ISSN: 2027-1093 Vol. 108 No.

02

La Edad de Oro
José M artí
Nuestra América

Clásicos
[colección]

José ‫ﻐ‬
Martí
ViCO
Virtual Contens Online

Colección: Literatura Universal

 José Martí

La Edad de Oro
José Martí
La Edad de Oro
© by ViCO. Grupo Difusión Científica Colombia, LTD
Bogotá, Colombia. 2008
Virtual Content Online
Colección: Literatura Universal
Calle 146 No. 21-55 of. 202
Bogotá Colombia

I.S.S.N: 2027-1093

Reservados todos los derechos.

Queda rigurosamente prohibida sin la autorización por escrito
de ViCO. Grupo Difusión Científica Colombia, LTD. La reproducción
total o parcial de esta obra, por cualquier medio o procedimiento
incluidos la reprografía y el tratamiento informático.

Edición Digital- Digital Edition

 Tres héroes

C uentan que un viajero llegó un día a Caracas al anochecer, y sin sacudirse el polvo del camino, no preguntó
dónde se comía ni se dormía, sino cómo se iba adonde estaba la estatua de Bolívar. Y cuentan que el
viajero, solo con los árboles altos y olorosos de la plaza, lloraba frente a la estatua, que parecía que se movía,
como un padre cuando se le acerca un hijo. El viajero hizo bien, porque todos los americanos deben querer a
Bolívar como a un padre. A Bolívar, y a todos los que pelearon como él porque la América fuese del hombre
americano. A todos: al héroe famoso, y al último soldado, que es un héroe desconocido. Hasta hermosos de
cuerpo se vuelven los hombres que pelean por ver libre a su patria.
Libertad es el derecho que todo hombre tiene a ser honrado, y a pensar y a hablar sin hipocresía. En
América no se podía ser honrado, ni pensar, ni hablar. Un hombre que oculta lo que piensa, o no se atreve a
decir lo que piensa, no es un hombre honrado. Un hombre que obedece a un mal gobierno, sin trabajar para que
el gobierno sea bueno, no es un hombre honrado. Un hombre que se conforma con obedecer a leyes injustas,
y permite que pisen el país en que nació los hombres que se lo maltratan, no es un hombre honrado. El niño,
desde que puede pensar, debe pensar en todo lo que ve, debe padecer por todos los que no pueden vivir con
honradez, debe trabajar porque puedan ser honrados todos los hombres, y debe ser un hombre honrado. El
niño que no piensa en lo que sucede a su alrededor, y se contenta con vivir, sin saber si vive honradamente,
es como un hombre que vive del trabajo de un bribón, y está en camino de ser bribón. Hay hombres que son
peores que las bestias, porque las bestias necesitan ser libres para vivir dichosas: el elefante no quiere tener
hijos cuando vive preso: la llama del Perú se echa en la tierra y se muere, cuando el indio le habla con rudeza
o le pone más carga de la que puede soportar. El hombre debe ser, por lo menos, tan decoroso como el elefante
y como la llama. En América se vivía antes de la libertad como la llama que tiene mucha carga encima. Era
necesario quitarse la carga, o morir.
Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin decoro. Hay otros que padecen como en agonía
cuando ven que los hombres viven sin decoro a su alrededor. En el mundo ha de haber cierta cantidad de
decoro, como ha de haber cierta cantidad de luz. Cuando hay muchos hombres sin decoro, hay siempre otros
que tienen en sí el decoro de muchos hombres. Esos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que
les roban a los pueblos su libertad, que es robarles a los hombres su decoro. En esos hombres van miles de
hombres, va un pueblo entero, va la dignidad humana. Esos hombres son sagrados. Estos tres hombres son
sagrados: Bolívar, de Venezuela; San Martín, del Río de la Plata; Hidalgo, de México. Se les deben perdonar
sus errores, porque el bien que hicieron fue más que sus faltas. Los hombres no pueden ser más perfectos que
el sol. El sol quema con la misma luz con que calienta. El sol tiene manchas. Los desagradecidos no hablan
más que de las manchas. Los agradecidos hablan de la luz.
Bolívar era pequeño de cuerpo. Los ojos le relampagueaban, y las palabras se le salían de los labios.
Parecía como si estuviera esperando siempre la hora de montar a caballo. Era su país, su país oprimido, que
le pesaba en el corazón, y, no le dejaba vivir en paz. La América entera estaba como despertando. Un hombre
solo no vale nunca más que un pueblo entero; pero hay hombres que no se cansan, cuando su pueblo se cansa,
y que se deciden a la guerra antes que los pueblos, porque no tienen que consultar a nadie más que a sí mismos,
y los pueblos tienen muchos hombres, y no pueden consultarse tan pronto. Ese fue el mérito de Bolívar, que no
se cansó de pelear por la libertad de Venezuela, cuando parecía que Venezuela se cansaba. Lo habían derrotado
los españoles: lo habían echado del país. El se fue a una isla, a ver su tierra de cerca, a pensar en su tierra.
Un negro generoso lo ayudó cuando ya no lo quería ayudar nadie. Volvió un día a pelear, con trescientos
héroes, con los trescientos libertadores. Libertó a Venezuela. Libertó a la Nueva Granada. Libertó al Ecuador.
Libertó al Perú. Fundó una nación nueva, la nación de Bolivia. Ganó batallas sublimes con soldados descalzos
y medio desnudos. Todo se estremecía y se llenaba de luz a su alrededor. Los generales peleaban a su lado
con valor sobrenatural. Era un ejército de jóvenes. Jamás se peleó tanto, ni se peleó mejor, en el mundo por la
libertad. Bolívar no defendió con tanto fuego el derecho de los hombres a gobernarse por sí mismos, como el
derecho de América a ser libre. Los envidiosos exageraron sus defectos. Bolívar murió de pesar del corazón,
más que de mal del cuerpo, en la casa de un español en Santa Marta. Murió pobre, y dejó una familia de
pueblos.

 José Martí
 México tenía mujeres y hombres valerosos que no eran muchos, pero valían por muchos: media docena
de hombres y una mujer preparaban el modo de hacer libre a su país. Eran unos cuantos jóvenes valientes,
el esposo de una mujer liberal, y un cura de pueblo que quería mucho a los indios, un cura de sesenta años.
Desde niño fue el cura Hidalgo de la raza buena, de los que quieren saber. Los que no quieren saber son de
la raza mala. Hidalgo sabía francés, que entonces era cosa de mérito, porque lo sabían pocos. Leyó los libros
de los filósofos del siglo dieciocho, que explicaron el derecho del hombre a ser honrado, y a pensar y a hablar
sin hipocresía. Vio a los negros esclavos, y se llenó de horror. Vio maltratar a los indios, que son tan mansos
y generosos, y se sentó entre ellos como un hermano viejo, a enseñarles las artes finas que el indio aprende
bien: la música, que consuela; la cría del gusano, que da la seda; la cría de la abeja, que da miel. Tenía fuego
en sí, y le gustaba fabricar: creó hornos para cocer los ladrillos. Le veían lucir mucho de cuando en cuando
los ojos verdes. Todos decían que hablaba muy bien, que sabía mucho nuevo, que daba muchas limosnas el
señor cura del pueblo de Dolores. Decían que iba a la ciudad de Querétaro una que otra vez, a hablar con unos
cuantos valientes y con el marido de una buena señora. Un traidor le dijo a un comandante español que los
amigos de Querétaro trataban de hacer a México libre. El cura montó a caballo, con todo su pueblo, que lo
quería como a su corazón; se le fueron juntando los caporales y los sirvientes de las haciendas, que eran la
caballería; los indios iban a pie, con palos y flechas, o con hondas y lanzas. Se le unió un regimiento y tomó
un convoy de pólvora que iba para los españoles. Entró triunfante en Celaya, con músicas y vivas. Al otro
día juntó el Ayuntamiento, lo hicieron general, y empezó un pueblo a nacer. El fabricó lanzas y granadas de
mano. El dijo discursos que dan calor y echan chispas, como decía un caporal de las haciendas. El declaró
libres a los negros. El les devolvió sus tierras a los indios. El publicó un periódico que llamó El Despertador
Americano. Ganó y perdió batallas. Un día se le juntaban siete mil indios con flechas, y al otro día lo dejaban
solo. La mala gente quería ir con él para robar en los pueblos y para vengarse de los españoles. El les avisaba
a los jefes españoles que si los vencía en la batalla que iba a darles los recibiría en su casa como amigos. ¡Eso
es ser grande! Se atrevió a ser magnánimo, sin miedo a que lo abandonase la soldadesca, que quería que fuese
cruel. Su compañero Allende tuvo celos de él, y él le cedió el mando a Allende. Iban juntos buscando amparo
en su derrota cuando los españoles les cayeron encima. A Hidalgo le quitaron uno a uno, como para ofenderlo,
los vestidos de sacerdote. Lo sacaron detrás de una tapia, y le dispararon los tiros de muerte a la cabeza. Cayó
vivo, revuelto en la sangre, y en el suelo lo acabaron de matar. Le cortaron la cabeza y la colgaron en una jaula,
en la Alhóndiga misma de Granaditas, donde tuvo su gobierno. Enterraron los cadáveres descabezados. Pero
México es libre.
San Martín fue el libertador del Sur, el padre de la República Argentina, el padre de Chile. Sus padres eran
españoles, y a él lo mandaron a España para que fuese militar del rey. Cuando Napoleón entró en España con
su ejército, para quitarles a los españoles la libertad, los españoles todos pelearon contra Napoleón: pelearon
los viejos, las mujeres, los niños; un niño valiente, un catalancito, hizo huir una noche a una compañía,
disparándole tiros y más tiros desde un rincón del monte: al niño lo encontraron muerto, muerto de hambre y
de frío; pero tenía en la cara como una luz, y sonreía, como si estuviese contento. San Martín peleó muy bien
en la batalla de Bailén, y lo hicieron teniente coronel. Hablaba poco: parecía de acero: miraba como un águila:
nadie lo desobedecía su caballo iba y venía por el campo de pelea, como el rayo por el aire. En cuanto supo
que América peleaba para hacerse libre, vino a América: ¿qué le importaba perder su carrera, si iba a cumplir
con su deber?: llegó a Buenos Aires: no dijo discursos: levantó un escuadrón de caballería: en San Lorenzo fue
su primera batalla: sable en mano se fue San Martín detrás de los españoles, que venían muy seguros, tocando
el tambor, y se quedaron sin tambor, sin cañones y sin bandera. En los otros pueblos de América los españoles
iban venciendo: a Bolívar lo había echado Morillo el cruel de Venezuela: Hidalgo estaba muerto: O’Higginds
salió huyendo de Chile: pero donde estaba San Martín siguió siendo libre la América. Hay hombres así, que no
pueden ver esclavitud. San Martín no podía; y se fue a libertar a Chile y al Perú. En dieciocho días cruzó con
su ejército los Andes altísimos y fríos: iban los hombres como por el cielo, hambrientos, sedientos: abajo, muy
abajo, los árboles parecían yerba, los torrentes rugían como leones. San Martín se encuentra al ejército español
y lo deshace en la batalla de Maipú, lo derrota para siempre en la batalla de Chacabuco. Liberta a Chile. Se
embarca con su tropa, y va a libertar al Perú. Pero en el Perú estaba Bolívar, y San Martín le cede la gloria. Se
fue a Europa triste, y murió en brazos de su hija Mercedes. Escribió su testamento en una cuartilla de papel,
como si fuera el parte de una batalla. Le habían regalado el estandarte que el conquistador Pizarro trajo hace


La Edad de Oro
cuatro siglos, y él le regaló el estandarte en el testamento al Perú. Un escultor es admirable, porque saca una
figura de la piedra bruta: pero esos hombres que hacen pueblos son como más que hombres. Quisieron algunas
veces lo que no debían querer; pero ¿qué no le perdonará un hijo a su padre? El corazón se llena de ternura
al pensar en esos gigantescos fundadores. Esos son héroes; los que pelean para hacer a los pueblos libres, o
los que padecen en pobreza y desgracia por defender una gran verdad. Los que pelean por la ambición, por
hacer esclavos a otros pueblos, por tener más mando, por quitarle a otro pueblo sus tierras, no son héroes, sino
criminales.

 José Martí
 Dos milagros
Iba un niño travieso
Cazando mariposas;
Las cazaba el bribón, les daba un beso,
Y después las soltaba entre las rosas.

Por tierra, en un estero,

Estaba un sicomoro;
Le da un rayo de sol, y del madero
Muerto, sale volando un ave de oro.
Meñique

-I-
En un país muy extraño vivió hace mucho tiempo un campesino que tenía tres hijos: Pedro, Pablo y
Juancito. Pedro era gordo y grande, de cara colorada, y de pocas entendederas; Pablo era canijo y paliducho,
lleno de envidias y de celos; Juancito era lindo como una mujer, y más ligero que un resorte, pero tan chiquitín
que se podía esconder en una bota de su padre. Nadie le decía Juan, sino Meñique.
El campesino era tan pobre que había fiesta en la casa cuando traía alguno un centavo. El pan costaba
mucho, aunque era pan negro; y no tenían cómo ganarse la vida. En cuanto los tres hijos fueron bastante
crecidos, el padre les rogó por su bien que salieran de su choza infeliz, a buscar fortuna por el mundo. Les
dolió el corazón de dejar solo a su padre viejo, y decir adiós para siempre a los árboles que habían sembrado,
a la casita en que habían nacido, al arroyo donde bebían el agua en la palma de la mano. Como a una legua
de allí tenía el rey del país un palacio magnífico, todo de madera, con veinte balcones de roble tallado, y
seis ventanitas. Y sucedió que de repente, en una noche de mucho calor, salió de la tierra, delante de las seis
ventanas, un roble enorme con ramas tan gruesas y tanto follaje que dejó a oscuras el palacio del rey. Era
un árbol encantado, y no había hacha que pudiera echarlo a tierra, porque se le mellaba el filo en lo duro del
tronco, y por cada rama que le cortaban salían dos. El rey ofreció dar tres sacos llenos de pesos a quien le
quitara de encima al palacio aquel arbolón; pero allí se estaba el roble, echando ramas y raíces, y el rey tuvo
que conformarse con encender luces de día.
Y eso no era todo. Por aquel país, hasta de las piedras del camino salían los manantiales; pero en el palacio
no había agua. La gente del palacio se lavaba las manos con cerveza y se afeitaba con miel. El rey había
prometido hacer marqués y dar muchas tierras y dinero al que ha abriese en el patio del castillo un pozo donde
se pudiera guardar agua para todo el año. Pero nadie se llevó el premio, porque el palacio estaba en una roca,
y en cuanto se escarbaba la tierra de arriba, salía debajo la capa de granito. Como una pulgada nada más había
de tierra floja.
Los reyes son caprichosos, y este reyecito quería salirse con su gusto. Mandó pregoneros que fueran
clavando por todos los pueblos y caminos de su reino el cartel sellado con las armas reales, donde ofrecía
casar a su hija con el que cortara el árbol y abriese el pozo, y darle además la mitad de sus tierras. Las tierras
eran de lo mejor para sembrar, y la princesa tenía fama de inteligente y hermosa; así es que empezó a venir de
todas partes un ejército de hombres forzudos, con el hacha al hombro y el pico al brazo. Pero todas las hachas
se mellaban contra el roble, y todos los picos se rompían contra la roca.

- II -
Los tres hijos del campesino oyeron el pregón, y tomaron el camino del palacio, sin creer que iban a
casarse con la princesa, sino que encontrarían entre tanta gente algún trabajo. Los tres iban anda que anda,
Pedro siempre contento, Pablo hablándose solo, y Meñique saltando de acá para allá, metiéndose por todas las
veredas y escondrijos, viéndolo todo con sus ojos brillantes de ardilla.


La Edad de Oro
 A cada paso tenía algo nuevo que preguntar a sus hermanos: que por qué las abejas metían la cabecita
en las flores, que por qué las golondrinas volaban tan cerca del agua, que por qué no volaban derecho las
mariposas. Pedro se echaba a reír, y Pablo se encogía de hombros y lo mandaba callar.
Caminando, caminando, llegaron a un pinar muy espeso que cubría todo un monte, y oyeron un ruido
grande, como de un hacha, y de árboles que caían allá en lo más alto.
-Yo quisiera saber por qué andan allá arriba cortando leña-dijo Meñique.
-Todo lo quiere saber el que no sabe nada-dijo Pablo, medio gruñendo.
-Parece que este muñeco no ha oído nunca cortar leña-dijo Pedro, torciéndole el cachete a Meñique de un
buen pellizco.
-Yo voy a ver lo que hacen allá arriba-dijo Meñique.
-Anda, ridículo, que ya bajarás bien cansado, por no creer lo que te dicen tus hermanos mayores.
Y de ramas en piedras, gateando y saltando, subió Meñique por donde venía el sonido. Y ¿qué encontró
Meñique en lo alto del monte? Pues un hacha encantada, que cortaba sola, y estaba echando abajo un pino
muy recio.
-Buenos días, señora hacha-dijo Meñique; -¿no está cansada de cortar tan solita ese árbol tan viejo?
-Hace muchos años, hijo mío, que estoy esperando por ti-respondió el hacha.
-Pues aquí me tiene-dijo Meñique.
Y sin ponerse a temblar, ni preguntar más, metió el hacha en su gran saco de cuero, y bajó el monte,
brincando y cantando.
-¿Qué vio allá arriba el que todo lo quiere saber?-preguntó Pablo, sacando el labio de abajo, y mirando a
Meñique como una torre a un alfiler.
-Pues el hacha que oíamos-le contestó Meñique.
-Ya ve el chiquitín la tontería de meterse por nada en esos sudores-le dijo Pedro el gordo.
A poco andar ya era de piedra todo el camino, y se oyó un ruido que venía de lejos, como de un hierro que
golpease en una roca.
-Yo quisiera saber quién anda allá lejos picando piedras-dijo Meñique.
-Aquí está un pichón que acaba de salir del huevo, y no ha oído nunca al pájaro carpintero picoteando en
un tronco-dijo Pablo.
-Quédate con nosotros, hijo, que eso no es más que el pájaro carpintero que picotea en un tronco -dijo
Pedro.
-Yo voy a ver lo que pasa allá lejos.
Y aquí de rodillas, y allá medio a rastras, subió la roca Meñique, oyendo como se reían a carcajadas Pedro
y Pablo. ¿Y qué encontró Meñique allá en la roca? Pues un pico encantado, que picaba solo, y estaba abriendo
la roca como si fuese mantequilla.
-Buenos días, señor pico-dijo Meñique:-¿no está cansado de picar tan solito en esa roca vieja?
-Hace muchos años, hijo mío, que estoy esperando por ti-respondió el pico.
-Pues aquí me tiene-dijo Meñique.
Y sin pizca de miedo le echó mano al pico, lo sacó del mango, los metió aparte en su gran saco de cuero,
y bajó por aquellas piedras, retozando y cantando.
-¿Y qué milagro vio por allá su señoría?-preguntó Pablo, con los bigotes de punta.
-Era un pico lo que oímos-respondió Meñique, y siguió andando sin decir más palabra.
Más adelante encontraron un arroyo, y se detuvieron a beber, porque era mucho el calor.
-Yo quisiera saber-dijo Meñique-de dónde sale tanta agua en un valle tan llano como éste.
-¡Grandísimo pretencioso-dijo Pablo;-que en todo quiere meter la nariz! ¿No sabes que los manantiales
salen de la tierra?

 José Martí
 Yo voy a ver de dónde sale esta agua.
Y los hermanos se quedaron diciendo picardías; pero Meñique echó a andar por la orilla del arroyo, que se
iba estrechando, estrechando, hasta que no era más que un hilo. Y ¿qué encontró Meñique cuando llegó al fin?
Pues una cáscara de nuez encantada, de donde salía a borbotones el agua clara chispeando al sol.
-Buenos días, señor arroyo-dijo Meñique;-¿no está cansado de vivir tan solito en su rincón, manando
agua?
-Hace muchos años, hijo mío, que estoy esperando por ti-respondió el arroyo.
-Pues aquí me tiene-dijo Meñique.
Y sin el menor susto tomó la cáscara de nuez, la envolvió bien en musgo fresco para que no se saliera el
agua, la puso en su gran saco de cuero, y se volvió por donde vino, saltando y cantando.
-¿Ya sabes de dónde viene el agua?-le gritó Pedro.
-Sí, hermano; viene de un agujerito.
-¡Oh, a este amigo se lo come el talento! ¡Por eso no crece!-dijo Pablo, el paliducho.
-Yo he visto lo que quería ver, y sé lo que quería saber-se dijo Meñique a sí mismo. Y siguió su camino,
frotándose las manos.

- III -
Por fin llegaron al palacio del rey. El roble crecía más que nunca, el pozo no lo habían podido abrir, y en
la puerta estaba el cartel sellado con las armas reales, donde prometía el rey casar a su hija y dar la mitad de
su reino a quienquiera que cortase el roble y abriese el pozo, fuera señor de la corte, o vasallo acomodado, o
pobre campesino. Pero el rey, cansado de tanta prueba inútil, había hecho clavar debajo del cartelón otro cartel
más pequeño, que decía con letras coloradas:
«Sepan los hombres por este cartel, que el rey y señor, como buen rey que es, se ha dignado mandar que le
corten las orejas debajo del mismo roble al que venga a cortar el árbol o abrir el pozo, y no corte, ni abra; para
enseñarle a conocerse a sí mismo y a ser modesto, que es la primera lección de la sabiduría.»
Y alrededor de este cartel había clavadas treinta orejas sanguinolentas, cortadas por la raíz de la piel a
quince hombres que se creyeron más fuertes de lo que eran.
Al leer este aviso, Pedro se echó a reír, se retorció los bigotes, se miró los brazos, con aquellos músculos
que parecían cuerdas, le dio al hacha dos vuelos por encima de su cabeza, y de un golpe echó abajo una de
las ramas más gruesas del árbol maldito. Pero enseguida salieron dos ramas poderosas en el punto mismo del
hachazo, y los soldados del rey le cortaron las orejas sin más ceremonia.
-¡Inutilón!-dijo Pablo, y se fue al tronco, hacha en mano, y le cortó de un golpe una gran raíz. Pero salieron
dos raíces enormes en vez de una.
Y el rey furioso mandó que le cortaran las orejas a aquel que no quiso aprender en la cabeza de su
hermano.
Pero a Meñique no se le achicó el corazón, y se le echó al roble encima.
-¡Quítenme a ese enano de ahí!-dijo el rey-¡y si no se quiere quitar, córtenle las orejas!
-Señor rey, tu palabra es sagrada. La palabra de un hombre es ley, señor rey. Yo tengo derecho por tu cartel
a probar mi fortuna. Ya tendrás tiempo de cortarme las orejas, si no corto el árbol.
-Y la nariz te la rebanarán también, si no lo cortas.
Meñique sacó con mucha faena el hacha encantada de su gran saco de cuero. El hacha era más grande que
Meñique. Y Meñique le dijo: «¡Corta, hacha, corta!»
Y el hacha cortó, tajo, astilló, derribó las ramas, cercenó el tronco, arrancó las raíces, limpió la tierra en
redondo, a derecha y a izquierda, y tanta leña apiló del árbol en trizas, que el palacio se calentó con el roble
todo aquel invierno.


La Edad de Oro
 Cuando ya no quedaba del árbol una sola hoja, Meñique fue donde estaba el rey sentado junto a la princesa,
y los saludó con mucha cortesía.

-¿Dígame el rey ahora dónde quiere que le abra el pozo su criado? Y toda la corte fue al patio del palacio
con el rey, a ver abrir el pozo. El rey subió a un estrado más alto que los asientos de los demás; la princesa tenía
su silla en un escalón más bajo, y miraba con susto a aquel hominicaco que le iban a dar para marido.
Meñique, sereno como una rosa, abrió su gran saco de cuero, metió el mango en el pico, lo puso en el lugar
que marcó el rey, y le dijo: «¡Cava, pico, cava!»
Y el pico empezó a cavar, y el granito a saltar en pedazos, y en menos de un cuarto de hora quedó abierto
un pozo de cien pies.
-¿Le parece a mi rey que este pozo es bastante hondo?
-Es hondo; pero no tiene agua.
-Agua tendrá-dijo Meñique. Metió el brazo en el gran saco de cuero, le quitó el musgo a la cáscara de nuez,
y puso la cáscara en una fuente que habían llenado de flores. Y cuando ya estaba bien dentro de la tierra, dijo:
«¡Brota, agua, brota!»
Y el agua empezó a brotar por entre las flores con un suave murmullo refrescó el aire del patio, y cayó en
cascadas tan abundantes que al cuarto de hora ya el pozo estaba lleno, y fue preciso abrir un canal que llevase
afuera el agua sobrante.
-Y ahora-dijo Meñique, poniendo en tierra una rodilla,-¿cree mi rey que he hecho todo lo que me pedía?
-Sí, marqués Meñique-respondió el rey,-y te daré la mitad de mi reino; o mejor, te compraré en lo que vale
tu mitad, con la contribución que les voy a imponer a mis vasallos, que se alegrarán mucho de pagar porque
su rey y señor tenga agua buena; pero con mi hija no te puedo casar, porque ésa es cosa en que yo solo no soy
dueño.
-¿Y qué más quiere que haga, rey?-dijo Meñique, parándose en las puntas de los pies, con la manecita en
la cadera, y mirando a la princesa cara a cara.
-Mañana se te dirá, marqués Meñique-le dijo el rey;-vete ahora a dormir a la mejor cama de mi palacio.
Pero Meñique, en cuanto se fue el rey, salió a buscar a sus hermanos, que parecían dos perros ratoneros,
con las orejas cortadas.
-Díganme, hermanos, si no hice bien en querer saberlo todo, y ver de dónde venía el agua.
-Fortuna no más, fortuna-dijo Pablo.-La fortuna es ciega, y favorece a los necios.
-Hermanito-dijo Pedro,-con orejas o desorejado creo que está muy bien lo que has hecho, y quisiera que
llegara aquí papá para que te viese.
Y Meñique se llevó a dormir a camas buenas a sus dos hermanos, a Pedro y a Pablo.

- IV -
El rey no pudo dormir aquella noche. No era el agradecimiento lo que le tenía despierto, sino el disgusto
de casar a su hija con aquel picolín que cabía en una bota de su padre. Como buen rey que era, ya no quería
cumplir lo que prometió; y le estaban zumbando en los oídos las palabras del marqués Meñique: «Señor rey,
tu palabra es sagrada. La palabra de un hombre es ley, rey».
Mandó el rey a buscar a Pedro y a Pablo, porque ellos no más le podían decir quiénes eran los padres de
Meñique, y si era Meñique persona de buen carácter y de modales finos, como quieren los suegros que sean
sus yernos, porque la vida sin cortesía es más amarga que la cuasia y que la retama. Pedro dijo de Meñique
muchas cosas buenas, que pusieron al rey de mal humor; pero Pablo dejó al rey muy contento, porque le dijo
que el marqués era un pedante aventurero, un trasto con bigotes, una uña venenosa, un garbanzo lleno de
ambición, indigno de casarse con señora tan principal como la hija del gran rey que le había hecho la honra
de cortarle las orejas: «Es tan vano ese macacuelo-dijo Pablo-que se cree capaz de pelear con un gigante. Por
aquí cerca hay uno que tiene muerta de miedo a la gente del campo, porque se les lleva para sus festines todas
sus ovejas y sus vacas. Y Meñique no se cansa de decir que él puede echarse al gigante de criado.»

10 José Martí
 -Eso es lo que vamos a ver-dijo el rey satisfecho. Y durmió muy tranquilo lo que faltaba de la noche. Y
dicen que sonreía en sueños, como si estuviera pensando en algo agradable.
En cuanto salió el sol, el rey hizo llamar a Meñique delante de toda su corte. Y vino Meñique fresco como
la mañana, risueño como el cielo, galán como una flor.
-Yerno querido-dijo el rey,-un hombre de tu honradez no puede casarse con mujer tan rica como la princesa,
sin ponerle casa grande, con criados que la sirvan como se debe servir en el palacio real. En este bosque hay
un gigante de veinte pies de alto, que se almuerza un buey entero, y cuando tiene sed al mediodía se bebe
un melonar. Figúrate qué hermoso criado no hará ese gigante con un sombrero de tres picos, una casaca
galoneada, con charreteras de oro, y una alabarda de quince pies. Ese es el regalo que te pide mi hija antes de
decidirse a casarse contigo.
-No es cosa fácil-respondió Meñique,-pero trataré de regalarle el gigante, para que le sirva de criado, con
su alabarda de quince pies, y su sombrero de tres picos, y su casaca galoneada, con charreteras de oro.
Se fue a la cocina; metió en el gran saco de cuero el hacha encantada, un pan fresco, un pedazo de queso y
un cuchillo; se echó el saco a la espalda, y salió andando por el bosque, mientras Pedro lloraba, y Pablo reía,
pensando en que no volvería nunca su hermano del bosque del gigante.
En el bosque era tan alta la yerba que Meñique no alcanzaba a ver, y se puso a gritar a voz en cuello: «¡Eh,
gigante, gigante! ¿dónde anda el gigante? Aquí está Meñique, que viene a llevarse al gigante muerto o vivo».
-Y aquí estoy yo-dijo el gigante, con un vocerrón que hizo encogerse a los árboles de miedo,-aquí estoy
yo, que vengo a tragarte de un bocado.
-No estés tan de prisa, amigo-dijo Meñique, con una vocecita de flautín,-no estés tan de prisa, que yo tengo
una hora para hablar contigo.
Y el gigante volvía a todos lados la cabeza, sin saber quién le hablaba, hasta que le ocurrió bajar los ojos,
y allá abajo, pequeñito como un pitirre, vio a Meñique sentado en un tronco, con el gran saco de cuero entre
las rodillas.
-¿Eres tú, grandísimo pícaro, el que me has quitado el sueño? -dijo el gigante, comiéndoselo con los ojos
que parecían llamas.
-Yo soy, amigo, yo soy, que vengo a que seas criado mío.
-Con la punta del dedo te voy a echar allá arriba en el nido del cuervo, para que te saque los ojos, en castigo
de haber entrado sin licencia en mi bosque.
-No estés tan de prisa, amigo, que este bosque es tan mío como tuyo; y si dices una palabra más, te lo echo
abajo en un cuarto de hora.
-Eso quisiera ver-dijo el gigantón.
Meñique sacó su hacha, y le dijo: «¡Corta, hacha, corta!» Y el hacha cortó, tajó, astilló, derribó ramas,
cercenó troncos, arrancó raíces, limpió la tierra en redondo, a derecha y a izquierda, y los árboles caían sobre
el gigante como cae el granizo sobre los vidrios en el temporal.
-Para, para-dijo asustado el gigante,-¿quién eres tú, que puedes echarme abajo mi bosque?
-Soy el gran hechicero Meñique, y con una palabra que le diga a mi hacha te corta la cabeza. Tú no sabes
con quién estás hablando. ¡Quieto donde estás!
Y el gigante se quedó quieto, con las manos a los lados, mientras Meñique abría su gran saco de cuero, y
se puso a comer su queso y su pan.
-¿Qué es eso blanco que comes?-preguntó el gigante, que nunca había visto queso.
-Piedras como no más, y por eso soy más fuerte que tú, que comes la carne que engorda. Soy más fuerte
que tú. Enséñame tu casa.
Y el gigante, manso como un perro, echó a andar por delante, hasta que llegó a una casa enorme, con una
puerta donde cabía un barco de tres palos, y un balcón como un teatro vacío.
-Oye-le dijo Meñique al gigante:-uno de los dos tiene que ser amo del otro. Vamos a hacer un trato. Si yo
no puedo hacer lo que tú hagas, yo seré criado tuyo; si tú no puedes hacer lo que haga yo, tú serás mi criado.

11
La Edad de Oro
 -Trato hecho-dijo el gigante;-me gustaría tener de criado un hombre como tú, porque me cansa pensar, y
tú tienes cabeza para dos. Vaya, pues; ahí están mis dos cubos: ve a traerme el agua para la comida.

Meñique levantó la cabeza y vio los dos cubos, que eran como dos tanques, de diez pies de alto, y seis pies
de un borde a otro. Más fácil le era a Meñique ahogarse en aquellos cubos que cargarlos.
-¡Hola!-dijo el gigante, abriendo la boca terrible;-a la primera ya estás vencido. Haz lo que yo hago,
amigo, y cárgame el agua.
-¿Y para qué la he de cargar?-dijo Meñique.-Carga tú, que eres bestia de carga. Yo iré donde está el arroyo,
y lo traeré en brazos, y te llenaré los cubos, y tendrás tu agua.
-No, no-dijo el gigante,-que ya me dejaste el bosque sin árboles, y ahora me vas a dejar sin agua que beber.
Enciende el fuego, que yo traeré el agua.
Meñique encendió el fuego, y en el caldero que colgaba del techo fue echando el gigante un buey entero,
cortado en pedazos, y una carga de nabos, y cuatro cestos de zanahorias, y cincuenta coles. Y de tiempo
en tiempo espumaba el guiso con una sartén, y lo probaba, y le echaba sal y tomillo, hasta que lo encontró
bueno.
-A la mesa, que ya está la comida-dijo el gigante;-y a ver si haces lo que hago yo, que me voy a comer todo
este buey, y te voy a comer a ti de postres.
-Está bien, amigo-dijo Meñique. Pero antes de sentarse se metió debajo de la chaqueta la boca de su gran
saco de cuero, que le llegaba del pescuezo a los pies.
Y el gigante comía y comía, y Meñique no se quedaba atrás, sólo que no echaba en la boca las coles, y las
zanahorias, y los nabos, y los pedazos del buey, sino en el gran saco de cuero.
-¡Uf! ¡ya no puedo comer más!-dijo el gigante;-tengo que sacarme un botón del chaleco.
-Pues mírame a mí, gigante infeliz-dijo Meñique, y se echó una col entera en el saco.
-¡Uha!-dijo el gigante;-tengo que sacarme otro botón. ¡Qué estómago de avestruz tiene este hombrecito!
Bien se ve que estás hecho a comer piedras.
-Anda, perezoso-dijo Meñique,-come como yo-y se echó en el saco un gran trozo de buey.
-¡Paff!-dijo el gigante,-se me saltó el tercer botón: ya no me cabe un chícharo: ¿cómo te va a ti,
hechicero?
-¿A mí?-dijo Meñique;-no hay cosa más fácil que hacer un poco de lugar.
Y se abrió con el cuchillo de arriba abajo la chaqueta y el gran saco de cuero.
-Ahora te toca a ti-dijo al gigante;-haz lo que yo hago.
-Muchas gracias-dijo el gigante.-Prefiero ser tu criado. Yo no puedo digerir las piedras.
Besó el gigante la mano de Meñique en señal de respeto, se lo sentó en el hombro derecho, se echó al
izquierdo un saco lleno de monedas de oro, y salió andando por el camino del palacio.

-V-
En el palacio estaban de gran fiesta, sin acordarse de Meñique, ni de que le debían el agua y la luz;
cuando de repente oyeron un gran ruido, que hizo bailar las paredes, como si una mano portentosa sacudiese
el mundo. Era el gigante, que no cabía por el portón, y lo había echado abajo de un puntapié. Todos salieron
a las ventanas a averiguar la causa de aquel ruido, y vieron a Meñique sentado con mucha tranquilidad en el
hombro del gigante, que tocaba con la cabeza el balcón donde estaba el mismo rey. Saltó al balcón Meñique,
hincó una rodilla delante de la princesa y le habló así: «Princesa y dueña mía, tú deseabas un criado y aquí
están dos a tus pies».
Este galante discurso, que fue publicado al otro día en el diario de la corte, dejó pasmado al rey, que no
halló excusa que dar para que no se casara Meñique con su hija.
-Hija-le dijo en voz baja,-sacrifícate por la palabra de tu padre el rey.

12 José Martí
 -Hija de rey o hija de campesino-respondió ella,-la mujer debe casarse con quien sea de su gusto. Déjame,
padre, defenderme en esto que me interesa. Meñique-siguió diciendo en alta voz la princesa,-eres valiente y
afortunado, pero eso no basta para agradar a las mujeres.

-Ya lo sé, princesa y dueña mía; es necesario hacerles su voluntad, y obedecer sus caprichos.
-Veo que eres hombre de talento-dijo la princesa.-Puesto que sabes adivinar tan bien, voy a ponerte una
última prueba, antes de casarme contigo. Vamos a ver quién es más inteligente, si tú o yo. Si pierdes, quedo
libre para ser de otro marido.
Meñique la saludó con gran reverencia. La corte entera fue a ver la prueba a la sala del trono, donde
encontraron al gigante sentado en el suelo con la alabarda por delante y el sombrero en las rodillas, porque no
cabía en la sala de lo alto que era. Meñique le hizo una seña, y él echó a andar acurrucado, tocando el techo con
la espalda y con la alabarda a rastras, hasta que llegó adonde estaba Meñique, y se echó a sus pies, orgulloso
de que vieran que tenía a hombre de tanto ingenio por amo.
-Empezaremos con una bufonada-dijo la princesa.-Cuentan que las mujeres dicen muchas mentiras. Vamos
a ver quien de los dos dice una mentira más grande. El primero que diga: «¡Eso es demasiado!» pierde.
-Por servirte, princesa y dueña mía, mentiré de juego y diré la verdad con toda el alma.
-Estoy segura-dijo la princesa-de que tu padre no tiene tantas tierras como el mío. Cuando dos pastores
tocan el cuerno en las tierras de mi padre al anochecer, ninguno de los dos oye el cuerno del otro pastor.
-Eso es una bicoca-dijo Meñique.-Mi padre tiene tantas tierras que una ternerita de dos meses que entra
por una punta es ya vaca lechera cuando sale por la otra.
-Eso no me asombra-dijo la princesa.-En tu corral no hay un toro tan grande como el de mi corral. Dos
hombres sentados en los cuernos no pueden tocarse con un aguijón de veinte pies cada uno.
-Eso es una bicoca-dijo Meñique.-La cabeza del toro de mi casa es tan grande que un hombre montado en
un cuerno no puede ver al que está montado en el otro.
-Eso no me asombra-dijo la princesa.-En tu casa no dan las vacas tanta leche como en mi casa, porque
nosotros llenamos cada mañana veinte toneles, y sacamos de cada ordeño una pila de queso tan alta como la
pirámide de Egipto.
-Eso es una bicoca-dijo Meñique.-En la lechería de mi casa hacen unos quesos tan grandes que un día la
yegua se cayó en la artesa, y no la encontramos sino después de una semana. El pobre animal tenía el espinazo
roto, y yo le puse un pino de la nuca a la cola, que le sirvió de espinazo nuevo. Pero una mañanita le salió un
ramo al espinazo por encima de la piel, y el ramo creció tanto que yo me subí en él y toqué el cielo. Y en el
cielo vi a una señora vestida de blanco, trenzando un cordón con la espuma del mar. Y yo me así del hilo, y el
hilo se me reventó, y caí dentro de una cueva de ratones. Y en la cueva de ratones estaban tu padre y mi madre,
hilando cada uno en su rueca, como dos viejecitos. Y tu padre hilaba tan mal que mi madre le tiró de las orejas
hasta que se le caían a tu padre los bigotes.
-¡Eso es demasiado!-dijo la princesa.-¡A mi padre el rey nadie le ha tirado nunca de las orejas!
-¡Amo, amo!-dijo el gigante.-Ha dicho «¡Eso es demasiado!» La princesa es nuestra.

- VI -
-Todavía no-dijo la princesa, poniéndose colorada.-Tengo que ponerte tres enigmas, a que me los adivines,
y si adivinas bien, enseguida nos casamos. Dime primero: ¿qué es lo que siempre está cayendo y nunca se
rompe?
-¡Oh!-dijo Meñique;-mi madre me arrullaba con ese cuento: ¡es la cascada!
-Dime ahora-preguntó la princesa, ya con mucho miedo:-¿quién es el que anda todos los días el mismo
camino y nunca se vuelve atrás?
-¡Oh!-dijo Meñique;-mi madre me arrullaba con ese cuento: ¡es el sol!

13
La Edad de Oro
 -El sol es dijo la princesa, blanca de rabia.-Ya no queda más que un enigma. ¿En qué piensas tú y no pienso
yo? ¿qué es lo que yo pienso, y tú no piensas? ¿qué es lo que no pensamos ni tú ni yo?
Meñique bajó la cabeza como el que duda, y se le veía en la cara el miedo de perder.
-Amo-dijo el gigante;-si no adivinas el enigma, no te calientes las entendederas. Hazme una seña, y cargo
con la princesa.
-Cállate, criado dijo Meñique;-bien sabes tú que la fuerza no sirve para todo. Déjame pensar.
-Princesa y dueña mía-dijo Meñique, después de unos instantes en que se oía correr la luz.-Apenas me
atrevo a descifrar tu enigma, aunque veo en él mi felicidad. Yo pienso en que entiendo lo que me quieres decir,
y tú piensas en que yo no lo entiendo. Tú piensas, como noble princesa que eres, en que este criado tuyo no es
indigno de ser tu marido, y yo no pienso que haya logrado merecerte. Y en lo que ni yo ni tú pensamos es en
que el rey tu padre y este gigante infeliz tienen tan pobres...
-Cállate-dijo la princesa;-aquí está mi mano de esposa, marqués Meñique.
-¿Qué es eso que piensas de mí, que lo quiero saber?-preguntó el rey.
-Padre y señor-dijo la princesa, echándose en sus brazos;-que eres el más sabio de los reyes, y el mejor de
los hombres.
-Ya lo sé, ya lo sé-dijo el rey;-y ahora, déjenme hacer algo por el bien de mi pueblo. ¡Meñique, te hago
duque!
-¡Viva mi amo y señor, el duque Meñique!-gritó el gigante, con una voz que puso azules de miedo a los
cortesanos, quebró el estuco del techo, e hizo saltar los vidrios de las seis ventanas.

- VII -
En el casamiento de la princesa con Meñique no hubo mucho de particular, porque de los casamientos no
se puede decir al principio, sino luego, cuando empiezan las penas de la vida, y se ve si los casados se ayudan
y quieren bien, o si son egoístas y cobardes. Pero el que cuenta el cuento tiene que decir que el gigante estaba
tan alegre con el matrimonio de su amo que les iba poniendo su sombrero de tres picos a todos los árboles que
encontraba, y cuando salió el carruaje de los novios, que era de nácar puro, con cuatro caballos mansos como
palomas, se echó el carruaje a la cabeza, con caballos y todo, y salió corriendo y dando vivas, hasta que los
dejó a la puerta del palacio, como deja una madre a su niño en la cuna. Esto se debe decir, porque no es cosa
que se ve todos los días.
Por la noche hubo discursos, y poetas que les dijeron versos de bodas a los novios, y lucecitas de color en
el jardín, y fuegos artificiales para los criados del rey, y muchas guirnaldas y ramos de flores. Todos cantaban y
hablaban, comían dulces, bebían refrescos olorosos, bailaban con mucha elegancia y honestidad al compás de
una música de violines, con los violinistas vestidos de seda azul, y su ramito de violeta en el ojal de la casaca.
Pero en un rincón había uno que no hablaba ni cantaba, y era Pablo, el envidioso, el paliducho, el desorejado,
que no podía ver a su hermano feliz, y se fue al bosque para no oír ni ver, y en el bosque murió, porque los
osos se lo comieron en la noche oscura.
Meñique era tan chiquitín que los cortesanos no supieron al principio si debían tratarlo con respeto o
verlo como cosa de risa; pero con su bondad y cortesía se ganó el cariño de su mujer y de la corte entera, y
cuando murió el rey, entró a mandar, y estuvo de rey cincuenta y dos años. Y dicen que mandó tan bien que
sus vasallos nunca quisieron más rey que Meñique, que no tenía gusto sino cuando veía a su pueblo contento,
y no les quitaba a los pobres el dinero de su trabajo para dárselo, como otros reyes, a sus amigos holgazanes,
o a los matachines que lo defienden de los reyes vecinos. Cuentan de veras que no hubo rey tan bueno como
Meñique.
Pero no hay que decir que Meñique era bueno. Bueno tenía que ser un hombre de ingenio tan grande;
porque el que es estúpido no es bueno, y el que es bueno no es estúpido. Tener talento es tener buen corazón;
el que tiene buen corazón, ése es el que tiene talento. Todos los pícaros son tontos. Los buenos son los que
ganan a la larga. Y el que saque de este cuento otra lección mejor, vaya a contarlo en Roma.

14 José Martí
 Cada uno a su oficio

Fábula nueva del filósofo norteamericano Emerson

La montaña y la ardilla
Tuvieron su querella:
-«¡Váyase usted allá, presumidilla!»
Dijo con furia aquélla;
A lo que respondió la astuta ardilla:
-«Sí que es muy grande usted, muy grande y bella;
Mas de todas las cosas y estaciones
Hay que poner en junto las porciones,
Para formar, señora vocinglera,
Un año y una esfera.
Yo no sé que me ponga nadie tilde
Por ocupar un puesto tan humilde.
Si no soy yo tamaña
Como usted, mi señora la montaña,
Usted no es tan pequeña
Como yo, ni a gimnástica me enseña.
Yo negar no imagino
Que es para las ardillas buen camino
Su magnífica falda:
Difieren los talentos a las veces:
Ni yo llevo los bosques a la espalda,
Ni usted puede, señora, cascar nueces.»

