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 Titulo original
The tao ofYiquan
Primera edici6n
Marzo 2004
© 1999 Jan Diepersloot
© 2004 para la edici6n en castellano
La Liehre de Marzo, S.L.
© de la traducci6n
Josep Bujons y Miguel Angel Cahrer
Diseiio grafico
B.P.Z
Impresi6n y encuadernacion
Torres & Associats, S.L.
Deposito Legal
B-17501-2004
ISBN
84-87403-73-5
La Liehre de Marzo, S.L.
Apartado de Correos 2215 E-08080 Barcelona
Fax. 93 449 80 70
espejo@liehremarzo.com
www.liehremarzo.com
 DEDICADO CON GRATITUD
A MI AMIGO Y MAESTRO SAlVI TAM
POR MOSTRARME EL CAMINO
Y A MI AlVIOR, MI ESPOSAJEAN VIETH,
POR SU APOYO Y COLABORACION.
 c/lgradecimientos

Este libro no hubiese llegado a ser una realidad sin la ayuda de un gran numero
de personas.
Primero y ante todo, por supuesto, quiero expresar mi mas profunda gratitud a
mis maestros de Yiquan: Han Xingyuan, Yu Pengxi, Sam Tam y Fong Ha por su
generosidad al com partir este antiguo y profundo arte.
Un agradecimiento especial a Rita Townsend por su inestimable ayuda editorial
para convertir mi torturada prosa en un ingles comprensible. Tambien a Janet
Russell por su soberbio trabajo de catalogaci6n y a Louis Swaim por su ayuda en
la romanizacion de nombres y terminos chinos.
Finalmente, quiero agradecer a los miembros del Saturday Berkeley Group del
maestro Fong Ha por su continuo apoyo y estimulo. j~e bienaventurados somos
al poder compartir estas magnfficas practicas!
 Indice

Introduccion del autor ............................. ...................................... xv

PARTE I
Budismo y artes marciales en la antigua Asia

Capirulo 1. Budismo y artes marciales en la antigua India

1. La India pre-budista .............. .................... ................................. 3
2. La formaci6n de Buda en su infancia ...................... .......... .......... 7
3. Budismo e historia India ............................................ ...... ........ ... 8
4. Budismo y artes marciales ........... ...................... ......... .......... ....... 9

Capirulo 2. Budismo y artes marciales en la antigua China

1. Budismo en la antigua China ........ ......... ................................... 11
2. Bodhidarma: el fundador (520 d.c.) ........................................... 13
3. La dinastia Tang (600-900 d.c.): arte marcial como
busqueda espiritual ............................ .... ................................... 17

Capirulo 3. La secularizaci6n de las artes marciales budistas

1. La dinastfa Song (960-1279 d.c.) .............................................. 21
2. Ellegado etico de Shaolin ...... ......... ....... ............. ........ .............. 22
3. Yueh F ei y el Xingyiquan ........... .......................................... .. .... 24
4. Budismo, taoismo y la creacion del Xingyiquan ........ ................. 25
5. Las dinastias Yuan y Ming (1271-1644 d.c.) ............................. 28
6. La dinastia Qing (1644-1912 d.c.) ....................... ....... .............. 29
7. El resumen de Xingyiquan de Guo Yunshen. ............. ............... 30
PARTE II
Vida y arte de Wang Xiangzhai

Nota y advertencia ........................................................................ 37

Capitulo 4. La vida de Wang Xiangzhai

1. El aprendizaje ........................................................................... 39
2. Principios de 1900: la busqueda ..... ....... ... ... ... ... ... .... ......... ........ 41
3. El monasterio de Shaolin .......................................................... 44
4. Wang Xiangzhai y Dunhuang ................................................... 46
5. Poniendo nombre al arte .... .... ........... ....... .... ...... ... ...... .... ..... ..... 49
6. Los 30's: los retos locales yextranjeros ....................................... 51
7. Los 40's: Beijing y Dachengquan ............... ............ ................... 53