15
La Edad de Oro
 La Ilíada, de Homero

H ace dos mil quinientos años era ya famoso en Grecia el poema de la Ilíada. Unos dicen que lo compuso
Homero, el poeta ciego de la barba de rizos, que andaba de pueblo en pueblo cantando sus versos al
compás de la lira, como hacían los aedas de entonces. Otros dicen que no hubo Homero, sino que el poema
lo fueron componiendo diferentes cantores. Pero no parece que pueda haber trabajo de muchos en un poema
donde no cambia el modo de hablar, ni el de pensar, ni el de hacer los versos, y donde desde el principio hasta
el fin se ve tan claro el carácter de cada persona que puede decirse quién es por lo que dice o hace, sin necesidad
de verle el nombre. Ni es fácil que un mismo pueblo tenga muchos poetas que compongan los versos con tanto
sentido y música como los de la Ilíada, sin palabras que falten o sobren; ni que todos los diferentes cantores
tuvieran el juicio y grandeza de los cantos de Homero, donde parece que es un padre el que habla.
En la Ilíada no se cuenta toda la guerra de treinta años de Grecia contra Ilión, que era como le decían
entonces a Troya; sino lo que pasó en la guerra cuando los griegos estaban todavía en la llanura asaltando a
la ciudad amurallada, y se pelearon por celos los dos griegos famosos, Agamenón y Aquiles. A Agamenón le
llamaban el Rey de los Hombres, y era como un rey mayor, que tenía más mando y poder que todos los demás
que vinieron de Grecia a pelear contra Troya, cuando el hijo del rey troyano, del viejo Príamo, le robó la mujer
a Menelao, que estaba de rey en uno de los pueblos de Grecia, y era hermano de Agamenón. Aquiles era el
más valiente de todos los reyes griegos, y hombre amable y culto, que cantaba en la lira las historias de los
héroes, y se hacía querer de las mismas esclavas que le tocaban de botín cuando se repartían los prisioneros
después de sus victorias. Por una prisionera fue la disputa de los reyes, porque Agamenón se resistía a devolver
al sacerdote troyano Crises su hija Criseis, como decía el sacerdote griego Calcas que se debía devolver,
para que se calmase en el Olimpo, que era el cielo de entonces, la furia de Apolo, el dios del Sol, que estaba
enojado con los griegos porque Agamenón tenía cautiva a la hija de un sacerdote: y Aquiles, que no le tenía
miedo a Agamenón, se levantó entre todos los demás, y dijo que se debía hacer lo que Calcas quería, para que
se acabase la peste de calor que estaba matando en montones a los griegos, y era tanta que no se veía el cielo
nunca claro, por el humo de las piras en que quemaban los cadáveres. Agamenón dijo que devolvería a Criseis,
si Aquiles le daba a Briseis, la cautiva que él tenía en su tienda. Y Aquiles le dijo a Agamenón «borracho de
ojos de perro y corazón de venado», y sacó la espada de puño de plata para matarlo delante de los reyes; pero
la diosa Minerva, que estaba invisible a su lado, le sujetó la mano, cuando tenía la espada a medio sacar. Y
Aquiles echó al suelo su cetro de oro, y se sentó, y dijo que no pelearía más a favor de los griegos con sus
bravos mirmidones, y que se iba a su tienda.
Así empezó la cólera de Aquiles, que es lo que cuenta la Ilíada, desde que se enojó en esa disputa, hasta
que el corazón se le enfureció cuando los troyanos le mataron a su amigo Patroclo, y salió a pelear otra vez
contra Troya, que estaba quemándoles los barcos a los griegos y los tenía casi vencidos. No más que con
dar Aquiles una voz desde el muro, se echaba atrás el ejército de Troya, como la ola cuando la empuja una
corriente contraria de viento, y les temblaban las rodillas a los caballos troyanos. El poema entero está escrito
para contar lo que sucedió a los griegos desde que Aquiles se dio por ofendido:-la disputa de los reyes, -el
consejo de los dioses del Olimpo, en que deciden los dioses que los troyanos venzan a los griegos, en castigo
de la ofensa de Agamenón a Aquiles,-el combate de Paris, hijo de Príamo, con Menelao, el esposo de Helena,-
la tregua que hubo entre los dos ejércitos, y el modo con que el arquero troyano Pandaro la rompió con su
flechazo a Menelao,-la batalla del primer día, en que el valentísimo Diomedes tuvo casi muerto a Eneas de
una pedrada,-la visita de Héctor, el héroe de Troya a su esposa Andrómaca, que lo veía pelear desde el muro,-
la batalla del segundo día, en que Diomedes huye en su carro de pelear, perseguido por Héctor vencedor,-la
embajada que le mandan los griegos a Aquiles, para que vuelva a ayudarlos en los combates, porque desde
que él no pelea están ganando los troyanos,-la batalla de los barcos, en que ni el mismo Ajax puede defender
las naves griegas del asalto, hasta que Aquiles consiente en que Patroclo pelee con su armadura,-la muerte de
Patroclo,-la vuelta de Aquiles al combate, con la armadura nueva que le hizo el dios Vulcano,-el desafío de
Aquiles y Héctor,-la muerte de Héctor,-y las súplicas con que su padre Príamo logra que Aquiles le devuelva
el cadáver, para quemarlo en Troya en la pira de honor, y guardar los huesos blancos en una caja de oro. Así
se enojó Aquiles, y ésos fueron los sucesos de la guerra, hasta que se le acabó el enojo.

16 José Martí
 A Aquiles no lo pinta el poema como hijo de hombre, sino de la diosa del mar, de la diosa Tetis. Y eso no
es muy extraño, porque todavía hoy dicen los reyes que el derecho de mandar en los pueblos les viene de Dios,
que es lo que llaman «el derecho divino de los reyes», y no es más que una idea vieja de aquellos tiempos
de pelea, en que los pueblos eran nuevos y no sabían vivir en paz, como viven en el cielo las estrellas, que
todas tienen luz aunque son muchas, y cada una brilla aunque tenga al lado otra. Los griegos creían, como
los hebreos, y como otros muchos pueblos, que ellos eran la nación favorecida por el creador del mundo,
y los únicos hijos del cielo en la tierra. Y como los hombres son soberbios, y no quieren confesar que otro
hombre sea más fuerte o más inteligente que ellos, cuando había un hombre fuerte o inteligente que se hacía
rey por su poder, decían que era hijo de los dioses. Y los reyes se alegraban de que los pueblos creyesen esto;
y los sacerdotes decían que era verdad, para que los reyes les estuvieran agradecidos y los ayudaran. Y así
mandaban juntos los sacerdotes y los reyes.
Cada rey tenía en el Olimpo sus parientes, y era hijo, o sobrino, o nieto de un dios, que bajaba del cielo a
protegerlo o a castigarlo, según le llevara a los sacerdotes de su templo muchos regalos o pocos; y el sacerdote
decía que el dios estaba enojado cuando el regalo era pobre, o que estaba contento, cuando le habían regalado
mucha miel y muchas ovejas. Así se ve en la Ilíada, que hay como dos historias en el poema, una en la tierra,
y en el cielo otra; y que los dioses del cielo son como una familia, sólo que no hablan como personas bien
criadas, sino que se pelean y se dicen injurias, lo mismo que los hombres en el mundo. Siempre estaba Júpiter,
el rey de los dioses, sin saber qué hacer; porque su hijo Apolo quería proteger a los troyanos, y su mujer Juno a
los griegos, lo mismo que su otra hija Minerva; y había en las comidas del cielo grandísimas peleas, y Júpiter
le decía a Juno que lo iba a pasar mal si no se callaba enseguida, y Vulcano, el cojo, el sabio del Olimpo, se reía
de los chistes y maldades de Apolo, el de pelo colorado, que era el dios travieso. Y los dioses subían y bajaban,
a llevar y traer a Júpiter los recados de los troyanos y los griegos; o peleaban sin que se les viera en los carros
de sus héroes favorecidos; o se llevaban en brazos por las nubes a su héroe para que no lo acabase de matar el
vencedor, con la ayuda del dios contrario. Minerva toma la figura del viejo Néstor, que hablaba dulce como la
miel, y aconseja a Agamenón que ataque a Troya. Venus desata el casco de Paris cuando el enemigo Menelao
lo va arrastrando del casco por la tierra: y se lleva a Paris por el aire. Venus también se lleva a Eneas, vencido
por Diomedes, en sus brazos blancos. En una escaramuza va Minerva guiando el carro de pelear del griego, y
Apolo viene contra ella, guiando el carro troyano. Otra vez, cuando por engaño de Minerva dispara Pandaro
su arco contra Menelao, la flecha terrible le entró poco a Menelao en la carne, porque Minerva la apartó al
caer, como cuando una madre le espanta a su hijo de la cara una mosca. En la Ilíada están juntos siempre los
dioses y los hombres, como padres e hijos. Y en el cielo suceden las cosas lo mismo que en la tierra; como
que son los hombres los que inventan los dioses a su semejanza, y cada pueblo imagina un cielo diferente, con
divinidades que viven y piensan lo mismo que el pueblo que las ha creado y las adora en los templos: porque el
hombre se ve pequeño ante la naturaleza que lo crea y lo mata, y siente la necesidad de creer en algo poderoso,
y de rogarle, para que lo trate bien en el mundo, y para que no le quite la vida. El cielo de los griegos era tan
parecido a Grecia, que Júpiter mismo es como un rey de reyes, y una especie de Agamenón, que puede más
que los otros, pero no hace todo lo que quiere, sino ha de oírlos y contentarlos, como tuvo que hacer Agamenón
con Aquiles. En la Ilíada, aunque no lo parece, hay mucha filosofía, y mucha ciencia, y mucha política, y se
enseña a los hombres, como sin querer, que los dioses no son en realidad más que poesías de la imaginación, y
que los países no se pueden gobernar por el capricho de un tirano, sino por el acuerdo y respeto de los hombres
principales que el pueblo escoge para explicar el modo con que quiere que lo gobiernen.
Pero lo hermoso de la Ilíada es aquella manera con que pinta el mundo, como si lo viera el hombre por
primera vez, y corriese de un lado para otro llorando de amor, con los brazos levantados, preguntándole
al cielo quién puede tanto, y dónde está el creador, y cómo compuso y mantuvo tantas maravillas. Y otra
hermosura de la Ilíada es el modo de decir las cosas, sin esas palabras fanfarronas que los poetas usan porque
les suenan bien; sino con palabras muy pocas y fuertes, como cuando Júpiter consintió en que los griegos
perdieran algunas batallas, hasta que se arrepintiesen de la ofensa que le habían hecho a Aquiles, y «cuando
dijo que sí, tembló el Olimpo». No busca Homero las comparaciones en las cosas que no se ven, sino en las
que se ven: de modo que lo que él cuenta no se olvida, porque es como si se lo hubiera tenido delante de los
ojos. Aquellos eran tiempos de pelear, en que cada hombre iba de soldado a defender a su país, o salía por
ambición o por celos a atacar a los vecinos; y como no había libros entonces, ni teatros, la diversión era oír

17
La Edad de Oro
al aeda que cantaba en la lira las peleas de los dioses y las batallas de los hombres; y el aeda tenía que hacer
reír con las maldades de Apolo y Vulcano, para que no se le cansase la gente del canto serio; y les hablaba de
lo que la gente oía con interés, que eran las historias de los héroes y las relaciones de las batallas, en que el
aeda decía cosas de médico y de político, para que el pueblo hallase gusto y provecho en oírlo, y diera buena
paga y fama al cantor que le enseñaba en sus versos el modo de gobernarse y de curarse. Otra cosa que entre
los griegos gustaba mucho era la oratoria, y se tenía como hijo de un dios al que hablaba bien, o hacía llorar o
entender a los hombres. Por eso hay en la Ilíada tantas descripciones de combates, y tantas curas de heridas,
y tantas arengas.
Todo lo que se sabe de los primeros tiempos de los griegos, está en la Ilíada. Llamaban rapsodas en Grecia
a los cantores que iban de pueblo en pueblo, cantando la Ilíada y la Odisea, que es otro poema donde Homero
cuenta la vuelta de Ulises. Y más poemas parece que compuso Homero, pero otros dicen que ésos no son
suyos, aunque el griego Herodoto, que recogió todas las historias de su tiempo, trae noticias de ellos, y muchos
versos sueltos, en la vida de Homero que escribió, que es la mejor de las ocho que hay escritas, sin que se sepa
de cierto si Herodoto la escribió de veras, o si no la contó muy de prisa y sin pensar, como solía él escribir.
Se siente uno como gigante, o como si estuviera en la cumbre de un monte, con el mar sin fin a los
pies, cuando lee aquellos versos de la llíada, que parecen de letras de piedra. En inglés hay muy buenas
traducciones, y el que sepa inglés debe leer la Ilíada de Chapman, o la de Dodsley, o la de Landor, que tienen
más de Homero que la de Pope, que es la más elegante. El que sepa alemán, lea la de Wolff, que es como leer
el griego mismo. El que no sepa francés, apréndalo enseguida, para que goce de toda la hermosura de aquellos
tiempos en la traducción de Leconte de Lisle, que hace los versos a la antigua, como si fueran de mármol.
En castellano, mejor es no leer la traducción que hay, que es de Hermosilla; porque las palabras de la Ilíada
están allí, pero no el fuego, el movimiento, la majestad, la divinidad a veces, del poema en que parece que se
ve amanecer el mundo,-en que los hombres caen como los robles o como los pinos,-en que el guerrero Ajax
defiende a lanzazos su barco de los troyanos más valientes,-en que Héctor de una pedrada echa abajo la puerta
de una fortaleza, en que los dos caballos inmortales, Xantos y Balios, lloran de dolor cuando ven muerto a su
amo Patroclo,-y las diosas amigas, Juno y Minerva, vienen del cielo en un carro que de cada vuelta de rueda
atraviesa tanto espacio como el que un hombre sentado en un monte ve, desde su silla de roca, hasta donde el
ciclo se junta con el mar.
Cada cuadro de la Ilíada es una escena como ésas. Cuando los reyes miedosos dejan solo a Aquiles en su
disputa con Agamenón, Aquiles va a llorar a la orilla del mar, donde están desde hace diez años los barcos de
los cien mil griegos que atacan a Troya: y la diosa Tetis sale a oírlo, como una bruma que se va levantando
de las olas. Tetis sube al cielo, y Júpiter le promete, aunque se enoje Juno, que los troyanos vencerán a los
griegos hasta que los reyes se arrepientan de la ofensa a Aquiles. Grandes guerreros hay entre los griegos:
Ulises, que era tan alto que andaba entre los demás hombres como un macho entre el rebaño de carneros; Ajax,
con el escudo de ocho capas, siete de cuero y una de bronce; Diomedes, que entra en la pelea resplandeciente,
devastando como un león hambriento en un rebaño:-pero mientras Aquiles esté ofendido, los vencedores serán
los guerreros de Troya: Héctor, el hijo de Príamo; Eneas, el hijo de la diosa Venus; Sarpedón, el más valiente
de los reyes que vino a ayudar a Troya, el que subió al cielo en brazos del Sueño y de la Muerte, a que lo besase
en la frente su padre Júpiter, cuando lo mató Patroclo de un lanzazo. Los dos ejércitos se acercan a pelear: los
griegos, callados, escudo contra escudo; los troyanos dando voces, como ovejas que vienen balando por sus
cabritos. Paris desafía a Menelao, y luego se vuelve atrás; pero la misma hermosísima Helena le llama cobarde,
y Paris, el príncipe bello que enamora a las mujeres, consiente en pelear, carro a carro, contra Menelao, con
lanza, espada y escudo: vienen los heraldos, y echan suertes con dos piedras en un casco, para ver quién
disparará primero su lanza. Paris tira el primero, pero Menelao se lo lleva arrastrando, cuando Venus le desata
el casco de la barba, y desaparece con Paris en las nubes. Luego es la tregua; hasta que Minerva, vestida como
el hijo del troyano Antenor, le aconseja con alevosía a Pandaro que dispare la flecha contra Menelao, la flecha
del arco enorme de dos cuernos y la juntura de oro, para que los troyanos queden ante el mundo por traidores, y
sea más fácil la victoria de los griegos, los protegidos de Minerva. Dispara Pandaro la flecha: Agamenón va de
tienda en tienda levantando a los reyes: entonces es la gran pelea en que Diomedes hiere al mismo dios Marte,
que sube al cielo con gritos terribles en una nube de trueno, como cuando sopla el viento del sur; entonces es
la hermosa entrevista de Héctor y Andrómaca, cuando el niño no quiere abrazar a Héctor porque le tiene miedo

18 José Martí
al casco de plumas, y luego juega con el casco, mientras Héctor le dice a Andrómaca que cuide de las cosas de
la casa, cuando él vuelva a pelear.
Al otro día Héctor y Ajax pelean como jabalíes salvajes hasta que el cielo se oscurece: pelean con piedras
cuando ya no tienen lanza ni espada: los heraldos los vienen a separar, y Héctor le regala su espada de puño
fino a Ajax, y Ajax le regala a Héctor un cinturón de púrpura.
Esa noche hay banquete entre los griegos, con vinos de miel y bueyes asados; y Diomedes y Ulises entran
solos en el campo enemigo a espiar lo que prepara Troya, y vuelven, manchados de sangre, con los caballos y el
carro del rey tracio. Al amanecer, la batalla es en el murallón que han levantado los griegos en la playa frente a
sus buques. Los troyanos han vencido a los griegos en el llano. Ha habido cien batallas sobre los cuerpos de los
héroes muertos. Ulises defiende el cuerpo de Diomedes con su escudo, y los troyanos le caen encima como los
perros al jabalí. Desde los muros disparan sus lanzas los reyes griegos contra Héctor victorioso, que ataca por
todas partes. Caen los bravos, los de Troya y los de Grecia, como los pinos a los hachazos del leñador. Héctor
va de una puerta a otra, como león que tiene hambre. Levanta una piedra de punta que dos hombres no podían
levantar, echa abajo la puerta mayor, y corre por sobre los muertos a asaltar los barcos. Cada troyano lleva una
antorcha, para incendiar las naves griegas: Ajax, cansado de matar, ya no puede resistir el ataque en la proa de
su barco, y dispara de atrás, de la borda: ya el cielo se enrojece con el resplandor de las llamas. Y Aquiles no
ayuda todavía a los griegos: no atiende a lo que le dicen los embajadores de Agamenón: no embraza el escudo
de oro, no se cuelga del hombro la espada, no salta con los pies ligeros en el carro, no empuña la lanza que
ningún hombre podía levantar, la lanza Pelea. Pero le ruega su amigo Patrocio, y consiente en vestirlo con su
armadura, y dejarlo ir a pelear. A la vista de las armas de Aquilea, a la vista de los mirmidones, que entran en
la batalla apretados como las piedras de un muro, se echan atrás los troyanos miedosos. Patroclo se mete entre
ellos, y les mata nueve héroes de cada vuelta del carro. El gran Sarpedón le sale al camino, y con la lanza le
atraviesa Patroclo las sienes. Pero olvidó Patroclo el encargo de Aquiles, de que no se llegase muy cerca de los
muros. Apolo invencible lo espera al pie de los muros, se le sube al carro, lo aturde de un golpe en la cabeza,
echa al suelo el casco de Aquiles, que no había tocado el suelo jamás, le rompe la lanza a Patroclo, y le abre el
coselete, para que lo hiera Héctor. Cayó Patroclo, y los caballos divinos lloraron. Cuando Aquiles vio muerto
a su amigo, se echó por la tierra, se llenó de arena la cabeza y el rostro, se mesaba a grandes gritos la melena
amarilla. Y cuando le trajeron a Patroclo en un ataúd, lloró Aquiles. Subió al cielo su madre, para que Vulcano
le hiciera un escudo nuevo, con el dibujo de la tierra y el cielo, y el mar y el sol, y la luna y todos los astros, y
una ciudad en paz y otra en guerra, y un viñedo cuando están recogiendo la uva madura, y un niño cantando
en una arpa, y una boyada que va a arar, y danzas y músicas de pastores, y alrededor, como un río, el mar: y
le hizo un coselete que lucía como el fuego, y un casco con la visera de oro. Cuando salió al muro a dar las
tres voces, los troyanos se echaron en tres oleadas contra la ciudad, los caballos rompían con las ancas el carro
espantados, y morían hombres y brutos en la confusión, no más que de ver sobre el muro a Aquiles, con una
llama sobre la cabeza que resplandecía como el sol de otoño. Ya Agamenón se ha arrepentido, ya el consejo de
reyes le han devuelto a Briseis, que llora al ver muerto a Patroclo, porque fue amable y bueno.
Al otro día, al salir el sol, la gente de Troya, como langostas que escapan del incendio, entra aterrada
en el río, huyendo de Aquiles, que mata lo mismo que siega la hoz, y de una vuelta del carro se lleva a doce
cautivos. Tropieza con Héctor; pero no pueden pelear, porque los dioses les echan de lado las lanzas. En el
río era Aquiles como un gran delfín, y los troyanos se despedazaban al huirle, como los peces. De los muros
le ruega a Héctor su padre viejo que no pelee con Aquiles: se lo ruega su madre. Aquiles llega: Héctor huye:
tres veces le dan vuelta a Troya en los carros. Todo Troya está en los muros, el padre mesándose con las dos
manos la barba; la madre con los brazos tendidos, llorando y suplicando. Se para Héctor, y le habla a Aquiles
antes de pelear, para que no se lleve su cuerpo muerto si lo vence. Aquiles quiere el cuerpo de Héctor, para
quemarlo en los funerales de su amigo Patroclo. Pelean. Minerva está con Aquiles: le dirige los golpes: le trae
la lanza, sin que nadie la vea: Héctor, sin lanza ya, arremete contra Aquiles como águila que baja del cielo, con
las garras tendidas, sobre un cadáver: Aquiles le va encima, con la cabeza baja, y la lanza Pelea brillándole
en la mano como la estrella de la tarde. Por el cuello le mete la lanza a Héctor, que cae muerto, pidiendo a
Aquiles que dé su cadáver a Troya. Desde los muros han visto la pelea el padre y la madre. Los griegos vienen
sobre el muerto, y lo lancean, y lo vuelven con los pies de un lado a otro, y se burlan. Aquiles manda que
le agujereen los tobillos, y metan por los agujeros dos tiras de cuero: y se lo lleva en el carro, arrastrando.Y

19
La Edad de Oro
entonces levantaron con leños una gran pira para quemar el cuerpo de Patroclo.
A Patroclo lo llevaron a la pira en procesión, y cada guerrero se cortó un guedejo de sus cabellos, y lo puso
sobre el cadáver; y mataron en sacrificio cuatro caballos de guerra y dos perros; y Aquiles mató con su mano
los doce prisioneros y los echó a la pira: y el cadáver de Héctor lo dejaron a un lado, como un perro muerto: y
quemaron a Patroclo, enfriaron con vino las cenizas, y las pusieron en una urna de oro. Sobre la urna echaron
tierra, hasta que fue como un monte. Y Aquiles amarraba cada mañana por los pies a su carro a Héctor, y le
daba vuelta al monte tres veces. Pero a Héctor no se le lastimaba el cuerpo, ni se le acababa la hermosura,
porque desde el Olimpo cuidaban de él Venus y Apolo.
Y entonces fue la fiesta de los funerales, que duró doce días: primero una carrera con los carros de pelear,
que ganó Diomedes; luego una pelea a puñetazos entre dos, hasta que quedó uno como muerto; después una
lucha a cuerpo desnudo, de Ulises con Ajax; y la corrida de a pie, que ganó Ulises; y un combate con escudo y
lanza; y otro de flechas, para ver quién era el mejor flechero; y otro de lanceadores, para ver quién tiraba más
lejos la lanza.
Y una noche, de repente, Aquiles oyó ruido en su tienda, y vio que era Príamo, el padre de Héctor, que
había venido sin que lo vieran, con el dios Mercurio,-Príamo, el de la cabeza blanca y la barba blanca,-Príamo,
que se le arrodilló a los pies, y le besó las manos muchas veces, y le pedía llorando el cadáver de Héctor. Y
Aquiles se levantó, y con sus brazos alzó del suelo a Príamo; y mandó que bañaran de ungüentos olorosos el
cadáver de Héctor, y que lo vistiesen con una de las túnicas del gran tesoro que le traía de regalo Príamo; y
por la noche comió carne y bebió vino con Príamo, que se fue a acostar por primera vez, porque tenía los ojos
pesados. Pero Mercurio le dijo que no debía dormir entre los enemigos, y se lo llevó otra vez a Troya sin que
los vieran los griegos.
Y hubo paz doce días, para que los troyanos le hicieran el funeral a Héctor. Iba el pueblo detrás, cuando
llegó Príamo con él; y Príamo los injuriaba por cobardes, que habían dejado matar a su hijo; y las mujeres
lloraban, y los poetas iban cantando, hasta que entraron en la casa. y lo pusieron en su cama de dormir. Y
vino Andrómaca su mujer, y le habló al cadáver. Luego vino su madre Hécuba, y lo llamó hermoso y bueno.
Después Helena le habló, y lo llamó cortés y amable. Y todo el pueblo lloraba cuando Príamo se acercó a
su hijo, con las manos al cielo, temblándole la barba, y mandó que trajeran leños para la pira. Y nueve días
estuvieron trayendo leños, hasta que la pira era más alta que los muros de Troya. Y la quemaron, y apagaron
el fuego con vino, y guardaron las cenizas de Héctor en una caja de oro, y cubrieron la caja con un manto de
púrpura, y lo pusieron todo en un ataúd, y encima le echaron mucha tierra, hasta que pareció un monte. Y luego
hubo gran fiesta en el palacio del rey Príamo. Así acaba la Ilíada, y el cuento de la cólera de Aquiles.

20 José Martí
 Un juego nuevo y otros viejos

A hora hay en los Estados Unidos un juego muy curioso, que llaman el juego del burro. En verano, cuando
se oyen muchas carcajadas en una casa, es que están jugando al burro. No lo juegan los niños sólo, sino
las personas mayores. Y es lo más fácil de hacer. En una hoja de papel grande o en un pedazo de tela blanca se
pinta un burro, como del tamaño de un perro. Con carbón vegetal se le puede pintar, porque el carbón de piedra
no pinta, sino el otro, el que se hace quemando debajo de una pila de tierra la madera de los árboles. 0 con un
pincel mojado en tinta se puede dibujar también el burro, porque no hay que pintar de negro la figura toda,
sino las líneas de afuera, el contorno no más. Se pinta todo el burro, menos la cola. La cola se pinta aparte, en
un pedazo de papel o de tela, y luego se recorta, para que parezca una cola de verdad. Y ahí está el juego, en
poner la cola al burro donde debe estar. Lo que no es tan fácil como parece; porque al que juega le vendan los
ojos, y le dan tres vueltas antes de dejarlo andar. Y él anda, anda; y la gente sujeta la risa. Y unos le clavan al
burro la cola en la pezuña, o en las costillas, o en la frente. Y otros la clavan en la hoja de la puerta, creyendo
que es el burro.Dicen en los Estados Unidos que este juego es nuevo, y nunca lo ha habido antes; pero no es
muy nuevo, sino otro modo de jugar a la gallina ciega. Es muy curioso; los niños de ahora juegan lo mismo
que los niños de antes; la gente de los pueblos que no se han visto nunca, juegan a las mismas cosas. Se habla
mucho de los griegos y de los romanos, que vivieron hace dos mil años; pero los niños romanos jugaban a las
bolas, lo mismo que nosotros, y las niñas griegas tenían muñecas con pelo de verdad, com las niñas de ahora.
En la lámina están unas niñas griegas, poniendo sus muñecas delante de la estatua de Diana, que era como una
santa de entonces; porque los griegos creían también que en cielo había santos, y a esta Diana le rezaban las
niñas, para que las dejase vivir y las tuviese siempre lindas.
No eran las muñecas sólo lo que le llevaban los niños, porque ese caballero de la lámina que mira a la diosa
con cara de emperador, le trae su cochecito de madera, para que Diana se monte en el coche cuando salga a
cazar, como dicen que salía todas las mañanas. Nunca hubo Diana ninguna, por supuesto, Ni hubo ninguno
de los otros dioses a que les rezaban los griegos, en versos muy hermosos, y con procesiones y cantos. Los
griegos fueron como todos los pueblos nuevos, que creen que ellos son los amos del mundo, lo mismo que
creen los niños; y como ven que del cielo vienen el sol y la lluvia, y que la tierra da el trigo y el maíz, y que en
los montes hay pájaros y animales buenos para comer, les rezan a la tierra y a la lluvia, y al monte y al sol, y
les ponen nombres de hombres y mujeres, y los pintan con figura humana, porque creen que piensan y quieren
lo mismo que ellos, y que deben tener su misma figura. Diana era la diosa del monte. En el museo del Louvre
de París hay una estatua de Diana muy hermosa, donde va Diana cazando con su perro, y está tan bien que
parece que anda. Las piernas no más son como de hombre, para que se vea que es diosa que camina mucho. Y
las niñas griegas querían a su muñeca tanto, que cuando se morían las enterraban con las muñecas.
Todos los juegos no son tan viejos como las bolas, ni como las muñecas, ni como el cricket, ni como la
pelota, ni como el columpio, ni como los saltos. La gallina ciega no es tan vieja, aunque hace como mil años
que se juega en Francia. Y los niños no saben, cuando les vendan los ojos, que este juego se juega por un
caballero muy valiente que hubo en Francia, que se quedó ciego un día de pelea y no soltó la espada ni quiso
que lo curasen, sino siguió peleando hasta morir: ése fue el caballero Colin-Maillard. Luego el rey mandó que
en las peleas de juego, que se llamaban torneos, saliera siempre a pelear un caballero con los ojos vendados,
para que la gente de Francia no se olvidara de aquel gran valor. Y ahí vino el juego.
Lo que no parece por cierto cosa de hombres es esa diversión en que están entretenidos los amigos de
Enrique III, que también fue rey de Francia, pero no un rey bravo y generoso como Enrique IV de Navarra,
que vino después, sino un hombrecito ridículo, como esos que no piensan más que en peinarse y empolvarse
como las mujeres, y en recortarse en pico la barba. En eso pasaban la vida los amigos del rey: en jugar y en
pelearse por celos con los bufones de palacio, que les tenían odio por holgazanes, y se lo decían cara a cara.
La pobre Francia estaba en la miseria, y el pueblo trabajador pagaba una gran contribución, para que el rey y
sus amigos tuvieran espadas de puño de oro y vestidos de seda. Entonces no había periódicos que dijeran la
verdad. Los bufones eran entonces algo como los periódicos, y los reyes no los tenían sólo en sus palacios para
que los hicieran reír, sino para que averiguasen lo que sucedía, y les dijesen a los caballeros las verdades, que
los bufones decían como en chiste, a los caballeros y a los mismos reyes.

21
La Edad de Oro
22 José Martí
 Los bufones eran casi siempre hombres muy feos, o flacos, o gordos, o jorobados. Uno de los cuadros más
tristes del mundo es el cuadro de los bufones que pintó el español Zamacois. Todos aquellos hombres infelices
están esperando a que el rey los llame para hacerle reír, con sus vestidos de picos y de campanillas, de color
de mono o de cotorra.
Desnudos como están son más felices que ellos esos negros que bailan en la otra lámina la danza del palo.
Los pueblos, lo mismo que los niños, necesitan de tiempo en tiempo algo así como correr mucho, reírse mucho
y dar gritos y saltos. Es que en la vida no se puede hacer todo lo que se quiere, y lo que se va quedando sin
hacer sale así de tiempo en tiempo, como una locura. Los moros tienen una fiesta de caballos que llaman la
«fantasía». Otro pintor español ha pintado muy bien la fiesta: el pobre Fortuny. Se ve en el cuadro los moros que
entran a escape en la ciudad, con los caballos tan locos como ellos, y ellos disparando al aire sus espingardas,
tendidos sobre el cuello de sus animales, besándolos, mordiéndolos, echándose al suelo sin parar la carrera, y
volviéndose a montar. Gritan como si se les abriese el pecho. El aire se ve oscuro de la pólvora. Los hombres
de todos los países, blancos o negros, japoneses o indios, necesitan hacer algo hermoso y atrevido, algo de
peligro y movimiento, como esa danza del palo de los negros de Nueva Zelandia. En Nueva Zelandia hay
mucho calor, y los negros de allí son hombres de cuerpo arrogante, como los que andan mucho a pie, y gente
brava, que pelea por su tierra tan bien como danza en el palo. Ellos suben y bajan por las cuerdas, y se van
enroscando hasta que la cuerda está a la mitad, y luego se dejan caer. Echan la cuerda a volar, lo mismo que
un columpio, y se sujetan de una mano, de los dientes, de un pie, de la rodilla. Rebotan contra el palo, como
si fueran pelotas. Se gritan unos a otros y se abrazan.
Los indios de México tenían, cuando vinieron los españoles, esa misma danza del palo. Tenían juegos
muy lindos los indios de México. Eran hombres muy finos y trabajadores, y no conocían la pólvora y las balas
como los soldados del español Cortés, pero su ciudad era como de plata, y la plata misma la labraban como
un encaje, con tanta delicadeza como en la mejor joyería. En sus juegos eran tan ligeros y originales como en
sus trabajos. Esa danza del palo fue entre los indios una diversión de mucha agilidad y atrevimiento; porque
se echaban desde lo alto del palo, que tenía unas veinte varas, y venían por el aire dando volteos y haciendo
pruebas de gimnasio sin sujetarse más que con la soga, que ellos tejían muy fina y fuerte, y llamaban metate.
Dicen que estremecía ver aquel atrevimiento; y un libro viejo cuenta que era «horrible y espantoso, que llena
de congojas y asusta el mirarlo».
Los ingleses creen que el juego del palo es cosa suya, y que ellos no más saben lucir su habilidad en las
ferias con el garrote que empuñan por una punta y por el medio; o con la porra, que juegan muy bien. Los
isleños de las Canarias, que son gente de mucha fuerza, creen que el palo no es invención del inglés, sino de
las islas; y sí que es cosa de verse un isleño jugando al palo, y haciendo el molinete. Lo mismo que el luchar,
que en las Canarias les enseñan a los niños en las escuelas. Y la danza del palo encintado; que es un baile
muy difícil en que cada hombre tiene una cinta de un color, y la va trenzando y destrenzando alrededor del
palo, haciendo lazos y figuras graciosas, sin equivocarse nunca. Pero los indios de México jugaban al palo tan
bien como el inglés más rubio, o el canario de más espaldas; y no era sólo el defenderse con él lo que sabían,
sino jugar con el palo a equilibrios, como los que hacen ahora los japoneses y los moros kabilas. Y ya van
cinco pueblos que han hecho lo mismo que los indios: los de Nueva Zelandia, los ingleses, los canarios, los
japoneses y los moros. Sin contar la pelota, que todas los pueblos la juegan, y entre los indios era una pasión,
como que creyeron que el buen jugador era hombre venido del ciclo, y que los dioses mexicanos, que eran
diferentes de los dioses griegos, bajaban a decirle cómo debía tirar la pelota y recogerla. Lo de la pelota, que
es muy curioso, será para otro día.Ahora contamos lo del palo, y lo de los equilibrios que los indios hacían
con él, que eran de grandísima dificultad. Los indios se acostaban en la tierra, como los japoneses de los circos
cuando van a jugar a las bolas o al barril; y en el palo, atravesado sobre las plantas de los pies, sostenían hasta
cuatro hombres, que es más que lo de los moros, porque a los moros los sostiene el más fuerte de ellos sobre
los hombros, pero no sobre la planta de los pies. Tzaá le decían a este juego: dos indios se subían primero en
las puntas del palo, dos más se encaramaban sobre estos dos, y los cuatro hacían sin caerse muchas suertes y
vueltas. Y los indios tenían su ajedrez, y sus jugadores de manos, que se comían la lana encendida y la echaban
por la nariz: pero eso, como la pelota, será para otro día. Porque con los cuentos se ha de hacer lo que decía
Chichá, la niña bonita de Guatemala:
-¿Chichá, por qué te comes esa aceituna tan despacio? -Porque me gusta mucho.

23
La Edad de Oro
 Bebé y el señor don Pomposo

B ebé es un niño magnífico, de cinco años. Tiene el pelo muy rubio, que le cae en rizos por la espalda, como
en la lámina de los Hijos del Rey Eduardo, que el pícaro Gloucester hizo matar en la Torre de Londres,
para hacerse él rey. A Bebé lo visten como al duquecito Fauntleroy, el que no tenía vergüenza de que lo vieran
conversando en la calle con los niños pobres. Le ponen pantaloncitos cortos ceñidos a la rodilla, y blusa con
cuello de marinero, de dril blanco como los pantalones, y medias de seda colorada, y zapatos bajos. Como
lo quieren a él mucho, él quiere mucho a los demás. No es un santo, ¡oh, no!: le tuerce los ojos a su criada
francesa cuando no le quiere dar más dulces, y se sentó una vez en visita con las pierna cruzadas, y rompió un
día un jarrón muy hermoso, corriendo detrás de un gato. Pero en cuanto ve un niño descalzo le quiere dar todo
lo que tiene: a su caballo le lleva azúcar todas las mañanas, y lo llama «caballito de mi alma»; con los criados
viejos se está horas y horas, oyéndoles los cuentos de su tierra de África, de cuando ellos eran príncipes y
reyes. y tenían muchas vacas y muchos elefantes: y cada vez que ve Bebé a su mamá, le echa el bracito por
la cintura, o se le sienta al lado en la banqueta, a que le cuente cómo crecen las flores, y de dónde le viene la
luz al sol y, de qué está hecha la aguja con que cose, y si es verdad que la seda de su vestido la hacen unos
gusanos, y si los gusanos van fabricando la tierra, como dijo ayer en la sala aquel señor de espejuelos. Y la
madre te dice que sí, que hay unos gusanos que se fabrican unas casitas de seda., largas y redondas, que se
llaman capullos; y que es hora de irse a dormir, como los gusanitos, que se meten en el capullo, hasta que salen
hechos mariposas.
Y entonces sí que está lindo Bebé, a la hora de acostarse con sus mediecitas caídas, y su color de rosa,
como los niños que se bañan mucho, y su camisola de dormir: lo mismo que los angelitos de las pinturas, un
angelito sin alas.
Abraza mucho a su madre, la abraza muy fuerte, con la cabecita baja, como si quisiera quedarse en su
corazón. Y da brincos y vueltas de carnero, y salta en el colchón con los brazos levantados, para ver si alcanza
a la mariposa azul que está pintada en el techo. Y se pone a nadar como en el baño; o a hacer como que cepilla
la baranda de la cama, porque va a ser carpintero; o rueda por la cama hecho un carretel, con los rizos rubios
revueltos con las medias coloradas. Pero esta noche Bebé está muy serio, y no da volteretas como todas las
noches, ni se le cuelga del cuello a su mamá para que no se vaya, ni le dice a Luisa, a la francesita, que le
cuente el cuento del gran comelón que se murió solo y se comió un melón. Bebé cierra los ojos; pero no está
dormido, Bebé está pensando.
La verdad es que Bebé tiene mucho en qué pensar, porque va de viaje a París, como todos los años,
para que los médicos buenos le digan a su mamá las medicinas que le van a quitar la tos, esa tos mala que
a Bebé no le gusta oír: se le aguan los ojos a Bebé en cuanto oye toser a su mamá: y la abraza muy fuerte,
muy fuerte, como si quisiera sujetarla. Esta vez Bebé no va solo a París, porque él no quiere hacer nada solo,
como el hombre del melón, sino con un primito suyo que no tiene madre. Su primito Raúl va con él a París,
a ver con él al hombre que llama a los pájaros, y la tienda del Louvre, donde les regalan globos a los niños, y
el teatro Guiñol, donde hablan los muñecos, y el policía se lleva preso al ladrón, y el hombre bueno le da un
coscorrón al hombre malo. Raúl va con Bebé a París. Los dos juntos se van el sábado en el vapor grande, con
tres chimeneas. Allí en el cuarto está Raúl con Bebé, el pobre Raúl, que no tiene el pelo rubio, ni va vestido de
duquecito, ni lleva medías de seda colorada.
Bebé y Raúl han hecho hoy muchas visitas: han ido con su mamá a ver a los ciegos, que leen con los
dedos, en unos libros con las letras muy altas: han ido a la calle de los periódicos, a ver como los niños pobres
que no tienen casa donde dormir, compran diarios para venderlos después, y pagar su casa: han ido a un hotel
elegante, con criados de casaca azul y pantalón amarillo, a ver a un señor muy flaco y muy estirado, el tío de
mamá, el señor Don Pomposo. Bebé está pensando en la visita del señor Don Pomposo. Bebé está pensando.
Con los ojos cerrados, él piensa: él se acuerda de todo. ¡Qué largo, qué largo el tío de mamá, como los
palos del telégrafo! ¡Qué leontina tan grande y tan suelta, como la cuerda de saltar! ¡Qué pedrote tan feo,
como un pedazo de vidrio, el pedrote de la corbata! ¡Y a mamá no la dejaba mover, y le ponía un cojín detrás
de la espalda, y le puso una banqueta en los pies. y le hablaba como dicen que les hablan a las reinas! Bebé se
acuerda de lo que dice el criado viejito, que la gente le habla así a mamá, porque mamá es muy rica, y que a

24 José Martí
mamá no le gusta eso, porque mamá es buena.
Y Bebé vuelve a pensar en lo sucedió en la visita. En cuanto entró en el cuarto el señor Don Pomposo le
dio la mano, como se la dan los hombres a los papás; le puso el sombrerito en la cama, como si fuera una cosa
santa, y le dio muchos besos, unos besos feos, que se le pegaban a la cara, como si fueran manchas. Y a Raúl,
al pobre Raúl, ni lo saludó, ni le quitó el sombrero, ni le dio un beso. Raúl estaba metido en un sillón, con el
sombrero en la mano, y con los ojos muy grandes. Y entonces se levantó Don Pomposo del sofá colorado:
«Mira, mira, Bebé, lo que te tengo guardado: esto cuesta mucho dinero, Bebé: esto es para que quieras mucho
a tu tío». Y se sacó del bolsillo un llavero como con treinta llaves, y abrió una gaveta que olía a lo que huele
el tocador de Luisa, y le trajo a Bebé un sable dorado-¡oh, que sable! ¡oh, qué gran sable!-y le abrochó por la
cintura el cinturón de charol-¡oh, qué cinturón tan lujoso!-y le dijo: «Anda, Bebé: mírate al espejo; ése es un
sable muy rico: eso no es más que para Bebé, para el niño». Y Bebé, muy contento, volvió la cabeza adonde
estaba Raúl, que lo miraba, miraba al sable, con los ojos más grandes que nunca, y con la cara muy triste, como
si se fuera a morir:-¡oh, que sable tan feo, tan feo! ¡oh, qué tío tan malo! En todo eso estaba pensando Bebé.
Bebé estaba pensando.
El sable está allí, encima del tocador. Bebé levanta la cabeza poquito a poco, para que Luisa no lo oiga, y
ve el puño brillante como si fuera de sol, porque la luz de la lámpara da toda en el puño. Así eran los sables
de los generales el día de la procesión, lo mismo que el de él. El también, cuando sea grande, va a ser general,
con un vestido de dril blanco, y un sombrero con plumas, y muchos soldados detrás, y él en un caballo morado,
como el vestido que tenía el obispo. El no ha visto nunca caballos morados, pero se lo mandarán a hacer. Y a
Raúl ¿quién le manda hacer caballos? Nadie, nadie: Raúl no tiene mamá que le compre vestidos de duquecito:
Raúl no tiene tíos largos que le compren sables. Bebé levanta la cabecita poco a poco: Raúl está dormido:
Luisa se ha ido a su cuarto a ponerse olores. Bebé se escurre de la cama, va al tocador en la punta de los pies,
levanta el sable despacio, para que no haga ruido... y ¿qué hace, qué hace Bebé? ¡va riéndose, va riéndose el
pícaro! hasta que llega a la almohada de Raúl, y le pone el sable dorado en la almohada.