Capitulo 5. Escritos de Wang Xiangzhai

1. Introduccion ............................................................... .............. 59
A. Origenes historicos ..... ..... ... ... ..... .............. ...... .... ..... .... ........ 59
B. Crftica ala practica habitual ....... .... ......... ... .... ...... ... ....... ... ... 60
C. La postura en pie como ejercicio preferente .......................... 61
2. Zhanzhuang: la postura del pilar ............................................... 62
A. Unificacion es simplificacion ...................... .... ...................... 62
B. Dirigiendo las investigaciones internas ........ ....... ... ......... ...... 62
C. Favorecer el flujo de energia a traves del no-esfuerzo ............ 63
D. Movimiento y quietud ......................................................... 64
E. La polaridad como instrumento de iluminacion .. ... ... ....... .... 64
3. Shili: Desarrollando la fuerza .................................................... 65
A. Fuentes de fuerza ................................................................. 65
B. Estiramiento ........................................................................ 66
C. Integracion ........................................................................... 67
4. Fali: Uso de la fuerza ................................................................. 68
5. Criticas radicales ....................................................................... 69
A. Xingyiquan .......................................................................... 69
B. Taijiquan .............................................................................. 70
C. Baguazhang ... ............. .... ... ... ...... ... .... ............... .... ......... ...... 71

1-----................. ... 37
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10. Integraci6n del sistema nervioso ............................... .... ......... .. .
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70
....................... 71
PARTE III
El Tao (Yang) del Yiquan
Capitulo 6. Zhanzhuang y la estructura de la quietud
1. El maestro Han viene a America ............................ .... .......... ..... 75
2. La prictica con el Maestro Han ................................................ 76
3. Descubrimientos terapeuticos ...... .......... ....... ........ .................... 78
4. La postura del pilar .... ............ ...... ...... .. ...... .......... ..... .......... ...... 79
5. La linea central ........ .. ......... .................... ............... ............. ....... 80
6. El punto central ........................................................................ 81
7. Activando el resorte del torso ................................. .... .............. . 81
8. La base .............. ......... ... ......... ............... ... ........... ................... ... 83
9. La esfera .................................................................................... 83
84
Capitulo 7. Polaridad y gramatica del movimiento
1. Introduccion ..... ............ ............ .... . ............................ ............... 85
2. Movimiento vertical de la linea central ..... ......... ...... ............ ... ... 86
3. Movimiento horizontal de la linea central ........ ................. ........ 88
4. Movimiento rotacional de la linea central .................................. 89
5. Posturas funcionales .................................................................. 90
6. Andando .. ........ ........ ....... ....... ........ ....... ....................... ............. 91
7. Girando .................................................................................... 92
8. Movimientos de la esfera ........................................................... 95
A. Extensi6n-Retracci6n ............................................... ........... 96
B.Inversion-Eversi6n ............................................................... 97
C. Arriba-Abajo ....................................................................... 98
D. Abrir-Cerrar ...................................... ...... .......... .................. 99
Capitulo 8. Desarrollar la fuerza con la conciencia
1. Descubriendo el pulso de la Vida ............................................ 103
2. Respiraci6n para la relajaci6n y la fuerza ................................. 105
3. Ejercicios de pulso de energia .. .. .............................. .. .............. 106
4. Ejercicios de energia de onda .................................................. 109
5. Otros ejercicios de onda ....................... ...... ........................ .... . 112
6. Ejercicios de energia espiral ......................... .. .......................... 114
7. Ejercicios de posturas funcionales y movimiento ... ... ............... 118
8. Ejercicios de movimiento andando ......... ........ ... ...... ................ 121
9. El uso del sonido .... ......... ....... ....... .......... ......................... .... ... 127

Capitulo 9. Usar la fuerza con conciencia

1. La interiorizaci6n del movimiento ......................... ...... ........... 129
2. Ejercicios de conciencia ........................................................... 129
3. Isometria intern a ..................................................................... 130
4. Descargar energia (Fali) .................... ............. ......... ................ 131
5. Trabajo en pareja con el profesor Yu ........................................ 132
6. El Maestro Cai y el refinamiento delJin ................................. 135