25
La Edad de Oro
 La última página

L a Edad de Oro se despide hoy con pena de sus amigos. Se puso a escribir largo el hombre de La Edad de
Oro, como quien escribe una carta de cariño para persona a quien quiere mucho, y sucedió que escribió
más de lo que cabía en las treinta y dos páginas. Treinta y dos páginas es de veras poco para conversar con
los niños queridos, con los que han de ser mañana hábiles como Meñique, y valientes como Bolívar: poetas
como Homero ya no podrán ser, porque estos tiempos no son como los de antes, y los aedas de ahora no han de
cantar guerras bárbaras de pueblo con pueblo para ver cuál puede más, ni peleas de hombre con hombre para
ver quién es más fuerte: lo que ha de hacer el poeta de ahora es aconsejar a los hombres que se quieran bien, y
pintar todo lo hermoso del mundo de manera que se vea en los versos como si estuviera pintado con colores, y
castigar con la poesía, como con un látigo, a los que quieran quitar a los hombres su libertad, o roben con leyes
pícaras el dinero de los pueblos, o quieran que los hombres de su país les obedezcan como ovejas y les laman
la mano como perros. Los versos no se han de hacer para decir que se está contento o se está triste, sino para
ser útil al mundo, enseñándole que la naturaleza es hermosa, que la vida es un deber, que la muerte no es fea,
que nadie debe estar triste ni acobardarse mientras haya libros en las librerías, y luz en el ciclo, y amigos, y
madres. El que tenga penas, lea las Vidas Paralelas de Plutarco, que dan deseos de ser como aquellos hombres
de antes, y mejor, porque ahora la tierra ha vivido más, y se puede ser hombre de más amor y delicadeza.
Antes todo se hacía con los puños: ahora, la fuerza está en el saber, más que en los puñetazos; aunque es bueno
aprender a defenderse, porque siempre hay gente bestial en el mundo, y porque la fuerza da salud, y porque se
ha de estar pronto a pelear, para cuando un pueblo ladrón quiera venir a robarnos nuestro pueblo. Para eso es
bueno ser fuerte de cuerpo; pero para lo demás de la vida, la fuerza está en saber mucho, como dice Meñique.
En los mismos tiempos de Homero, el que ganó por fin el sitio, y entró en Troya, no fue Ajax el del escudo, ni
Aquiles el de la lanza, ni Diomedes el del carro, sino Ulises, que era el hombre de ingenio, y ponía en paz a
los envidiosos, y pensaba pronto, lo que no les ocurría a los demás.
Con esta última página está sucediendo lo que con el primer número de La Edad de Oro; que no va a caber
lo que el amigo de los niños les quería decir, y es que en el número de agosto se publicará una Historia del
Hombre, contada por sus casas, que no cupo esta vez, historia muy curiosa, donde se cuenta cómo ha vivido
el hombre, desde su primera habitación en la tierra, que fue una cueva en la montaña, hasta los palacios en
que vive ahora. Ni cupo tampoco una explicación muy entretenida del modo de fabricar Un cubierto de mesa.
Porque es necesario que los niños no vean, no toquen, no piensen en nada que no sepan explicar. Para eso se
publica La Edad de Oro. Y para todo lo que quieran preguntar, aquí está el amigo.
Estas últimas páginas serán como el cuarto de confianza de La Edad de Oro, donde conversaremos como
si estuviésemos en familia. Aquí publicaremos las cartas de nuestras amiguitas: aquí responderemos a las
preguntas de los niños: aquí tendremos la Bolsa de Sellos, donde el que tenga sellos que mandar, o los quiera
comprar, o quiera hacer colección, o preguntar sobre sellos algo que le interese, no tiene más que escribir para
lograr lo que desea. Y de cuando en cuando nos hará aquí una visita El Abuelo Andrés, que tiene una caja
maravillosa con muchas cosas raras, y nos va a enseñar todo lo que tiene en La Caja de las Maravillas.
La Edad de Oro

26 José Martí
 La historia del hombre, contada por sus casas

A hora la gente vive en casas grandes, con puertas y ventanas, y patios enlosados, y portales de columnas:
pero hace muchos miles de años los hombres no vivían así, ni había países de sesenta millones de
habitantes, como hay hoy. En aquellos tiempos no había libros que contasen las cosas: las piedras, los huesos,
las conchas, los instrumentos de trabajar son los que enseñan cómo vivían los hombres de antes. Eso es lo que
se llama «edad de piedra», cuando los hombres vivían casi desnudos, o vestidos de pieles, peleando con las
fieras del bosque, escondidos en las cuevas de la montaña, sin saber que en el mundo había cobre ni hierro allá
en los tiempos que llaman «paleolíticos»:-¡palabra larga esta de «paleolíticos»! Ni la piedra sabían entonces
los hombres cortar: luego empezaron a darle figura, con unas hachas de pedernal afilado, y ésa fue la edad
nueva de piedra, que llaman «neolítica»: neo, nueva, lítica, de piedra: paleo, por supuesto, quiere decir viejo,
antiguo. Entonces los hombres vivían en las cuevas de la montaña, donde las fieras no podían subir, o se abrían
un agujero en la tierra, y le tapaban la entrada con una puerta de ramas de árbol; o hacían con ramas un techo
donde la roca estaba como abierta en dos; o clavaban en el suelo tres palos en pico, y los forraban con las pieles
de los animales que cazaban: grandes eran entonces los animales, grandes como montes. En América no parece
que vivían así los hombres de aquel tiempo, sino que andaban juntos en pueblos, y no en familias sueltas:
todavía se ven las ruinas de los que llaman los «terrapleneros», porque fabricaban con tierra unos paredones en
figura de círculo, o de triángulo, o de cuadrado, o de cuatro círculos unos dentro de otros: otros indios vivían en
casas de piedra que eran como pueblos, y las llamaban las casas-pueblos, porque allí hubo hasta mil familias
a la vez, que no entraban a la casa por puertas, como nosotros, sino por el techo, como hacen ahora los indios
zuñis: en otros lugares hay casas de cantos en los agujeros de las rocas, adonde subían agarrándose de unas
cortaduras abiertas a pico en la piedra, como una escalera. En todas partes se fueron juntando las familias para
defenderse, y haciendo ciudades en las rocas, o en medio de los lagos, que es lo que llaman ciudades lacustres,
porque están sobre el agua las casas de troncos de árbol, puestas sobre pilares clavados en lo hondo, o sujetos
con piedras al pie, para que el peso tuviese a flote las casas: y a veces juntaban con vigas unas casas con otras,
y les ponían alrededor una palizada para defenderse de los vecinos que venían a pelear, o de los animales del
monte: la cama era de yerba seca, las tazas eran de madera, las mesas y los asientos eran troncos de árboles.
Otros ponían de punta en medio de un bosque tres piedras grandes, y una chata encima, como techo, con una
cerca de piedras, pero estos dólmenes no eran para vivir, sino para enterrar sus muertos, o para ir a oír a los
viejos y los sabios cuando cambiaba la estación, o había guerra, o tenían que elegir rey: y para recordar cada
cosa de éstas clavaban en el suelo una piedra grande, como una columna, que llamaban «menhir» en Europa,
y que los indios mayas llamaban «katún»; porque los mayas de Yucatán no sabían que del otro lado del mar
viviera el pueblo galo, en donde está Francia ahora, pero hacían lo mismo que los galos, y que los germanos,
que vivían donde está ahora Alemania. Estudiando se aprende eso: que el hombre es el mismo en todas partes,
y aparece y crece de la misma manera, y hace y piensa las mismas cosas, sin más diferencia que la de la tierra
en que vive, porque el hombre que nace en tierra de árboles y de flores piensa más en la hermosura y el adorno,
y tiene más cosas que decir, que el que nace en una tierra fría, donde ve el cielo oscuro y su cueva en la roca.
Y otra cosa se aprende, y es que donde nace el hombre salvaje, sin saber que hay ya pueblos en el mundo,
empieza a vivir lo mismo que vivieron los hombres de hace miles de años. Junto a la ciudad de Zaragoza, en
España, hay familias que viven en agujeros abiertos en la tierra del monte: en Dakota, en los Estados Unidos,
los que van a abrir el país viven en covachas, con techos de ramas, como en la edad neolítica: en las orillas
del Orinoco, en la América del Sur, los indios viven en ciudades lacustres, lo mismo que las que había hace
cientos de siglos en los lagos de Suiza: el indio norteamericano le pone a rastras a su caballo los tres palos de
su tipi, que es una tienda de pieles, como la que los hombres neolíticos levantaban en los desiertos: el negro
de África hace hoy su casa con las paredes de tierra y el techo de ramas, lo mismo que el germano de antes, y
deja alto el quicio como el germano lo dejaba, para que no entrasen las serpientes. No es que hubo una edad de
piedra, en que todos los pueblos vivían a la vez del mismo modo; y luego otra de bronce, cuando los hombres
empezaron a trabajar el metal, y luego otra edad de hierro. Hay pueblos que viven, como Francia ahora, en lo
más hermoso de la edad de hierro, con su torre de Eiffel que se entra por las nubes: y otros pueblos que viven
en la edad de piedra, como el indio que fabrica su casa en las ramas de los árboles, y con su lanza de pedernal
sale a matar los pájaros del bosque y a ensartar en el aire los peces voladores del río.

27
La Edad de Oro
 Pero los pueblos de ahora crecen más de prisa, porque se juntan con los pueblos más viejos, y aprenden
con ellos lo que no saben; no como antes, que tenían que ir poco a poco descubriéndolo todo ellos mismos. La
edad de piedra fue al empezar a vivir, que los hombres andaban errantes huyendo de los animales, y vivían hoy
acá y mañana allá, y no sabían que eran buenos de comer los frutos de la tierra. Luego los hombres encontraron
el cobre, que era más blando que el pedernal, y el estaño, que era más blando que el cobre, y vieron que con el
fuego se le sacaba el metal a la roca, y que con el estaño y cobre juntos se hacía un metal nuevo, muy bueno
para hachas y lanzas y cuchillos, y para cortar la piedra. Cuando los pueblos empiezan a saber cómo se trabaja
el metal, y a juntar el cobre con el estaño, entonces están en su edad de bronce. Hay pueblos que han llegado
a la edad de hierro sin pasar por la de bronce, porque el hierro es el metal de su tierra, y con él empezaron a
trabajar, sin saber que en el mundo había cobre ni estaño. Cuando los hombres de Europa vivían en la edad de
bronce, ya hicieron casas mejores, aunque no tan labradas y perfectas como las de los peruanos y mexicanos
de América, en quienes estuvieron siempre juntas las dos edades, porque siguieron trabajando con pedernal
cuando ya tenían sus minas de oro, y sus templos con soles de oro como el cielo, y sus huacas, que eran los
cementerios del Perú, donde ponían a los muertos con las prendas y jarros que usaban en vida. La casa del
indio peruano era de mampostería, y de dos pisos, con las ventanas muy en alto, y las puertas más anchas por
debajo que por la cornisa, que solía ser de piedra tallada, de trabajo fino.
El mexicano no hacía su casa tan fuerte, sino más ornada, como en país donde hay muchos árboles y
pájaros. En el techo había como escalones, donde ponían las figuras de sus santos, como ahora ponen mucho
en los altares figuras de niños, y piernas y brazos de plata: adornaban las paredes con piedras labradas, y con
fajas como de cuentas o de hilos trenzados, imitando las grecas y fimbrias que les bordaban sus mujeres en
las túnicas: en las salas de adentro labraban las cabezas de las vigas, figurando sus dioses, sus animales o sus
héroes, y por fuera ponían en las esquinas unas canales de curva graciosa, como imitando plumas. De lejos
brillaban las casas con el sol, como si fueran de plata.
En los pueblos de Europa es donde se ven más claras las tres edades, y mejor mientras más al Norte,
porque allí los hombres vivieron solos, cada uno en su pueblo, por siglos de siglos, y como empezaron a vivir
por el mismo tiempo, se nota que aunque no se conocían unos a otros, iban adelantando del mismo modo.
La tierra va echando capas conforme van pasando siglos: la tierra es como un pastel de hojaldres, que tiene
muchas capas una sobre otra, capas de piedra dura, y a veces viene de adentro, de lo hondo del mundo, una
masa de roca que rompe las capas acostadas, y sale al aire libre, y se queda por encima de la tierra, como un
gigante regañón, o como una fiera enojada, echando por el cráter humo y fuego: así se hacen los montes y los
volcanes. Por esas capas de la tierra es por donde se sabe cómo ha vivido el hombre, porque en cada una hay
enterrados huesos de él, y restos de los animales y árboles de aquella edad, y vasos y hachas; y comparando
las capas de un lugar con las de otro se ve que los hombres viven en todas partes casi del mismo modo en cada
edad de la tierra: sólo que la tierra tarda mucho en pasar de una edad a otra, y en echarse una capa nueva, y así
sucede lo de los romanos y los bretones de Inglaterra en tiempo de Julio César, que cuando los romanos tenían
palacios de mármol con estatuas de oro, y usaban trajes de lana muy fina, la gente de Bretaña vivía en cuevas,
y se vestía con las pieles salvajes, y peleaba con mazas hechas de los troncos duros.
En esos pueblos viejos sí se puede ver cómo fue adelantando el hombre, porque después de las capas de
la edad de piedra, donde todo lo que se encuentra es de pedernal, vienen las otras capas de la edad de bronce,
con muchas cosas hechas de la mezcla del cobre y estaño, y luego vienen las capas de arriba, las de los últimos
tiempos, que llaman la edad de hierro, cuando el hombre aprendió que el hierro se ablandaba al fuego fuerte,
y que con el hierro blando podía hacer martillos para romper la roca, y lanzas para pelear, y picos y cuchillas
para trabajar la tierra: entonces es cuando ya se ven casas de piedra y de madera, con patios y cuartos, imitando
siempre los casucos de rocas puestas unas sobre otras sin mezcla ninguna, o las tiendas de pieles de sus
desiertos y llanos: lo que sí se ve es que desde que vino al mundo le gustó al hombre copiar en dibujo las cosas
que veía, porque hasta las cavernas más oscuras donde habitaron las familias salvajes están llenas de figuras
talladas o pintadas en la roca, y por los montes y las orillas de los ríos se ven manos, y signos raros, y pinturas
de animales, que ya estaban allí desde hacía muchos siglos cuando vinieron a vivir en el país los pueblos de
ahora. Y se ve también que todos los pueblos han cuidado mucho de enterrar a los muertos con gran respeto y
han fabricado monumentos altos, como para estar más cerca del cielo, como nosotros hacemos ahora con las
torres.

28 José Martí
 Los terrapleneros hacían montañas de tierra, donde sepultaban los cadáveres: los mexicanos ponían sus
templos en la cumbre de unas pirámides muy altas: los peruanos tenían su «chulpa» de piedra que era una torre
ancha por arriba, como un puño de bastón: en la isla de Cerdeña hay unos torreones que llaman «nuragh»,
que nadie sabe de qué pueblo eran; y los egipcios levantaron con piedras enormes sus pirámides, y con
el pórfido más duro hicieron sus obeliscos famosos, donde escribían su historia con los signos que llaman
«jeroglíficos».
Ya los tiempos de los egipcios empiezan a llamarse «tiempos históricos» porque se puede escribir su historia
con lo que se sabe de ellos: esos otros pueblos de las primeras edades se llaman pueblos «prehistóricos», de
antes de la historia, o pueblos primitivos. Pero la verdad es que en esos mismos pueblos históricos hay todavía
mucho prehistórico, porque se tiene que ir adivinando para ver dónde y cómo vivieron. ¿Quién sabe cuándo
fabricaron los quechuas sus acueductos y sus caminos y sus calzadas en el Perú; ni cuándo los chibchas de
Colombia empezaron a hacer sus dijes y sus jarros de oro; ni qué pueblo vivió en Yucatán antes que los mayas
que encontraron allí los españoles; ni de dónde vino la raza desconocida que levantó los terraplenes y las
casas-pueblos en la América del Norte? Casi lo mismo sucede con los pueblos de Europa; aunque allí se ve
que los hombres aparecieron a la vez, como nacidos de la tierra, en muchos lugares diferentes; pero que donde
había menos frío y era mas alto el país fue donde vivió primero el hombre: y como que allí empezó a vivir,
allí fue donde llegó más pronto a saber, y a descubrir los metales, y a fabricar, y de allí, con las guerras, y las
inundaciones, y el deseo de ver el mundo, fueron bajando los hombres por la tierra y el mar.
En lo más elevado y fértil del continente es donde se civilizó el hombre trasatlántico primero. En nuestra
América sucede lo mismo: en las altiplanicies de México y del Perú, en los valles altos y de buena tierra,
fue donde tuvo sus mejores pueblos el indio americano. En el continente trasatlántico parece que Egipto fue
el pueblo más viejo, y de allí fueron entrando los hombres por lo que se llama ahora Persia y Asia Menor,
y vinieron a Grecia, buscando la libertad y la novedad, y en Grecia levantaron los edificios más perfectos
del mundo, y escribieron los libros más bien compuestos y hermosos. Había pueblos nacidos en todos estos
países, pero los que venían de los pueblos viejos sabían más, y los derrotaban en la guerra, o les enseñaban lo
que sabían, y se juntaban con ellos. Del norte de Europa venían otros hombres más fuertes, hechos a pelear con
las fieras y a vivir en el frío: y de lo que se llama ahora Indostán salió huyendo, después de una gran guerra, la
gente de la montaña, y se juntó con los europeos de las tierras frías, que bajaron luego del Norte a pelear con
los romanos, porque los romanos habían ido a quitarles su libertad, y porque era gente pobre y feroz, que le
tenía envidia a Roma, porque era sabia y rica, y como hija de Grecia. Así han ido viajando los pueblos en el
mundo, como las corrientes van por la mar, y por el aire los vientos.
Egipto es como el pueblo padre del continente trasatlántico: el pueblo más antiguo de todos aquellos países
«clásicos». Y la casa del egipcio es como su pueblo fue, graciosa y elegante. Era riquísimo el Egipto, como
que el gran río Nilo crecía todos los años, y con el barro que dejaba al secarse nacían muy bien las siembras:
así que las casas estaban como en alto, por miedo a las inundaciones. Como allá hay muchas palmeras, las
columnas de las casas eran finas y altas, como las palmas; y encima del segundo piso tenían otro sin paredes,
con un techo chato, donde pasaban la tarde al aire fresco, viendo el Nilo lleno de barcos que iban y venían con
sus viajeros y sus cargas, y el cielo de la tarde, que es de color de oro y azafrán. Las paredes y los techos están
llenos de pinturas de su historia y religión; y les gustaba el color tanto, que hasta la estera con que cubrían el
piso era de hebras decolores diferentes.
Los hebreos vivieron como esclavos en el Egipto mucho tiempo, y eran los que mejor sabían hacer ladrillos.
Luego, cuando su libertad, hicieron sus casas con ladrillos crudos, como nuestros adobes, y el techo era de
vigas de sicomoro, que es su árbol querido. El techo tenía un borde como las azoteas, porque con el calor subía
la gente allí a dormir, y la ley mandaba que fabricasen los techos con muro, para que no cayese la gente a tierra.
Solían hacer sus casas como el templo que fabricó su gran rey Salomón, que era cuadrado, con las puertas
anchas de abajo y estrechas por la comisa, y dos columnas al lado de la puerta.
Por aquellas tierras vivían los asirios, que fueron pueblo guerreador, que les ponía a sus casas torres,
como para ver más de lejos al enemigo, y las torres eran de almenas, como para disparar el arco desde seguro.
No tenían ventanas, sino que les venía la luz del techo. Sobre las puertas ponían a veces piedras talladas con
alguna figura misteriosa, como un toro con cabeza de hombre, o una cabeza con alas.

29
La Edad de Oro
 Los fenicios fabricaron sus casas y monumentos con piedras sin labrar, que ponían unas sobre otras como
los etruscos; pero como eran gente navegante, que vivía del comercio, empezaron pronto a imitar las casas de
los pueblos que veían más, que eran los hebreos y los egipcios, y luego las de los persas, que conquistaron en
guerra el país de Fenicia. Y así fueron sus casas, con la entrada hebrea, y la parte alta como las casas de Egipto,
o como las de Persia.
Los persas fueron pueblo de mucho poder, como que hubo tiempo en que todos esos pueblos de los
alrededores vivían como esclavos suyos. Persia es tierra de joyas: los vestidos de los hombres, las mantas
de los caballos, los puños de los sables, todo está allí lleno de joyas. Usan mucho del verde, del rojo y del
amarillo. Todo les gusta de mucho color, y muy brillante y esmaltado. Les gustan las fuentes, los jardines,
los velos de hilo de plata, la pedrería fina. Todavía hoy son así los persas; y ya en aquellos tiempos eran sus
casas de ladrillos de colores, pero no de techo chato como las de los egipcios y hebreos, sino con una cúpula
redonda, como imitando la bóveda del cielo. En un patio estaba el baño, en que echaban olores muy finos; y en
las casas ricas había patios cuadrados, con muchas columnas alrededor, y en medio una fuente, entre jarrones
de flores. Las columnas eran de muchos trozos y dibujos, pintados de colores, con fajas y canales, y el capitel
hecho con cuerpos de animales, de pecho verde y collar de oro.
Junto a Persia está el Indostán, que es de los pueblos más viejos del mundo, y tiene templos de oro,
trabajados como trabajan en las platerías la filigrana, y otros templos cavados en la roca, y figuras de su dios
Buda cortadas a pico en la montaña. Sus templos, sus sepulcros, sus palacios, sus casas, son como su poesía,
que parece escrita con colores sobre marfil, y dice las cosas como entre hojas y flores.
Hay templo en el Indostán que tiene catorce pisos, como la pagoda de Tanjore, y está todo labrado,
desde los cimientos hasta la cúpula. Y la casa de los hindús de antes era como las pagodas de Lahore o las de
Cachemira, con los techos y balcones muy adornados y con muchas vueltas, y a la entrada la escalinata sin
baranda. Otras casas tenían torreones en la esquina, y el terrado como los egipcios, corrido y sin las torres.
Pero lo hermoso de las casas hindús era la fantasía de los adornos, que son como un trenzado que nunca se
acaba, de flores y de plumas.En Grecia no era así, sino todo blanco y sencillo, sin lujos de colorines. En la
casa de los griegos no había ventanas, porque para el griego fue siempre la casa un lugar sagrado, donde no
debía mirar el extranjero. Eran las casas pequeñas, como sus monumentos, pero muy lindas y alegres, con su
rosal y su estatua a la puerta, y dentro el corredor de columnas, donde pasaba los días la familia, que sólo en
la noche iba a los cuartos, reducidos y oscuros. El comedor y el corredor era lo que amueblaban, y eso con
pocos muebles: en las paredes ponían en nichos sus jarros preciosos: las sillas tenían filetes tallados, como los
que solían ponerles a las puertas, que eran anchas de abajo y con la cornisa adornada de dibujos de palmas
y madreselvas. Dicen que en el mundo no hay edificio más bello que el Partenón, como que allí no están
los adornos por el gusto de adornar, que es lo que hace la gente ignorante con sus casas y vestidos, sino que
la hermosura viene de una especie de música que se siente y no se oye, porque el tamaño está calculado de
manera que venga bien con el color, y no hay cosa que no sea precisa, ni adorno sino donde no pueda estorbar.
Parece que tienen alma las piedras de Grecia. Son modestas, y como amigas del que las ve. Se entran como
amigas por el corazón. Parece que hablan.
Los etruscos vivieron al norte de Italia, en sus doce ciudades famosas, y fueron un pueblo original, que
tuvo su gobierno y su religión, y un arte parecido al de los griegos, aunque les gustaba más la burla y la
extravagancia, y usaban mucho color. Todo lo pintaban, como los persas; y en las paredes de sus sepulturas
hay caballos con la cabeza amarilla y la cola azul. Mientras fueron república libre, los etruscos vivían dichosos,
con maestros muy buenos de medicina y astronomía, y hombres que hablaban bien de los deberes de la vida y
de la composición del mundo. Era célebre Etruria por sus sabios, y por sus jarros de barro negro, con figuras
de relieve, y por sus estatuas y sarcófagos de tierra cocida, y por sus pinturas en los muros, y sus trabajos en
metal. Pero con la esclavitud se hicieron viciosos y ricos, como sus dueños los romanos. Vivían en palacios,
y no en sus casas de antes; y su gusto mayor era comer horas enteras acostados. La casa etrusca de antes era
de un piso, con un terrado de baranda, y el techo de aleros caídos. Pintaban en las paredes sus fiestas y sus
ceremonias, con retratos y caricaturas, y sabían dibujar sus figuras como si se las viera en movimiento.
La casa de los romanos fue primero como la de los etruscos, poro luego conocieron a Grecia, y la imitaron
en sus casas, como en todo. El atrio al principio fue la casa entera, y después no era más que el portal, de donde
se iba por un pasadizo al patio interior, rodeado de columnas, adonde daban los cuartos ricos del señor, que

30 José Martí
para cada cosa tenía un cuarto diferente: el cuarto de comer daba al corredor, lo mismo que la sala y el cuarto
de la familia, que por el otro lado abría sobre un jardín. Adornaban las paredes con dibujos y figuras de colores
brillantes, y en los recodos había muchos nichos con jarras y estatuas. Si la casa estaba en calle de mucha
gente, hacían cuartos con puerta a la calle, y los alquilaban para tiendas. Cuando la puerta estaba abierta se
podía ver hasta el fondo del jardín. El jardín, el patio y el atrio tenían alrededor en muchas casas una arquería.
Luego Roma fue dueña de todos los países que tenía alrededor, hasta que tuvo tantos pueblos que no los pudo
gobernar, y cada pueblo se fue haciendo libre y nombrando su rey, que era el guerrero más poderoso de todos
los del país, y vivía en su castillo de piedra, con torres y portalones, como todos los que llamaban «señores»
en aquel tiempo de pelear; y la gente de trabajo vivía alrededor de los castillos, en casuchos infelices. Pero
el poder de Roma había sido muy grande, y en todas partes había puentes y arcos y acueductos y templos
como los de los romanos; sólo que por el lado de Francia, donde había muchos castillos, iban haciendo las
fábricas nuevas, y las iglesias sobre todo, como si fueran a la vez fortalezas y templos, que es lo que llaman
«arquitectura románica» y del lado de los persas y de los árabes, por donde está ahora Turquía, les ponían a los
monumentos tanta riqueza y color que parecían las iglesias cuevas de oro, por lo grande y lo resplandeciente:
de modo que cuando los pueblos nuevos del lado de Francia empezaron a tener ciudades, las casas fueron de
portales oscuros y de muchos techos de pico, como las iglesias románicas; y del lado de Turquía eran las casas
como palacios, con las columnas de piedras ricas, y el suelo de muchas piedrecitas de color, y las pinturas de
la pared con el fondo de oro, y los cristales dorados: había barandas en las casas bizantinas hechas con una
mezcla de todos los metales, que lucía como fuego: era feo y pesado tanto adorno en las casas, que parecen
sepulturas de hombre vanidoso, ahora que están vacías.
En España habían mandado también los romanos; pero los moros vinieron luego a conquistar, y fabricaron
aquellos templos suyos que llaman mezquitas, y aquellos palacios que parecen cosa de sueño, como si ya no se
viviese en el mundo, sino en otro mundo de encaje y de flores: las puertas eran pequeñas, pero con tantos arcos
que parecían grandes: las columnas delgadas sostenían los arcos de herradura, que acababan en pico, como
abriéndose para ir al cielo: el techo era de madera fina, pero todo tallado, con sus letras moras y sus cabezas de
caballos: las paredes estaban cubiertas de dibujos, lo mismo que una alfombra: en los patios de mármol había
laureles y fuentes: parecían como el tejido de un velo aquellos balcones.
Con las guerras y las amistades se fueron juntando aquellos pueblos diferentes, y cuando ya el rey pudo
más que los señores de los castillos, y todos los hombres creían en el cielo nuevo de los cristianos, empezaron
a hacer las iglesias «góticas» con sus arcos de pico, y sus torres como agujas que llegaban a las nubes, y sus
pórticos bordados, y sus ventanas de colores. Y las torres cada vez más altas; porque cada iglesia quería tener
su torre más alta que las otras; y las casas las hacían así también, y, los muebles. Pero los adornos llegaron a
ser muchos, y los cristianos empezaron a no creer en el cielo tanto como antes. Hablaban mucho de lo grande
que fue Roma: celebraban el arte griego por sencillo: decían que ya eran muchas las iglesias: buscaban modos
nuevos de hacer los palacios: y de todo eso vino una manera de fabricar parecida a la griega, que es lo que
llaman arquitectura del «Renacimiento»: pero como en el arte gótico de la «ojiva» había mucha beldad, ya no
volvieron a ser las casas de tanta sencillez, sino que las adornaron con las esquinas graciosas, las ventanas altas,
y los balcones elegantes de la arquitectura gótica. Eran tiempos de arte y riqueza, y de grandes conquistas, así
que había muchos señores y comerciantes con palacio. Nunca habían vivido los hombres, ni han vuelto a vivir,
en casas tan hermosas. Los pueblos de otras razas, donde se sabe poco de los europeos, peleaban por su cuenta
o se hacían amigos, y se aprendían su arte especial unos de otros, de modo que se ve algo de pagoda hindú en
todo lo de Asia, y hay picos como los de los palacios de Lahore en las casas japonesas, que parecen cosa de
aire y de encanto, o casitas de jugar, con sus corredores de barandas finas y sus paredes de mimbre o de estera.
Hasta en la casa del eslavo y del ruso se ven las curvas revueltas y los techos de punta de los pueblos hindús.
En nuestra América las casas tienen algo de romano y de moro, porque moro y romano era el pueblo español
que mandó en América, y echó abajo las casas de los indios. Las echó abajo de raíz: echó abajo sus templos,
sus observatorios, sus torres de señales, sus casas de vivir, todo lo indio lo quemaron los conquistadores
españoles y lo echaron abajo, menos las calzadas, porque no sabían llevar las piedras que supieron traer los
indios, y los acueductos, porque les traían el agua de beber.

31
La Edad de Oro
 Ahora todos los pueblos del mundo se conocen mejor y se visitan: y en cada pueblo hay su modo de
fabricar, según haya frío o calor, o sean de una raza o de otra; pero lo que parece nuevo en las ciudades no
es su manera de hacer casas, sino que en cada ciudad hay casas moras, y griegas, y góticas, y bizantinas, y
japonesas, como si empezara el tiempo feliz en que los hombres se tratan como amigos, y se van juntando.

32 José Martí
 Los dos príncipes.

I dea de la poetisa norteamericana Helen Hunt Jackson

El palacio está de luto

Y en el trono llora el rey,
Y la reina está llorando
Donde no la pueden ver:
En pañuelos de holán fino
Lloran la reina y el rey:
Los señores del palacio
Están llorando también.
Los caballos llevan negro
El penacho y el arnés:
Los caballos no han comido,
Porque no quieren comer:
El laurel del patio grande
Quedó sin hoja esta vez:
Todo el mundo fue al entierro
Con coronas de laurel:
-¡El hijo del rey se ha muerto!
¡Se le ha muerto el hijo al rey!

En los álamos del monte

Tiene su casa el pastor:
La pastora está diciendo
«¿Por qué tiene luz el sol?»
Las ovejas, cabizbajas,
Vienen todas al portón:
¡Una caja larga y honda
Está forrando el pastor!
Entra y sale un perro triste:
Canta allá adentro una voz-
«¡Pajarito, yo estoy loca,
Llévame donde él voló!»:
El pastor coge llorando
La pala y el azadón:
Abre en la tierra una fosa:
Echa en la fosa una flor:
-¡Se quedó el pastor sin hijo!
¡Murió el hijo del pastor!

33
La Edad de Oro
 Nené traviesa.

Q uién sabe si hay una niña que se parezca a Nené! Un viejito que sabe mucho dice que todas las niñas son
como Nené. A Nené le gusta más jugar a «mamá», o «a tiendas», o «a hacer dulces» con sus muñecas, que
dar la lección de «treses y de cuatros» con la maestra que le viene a enseñar. Porque Nené no tiene mamá: su
mamá se ha muerto: y por eso tiene Nené maestra. A hacer dulces es a lo que le gusta más a Nené jugar: ¿y por
qué será?: ¡quién sabe! Será porque para jugar a hacer dulces le dan azúcar de veras: por cierto que los dulces
nunca le salen bien de la primera vez: ¡son unos dulces más difíciles!: siempre tiene que pedir azúcar dos
veces. Y se conoce que Nené no les quiere dar trabajo a sus amigas; porque cuando juega a paseo, o a comprar,
o a visitar, siempre llama a sus amiguitas; pero cuando va a hacer dulces, nunca. Y una vez le sucedió a Nené
una cosa muy rara: le pidió a su papá dos centavos para comprar un lápiz nuevo, y se le olvidó en el camino,
se le olvidó como si no hubiera pensado nunca en comprar el lápiz: lo que compró fue un merengue de fresa.
Eso se supo, por supuesto; y desde entonces sus amiguitas no le dicen Nené, sino «Merengue de Fresa».
El padre de Nené la quería mucho. Dicen que no trabajaba bien cuando no había visto por la mañana a «la
hijita». El no le decía «Nené», sino «la hijita». Cuando su papá venía del trabajo, siempre salía ella a recibirlo
con los brazos abiertos, como un pajarito que abre las alas para volar; y su papá la alzaba del suelo, como
quien coge de un rosal una rosa. Ella lo miraba con mucho cariño, como si le preguntase cosas: y él la miraba
con los ojos tristes, como si quisiese echarse a llorar. Pero enseguida se ponía contento, se montaba a Nené
en el hombro, y entraban juntos en la casa, cantando el himno nacional. Siempre traía el papá deNené algún
libro nuevo, y se lo dejaba ver cuando tenía figuras; y a ella le gustaban mucho unos libros que él traía, donde
estaban pintadas las estrellas, que tiene cada una su nombre y su color: y allí decía el nombre de la estrella
colorada, y el de la amarilla, y el de la azul, y que la luz tiene siete colores, y que las estrellas pasean por el
cielo, lo mismo que las niñas por un jardín. Pero no: lo mismo no: porque las niñas andan en los jardines de
aquí para allá, como una hoja de flor que va empujando el viento, mientras que las estrellas van siempre en el
cielo por un mismo camino, y no por donde quieren: ¿quién sabe?: puede ser que haya por allá arriba quien
cuide a las estrellas, como los papás cuidan acá en la tierra a las niñas. Sólo que las estrellas no son niñas,
por supuesto, ni flores de luz, como parece de aquí abajo, sino grandes como este mundo: y dicen que en las
estrellas hay árboles, y agua, y gente como acá: y su papá dice que en un libro hablan de que uno se va a vivir
a una estrella cuando se muere. «Y dime, papá», le preguntó Nené: «¿por qué ponen las casas de los muertos
tan tristes? Si yo me muero, yo no quiero ver a nadie llorar, sino que me toquen la música, porque me voy a
ir a vivir en la estrella azul.» «¿Pero, sola, tú sola, sin tu pobre papá?» Y Nené le dijo a su papá:-«¡Malo, que
crees eso!» Esa noche no se quiso ir a dormir temprano, sino que se durmió en los brazos de su papá. ¡Los
papás se quedan muy tristes, cuando se muere en la casa la madre! Las niñitas deben querer mucho, mucho a
los papás cuando se les muere la madre.
Esa noche que hablaron de las estrellas trajo el papá de Nené un libro muy grande: ¡oh, cómo pesaba el
libro!: Nené lo quiso cargar, y se cayó con el libro encima: no se le veía más que la cabecita rubia de un lado,
y los zapaticos negros de otro. Su papá vino corriendo, y la sacó de debajo del libro, y se rió mucho de Nené,
que no tenía seis años todavía y quería cargar un libro de cien años. ¡Cien años tenía el libro, y no le habían
salido barbas!: Nené había visto un viejito de cien años, pero el viejito tenía una barba muy larga, que le daba
por la cintura. Y lo que dice la muestra de escribir, que los libros buenos son como los viejos: «Un libro bueno
es lo mismo que un amigo, viejo»: eso dice la muestra de escribir. Nené se acostó muy callada, pensando en
el libro. ¿Qué libro era aquél, que su papá no quiso que ella lo tocase? Cuando se despertó, en eso no más
pensaba Nené. Ella quiere saber qué libro es aquél. Ella quiere saber cómo está hecho por dentro un libro de
cien años que no tiene barbas.
Su papá está lejos, lejos de la casa, trabajando para ella, para que la niña tenga casa linda y coma dulces
finos los domingos, para comprarle a la niña vestiditos blancos y cintas azules, para guardar un poco de dinero,
no vaya a ser que se muera el papá, y se quede sin nada en el mundo «la hijita». Lejos de la casa está el pobre
papá, trabajando para «la hijita». La criada está allá adentro, preparando el baño. Nadie oye a Nené: no la está
viendo nadie. Su papá deja siempre abierto el cuarto de los libros. Allí está la sillita de Nené, que se sienta de
noche en la mesa de escribir, a ver trabajar a su papá. Cinco pasitos, seis, siete... ya está Nené en la puerta: ya
la empujó; ya entró. ¡Las cosas que suceden! Como si la estuviera esperando estaba abierto en su silla el libro

34 José Martí
viejo, abierto de medio a medio.
Pasito a pasito se le acercó Nené, muy seria, y como cuando uno piensa mucho, que camina con las manos
a la espalda. Por nada en el mundo hubiera tocado Nené el libro: verlo no más, no más que verlo. Su papá le
dijo que no lo tocase.
El libro no tiene barbas: le salen muchas cintas y marcas por entre las hojas, pero ésas no son barbas: ¡el
que sí es barbudo es el gigante que está pintado en el libro!: y es de colores la pintura, unos colores de esmalte
que lucen, como el brazalete que le regaló su papá. ¡Ahora no pintan los libros así! El gigante está sentado en
el pico de un monte, con una cosa revuelta, como las nubes, del cielo, encima de la cabeza: no tiene más que
un ojo, encima de la nariz: está vestido con un blusón, como los pastores, un blusón verde, lo mismo que el
campo, con estrellas pintadas, de plata y de oro y la barba es muy larga, muy larga, que llega al pie del monte:
y por cada mechón de la barba va subiendo un hombre, como sube la cuerda para ir al trapecio el hombre del
circo. ¡Oh, eso no se puede ver de lejos! Nené tiene que bajar el libro de la silla. ¡Cómo pesa este pícaro libro!
Ahora sí que se puede ver bien todo. Ya está el libro en el suelo.
Son cinco los hombres que suben: uno es un blanco, con casaca y con botas, y de barba también: ¡le gustan
mucho a este pintor las barbas!: otro es como indio, sí, como indio, con una corona de plumas, y la flecha a la
espalda: el otro es chino, lo mismo que el cocinero, pero va con un traje como de señora, todo lleno de flores:
el otro se parece al chino, y lleva un sombrero de pico, así como una pera: el otro es negro, un negro muy
bonito, pero está sin vestir: ¡eso no está bien, sin vestir! ¡por eso no quería su papá que ella tocase el libro! No:
esa hoja no se ve más, para que no se enoje su papa. ¡Muy bonito que es este libro viejo! Y Nené está ya casi
acostada sobre el libro, y como si quisiera hablarle con los ojos.
¡Por poco se rompe la hoja! Pero no, no se rompió. Hasta la mitad no más se rompió. El papá de Nené no
ve bien. Eso no lo va a ver nadie. ¡Ahora sí que está bueno el libro este! Es mejor, mucho mejor que el arca
de Noé. Aquí están pintados todos los animales del mundo. ¡Y con colores, como el gigante! Sí, ésta es, ésta
es la jirafa, comiéndose la luna: éste es el elefante, el elefante, con ese sillón lleno de niñitos. ¡Oh, los perros,
cómo corre, cómo corre este perro! ¡ven acá, perro! ¡te voy a pegar, perro, porque no quieres venir! Y Nené,
por supuesto, arranca la hoja. ¿Y qué ve mi señora Nené? Un mundo de monos es la otra pintura. Las dos hojas
del libro están llenas de monos: un mono colorado juega con un monito verde: un monazo de barba le muerde
la cola a un mono tremendo, que anda como un hombre, con un palo en la mano: un mono negro está jugando
en la yerba con otro amarillo: ¡aquéllos, aquellos de los árboles son los monos niños! ¡qué graciosos! ¡cómo
juegan! ¡se mecen por la cola, como el columpio! ¡qué bien, qué bien saltan! ¡uno, dos, tres, cinco, ocho,
dieciséis, cuarenta y nueve monos agarrados por la cola! ¡se van a tirar al río! ¡se van a tirar al río! ¡visst! ¡allá
van todos! Y Nené, entusiasmada, arranca al libro las dos hojas. ¿Quién llama a Nené, quién la llama? Su papá,
su papá, que está mirándola desde la puerta.
     Nené no ve. Nené no oye. Le parece que su papá crece, que crece mucho, que llega hasta el techo, que
es más grande que el gigante del monte, que su papá es un monte que se le viene encima. Está callada, callada,
con la cabeza baja, con los ojos cerrados, con las hojas rotas en las manos caídas. Y su papá le está hablando:-
«¿Nené, no te dije que no tocaras ese libro? ¿Nené, tú no sabes que ese libro no es mío, y que vale mucho
dinero, mucho? ¿Nené, tú no sabes que para pagar ese libro voy a tener que trabajar un año?»-Nené, blanca
como el papel, se alzó del suelo, con la cabecita caída, y se abrazó a las rodillas de su papá:-«Mi papá», dijo
Nené «¡mi papá de mi corazón! ¡Enojé a mi papá bueno! ¡Soy mala niña! ¡Ya no voy a poder ir cuando me
muera a la estrella azul!»

35
La Edad de Oro
 La perla de la mora

Una mora de Trípoli tenía

Una perla rosada, una gran perla:
Y la echó con desdén al mar un día:
-«¡Siempre la misma! ¡ya me cansa verla!»

Pocos años después, junto a la roca

De Trípoli... ¡la gente llora al verla!
Así le dice al mar la mora loca:
-«¡Oh mar! ¡oh mar! ¡devuélveme mi perla!»

36 José Martí
 Las ruinas indias.

N o habría poema más triste y hermoso que el que se puede sacar de la historia americana. No se puede
leer sin ternura, y sin ver como flores y plumas por el aire, uno de esos buenos libros viejos forrados de
pergamino, que hablan de la América de los indios, de sus ciudades y de sus fiestas, del mérito de sus artes y
de la gracia de sus costumbres. Unos vivían aislados y sencillos, sin vestidos y sin necesidades, como pueblos
acabados de nacer; y empezaban a pintar sus figuras extrañas en las rocas de la orilla de los ríos, donde es
más solo el bosque, y el hombre piensa más en las maravillas del mundo. Otros eran pueblos de más edad,
y vivían en tribus, en aldeas de cañas o de adobes, comiendo lo que cazaban y pescaban, y peleando con sus
vecinos. Otros eran ya pueblos hechos, con ciudades de ciento cuarenta mil casas, y palacios adornados de
pinturas de oro. y gran comercio en las calles y en las plazas, y templos de mármol con estatuas gigantescas
de sus dioses. Sus obras no se parecen a las de los demás pueblos, sino como se parece un hombre a otro.
Ellos fueron inocentes, supersticiosos y terribles. Ellos imaginaron su gobierno, su religión, su arte, su guerra,
su arquitectura, su industria, su poesía. Todo lo suyo es interesante, atrevido, nuevo. Fue una raza artística,
inteligente y limpia. Se leen como una novela las historias de los nahuatles y mayas de México, de los chibchas
de Colombia, de los cumanagotos de Venezuela, de los quechuas del Perú, de los aimaraes de Bolivia, de los
charrúas del Uruguay, de los araucanos de Chile.
El quetzal es el pájaro hermoso de Guatemala, el pájaro de verde brillante con la larga pluma, que se
muere de dolor cuando cae cautivo, o cuando se le rompe o lastima la pluma de la cola. Es un pájaro que
brilla a la luz, como las cabezas de los colibríes, que parecen piedras preciosas, o joyas de tornasol, que de
un lado fueran topacio, y de otro ópalo, y de otro amatista. Y cuando se lee en los viajes de Le Plongeon los
cuentos de los amores de la princesa maya Ara, que no quiso querer al príncipe Aak porque por el amor de
Ara mató a su hermano Chaak; cuando en la historia del indio Ixtlilxochitl se ve vivir, elegantes y ricas, a
las ciudades reales de México, a Tenochtitlán y a Texcoco; cuando en la «Recordación Florida» del capitán
Fuentes, o en las Crónicas de Juarros, o en la Historia del conquistador Bernal Díaz del Castillo, o en los Viajes
del inglés Tomás Gage, andan como si los tuviésemos delante, en sus vestidos blancos y con sus hijos de la
mano, recitando versos y levantando edificios, aquellos gentíos de las ciudades de entonces, aquellos sabios
de Chichén, aquellos potentados de Uxmal, aquellos comerciantes de Tulán, aquellos artífices de Tenochitlán,
aquellos sacerdotes de Cholula, aquellos maestros amorosos y niños mansos deUtatlán, aquella raza fina que
vivía al sol y no cerraba sus casas de piedra, no parece que se lee un libro de hojas amarillas, donde las eses son
como efes y se usan con mucha ceremonia las palabras, sino que se ve morir a un quetzal, que lanza el último
grito al ver su cola rota. Con la imaginación se ven cosas que no se pueden ver con los ojos.
Se hace uno de amigos leyendo aquellos libros viejos. Allí hay héroes, y santos, y enamorados, y poetas,
y apóstoles. Allí se describen pirámides mas grandes que las de Egipto; y hazañas de aquellos gigantes que
vencieron a las fieras; y batallas de gigantes y hombres; y dioses que pasan por el viento echando semillas
de pueblos sobre el mundo; y robos de princesas que pusieron a los pueblos a pelear hasta morir; y peleas
de pecho a pecho, con bravura que no parece de hombres; y la defensa de las ciudades viciosas contra los
hombres fuertes que venían de las tierras del Norte; y la vida variada, simpática y trabajadora de sus circos y
templos, de sus canales y talleres, de sus tribunales y mercados. Hay reyes como el chichimeca Netzahualpilli,
que matan a sus hijos porque faltaron a la ley, lo mismo que dejó matar al suyo el romano Bruto; hay oradores
que se levantan llorando, como el tlascalteca Xicotencatl, a rogar a su pueblo que no dejen entrar al español,
como se levantó Demóstenes a rogar a los griegos que no dejasen entrar a Filipo; hay monarcas justos como
Netzahualcoyotl, el gran poeta rey de los chichimecas, que sabe, como el hebreo Salomón, levantar templos
magníficos al Creador del mundo, y hacer con alma de padre justicia entre los hombres. Hay sacrificios de
jóvenes hermosas a los diéses invisibles del cielo, lo mismo que los hubo en Grecia, donde eran tantos a veces
los sacrificios que no fue necesario hacer altar para la nueva ceremonia, porque el montón de cenizas de la
última quema era tan alto que podían tender allí a las víctimas los sacrificadores; hubo sacrificios de hombres,
como el del hebreo Abraham, que ató sobre los leños a Isaac su hijo, para matarlo con sus mismas manos,
porque creyó oír voces del cielo que le mandaban clavar el cuchillo al hijo, cosa de tener satisfecho con esta
sangre a su Dios; hubo sacrificios en masa, como los había en la Plaza Mayor, delante de los obispos y del rey,
cuando la Inquisición de España quemaba a los hombres vivos, con mucho lujo de leña y de procesión, y veían

37
La Edad de Oro
la quema las señoras madrileñas desde los balcones.
La superstición y la ignorancia hacen bárbaros a los hombres en todos los pueblos. Y de los indios han
dicho más de lo justo en estas cosas los españoles vencedores, que exageraban o inventaban los defectos
de la raza vencida, para que la crueldad con que la trataron pareciese justa y conveniente al mundo. Hay
que leer a la vez lo que dice de los sacrificios de los indios el soldado español Bernal Díaz, y lo que dice el
sacerdote Bartolomé de las Casas. Ese es un nombre que se ha de llevar en el corazón, como el de un hermano.
Bartolomé de las Casas era feo y flaco, de hablar confuso y precipitado, y de mucha nariz; pero se le veía en
el fuego limpio de los ojos el alma sublime.
De México trataremos hoy, porque las láminas son de México. A México lo poblaron primero los toltecas
bravos, que seguían, con los escudos de cañas en alto, al capitán que llevaba el escudo con rondelas de oro.
Luego los toltecas se dieron al lujo; y vinieron del Norte con fuerza terrible, vestidos de pieles, los chichimecas
bárbaros, que se quedaron en el país, y tuvieron reyes de gran sabiduría. Los pueblos libres de los alrededores
se juntaron después, con los aztecas astutos a la cabeza, y les ganaron el gobierno a los chichimecas, que
vivían ya descuidados y viciosos. Los aztecas gobernaron como comerciantes, juntando riquezas y oprimiendo
al país; y cuando llegó Cortés con sus españoles, venció a los aztecas con la ayuda de los cien mil guerreros
indios que se le fueron uniendo, a su paso por entre los pueblos oprimidos.
Las armas de fuego y las armaduras de hierro de los españoles no amedrentaron a los héroes indios; pero
ya no quería obedecer a sus héroes el pueblo fanático, que creyó que aquéllos eran los soldados del dios,
Quetzalcoatl que los sacerdotes les anunciaban que volvería del cielo a libertarlos de la tiranía. Cortés conoció
las rivalidades de los indios, puso en mal a los que se tenían celos, fue separando de sus pueblos acobardados
a los jefes, se ganó con regalos o aterró con amenazas a los débiles, encarceló o asesinó a los juiciosos y a
los bravos; y los sacerdotes que vinieron de España después de los soldados echaron abajo el templo del dios
indio, y pusieron encima el templo de su dios.
Y ¡qué hermosa era Tenochtitlán, la ciudad capital de los aztecas, cuando llegó a México Cortés! Era como
una mañana todo el día, y la ciudad parecía siempre como en feria. Las calles eran de agua unas, y de tierra
otras; y las plazas espaciosas y muchas; y los alrededores sembrados de una gran arboleda. Por los canales
andaban las canoas, tan veloces y diestras como si tuviesen entendimiento; y había tantas a veces que-se podía
andar sobre ellas como sobre la tierra firme. En unas venían frutas, y en otras flores, y en otras jarros y tazas,
y demás cosas de la alfarería. En los mercados hervía la gente, saludándose con amor, yendo de puesto en
puesto, celebrando al rey o diciendo mal de él, curioseando y vendiendo. Las casas eran de adobe, que es el
ladrillo sin cocer, o de calicanto, si el dueño era rico. Y en su pirámide de cinco terrazas se levantaba por sobre
toda la ciudad, con sus cuarenta templos menores a los pies, el templo magno de Huitzilopochtli, de ébano y
jaspes, con mármol como nubes y con cedros de olor, sin apagar jamás, allá en el tope, las llamas sagradas de
sus seiscientos braseros. En las calles, abajo, la gente iba y venía, en sus túnicas cortas y sin mangas, blancas
o de colores, o blancas y bordadas, y unos zapatos flojos, que eran como sandalias de botín. Por una esquina
salía un grupo de niños disparando con la cerbatana semillas de fruta, o tocando a compás en sus pitos de
barro, de camino para la escuela, donde aprendían oficios de mano, baile y canto, con sus lecciones de lanza
y flecha, y sus horas para la siembra y el cultivo: porque todo hombre ha de aprender a trabajar en el campo,
a hacer las cosas con sus propias manos, y a defenderse. Pasaba un señorón con un manto largo adornado de
plumas, y su secretario al lado, que le iba desdoblando el libro acabado de pintar, con todas las figuras y signos
del lado de adentro, para que al cerrarse no quedara lo escrito de la parte de los dobleces. Detrás del señorón
venían tres guerreros con cascos de madera, uno con forma de cabeza de serpiente, y otro de lobo, y otro de
tigre, y por afuera la piel, pero con el casco de modo que se les viese encima de la oreja las tres rayas que eran
entonces la señal del valor.
Un criado llevaba en un jaulón de carrizos un pájaro de amarillo de oro, para la pajarera del rey, que
tenía muchas aves, y muchos peces de plata y carmín en peceras de mármol, escondidos en los laberintos de
sus jardines. Otro venía calle arriba dando voces, para que abrieran paso a los embajadores que salían con el
escudo atado al brazo izquierdo, y la flecha de punta a la tierra a pedir cautivos a los pueblos tributarios. En
el quicio de su casa cantaba un carpintero, remendando con mucha habilidad una silla en figura de águila,
que tenía caída la guarnición de oro y seda de la piel de venado del asiento. Iban otros cargados de pieles
pintadas, parándose a cada puerta, por si les querían comprar la colorada o la azul, que ponían entonces como

38 José Martí
los cuadros de ahora, de adorno en las salas.
Venía la viuda de vuelta del mercado con el sirviente detrás, sin manos para sujetar toda la compra de
jarros de Cholula y de Guatemala; de un cuchillo de obsidiana verde, fino como una hoja de papel; de un
espejo de piedra bruñida, donde se veía la cara con más suavidad que en el cristal; de una tela de grano muy
junto, que no perdía nunca el color; de un pez de escamas de plata y de oro que estaban como sueltas; de una
cotorra de cobre esmaltado, a la que se le iban moviendo el pico y las alas. O se paraban en la calle las gentes,
a ver pasar a los dos recién casados, con la túnica del novio cosida a la de la novia, como para pregonar que
estaban juntos en el mundo hasta la muerte; y detrás les corría un chiquitín, arrastrando su carro de juguete.
Otros hacían grupos para oír al viajero que contaba lo que venía de ver en la tierra brava de los zapotecas,
donde había otro rey que mandaba en los templos y en el mismo palacio real, y no salía nunca a pie, sino en
hombros de los sacerdotes, oyendo las súplicas del pueblo, que pedía por su medio los favores al que manda al
mundo desde el cielo, y a los reyes en el palacio, y a los otros reyes que andan en hombros de los sacerdotes.
Otros, en el grupo de al lado, decían que era bueno el discurso en que contó el sacerdote la historia del guerrero
que se enterró ayer, y que fue rico el funeral, con la bandera que decía las batallas que ganó, y los criados que
llevaban en bandejas de ocho metales diferentes las cosas de comer que eran del gusto del guerrero muerto. Se
oía entre las conversaciones de la calle el rumor de los árboles de los patios y el ruido de las limas y el martillo.
¡De toda aquella grandeza apenas quedan en el museo unos cuantos vasos de oro, unas piedras como yugo, de
obsidiana pulida, y uno que otro anillo labrado! Tenochtitlán no existe. No existe Tulán, la ciudad de la gran
feria. No existe Texcoco, el pueblo de los palacios. Los indios de ahora, al pasar por delante de las ruinas,
bajan la cabeza, mueven los labios como si dijesen algo, y mientras las ruinas no les quedan atrás, no se ponen
el sombrero. De ese lado de México, donde vivieron todos esos pueblos de una misma lengua y familia que
se fueron ganando el poder por todo el centro de la costa del Pacífico en que estaban los nahuatles, no quedó
después de la conquista una ciudad entera, ni un templo entero.
De Cholula, de aquella Cholula de los templos, que dejó asombrado a Cortés, no quedan más que los restos
de la pirámide de cuatro terrazas dos veces más grande que la famosa pirámide de Cheope. En Xochicaleo
sólo está en pie, en la cumbre de su eminencia llena de túneles y arcos, el templo de granito cincelado, con las
piezas enormes tan juntas que no se ve la unión, y la piedra tan dura que no se sabe ni con qué instrumento la
pudieron cortar, ni con qué máquina la subieron tan arriba. En Centla, revueltas por la tierra, se ven las antiguas
fortificaciones. El francés Charnay acaba de desenterrar en Tula una casa de veinticuatro cuartos, con quince
escaleras tan bellas y caprichosas, que dice que son «obra de arrebatador interés». En la Quemada cubren el
Cerro de los Edificios las ruinas de los bastimentos y cortinas de la fortaleza, los pedazos de las colosales
columnas de pórfido. Mitla era la ciudad de los zapotecas: en Mitla están aún en toda su beldad les paredes del
palacio donde el príncipe que iba siempre en hombros venía a decir al rey loque mandaba hacer desde el cielo
el dios que se creó a sí mismo, el Pitao-Cozaana. Sostenían el techo las columnas de vigas talladas, sin base
ni capitel, que no se han caído todavía, y que parecen en aquella soledad más imponentes que las montañas
que rodean el valle frondoso en que se levanta Mitla. De entre la maleza alta como los árboles, salen aquellas
paredes tan hermosas, todas cubiertas de las más finas grecas y dibujos, sin curva ninguna, sino con rectas y
ángulos compuestos con mucha gracia y majestad.
Pero las ruinas más bellas de México no están por allí, sino por donde vivieron los mayas, que eran gente
guerrera y de mucho poder, y recibían de los pueblos del mar visitas y embajadores.De los mayas de Oaxaca
es la ciudad célebre de Palenque, con su palacio de muros fuertes cubiertos de piedras talladas, que figuran
hombres de cabeza de pico con la boca muy hacia afuera, vestidos de trajes de gran ornamento, y la cabeza
con penachos de plumas. Es grandiosa la entrada del palacio, con las catorce puertas, y aquellos gigantes de
piedra que hay entre una puerta y otra. Por dentro y fuera está el estuco que cubre la pared lleno de pinturas
rojas, azules, negras y blancas. En el interior está el patio, rodeado de columnas. Y hay un templo de la Cruz,
que se llama así, porque en una de las piedras están dos que parecen sacerdotes a los lados de una como cruz,
tan alta como ellos; sólo que no es cruz cristiana, sino como la de los que creen en la religión de Buda, que
también tiene su cruz. Pero ni el Palenque se puede comparar a las ruinas de los mayas yucatecos, que son mas
extrañas y hermosas.

39
La Edad de Oro
 Por Yucatán estuvo el imperio de aquellos príncipes mayas, que eran de pómulos anchos, y frente como
la del hombre blanco de ahora. En Yucatán están las ruinas de Sayil, con su Casa Grande, de tres pisos, y con
su escalera de diez varas de ancho. Está Labná, con aquel edificio curioso que tiene por cerca del techo una
hilera de cráneos de piedra, y aquella otra ruina donde cargan dos hombres una gran esfera, de pie uno, y el
otro arrodillado. En Yucatán está Izamal, donde se encontró aquella Cara Gigantesca, una cara de piedra de dos
varas y más. Y Kabah está allí también, la Kabah que conserva un arco, roto por arriba, que no se puede ver sin
sentirse como lleno de gracia y nobleza. Pero las ciudades que celebran los libros del americano Stephens, de
Brasseur de Bourbourg y de Charnay, de Le Plongeon y su atrevida mujer, del francés Nadaillac, son Uxmal y
Chichén-Itzá, las ciudades de los palacios pintados, de las casas trabajadas lo mismo que el encaje, de los pozos
profundos y los magníficos conventos. Uxmal está como a dos leguas de Mérida, que es la ciudad de ahora,
celebrada por su lindo campo de henequén, y porque su gente es tan buena que recibe a los extranjeros como
hermanos. En Uxmal son muchas las ruinas notables, y todas, como por todo México, están en las cumbre de
las pirámides, como si fueran los edificios de más valor, que quedaron en pie cuando cayeron por tierra las
habitaciones de fábrica más ligera. La casa más notable es la que llaman en los libros «del Gobernador» que es
toda de piedra ruda, con más de cien varas de frente y trece de ancho, y con las puertas ceñidas de un marco de
madera trabajada con muy rica labor. A otra casa le dicen de las Tortugas, y es muy curiosa por cierto, porque
la piedra imita una como empalizada, con una tortuga en relieve de trecho en trecho. La Casa de las Monjas
sí es bella de veras: no es una casa sola, sino cuatro, que están en lo alto de la pirámide. A una de las casas le
dicen de la Culebra, porque por fuera tiene cortada en la piedra viva una serpiente enorme, que le da vuelta
sobre vuelta a la casa entera: otra tiene cerca del tope de la pared una corona hecha de cabezas de ídolos, pero
todas diferentes y de mucha expresión, y arregladas en grupos que son de arte verdadero, por lo mismo que
parecen como puestas allí por la casualidad; y otro de los edificios tiene todavía cuatro de las diecisiete torres
que en otro tiempo tuvo, y de las que se ven los arranques junto al techo, como la cáscara de una muela cariada.
Y todavía tiene Uxmal la Casa del Adivino, pintada de colores diferentes, y la Casa del Enano, tan pequeña y
bien tallada que es como una caja de China, de esas que tienen labradas en la madera centenares de figuras y
tan graciosa que un viajero la llama «obra maestra de arte y elegancia», y otro dice que «la Casa del Enano es
bonita como una joya».
La ciudad de Chichén-Itzá es toda como la Casa del Enano. Es como un libro de piedra. Un libro roto, con
las hojas por el suelo, hundidas en la maraña del monte, manchadas de fango, despedazadas. Están por tierra
las quinientas columnas; las estatuas sin cabeza, al pie de las paredes a medio caer; las calles de la yerba que
ha ido creciendo en tantos siglos, están tapiadas. Pero de lo que queda en pie, de cuanto se ve o se toca, nada
hay que no tenga una pintura finísima de curvas bellas, o una escultura noble, de nariz recta y barba larga. En
las pinturas de los muros está el cuento famoso de la guerra de los dos hermanos locos, que se pelearon por ver
quién se quedaba, con la princesa Ara: hay procesiones de sacerdotes, de guerreros, de animales que parece
que miran y conocen, de barcos con dos proas, de hombres de barba negra, de negros de pelo rizado; y todo
con el perfil firme, y el color tan fresco y brillante como si aún corriera sangre por las venas de los artistas
que dejaron escritas en jeroglíficos y en pinturas la historia del pueblo que echó sus barcos por las costas y
ríos de todo Centroaméríca, y supo de Asia por el Pacífico y de África por el Atlántico. Hay piedra en que un
hombre en pie envía un rayo desde sus labios entreabiertos a otro hombre sentado. Hay grupos y símbolos
que parecen contar, en una lengua que no se puede leer con el alfabeto indio incompleto del obispo Landa,
los secretos del pueblo que construyó el Circo, el Castillo, el Palacio de las Monjas, el Caracol, el pozo de los
sacrificios, lleno en lo hondo de una como piedra blanca, que acaso es la ceniza endurecida de los cuerpos de
las vírgenes hermosas, que morían en ofrenda a su dios, sonriendo y cantando, como morían por el dios hebreo
en el circo de Roma las vírgenes cristianas, como moría por el dios egipcio, coronada de flores y seguida del
pueblo, la virgen más bella, sacrificada al agua del río Nilo. ¿Quién trabajó como el encaje las estatuas de
Chichén-Itzá? ¿Adónde ha ido, adónde, el pueblo fuerte y gracioso que ideó la casa redonda del Caracol; la
casita tallada del Enano, la culebra grandiosa de la Casa de las Monjas en Uxmal? ¡Qué novela tan linda la
historia de América!

40 José Martí
 Músicos, poetas y pintores.

E l mundo tiene más jóvenes que viejos. La mayoría de la humanidad es de jóvenes y niños. La juventud
es la edad del crecimiento y del desarrollo, de la actividad y la viveza, de la imaginación y el ímpetu.
Cuando no se ha cuidado del corazón y la mente en los años jóvenes, bien se puede temer que la ancianidad
sea desolada y triste. Bien dijo el poeta Southey, que los primeros veinte años de la vida son los que tienen
más poder en el carácter del hombre. Cada ser humano lleva en sí un hombre ideal, lo mismo que cada trozo
de mármol contiene en bruto una estatua tan bella como la que el griego Praxiteles hizo del dios Apolo. La
educación empieza con la vida, y no acaba sino con la muerte. El cuerpo es siempre el mismo, y decae con la
edad; la mente cambia sin cesar, y se enriquece y perfecciona con los años. Pero las cualidades esenciales del
carácter, lo original y enérgico de cada hombre, se deja ver desde la infancia en un acto, en una idea, en una
mirada.
En el mismo hombre suelen ir unidos un corazón pequeño y un talento grande. Pero todo hombre tiene
el deber de cultivar su inteligencia, por respeto a sí propio y al mundo. Lo general es que el hombre no logre
en la vida un bienestar permanente sino después de muchos años de esperar con paciencia y de ser bueno, sin
cansarse nunca. El ser bueno da gusto, y lo hace a uno fuerte y feliz. «La verdad es-dice el norteamericano
Emerson-que la verdadera novela del mundo está en la vida del hombre, y no hay fábula ni romance que recree
más la imaginacion que la historia de un hombre bravo que ha cumplido con su deber.»
Es notable la diferencia de edades en que llegan los hombres a la fuerza del talento. «Hay algunos-dice
el inglés Bacon-que maduran mucho antes de la edad y se van como vienen», que es lo mismo que dice en su
latín elegante el retórico Quintiliano. Eso se ve en muchos niños precoces, que parecen prodigios de sabiduría
en sus primeros años, y quedan oscurecidos en cuanto entran en los años mayores.
Heinecken, el niño de la antigua ciudad de Lubeck, aprendió de memoria casi toda la Biblia cuando tenía
dos años; a los tres años, hablaba latín y francés; a los cuatro ya lo tenían estudiando la historia de la iglesia
cristiana, y murió a los cinco.De esa pobre criatura puede decirse lo de Bacon: «El carro de Faetón no anduvo
másque un día.»
Hay niños que logran salvar la inteligencia de estas exaltaciones de la precocidad, y aumentan en la edad
mayor las glorias de su infancia. En los músicos se ve esto con frecuencia, porque la agitación del arte es
natural y sana, y el alma que la siente padece más de contenerla que de darle salida. Haendel a los diez años
había compuesto un libro de sonatas. Su padre lo quería hacer abogado, y le prohibió tocar un instrumento;
pero el niño se procuró a escondidas un clavicordio mudo, y pasaba las noches tocando a oscuras en las teclas
sin sonido. El duque de Sajonia Weissenfels logró, a fuerza de ruegos, que el padre permitiera aprender la
música a aquel genio perseverante, y a los dieciséis Haendel había puesto en música el Almira. En veintitrés
días compuso su gran obra El Mesías, a los cincuenta y siete años, y cuando murió, a los sesenta y siete,
todavía estaba escribiendo óperas y oratorios.
Haydn fue casi tan precoz como Haendel, y a los trece años ya había compuesto una misa; pero lo mejor de
él, que es la Creación, lo escribió cuando tenía sesenta y cinco. A Sebastián Bach le fue casi tan difícil como
a Haendel aprender la primera música, porque su hermano mayor, el organista Cristóbal, tenía celos de él, y
le escondió el libro donde estaban las mejores piezas de los maestros del clavicordio. Pero Sebastián encontró
el libro en una alacena, se lo llevó a su cuarto, y empezó a copiarlo a deshoras de la noche, a la luz del cielo,
que en verano es muy claro, o a la luz de la luna. Su hermano lo descubrió, y tuvo la crueldad de llevarse el
libro y la copia, lo que de nada le valió, porque a los dieciocho años ya estaba Sebastián de músico en la corte
famosa de Weimar, y no tenía como organista más rival que Haendel.
Pero de todos los niños prodigiosos en el arte de la música, el más célebre es Mozart. No parecía que
necesitaba de maestros para aprender. A los cuatro años cuando aún no sabía escribir, ya componía tonadas; a los
seis arregló un concierto para piano, y a los doce ya no tenía igual como pianista, y compuso la Finta Semplice,
que fue su primera ópera. Aquellos maestros serios no sabían cómo entender a un niño que improvisaba fugas
dificilísimas sobre un tema desconocido, y se ponía enseguida a jugar a caballito con el bastón de su padre. El
padre anduvo enseñándolo por las principales ciudades de Europa, vestido como un príncipe, con su casaquita

41
La Edad de Oro
color de pulga, sus polainas de terciopelo, sus zapatos de hebilla, y el pelo largo y rizado, atado por detrás
como las pelucas.
El padre no se cuidaba de la salud del pianista pigmeo, que no era buena, sino de sacar de él cuanto dinero
podía. Pero a Mozart lo salvaba su carácter alegre; porque era un maestro en música, pero un niño en todo
lo demás. A los catorce años compuso su ópera de Mitrídates, que se representó veinte noches seguidas; a
los treinta y seis, en su cama de moribundo, consumido por la agítación de su vida y el trabajo desordenado,
compuso el Requiem, que es una de sus obras más perfectas.
El padre de Beethoven quería hacer de él una maravilla, y le enseñó a fuerza de porrazos y penitencias
tanta musica, que a los trece años el niño tocaba en público y había compuesto tres sonatas. Pero hasta los
veintiuno no empezó a producir sus obras sublimes. Weber, que era un muchacho muy travieso, publicó a
los doce sus seis primeras fugas, y a los catorce compuso su ópera Las Ninfas del Bosque: la famosísima
del Cazador la compuso a los treinta y seis. Mendelessohn aprendió a tocar antes que a hablar, y a los doce
años ya había escrito tres cuartetos para piano, violines y contrabajo: dieciséis años cumplía cuando acabó
su primera ópera Las Bodas de Camacho; a los dieciocho escribió su sonata en si bemol; antes de los veinte
compuso su Sueño de una Noche de Verano; a los veintidós su Sinfonía de Reforma, y no cesó de escribir obras
profundas y dificilísimas hasta los treinta y ocho, que murió. Meyerbeer era a los nueve pianista excelente, y
a los dieciocho puso en el teatro de Munich su primera pieza La Hija de Jephté; pero hasta los treinta y siete
no ganó fama con su Roberto el Diablo.
El inglés Carlyle habla en su Vida del Poeta Schiller de un Daniel Schubart, que era poeta, músico y
predicador, y a derechas no era nada. Todo lo hacía por espasmos y se cansaba de todo, de sus estudios, de su
pereza y de sus desórdenes. Era hombre de mucha capacidad, notable como músico; como predicador, muy
elocuente; y hábil periodista. A los cincuenta y dos años murió, y su mujer e hijo quedaron en la miseria.
Pero Franz Schubert, el niño maravilloso de Viena, vivió de otro modo, aunque no fue mucho más feliz.
Tocaba el violín cuando no era más alto que él, lo mismo que el piano y el órgano. Con leer una vez una
canción, tenía bastante para ponerla en música exquisita, que parece de sueño y de capricho, y como si fuera
un aire de colores. Escribió más de quinientas melodías, a más de óperas, misas, sonatas, sinfonías y cuartetos.
Murió pobre a los treinta y un años.
Entre los músicos de Italia se ha visto la misma precocidad. Cimarosa, hijo de un zapatero remendón, era
autor a los diecinueve de La Baronesa de Stramba. A los ocho tocaba Paganini en el violín una sonata suya. El
padre de Rossini tocaba el trombón en una compañía de cómicos ambulantes, en que la madre iba de cantatriz.
A los diez años Rossini iba con su padre de segundo; luego cantó en los coros hasta que se quedó sin voz; y a
los veintiún años era el autor famoso de la ópera Tancredo.
Entre los pintores y escultores han sido muchos los que se han revelado en la niñez. El más glorioso de
todos es Miguel Ángel. Cuando nació lo mandaron al campo a criarse con la mujer de un picapedrero, por lo
que decía él después que había bebido el amor de la escultura con la leche de la madre. En cuanto pudo manejar
un lápiz le llenó las paredes al picapedrero de dibujos, y cuando volvió a Florencia, cubría de gigantes y leones
el suelo de la casa de su padre. En la escuela no adelantaba mucho con los libros, ni dejaba el lápiz de la mano;
y había que ir a sacarlo por fuerza de casa de los pintores. La pintura y la escultura eran entonces,oficios bajos,
y el padre, que venía de familia noble, gastó en vano razones y golpes para convencer a su hijo de que no debía
ser un miserable cortapiedras. Pero cortapiedras quería ser el hijo, y nada más. Cedió el padre al fin, y lo puso
de alumno en el taller del pintor Ghirlandaio, quien halló tan adelantado al aprendiz que convino en pagarle un
tanto por mes. Al poco tiempo el aprendiz pintaba mejor que el maestro; pero vio las estatuas de los jardines
célebres de Lorenzo de Médicis, y cambió entusiasmado los colores por el cincel. Adelantó con tanta rapidez
en la escultura que a los dieciocho años admiraba Florencia su bajorrelieve de la Batalla de los Centauros;
a los veinte hizo el Amor Dormido, y poco después su colosal estatua de David. Pintó luego, uno tras otro,
sus cuadros terribles y magníficos. Benvenuto Cellini, aquel genio creador en el arte de ornamentar, dice que
ningún cuadro de Miguel Angel vale tanto como el que pintó a los veintinueve años, en que unos soldados de
Pisa, sorprendidos en el baño por sus enemigos, salen del agua a arremeter contra ellos.

42 José Martí
 La precocidad de Rafael fue también asombrosa, aunque su padre no se le oponía, sino le celebraba su
pasión por el arte. A los diecisiete años ya era pintor eminente. Cuentan que se llenó de admiración al ver las
obras grandiosas de Miguel Angel en la Capilla Sixtina, y que dio en voz alta gracias a Dios por haber nacido
en el mismo siglo de aquel genio extraordinario. Rafael pintó su Escuela de Atenas a los veinticinco años y su
Transfiguración a los treinta y siete.
Estaba acabándola cuando murió, y el pueblo romano llevó la pintura al Panteón, el día de los funerales. Hay
quien piensa que La Transfiguración de Rafael, incompleta como está, es el cuadro más bello del mundo.
Leonardo de Vinci sobresalió desde la niñez en las matemáticas, la música y el dibujo. En un cuadro de
su maestro Verrocchio pintó un ángel de tanta hermosura que el maestro, desconsolado de verse inferior al
discípulo, dejó para siempre su arte. Cuando Leonardo llegó a los años mayores era la admiración del mundo,
por su poder como arquitecto e ingeniero, y como músico y pintor. Guercino a los diez años adornó con una
virgen de fino dibujo la fachada de su casa. Tintoretto era un discípulo tan aventajado que su maestro Tiziano
se enceló de él y lo despidió de su servicio. El desaire le dio ánimo en vez de acobardarlo, y siguió pintando tan
de prisa que le decían «el furioso». Canova, el escultor, hizo a los cuatro años un león de un pan de mantequilla.
El dinamarqués Thorwaldsen tallaba, a los trece, mascarones para los barcos en el taller de su padre, que era
escultor en madera; y a los quince ganó la medalla en Copenhague por su bajorrelieve del Amor en Reposo.
Los poetas también suelen dar pronto muestras de su vocación, sobre todo los de alma inquieta, sensible
y apasionada. Dante a los nueve años escribía versos a la niña de ocho años de que habla en su Vida Nueva.
A los diez años lamentó Tasso en verso su separación de su madre y hermana, y se comparó al triste Ascanio
cuando huía de Troya con su padre Eneas a cuestas; a los treinta y un años puso las últimas octavas a su poema
de la Jerusalén, que empezo a los veinticinco.
De diez años andaba Metastasio improvisando por las calles de Roma; y Goldoni, que era muy revoltoso,
compuso a los ocho su primera comedia. Muchas veces se escapó Goldoni de la escuela para irse detrás de los
cómicos ambulantes. Su familia logró que estudiase leyes, y en pocos años ganó fama de excelente abogado,
pero la vocación natural pudo más en él, y dejó la curia para hacerse el poeta famoso de los comediantes.
Alfieri demostró cualidades extraordinarias desde la juventud. De niño era muy endeble, como muchos
poetas precoces, y en extremo meditabundo y sensible. A los ocho años se quiso envenenar, en un arrebato de
tristeza, con unas yerbas que le parecían de cicuta; pero las yerbas sólo le sirvieron de purgante. Lo encerraron
en su cuarto y lo hicieron ir a la iglesia en penitencia, con su gorro de dormir. Cuando vio el mar por primera
vez, tuvo deseos misteriosos, y conoció que era poeta. Sus padres ricos no se habían cuidado de educarlo bien,
y no pudo poner en palabras las ideas que le hervían en la mente. Estudió, viajó, vivió sin orden, se enamoró
con frenesí. Su amada no lo quiso y él resolvió morir, pero un criado le salvó la vida. Se curó, se volvió a
enamorar, volvió la novia a desdeñarlo, se encerró en su cuarto, se cortó el pelo de raíz y en su soledad forzosa
empezó a escribir versos. Tenía veintiséis años cuando se representó su tragedia Cleopatra: en siete años
compuso catorce tragedias.
Cervantes empezó a escribir en verso, y no tenía todo el bigote cuando ya había escrito sus pastorales y
canciones a la moda italiana. Wieland, el poeta alemán, leía de corrido a los tres años, a los siete traducía del
latín a Cornelio Nepote, y a los dieciséis escribió su primer poema didáctico de El Mundo Perfecto. Klopstock,
que desde niño fue impetuoso y apasionado, comenzó a escribir su poema de la Mesíada a los veinte años.
Schiller nació con la pasión por la poesía. Cuentan que un día de tempestad lo encontraron encaramado en
un árbol adonde se había subido «para ver de dónde venia el rayo, ¡porque era tan hermoso!» Schiller leyó la
Mesíada a los catorce años, y se puso a componer un poema sacro sobre Moisés. De Goethe se dice que antes
de cumplir los ocho años escribía en alemán, en francés, en italiano, en latín y en griego, y pensaba tanto en las
cosas de la religión que imaginó un gran «Dios de la naturaleza», y le encendía hogares en señal de adoración.
Con el mismo afán estudiaba la música y el dibujo, y toda especie de ciencias. El bravo poeta Koerner murió
a los veinte años como quería él morir, defendiendo a su patria. Era enfermizo de niño, pero nada contuvo
su amor por las ideas nobles que se celebran en los versos. Dos horas antes de morir escribió El Canto de la
Espada.

43
La Edad de Oro
 Tomás Moore, el poeta de las Melodías Irlandesas, dice que casi todas las comedias buenas y muchas de
las tragedias famosas han sido obras de la juventud. Lope de Vega y Calderón, que son los que más han escrito
para el teatro, empezaron muy temprano, uno a los doce años y otro a los trece. Lope cambiaba sus versos
con sus condiscípulos por juguetes y láminas, y a los doce años ya había compuesto dramas y comedias. A
los dieciocho publicó su poema de la Arcadia, con pastores por héroes. A los veintiséis iba en un barco de la
armada española, cuando el asalto a Inglaterra, y en el viaje escribió varios poemas. Pero los centenares de
comedias que lo han hecho célebre los escribió después de su vuelta a España, siendo ya sacerdote. Calderón
no escribió menos de cuatrocientos dramas.
A los trece años compuso su primera obra El Carro del Cielo. A los cincuenta se hizo sacerdote, como
Lope, y ya no escribió más que piezas sagradas.
Estos poetas españoles escribieron sus obras principales antes de llegar a los años de la madurez. Entre
los poetas de las tierras del Norte la inteligencia anda mucho más despacio. Molière tuvo que educarse por sí
mismo; pero a los treinta y un años ya había escrito El Atolondrado. Voltaire a los doce escribía sátiras contra
los padres jesuitas del colegio en que se estaba educando: su padre quería que estudiase leyes, y se desesperó
cuando supo que el hijo andaba recitando versos entre la gente alegre de París: a los veinte años estaba Voltaire
preso en la Bastilla por sus versos burlescos contra el rey vicioso que gobernaba en Francia: en la prisión
corrigió su tragedia de Edipo, y comenzó su poema la Henriada.
El alemán Kotzebue fue otro genio dramático precoz. A los siete años escribió una comedia en verso, de
una página. Entraba como podía en el teatro de Weimar, y cuando no tenía con qué pagar se escondía detrás
del bombo hasta que empezaba la representación. Su mayor gusto era andar con teatros de juguete y mover a
los muñecos en la escena. A los dieciocho años se representó su primera tragedia en un teatro de amigos.
Víctor Hugo no tenía más que quince años cuando escribió su tragedia Irtamene. Ganó tres premios
seguidos en los juegos florales; a los veinte escribió Bug Jargal, y un año después su novela Han de Islandia,
y sus primeras Odas y Baladas. Casi todos los poetas franceses de su tiempo eran muy jóvenes. «En Francia»,
decía en burla el crítico Moreau, «ya no hay quien respete a un escritor si tiene más de dieciocho años.»
El inglés Congreve escribió a los diecinueve su novela Incógnita, y todas sus comedias antes de los
veinticinco. A Sheridan lo llamaba su maestro «burro incorregible»; pero a los veintiséis años había escrito su
Escuela del Escándalo. Entre los poetas ingleses de la antigüedad hubo muy pocos precoces. Se sabe poco de
Chaucer, Shakespeare y Spencer. El mismo Shakespeare llama «primogénito de su invención»al poema Venus
y Adonis, que compuso a los veintiocho años. Milton tendría veintiséis años cuando escribió su Comus. Pero
Cowley escribía versos mitológicos a los doce años. Pope «empezó a hablar en versos»: su salud era mísera
y su cuerpo deforme, pero por más que le doliera la cabeza, los versos le salían muchos y buenos. El que
había de idear La Borricada volvió un día a su casa echado de la escuela por una sátira que escribió contra
el maestro. Samuel Johnson dice que Pope escribió su oda a La Soledad a los doce años, y sus Pastorales
a los dieciséis: de los veinticinco a los treinta, tradujo la llíada. El infeliz Chatterton logró engañar con una
maravillosa falsificación literaria a los eruditos más famosos de su tiempo: rebosan genio la oda de Chatterton
a la Libertad y su Canto del Bardo. Pero era fiero y arrogante, de carácter descompuesto y defectuoso, y
rebelde contra las leyes de la vida. Murió antes de haber comenzado a vivir.
Robert Burns, el poeta escocés, escribía ya a los dieciséis años sus encantadoras canciones montañesas.
El irlandés Moore componía a los trece, versos buenos a su Celia famosa. y a los catorce había empezado
a traducir del griego a Anacreonte. En su casa no sabían qué significaban aquellas ninfas, aquellos placeres
alados, y aquellas canciones al vino. Moore se libró pronto de estos modelos peligrosos, y alcanzó fama mejor
con los versos ricos de su Lalla Rookh y la prosa ejemplar de su Vida de Byron.
Keats, el más grande de los poetas jóvenes de Inglaterra, murió a los veinticuatro años, ya célebre. Pero
nadie hubiera podido decir en su niñez que había de ser ilustre por su genio poético aquel estudiantuelo feroz
que andaba siempre de peleas y puñetazos. Es verdad que leía sin cesar; aunque no pareció revelársele la
vocación hasta que leyó a los dieciséis años la Reina Encantada de Spencer: desde entonces sólo vivió para
los versos.

44 José Martí
 Shelley sí fue precocísimo. Cuando estudiaba en Eton, a los quince años, publicó una novela y dio un
banquete a sus amigos con la ganancia de la venta. Era tan original y rebelde que todos le decían «el ateo
Shelley», o «el loco Shelley». A los dieciocho publicó su poema de la Reina Mab, a los diecinueve lo echaron
del colegio por el atrevimiento con que defendió sus doctrinas religiosas; a los treinta años murió ahogado,
con un tomo de versos de Keats en el bolsillo. Maravillosa es la poesía de Shelley por la música del verso, la
elegancia de la construcción y la profundidad de las ideas. Era un manojo de nervios siempre vibrantes, y tenía
tales ilusiones y rarezas que sus condiscípulos lo tenían por destornillado; pero su inteligencia fue vivísima
y sutil, su cuerpo frágil se estremecía con las más delicadas emociones, y sus versos son de incomparable
hermosura.
Byron fue otro genio extraordinario y errante de la misma época de Shelley y de Keats. Desde la escuela
se le conoció el carácter turbulento y arrebatado. De los libros se cuidaba poco; pero antes de los ocho años ya
sufría de penas de hombre. Tenía una pierna más corta que la otra, aunque eso no le quitaba los bríos, y se hizo
el dueño de la escuela a fuerza de puños, como Keats: él mismo cuenta que de siete batallas perdía una. Cuando
estaba en Cambridge de estudiante, tenía en su casa un oso y varios perros de presa, y cada día contaban de
él una historia escandalosa: aquél era sin embargo el niño sensible que a los doce años había celebrado en
versos sentidos a una prima suya. Leía con afán todos los libros de literatura, y a los dieciocho años publicó
para sus amigos su primer libro de versos: Horas de Ocio. La Revista de Edimburgo habló del libro con
desdén, y Byron contestó con su célebre sátira sobre los Poetas Ingleses y los Críticos de Escocia. Cumplía los
veinticuatro cuando salió al público el primer canto de su poema Childe Harold. «A los veinticinco años», dice
Macaulay, «se vio Byron en la cima de la gloria literaria, con todos los ingleses famosos de la época a sus pies.
Byron era ya más célebre que Scott, Wordsworth, y Southey. Apenas hay ejemplo de un ascenso tan rápido a
tan vertiginosa eminencia.» Murió a los treinta y siete años, edad fatal para tantos hombres de genio.
Coleridge, escribió a los veinticinco su himno del Amanecer, donde se ven en unión completa la sublimidad
y la energía. Bulwer Lytton tenía hecho a los quince su Ismael. A los diecisiete había publicado su primer
tomo la poetisa Barrett Browning, que desde los diez escribía en verso y prosa. Robert Browning, su marido,
publicó el Paracelso a los veintitrés. A los veinte había escrito Tennyson algunas de las poesías melodiosas
que han hecho ilustre su nombre. Se ve, pues, que en el fuego tumultuoso de la juventud han nacido muchas
de las obras más nobles de la música, la pintura y la poesía. Suele el genio poético decaer con los años, aunque
Goethe dice que con la edad se va haciendo mejor el poeta. Es seguro que si no hubieran muerto tan temprano
los poetas precoces, habrían imaginado después obras más perfectas que las de su juventud. La fuerza del
genio no se acaba con la juventud.
Pero las dotes especiales que hacen más tarde ilustres a los hombres se revelan casi siempre entre los
diecisiete y veintitrés años. Puede irse desarrollando poco a poco el talento poético; pero el que es poeta de
veras, siempre lo mostrará de algún modo. Crabbe y Wordsworth, que descubrieron el genio tarde, escribían
versos desde la niñez. Crabbe llenó de versos toda una gaveta, cuando estaba de aprendiz de cirujano; y
Wordsworth, que era agrio y melancólico de niño, empezó a hacer cuartetas heroicas a los catorce. Shelley
dice de Wordsworth que «no tenía más imaginación que un cacharro», lo que no quita que sea Wordsworth
un poeta inmortal. No fue precoz como Shelley; pero creció despacio y con firmeza, como un roble, hasta que
llegó a su majestuosa altura.
Walter Scott tampoco fue precoz de niño. Su maestro dijo que no tenía cabeza para el griego, y él mismo
cuenta que fue de muchacho muy travieso y holgazán; pero gozaba de mucha salud, y era gran amigo de los
juegos de su edad. En lo primero en que se le vio el genio fue en su gusto por las baladas antiguas, y en su
facilidad extraordinaria para inventar historias. Cuando su padre supo que había estado vagando por el país
con su camarada Clark, metiéndose por todas partes, y posando en las casas de los campesinos, le dijo:-«¡Dudo
mucho, señor, de que sirva Ud. más que para cola de caballo!» De su facilidad para los cuentos, el mismo Scott
dice que en las horas de ocio de los inviernos, cuando no tenían modo de estar al aire libre, mantenía muchas
horas maravillados con sus narraciones a sus compañeros de escuela, que se peleaban por sentarse cerca del
que les decía aquellas historias lindas que no acababan nunca.

45
La Edad de Oro
 Dice Carlyle que en una clase de la escuela de gramática de Edimburgo había dos muchachos: «John,
siempre, hecho un brinquillo, correcto y ducal; Walter, siempre desarreglado, borrico y tartamudo. Con el
correr de los años, John llegó a ser el Regidor John, de un barrio infeliz, y Walter fue Sir Walter Scott, de todo
el universo.» Dice Carlyle, con mucho seso, que la legumbre más precoz y completa es la col. A los treinta
años no se podía decir de seguro que Scott tuviera genio para la literatura. A los treinta y uno publicó su primer
tomo del Cancionero de Escocia, y no imprimió su novela Waverley hasta los cuarenta y tres, aunque la tenía
escrita nueve años antes.

46 José Martí
 La última página

H ay un cuento muy lindo de una niña que estaba enamorada de la luna, y no la podían sacar al jardín
cuando había luna en el cielo, porque le tendía los bracitos como si la quisiera coger, y se desmayaba de
la desesperación porque la luna no venía; hasta que un día, de tanto llorar, la niña se murió, en una noche de
luna llena.
La Edad de Oro no se quiere morir, porque nadie debe morirse mientras pueda servir para algo, y la vida
es como todas las cosas, que no debe deshacerlas sino el que puede volverlas a hacer. Es como robar, deshacer
lo que no se puede volver a hacer. El que se mata, es un ladrón. Pero La Edad de Oro se parece a la niñita del
cuento, porque siempre quiere escribir para sus amigos los niños más de lo que cabe en el papel, que es como
querer coger la luna. ¿No les ofreció la Historia de la Cuchara, el Tenedor y el Cuchillo para este número?
Pues no cupo. Ni otras muchas cosas más que les tenía escritas. Así es la vida, que no cabe en ella todo el bien
que pudiera uno hacer. Los niños debían juntarse una vez por lo menos a la semana, para ver a quien podían
hacerle algún bien, todos juntos.
Y ahora nos juntaremos, el hombre de La Edad de Oro y sus amiguitos, y todos en coro, cogidos de
la mano, les daremos gracias con el corazón, gracias como de hermano, a las hermosas señoras y nobles
caballeros que han tenido el cariño de decir que La Edad de Oro es buena.