PARTE IV
El Tao (Yin) del Yiquan

Capitulo 10. Yiquan yTaijiquan

1. La polaridad del Pengjin ............................... .......................... 141
2. Wang Xiangzhai y el Taijiquan ................ ................................ 142
3. Yu Pengxi y la fuerza vada ..... ............ .............. ....... ... ..... ......... 144
4. La genesis de fuerza vada ...... ................. ........... ...................... 145
5. La fuerza vada como un j uego de conciencia ........ ..... ... .... ....... 147
6. Las limitaciones de la fuerza vada .............................. ......... .... 148

Capitulo 11. Quietud y movimiento con el maestro Tam

1. El encuentro con Sam Tam ..................... ........ .......... ..... ......... 151
2. Sam Tam y el Taijiquan .... ................................................. ...... 152
3. La columna y el equilibrio central ..... ......... ................... .......... 154
4. Estructura de la esfera ....... ...... ....................................... ......... 155
5. La base de las piernas .............................................................. 156
6. Movimiento circular ....... .................. ............. .......................... 157
 118 Capitulo 12. E1 maestro Tam y 1a pd.ctica de 1a no-fuerza
121 1. Usar fuerza .............................................................................. 159
127 2. Usar no-fuerza ................................. ....................................... 160
3. Usar atencion .......................................................................... 163
4. Usar intencion ......................................................................... 164
5. Adherirse ...................................... ................ ..................... ..... 165
129 6. Juegos mentales ........ ........ ........................... .................... .... .... 166
129 7. Pnictica de patrones ............................... ........ ......................... 167
130
131 Epi1ogo: E1 arte marcial como proceso transformador ................ 171
132
135 Notas .......................................................................................... 175

141
142
1 - - _. .. ............ . 144
145
147
148

Tam
151
152
154
155
156
157
 Introducci6n del autor

El presente 1ibro refleja parte de mi investigacion personal sobre las tres

principales tradiciones meditativas de artes marciales chinas: Taijiquan,
Hsingyiquan y Baguazhang. Estas artes puede considerarse que com par­
ten puntos comunes de partida y de destino, difiriendo en el medio de
transporte utilizado. Las tres se basan en la meditacion estatica como base
de la practica. Difieren en los movimientos derivados de esta inmovilidad.
Pero finalmente, en la aplicacion marcial, todos estos movimientos, como
olas del oceano, se hunden de nuevo en un nivel mas eleva do de quietud.
En esta obra expongo la teoria, practica y aplicaciones de la meditacion
en pie de 1a rama Yiquan del sistema Xingyiquan como me fue ensenada
por mis maestros Han Xingyuang, Yu Pengxi, Fong Ha y Sam Tam.
Fue el maestro Sun Lutan el primero en agrupar en sus escritos
Taijiquan, Xingyiquan y Baguazhang como Neijiaquan 0 «familia interna))
en contraposicion a las «escuelas externas)) que estarian formadas por todas
las otras artes marciales 1• Desde entonces, la comunidad de artes marcia­
les se ha vista inmersa en un agrio e interminable debate sobre la defini­
cion y meritos relativos de las artes internas frente a las externas, asi como
sobre que escuela es 0 no interna 0 externa. Este debate es, en mi opinion,
en gran medida falso y desaparece cuando se adquiere la perspectiva de que
la diferenciacion entre artes marciales externas e internas describe el pro­
ceso de desarrollo hacia la maestria.
Todas las artes marciales, sin importar el estilo de la practica, empiezan
siendo externas porque utilizan fuerza segmentada y un exceso de movi­
miento. El proceso hacia la maestria se define precisamente por el domi­
nio de la economia de movimiento y la transformacion de la fuerza exter­

(1) Sun Lutang, Xin Yi Qian Xue: El estudio del boxeo de la forma y la mente, (Pacific
grove, CA: High View Publications, 1993), pag. 3.