47
La Edad de Oro
 La exposición de París.

L os pueblos todos del mundo se han juntado este verano de 1889 en París. Hasta hace cien años, los
hombres vivían como esclavos de los reyes, que no los dejaban pensar, y les quitaban mucho de lo que
ganaban en sus oficios, para pagar tropas con que pelear con otros reyes, y vivir en palacios de mármol y de
oro, con criados vestidos de seda, y señoras y caballeros de pluma blanca, mientras los caballeros de veras, los
que trabajaban en el campo y en la ciudad, no podían vestirse más que de pana, ni ponerle pluma al sombrero:
y si decían que no era justo que los holgazanes viviesen de lo que ganaban los trabajadores, si decían que un
país entero no debía quedarse sin pan para que un hombre solo y sus amigos tuvieran coches, y ropas de tisú y
encaje, y cenas con quince vinos, el rey los mandaba apalear, o los encerraba vivos en la prisión de la Bastilla,
hasta que se morían, locos y mudos: y a uno le puso una mascara de hierro, y lo tuvo preso toda la vida, sin
levantarle nunca la máscara. En todos los pueblos vivían los hombres así, con el rey y los nobles como los
amos, y la gente de trabajo como animales de carga, sin poder hablar, ni pensar, ni creer, ni tener nada suyo,
porque a sus hijos se los quitaba el rey para soldados, y su dinero se lo quitaba el rey en contribuciones, y las
tierras, se las daba todas a los nobles el rey. Francia fue el pueblo bravo, el pueblo que se levantó en defensa
de los hombres, el pueblo que le quitó al rey el poder.
Eso era hace cien años, en 1789. Fue como si se acabase un mundo, y empezara otro. Los reyes todos
se juntaron contra Francia. Los nobles de Francia ayudaban a los reyes de afuera. La gente de trabajo, sola
contra todos, peleó contra todos, y contra los nobles, y los mató en la guerra y con la cuchilla de la guillotina.
Sangró Francia entonces, como cuando abren un animal vivo y le arrancan las entrañas. Los hombres de
trabajo se enfurecieron, se acusaron unos a otros, y se gobernaron mal, porque no estaban acostumbrados a
gobernar. Vino a París un hombre atrevido y ambicioso, vio que los franceses vivían sin unión, y cuando llegó
de ganarles todas las batallas a los enemigos, mandó que lo llamasen emperador, y gobernó a Francia como un
tirano. Pero los nobles ya no volvieron a sus tierras. Aquel rey del oro y la seda, ya no volvió nunca. La gente
de trabajo se repartió las tierras de los nobles y las del rey. Ni en Francia, ni en ningún otro país han vuelto
los hombres a ser tan esclavos como antes. Eso es lo que Francia quiso celebrar después de cien años con la
Exposición de París. Para eso llamó Francia a París, en verano, cuando brilla más el sol, a todos los pueblos
del mundo.
Y eso vamos a ver ahora, como si lo tuviésemos delante de los ojos. Vamos a la Exposición, a esta visita
que se están haciendo las razas humanas. Vamos a ver en un mismo jardín los árboles de todos los pueblos de
la tierra. A la orilla del río Sena, vamos a ver la historia de las casas, desde la cueva del hombre troglodita, en
una grieta de la roca, hasta el palacio de granito y ónix. Vamos a subir, con los noruegos de barba colorada,
con los negros senegaleses de cabello lanudo, con los anamitas de moño y turbante, con los árabes de babuchas
y albornoz, con el inglés callado, con el yanqui celoso, con el italiano fino, con el francés elegante, con el
español alegre, vamos a subir por encima de las catedrales más altas, a la cúpula de la torre de hierro. Vamos
a ver en sus palacios extraños y magníficos a nuestros pueblos queridos de América. Veremos, entre lagos y
jardines, en monumentos de hierro y porcelana, la vida del hombre entera, y cuanto ha descubierto y hecho
desde que andaba por los bosques desnudo hasta que navega por lo alto del aire y lo hondo de la mar. En un
templo de hierro, tan ancho y hermoso que se parece a un cielo dorado, veremos trabajando a la vez todas las
máquinas y ruedas del mundo. De debajo de la tierra, como de un volcán de joyas, vamos a ver salir, en lluvias
que parecen de piedras finas, trescientas fuentes de colores, que caen chispeando en un lago encendido. Vamos
a ver vivir, como viven en sus países de luz, al javanés en su casa de cañas, al egipcio cantando detrás de su
burro, al argelino que borda la lana a la sombra del palmar, al siamés que trabaja la madera con los pies y las
manos, al negro del Sudán, que sale ojeando, con la lanza de punta, de su conuco de tierra, al árabe que corre
a caballo, disparando la espingarda, por la calle de dátiles, con el albornoz blanco al viento. Bailan en un café
moro. Pasan las bailarinas de Java, con su casco de plumas. Salen de su teatro, vestidos de tigres, los cómicos
cochinchinos. Hombres de todos los pueblos andan asombrados por las calles morunas, por las aldeas negras,
por el caserío de bambú javanés, por los puentes de junco de los malayos pescadores, por el jardín criollo de
plátanos y naranjos, por el rincón donde, de su techo labrado como un mueble rico, levanta su torre ceñida
de serpientes la pagoda. Y para nosotros, los niños, hay un palacio de juguetes, y un teatro donde están como
vivos el pícaro Barba Azul y la linda Caperucita Roja. Se le ve al pícaro la barba como el fuego, y los ojos de

48 José Martí
león. Se le ve a la Caperucita el gorro colorado, y el delantal de lana.
Cien mil visitantes entran cada día en la Exposición. En lo alto de la torre flota al viento la bandera de tres
colores de la República Francesa.
Por veintidós puertas se puede entrar a la Exposición. La entrada hermosa es por el palacio del Trocadero,
de forma de herradura, que quedó de una Exposición de antes, y está ahora lleno de aquellos trabajos exquisitos
que hacían con plata para las iglesias y las mesas de los príncipes los joyeros del tiempo de capa y espadón,
cuando los platos de comer eran de oro, y las copas de beber eran como los cálices. Y del palacio se sale al
jardín, que es la primera maravilla. De rosas nada más, hay cuatro mil quinientas diferentes: hay una rosa casi
azul. En una tienda de listas blancas y rojas venden unas mujeres jóvenes las podaderas afiladas, los rastrillos
de acero pulido, las regaderas como de juguete con que se trabaja en los jardines. La tierra está en canteros,
rodeados de acequias, por donde corre el agua clara, haciendo a los canteros como islotes. Uno está lleno de
pensamientos negros; y otro de fresas como corales, escondidas entre las hojas verdes; y otro de chícharos, y
de espárragos, que dan la hoja muy linda. Hay un cantero rojo y amarillo, que es de tulipanes. Un rincón es de
enredaderas, y el de al lado de helechos gigantescos, con hojas como plumas. En un laberinto flotan sobre el
agua la ninfea, y el nelumbio rosado del Indostán, y el loto del río Nilo, que parece una lira. Un bosque es de
árboles de copa de pico: pino, abeto. Otro es de árboles desfigurados, que dan la fruta pobre, porque les quitan
a las ramas su libertad natural. Dentro de un cercado de cañas están los lirios y los cerezos del Japón, en sus
tibores de porcelana blanca y azul. Al pie de un palmar, con las paredes de cuanto tronco hay, está el pabellón
de Aguas y Bosques, donde se ve cómo se ha de cuidar a los árboles, que dan hermosura y felicidad a la tierra.
A la sombra de un arce del Japón, están, en tazas rústicas, la wellingtonia del Norte, que es el pino más alto,
y la araucaria, el pino de Chile.
Por sobre un puente se pasa el río de París, el Sena famoso, y ya se ven por todas partes los grupos de
gente asombrada, que vienen de los edificios de orillas del río, donde está la Galería del Trabajo, en que cuecen
los bizcochos en un horno enorme, y destilan licor del alambique de bronce rojo, y en la máquina de cilindro
están moliendo chocolate con el cacao y el azúcar, y en las bandejas calientes están los dulceros de gorro
blanco haciendo caramelos y yemas: todo lo de comer se ve en la Galería, una montaña de azúcar, un árbol de
ciruelas pasas, una columna de jamones: y en la sala de vinos, un tonel donde cabrían quince convidados a la
mesa, y un mapa de relieve, que todos quieren ver a un tiempo, donde está todo el arte del vino,-la cepa con
los racimos, los hombres cogiendo en cestos la uva en el mes de la vendimia, la artesa donde fermenta la vid
machucada, la cueva fría donde ponen el mosto a reposar, y luego el vino puro, como topacio deshecho, y la
botella de donde salta con su espuma olorosa el champaña. Cerca está la historia entera del cultivo del campo,
en modelos de realce, y en cuadros y libros; y un pabellón de arados de acero relucientes; y una colmena de
abejas de miel, junto al moral de hoja velluda en que se cría el gusano de seda; y los semilleros de peces, que
nacen de los huevos presos en cajones de agua, y luego salen a crecer a miles por la mar y los ríos Los más
admirados son los que vienen de ver las cuarenta y tres Habitaciones del Hombre. La vida del hombre está allí
desde que apareció por primera vez en la tierra, peleando con el oso y el rengífero, para abrigarse de la helada
terrible con la piel, acurrucado en su cueva. Así nacen los pueblos hoy mismo. El salvaje imita las grutas de
los bosques o los agujeros de la roca: luego ve el mundo hermoso, y siente con el cariño deseo de regalar, y
se mira el cuerpo en el agua del río, y va imitando en la madera y la piedra de sus casas todo lo que le parece
hermosura, su cuerpo de hombre, los pájaros, una flor, el tronco y la copa de los árboles. Y cada pueblo crece
imitando lo que ve a su alrededor, haciendo sus casas como las hacen sus vecinos, enseñándose en sus casas
como es, si de clima frío o de tierra caliente, si pacífico o amigo de pelear, si artístico y natural, o vano y
ostentoso. Allí están las chozas de piedra bruta, y luego pulida, de los primeros hombres: la ciudad lacustre del
tiempo en que levantaban las casas en el lago sobre pilares, para que no las atacasen las fieras; las casas altas,
cuadradas y ligeras, de mirador corrido, de los pueblos de sol que eran antes las grandes naciones, el Egipto
sabio, la Fenicia comerciante, la Asiria guerreadora. La casa del Indostán es alta como ellas. La de Persia es
ya un castillo, de rica loza azul, porque allí saltan del suelo las piedras preciosas, y las flores y las aves son de
mucho color. Parece una familia de casas la de los hebreos, los griegos y los romanos, todas de piedra, y bajas,
con tejado o azotea; y se ve, por lo semejantes, que eran del país la casa etrusca y la bizantina. Por el norte
de Europa vivían entonces los hunos bárbaros como allí se ve, en su tienda de andar; y el germano y el galo
en sus primeras casas de madera, con el techo de paja. Y cuando con las guerras se juntaron los pueblos, tuvo

49
La Edad de Oro
Rusia esa casa de adornos y colorines, como la casa hindú, y los bárbaros pusieron en sus caserones la piedra
labrada y graciosa de los italianos y los griegos.
Luego, al fin de la edad que medió entre aquella pelea y el descubrimiento de América, volvieron los
gustos de antes, de Grecia y de Roma, en las casas graciosas y ricas del Renacimiento. En América vivían los
indios en palacios de piedra con adornos de oro, como ese de los aztecas de México, y ese de los incas del
Perú. Al moro de África se le ve, por su casa de piedra bordada, que conoció a los hebreos, y vivió en bosques
de palmeras, defendiéndose de sus enemigos desde la torre, viendo en el jardín a la gacela entre las rosas, y en
la arena de la orilla los caprichos de espuma de la mar. El negro del Sudán, con su casa blanca de techo rodeado
de campanillas, parece moro. El chino ligero, que vive de pescado y arroz, hace su casa de tabla y de bambú. El
japonés vive tallando el marfil, en sus casas de estera y tabloncillo. Allí se ve donde habitan ahora los pueblos
salvajes, el esquimal en su casa redonda de hielo, en su tienda de pieles pintadas el indio norteamericano:
pintadas de animales raros y hombres de cara redonda, como los que pintan los niños.
Pero adonde va el gentío con un silencio como de respeto es a la torre Eiffel, el más alto y atrevido de los
monumentos humanos. Es como el portal de la Exposición. Arrancan de la tierra, rodeados de palacios, sus
cuatro pies de hierro: se juntan en arco, y van ya casi unidos hasta el segundo estrado de la torre, alto como la
pirámide de Cheops: de allí fina como un encaje, valiente como un héroe, delgada como una flecha, sube más
arriba que el monumento de Washington, que era la altura mayor entre las obras humanas, y se hunde, donde
no alcanzan los ojos, en lo azul, con la campanilla, como la cabeza de los montes, coronado de nubes.-Y todo,
de la raíz al tope, es un tejido de hierro. Sin apoyo apenas se levantó por el aire. Los cuatro pies muerden,
como raíces enormes, en el suelo de arena. Hacia el río, por donde caen dos de los pies, el suelo era movedizo,
le hundieron dos cajones, les sacaron de adentro la arena floja, y los llenaron de cimiento seguro. De las cuatro
esquinas arrancaron, como para juntarse en lo alto, los cuatro pies recios: con un andamio fueron sosteniendo
las piezas más altas, que se caían por la mucha inclinación: sobre cuatro pilares de tablones habían levantado
el primer estrado, que como una corona lleva alrededor los nombres de los grandes ingenieros franceses: allá
en el aire, una mañana hermosa, encajaron los cuatro pies en el estrado, como una espada en una vaina, y se
sostuvo sin parales la torre: de allí, como lanzas que apuntaban al cielo, salieron las vergas delicadas: de cada
una colgaba una grúa: allá arriba subían, danzando por el aire, los pedazos nuevos: los obreros, agarrados a la
verga con las piernas como el marinero al cordaje del barco, clavaban el ribete, como quien pone el pabellón
de la patria en el asta enemiga: así, acostados de espalda, puestos de cara el vacío, sujetos a la verga que el
viento sacudía como una rama, los obreros, con blusa y gorro de pieles, ajustaban en invierno, en el remolino
del vendabal y de la nieve, las piezas de esquina, los cruceros, los sostenes, y se elevaba por sobre el universo,
como si fuera a colgarse del cielo, aquella blonda calada: en su navecilla de cuerdas se balanceaban, con la
brocha del rojo en las manos, los pintores. ¡El mundo entero va ahora como moviéndose en la mar, con todos
los pueblos humanos a bordo, y del barco del mundo, la torre en el mástil! Los vientos se echan sobre la torre,
como para derribar a la que los desafía, y huyen por el espacio azul, vencidos y despedazados.-Allá abajo la
gente entra, como las abejas en el colmenar: por los pies de la torre suben y bajan, por la escalera de caracol,
por los ascensores inclinados, dos mil visitantes a la vez; los hombres, como gusanos, hormiguean entre las
mallas de hierro; el cielo se ve por entre el tejido como en grandes triángulos azules de cabeza cortada, de
picos agudos. Del Primer estrado abierto, con sus cuatro hoteles curiosos, se sube, por la escalinata de hélice,
al descanso segundo, donde se escribe y se imprime un diario, a la altura de la cúpula de San Pedro. El cilindro
de la prensa da vueltas: los diarios salen húmedos: al visitante le dan una medalla de plata. Al estrado tercero
suben los valientes, a trescientos metros sobre la tierra y el mar, donde no se oye el ruido de la vida, y el
aire, allá en la altura, parece que limpia y besa: abajo la ciudad se tiende, muda y desierta, como un mapa de
relieve: veinte leguas de ríos que chispean, de valles iluminados, de montes de verde negruzco, se ven con
el anteojo; sobre el estrado se levanta la campanilla, donde dos hombres, en su casa de cristal, estudian los
animales del aire, la carrera de las estrellas, y el camino de los vientos. De una de las raíces de la torre sube
culebreando por el alambre vibrante la electricidad, que enciende en el cielo negro el faro que derrama sobre
París sus ríos de luz blanca, roja y azul, como la bandera de la patria. En lo alto de la cúpula, ha hecho su nido
una golondrina.Por debajo de la torre se va, sin poder hablar del asombro, a lo jardines llenos de fuentes, y
rodeados de palacios, y el más grande de todos al fondo, donde caben las muestras de cuanto se trabaja en la
humanidad, con la puerta de hierro bordado y lleno de guirnaldas, como se labraba antes el oro de los ricos; y

50 José Martí
sobre el portón, imitando la bóveda del cielo, la cúpula de porcelanas relucientes; y en la corona, abriendo las
alas como para volar, una mujer que lleva en la mano una rama de oliva: a la entrada del pórtico está, con una
mano en la cabeza de un león, la Libertad, en bronce.
Y delante de la gran fuente, donde van por el agua los hombres y mujeres que los poetas de antes dicen
que hubo en la mar, las nereidas y los tritones, llevando en hombros, como si fueran en triunfo, la barca donde,
en figuras de héroes y heroínas, el progreso, la ciencia, y el arte dan vivas a la república, sentada más alta
que todos, que levanta la antorcha encendida sobre sus alas. A cada lado del jardín desde el palacio grande
hasta la torre, hay otro palacio de oros y esmaltes, uno para las estatuas y los cuadros, donde están los paisajes
ingleses de montes y animales, las pinturas graciosas de los italianos, con campesinos y con niños, los cuadros
españoles de muertes y de guerra, con sus figuras que parecen vivas, y la historia elegante del mundo en los
cuadros de Francia. De las Bellas Artes le llaman a ése, y al del otro lado, el palacio de las Artes Liberales, que
son las de los trabajos de utilidad, y todas las que no sirven para mero adorno. La historia de todo se ve allí: del
grabado, la pintura, la escultura, las escuelas, la imprenta. Parece que se anda, por lo perfecto y fino de todo,
entre agujas y ruedas de reloj. Allí se ve, en miniatura de cera, a los chinos observando en su torre los astros
del cielo; allí está el químico Lavoisier, de medias de seda y chupa azul, soplando en su retorta, para ver como
está hecho el pedrusco que cayó a la tierra de una estrella rota y fría; allí, entre las figuras de las diferentes
razas del hombre, están sentados por tierra, trabajando el pedernal, como los que desenterraron en Dinamarca
hace poco, cabezudos y fuertes, los hombres de la edad de bronce.
Y ya estamos al pie de la torre: un bosque tiene a un lado, y otro bosque al otro. Uno tiene más verde, y
es como una selva de recreo, con su casa sueca de pino, llenas de flores las ventanas, a la orilla de un lago;
y la isba de puerta bordada y techo de picos en que vive el labrador ruso; y la casa linda de madera, con
ventanas de triángulo, en que pasa los meses de nevada el finlandés, enseñando a sus hijos a pintar y a pensar,
a amar a los poetas de Finlandia, y a componer el arpón de la pesca y el trineo de la cacería, mientras talla el
abuelo el granito como ópalo, o saca botes y figuras de una rama seca, y las mujeres de gorro alto y delantal
tejen su encaje fino, junto a la chimenea de madera labrada. Hay teatro allí, y lecherías, y una casa de anchos
comedores, y criados de chaqueta negra, que pasan con las botellas de vino en cestos a la hora de comer,
cuando los pájaros cantan en los árboles. Pero al otro lado es donde se nos va el corazón, porque allí están, al
pie de la torre, como los retoños del plátano alrededor del tronco, los pabellones famosos de nuestras tierras
de América, elegantes y ligeros como un guerrero indio: el de Bolivia como el casco, el de México como el
cinturón, el de la Argentina como el penacho de colores: ¡parece que la miran como los hijos al gigante! ¡Es
bueno tener sangre nueva, sangre de pueblos que trabajan!
El de Brasil está allí también, como una iglesia de domingo en un palmar, con todo lo que se da en sus
selvas tupidas, y vasos y urnas raras de los indios marajos del Amazonas, y en una fuente una victoria regia
en que puede navegar un niño, y orquídeas de extraña flor, y sacos de café, y montes de diamantes. Brilla
un sol de oro allí por sobre los árboles y sobre los pabellones, y es el sol argentino, puesto en lo alto de la
cúpula, blanca y azul como la bandera del país, que entre otras cuatro cúpulas corona, con grupos de estatuas
en las esquinas del techo, el palacio de hierro dorado y cristales de color en que la patria del hombre nuevo de
América convida al mundo lleno de asombro, a ver lo que puede hacer en pocos años un pueblo recién nacido
que habla español, con la pasión por el trabajo y la libertad ¡con la pasión por el trabajo!: ¡mejor es morir
abrasado por el sol que ir por el mundo, como una piedra viva, con los brazos cruzados! Una estatua señala a
la puerta un mapa donde se ve de realce la república, con el río por donde entran al país los vapores repletos de
gente que va a trabajar; con las montañas que crían sus metales, y las pampas extensas, cubiertas de ganados.
De relieve está allí la ciudad modelo de La Plata, que apareció de pronto en el llano silvestre, con ferrocarriles,
y puerto, y cuarenta mil habitantes, y escuelas como palacios Y cuanto dan la oveja y el buey se ve allí, y todo
lo que el hombre atrevido puede hacer de la bestia: mil cueros, mil lanas, mil tejidos, mil industrias: la carne
fresca en la sala de enfriar: crines, cuernos, capullos, plumas, paños. Cuanto el hombre ha hecho, el argentino
lo intenta hacer. De noche, cuando el gentío llama a la puerta, se encienden a la vez, en sus globos de cristal
blanco y azul, y rojo y verde, las mil luces eléctricas del palacio.
Como con un cinto de dioses y de héroes está el templo de acero de México, con la escalinata solemne que
lleva al portón, y en lo alto de él el sol Tonatiuh, viendo como crece con su calor la diosa Cipactli, que es la
tierra: y los dioses todos de la poesía de los indios, los de la caza y el campo, los de las artes y el comercio, están

51
La Edad de Oro
en los dos muros que tiene la puerta a los lados, como dos alas; y los últimos valientes, Cacama, Cuitláhuac
y Cuauhtémoc, que murieron en la pelea, o quemados en las parrillas, defendiendo de los conquistadores la
independencia de su patria: dentro, en las pinturas ricas de las paredes, se ve como eran los mexicanos de
entonces, en sus trabajos y en sus fiestas, la madre viuda dando su parecer entre los regidores de la ciudad, los
campesinos sacando el aguamiel del tronco del agave, los reyes haciéndose visitas en el lago, en sus canoas
adornadas de flores. ¡Y ese templo de acero lo levantaron, al pie de la torre, dos mexicanos, como para que no
les tocasen su historia, que es como madre de un país, los que no la tocaran como hijos!: ¡así se debe querer a
la tierra en que uno nace: con fiereza, con ternura! Las cortinas hermosas, las vidrieras de caoba en que están
las filigranas de plata, los tejidos de fibras, las esencias de olor, los platos de esmalte y las jarras de barniz, los
ópalos, los vinos, los arneses, los azúcares; todo tiene por adorno letras y figuras indias. Vivos parecen, con sus
trajes de cuero de flecos y galones, y sus sombreros anchos con trenzado de plata y oro, y su zarape al hombro,
de seda de color, vivos como si fueran a montar a caballo, los maniquíes del estanciero rico, del joven elegante
que cuida de su hacienda, y sabe «voltear» un toro. A la puerta, a un lado, troncos colosales de madera fina
repulida; y al otro, de color de rosa y verdemar, la pirámide del mármol transparente de la tierra, del ónix que
parece nube cuajada de la puesta de sol. Del techo cuelga, verde y blanca y roja, la bandera del águila.
Y juntos como hermanos, están otros pabellones más: el de Bolivia, la hija de Bolívar, con sus cuatro torres
graciosas de cúpula dorada, lleno de cuarzos de mineral riquísimo, de restos del hombre salvaje y los animales
como montes que hubo antes en América, y de hojas de coca, que dan fuerza al cansado para seguir andando:
el del Ecuador, que es un templo inca, con dibujos y adornos como los que los indios de antes ponían en los
templos del Sol, y adentro los metales y cacaos famosos, y tejidos y bordados de mucha finura, en mostradores
de cristal y de oro: el pabellón de Venezuela, con su fachada como de catedral, y en la sala espaciosa tanta
muestra de café, y pilones de su panela dulce, y libros de versos y de ingeniería, y zapatos ligeros y finos: el
pabellón de Nicaragua con su tejado rojo, como los de las casas del país, y sus salones de los lados, con los
cacaos y vainillas de aroma y aves de plumas de oro y esmeralda, y piedras de metal con luces de arco iris, y
maderos que dan sangre de olor; y en la sala del centro, el mapa del canal que van a abrir de un mar a otro de
América, entre los restos de las ruinas. Tiene ventanas anchas como las casas salvadoreñas, y un balcón de
madera muy hermoso, el pabellón del Salvador, que es país obrero, que inventa y trabaja fino, y en el campo
cultiva la caña y el café, y hace muebles como los de París, y sedas como las de Lyon, y bordados como los
de Burano, y lanas de tinte alegre, tan buenas como las inglesas, y tallados de mucha gracia en la madera y en
el oro. Por un pórtico grandioso se entra, entre sacos de trigo y muestras de mineral, al palacio de hierro de
Chile: allí la madera fuerte de los bosques del indio araucano, los vinos topacios y rojos, las barras de plata y
oro mate, las artes todas de un pueblo que no se quiere quedar atrás, la sal y el arbusto colorado del desierto:
al fondo hay como un jardín: las paredes están llenas de cuadros de números.
Y allí, al lado de Chile, entraríamos ahora al Palacio de los Niños, donde juegan los chiquitines al caballito
y al columpio, y ven hacer barcos de cristal de Venecia, y las muñecas que hace el japonés, envolviendo con
el palitroque alrededor de una varita las pastas blandas de colores diferentes: y hace un daimio con su sable, y
un Mikado de ahora, con su levita a la francesa: ¡oh, el teatro! ¡oh, el hombre que está haciendo los confites!
¡oh, el perro que sabe multiplicar! ¡oh, el gimnasta que anda a caballo en una rueda! ¡y el palacio es de
juguetes todo por afuera, desde el quicio hasta los banderines del techo! Pero, si no tenemos tiempo, ¿cómo
hemos de pararnos a jugar, nosotros, niños de América, si todavía hay tanto que ver, si no hemos visto todos
los pabellones de nuestras tierras americanas? ¿Y esta casa de madera tan franca y tan amiga, que convida a
la gente a entrar a ver todo lo que da la tierra volcánica de su país, uva y café, enredaderas y tigres, cocos y
pájaros, y los lleva a su colgadizo con cortinas, a tomar en jícaras labradas su chocolate de espuma?: es el de
Guatemala ese pabellón generoso. Y ese otro elegante, con tantas maderas, es el de la tierra donde se saben
defender con ramas de árboles de los que vienen de afuera a quitarles el país: de Santo Domingo. Ese otro es
del Paraguay, ese de la torre de mirador, con las ventanas y puertas como de nación de mucho bosque, que
imita en sus casas las grutas y los arcos de los árboles. Y ese otro suntuoso que tiene torres como lanzas y
alegría como de salón; ese que ha dado una parte de sus salas a dos pueblos de nuestra familia,-a Colombia,
que tiene ahora mucho que hacer, al Perú, que está triste después de una guerra que tuvo,-ése es el pueblo
bravo y cordial de Uruguay, que trabaja con arte y placer, como el de Francia, y peleó nueve años contra un
mal hombre que lo quería gobernar, y tiene un poeta de América que se llama Magariños: vive de sus ganados

52 José Martí
el Uruguay, y no hay pueblo en el mundo que haya inventado tantos modos de conservar la carne buena, en
el tasajo seco, en caldos que parecen vino, en la pasta negra de Liebig, y en bizcochos sabrosos: y en la torre,
que se parece a una lanza, flota, como llamando a los hombres buenos, la bandera del sol, de listas blancas y
azules.

¡Y tener que pasar tan de prisa por los palacios de una tierra enana como Holanda, donde no hay holandés
que no sea feliz, y viva como en pueblo grande, por su trabajo de marino, de ingeniero, de impresor, de tejedor
de encajes, de tallador de diamantes; de un pueblo como Bélgica, que sabe tanto de cultivos, y de hacer
carruajes, y casas, y armas, y lozas, y tapices, y ladrillos! No podemos ver el pabellón de Suiza, con su escuela
modelo, sus quesos como ruedas y su taller de relojes; ni el de Hawai, que es país donde todos saben leer, y
trabaja el hombre de la isla, al pie del volcán de fuego, la lava y la pluma; ni el de la República de San Marino-
¿quién sabe dónde está San Marino?-con sus cristales pintados famosos y sus familias de escultores. Esa de la
puerta tallada de colores es Servia, de cerca de Rusia, donde hacen tapicería fina y mosaicos, y ese comedor,
con su techo de aleros, es de Rumania, donde el más pobre viste de paños bordados, y comen la carne casi
cruda con mucha pimienta en platos de madera, y beben leche de búfalo. Está llena de sedas con recamos de
flores y pájaros, llena de palanquines y colmillos de elefante, esa casa de dos techos de Siam, el pueblo de
la ceremonia y del arroz. ¿Y a China quién no la conoce, con su pabellón de tres torres, donde no caben las
cortinas con árboles y demonios de oro, ni las cajas de marfil con dibujos de relieve, ni el tapiz donde están,
con los siete colores de la luz, los pájaros que van de corte por el aire, cuando llega el mes de mayo, a saludar
al rey y la reina, que son dos ruiseñores que fueron al cielo a ver quién se sienta en las nubes, y se trajeron
un nido de rayos de sol? ¡Oh, cuánto hay que ver! ¿Y el palacio hindú, de rojo oscuro con los ornamentos
blancos, como los bordados de trencilla en un vestido de mujer, y tan tallado todo, las ventanas menudas y la
torre, como la fuente de mármol, las columnas de pórfido, los leones de bronce que adornan la sala, colgada
de tapicerías? ¿Y el Japón, que es como la China, con más gracia y delicadeza, y unos jardineros viejos que
quieren mucho a los niños? ¿Y Grecia, esa de la puerta baja con un muro a cada lado, con la historia de antes
en uno, antes de que los romanos la vencieran cuando fue viciosa, y la vida del trabajo de hoy, en antigüedades,
en mármoles rojos, en sedas finas, en vinos olorosos, desde que resucitó con la vuelta a la libertad, y tiene
ciudades como Pireo, Siracusa, Corfú y Patras, que valen ya por lo trabajadoras tanto como las cuatro famosas
de la Grecia vieja: Atenas, Esparta, Tebas y Corinto? ¿Y Persia, con su entrada religiosa de mezquita, de techo
de azul vivo, y adentro, entre colgaduras verdes y amarillas, las cazoletas cinceladas de quemar los olores,
los chales de seda que caben por una sortija, los alfanjes de puño enjoyado que cortan el hierro, las violetas
azucaradas y las conservas de hojas de rosa? ¿Y el bazar de los marroquíes, con su arquería blanca que reluce
al sol, y sus moros de turbante y babucha, bruñendo cuchillos, tiñendo el cuero blando, trenzando la paja,
labrando a martillazos el cobre, bordando de hilo de oro el terciopelo? ¿Y la calle del Cairo, que es una calle
egipcia como en Egipto, unos comprando albornoces, otros tejiendo la lana en el telar, unos pregonando sus
confites, y otros trabajando de joyeros, de torneros, de alfareros, de jugueteros, y por todas partes, alquilando
el pollino, los burreros burlones, y allá arriba, envuelta en velos, la mora hermosa, que mira desde su balcón
de persianas caladas?
¡Oh, no hay tiempo! Tenemos que ir a ver la maravilla mayor, y el atrevimiento que ablanda al verlo el
corazón, y hace sentir como deseo de abrazar a los hombres y de llamarlos hermanos. Volvamos al jardín.
Entremos por el pórtico del Palacio de las Industrias. Pasemos, con los ojos cerrados, por la galería de las
catorce puertas, donde cada palo exhibe sus trabajos mejores, y cada industria compuso la puerta de su
departamento, la platería con platas y oros y dos columnas de piedra azul, la locería con porcelana y azulejos,
la de muebles con madera esculpida como hojas de flor, y la de hierro con picos y martillos, y la de armas
con ruedas, cureñas, balas y cañones, y así todas. Por un corredor que hace pensar en cosas grandes, se va a la
escalera que lleva al balcón del monumento: se alzan los ojos: y se ve, llena de luz de sol, una sala de hierro
en que podrían moverse a la vez dos mil caballos, en que podrían dormir treinta mil hombres. ¡Y toda está
cubierta de máquinas, que dan vueltas, que aplastan, que silban, que echan luz, que atraviesan el aire calladas,
que corren temblando por debajo de la tierra! En cuatro hileras están en el centro las máquinas mayores. De
un horno rojo les viene la fuerza. Viene por correas, que no se ven de lo ligeras que andan. De cuatro filas
de postes cuelgan las ruedas de las correas. Alrededor, unidas, están todas las máquinas del mundo, las que

53
La Edad de Oro
hacen polvo de acero, las que afilan las agujas. Unas mujeres de delantal colorado trabajan el papel holandés.
Un cilindro, que parece un elefante que se mueve, está cortando sobres. Un mortero separa el grano de trigo
de la cáscara. Un anillo de hierro está en el aire por la electricidad, sin nada que lo sujete. Allí se funden los
metales con que se hacen las letras de imprimir, allí se hace el papel de tela o de madera, allí la prensa imprime
el diario, lo echa del otro lado, lo devuelve, húmedo. Una máquina echa aire en el pozo de una mina, para que
no se ahoguen los mineros.
Otra aplasta la caña, y echa un chorro de miel. ¡Pues da ganas de llorar, el ver las máquinas desde el
balcón! Rugen, susurran, es como la mar: el sol entra a torrentes. De noche, un hombre toca un botón, los
dos alambres de la luz se juntan, y por sobre las máquinas, que parecen arrodilladas en la tiniebla, derrama la
claridad, colgado de la bóveda, el ciclo eléctrico. Lejos, donde tiene Edison sus invenciones, se encienden de
un chispazo veinte mil luces, como una corona.
Hay panoramas de París, y de Nápoles con su volcán, y del Mont Blanc, que da frío verlo, y de la rada de Río
Janeiro. Hay otro que es en el centro como un puente de un buque, y parece por la pintura que está allí el buque
entero, y el cielo y el mar. Hay el palacio de las pinturas finas de los acuarelistas, y otro, con adornos como
de espejo, de los que pintan al pastel. Hay los dos pabellones de París, donde se aprende a cuidar una ciudad
grande. Hay talleres por los arrabales de la Exposición, donde se ve, ¡para que el egoísta aprenda a ser bueno!,
el trabajo del hombre en las minas de hulla, en el fondo del agua, en los tanques donde hierve, como fango,
el oro. Hay, allá lejos, negras y feas, las hornallas donde echan el carbón para el vapor los hombres tiznados.
Pero adonde todos van es al campo que tiene delante el palacio donde los soldados mancos y cojos cuidan la
sepultura de piedra de Napoleón, rodeada de banderas rotas: ¡y en lo alto del palacio, la cúpula dorada! Todos
van, a ver los pueblos extraños, a la Explanada de los Inválidos. De paso no más veremos el palacio donde está
todo lo de pelear: el globo que va por el aire a ver por donde viene el enemigo: las palomas que saben volar con
el recado tan arriba que no las alcanzan las balas: ¡y alguna les suele alcanzar, y la paloma blanca cae llena de
sangre en la tierra! De paso veremos, en el pabellón de la República del África del Sur, el diamante imperial,
que sacaron allá de la tierra, y es el más grande del mundo. Aquí están las tiendas de los soldados, con los
fusiles a la puerta. Allí están, graciosas, las casas que los hombres buenos quieren hacer a los trabajadores,
para que vean luz los domingos, y descansen en su casita limpia, cuando vienen cansados. Allí, con su torre
como la flor de la magnolia, está la pagoda de Cambodia, la tierra donde ya no viven, porque murieron por la
libertad, aquellos Kmers que hacían templos más altos que los montes. Allí está, con sus columnas de madera,
el palacio de Cochinchina, y en el patio su estanque de peces dorados, y los marcos de las puertas labrados a
punta de cuchillo, y, en el fondo, en la escalinata, dos dragones, con la boca abierta, de loza reluciente. Parece
chino el palacio de Anam, con sus maderas pintadas de rojo y azul, y en el patio un dios gigante del bronce
de ellos, que es como cera muy fina de color de avellana, y los techos y las columnas y las puertas talladas a
hilos, como los nidos, o a hojas menudas, como la copa de los árboles. Y por sobre los templos hindús, con
sus torres de colores y su monte de dioses de bronce a la puerta, dioses de vientre de oro y de ojos de esmalte,
está, lleno de sedas y marfiles, de paños de plata bordados de zafiros, el Palacio Central de todas las tierras que
tiene Francia en Asia: en una sala, al levantar una colgadura azul, ofrece una pipa de opio un elefante. Allá,
entre las palmeras, brilla, blanco y como de encaje, el minarete del palacio de arquerías de Argel, por donde
andan, como reyes presos, los árabes hermosos y callados. Con sus puertas de clavos y sus azoteas, lleno de
moros tunecinos y hebreos de barba negra, bebiendo vino de oro en el café, comprando puñales con letras del
Corán en la hoja, está, entre bosques de dátiles, el caserío de Túnez, hecho con piedras viejas y lozas rotas de
Cartago. Un anamita solo, sentado en cuclillas, mira, con los ojos a medio cerrar, la pagoda de Angkor, la de
la torre como la flor de magnolia, con el dios Buda arriba, el Buda de cuatro cabezas.
Y entre los palacios hay pueblos enteros de barro y de paja: el negro canaco en su choza redonda, el de
Futa-Jalón cociendo el hierro en su horno de tierra, el de Kedugú, con su calzón de plumas, en la torre redonda
en que se defiende del blanco: y al lado, de piedra y con ventanas de pelear, ¡la torre cuadrada en que veintiséis
franceses echaron atrás a veinte mil negros, que no podían clavar su lanza de madera en la piedra dura! En la
aldea de Anam, con las casas ligeras de techo de picos y corredores, se ve al cochinchino, sentado en la estera
leyendo en su libro, que es una hoja larga, enrollada en un palo; y a otro, un actor, que se pinta la cara de
bermellón y de negro; y al bonzo rezando, con la capucha por la cabeza y las manos en la falda. Los javaneses,
de blusa y calzón ancho, viven felices, con tanto aire y claridad, en su kampong de casas de bambú: de bambú

54 José Martí
la cerca del pueblo, las casas y las sillas, el granero donde guardan el arroz, y el tendido en que se juntan los
viejos a mandar en las cosas de la aldea, y las músicas con que van a buscar a las bailarinas descalzas, de casco
de plumas y brazaletes de oro. El kabila, con su albornoz blanco, se pasea a la puerta de su casa de barro, baja
y oscura para que el extranjero atrevido no entre a ver las mujeres de la casa, sentadas en el suelo, tejiendo en
el telar, con la frente pintada de colores. Detrás está la tienda del kabila, que lleva a los viajes: el pollino se
revuelca en el polvo: el hermano echa en un rincón la silla de cuero bordado de oro puro: el viejito a la puerta
está montando en el camello a su nieto, que le hala la barba.
Y afuera, al aire libre, es como una locura. Parecen joyas que andan, aquellas gentes de traje de colores.
Unos van al café moro, a ver a las moros bailar, con sus velos de gasa y su traje violeta, moviendo despacio los
brazos, como si estuvieran dormidas. Otros van al teatro del kampong donde están en hileras unos muñecos de
cucurucho, viendo con sus ojos de porcelana a las bayaderas javanesas, que bailan como si no pisasen, y vienen
con los brazos abiertos, como mariposas. En un café de mesas coloradas, con letras moras en las paredes, los
aissauas, que son como unos locos de religión, se sacan los ojos y se los dejan colgando, y mascan cristal, y
comen alacranes vivos, porque dicen que su dios les habla de noche desde el cielo, y se los manda comer. Y
en el teatro de los anamitas, los cómicos vestidos de panteras y de generales, cuentan, saltando y aullando,
tirándose las plumas de la cabeza y dando vueltas, la historia del príncipe que fue de visita al palacio de un
ambicioso, y bebió una taza de té envenenado. Pero ya es de noche, y hora de irse a pensar, y los clarines, con
su corneta de bronce, tocan a retirada. Los camellos se echan a correr. El argelino sube al minarete, a llamar
a la oración. El anamita saluda tres veces, delante de la pagoda. El negro canaco alza su lanza al cielo. Pasan,
comiendo dulces, las bailarinas moras. Y el cielo, de repente, como en una llamarada, se enciende de rojo:
ya es como la sangre: ya es como cuando el sol se pone: ya es del color del mar a la hora del amanecer: ya es
de un azul como si se entrara por el pensamiento el cielo: ahora blanco, como plata: ahora violeta, como un
ramo de lilas: ahora, con el amarillo de la luz, resplandecen las cúpulas de los palacios, como coronas de oro:
allá abajo, en lo de adentro de las fuentes, están poniendo cristales de color entre la luz y el agua, que cae en
raudales del color del cristal, y echa al cielo encendido sus florones de chispas. La torre, en la claridad, luce en
el cielo negro como un encaje rojo, mientras pasan debajo de sus arcos los pueblos del mundo.

55
La Edad de Oro
 El camarón encantado

A llá por un pueblo del mar Báltico, del lado de Rusia, vivía el pobre Loppi, en un casuco viejo, sin más
compañía que su hacha y su mujer. El hacha ¡bueno!; pero la mujer se llamaba Masicas, que quiere decir
«fresa agria». Y era agria Masicas de veras, como la fresa silvestre. ¡Vaya un nombre: Masicas! Ella nunca se
enojaba, por supuesto, cuando le hacían el gusto, o no la contradecían; pero si se quedaba sin el capricho, era
de irse a los bosques por no oírla. Se estaba callada de la mañana a la noche, preparando el regaño, mientras
Loppi andaba afuera con el hacha, corta que corta, buscando el pan: y en cuanto entraba Loppi, no paraba de
regañarlo, de la noche a la mañana. Porque estaban muy pobres, y cuando la gente no es buena, la pobreza los
pone de mal humor. De veras que era pobre la casa de Loppi: las arañas no hacían telas en sus rincones porque
no había allí moscas que coger, y dos ratones que entraron extraviados, se murieron de hambre.
Un día estuvo Masicas más buscapleitos que de costumbre, y el buen leñador salió de la casa suspirando,
con el morral vacío al hombro: el morral de cuero, donde echaba el pico de pan, o la col, o las papas que le
daban de limosna. Era muy de mañanita, y al pasar cerca de un charco vio en la yerba húmeda uno que le
pareció animal raro y negruzco, de muchas bocas, como muerto o dormido. Era grande por cierto: era un
enorme camarón. «¡Al saco el camarón!: con esta cena le vuelve el juicio a esa hambrona de Masicas; ¿quién
sabe lo que dice cuando tiene hambre?»Y echó el camarón en el saco.
Pero ¿qué tiene Loppi, que da un salto atrás, que le tiembla la barba, que se pone pálido? Del fondo del
saco salió una voz tristísima: el camarón le estaba hablando:
-Párate, amigo, párate, y déjame ir. Yo soy el más viejo de los camarones: más de un siglo tengo yo: ¿qué
vas a hacer con este carapacho duro? Sé bueno conmigo, como tú quieres que sean buenos contigo.
-Perdóname, camaroncito, que yo te dejaría ir; pero mi mujer está esperando su cena, y si le digo que
encontré el camarón mayor del mundo, y que lo dejé escapar, esta noche sé yo a lo que suena un palo de escoba
cuando se lo rompe su mujer a uno en las costillas.
-Y ¿por qué se lo has de decir a tu mujer?
-¡Ay, camaroncito!: eso me dices tú porque no sabes quién es Masicas. Masicas es una gran persona, que
lo lleva a uno por la nariz, y uno se deja llevar: Masicas me vuelve del revés, y me saca todo lo que tengo en
el corazón: Masicas sabe mucho.
-Pues mira, leñador, que yo no soy camarón como parezco, sino una maga de mucho poder, y si me oyes,
tu mujer se contentará, y si no me oyes, toda la vida te has de arrepentir.
-Tú contenta a Masicas, y yo te dejaré ir, que por gusto a nadie le hago daño.
-Dime qué pescado le gusta más a tu mujer.
-Pues el que haya, camarón, que los pobres no escogen: lo que has de hacer es que no vuelva yo con el
morral vacío.
-Pues ponme en la yerba, mete en el charco tu morral abierto, y di: «¡Peces, al morral!»
Y tantos peces entraron en el morral que casi se le iba Loppi de las manos. Las manos le bailaban a Loppi
del asombro.
-Ya ves, leñador-le dijo el camarón,-que no soy desagradecido. Ven acá todas las mañanas, y en cuanto
digas: «¡Al morral, peces!» tendrás el morral lleno, de los peces colorados, de los peces de plata, de los peces
amarillos. Y si quieres algo más, ven y dime así:
«Camaroncito duro,
Sácame del apuro»:
y yo saldré, y veré lo que puedo hacer por ti. Pero mira, ten juicio, y no le digas a tu mujer lo que ha
sucedido hoy.
-Probaré, señora maga, probaré-dijo el leñador; y puso en la yerba con mucho cuidado el camarón
milagroso, que se metió de un salto en el agua.
Iba como la pluma Loppi, de vuelta a su casa. El morral no le pesaba, pero lo puso en el suelo antes de
llegar a la puerta, porque ya no podía más de la curiosidad.