xv
XVI EL TAO DEL YIQUAN

na 0 segmentada en fuerza interna 0 integrada. Contemplado a su mas alto

nivel, como el artista marcial transforma todo movimiento en quietud, el
uso de la fuerza deviene invisible.
Esto esta demostrado no solo por los maestros de las escuelas internas,
sino tambien por los grandes maestros de los supuestos estilos externos
como el karate y muchas form as de kung fu. En verdad, viendolos practi­
car, uno no puede diferenciarlos como externos. Esperan a que su opo­
nente se mueva primero. Cuando elios tocan, apenas se mueven en abso­
luto y su oponente es derrotado.
La singularidad de las escuelas internas de Taijiquan, Xingyiquan y
Baguazhang no es que solo ellas produzcan maestros de la quietud. Mas
bien su singularidad radica en el hecho de que, desde el inicio, hacen del
producto final del proceso de desarrollo, la quietud y la conciencia, la pric­
tica fundamental de sus disciplinas. De ahi el sub titulo de: «tradiciones
meditativas en las artes marciales chinas».
En la parte 1 y la 2 dellibro simo las pricticas dentro de un contexto
historico y cultural amplio.
La tercera parte explica como la prictica de quietud y en la meditacion
en pie define y conforma el uso del movimiento de estas artes y es esencial
para desarrollar peng (la estructura) y generarjin (la fuerza explosiva).
En la parte 4 presenta una dimension enteramente nueva del proceso
que se ha abierto ante mi como resultado de mi colaboracion con el
Maestro Sam Tam en los ultimos anos.
En mi opinion, ellogro de Sam Tam, desarrol1ado logicamente a par­
tir de su prictica de la meditacion en pie, representa el grado mas elevado
de maestria en las artes marciales. Ha comprendido en su propia persona
la maxima de que cuanto mas lento vamos mas podemos percibir. El
alcanzar una gran quietud genero en el una gran conciencia. Es mas,
(re)descubrio que con mayor conciencia cada vez es necesaria menos fuer­
za para controlar un oponente. Su habilidad suprema ha sido afinar este
talento hasta un nivel tan extraordinario que es capaz de controlar a un
oponente sin usar ninguna fuerza, solamente con su conciencia. Cuando
un adversario trata de atacarle, toda su fuerza y solidez desaparecen en un
vacio que suave e inexorablemente les derrota.
Mi propia implicacion con estas artes empezo en 1975 cuando un
amigo me engatuso para ir a una de sus clases de tai chi con el Maestro
Fong Ha en Berkeley. Poco podia imaginarme cuando saliamos hacia la
clase que este encuentro constituiria un momenta decisivo en mi vida.
 INTRODUCCI6N DEL AUTOR XVll

~.::~ ~ a su mas alto Ver a Fong Ha moverse fue para mi una experiencia trascendente.
' ~':":::J en quietud, el Mientras Ie miraba tuve una vision en la que me veia a mi mismo en un
tiempo futuro moviendome como el y, como el, ensefiando a la gente al
, =: .:-,.;,elas internas, mostrar antiguas cadencias de estar y moverse naturalmente. En un ins­
. ..' ~ :ilos externos tante mi vida tomo una nueva direccion totalmente distinta .
. :~~dolos practi­ El rumbo parecia claro. Pense que quizas en diez afios de dura pricti­
-~:!.::: l que su opo­ ca seria capaz de empezar a ensefiar este arte del que acababa de enamo­
_ .~ _ ~ ;en en abso­ rarme. AI final, el tiempo fue algo mas corto: seis afios mas tarde empece,
quizas prematuramente, a ensefiar y compartir mis percepciones con otros.
._.-=. _~ngylquan y Como en cualquier proceso de transformacion hubieron, no obstante,
~-'- .:;wetud. Mas numerosos altibajos a 10 largo del camino. Poco despues de convertirme en
.. ':='0, hacen del alumno de Fong Ha tuve mi primera sorpresa desagradable al tener que
i'::1cla, la pric­ abandonar las ideas preconcebidas. Lo primero que deje fueron mis nocio­
radiciones nes acerca del movimiento y de la quietud y de su importancia relativa en
la vida, la salud interna y las artes marciales.
- ­ - ,.. -,:!;: un contexto Me habia unido a Fong Ha y su grupo por la calidad del movimiento.
Solo seis meses mas tarde, despues de volver de un viaje a Hong Kong,
., 2. .;neditacion Fong anunci6 que a partir de entonces la prictica principal seria un ejer­
; . ~!:-.:~ '.: es esencial cicio de inmovilidad, nada de movimiento, llamada zhanzhuang, 0 perma­
~:..::. eY.'?losiva). necer en pie como un poste 0 un arbol"'.
,='.'2 del proceso Explico ademas que zhanzhuang era el ejercicio fundamental de un arte
:-lci6n con el marcialllamada Yiquan, 0 Arte Marcial de la Mente, y que el nombre de su
nuevo profesor de este arte era Han Xingyuan de Hong Kong. El maestro
Han era un famoso alumno del fundador del sistema Yiquan, el Gran
Maestro Wang Xiangzhai, uno de los artistas marciales mas famosos del siglo
"-' persona
~:-opI.a XX, cuya practica principal era simplemente permanecer en pie inmovil.
.2~ ()5 percibir. El Yo estaba horrorizado, intrigado -y me rebelaba- puesto que me habia
--- ·ie~:'~ ia. Es mas, apuntado para entregarme realmente al componente del movimiento de
~ ::~ :n enos fuer­ las artes marciales internas y me enfrentaba ahora ala desagradable pers­
:.:. :o:do afinar este pectiva de constrefiir mi movimiento a la inmovilidad. La respuesta de
':;"t .:ontrolar a un Fong, cuando Ie exprese mi preocupacion, fue simplemente: «~Porque no
.. -:~ :-,,:!eD.cia. Cuando 10 pruebas durante 100 horas yves que se siente? Luego tomas una deci­
sion. No prejuzges. Estate abierto a nuevas posibilidades de experiencia.»
Parecia justo, asi que estuve de acuerdo en probar durante 100 horas.
.~;:,.. 1975 cuando un Tambien existia el elemento de la intriga. ~Como podia la simple prictica
• ~:-...:
con el Maestro
-- :: .~:;uamos hacia la
E'.i ' ~"O en mi vida. 'EI autor utiliza en su obra los terminos zhanzhuang, meditaci6n en pie, postura uni­
versal, postura del poste 0 postura del pilar indistintamente para refe rirse a un conjunto de
posturas de meditaci6n estatica en pie. (N de los T )
XVlll EL TAO DEL YIQUAN

de la quietud generar unas habilidades atleticas y marciales tan extraordi­

narias? Mientras esta pregunta despertaba en mi al antiguo periodista de
investigaci6n, me di cuenta de que, para ser capaz de escribir sinceramen­
te acerca de esto, debia someterme yo mismo a la experiencia.
Y someterme yo mismo a 1a experiencia fue 10 que hice. Durante estos
ultimos 25 afios he tenido la enorme fortuna de estudiar con cuatro de los
mas respetados maestros de Yiquan: Han Xingyuan, Fong Ha, Yu Pengxi
y Sam Tam. La contribuci6n que cada uno de ellos ha efectuado ami com­
prension global del Yiquan quedara clara cuando relate mis experiencias
con ellos. Este libro es una descripcion de mi experiencia con este arte y
un analisis de sus procesos y de su estructura interna.
Ellibro esta, de alguna forma, estructurado en orden inverso a mi expe­
riencia personal con el Yiquan. Mientras que primero aprendi el arte y
luego investigue sus origenes, ellibro empieza primero con 1a narracion de
los origenes del Yiquan en la antigua India. Luego hablo de su migracion,
transformaci6n y transmisi6n en China. Finalmente, cuento como mis
propios maestros en los Estados Unidos me legaron sus fundamentos.
 ; ~ 'e5 ;:an extraordi­
"g..:.o periodista de

.f::-.::a.
:. :-c:. Durante estos
J :-. cuatro de los
~:::.; Ha, Yu Pengxi
~:~_::ado a mi com­
. .,
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\_.:::..::. : o n este arte y