56 José Martí
 Y empezaron los peces a saltar, primero un lucio como de una vara, luego una carpa, radiante como el oro,
luego dos truchas, y un mundo de meros. Masicas abrazó a Loppi, y lo volvió a abrazar, y le dijo: «¡leñadorcito
mío!»
-Ya ves, ya ves, Loppi, lo que nos sucede por haber oído a tu mujer y salir temprano a buscar fortuna.
Anda a la huerta, anda, y tráeme unos ajos y cebollas, y tráeme unas setas: anda, anda al monte, leñadorcito,
que te voy a hacer una sopa que no la come el rey. Y la carpa la asaremos: ni un regidor va a comer mejor que
nosotros.
Y fue muy buena por cierto la comida, porque Masicas no hacía sino lo que quería Loppi, y Loppi estaba
pensando en cuando la conoció, que era como una rosa fina, y no le hablaba del miedo. Pero al otro día no le
hizo Masicas tantas fiestas al morral de pescados. Y al otro, se puso a hablar sola. Y el sábado, le sacó la lengua
en cuanto lo vio venir. Y el domingo, se le fue encima a Loppi, que volvía con su morral a cuestas.
-¡Mal marido, mal hombre, mal compañero! ¡que me vas a matar a pescado! ¡que de verte el morral me
da el alma vueltas!
-Y ¿qué quieres que te traiga, pues?-dijo el pobre Loppi.
-Pues lo que comen todas las mujeres de los leñadores honrados: una sopa buena y un trozo de tocino.
«Con tal-pensó Loppi-que la maga me quiera hacer este favor.»
Y al otro día a la mañanita fue al charco, y se puso a dar voces:
Camaroncito duro,
Sácame del apuro:
y el agua se movió, y salió una boca negra, y luego otra boca, y luego la cabeza, con dos ojos grandes que
resplandecían.
-¿Qué quiere el leñador?
-Para mí, nada; nada para mí, camaroncito: ¿qué he de querer yo? Pero ya mi mujer se cansó del pescado,
y quiere ahora sopa y un trozo de tocino.
-Pues tendrá lo que quiere tu mujer-respondió el camarón.-Al sentarte esta noche a la mesa, dale tres
golpes con el dedo meñique, y di a cada golpe: «¡Sopa, aparece: aparece, tocino!»Y verás que aparecen. Pero
ten cuidado, leñador, que si tu mujer empieza a pedir, no va a acabar nunca.
-Probaré, señora maga, probaré-dijo Loppi, suspirando.
Como una ardilla, como una paloma, como un cordero estuvo al otro día en la mesa Masicas, que comió
sopa dos veces, y tocino tres, y luego abrazó a Loppi, y lo llamó: «Loppi de mi corazón».
Pero a la semana justa, en cuanto vio en la mesa el tocino y la sopa, se puso colorada de la ira, y le dijo a
Loppi con los puños alzados:
-¿Hasta cuándo me has de atormentar, mal marido, mal compañero, mal hombre? ¿que una mujer como yo
ha de vivir con caldo y manteca?
-Pero ¿qué quieres, amor mío, qué quieres?
-Pues quiero una buena comida, mal marido: un ganso asado, y unos pasteles para postres.
En toda la noche no cerró Loppi los ojos, pensando en el amanecer, y en los puños alzados de Masicas, que
le parecieron un ganso cada uno. Y a paso de moribundo se fue arrimando al charco a los claros del día. Y las
voces que daba parecían hilos, por lo tristes, por lo delgadas:
Camaroncito duro,
Sácame del apuro.
-¿Qué quiere el leñador?
-Para mí, nada: ¿qué he de querer yo? Pero ya mi mujer se está cansando del tocino y la sopa. Yo no, yo
no me canso, señora maga. Pero mi mujer se ha cansado, y quiere algo ligero, así como un gansito asado, así
como unos pastelitos.
-Pues vuélvete a tu casa, leñador, y no tienes que venir cuando tu mujer quiera cambiar de comida, sino
pedírselo a la mesa, que yo le mandaré a la mesa que se lo sirva.

57
La Edad de Oro
 En un salto llegó Loppi a su casa, e iba riendo por el camino, y tirando por el aire el sombrero. Llena
estaba ya la mem de platos, cuando él llegó, con cucharas de hierro, y tenedores de tres puntas, y una jarra de
estaño: y el ganso con papas, y un pudín de ciruelas. Hasta un frasco de anisete había en la mesa, con su forro
de paja.
Pero Masicas estaba pensativa. Y a Loppi ¿quién le daba todo aquello? Ella quería saber: «¡Dímelo,
Loppi!»Y Loppi se lo dijo, cuando ya no quedaba del anisete más que el forro de paja, y estaba Masicas más
dulce que el anís. Pero ella prometió no decírselo a nadie: no había una vecina en doce leguas a la redonda.
A los pocos días, una tarde que Masicas había estado muy melosa, le contó a Loppi muchos cuentos y le
acabó así el discurso:
-Pero, Loppi mío, ya tú no piensas en tu mujercita: comer, es verdad, come mejor que la reina; pero tu
mujercita anda en trapos, Loppi, como la mujer de un pordiosero. Anda, Loppi, anda, que la maga no te tendrá
a mal que quieras vestir bien a tu mujercita.
A Loppi le pareció que Masicas tenía mucha razón, y que no estaba bien sentarse a aquella mesa de lujo
con el vestido tan pobre. Pero la voz se le resistía cuando a la mañanita llamó al camarón encantado:
Camaroncito duro,
Sácame del apuro.
El camarón entero sacó el cuerpo del agua.
-¿Qué quiere el leñador?
-Para mí, nada; ¿qué puedo yo querer? Pero mi mujer está triste, señora maga, porque se ve tan mal
vestida, y quiere que su señoría me dé poder para tenerla con traje de señora.
El camarón se echó a reír, y estuvo riendo un rato, y luego dijo a Loppi: «Vuélvete a casa, leñador, que tu
mujer tendrá lo que desea.»
-¡Oh, señor camarón! ¡oh. señora maga! ¡déjeme que le bese la patica izquierda, la que está del lado del
corazón! ¡déjeme que se la bese!
Y se fue cantando un canto que le había oído a un pájaro dorado que le daba vueltas a una rosa: y cuando
entró a su casa vio a una bella señora, y la saludó hasta los pies; y la señora se echó a reír, porque era Masicas,
su linda Masicas, que estaba como un sol de la hermosura. Y se tomaron los dos de la mano, y bailaron en
redondo, y se pusieron a dar brincos.
A los pocos días Masicas estaba pálida, como quien no duerme, y con los ojos colorados, como de mucho
llorar. «Y dime, Loppi», le decía una tarde, con un pañuelo de encaje en la mano: «¿de qué me sirve tener
tan buen vestido sin un espejo donde mirarme, ni una vecina que me pueda ver, ni más casa que este casuco?
Loppi, dile a la maga que esto no puede ser.»Y lloraba Masicas, y se secaba los ojos colorados con su pañuelo
de encaje: «Dile, Loppi, a la maga que me dé un castillo hermoso, y no le pediré nada más.»
-¡Masicas, tú estás loca! Tira de la cuerda y se reventará. Conténtate, mujer, con lo que tienes, que si no,
la maga te castigará por ambiciosa.
-¡Loppi, nunca serás más que un zascandil! ¡El que habla con miedo se queda sin lo que desea! Háblale a
la maga como un hombre. Háblale, que yo estoy aquí para lo que suceda.
Y el pobre Loppi volvió al charco, como con piernas postizas. Iba temblando todo él. ¿Y si el camarón se
cansaba de tanto pedirle, y le quitaba cuanto le dio? ¿Y si Masicas lo dejaba sin pelo si volvía sin el castillo?
Llamó muy quedito:
Camaroncito duro,
Sácame del apuro.
-¿Qué quiere el leñador?-dijo el camarón, saliendo del agua poco a poco.
-Nada para mí: ¿qué más podría yo querer? Pero mi mujer no está contenta y me tiene en tortura, señora
maga, con tantos deseos.
-¿Y qué quiere la señora, que ya no va a parar de querer?

58 José Martí
 -Pues una casa, señora maga, un castillito, un castillo. Quiere ser princesa del castillo, y no volverá a pedir
nada más.
-Leñador-dijo el camarón, con una voz que Loppi no le conocía:-tu mujer tendrá lo que desea.-Y desapareció
en el agua de repente.
A Loppi le costó mucho trabajo llegar a su casa, porque estaba cambiado todo el país, y en vez de matorrales
había ganados y siembras hermosas, y en medio de todo una casa muy rica con un jardín lleno de flores. Una
princesa bajó a saludarlo a la puerta del jardín, con un vestido de plata. Y la princesa le dio la mano. Era
Masicas: «Ahora sí, Loppi, que soy dichosa. Eres muy bueno, Loppi. La maga es muy buena.»Y Loppi se echó
a llorar de alegría.
Vivía Masicas con todo el lujo de su señorío. Los barones y las baronesas se disputaban el honor de
visitarla: el gobernador no daba orden sin saber si le parecía bien: no había en todo el país quien tuviera un
castillo más opulento, ni coches con más oro, ni caballos más finos. Sus vacas eran inglesas, sus perros de San
Bernardo, sus gallinas de Guinea, sus faisanes de Terán, sus cabras eran suizas. ¿Qué le faltaba a Masicas, que
estaba siempre tan llena de pesar? Se lo dijo a Loppi, apoyando en su hombro la cabeza. Masicas quería algo
más. Quería ser reina Masicas:«¿No ves que para reina he nacido yo? ¿No ves, Loppi mío, que tú mismo me
das siempre la razón, aunque eres más terco que una mula? Ya no puedo esperar, Loppi. Dile a la maga que
quiero ser reina.»
Loppi no quería ser rey. Almorzaba bien, comía mejor; ¿a qué los trabajos de mandar a los hombres?
Pero cuando Masicas decía a querer, no había más remedio que ir al charco. Y al charco fue al salir el sol,
limpiándose los sudores, y con la sangre a medio helar. Llegó. Llamó.
Camaroncito duro,
Sácame del apuro.
Vio salir del agua las dos bocas negras. Oyó que le decían «¿qué quiere el leñador?»pero no tenía fuerzas
para dar su recado. Al fin dijo tartamudeando:
-Para mí, nada: ¿qué pudiera yo pedir? Pero se ha cansado mi mujer de ser princesa.
-¿Y qué quiere ahora ser la mujer del leñador?
-¡Ay, señora maga!: reina quiere ser.
-¿Reina no más? Me salvaste la vida, y tu mujer tendrá lo que desea. ¡Salud, marido de la reina!
Y cuando Loppi volvió a su casa, el castillo era un palacio, y Masica tenía puesta la corona. Los lacayos, los
pajes, los chambelanes, con sus medias de seda y sus casaquines, iban detrás de la reina Masicas, cargándole
la cola.
Y Loppi almorzó contento, y bebió en copa tallada su anisete más fino, seguro de que Masicas tenía ya
cuanto podía tener. Y dos meses estuvo almorzando pechugas de faisán con vinos olorosos, y paseando por el
jardín con su capa de armiño y su sombrero de plumas, hasta que un día vino un chambelán de casaca carmesí
con botones de topacio, a decirle que la reina lo quería ver, sentada en su trono de oro.
-Estoy cansada de ser reina, Loppi. Estoy cansada de que todos estos hombres me mientan y me adulen.
Quiero gobernar a hombres libres. Ve a ver a la maga por última vez. Ve: dile lo que quiero.
-Pero ¿qué quieres entonces, infeliz? ¿Quieres reinar en el cielo donde están los soles y las estrellas, y ser
dueña del mundo?
-Que vayas te digo, y le digas a la maga que quiero reinar en el cielo, y ser -Que no voy, te digo, a pedirle
a la maga semejante locura.
-Soy tu reina, Loppi, y vas a ver a la maga, o mando que te corten la cabeza.
-Voy, mi reina, voy.-Y se echó al brazo el manto de armiño, y salió corriendo por aquellos jardines,
con su sombrero de plumas. Iba como si le corrieran detrás, alzando los brazos, arrodillándose en el suelo,
golpeándose la casaca bordada de colores: «¡Tal vez-pensaba Loppi-tal vez el camarón tenga piedad de mí!»
Y lo llamó desde la orilla, con voz como un gemido:
¡Camaroncito duro,
Sácame del apuro!

59
La Edad de Oro
 Nadie respondió. Ni una hoja se movió. Volvió a llamar, con la voz como un soplo.
-¿Qué quiere el leñador?-respondió otra voz terrible.
-Para mí, nada: ¿qué he de querer para mí? Pero la reina, mi mujer, quiere que le diga a la señora maga su
último deseo: el último, señora maga.
-¿Qué quiere ahora la mujer del leñador?
Loppi, espantado, cayó de rodillas.
-¡Perdón, señora, perdón! ¡Quiere reinar en el cielo, y ser dueña del mundo!
El camarón dio una vuelta en redondo, que le sacó al agua espuma, y se fue sobre Loppi, con las bocas
abiertas:
-¡A tu rincón, imbécil, a tu rincón! ¡los maridos cobardes hacen a las mujeres locas! ¡abajo el palacio, abajo
el castillo, abajo la corona! ¡A tu casuca con tu mujer, marido cobarde! ¡A tu casuca con el morral vacío!
Y se hundió en el agua, que silbó como cuando mojan un hierro caliente.
Loppi se tendió en la yerba, como herido de un rayo. Cuando se levantó, no tenía en la cabeza el sombrero
de plumas, ni llevaba al brazo el manto de armiño, ni vestía la casaca bordada de colores. El camino era oscuro,
y matorral, como antes. Membrillos empolvados y pinos enfermos eran la única arboleda. El suelo era, como
antes, de pozos y pantanos. Cargaba a la espalda su morral vacío. Iba, sin saber que iba, mirando a la tierra.
Y de pronto sintió que le apretaban el cuello dos manos feroces.
-¿Estás aquí, monstruo? ¿Estás aquí, mal marido? ¡Me has arruinado, mal compañero! ¡Muere a mis
manos, mal hombre!
-¡Masicas, que te lastimas! ¡Oye a tu Loppi, Masicas!
Pero las venas de la garganta de la mujer se hincharon, y reventaron, y cayó muerta, muerta de la furia.
Loppi se sentó a sus pies, le compuso los harapos sobre el cuerpo, y le puso de almohada el morral vacío. Por
la mañana, cuando salió el sol, Loppi estaba tendido junto a Masicas, muerto.

60 José Martí
 El Padre las Casas.

C uatro siglos es mucho, son cuatrocientos años. Cuatrocientos años hace que vivió el Padre las Casas, y
parece que está vivo todavía, porque fue bueno. No se puede ver un lirio sin pensar en el Padre las Casas,
porque con la bondad se le fue poniendo de lirio el color, y dicen que era hermoso verlo escribir, con su túnica
blanca, sentado en su sillón de tachuelas, peleando con la pluma de ave porque no escribía de prisa. Y otras
veces se levantaba del sillón, como si le quemase: se apretaba las sienes con las dos manos, andaba a pasos
grandes por la celda, y parecía como si tuviera un gran dolor. Era que estaba escribiendo, en su libro famoso
de la Destrucción de las Indias, los horrores que vio en las Américas cuando vino de España la gente a la
conquista. Se le encendían los ojos, y se volvía a sentar, de codos en la mesa, con la cara llena de lágrimas. Así
pasó la vida, defendiendo a los indios.
Aprendió en España a licenciado, que era algo en aquellos tiempos, y vino con Colón a la isla Española en
un barco de aquellos de velas infladas y como cáscara de nuez. Hablaba mucho a bordo, y con muchos latines.
Decían los marineros que era grande su saber para un mozo de veinticuatro años. El sol, lo veía él siempre
salir sobre cubierta. Iba alegre en el barco, como aquel que va a ver maravillas. Pero desde que llegó, empezó
a hablar poco. La tierra, sí, era muy hermosa, y se vivía como en una flor: ¡pero aquellos conquistadores
asesinos debían de venir del infierno, no de España! Español era él también, y su padre, y su madre; pero él no
salía por las islas Lucayas a robarse a los indios libres: ¡porque en diez años ya no quedaba indio vivo de los
tres millones, o más, que hubo en la Española!: él no los iba cazando con perros hambrientos, para matarlos
a trabajo en las minas: él no les quemaba las manos y los pies cuando se sentaban porque no podían andar,
o se les caía el pico porque ya no tenían fuerzas: él no los azotaba, hasta verlos desmayar, porque no sabían
decirle a su amo donde había más oro: él no se gozaba con sus amigos, a la hora de comer, porque el indio de
la mesa no pudo con la carga que traía de la mina, y le mandó cortar en castigo las orejas: él no se ponía el
jubón de lujo, y aquella capa que llamaban ferreruelo, para ir muy galán a la plaza a las doce, a ver la quema
que mandaba hacer la justicia del gobernador, la quema de los cinco indios. El los vio quemar, los vio mirar
con desprecio desde la hoguera a sus verdugos; y ya nunca se puso más que el jubón negro ni cargó caña de
oro, como los otros licenciados ricos y regordetes, sino que se fue a consolar a los indios por el monte, sin más
ayuda que su bastón de rama de árbol.
Al monte se habían ido, a defenderse, cuantos indios de honor quedaban en la Española. Como amigos
habían recibido ellos a los hombres blancos de las barbas: ellos les habían regalado con su miel y su maíz, y
el mismo rey Behechío le dio de mujer a un español hermoso su hija Higuemota, que era como la torcaza y
como la palma real: ellos les habían enseñado sus montañas de oro, y sus ríos de agua de oro, y sus adornos,
todos de oro fino, y les habían puesto sobre la coraza y guanteletes de la armadura pulseras de las suyas, y
collares de oro: ¡y aquellos hombres crueles los cargaban de cadenas; les quitaban sus indias, y sus hijos; los
metían en lo hondo de la mina, a halar la carga de piedra con la frente; se los repartían, y los marcaban con el
hierro, como esclavos!: en la carne viva los marcaban con el hierro. En aquel país de pájaros y de frutas los
hombres eran bellos y amables; pero no eran fuertes. Tenían el pensamiento azul como el cielo, y claro como
el arroyo; pero no sabían matar, forrados de hierro, con el arcabuz cargado de pólvora. Con huesos de frutas y
con gajos de mamey no se puede atravesar una coraza. Caían, como las plumas y las hojas. Morían de pena,
de furia, de fatiga, de hambre, de mordidas de perros. ¡Lo mejor era irse al monte, con el valiente Guaroa, y
con el niño Guarocuya, a defenderse con las piedras, a defenderse con el agua, a salvar al reyecito bravo, a
Guairocuya! El saltaba el arroyo, de orilla a orilla; él clavaba la lanza lejos, como un guerrero; a la hora de
andar, a la cabeza iba él; se le oía la risa de noche, como un canto; lo que él no quería era que lo llevase nadie
en hombros. Así iban por el monte, cuando se les apareció entre los españoles armados el Padre las Casas, con
sus ojos tristísimos, en su jubón y su ferreruelo. El no les disparaba el arcabuz: él les abría los brazos. Y le dio
un beso a Guarocuya.
Ya en la isla lo conocían todos, y en España hablaban de él. Era flaco, y de nariz muy larga, y la ropa se le
caía del cuerpo, y no tenía más poder que el de su corazón; pero de casa en casa andaba echando en cara a los
encomenderos la muerte de los indios de las encomiendas; iba a palacio, a pedir al gobernador que mandase
cumplir las ordenanzas reales; esperaba en el portal de la audiencia a los oidores, caminando de prisa, con las
manos a la espalda, para decirles que venía lleno de espanto, que había visto morir a seis mil niños indios en

61
La Edad de Oro
tres meses. Y los oidores le decían:
«Cálmese, licenciado, que ya se hará justicia»: se echaban el ferreruelo al hombro, y se iban a merendar
con los encomenderos, que eran los ricos del país, y tenían buen vino y buena miel de Alcarria. Ni merienda
ni sueño había para las Casas: sentía en sus carnes mismas los dientes de los molosos que los encomenderos
tenían sin comer, para que con el apetito les buscasen mejor a los indios cimarrones: le parecía que era su
mano la que chorreaba sangre, cuando sabía que, porque no pudo con la pala, le habían cortado a un indio la
mano: creía que él era el culpable de toda la crueldad, porque no la remediaba; sintió como que se iluminaba
y crecía, y como que eran sus hijos todos los indios americanos. De abogado no tenía autoridad, y lo dejaban
solo: de sacerdote tendría la fuerza de la Iglesia, y volvería a España, y daría los recados del cielo, y si la corte
no acababa con el asesinato, con el tormento, con la esclavitud, con las minas, haría temblar a la corte. Y el día
en que entró de sacerdote, toda la isla fue a verlo, con el asombro de que tomara aquella carrera un licenciado
de fortuna: y las indias le echaron al pasar a sus hijitos, a que le besasen los hábitos.
Entonces empezó su medio siglo de pelea, para que los indios no fuesen esclavos; de pelea en las Américas;
de pelea en Madrid; de pelea con el rey mismo: contra España toda, él solo, de pelea. Colón fue el primero que
mandó a España a los indios en esclavitud, para pagar con ellos las ropas y comidas que traían a América los
barcos españoles. Y en América había habido repartimiento de indios, y cada cual de los que vino de conquista,
tomó en servidumbre su parte de la indiada, y la puso a trabajar para él, a morir para él, a sacar el oro de que
estaban llenos los montes y los ríos. La reina, allá en España, dicen que era buena, y mandó a un gobernador
que sacase a los indios de la esclavitud; pero los encomenderos le dieron al gobernador buen vino, y muchos
regalos, y su porción en las ganancias, y fueron más que nunca los muertos, las manos cortadas, los siervos
de las encomiendas, los que se echaban de cabeza al fondo de las minas. «Yo, he visto traer a centenares
maniatadas a estas amables criaturas, y darles muerte a todas juntas, como a las ovejas.»Fue a Cuba de cura
con Diego Velázquez, y volvió de puro horror, porque antes que para hacer casas, derribaban los árboles para
ponerlos de leñas a las quemazones de los taínos. En una isla donde había quinientos mil, «vio con sus ojos»los
indios que quedaban: once. Eran aquellos conquistadores soldados bárbaros, que no sabían los mandamientos
de la ley, ¡y tomaban a los indios de esclavos, para enseñarles la doctrina cristiana, a latigazos y a mordidas!
De noche, desvelado de la angustia, hablaba con su amigo Rentería, otro español de oro. ¡Al rey había que ir a
pedir justicia, al rey Fernando de Aragón! Se embarcó en la galera de tres palos, y se fue a ver al rey.
Seis veces fue a España, con la fuerza de su virtud, aquel padre que «no probaba carne». Ni al rey le tenía
él miedo, ni a la tempestad. Se iba a cubierta cuando el tiempo era malo; y en la bonanza se estaba el día en el
puente, apuntando sus razones en papel de hilo, y dando a que le llenaran de tinta el tintero de cuerno, «porque
la maldad no se cura sino con decirla, y hay mucha maldad que decir, y la estoy poniendo donde no me la
pueda negar nadie, en latín y en castellano». Si en Madrid estaba el rey, antes que a la posada a descansar del
viaje, iba al palacio. Si estaba en Viena, cuando el rey Carlos de los españoles era emperador de Alemania, se
ponía un hábito nuevo, y se iba a Viena. Si era su enemigo Fonseca el que mandaba en la junta de abogados
y clérigos que tenía el rey para las cosas de América, a su enemigo se iba a ver, y a ponerle pleito al Consejo
de Indias. Si el cronista Oviedo, el de la «Natural Historia de las Indias», había escrito de los americanos las
falsedades que los que tenían las encomiendas le mandaban poner, le decía a Oviedo mentiroso, aunque le
estuviera el rey pagando por escribir las mentiras. Si Sepúlveda, que era el maestro del rey Felipe, defendía en
sus «Conclusiones»el derecho de la corona a repartir como siervos, y a dar muerte a los indios, porque no eran
cristianos, a Sepúlveda le decía que no tenían culpa de estar sin la cristiandad los que no sabían que hubiera
Cristo, ni conocían las lenguas en que de Cristo se hablaba, ni tenían más noticia de Cristo que la que les
habían llevado los arcabuces. Y si el rey en persona le arrugaba las cejas, como para cortarle el discurso, crecía
unas cuantas pulgadas a la vista del rey, se le ponía ronca y fuerte la voz, le temblaba en el puño el sombrero,
y al rey le decía, cara a cara, que el que manda a los hombres ha de cuidar de ellos, y si no los sabe cuidar, no
los puede mandar, y que lo había de oír en paz, porque él no venía con manchas de oro en el vestido blanco,
ni traía más defensa que la cruz.
O hablaba, o escribía, sin descanso. Los frailes dominicanos lo ayudaban, y en el convento de los frailes
se estuvo ocho años, escribiendo. Sabía religión y leyes, y autores latinos, que era cuanto en su tiempo se
aprendía; pero todo lo usaba hábilmente para defender el derecho del hombre a la libertad, y el deber de los
gobernantes de respetárselo. Eso era mucho decir, porque por eso quemaban entonces a los hombres. Llorente,

62 José Martí
que ha escrito la «Vida de Las Casas» escribió también la «Historia de la Inquisición» que era quien quemaba:
el rey iba de gala a ver la quemazón, con la reina y los caballeros de la corte: delante de los condenados venían
cantando los obispos, con un estandarte verde: de la hoguera salía un humo negro. Y Fonseca y Sepúlveda
querían que «el clérigo»las Casas dijese en sus disputas algún pecado contra la autoridad de la Iglesia, para
que los inquisidores lo condenaran por hereje. Pero «el clérigo»le decía a Fonseca: «¡Lo que yo digo es lo
que dijo en su testamento la buena reina Isabel; y tú me quieres mal y me calumnias, porque te quito el pan
de sangre que comes, y acuso la encomienda de indios que tienes en América!»Y a Sepúlveda, que ya era
confesor de Felipe II, le decía: «Tú eres disputador famoso, y te llaman el Livio de España por tus historias;
pero yo no tengo miedo al elocuente que habla contra su corazón, y que defiende la maldad, y te desafío a
que me pruebes en plática abierta que los indios son malhechores y demonios, cuando son claros y buenos
como la luz del día, e inofensivos y sencillos como las mariposas.»Y duró cinco días la plática con Sepúlveda.
Sepúlveda empezó con desdén, y acabó turbado. El clérigo lo oía con la cabeza baja y los labios temblorosos,
y se le veía hincharse la frente. En cuanto Sepúlveda se sentaba satisfecho, como el que hincó el alfiler donde
quiso, se ponía el clérigo en pie, magnífico, regañón, confuso, apresurado. «¡No es verdad que los indios de
México mataran cincuenta mil en sacrificios al año, sino veinte apenas, que es menos de lo que mata España
en la horca!» «¡No es verdad que sean gente bárbara y de pecados horribles, porque no hay pecado suyo que
no lo tengamos más los europeos; ni somos nosotros quién, con todos nuestros cañones y nuestra avaricia, para
comparamos con ellos en tiernos y amigables; ni es para tratado como a fiera un pueblo que tiene virtudes, y
poetas, y oficios, y gobierno, y artes!» «¡No es verdad, sino, iniquidad, que el modo mejor que tenga el rey
para hacerse de súbditos sea exterminarlos, ni el modo mejor de enseñar la religión a un indio sea echarlo en
nombre de la religión a los trabajos de las bestias; y quitarle los hijos y lo que tiene de comer; y ponerlo a halar
de la carga con la frente como los bueyes!»Y citaba versículos de la Biblia, artículos de la ley, ejemplos de la
historia, párrafos de los autores latinos, todo revuelto y de gran hermosura, como caen las aguas de un torrente,
arrastrando en la espuma las piedras y las alimañas del monte.
Solo estuvo en la pelea; solo cuando Fernando, que a nada se supo atrever, ni quería descontentar a
los de la conquista, que le mandaban a la corte tan buen oro; solo cuando Carlos V, que de niño lo oyó con
veneración, pero lo engañaba después, cuando entró en ambiciones que requerían mucho gastar, y no estaba
para ponerse por las «cosas del clérigo» en contra de los de América, que le enviaban de tributo los galeones
de oro y joyas; solo cuando Felipe II, que se gastó un reino en procurarse otro, y lo dejó todo a su muerte
envenenado y frío, como el agujero en que ha dormido la víbora. Si iba a ver al rey, se encontraba la antesala
llena de amigos de los encomenderos, todos de seda sombreros de plumas, con collares de oro de los indios
americanos: al ministro no le podía hablar, porque tenía encomiendas él, y tenía minas, o gozaba los frutos
de las que poseía en cabeza de otros. De miedo de perder el favor de la corte, no le ayudaban los mismos que
no tenían en América interés. Los que más lo respetaban, por bravo, por justo, por astuto, por elocuente, no
lo querían decir, o lo decían donde no los oyeran: porque los hombres suelen admirar al virtuoso mientras no
los avergüenza con su virtud o les estorba las ganancias; pero en cuanto se les pone en su camino, bajan los
ojos al verlo pasar, o dicen maldades de él, o dejan que otros las digan, o lo saludan a medio sombrero, y le
van clavando la puñalada en la sombra. El hombre virtuoso debe ser fuerte de ánimo, y no tenerle miedo a la
soledad, ni esperar a que los demás le ayuden, porque estará siempre solo: ¡pero con la alegría de obrar bien,
que se parece al cielo de la mañana en la claridad!
Y como él era tan sagaz que no decía cosa que pudiera ofender al rey ni a la Inquisición, sino que pedía
la bondad con los indios para bien del rey, y para que se hiciesen más de veras cristianos, no tenían los de la
corte modo de negársele a las claras, sino que fingían estimarle mucho el celo, y una vez le daban el título de
«Protector Universal de los Indios», con la firma de Fernando, pero sin modo de que le acatasen la autoridad
de proteger; y otra, al cabo de cuarenta años de razonar, le dijeron que pusiera en papel las razones por que
opinaba que no debían ser esclavos los indios; y otra le dieron poder para que llevase trabajadores de España a
una colonia de Cumaná donde se había de ver a los indios con amor, y no halló en toda España sino cincuenta
que quisieran ir a trabajar, los cuales fueron, con un vestido que tenía una cruz al pecho, pero no pudieron
poner la colonia, porque el «adelantado» había ido antes que ellos con las armas, y los indios enfurecidos
disparaban sus flechas de punta envenenada contra todo el que llevaba cruz. Y por fin le encargaron, como por
entretenerlo, que pidiese las leyes que le parecían a él bien para los indios, «¡cuantas leyes quisiera, pues que

63
La Edad de Oro
por ley más o menos no hemos de pelear!», y él las escribía, y las mandaba el rey cumplir, pero en el barco iba
la ley, y el modo de desobedecerla.

El rey le daba audiencia, y hacía como que le tomaba consejo; pero luego entraba Sepúlveda, con sus pies
blandos y sus ojos de zorra, a traer los recados de los que mandaban los galeones, Y lo que se hacía de verdad
era lo que decía Sepúlveda. Las Casas lo sabía, lo sabía bien; pero ni bajó el tono, ni se cansó de acusar, ni
de llamar crimen a lo que era, ni de contar en su «Descripción» las «crueldades», para que el rey mandara
al menos que no fuesen tantas, por la vergüenza de que las supiera el mundo. El nombre de los malos no lo
decía, porque era noble y les tuvo compasión. Y escribía como hablaba, con la letra fuerte y desigual, llena de
chispazos de tinta, como caballo que lleva de jinete a quien quiere llegar pronto, y va levantando el polvo y
sacando luces de la piedra.
Fue obispo por fin, pero no de Cusco, que era obispado rico, sino de Chiapas, donde por lo lejos que estaba
el virrey, vivían los indios en mayor esclavitud. Fue a Chiapas, a llorar con los indios; pero no sólo a llorar,
porque con lágrimas y quejas no se vence a los pícaros, sino a acusarlos sin miedo, a negarles la iglesia a los
españoles que no cumplían con la ley nueva que mandaba poner libres a los indios, a hablar en los consejos
del ayuntamiento, con discursos que eran a la vez tiernos y terribles, y dejaban a los encomenderos atrevidos
como los árboles cuando ha pasado el vendabal. Pero los encomenderos podían más que él, porque tenían el
gobierno de su lado; y le componían cantares en que le decían traidor y español malo; y le daban de noche
músicas de cencerro, y le disparaban arcabuces a la puerta para ponerlo en temor, y le rodeaban el convento
armados,-todos armados, contra un viejo flaco y solo. Y hasta le salieron al camino de Ciudad Real para que
no volviera a entrar en la población. El venía a pie, con su bastón, y con dos españoles buenos, y un negro que
lo quería como a padre suyo: porque es verdad que las Casas por el amor de los indios, aconsejó al principio
de la conquista que se siguiese trayendo esclavos negros, que resistían mejor el calor; pero luego que los vio
padecer, se golpeaba el pecho, y decía: «¡con mi sangre quisiera pagar el pecado de aquel consejo que di por
mi amor a los indios!» Con su negro cariñoso venía, y los dos españoles buenos. Venía tal vez de ver cómo
salvaba a la pobre india que se le abrazó a las rodillas a la puerta de su templo mexicano, loca de dolor porque
los españoles le habían matado al marido de su corazón, que fue de noche a rezarles a los dioses: ¡y vio de
pronto las Casas que eran indios los centinelas que los españoles le habían echado para que no entrase! ¡El
les daba a los indios su vida, y los indios venían a atacar a su salvador, porque se lo mandaban los que los
azotaban! Y no se quejó, sino que dijo así: «Pues por eso, hijos míos, os tengo de defender más, porque os
tienen tan martirizados que no tenéis ya valor ni para agradecer.» Y los indios, llorando, se echaron a sus pies,
y le pidieron perdón. Y, entró en Ciudad Real, donde los encomenderos lo esperaban, armados de arcabuz
y cañón, como para ir a la guerra. Casi a escondidas tuvo que embarcarlo para España el virrey, porque los
encomenderos lo querían matar. El se fue a su convento, a pelear, a defender, a llorar, a escribir. Y murió, sin
cansarse, a los noventa y dos años.

64 José Martí
 Los zapaticos de rosa
Hay sol bueno y mar de espuma,
Y arena fina, y Pilar
Quiere salir a estrenar
Su sombrerito de pluma.

-«¡Vaya la niña divina!»

Dice el padre, y le da un beso:
«Vaya mi pájaro preso
A buscarme arena fina.»

-«Yo voy con mi niña hermosa»,

Le dijo la madre buena:
«¡No te manches en la arena
Los zapaticos de rosa!»

Fueron las dos al jardín

Por la calle del laurel:
La madre cogió un clavel
Y Pilar cogió un jazmín.

Ella va de todo juego,

Con aro, y balde, y paleta:
El balde es color violeta:
El aro es color de fuego.

Vienen a verlas pasar:

Nadie quiere verlas ir:
La madre se echa a reír,
Y un viejo se echa a llorar.

El aire fresco despeina

A Pilar, que viene y va
Muy oronda:-«¡Di, mamá!
¿Tú sabes qué cosa es reina?»

Y por si vuelven de noche

De la orilla de la mar,
Para la madre y Pilar
Manda luego el padre el coche.

65
La Edad de Oro
 Está la playa muy linda:
Todo el mundo está en la playa:
Lleva espejuelos el aya
De la francesa Florinda.

Está Alberto, el militar

Que salió en la procesión
Con tricornio y con bastón,
Echando un bote a la mar.

¡Y qué mala, Magdalena

Con tantas cintas y lazos,
A la muñeca sin brazos
Enterrándola en la arena!

Conversan allá en las sillas,

Sentadas con los señores,
Las señoras, como flores,
Debajo de las sombrillas.

Pero está con estos modos

Tan serios, muy triste el mar:
¡Lo alegre es allá, al doblar,
En la barranca de todos!

Dicen que suenan las olas

Mejor allá en la barranca,
Y que la arena es muy blanca
Donde están las niñas solas.

Pilar corre a su mamá:

-«¡Mamá, yo voy a ser buena:
Déjame ir sola a la arena:
Allá, tú me ves, allá!»

-«¡Esta niña caprichosa!

No hay tarde que no me enojes:
Anda, pero no te mojes
Los zapaticos de rosa.»

Le llega a los pies la espuma:

Gritan alegres las dos:

66 José Martí
 Y se va, diciendo adiós,
La del sombrero de pluma.
¡Se va allá, donde ¡muy lejos!
Las aguas son más salobres,
Donde se sientan los pobres,
Donde se sientan los viejos!

Se fue la niña a jugar,

La espuma blanca bajó,
Y pasó el tiempo, y pasó
Un águila por el mar,

Y cuando el sol se ponía

Detrás de un monte dorado,
Un sombrerito callado
Por las arenas venía.

Trabaja mucho, trabaja

Para andar: ¿qué es lo que tiene
Pilar que anda así, que viene
Con la cabecita baja?

Bien sabe la madre hermosa

Por qué le cuesta el andar:
-«¿Y los zapatos, Pilar,
Los zapaticos de rosa?

«¡Ah, loca! ¿en dónde estarán?

¡Di dónde, Pilar!»-«Señora»,
Dice una mujer que llora:
«¡Están conmigo: aquí están!

«Yo tengo una niña enferma

Que llora en el cuarto oscuro
Y la traigo al aire puro
A ver el sol, y a que duerma

«Anoche soñó, soñó

Con el cielo, y oyó un canto:
Me dio miedo, me dio espanto,
Y la traje, y se durmió.

67
La Edad de Oro
 «Con sus dos brazos menudos
Estaba como abrazando;
Y yo mirando, mirando
Sus piececitos desnudos.
«Me llegó al cuerpo la espuma,
Alcé los ojos, y vi
Esta niña frente a mí
Con su sombrero de pluma.

-«¡Se parece a los retratos

Tu niña!» dijo: «¿Es de cera?
¿Quiere jugar? ¡si quisiera!...
¿Y por qué está sin zapatos?»

«Mira: ¡la mano le abrasa,

Y tiene los pies tan fríos!
¡Oh, toma, toma los míos:
Yo tengo más en mi casa!»

«No sé bien, señora hermosa,

Lo que sucedió después:
¡Le vi a mi hijita en los pies
Los zapaticos de rosa!»

Se vio sacar los pañuelos

A una rusa y a una inglesa;
El aya de la francesa
Se quitó los espejuelos.

Abrió la madre los brazos:

Se echó Pilar en su pecho,
Y sacó el traje deshecho,
Sin adornos y sin lazos.

Todo lo quiere saber

De la enferma la señora:
¡No quiere saber que llora
De pobreza una mujer!

-«¡Sí, Pilar, dáselo! ¡y eso

También! ¡tu manta! ¡tu anillo!»
Y ella le dio su bolsillo,
Le dio el clavel, le dio un beso.

68 José Martí
 Vuelven calladas de noche
A su casa del jardín:
Y Pilar va en el cojín
De la derecha del coche.
Y dice una mariposa
Que vio desde su rosal
Guardados en un cristal
Los zapaticos de rosa.

69
La Edad de Oro
 La última página

E ste es el número de La Edad de Oro, donde se ve lo viejo y lo nuevo del mundo, y se aprende cómo las
cosas de guerra y de muerte no son tan bellas como las de trabajar: ¡a saber si el tiempo del Padre las Casas
era mejor que el de la Exposición de París! ¿Y quién es mejor: Masicas, o Pilar? Sólo que en todo lo de esta
vida hay siempre un desventurado. Y el desventurado de La Edad de Oro es el artículo sobre la Historia de la
Cuchara, el Tenedor y el Cuchillo, que en cada número se anuncia muy orondo, como si fuera una maravilla,
y luego sucede que no queda lugar para él. Lo que le está muy bien empleado, por pedante, y por andarse
anunciando así. Las cosas buenas se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. Se es
bueno porque sí; y porque allá adentro se siente como un gusto cuando se ha hecho un bien, o se ha dicho algo
útil a los demás. Eso es mejor que ser príncipe: ser útil. Los niños debían echarse a llorar, cuando ha pasado el
día sin que aprendan algo nuevo, sin que sirvan de algo.
¡Quién sabe si sirve, quién sabe, el artículo de la Exposición de París! Pero va a suceder como con la
Exposición, que de grande que es no se la puede ver, toda, y la primera vez se sale de allí como con chispas
y joyas en la cabeza, pero luego se ve más despacio, y cada hermosura va apareciendo entera y clara entre las
otras. Hay que leerlo dos veces: y leer luego cada párrafo suelto: lo que hay que leer, sobre todo, con mucho
cuidado, es lo de los pabellones de nuestra América. Una pena, tiene La Edad de Oro; y es que no pudo
encontrar lámina del pabellón del Ecuador. ¡Está triste la mesa cuando falta uno de los hermanos!