•.:'..•."'e~ a m! expe­
Ten di el arte y PARTE I
.:..z. ~ narraci6n de
"p- ~= ,u migraci6n, cjO
- i--.!...-.ciamentos. CJ1udismo y artes marciafes en
fa antigua ulsia
CAPITULO 1
CBudismo y artes marciafes en fa antigua India

1. LA INDIA PRE-BUDISTA

La estructura social de la India antigua era un rigido sistema de cinco

niveles de castas. Los sacerdotes y maestros de la casta Brahman detenta­
ban el poder espiritual. Los guerreros y gobernantes de la casta Ksatreya
ejerdan el poder temporal. Granjeros, comerciantes y artesanos pertened­
an a la casta Vaisya. Los trabajadores constituian la casta Sudra. Los mas
bajos en la jerarquia social eran los parias 0 «intocables».
Los padres de Buda pertenedan a la casta Ksatreya. En otras palabras,
Buda era un principe de la clase gobernante de la India de su tiempol. La
cultura Ksatreya estaba organizada en danes, familias y grupos dedicados
a los mas amplios objetivos espirituales, incluso en sus artes marciales y
civiles. Como consecuencia, la cultura Ksatreya tenia un codigo etico alta­
mente desarrollado, partes significativas del cual fueron posteriormente
adoptadas por los caballeros medievales europeos y por los samurais japo­
neses 2 •
La organizacion militar consistia en cuatro divisiones clasicas: carros,
elefantes, caballeria e infanteria3• De acuerdo con su naturaleza cada una
tenia distinto armamento y ejercicios de entrenamiento. Las arm as utili­
zadas por los Ksatreya en el combate y en la instruccion eran diversas. La
mas utilizada era la vajra, maza 0 porra de guerra, a cuya variante con pin­
chos se denominaba tambien «rayo»4. Una varied ad de otras arm as como
espadas, hondas y arcos y flechas eran tambien ampliamente utilizadas en
el combate y en el entrenamient05 .
Para la lucha sin armas la casta de los Ksatreya desarrollo un sistema de
combate cuerpo a cuerpo llamado vajramukti 6 , que significa «puno de
rayo». El Vajramukti combinaba tecnicas de lucha libre, proyecciones y

3
4 EL TAO DEL YIQUAN

Fig. 1-1. La deidad Nataraja de las Formas y Artes Marciales

haciendo movimientos circulares

golpes con la mana junto a tactic as de movimiento y evasion para elabo­

rar un completo sistema de comb ate sin armas. Para el entrenamiento en
tiempos de paz, la pnictica de vajramukti utilizaba secuencias de ataque y
defensa llamadas nata en sanscrit07 •
En el antiguo hinduismo, la pnictica de nata, como metodo de unifica­
cion de cuerpo y mente era reconocido como un estudio espiritual: la dei­
dad dominante, llamada Nataraja (Fig.1-1), representa el despertar de la
sabiduria a traves de la concentracion fisica y mental8 • La deidad era a
menu do representada exhibiendo los dos mudras (posiciones de manos)
fundamentales de vajramukti. Estos eran los mudras de la audacia y de la
recepcion del voto, posteriormente adaptados por el budismo para sus pro­
pios propositos 9 •
El mudra de la audacia se hace normalmente con la mana derecha, aun­
que algunas veces con ambas manos, como en la (Fig.1-2). Las palmas se
mantienen erguidas y orientadas hacia el frente y con los dedos extendidos
 BUDISMO Y ARTES MARCIALES EN LA ANTIGUA INDIA 5