70 José Martí
 Un paseo por la tierra de los anamitas

C uentan un cuento de cuatro hindús ciegos, de allí del Indostán de Asia, que eran ciegos desde el nacer, y
querían saber cómo era un elefante. «Vamos, dijo uno, adonde el elefante manso de la casa del rajá, que
es príncipe generoso, y nos dejará saber cómo es.» Y a citas del príncipe se fueron, con su turbante blanco y su
manto blanco; y oyeron en el camino rugir a la pantera y graznar al faisán de color de oro, que es como un pavo
con dos plumas muy largas en la cola; y durmieron de noche en las ruinas de piedra de la famosa Jehanabad,
donde hubo antes mucho comercio y poder; y pasaron por sobre un torrente colgándose mano a mano de
una cuerda, que estaba a los dos lados levantada sobre una horquilla, como la cuerda floja en que bailan los
gimnastas en los circos; y un carretero de buen corazón les dijo que se subieran en su carreta, porque su buey
giboso de astas cortas era un buey bonazo, que debió ser algo así como abuelo en otra vida, y no se enojaba
porque se le subieran los hombres encima, sino que miraba a los caminantes como convidándoles a entrar en
el carro. Y así llegaron los cuatro ciegos al palacio del rajá, que era por fuera como un castillo, y por dentro
como una caja de piedras preciosas, lleno todo de cojines y de colgaduras, y el techo bordado, y las paredes
con florones de esmeraldas y zafiros, y las sillas de marfil, y el trono del rajá de marfil y de oro. «Venimos,
señor rajá, a que nos deje ver con nuestras manos, que son los ojos de los pobres ciegos, cómo es de figura un
elefante manso.» «Los ciegos son santos», dijo el rajá, «los hombres que desean saber son santos: los hombres
deben aprenderlo todo por sí mismos, y no creer sin preguntar, ni hablar sin entender, ni pensar como esclavos
lo que les mandan pensar otros: vayan los cuatro ciegos a ver con sus manos el elefante manso.» Echaron a
correr los cuatro, como si les hubiera vuelto de repente la vista: uno cayó de nariz sobre las gradas del trono
del rajá: otro dio tan recio contra la pared que se cayó sentado, viendo si se le había ido en el coscorrón algún
retazo de cabeza: los otros dos, con los brazos abiertos, se quedaron de repente abrazados. El secretario del
rajá los llevó adonde el elefante manso estaba, comiéndose su ración de treinta y nueve tortas de arroz y quince
de maíz, en una fuente de plata con el pie de ébano; y cada ciego se echó, cuando el secretario dijo «¡ahora!»,
encima del elefante, que era de los pequeños y regordetes: uno se le abrazó por una pata: el otro se le prendió
a la trompa, y subía en el aire y bajaba, sin quererla soltar: el otro le sujetaba la cola: otro tenía agarrada un asa
de la fuente del arroz y el maíz. «Ya sé» decía el de la pata: «el elefante es alto y redondo, como una torre que
se mueve.» «¡No es verdad!», decía el de la trompa: «el elefante es largo, y acaba en pico, como un embudo
de carne.» «¡Falso y muy falso», decía el de la cola: «el elefante es como un badajo de campana» «Todos se
equivocan, todos; el elefante es de figura de anillo, y no se mueve», decía el del asa de la fuente. Y así son los
hombres, que cada uno cree que sólo lo que él piensa y ve es la verdad, y dice en verso y en prosa que no se
debe creer sino lo que él cree, lo mismo que los cuatro ciegos del elefante, cuando lo que se ha de hacer es
estudiar con cariño lo que los hombres han pensado y hecho, y eso da un gusto grande, que es ver que todos los
hombres tienen las mismas penas, y la historia igual, y el mismo amor, y que el mundo es un templo hermoso,
donde caben en paz los hombres todos de la tierra, porque todos han querido conocer la verdad, y han escrito
en sus libros que es útil ser bueno, y han padecido y peleado por ser libres, libres en su tierra, libres en el
pensamiento.
También, y tanto como los más bravos, pelearon, y volverán a pelear, los pobres anamitas, los que viven de
pescado y arroz y se visten de seda, allá lejos, en Asia, por la orilla del mar, debajo de China. No nos parecen
de cuerpo hermoso, ni nosotros les parecemos hermosos a ellos: ellos dicen que es un pecado cortarse el pelo,
porque la naturaleza nos dio pelo largo, y es un presumido el que se crea más sabio que la naturaleza, así que
llevan el pelo en moño, lo mismo que las mujeres: ellos dicen que el sombrero es para que dé sombra, a no ser
que se le lleve como señal de mando en la casa del gobernador, que entonces puede ser casquete sin alas: de
modo que el sombrero anamita es como un cucurucho, con el pico arriba, y la boca muy ancha: ellos dicen que
en su tierra caliente se ha de vestir suelto y ligero, de modo que llegue al cuerpo el aire, y no tener al cuerpo
preso entre lanas y casimires, que se beben los rayos del sol, y sofocan y arden: ellos dicen que el hombre no
necesita ser de espaldas fuertes, porque los cambodios son más altos y robustos que los anamitas, pero en la
guerra los anamitas han vencido siempre a sus vecinos los cambodios; y que la mirada no debe ser azul, porque
el azul engaña y abandona, como la nube del cielo y el agua del mar; y que el color no debe ser blanco, porque
la tierra, que da todas las hermosuras, no es blanca, sino de los colores de bronce de los anamitas; y que los
hombres no deben llevar barba, que es cosa de fieras: aunque los franceses, que son ahora los amos de Anam,

71
La Edad de Oro
responden que esto de la barba no es más que envidia, porque bien que se deja el anamita el poco bigote que
tiene: ¿y en sus teatros, quién hace de rey, sino el que tiene la barba más larga? ¿y el mandarín, no sale a las
tablas con bigotes de tigre? ¿y los generales, no llevan barba colorada? «¿Y para qué necesitamos tener los
ojos más grandes», dicen los anamitas, «ni más juntos a la nariz?: con estos ojos de almendra que tenemos,
hemos fabricado el Gran Buda de Hanoi, el dios de bronce, con cara que parece viva, y alto como una torre;
hemos levantado la pagoda de Angkor, en un bosque de palmas, con corredores de a dos leguas, y lagos en los
patios, y una casa en la pagoda para cada dios, y mil quinientas columnas, y calles de estatuas; hemos hecho
en el camino de Saigón a Cholen, la pagoda donde duermen, bajo una corona de torres caladas, los poetas,
que cantaron el patriotismo y el amor, los santos que vivieron entre los hombres con bondad y pureza, los
héroes que pelearon por libertamos de los cambodios, de los siameses y de los chinos: y nada se parece tanto,
a la luz como los colores de nuestras túnicas de seda. Usamos moño, y sombrero de pico, y calzones anchos,
y blusón de color, y somos amarillos, chatos, canijos y feos; pero trabajamos a la vez el bronce y la seda: y
cuando los franceses nos han venido a quitar nuestro Hanoi, nuestro Hue, nuestras ciudades de palacios de
madera, nuestros puertos llenos de casas de bambú y de barcos de junco, nuestros almacenes de pescado y
arroz, todavía, con estos ojos de almendra, hemos sabido morir, miles sobre miles, para cerrarles el camino.
Ahora son nuestros amos; pero mañana ¡quién sabe!»
Y se pasean callados, a paso igual y triste, sin sorprenderse de nada, aprendiendo lo que no saben, con
las manos en los bolsillos de la blusa: de la blusa azul, sujeta al cuello con un botón de cristal amarillo: y por
zapato llevan una suela de cordón, atada al tobillo con cintas. Ese es el traje del pescador; del que fabrica las
casas de caña, con el techo de paja de arroz; del marino ligero, en su barca de dos puntas; del ebanista, que
maneja la herramienta con los pies y las manos, y embute los adornos de nácar en las camas y sillas de madera
preciosa; del tejedor, que con los hilos de plata y de oro borda pájaros de tres cabezas, y leones con picos y
alas, y cigüeñas con ojos de hombre, y dioses de mil brazos: ése es el traje del pobre cargador, que se muere
joven del cansancio de halar la djirincka, que es el coche de dos ruedas, de que va halando el anamita pobre:
trota, trota como un caballo: más que el caballo anda, y más aprisa: ¡y dentro, sin pena y sin vergüenza, va un
hombre sentado!: como los caballos se mueren después, del mal de correr, los pobres cargadores. Y de beber
clarete y borgoña, y del mucho comer, se mueren, colorados y gordos, los que se dejan halar en la djirincka,
echándose aire con el abanico; los militares ingleses, los empleados franceses, los comerciantes chinos.
¿Y ese pueblo de hombres trotones es el que levantó las pagodas de tres pisos, con lagos en los patios,
y casas para cada dios, y calles de estatuas; el que fabricó leones de porcelana y gigantes de bronce; el que
tejió la seda con tanto color que centellea al sol, como una capa de brillantes? A eso llegan los pueblos que
se cansan de defenderse: a halar como las bestias del carro de sus amos: y el amo va en el carro, colorado y
gordo. Los anamitas están ahora cansados. A los pueblos pequeños les cuesta mucho trabajo vivir. El pueblo
anamita se ha estado siempre defendiendo. Los vecinos fuertes, el chino y el siamés, lo han querido conquistar.
Para defenderse del siamés, entró en amistades con el chino, que le dijo muchos amores, y lo recibió con
procesiones y fuegos y fiestas en los ríos, y le llamó «querido hermano». Pero luego que entró en la tierra de
Anam, lo quiso mandar como dueño, hace como dos mil años: ¡y dos mil años hace que los anamitas se están
defendiendo de los chinos! Y con los franceses les sucedió así también, porque con esos modos de mando que
tienen los reyes no llegan nunca los pueblos a crecer, y más allá, que es como en China, donde dicen que el
rey es hijo del cielo, y creen pecado mirarlo cara a cara, aunque los reyes saben que son hombres como los
demás, y pelean unos contra otros para tener más pueblos y riquezas: y los hombres mueren sin saber porqué,
defendiendo a un rey o a otro. En una de esas peleas de reyes andaba por Anam un obispo francés, que hizo
creer al rey vencido que Luis XVI de Francia le daría con qué pelear contra el que le quitó el mando al de
Anam: y el obispo se fue a Francia con el hijo del rey, y luego vino solo, porque con la revolución que había en
París no lo podía Luis XVI ayudar; juntó a los franceses que había por la India de Asia: entró en Anam; quitó el
poder al rey nuevo; puso al rey de antes a mandar. Pero quien mandaba de veras eran los franceses, que querían
para ellos todo lo del país, y quitaban lo de Anam para poner lo suyo, hasta que Anam vio que aquel amigo
de afuera era peligroso, y valía más estar sin el amigo, y lo echó de una pelea de la tierra, que todavía sabía
pelear: sólo que los franceses vinieron luego con mucha fuerza, y con cañones en sus barcos de combate, y el
anamita no se pudo defender en el mar con sus barcos de junco, que no tenían cañones; ni pudo mantener sus
ciudades,. porque con lanzas no se puede pelear contra balas; y por Saigón, que fue por donde entró el francés,

72 José Martí
hay poca piedra con que fabricar murallas; ni estaba el anamita acostumbrado a ese otro modo de pelear, sino
a sus guerras de hombre a hombre, con espada y lanza, pecho a pecho los hombres y los caballos.
Pueblo a pueblo se ha estado defendiendo un siglo entero del francés, huyéndole unas veces, otras cayéndole
encima, con todo el empuje de los caballos, y despedazándole el ejército: China le mandó sus jinetes de pelea,
porque tampoco quieren los chinos al extranjero en su tierra, y echarlo de Anam era como echarlo de China:
pero él francés es de otro mundo, que sabe más de guerras y de modos de matar; y pueblo a pueblo, con la
sangre a la cintura, les ha ido quitando el país a los anamitas.
Los anamitas se pasean, callados, a paso igual y triste, con las manos en los bolsillos de la blusa azul.
Trabajan. Parecen plateros finos en todo lo que hacen, en la madera, en el nácar, en la armería, en los tejidos,
en las pinturas, en los bordados, en los arados. No aran con caballo ni con buey, sino con búfalo. La tela de
los vestidos la pintan a mano. Con los cuchillos de tallar labran en la madera dura pueblos enteros, con la casa
al fondo, y los barcos navegando en el río, y la gente a miles en los barcos, y árboles, y faroles, y puentes, y
botes de pescadores, todo tan menudo como si lo hubieran hecho con la uña. La casa es como para enanos,
y tan bien hecha que parece casa de juguete, toda hecha de piezas. Las paredes, las pintan: los techos, que
son de madera, los tallan con mucha labor, como las paredes de afuera: por todos los rincones hay vasos de
porcelana, y los grifos de bronce con las alas abiertas, y pantallas de seda bordada, con marcos de bambú. No
hay casa sin su ataúd, que es allá un mueble de lujo, con los adornos de nácar: los hijos buenos le dan al padre
como regalo un ataúd lujoso, y la muerte es allá como una fiesta, con su música de ruido y sus cantares de
pagoda: no les parece que la vida es propiedad del hombre, sino préstamo que le hizo la naturaleza, y morir no
es más que volver a la naturaleza de donde se vino, y en la que todo es como hermano del hombre; por lo que
suele el que muere decir en su testamento que pongan un brazo o una pierna suya adonde lo puedan picar los
pájaros, y devorarlo las fieras, y deshacerlo los animales invisibles que vuelan en el viento. Desde que viven
en la esclavitud, van mucho los anamitas a sus pagodas, porque allí les hablan los sacerdotes de los santos del
país, que no son los santos de los franceses: van mucho a los teatros, donde no les cuentan cosas de reír, sino
la historia de sus generales y de sus reyes: ellos oyen encuclillados, callados, la historia de las batallas.
Por dentro es la pagoda como una cinceladura, con encajes de madera pintada de colores alrededor de los
altares; y en las columnas sus mandamientos y sus bendiciones en letras plateadas y doradas; y los santos de
oro, familias enteras de santos, en el altar tallado. Delante van y vienen los sacerdotes, con sus manteos de
tisú precioso, o de seda verde y azul, y el bonete de tejido de oro, uno con la flor del loto, que es la flor de
su dios, por lo hermosa y lo pura, y otro cargándole el manteo al de la flor, y otros cantando: detrás van los
encapuchados, que son sacerdotes menores, con músicas y banderines, coreando la oración: en el altar, con
sus mitras brillantes, ven la fiesta los dioses sentados. Buda es su gran dios, que no fue dios cuando vivió de
veras, sino un príncipe bueno, tan fuerte de cuerpo que mano a mano echaba por tierra a leones jóvenes, y
tan hermoso que lo quería como a su corazón el que lo veía una vez, y de tanto pensamiento que no podían
los doctores discutir con él, porque de niño sabía más que los doctores más sabios y viejos. Y luego se casó,
y quería mucho a su mujer y a su hijo; pero una tarde que salió en su carro de perlas y plata a pasear, vio a un
viejo pobre, vestido de harapos, y volvió del paseo triste: y otra tarde vio a un moribundo, y no quiso pasear
más: y otra tarde vio a un muerto, y su tristeza fue ya mucha: y otra vio a un monje que pedía limosnas, y el
corazón le dijo que no debía andar en carro de plata y de perlas, sino pensar en la vida, que tenía tantas penas,
y vivir solo, donde se pudiera pensar, y pedir limosna para los infelices, como el monje. Tres veces le dio en
su palacio la vuelta a la cama de su mujer y de su hijo, como si fuera un altar, y sollozó: y sintió como que
el corazón se le moría en el pecho. Pero se fue, en lo oscuro de la noche, al monte, a pensar en la vida, que
tenía tanta pena, a vivir sin deseos y sin mancha, a decir sus pensamientos a los que se los querían oír, a pedir
limosna para los pobres, como el monje. Y no comía, más que lo que un pájaro: y no bebía, más que para no
morirse de sed: y no dormía, sino sobre la tierra de su cabaña: y no andaba, sino con los pies descalzos. Y
cuando el demonio Mara le venía a hablar de la hermosura de su mujer, y de las gracias de su niño, y de la
riqueza de su palacio, y de la arrogancia de mandar en su pueblo como rey, él llamaba a sus discípulos, para
consagrarse otra vez ante ellos a la virtud: y el demonio Mara huía espantado. Esas son cosas que los hombres
sueñan, y llaman demonios a los consejos malos que vienen de lado feo del corazón; sólo que como el hombre
se ve con cuerpo y nombre, pone nombre y cuerpo, como si fuesen personas, a todos los poderes y fuerzas
que imagina: ¡y ése es poder de veras, el que viene de lo feo del corazón, y dice al hombre que viva para sus

73
La Edad de Oro
gustos más que para sus deberes, cuando la verdad es que no hay gusto mayor, no hay delicia más grande, que
la vida de un hombre que cumple con su deber, que está lleno alrededor de espinas!: ¿pero que es mas bello,
ni da más aromas que una rosa?
Del monte volvió Buda, porque pensó, después de mucho pensar, que con vivir sin comer y beber no se
hacia bien a los hombres, ni con dormir en el suelo, ni con andar descalzo, sino que estaba la salvación en
conocer las cuatro verdades, que dicen que la vida es toda de dolor, y que el dolor viene de desear, y que para
vivir sin dolor es necesario vivir sin deseo, y que el dulce nirvana, que es la hermosura como de luz que le da al
alma el desinterés, no se logra viviendo, como loco o glotón, para los gustos de lo material, y para amontonar
a fuerza de odio y humillaciones el mando y la fortuna, sino entendiendo que no se ha de vivir para la vanidad,
ni se ha de querer lo de otros y guardar rencor, ni se ha de dudar de la armonía del mundo o ignorar nada de
él o mortificarse con la ofensa y la envidia, ni se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz de aurora,
que llena de claridad y hermosura al mundo, y llore y padezca por todo lo triste que hay en él, y se vea como
médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba, con un gusto
tan puro que debe ser lo que se llama gloria, y con los brazos siempre abiertos. Así vivió Buda, con su mujer
y con su hijo, luego que volvió del monte. Después sus discípulos, que eran muchos, empezaron a vivir de lo
que la gente les daba, porque les hablasen de las verdades de Buda, y de sus hazañas cuando era príncipe, y
de cómo vivió en el monte; y el rey vio que en el nombre de Buda había poder, porque la gente miraba todo
lo de Buda como cosa del cielo, tan hermoso que no podía ser hombre el que vivió y habló así. Mandó el rey
juntar a los discípulos, para que pusiesen en libros la historia y los sermones y los consejos de Buda; y puso a
los discípulos a sueldo, para que el pueblo viese juntos el poder del rey y el del cielo, de donde creía el pueblo
que había venido al mundo Buda.
Hubo unos discípulos que hicieron lo que el rey quería, y salieron con el ejército del rey a quitarles a
los países de los alrededores la libertad, con el pretexto de que les iban a enseñar las verdades de Buda, que
habían venido del cielo. y hubo otros que dijeron que eso era engaño de los discípulos y robo del rey, y que la
libertad de un pueblo pequeño es más necesaria al mundo que el poder de un rey ambicioso, y la mentira de
los sacerdotes que sirven al rey por su dinero, y que si Buda hubiera vivido, habría dicho la verdad, que él no
vino del cielo sino como vienen los hombres todos, que traen el cielo en sí mismos, y lo ven, como se ve el sol,
cuando, por el cariño a los hombres y la honradez, llegan a ser como si no fuesen de carne y de hueso, sino de
claridad, y al malo le tienen compasión, como a un enfermo a quien se ha de curar, y al bueno te dan fuerzas,
para que no se canse de animar y de servir al mundo: ¡ése sí que es cielo, y gusto divino! Pero los discípulos
que estaban con el rey pudieron más; y el rey les mandó hacer pagodas de muchas torres, donde ponían a Buda
de dios en el altar, y los discípulos se mandaron hacer túnicas de seda y mantos con mucho oro y bonetes de
picos, y a los discípulos más famosos los fueron enterrando en las pagodas, con sus estatuas sobre la sepultura,
y les encendían luces de día y de noche, y la gente iba a arrodillarse delante de ellos, para que les consolaran
las penas que da el mundo, y les dieran lo que deseaban tener en la tierra, y los recomendaran a Buda en la hora
de morir. Miles de años han pasado, y hay miles de pagodas. Allí van los anamitas tristes, que ya no encuentran
en la tierra ayuda, y la van a pedir a lo desconocido del cielo.
Y al teatro van para que no se les acabe la fuerza del corazón. ¡En el teatro no hay franceses! En el teatro
les cuentan los cómicos las historias de cuando Anam era país grande, y de tanta riqueza que los vecinos lo
querían conquistar; pero había muchos reyes, y cada rey quería las tierras de los otros, así que en las peleas
se gastó el país, y los de afuera, los chinos, los de Siam, los franceses, se juntaban con el caído para quitar el
mando al vencedor, y luego se quedaban de amos, y tenían en odio a los partidos de la pelea, para que no se
juntasen contra el de afuera, como se debían juntar, y lo echaran por entrometido y alevoso, que viene como
amigo, vestido de paloma, y en cuanto se ve en el país, se quita las plumas, y se le ve como es, tigre ladrón.
En Anam el teatro no es de lo que sucede ahora, sino la historia del país; y la guerra que el bravo An-Yang
le ganó al chino Chau-Tu; y los combates de las dos mujeres, Cheng Tseh y Cheng Urh, que se vistieron de
guerreras, y montaron a caballo, y fueron de generales de la gente de Anam, y echaron de sus trincheras a los
chinos; y las guerras de los reyes, cuando el hermano del rey muerto quería mandar en Anam, en lugar de su
sobrino, o venía el rey de lejos a quitarle la tierra al rey Hue. Los anamitas, encuclillados, oyen la historia,
que no cuentan los cómicos hablando o cantando, como en los dramas o, en las óperas, sino con una música
de mucho ruido que no deja oír lo que dicen los cómicos, que vienen vestidos con túnicas muy ricas, bordadas

74 José Martí
de flores y pájaros que nunca se han visto, con cascos de oro muy labrados en la cabeza, y alas en la cintura,
cuando son generales, y dos plumas muy largas en el casco, si son príncipes: y si son gente así, de mucho
poder, no se sientan en las sillas de siempre, sino en sillas muy altas.

Y cuentan, y pelean, y saludan, y conversan, y hacen que toman té, y entran por la puerta de la derecha, y
salen por la puerta de la izquierda: y la música toca sin parar, con sus platillos y su timbalón y su clarín y su
violinete; y es un tocar extraño, que parece de aullidos y de gritos sin arreglo y sin orden, pero se ve que tiene
un tono triste cuando se habla de muerte, y otro como de ataque cuando viene un rey de ganar una batalla,
y otro como de procesión de mucha alegría cuando se casa la princesa, y otro como de truenos y de ruido
cuando entra, con su barba blanca, el gran sacerdote y cada tono lo adornan los músicos como les parece bien,
inventando el acompañamiento según lo van tocando, de modo que parece que es música sin regla, aunque si
se pone bien el oído se ve que la regla de ellos es dejarle la idea libre al que toca, para que se entusiasme de
veras con los pensamientos del drama, y ponga en la música la alegría, o la pena, o la poesía, o la furia que
sienta en el corazón, sin olvidarse del tono de la música vieja, que todos los de la orquesta tienen que saber,
para que haya una guía en medio del desorden de su invención, que es mucho de veras, porque el que no
conoce sus tonos no oye más que los tamborazos y la algarabía; y así sucede en los teatros de Anam que a un
europeo le da dolor de cabeza, y le parece odiosa, la música que al anamita que está junto a él le hace reír de
gusto, o llorar de la pena, según estén los músicos contando la historia del letrado pobre que a fuerza de ingenio
se fue burlando de los consejeros del rey, hasta que el consejero llegó a ser el pobre,-o la otra historia triste
del príncipe que se arrepintió de haber llamado al extranjero a mandar en su país, y se dejó morir de hambre
a los pies de Buda, cuando no había remedio ya, y habían entrado a miles en la tierra cobarde los extranjeros
ambiciosos, y mandaban en el oro y las fábricas de seda, y en el reparto de las tierras, y en el tribunal de la
justicia los extranjeros, y los hijos mismos de la tierra ayudaban al extranjero a maltratar al que defendía con
el corazón la libertad de la tierra: la música entonces toca bajo y despacio, y como si llorase, y como si se
escondiese debajo de la tierra: y los actores, como si pasase un entierro, se cubren con las mangas del traje
las caras. Y así es la música de sus dramas de historia, y de los de pelea, y de los de casamiento, mientras los
actores gritan y andan delante de los músicos en el escenario, y los generales se echan por la tierra, para figurar
que están muertos, o pasan la pierna derecha por sobre la espalda de una silla, para decir que van a montar a
caballo, o entran por entre unas cortinas el novio y la princesa, para que se sepa que se acaban de casar. Porque
el teatro es un salón abierto, sin las bambalinas ni bastidores, y sin aparatos ni pinturas: sino que cuando la
escena va a cambiar, sale un regidor de blusa y turbante, y se lo dice al público, o pone una mesa, que quiere
decir banquete, o cuelga una lanza al fondo, que quiere decir batalla, o sopla el alcohol que trae en la boca
sobre una antorcha encendida, lo que quiere decir que hay incendio. Y este de la blusa, que anda poniendo y
quitando, sale y entra entre los que hacen de príncipes de seda y generales de oro, de mil años atrás, cuando
los parientes del príncipe Ly-Tieng-Vuong querían darle a beber una taza de té envenenado. Allá adentro, en
lo que no se ve del teatro, hay como un mostrador, con cajas de pintarse y espejos en la pared, y un rosario
de barbas, de donde el que hace de loco toma la amarilla, y la colorada el que hace de fiero, y la negra el que
hace de rey hermoso, y el que hace de viejo toma la barba blanca. Y se pinta la cara el que hace de gobernador,
de colorado y de negro. Por encima de todo, en lo más alto de la pared, hay una estatua de Buda. Al salir
del teatro, los anamitas van hablando mucho, como enojados, como si quisieran echar a correr, y parece que
quieren convencer a sus amigos cobardes, y que los amenazan. De la pagoda salen callados, con la cabeza
baja, con las manos en los bolsillos de la blusa azul. Y si un francés les pregunta algo en el camino, le dicen en
su lengua: «No sé». Y si un anamita les habla de algo en secreto, le dicen: «¡Quién sabe!»

75
La Edad de Oro
 Historia de la cuchara y el tenedor

C uentan las cosas con tantas palabras raras, y uno no las puede entender!: como cuando le dicen ahora
a uno en la Exposición de París: «Tome una djirincka-¡djirincka!-y vea en un momento todo lo de la
Explanada»: ¡pero primero le tienen que decir a uno lo que es djirincka! Y por eso no entiende uno las cosas:
porque no entiende uno las palabras en que se las dicen. Y luego, que no se lo han de decir a uno todo de la
primera vez, porque es tanto que no se lo puede entender todo, como cuando entra uno en una catedral, que
de grande que es no ve uno más que los pilares y los arcos, y la luz allá arriba, que entra como jugando por
los cristales; y luego, cuando uno ha estado muchas veces, ve claro en la oscuridad, y anda como por una casa
conocida. Y no es que uno no quiere saber; porque la verdad es que da vergüenza ver algo y no entenderlo, y
el hombre no ha de descansar baste que no entienda todo lo que ve. La muerte es lo más difícil de entender;
pero los viejos que han sido buenos dicen que ellos saben lo que es, y por eso están tranquilos, porque es como
cuando va a salir el sol, y todo se pone en el mundo fresco y de unos colores hermosos. Y la vida no es difícil
de entender tampoco. Cuando uno sabe para lo que sirve todo lo que da la tierra, y sabe lo que han hecho los
hombres en el mundo, siente uno deseos de hacer más que ellos todavía: y eso es la vida. Porque los que se
están con los brazos cruzados, sin pensar y sin trabajar, viviendo de lo que otros trabajan, ésos comen y beben
como los demás hombres, pero en la verdad de la verdad, ésos no están vivos.
Los que están vivos de veras son los que nos hacen los cubiertos de comer, que parecen de plata, y no
son de plata pura, sino de una mezcla de metales pobres, a la que le ponen encima con la electricidad uno
como baño de plata. Esos sí que trabajan, y hay taller que hace al día cuatrocientas docenas de cubiertos, y
tiene como más de mil trabajadores: y muchos son mujeres, que hacen mejor que el hombre todas las cosa de
finura y elegancia. Nosotros, los hombres, somos como el león del mundo, y como el caballo de pelear, que
no está contento ni se pone hermoso sino cuando huele batalla, y oye ruido de sables y cañones. La mujer no
es como nosotros, sino como una flor, y hay que tratarla así, con mucho cuidado y cariño, porque si la tratan
mal, se muere pronto, lo mismo que las flores. Para lo delicado tienen mujeres en esas obras de platería, para
limar las piezas finas, para bordarlas como encaje, con una sierra que va cortando la plata en dibujos, como
esas máquinas de labrar relojes y cestos y estantes de madera blanda. Pero para lo fuerte tienen hombres; para
hervir los metales, para hacer ladrillos de ellos, para ponerlos en la máquina delgados como hoja de papel,
para las máquinas de recortar en la hoja muchas cucharas y tenedores a la vez, para platearlos en la artesa,
donde está la plata hecha agua, de modo que no se la ve, pero en cuanto pasa por la artesa la electricidad, se
echa toda sobre las cucharas y los tenedores, que están dentro colgados en hilera de un madero, como las púas
de un peine.
Y ya vamos contando la Historia de la Cuchara y el Tenedor. Antes hacían de plata pura todo lo de la mesa,
y las jarras y fruteras que se hacen hoy en máquina: no más que para darle figura de jarra a un redondel de plata
estaba el pobre hombre dándole con el martillo alrededor de una punta del yunque, hasta que empezaba a tener
figura de jarrón, y luego lo hundía de un lado y lo iba anchando de otro, hasta que quedaba redondo de abajo
y estrecho en la boca, y luego, a fuerza de mano, le iba bordando de adentro los dibujos y las flores. Ahora se
hace con maquina todo eso, y de un vuelo de la rueda queda el redondel hecho un jarro hueco, y lo de mano
no es más que lo último, cuando va al dibujo fino de los cinceladores. De esto se puede hablar aquí, porque
donde hacen los jarros, hacen los cubiertos; y el metal, lo mismo tienen que hervirlo, y mezclarlo, y enfriarlo,
y aplastarlo en láminas para hacer un jarrón que para hacer una cuchara de té. Es hermoso ver eso, y parece
que está uno en las entrañas de la tierra, allá donde está el fuego como el mar, que rebosa a veces y quiere salir,
que es cuando hay terremotos, y cuando echan humo y agua caliente y cenizas y lava los volcanes, como si se
estuviera quemando por adentro el mundo. Eso parece el taller de platería cuando están derritiendo el metal.
En un horno se cocinan las piedras, que dan humo y se van desmoronando, y parecen cera que se derrite, y
como un agua turbia. En una caldera hierven juntos el níquel, el cobre y el zinc, y luego enfrían la mezcla de
los tres metales, y la cortan en barras antes que se acabe de enfriar. No se sabe qué es; pero uno ve con respeto,
y como con cariño, a aquellos hombres de delantal y cachucha que sacan con la pala larga de un horno a otro
el metal hirviente; tienen cara de gente buena, aquellos hombres de cachucha: ya no es piedra el metal, como
era cuando lo trajo el carretón, sino que lo que era piedra se ha hecho barro y ceniza con el calor del horno, y
el metal está en la caldera, hirviendo con un ruido que parece susurro, como cuando se tiende la espuma por

76 José Martí
la playa, o sopla un aire de mañana en las hojas del bosque.
Sin saber por qué, se calla uno, y se siente como más fuerte, en el taller de las calderas.
Y después, es como un paseo por una calle de máquinas. Todas se están moviendo a la vez. El vapor es el
que las hace andar, pero no tiene cada máquina debajo la caldera del agua, que da el vapor: el vapor está allá,
en lo hondo de la platería, y de allí mueve unas correas anchas, que hacen dar vueltas a las ruedas de andar, y
en cuanto se mueve la rueda de andar en cada máquina, andan las demás ruedas. La primera máquina se parece
a una prensa de enjugar la ropa, donde la ropa sale exprimida entre dos cilindros de goma: allí los cilindros no
son de goma, sino de acero; y la barra de metal sale hecha una lámina, del grueso de un cartón: es un cartón
de metal. Luego viene la agujereadora, que es una máquina con uno como mortero que baja y sube, como la
encía de arriba cuando se come; y el mortero tiene muchas cuchillas en figura de martillo de cabeza larga y
estrecha, o de una espumadera de mango fino y cabeza redonda, y cuando baja el mortero todas las cuchillas
cortan la lámina a la vez, y dejan la lámina agujereada, y el metal de cada agujero cae a un cesto debajo: y ése
es la cuchara, ése es el tenedor. Cada uno de esos pedazos de metal recortados y chatos de figura de martillo
es un tenedor; cada uno de los de cabeza redonda, como una moneda muy grande, es una cuchara, ¿Que cómo
se le sacan los dientes al tenedor? ¡Ah! esos recortes chatos, lo mismo que los de las cucharas, tienen que
calentarse otra vez en el horno, porque si el metal no está caliente se pone tan duro que no se le puede trabajar,
y para darle forma tiene que estar blando. Con unas tenazas van sacando los recortes del horno: los ponen en
un molde de otra máquina que tiene un mortero de aplastar, y del golpe del mortero ya salen los recortes con
figura, y se le ve al tenedor la punta larga y estrecha. Otra máquina más fina lo recorta mejor. Otra le marca los
dientes, pero no sueltos ya, como están en el tenedor acabado, sino sujetos todavía. Otra máquina le recorta
las uniones, y ya está el tenedor con sus dientes. Luego va a los talleres del trabajo fino. En uno le ponen el
filete al mango. En otro le dan la curva, porque de las máquinas de los dientes salió chato, como una hoja de
papel. En otra le liman y le redondean las esquinas. En otra lo cincelan si ha de ir adornado, o le ponen las
iniciales, si lo quieren con letras. En otra lo pulen, que es cosa muy curiosa, parecida a la de las piedras de
amolar, sólo que la máquina de pulir anda más de prisa, y la rueda es de alambres delgados como cabellos,
como un cepillo que da vueltas, y muchas, como que da dos mil quinientas vueltas en un minuto. Y de allí sale
el tenedor o la cuchara a la platería de veras, porque es donde les ponen el baño de la electricidad, y quedan
como vestidos con traje de plata. Los cubiertos pobres, los que van a costar poco, no llevan más que un baño o
dos: los buenos llevan tres, para que la plata les dure, aunque nunca dura tanto como la plata que se trabajaba
antes con el martillo. Como las cucharas, pues: antes, para hacer una cuchara, no había máquinas de aplastar
el metal, ni de sacarlo en láminas delgadas como ahora, sino que a martillazo puro tenía que irlo aplastando
el platero, hasta que estaba como él lo quería, y recortaba la cuchara a fuerza de mano, y a muñeca viva le
daba al mango el doblez, y para hacerle el hueco le daba golpes muy despacio, cada vez en un punto diferente,
encima de un yunque que parecía de jugar, con la punta redonda, como un huevo, hasta que quedaba hueca por
dentro la cuchara. Ahora la máquina hace eso. Ponen el recorte de figura de espumadera en uno como yunque,
que por la cabeza, donde cae lo redondo, está vacío: de arriba baja con fuerza el mortero, que tiene por debajo
un huevo de hierro, y mete lo redondo del recorte en lo hueco del yunque. Ya está la cuchara. Luego la liman,
y la adornan, y la pulen como el tenedor, y la llevan al baño de plata: porque es un baño verdadero, en que
la plata está en el agua, deshecha, con una mezcla que llaman cianuro de potasio-¡los nombres químicos son
todos así!: y entra en el baño la electricidad, que es un poder que no se sabe lo que es, pero da luz, y calor, y
movimiento, y fuerza, y cambia y descompone en un instante los metales, y a unos los separa, y a los otros
los junta, como en este baño de platear que, en cuanto la electricidad entra y lo revuelve, echa toda la plata
del agua sobre las cucharas y los tenedores colgados dentro de él. Los sacan chorreando. Los limpian con sal
de potasa. Los tienen al calor sobre láminas de hierro caliente. Los secan bien en tinas de aserrín. Los bruñen
en la máquina de cepillar. Con la badana les sacan brillo. Y nos los mandan a la casa, blancos como la luz, en
su caja de terciopelo o de seda.

77
La Edad de Oro
 La muñeca negra

D e puntillas, de puntillas, para no despertar a Piedad, entran en el cuarto de dormir el padre y la madre.
Vienen riéndose, como dos muchachones. Vienen de la mano, como dos muchachos. El padre viene
detrás, como si fuera a tropezar con todo. La madre no tropieza; porque conoce el camino. ¡Trabaja mucho el
padre, para comprar todo lo de la casa, y no puede ver a su hija cuando quiere! A veces, allá en el trabajo, se
ríe solo, o se pone de repente como triste, o se le ve en la cara como una luz: y es que está pensando en su hija:
se le cae la pluma de la mano cuando piensa así, pero enseguida empieza a escribir, y escribe tan de prisa, tan
de prisa, que es como si la pluma fuera volando. Y le hace muchos rasgos a la letra, y las oes le salen grandes
como un sol, y las ges largas como un sable, y las eles están debajo de la línea, como si se fueran a clavar en
el papel, y las eses caen al fin de la palabra, como una hoja de palma; ¡tiene que ver lo que escribe el padre
cuando ha pensado mucho en la niña! El dice que siempre que le llega por la ventana el olor de las flores
del jardín, piensa en ella. O a veces, cuando está trabajando cosas de números, o poniendo un libro sueco en
español, la ve venir, venir despacio, como en una nube, y se le sienta al lado, le quita la pluma, para que repose
un poco, le da un beso en la frente, le tira de la barba rubia, le esconde el tintero: es sueño no más, no más que
sueño, como esos que se tienen sin dormir, en que ve uno vestidos muy bonitos, o un caballo vivo de cola muy
larga, o un cochecito con cuatro chivos blancos, o una sortija con la piedra azul: sueño es no más, pero dice el
padre que es como si lo hubiera visto, y que después tiene más fuerza y escribe mejor. Y la niña se va, se va
despacio por el aire, que parece de luz todo: se va como una nube.
Hoy el padre no trabajó mucho, porque tuvo que ir a una tienda: ¿a qué iría el padre a una tienda?: y dicen
que por la puerta de atrás entró una caja grande: ¿qué vendrá en la caja?: ¡a saber lo que vendrá!: mañana hace
ocho años que nació Piedad. La criada fue al jardín, y se pinchó el dedo por cierto, por querer coger, para un
ramo que hizo, una flor muy hermosa. La madre a todo dice que sí, y se puso el vestido nuevo, y le abrió la
jaula al canario. El cocinero está haciendo un pastel, y recortando en figura de flores los nabos y las zanahorias,
y le devolvió a la lavandera el gorro, porque tenía una mancha que no se veía apenas, pero, «¡hoy, hoy, señora
lavandera, el gorro ha de estar sin mancha!» Piedad no sabía, no sabía. Ella sí vio que la casa estaba como el
primer día de sol, cuando se va ya la nieve, y les salen las hojas a los árboles. Todos sus juguetes se los dieron
aquella noche, todos. Y el padre llegó muy temprano del trabajo, a tiempo de ver a su hija dormida. La madre
lo abrazó cuando lo vio entrar: ¡y lo abrazó de veras! Mañana cumple Piedad ocho años.
El cuarto está a media luz, una luz como la de las estrellas, que viene de la lámpara de velar, con su
bombillo de color de ópalo. Pero se ve, hundida en la almohada, la cabecita rubia. Por la ventana entra la
brisa, y parece que juegan, las mariposas que no se ven, con el cabello dorado. Le da en el cabello la luz. Y la
madre y el padre vienen andando, de puntillas. ¡Al suelo, el tocador de jugar! ¡Este padre ciego, que tropieza
con todo! Pero la niña no se ha despertado. La luz le da en la mano ahora; parece una rosa la mano. A la cama
no se puede llegar; porque están alrededor todos los juguetes, en mesas y sillas En una silla está el baúl que le
mandó en pascuas la abuela, lleno de almendras y de mazapanes: boca abajo está el baúl, como si lo hubieran
sacudido, a ver si caía alguna almendra de un rincón, o si andaban escondidas por la cerradura algunas migajas
de mazapán; ¡eso es, de seguro, que las muñecas tenían hambre! En otra silla está la loza, mucha loza y muy
fina, y en cada plato una fruta pintada: un plato tiene una cereza, y otro un higo, y otro una uva: da en el
plato ahora la luz, en el plato del higo, y se ven como chispas de estrella: ¿cómo habrá venido esta estrella a
los platos?: «¡Es azúcar!» dice el pícaro padre: «¡Eso es, de seguro!»: dice la madre, «eso es que estuvieron
las muñecas golosas comiéndose el azúcar.» El costurero está en otra silla, y muy abierto, como de quien ha
trabajado de verdad; el dedal está machucado ¡de tanto coser!: cortó la modista mucho, porque del calicó que
le dio la madre no queda más que un redondel con el borde de picos, y el suelo está por allí lleno de recortes,
que le salieron mal a la modista, y allí está la chambra empezada a coser, con la aguja clavada, junto a una gota
de sangre. Pero la sala, y el gran juego, está en el velador, al lado de la cama. El rincón, allá contra la pared,
es el cuarto de dormir de las muñequitas de loza, con su cama de la madre, de colcha de flores, y al lado una
muñeca de traje rosado, en una silla roja: el tocador está entre la cama y la cuna, con su muñequita de trapo,
tapada hasta la nariz, y el mosquitero encima: la mesa del tocador es una cajita de cartón castaño, y el espejo
es de los buenos, de los que vende la señora pobre de la dulcería, a dos por un centavo.

78 José Martí
 La sala está en lo de delante del velador, y tiene en medio una mesa, con el pie hecho de un carretel de
hilo, y lo de arriba de una concha de nácar, con una jarra mexicana en medio, de las que traen los muñecos
aguadores de México: y alrededor unos papelitos doblados, que son los libros. El piano es de madera, con las
teclas pintadas; y no tiene banqueta de tomillo, que eso es poco lujo, sino una de espaldar, hecha de la caja
de una sortija, con lo de abajo forrado de azul; y la tapa cosida por un lado, para la espalda, y forrada de rosa;
y encima un encaje. Hay visitas, por supuesto, y son de pelo de veras, con ropones de seda lila de cuartos
blancos, y zapatos dorados: y se sientan sin doblarse, con los pies en el asiento: y la señora mayor, la que
trae gorra color de oro, y está en el sofá, tiene su levantapiés, porque del sofá se resbala; y el levantapiés es
una cajita de paja japonesa, puesta boca abajo: en un sillón blanco están sentadas juntas, con los brazos muy
tiesos, dos hermanas de loza. Hay un cuadro en la sala, que tiene detrás, para que no se caiga, un pomo de
olor: y es una niña de sombrero colorado, que trae en los brazos un cordero. En el pilar de la cama, del lado
del velador, está una medalla de bronce, de una fiesta que hubo, con las cintas francesas: en su gran moña de
los tres colores está adornando la sala el medallón, con el retrato de un francés muy hermoso, que vino de
Francia a pelear porque los hombres fueran libres, y otro retrato del que inventó el pararrayos, con la cara de
abuelo que tenla cuando pasó el mar para pedir a los reyes de Europa que lo ayudaran a hacer libre su tierra:
ésa es la sala, y el gran juego de Piedad. Y en la almohada, durmiendo en su brazo, y con la boca desteñida de
los besos, está su muñeca negra.
Los pájaros del jardín la despertaron por la mañanita. Parece que se saludan los pájaros, y la convidan a
volar. Un pájaro llama, y otro pájaro responde. En la casa hay algo, porque los pájaros se ponen así cuando el
cocinero anda por la cocina saliendo y entrando, con el delantal volándole por las piernas, y la olla de plata en
las dos manos, oliendo a leche quemada y a vino dulce. En la casa hay algo: porque si no, ¿para qué está ahí, al
pie de la cama, su vestidito nuevo, el vestidito color de perla, y la cinta lila que compraron ayer, y las medias
de encaje? «Yo te digo, Leonor, que aquí pasa algo. Dímelo tú, Leonor, tú que estuviste ayer en el cuarto de
mamá, cuando yo fui a paseo. ¡Mamá mala, que no te dejó ir conmigo, porque dice que te he puesto muy fea
con tantos besos, y que no tienes pelo, porque te he peinado mucho! La verdad, Leonor: tú no tienes mucho
pelo; pero yo te quiero así, sin pelo, Leonor: tus ojos son los que quiero yo, porque con los ojos me dices que
me quieres: te quiero mucho, porque no te quieren: ¡a ver! ¡sentada aquí en mis rodillas, que te quiero peinar!:
las niñas buenas se peinan en cuanto se levantan: ¡a ver, los zapatos, que ese lazo no está bien hecho!: y los
dientes: déjame ver los dientes: las uñas: ¡Leonor, esas uñas no están limpias! Vamos, Leonor, dime la verdad:
oye, oye a los pájaros que parece que tienen baile: dime, Leonor, ¿qué pasa en esta casa?» Y a Piedad se le
cayó el peine de la mano, cuando le tenía ya una trenza hecha a Leonor; y la otra estaba toda alborotada. Lo
que pasaba, allí lo veía ella. Por la puerta venía la procesión. La primera era la criada, con el delantal de rizos
de los días de fiesta, y la cofia de servir la mesa en los días de visita: traía el chocolate, el chocolate con crema,
lo mismo que el día de año nuevo, y los panes dulces en una cesta de plata: luego venía la madre, con un ramo
de flores blancas y azules: ¡ni una flor colorada en el ramo, ni una flor amarilla!: y luego venía la lavandera,
con el gorro blanco que el cocinero no se quiso poner, y un estandarte que el cocinero le hizo, con un diario y
un bastón: y decía en el estandarte, debajo de una corona de pensamientos: «¡Hoy cumple Piedad ocho años!»
Y la besaron, y la vistieron con el traje color de perla, y la llevaron, con el estandarte detrás, a la sala de los
libros de su padre, que tenía muy peinada su barba rubia, como si se la hubieran peinado muy despacio, y
redondéandole las puntas, y poniendo cada hebra en su lugar. A cada momento se asomaba a la puerta, a ver si
Piedad venía: escribía, y se ponía a silbar: abría un libro, y se quedaba mirando a un retrato, a un retrato que
tenía siempre en su mesa, y era como Piedad, una Piedad de vestido largo. Y cuando oyó ruido de pasos, y un
vocerrón que venía tocando música en un cucurucho de papel, ¿quién sabe lo que sacó de una caja grande?: y
se fue a la puerta con una mano en la espalda: y con el otro brazo cargó a su hija. Luego dijo que sintió como
que en el pecho se le abría una flor, y como que se le encendía en la cabeza un palacio, con colgaduras azules
de flecos de oro, y mucha gente con alas: luego dijo todo eso, pero entonces, nada se le oyó decir. Hasta que
Piedad dio un salto en sus brazos, y se le quiso subir por el hombro, porque en un espejo había visto lo que
llevaba en la otra mano el padre. «¡Es como el sol el pelo, mamá, lo mismo que el sol! ¡ya la vi, ya la vi, tiene
el vestido rosado! ¡dile que me la dé, mamá: si es de peto verde, de peto de terciopelo! ¡como las mías son las
medias, de encaje como las mías!» Y el padre se sentó con ella en el sillón, y le puso en los brazos la muñeca
de seda y porcelana. Echó a correr Piedad, como si buscase a alguien. «¿Y yo me quedo hoy en casa por mi
niña», le dijo su padre, «y mi niña me deja solo?

79
La Edad de Oro
 «Ella escondió la cabecita en el pecho de su padre bueno. Y en mucho, mucho tiempo, no la levantó,
aunque ¡de veras! le picaba la barba.
Hubo paseo por el jardín, y almuerzo con un vino de espuma debajo de la parra, y el padre estaba muy
conversador, cogiéndole a cada momento la mano a su mamá, y la madre estaba como más alta, y hablaba
poco, y era como música todo lo que hablaba. Piedad le llevó al cocinero una dalia roja, y se la prendió en
el pecho del delantal: y a la lavandera le hizo una corona de claveles: y a la criada le llenó los bolsillos de
flores de naranjo, y le puso en el pelo una flor, con sus dos hojas verdes. Y luego, con mucho cuidado, hizo
un ramo de nomeolvides. «¿Para quién es ese ramo, Piedad?» «No sé, no sé para quién es: ¡quién sabe si es
para alguien!» Y lo puso a la orilla de la acequia, donde corría como un cristal el agua. Un secreto le dijo a
su madre, y luego le dijo: «¡Déjame ir!» Pero le dijo «caprichosa» su madre: «¿y tu muñeca de seda, no te
gusta? mírale la cara, que es muy linda: y no le has visto los ojos azules». Piedad sí se los había visto; y la tuvo
sentada en la mesa después de comer, mirándola sin reírse; y la estuvo enseñando a andar en el jardín. Los ojos
era lo que le miraba ella: y le tocaba en el lado del corazón: «¡Pero, muñeca, háblame, háblame!» Y la muñeca
de seda no le hablaba. «¿Conque no te ha gustado la muñeca que te compré, con sus medias de encaje y su cara
de porcelana y su pelo fino?» «Sí, mi papá, sí me ha gustado mucho. Vamos, señora muñeca, vamos a pasear.
Usted querrá coches, y lacayos, y querrá dulce de castañas, señora muñeca. Vamos, vamos a pasear.» Pero en
cuanto estuvo Piedad donde no la veían, dejó a la muñeca en un tronco, de cara contra el árbol. Y se sentó sola,
a pensar, sin levantar la cabeza, con la cara entre las dos manecitas. De pronto echó a correr, de miedo de que
se hubiese llevado el agua el ramo de nomeolvides.
-«Pero, criada, llévame pronto!»-«¿Piedad, qué es eso de criada? ¡Tú nunca le dices criada así, como para
ofenderla!»-«No, mamá, no: es que tengo mucho sueño: estoy muerta de sueño. Mira: me parece que es un
monte la barba de papá: y el pastel de la mesa me da vueltas, vueltas alrededor, y se están riendo de mí las
banderitas: y me parece que están bailando en el aire las flores de zanahoria: estoy muerta de sueño: ¡adiós, mi
madre!: mañana me levanto muy tempranito: tú, papá, me despiertas antes de salir: yo te quiero ver siempre
antes de que te vayas a trabajar: ¡oh, las zanahorias! ¡estoy muerta de sueño! ¡Ay, mamá, no me mates el ramo!
¡mira, ya me mataste mi flor!»-«¿Conque se enoja mi hija porque le doy un abrazo?»-«¡Pégame, mi mamá!
¡papá, pégame tú! es que tengo mucho sueño.» Y Piedad salió de la sala de los libros, con la criada que le
llevaba la muñeca de seda. «¡Qué de prisa va la niña, que se va a caer! ¿Quién espera a la niña?»-«¡Quién sabe
quien me espera!» Y no habló con la criada: no le dijo que le contase el cuento de la niña jorobadita que se
volvió una flor: un juguete no más le pidió, y lo puso a los pies de la cama y le acarició a la criada la mano, y
se quedó dormida. Encendió la criada la lámpara de velar, con su bombillo de ópalo: salió de puntillas: cerró la
puerta con mucho cuidado. Y en cuanto estuvo cerrada la puerta, relucieron dos ojitos en el borde de la sábana:
se alzó de repente la cubierta rubia: de rodillas en la cama, le dio toda la luz a la lámpara de velar: y se echó
sobre el juguete que puso a los pies, sobre la muñeca negra. La besó, la abrazó, se la apretó contra el corazón:
«Ven, pobrecita: ven, que esos malos te dejaron aquí sola: tú no estás fea, no, aunque no tengas más que una
trenza: la fea es ésa, la que han traído hoy, la de los ojos que no hablan: dime, Leonor, dime, ¿tú pensaste en
mí?: mira el ramo que te traje, un ramo de nomeolvides, de los más lindos del jardín: ¡así, en el pecho! ¡ésta es
mi muñeca linda! ¿y no has llorado? ¡te dejaron tan sola! ¡no me mires así, porque voy a llorar yo! ¡no, tú no
tienes frío! ¡aquí conmigo, en mi almohada, verás como te calientas! ¡y me quitaron, para que no me hiciera
daño, el dulce que te traía! ¡así, así, bien arropadita! ¡a ver, mi beso, antes de dormirte! ¡ahora, la lámpara baja!
¡y a dormir, abrazadas las dos! ¡te quiero, porque no te quieren!»