hacia arriba. Este mudra simboliza un estado mental en el cual aquel que
siente miedo ya no existe y, por tanto, una condici6n primordial en los
principios del guerrero y de las artes marciales. A menudo el mudra era
representado mostrando un movimiento circular delante del cuerpo, sim­
bolizando que todos y cada uno de los ataques iban a ser inofensivamente
desviados de el. Ademas, el mudra de la audacia representa, en Ultima ins­
tancia, una desinteresada forma de autodefensa.
El mudra del voto, con la palma de la mano izquierda hacia arriba en
el costado Izquierdo (Fig.1-3), representa la promesa de Buda y el voto del
Bodhisattva. El Bodhisattva es un ser iluminado que ha hecho voto de
continuar reencarnandose hasta que todos los seres hayan alcanzado la ilu­
minaci6n.
Con el tiempo, las nata originales mas largas y complejas fueron con­
densadas en secuencias mas cortas llamadas pratima que significa figura 0
forma. Los movimientos de las primeras pratima consistian en ejercicios
simples para la salud y la autodefensa disefiados para trabajar por igual en
el cuerpo, mente y respiraci6n de los alumnos y para dirigirlos hacia mode­
los especificos de interacci6n simultanea lO • Como una via de autorealiza­
ci6n espiritual, el objetivo intimo y central de las pratima era capacitar a
los practicantes para descubrir y reconocer su sthana. Por sthana se enten­
dia la totalidad de las posturas 0 posiciones percibidas por el practicante
en su proceso de autocomprensi6n l1 •
El proceso por el cual el practicante de nata llega
a ser plenamente consciente de sus posturas se basa
elabo­ en una forma de entreno del autoconocimiento lla­
~ :'11:ento en mado samasthana. Este termino, que literalmente
-...- ~" c;: 2 :~que y significa «configuraci6n» 0 «forma 0 modelo caracte­
ristico», fue usado frecuentemente en la tradici6n
vajramukti. Indica una serie de practicas concebidas
para combinar, entremezclar y luego disolver las acti­
tudes y posturas, tanto fisicas como mentales, del
practicante en la gran unidad de conocimiento, en la
e manos) experiencia de totalidad12 •
::2:ia )' de la
~ . ~~2:a sus pro-

- .- ':ere.:ha, aun­
- "' -' palmas se Fig. 1-2. Deidad
-.~~ "" 5 extendidos hindu con el mudra
de la Audacia
6 EL TAO DEL YIQUAN

Fig. 1-3. Buda con los mudras de la Audacia y de Recibir el Voto

· 1-]-­
F 19. . .:: .
 BUDI SMO Y ART ES MARC lALES EN LA ANTIGUA INDIA 7

2. LA FORMACION DE BUDA EN SU IN FAN CIA

Buda nacio en el ario 623 a.C. en el pueblo de Lumbini en las estriba­

ciones de los Himalayas en el sudoeste del Nepal, a unas 200 millas al
sudoeste de la actual Katmandu.
Lumbini era una deliciosa ciu­
dad ajardinada llena de verdes y
frondosos arboles. Segun la
leyenda, la madre de Buda,
.\laya Devi, amaba Lumbini por
su gran belleza y, en camino
'hacia la casa de sus padres en
Devadaha, decidi6 descansar allf
uara disfrutar de sus hermosos
alrededores. Mientras estaba
embelesada contemplando el
esplendor natural de Lumbini,
5intio los dolores de parto y aga­
:-randose a una ram a inclinada
de un arbol de sal dio a luz a
aquel que se convertiria en
Buda, el iluminado (Fig.1-4).
De acuerdo con su posicion,
el Buda inicio su aprendizaje en Fig. 1-4. Escena del nacimiento de Buda
Pancavidya (Cinco Artes) de los
Ksatreya cuando contaba siete arios. Esta documentado que sus profesores
se llamaban Arata, Kalama y Rudrakarama. Ademas, el famoso maestro de
nata Kshantideva instruyo al Buda en los fundamentos de las disciplinas
fisicas del boxeo, la lucha libre, la gimnasia y
las armas 13 • Bajo tan cualificada direccion, el
joven Shakyamuni se convirtio en un gran
experto en las artes guerreras, como corres­
pondia a su estatus de hijo y heredero del
monarca reinan te (Fig.l- 5).
Abundan los relatos sobre las habilidades
fisicas de Buda. Uno narra como, cuando
tenia diez arios, lanzo un elefante a una dis ­
tancia con tal fuerza que los aldeanos del
Fig. 1-5. Buda como joven lugar utilizaron despues el surco dejado por
arquero
8 EL TAO DEL YlQUAN

la carda del cuerpo como canalizaci6n de agua. Tambien se cuenta que

habra lanzado flechas con tanta potencia que una de elias, al golpear una
roca, abri6 una fuente artesiana 14 •