80 José Martí
 Cuentos de elefantes

D e África cuentan ahora muchas cosas extrañas, porque anda por allí la gente europea descubriendo el país,
y los pueblos de Europa quieren mandar en aquella tierra rica, donde con el calor del sol crecen plantas de
esencia y alimento, y otras que dan fibras de hacer telas, y hay oro y diamantes, y elefantes que son una riqueza,
porque en todo el mundo se vende muy caro el marfil de sus colmillos. Cuentan muchas cosas del valor con
que se defienden los negros, y de las guerras en que andan, como todos los pueblos cuando empiezan a vivir,
que pelean por ver quién es más fuerte, o por quitar a su vecino lo que quieren tener ellos. En estas guerras
quedan de esclavos los prisioneros que tomó en la pelea el vencedor, que los vende a los moros infames que
andan por allá buscando prisioneros que comprar, y luego los venden en las tierras moras. De Europa van a
África hombres buenos, que no quieren que haya en el mundo estas ventas de hombres; y otros van por el ansia
de saber, y viven años entre las tribus bravas, hasta que encuentran una yerba rara, o un pájaro que nunca se
ha visto, o el lago de donde nace un río: y otros van de tropa, a sueldo del Khedive que manda en Egipto, a ver
como echan de la tierra a un peleador famoso que llaman el Mahdí, y dice que él debe gobernar, porque él es
moro libre y amigo de los pobres, no como el Khedive, que manda como criado del Sultán turco extranjero, y
alquila peleadores cristianos para pelear contra el moro del país, y quitar la tierra a los negros sudaneses.
En esas guerras dicen que murió un inglés muy valiente, aquel «Gordon el chino», que no era chino, sino
muy blanco y de ojos muy azules, pero tenía el apodo de chino, porque en China hizo muchas heroicidades,
y aquietó a la gente revuelta con el cariño más que con el poder; que fue lo que hizo en el Sudán, donde vivía
solo entre los negros del país, como su gobernador, y se les ponía delante a regañarlos como a hijos, sin más
armas que sus ojos azules, cuando lo atacaban con las lanzas y las azagayas, o se echaba a llorar de piedad
por los negros cuando en la soledad de la noche los veía de lejos hacerse señas, para juntarse en el monte, a
ver cómo atacarían a los hombres blancos. El Mahdí pudo más que él, y dicen que Gordon ha muerto, o lo
tiene preso el Mahdí. Mucha gente anda por África. Hay un Chaillu que escribió un libro sobre el mono gorila
que anda en dos pies, y pelea a palos con los viajeros que lo quisieren cazar. Livingstone viajó sin miedo por
lo más salvaje de África, con su mujer. Stanley está allá ahora, viendo cómo comercia, y salva del Mahdí, al
gobernador Emín Pachá. Muchos alemanes y franceses andan allá explorando, descubriendo tierras, tratando y
cambiando con los negros, y viendo cómo les quitan el comercio a los moros. Con los colmillos del elefante es
con lo que comercian más, porque el marfil es raro y fino, y se paga muy caro por él. Ese de África es colmillo
vivo; pero por Siberia sacan de los hielos colmillos del mamut, que fue el elefante peludo, grande como una
loma, que ha estado en la nieve, en pie, cincuenta mil años. Y un inglés, Logan, dice que no son cincuenta
mil, sino que esas capas de hielo se fueron echando sobre la tierra como un millón de años hace, y que desde
entonces, desde hace un millón de años, están enterrados en la nieve dura los elefantes peludos.
Allí se estuvieron en los hielos duros de Siberia, hasta que un día iba un pescador por la orilla del río
Lena, donde de un lado es de arena la orilla, y de otro es de capas de hielo, echadas una encima de otra como
las hojas de un pastel, y tan perfectas que parecen cosa de hombre esas leguas de capas. Y el pescador iba
cantando un cantar, en su vestido de piel, asombrado de la mucha luz, como si estuviese de fiesta en el aire
un sol joven. El aire chispeaba. Se oían estallidos, como en el bosque nuevo cuando se abre una flor. De las
lomas corría, brillante y pura, un agua nunca vista. Era que se estaban deshaciendo los hielos. Y allí, delante
del pobre Shumarkoff, salían del monte helado los colmillos, gruesos como troncos de árboles, de un animal
velludo, enorme, negro. Como vivo estaba, y en el hielo transparente se le veía el cuerpo asombroso. Cinco
años tardó el hielo en derretirse alrededor de él, hasta que todo se deshizo, y el elefante cayó rodando a la
orilla, con ruido de trueno. Con otros pescadores vino Shumarkoff a llevarse los colmillos, de tres varas de
largo. Y los perros hambrientos le comieron la carne, que estaba fresca todavía, y blanda como carne nueva:
de noche, en la oscuridad, de cien perros a la vez se oía el roer de los dientes, el gruñido de gusto, el ruido de
las lenguas. Veinte hombres a la vez no podían levantar la piel crinuda, en la que era de a vara cada crin. Y
nadie ha de decir que no es verdad, porque en el museo de San Petersburgo están todos los huesos, menos uno
que se perdió; y un puñado de la lana amarillosa que tenía sobre el cuello. De entonces acá, los pescadores de
Siberia han sacado de los hielos como dos mil colmillos de mamut.

81
La Edad de Oro
      A miles parece que andaban los mamuts, como en pueblos, cuando los hielos se despeñaron sobre
la tierra salvaje, hace miles de años; y como en pueblos andan ahora, defendiéndose de los tigres y de los
cazadores por los bosques de Asia y de África; pero ya no son velludos, como los de Siberia, sino que apenas
tienen pelos por los rincones de su piel blanda y arrugada, que da miedo de veras, por la mucha fealdad,
cuando lo cierto es que con el elefante sucede como con las gentes del mundo, que porque tienen hermosura de
cara y de cuerpo las cree uno de alma hermosa, sin ver que eso es como los jarrones finos, que no tienen nada
dentro, y una vez pueden tener olores preciosos, y otras peste, y otras polvo. Con el elefante no hay que jugar,
porque en la hora en que se le enoja la dignidad, o le ofenden la mujer o el hijo, o el viejo, o el compañero,
sacude la trompa como un azote, y de un latigazo echa por tierra al hombre más fuerte, o rompe un poste en
astillas, o deja un árbol temblando. Tremendo es el elefante enfurecido, y por manso que sea en sus prisiones,
siempre le llega, cuando calienta el sol mucho en abril, o cuando se cansa de su cadena, su hora de furor. Pero
los que conocen bien al animal dicen que sabe de arrepentimiento y de ternura, como un cuento que trae un
libro viejo que publicaron, allá al principiar este siglo, los sabios de Francia, donde está lo que hizo un elefante
que mató a su cuidador, que allá llaman cornac, porque le había lastimado con el arpón la trompa; y cuando
la mujer del cornac se le arrodilló desesperada delante con su hijito, y le rogó que los matase a ellos también,
no los mató, sino que con la trompa le quitó el niño a la madre, y se lo puso sobre el cuello, que es donde los
cornacs se sientan, y nunca permitió que lo montase más cornac que aquél.
La trompa es lo que más cuida de todo su cuerpo recio el elefante, porque con ella come y bebe, y acaricia
y respira, y se quita de encima los animales que le estorban, y se baña. Cuando nada ¡y muy bien que nadan los
elefantes! no se le ve el cuerpo, porque está en el agua todo, sino la punta de la trompa, con los dos agujeros
en que acaban las dos canales que atraviesan la trompa a lo largo, y llegan por arriba a la misma nariz, que
tiene como dos tapaderas, que abre y cierra según quiera recibir el aire, o cerrarle el camino a lo que en las
canales pueda estar. Nadie diga que no es verdad, porque hay quien se ha puesto a contarlos: como cuarenta
mil músculos tiene la trompa del elefante, la «proboscis», como dice la gente de libros: toda es de músculos,
entretejidos como una red: unos están a la larga, de la nariz a la punta, y son para mover la trompa adonde el
elefante quiere, y encogerla, enroscarla, subirla, bajarla, tenderla: otros son a lo ancho, y van de las canales a la
piel, como los rayos de una rueda van del eje a la llanta: ésos son para apretar las canales o ensancharlas. ¿Qué
no hace el elefante con su trompa? La yerba más fina la arranca del suelo. De la mano de un niño recoge un
cacahuete. Se llena la trompa de agua, y la echa sobre la parte de su cuerpo en que siente calor. Los elefantes
enseñados se quitan y se ponen la carga con la trompa. Un hilo levantan del suelo, y como un hilo levantan a
un hombre. No hay más modo de acobardar a un elefante enfurecido que herirle de veras en la trompa. Cuando
pelea con el tigre, que casi siempre lo vence, lo echa arriba y abajo con los colmillos, y hace por atravesarlo;
pero la trompa la lleva en el aire. Del olor del tigre no más, brama con espanto el elefante: las ratas le dan
miedo: le tiene asco y horror al cochino. ¡A cuanto cochino ve, trompazo! Lo que lo gusta es el vino bueno, y
el arrak, que es el ron de la India, tanto que los cornacs le conocen el apetito, y cuando quieren que trabaje más
de lo de costumbre, le enseñan una botella de arrak, que él destapa con la trompa luego, y bebe a sorbo tendido;
sólo que el cornac tiene que andar con cuidado, y no hacerle esperar la botella mucho, porque le puede suceder
lo que al pintor francés que, para pintar a un elefante mejor, le dijo a su criado que se lo entretuviese con la
cabeza alta tirándole frutas a la trompa, pero el criado se divertía haciendo como que echaba al aire fruta sin
tirarla de veras, hasta que el elefante se enojó, y se le fue encima a trompazos al pintor, que se levantó del
suelo medio muerto, y todo lleno de pinturas. Es bueno el elefante de naturaleza, y se deja domar del hombre,
que lo tiene de bestia de carga, y va sobre él, sentado en un camarín de colgaduras, a pelear en las guerras de
Asia, o a cazar el tigre, como desde una torre segura. Los príncipes del Indostán van a sus viajes en elefantes
cubiertos de terciopelos de mucho bordado y pedrería, y cuando viene de Inglaterra otro príncipe, lo pasean
por las calles en el camarín de paño de oro que va meciéndose sobre el lomo de los elefantes dóciles, y el
pueblo pone en los balcones sus tapices ricos, y llena las calles de hojas de rosa.
En Siam no es sólo cariño lo que le tienen al elefante, sino adoración, cuando es de piel clara, que allí creen
divina, porque la religión siamesa les enseña que Buda vive en todas partes, y en todos los seres, y unas veces
en unos y otras en otros, y como no hay vivo de más cuerpo que el elefante, ni color que haga pensar mas en
la pureza que lo blanco, al elefante blanco adoran, como si en él hubiera más de Buda que en los demás seres
vivos. Le tienen palacio, y sale a la calle entre hileras de sacerdotes, y le dan las yerbas más finas y el mejor

82 José Martí
arrak, y el palacio se lo tienen pintado como un bosque, para que no sufra tanto de su prisión, y cuando el rey
lo va a ver es fiesta en el país, porque creen que el elefante es dios mismo, que va decir al rey el buen modo
de gobernar.

Y cuando el rey quiere regalar a un extranjero algo de mucho valor, manda hacer una caja de oro puro,
sin liga de otro metal, con brillantes alrededor, y dentro pone, como una reliquia, recortes de pelo del elefante
blanco. En África no los miran los pueblos del país como dioses, sino que les ponen trampas en el bosque,
y se les echan encima en cuanto los ven caer, para alimentarse de la carne, que es fina y jugosa: o los cazan
por engaño, porque tienen enseñadas a las hembras, que vuelven al corral por el amor de los hijos, y donde
saben que andan una manada de elefantes libres les echan a las hembras a buscarlos, y la manada viene sin
desconfianza detrás de las madres que vuelven adonde sus hijuelos: y allí los cazadores los enlazan, y los van
domando con el cariño y la voz, hasta que los tienen ya quietos, y los matan para llevarse los colmillos.
Partidas enteras de gente europea están por África cazando elefantes; y ahora cuenta los libros de una gran
cacería, donde eran muchos los cazadores. Cuentan que iban sentados a la mujeriega en sus sillas de montar,
hablando de la guerra que hacen en el bosque las serpientes al león, y de una mosca venenosa que les chupa
la piel a los bueyes hasta que se la seca y los mata, y de lo lejos que saben tirar la azagaya y la flecha los
cazadores africanos; y en eso estaban, y en calcular cuándo llegarían a las tierras de Tippu Tib, que siempre
tiene muchos colmillos que vender, cuando salieron de pronto a un claro de esos que hay en África en medio
de los bosques, y vieron una manada de elefantes allí al fondo del claro, unos durmiendo de pie, contra los
troncos de los árboles, otros paseando juntos y meciendo el cuerpo de un lado a otro, otros echados sobre la
yerba, con las patas de atrás estiradas. Les cayeron encima todas las balas de los cazadores. Los echados se
levantaron de un impulso. Se juntaron las parejas. Los dormidos vinieron trotando donde estaban los demás.
Al pasar junto a la poza, se llenaban de un sorbo la trompa. Gruñían y tanteaban el aire con la trompa. Todos
se pusieron alrededor de su jefe. Y la caza fue larga; los negros les tiraban lanzas y azagayas y flechas: los
europeos escondidos en los yerbales, les disparaban de cerca los fusiles: las hembras huían, despedazando los
cañaverales como si fueran yerbas de hilo: los elefantes huían de espaldas, defendiéndose con los colmillos
cuando les venía encima un cazador. El más bravo le vino a un cazador encima, a un cazador que era casi un
niño, y estaba solo atrás, porque cada uno había ido siguiendo a su elefante. Muy colmilludo era el bravo,
y venía feroz. El cazador se subió a un árbol, sin que lo viese el elefante, pero él lo olió enseguida y vino
mugiendo, alzó la trompa como para sacar de la rama al hombre, con la trompa rodeó el tronco, y lo sacudió
como si fuera un rosal: no lo pudo arrancar, y se echó de ancas contra el tronco. El cazador, que ya estaba al
caerse, disparó su fusil, y lo hirió en la raíz de la trompa. Temblaba el aire, dicen, de los mugidos terribles,
y deshacía el elefante el cañaveral con las pisadas, y sacudía los árboles jóvenes, hasta que de un impulso
vino contra el del cazador, y lo echó abajo. ¡Abajo el cazador, sin tronco a que sujetarse! Cayó sobre las patas
de atrás del elefante, y se le agarró, en el miedo de la muerte, de una pata de atrás. Sacudírselo no podía el
animal rabioso, porque la coyuntura de la rodilla la tiene el elefante tan cerca del pie que apenas le sirve para
doblarla. ¿Y cómo se salva de allí el cazador? Corre bramando el elefante. Se sacude la pata contra el tronco
más fuerte, sin que el cazador se le ruede, porque se le corre adentro y no hace más que magullarle las manos.
¡Pero se caerá por fin, y de una colmillada va a morir el cazador! Saca su cuchillo, y se lo clava en la pata. La
sangre corre a chorros, y el animal enfurecido, aplastando el matorral, va al río, al río de agua que cura. Y se
llena la trompa muchas veces, y la vacía sobre la herida, la echa con fuerza que lo aturde, sobre el cazador.
Ya va a entrar más a lo hondo el elefante. El cazador le dispara las cinco balas de su revólver en el vientre, y
corre, por si se puede salvar, a un árbol cercano, mientras el elefante, con la trompa colgando, sale a la orilla,
y se derrumba.

83
La Edad de Oro
 Los dos ruiseñores
Versión libre de un cuento de Andersen

E n China vive la gente en millones, como si fuera una familia que no acabase de crecer, y no se gobiernan
por sí, como hacen los pueblos de hombres, sino que tienen de gobernante a un emperador, y creen que es
hijo del cielo, porque nunca lo ven sino como si fuera el sol, con mucha luz por junto a él, y de oro el palanquín
en que lo llevan, y los vestidos de oro. Pero los chinos están contentos con su emperador, que es un chino
como ellos. ¡Lo triste es que el emperador venga de afuera, dicen los chinos, y nos coma nuestra comida, y
nos mande matar porque queremos pensar y comer, y nos trate como a sus perros y como a sus lacayos! Y
muy galán que era aquel emperador del cuento, que se metía de noche la barba larga en una bolsa de seda azul,
para que no lo conocieran, y se iba por las casas de los chinos pobres, repartiendo sacos de arroz y pescado
seco, y hablando con los viejos y los niños, y leyendo, en aquellos libros que empiezan por la última página,
lo que Confucio dijo de los perezosos, que eran peor que el veneno de las culebras, y lo que dijo de los que
aprenden de memoria sin preguntar por qué, que no son leones con alas de paloma, como debe el hombre ser,
sino lechones flacos, con la cola de tirabuzón y las orejas caídas, que van donde el porquero les dice que vayan,
comiendo y gruñendo. Y abrió escuelas de pintura, y de bordados, y de tallar la madera; y mandó poner preso
al que gastase mucho en sus vestidos, y daba fiesta donde se entraba sin pagar, a oír las historias de las batallas
y los cuentos hermosos de los poetas; y a los viejecitos los saludaba siempre como si fuesen padres suyos; y
cuando los tártaros bravos entraron en China y quisieron mandar en la tierra, salió montado a caballo de su
palacio de porcelana blanco y azul, y hasta que no echó al último tártaro de su tierra, no se bajó de la silla.
Comía a caballo: bebía a caballo su vino de arroz: a caballo dormía. Y mandó por los pueblos unos pregoneros
con trompetas muy largas, y detrás unos clérigos vestidos de blanco que iban diciendo así: «¡Cuando no hay
libertad en la tierra, todo el mundo debe salir a buscarla a caballo!» Y por todo eso querían mucho los chinos
a aquel emperador galán, aunque cuentan que eran muchas las golondrinas que dejaba sin nido, porque le
gustaba mucho la sopa de nidos; y que una vez que otra se ponía a conversar con un frasco de vino de arroz:
y lo encontraban tendido en la estera, con la barba revuelta en el suelo, y el vestido lleno de manchas. Esos
días no salían las mujeres a la calle, y los hombres iban a su quehacer con la cabeza baja, como sí les diera
vergüenza ver el sol. Pero eso no sucedía muchas veces, sino cuando se ponía triste porque los hombres no se
querían bien ni hablaban la verdad: lo de siempre era la alegría, y la música, y el baile, y los versos, y el hablar
de valor y de las estrellas: y así pasaba la vida del emperador, en su palacio de porcelana blanco y azul.
Hermosísimo era el palacio, y la porcelana hecha de la pasta molida del mejor polvo kaolín, que da una
porcelana que parece luz, y suena como la música, y hace pensar en la aurora, y en cuando empieza a caer la
tarde. En los jardines había naranjos enanos, con más naranjas que hojas; y peceras con peces de amarillo y
carmín, con cinto de oro; y unos rosales con rosas rojas y negras, que tenían cada una su campanilla de plata,
y daban a la vez música y olor. Y allá al fondo había un bosque muy grande y hermoso, que daba al mar
azul, y en un árbol de los del bosque vivía un ruiseñor, que les cantaba a los pobres pescadores canciones tan
lindas, que se olvidaban de ir a pescar; y se les veía sonreír del gusto, o llorar de contento, y abrir los brazos,
y tirar besos al aire, como si estuviesen locos. «¡Es mejor el vino de la canción que el vino de arroz!» decían
los pescadores. Y las mujeres estaban contentas, porque cuando el ruiseñor cantaba, sus maridos y sus hijos
no bebían tanto vino de arroz. Y se olvidaban del canto los pescadores cuando no lo oían; pero en cuanto lo
volvían a oír, decían, abrazándose como hermanos: «¡Qué hermoso es el canto del ruiseñor!»
Venían de afuera muchos viajeros a ver el país: y luego escribían libros de muchas hojas, en que contaban
la hermosura del palacio y el jardín, y lo de los naranjos, y lo de los peces, y lo de las rosas rojinegras; pero
todos los libros decían que el ruiseñor era lo más maravilloso: y los poetas escribían versos al ruiseñor que
vivía en un árbol del bosque, y cantaba a los pobres pescadores los cantos que les alegraban el corazón: hasta
que el emperador vio los libros, y del contento que tenía le dio con el dedo tres vueltas a la punta de la barba,
porque era mucho lo que celebraban su palacio y su jardín; pero cuando llegó adonde hablaban del ruiseñor:
«¿Qué ruiseñor es éste, dijo, que yo nunca he oído hablar de él? ¡Parece que en los libros se aprende algo! ¡Y
esta gente de mi palacio de porcelana, que me dice todos los días que yo no tengo nada que aprender! ¡Venga
ahora mismo el mandarín mayor!» Y vino, saludando hasta el suelo, el mandarín mayor, con su túnica de seda
azul celeste, de florones de oro.

84 José Martí
 «¡Puh! ¡puh!» contestaba el mandarín, hinchando la cabeza, a todos los que le hablaban. Pero al emperador
no le decía ni «¡puh!» ni «¡pih!»; sino que se echaba a sus pies, con la frente en la estera, esperando, temblando,
hasta que le decía «¡levántate!» el emperador.
-¡Levántate! ¿Qué pájaro es este de que habla este libro, que dicen que es lo más hermoso de todo mi
país?
-Nunca he oído hablar de él, nunca-dijo el mandarín, arrodillándose en el aire, y con los brazos cruzados:-
no ha sido presentado en palacio.
-¡Pues en palacio ha de estar esta noche! ¿Que el mundo entero sabe mejor que yo lo que tengo en mi
casa?
-Nunca he oído hablar de él, nunca-dijo el mandarín: dio tres vueltas redondas, con los brazos abiertos,
se echó a los pies del emperador, con la frente en la estera, y salió de espaldas, con los brazos cruzados, y
arrodillándose en el aire.
Y el mandarín empezó a preguntar a todo el palacio por el pájaro. Y el emperador mandaba a cada media
hora a buscar al mandarín.
-Si esta noche no está aquí el pájaro, mandarín, sobre las cabezas de los mandarines he de pasear esta
noche.
-¡Tsing-pé! ¡Tsing-pé! -salió diciendo el mandarín mayor, que iba dando vueltas, con los brazos abiertos,
escaleras abajo. Y los mandarines todos se echaron a buscar al pájaro, para que no pasease a la noche sobre
sus cabezas el emperador. Hasta que fueron a la cocina del palacio, donde estaban guisando pescado en
salsa dulce, e inflando bollos de maíz, y pintando letras coloradas en los pasteles de carne: y allí les dijo una
cocinerita, de color de aceituna y de ojos de almendra, que ella conocía el pájaro muy bien, porque de noche
iba por el camino del bosque a llevar las sobras de la mesa a su madre que vivía junto al mar, y cuando se
cansaba al volver, debajo del árbol del ruiseñor descansaba, y era como si le conversasen las estrellas cuando
cantaba el ruiseñor, y como si su madre le estuviera dando un beso.
-¡Oh, virgen china!-le dijo el mandarín:-¡digna y piadosa virgen!: en la cocina tendrás siempre empleo, y
te concederé el privilegio de ver comer al emperador, si me llevas adonde el ruiseñor canta en el árbol, porque
lo tengo que traer a palacio esta noche.
Y detrás de la cocinerita se pusieron a correr los mandarines, con las túnicas de seda cogidas por delante,
y la cola del pelo bailándoles por la espalda: y se les iban cayendo los sombreros picudos. Bramó una vaca,
y dijo un mandarincito joven:-«¡Oh, qué robusta voz! ¡qué pájaro magnífico!»-«Es una vaca que brama»,-
dijo la cocinerita. Graznó una rana, y dijo el mandarincito:-«¡Oh, qué hermosa canción, que suena como las
campanillas!»-«Es una rana que grazna», dijo la cocinerita. Y entonces rompió a cantar de veras el ruiseñor.
-¡Ese, ése es!-dijo la cocinerita, y les enseñó un pajarito, que cantaba en una rama.
-¡Ese!-dijo el mandarín mayor:-nunca creí que fuera una persona tan diminuta y sencilla: ¡nunca lo creí!
O será, mandarines amigos ¡sí, debe ser! que al verse por primera vez frente a nosotros los mandarines, ha
cambiado de color.
-¡Lindo ruiseñor!-decía la cocinerita:-el emperador desea oírte cantar esta noche.
-Y yo quiero cantar-le contestó el ruiseñor, soltando al aire un ramillete de arpegios.
-¡Suena como las campanillas, como las campanillas de plata!-dijo el mandarincito.
-¡Lindo ruiseñor! a palacio tienes que venir, porque en palacio es donde está el emperador.
-A palacio iré, iré-cantó el ruiseñor, con un canto como un suspiro:-¡pero mi canto suena mejor en los
árboles del bosque!
El emperador mandó poner el palacio de lujo: y resplandecían con la luz de los faroles de seda y de papel
los suelos y las paredes; las rosas rojinegras estaban en los corredores y los atrios, y resonaban sin cesar, entre
el bullicio del gentío, las campanillas: en el centro mismo de la sala, donde se le veía más, estaba un paral de
oro, para que el ruiseñor cantase en él: y a la cocinerita le dieron permiso para que se quedase en la puerta.

85
La Edad de Oro
 La corte estaba de etiqueta mayor, con siete túnicas y la cabeza acabada de rapar. Y el ruiseñor cantó
tan dulcemente que le corrían en hilo las lágrimas al emperador: y los mandarines, de veras, lloraban: y el
emperador quiso que le pusieran al ruiseñor al cuello su chinela de oro: pero el ruiseñor metió el pico en la
pluma del pecho, y dijo «gracias» en un trino tan rico y vigoroso, que el emperador no lo mandó matar porque
no había querido colgarse la chinela. Y en su canto decía el ruiseñor: «No necesito la chinela de oro, niel botón
colorado, ni el birrete negro, porque ya tengo el premio más grande, que es hacer llorar a un emperador.»
Aquella noche, en cuanto llegaron a sus casas, todas las damas tomaron sorbos de agua, y se pusieron
a hacer gárgaras y gorgoritos, y ya se creían muy finos ruiseñores. Y la gente de establo y cocina decía que
estaba bien, lo que es mucho decir, porque ésa es gente que lo halla mal todo. Y el ruiseñor tenía su caja real,
con permiso para volar dos veces al día, y una en la noche. Doce criados de túnica amarilla lo sujetaban cuando
salía a volar, por doce hilos de seda. En la ciudad no se hablaba más que del canto, y en cuanto uno decía
«rui...»el otro decía «... señor». Y llamaban «ruiseñor» a los niños que nacían, pero ninguno cantó nunca una
nota.
Un día recibió el emperador un paquete que decía «El Ruiseñor» en la tapa, y creyó que era otro libro sobre
el pájaro famoso; pero no era libro, sino un pájaro de metal que parecía vivo en su caja de oro, y por plumas
tenía zafiros, diamantes y rubíes, y cantaba como el ruiseñor de verdad en cuanto le daban cuerda, moviendo
la cola de oro y plata: llevaba al cuello una cinta con este letrero: «¡El ruiseñor del emperador de China es un
aprendiz, junto al del emperador del Japón!»
«¡Hermoso pájaro es!» dijo toda la corte, y le pusieron el nombre de «gran pájaro internacional»: porque
se usan estos nombres en China, pomposos y largos: pero cuando puso el emperador a cantar juntos al ruiseñor
vivo y al artificial, no anduvo el canto bueno, porque el vivo cantaba como le nacía del corazón, sincero y libre,
y el artificial cantaba a compás, y no salía del vals.
-¡A mi gusto! ¡esto es a mi gusto!-decía el maestro de música; y cantó solo el pájaro de las piedras, tan
bien como el vivo. ¡Y luego, tan lleno de joyas que relumbraban, lo mismo que los brazaletes, y los joyeles,
y los broches! Treinta y tres veces seguidas cantó la misma tonada sin cansarse, y el maestro de música y la
corte entera lo hubieran oído con gusto una vez más, si no hubiese dicho el emperador que el vivo debía cantar
algo. ¿El vivo? Lejos estaba, lejos de la corte y del maestro de música. Los vio entretenidos, y se les escapó
por la ventana.
-¡Oh, pájaro desagradecido!-dijo el mandarín mayor, y dio tres vueltas redondas, y se cruzó de brazos.
-Pero mejor mil veces es este pájaro artificial-decía el maestro de música:-porque con el pájaro vivo,
nunca se sabe cómo va a ser el canto, y con éste, se está seguro de lo que va a ser: con éste todo está en orden,
y se le puede explicar al pueblo las reglas de la música.
Y el emperador dio permiso para que el domingo sacase el maestro al pájaro a cantar delante del pueblo,
que parecía muy contento, y alzaba el dedo y decía que el con la cabeza; pero un pobre pescador dijo «que
él había oído el ruiseñor del bosque, y que éste no era como aquél, porque le faltaba algo de adentro, que
él no sabía lo que era». El emperador mandó desterrar al ruiseñor vivo, y al otro de la caja se lo pusieron a
la cabecera, en un cojín de seda, con muchos presentes de joyas y de argentería, y lo llamaban por título de
corte «cantor de alcoba y pájaro continental, que mueve la cola como el emperador se la manda mover’’. Y
el maestro de música se sintió tan feliz que escribió un libro de veinticinco tomos sobre el ruiseñor artificial,
con muchos esdrújulos y palabras de extraña sabiduría; y la corte entera dijo que lo había leído y entendido,
de miedo de que los tuviesen por gente fofa y de poca educación, y de que el emperador se pasease sobre sus
cabezas.
Pasó un año, y emperador, corte y país conocían como cosa de sí mismos cada gorjeo y vuelta del «pájaro
continental»; y como que lo podían entender, lo declaraban magnífico ruiseñor. Cantaban su vals los cortesanos
todos. Y los chicuelos de la calle. Y el emperador lo cantaba también, y lo bailaba, cuando estaba solo con su
vino de arroz. Era un vals el imperio, que andaba a compás, con mucho orden, al gusto del maestro de música.
Hasta que una noche, cuando estaba el pájaro en lo mejor del canto, y el emperador lo oía, tendido en su cama
de randas y colgaduras, saltó un resorte de la máquina del ruiseñor; como huesos que se caen sonaron las
ruedas, y paró la música. Se echó de la cama el emperador, y mandó llamar a un médico. El médico no supo
qué hacer: y vino el relojero.

86 José Martí
 El relojero, mal que bien, puso las ruedas locas en su lugar, pero encargó que usasen del pájaro muy poco,
porque estaban gastados los cilindros, y el ruiseñor aquel no podía en verdad cantar más de una vez al año. El
maestro de música le echó encima un discurso al relojero, y le dijo traidor, y venal, y chino espurio, y espía
de los tártaros, porque decía que el pájaro continental no podía cantar más que una vez. En la puerta iba ya el
relojero, y todavía le estaba diciendo el maestro de música malas palabras: «¡traidor! ¡venal! ¡chino espurio!
¡espía de los tártaros!» Porque estos maestros de música de las cortes no quieren que la gente honrada diga la
verdad desagradable a sus amos.
Cinco años después había mucha tristeza en la China, porque estaba al morir el pobre emperador, tanto que
tenían nombrado ya al nuevo, aunque el pueblo agradecido no quería oír hablar de él, y se apretaba a preguntar
por el enfermo a las puertas del mandarín, que los miraba de arriba abajo, y decía: «¡Puh!» «¡Puh!» repetía la
pobre gente, y se iba a su casa llorando.
Pálido y frío estaba en su cama de randas y colgaduras el emperador, y los mandarines todos lo daban por
muerto, y se pasaban el día dando las tres vueltas con los brazos abiertos, delante del que debía subir al trono.
Comían muchas naranjas, y bebían té con limón. En los corredores habían puesto tapices, para que no sonara
el paso. No se oía en el palacio sino un ruido de abejas.
Pero el emperador no estaba muerto todavía. Al lado de su cama estaba el pájaro roto. Por una ventana
abierta entraba la luz de la luna sobre el pájaro roto, y el emperador mudo y lívido. Sintió el emperador un peso
extraño sobre su pecho, y abrió los ojos para ver. Vio a la Muerte, sentada sobre su pecho. Tenía en las sienes
su corona imperial, y en una mano su espada de mando y en la otra mano su hermosa bandera. Y por entre las
colgaduras vio asomar muchas cabezas raras, bellas unas y como con luz, otras feas y de color de fuego. Eran
las buenas y las malas acciones del emperador, que le estaban mirando a la cara. «¿Te acuerdas?» le decían las
malas acciones. «¿Te acuerdas?» le decían las buenas acciones. «¡Yo no me acuerdo de nada, de nada!» decía
el emperador: «¡música, música! ¡tráiganme la tambora mandarina, la que hace más ruido, para no oír lo que
me dicen mis malas acciones!» Pero las acciones seguían diciendo: «¿Te acuerdas? ¿Te acuerdas?» «¡Música,
música!» gritaba el emperador: «¡oh, hermano pájaro de oro, canta, te ruego que cantes! ¡yo te he dado regalos
ricos de oro! ¡yo te he colgado al cuello mi chinela de oro! ¡te ruego que cantes!» Pero el pájaro no cantaba.
No había uno que supiera darle cuerda. No daba una sola nota.
Y la Muerte seguía mirando al emperador con sus ojos huecos y fríos, y en el cuarto había una calma
espantosa, cuando de pronto entró por la ventana el son de una dulce música. Afuera, en la rama de un árbol,
estaba cantando el ruiseñor vivo. Le habían dicho que estaba muy enfermo el emperador, y venía a cantarle
de fe y de esperanza. Y según iba cantando eran menos negras las sombras, y corría la sangre más caliente en
las venas del emperador, y revivían sus carnes moribundas. La Muerte misma escuchaba, y le dijo: «¡Sigue,
ruiseñor, sigue!» Y por un canto, le dio la Muerte la corona de oro: y por otro, la espada de mando: y por otro
canto más, le dio la hermosa bandera. Y cuando ya la Muerte no tenía ni la bandera, ni la espada, ni la corona
del emperador, cantó el pájaro de la hermosura del camposanto, donde la rosa blanca crece, y da el laurel sus
aromas a la brisa, y dan brillo y salud a la yerba las lágrimas de los dolientes.
Y tan hermoso vio la Muerte en el canto a su jardín, que lo quiso ir a ver, y se levantó del pecho del
emperador, y desapareció como un vapor por la ventana.
-¡Gracias, gracias, pájaro celeste!-decía el emperador.-Yo te desterré de mi reino, y tú destierras a la
muerte de mi corazón. ¿Cómo te puedo yo pagar?
-Tú me pagaste ya, emperador, cuando te hice llorar con mi canto: las lágrimas que arranca a las almas de
los hombres son el único premio digno del pájaro cantor. Duerme, emperador, duerme: yo cantaré para ti.
Y con sus trinos y arpegios se fue durmiendo el enfermo en un rueño de salud. Cuando despertó, entraba
el sol, como oro vivo, por la ventana. Ni uno solo de sus criados, ni un solo mandarín, había venido a verlo.
Lo creían muerto todos. El ruiseñor no más estaba junto a su cama: el ruiseñor, cantando.
-¡Siempre estarás junto a mí! ¡En el palacio vivirás, y cantarás cuando quieras! ¡Yo romperé al pájaro
artificial en mil pedazos!

87
La Edad de Oro
 -No lo rompas en mil pedazos, emperador: él te sirvió bien mientras pudo: yo no puedo vivir en el palacio,
ni fabricar entre los cortesanos mi nido. Yo vendré al árbol que cae a tu ventana, y te cantaré en la noche, para
que tengas sueños felices. Te cantaré de los malos y de los buenos, y de los que gozan y de los que sufren.
Los pescadores me esperan, emperador, en sus casas pobres de la orilla del mar. El ruiseñor no puede ser
infiel a los pescadores. Yo te vendré a cantar en la noche si me prometes una cosa.
-¡Todo te lo prometo!-dijo el emperador, que se había levantado de su cama, y tenía puesta la túnica
imperial, y en la mano su gran espada de oro.
-¡No digas que tienes un pájaro amigo que te lo cuenta todo, porque le envenenarán el aire al pájaro!-Y
salió volando el ruiseñor, y echando al aire un ramillete de arpegios.
Los mandarines entraron de repente en el cuarto, detrás del mandarín mayor, a ver al emperador muerto. Y
lo vieron de pie, con su túnica imperial; con la mano de la espada puesta al corazón. Y se oía, como una risa,
el canto del ruiseñor.
-¡Tsing-pé! ¡Tsing-pé!-dijo el gran mandarín, y dio dieciocho vueltas seguidas con los brazos abiertos, y se
echó por tierra, con la frente a los pies del emperador. Y a los mandarines, arrodillados en el aire, les temblaba
en la nuca la cola.

88 José Martí
 La galería de las máquinas

L os niños han leído mucho el número pasado de La Edad de Oro, y son graciosas las cartas que mandan,
preguntando si es verdad todo lo que dice el artículo de la Exposición de París. Por supuesto que es
verdad. A los niños no se les ha de decir más que la verdad, y nadie debe decirles lo que no sepa que es como
se lo está diciendo, porque luego los niños viven creyendo lo que les dijo el libro o el profesor, y trabajan y
piensan como si eso fuera verdad, de modo que si sucede que era falso lo que les decían, ya les sale la vida
equivocada, y no pueden ser felices con ese modo de pensar, ni saben como son las cosas de veras, ni pueden
volver a ser niños, y empezar a aprenderlo todo de nuevo.
¿Que si es verdad todo lo de la Exposición? Una señora buena le armó una trampa al hombre de La Edad de
Oro. Iban hablando del artículo, y ella le dijo: «Yo he estado en Paris.» «¡Ah, señora, qué vergüenza entonces!
¡qué habrá dicho del artículo!» «No: yo he estado en París, porque he leído su artículo.»Y otro señor bueno,
que está en París, dice «que a él no lo engañan, que La Edad de Oro estuvo en París sin que él la viera, porque
él se pasaba la vida en la Exposición y todo lo que había en la Exposición que ver está en La Edad de Oro.»
Pero el señor bueno dice que faltó un grabado, para que los niños vieran bien toda la riqueza de aquellos
palacios; y es el grabado de la «Galería de las Máquinas», que era el corredor adonde daban las puertas
diferentes de las industrias del mundo, y allá al fondo tenía el edificio más hermoso, donde estaban en hilera,
como elefantes arrodillados, las máquinas de todo lo que el hombre sabe hacer. Quien ha visto todo aquello,
vuelve diciendo que se siente como más alto. Y como La Edad de Oro quiere que los niños sean fuertes, y
bravos, y de bueno estatura aquí está, para que les ayude a crecer el corazón, el grabado de La Galería de las
Máquinas.

89
La Edad de Oro
 La última página

L os padres se lo quieren dar todo a sus hijos, y si ven un caballo hermoso, con la cola que le reluce y el
pelo como seda, no piensan en montarse ellos, como señorones, y salir trotando por la alameda, donde van
de paseo por la tarde los coches y los jinetes, sino que piensan en sus hijos los padres, y se ponen a trabajar
todavía más, para comprarle al hijito el caballo hermoso. Si pasa un niño en un velocípedo, con su vestido de
terciopelo y su cachucha, y tan de prisa que todo el mundo se para a verlo, el padre no piensa en comprarse un
velocípedo él, sino en que su hijito estará lindo de veras cuando vaya como el niño de terciopelo y la cachucha,
en sus dos ruedas que dan como una luz cuando andan, y van casi tan de prisa como la luz, que es lo que anda
más pronto en el mundo. La luz no se ve, y es verdad, como que si se acabase la luz, se rompería el mundo en
pedazos, como se rompen allá por el cielo las estrellas que se enfrían. Así hay muchas cosas que son verdad
aunque no se las vea. Hay gente loca, por supuesto, y es la que dice que no es verdad sino lo que se ve con
los ojos. ¡Como si alguien viera el pensamiento, ni el cariño, ni lo que, allá dentro de su cabeza canosa, va
hablándose el padre, para cuando haya trabajado mucho, y tenga con qué comprarle caballos como la seda o
velocípedos como la luz a su hijo!
El hombre de La Edad de Oro es así, lo mismo que los padres: un padrazo es el hombre de La Edad de
Oro: como una estatua que hay del río Nilo, donde hace de río un viejo muy barbón, y encima de él saltan, y
juegan, y dan vueltas de cabeza los muchachos traviesos, lo que no quiere decir, por supuesto, que el río Nilo
sea un viejo de verdad, ni que sus cien hijos jugaran así encima de él, sino que el río Nilo es como un padre
para toda aquella gente de las tierras de Egipto, porque les humedece los sembrados cada vez que baja de
los montes con mucha agua, y así las siembras les dan mucho fruto: por eso quieren al río los egipcios como
si fuera persona, y lo pintan tan viejo, porque desde hace miles de años ya hablaban del Nilo los libros de
entonces, que estaban escritos en unas tiras largas que hacían de una yerba, y luego las enrollaban alrededor
de una varilla, y las metían en su nicho, como los que tienen ahora los escritorios para guardar los papeles. Y
los egipcios le rezaban al Nilo, como si fuera un dios, y le componían versos y cantos; y como que nada les
parecía mejor que una joven hermosa, sacaban de su casa una vez al año a la egipcia más linda, y la echaban al
agua, como regalo al río viejo, para que se contentase para el año, con aquella hija que le daban, y bajase del
monte con más agua que nunca.
Así son los padres buenos, que creen que todos los niños son sus hijos, y andan como el río Nilo, cargados
de hijos que no se ven, y son los niños del mundo, los niños que no tienen padre, los niños que no tienen
quien les dé velocípedos, ni caballo, ni cariño, ni un beso. Y así es el hombre de La Edad de Oro, que en cada
número quisiera poner el mundo para los niños, a más de su corazón; pero en la imprenta dicen que el corazón
cabe siempre, y el mundo no, ni el artículo de La Luz Eléctrica, que cuenta cómo se hace la luz, y qué cosa
es la electricidad, y cómo se enciende y se apaga, y muchas cosas que parecen sueño, o cosa de lo más hondo
y hermoso del cielo: porque la luz eléctrica es como la de las estrellas, y hace pensar en que las cosas tienen
alma, como dijo en sus versos latinos un poeta, Lucrecio, que hubo en Roma, y en que ha de parar el mundo,
cuando sean buenos todos los hombres, en una vida de mucha dicha y claridad, donde no haya odio ni ruido, ni
noche ni día, sino un gusto de vivir, queriéndose todos como hermanos, y en el alma una fuerza serena, como
la de la luz eléctrica. Con todo eso, no cupo el artículo, y hubo que escribir otro más corto, que es ese que habla
de la caza del elefante, y el modo con que venció el niño cazador al elefante fuerte. Nadie diga que el cambio
no fue bueno. Se ha de conocer las fuerzas del mundo para ponerlas a trabajar, y hacer que la electricidad que
mata en un rayo, alumbre en la luz. Pero el hombre ha de aprender a defenderse y a inventar, viviendo al aire
libre, y viendo la muerte de cerca, como el cazador del elefante. La vida de tocador no es para hombres. Hay
que ir de vez en cuando a vivir en lo natural, y a conocer la selva.

90 José Martí