3. BUDISMO E HISTORIA INDIA

Hubo cuatro grandes perrodos en la historia de la India durante los

cuales los soberanos gobernaron sus reinos de acuerdo con la etica budis­
tao El primer gobernante budista fue el rey Asoka, que rein6 del ano 269
a1232 a.c. Fue seguido por la dinastia Kushan que se prolongo desde el
ano 100 a.C. al 500 d.C.
En tercer lugar, fue la dinastia Gupta (400-700 d.C.) que vi6 un rena­
cimiento del budismo bajo el monarca Harsha. El sanscrito fue revitaliza­
do y las artes culturales como la escultura, la arquitectura de los templos,
el teatro y las nata budistas florecieron en sus mUltiples formas.
El Ultimo periodo budista en la India se produjo durante la dinastia
Pala que se inici6 alrededor del ano 750 d.C. y fue destruida por las inva­
siones musulmanas en el siglo siguiente 15 •
La brutal destrucci6n musulmana de las culturas hindu y budista en
India induy6 la supresion de las nata del arte Ksatreya. Su tradicion fue
dispersada y muchos de sus maestros asesinados. Privadas de su herencia,
las generaciones posteriores evolucionaron en diversas direcciones, encon­
trando a menudo inspiraci6n en cosas tales como las danzas tradicionales,
diluyendose en este proceso la pureza de los movimientos del arte Ksatreya
de las nata.
Asi, mientras las ultimas escuelas budistas de la India preservaron
muchos de los ejercicios de meditacion orientados a su vertiente fisica, aun
realizados estaticamente, el conocimiento prictico de su significado como
componentes del entrenamiento cinetico budista se perdi6 en su mayor
parte 16 •
Algunas representaciones de mOVlmlentos y poslclones de las nata
budistas fueron conservadas pict6ricamente en los mandalas del budismo
esoterico, normalmente en la forma de Bodhisattva Vajramukti 0
Vajrashandi con las manos en la posici6n de «vajra manos cerradas en
guardia». Estas forman parte del cuarto de mandala regido por el Buda
Amodhasiddhi 17 •
 BUDISMO Y ARTES MARCIALES EN LA ANTIGUA INDIA 9

=:-~ 3t:: cuenta que 4. BUDISMO Y ARTES MARCIALES

-'.5. :L golpear una
Cuando el budismo inici6 su influencia en India, alrededor del ano 500
a.c., cambi6la practica hindu de Vajramukti y la adapt6 a sus propios pro­
p6sitos. A un nivel simb6lico, la deidad Nataraja fue convertida en una de
las cuatro protectoras del budismo, fue rebautizada como Naryayana Deva
-c.! durante los y se dijo que era la protectora de la parte oriental del mandala18 •
_~ i. etica budis­ A nivel practico, la forma budista de Vajramukti restaba importancia y
~::-..5 del ano 269 limitaba el componente marcial y enfatizaba el aspecto espiritual de las
g6 desde el nata. Por la misma raz6n, la forma budista de vajramukti, a diferencia de
su predecesora del hinduismo vedico, se limit6 estrictamente a las pnicti­
.·i6 un rena­ cas de manos vadas y prohibi6 a los monjes ocuparse en cualquier forma
- -::. :ire revi taliza ­ con armas 19 • Y, en el desarrollo de vajramukti Bodhisattva sin armas, los
_'";I ,i.e :05 templos, aspectos de fomento de la salud en las secuencias de defensa (nata) se enfa­
~ -:'~ . tizaron como fundamentales en la bUsqueda espiritual del equilibrio en la
_ . . .: ::;: la dinastia relaci6n entre cuerpo y mente 20 •
,'-~:! ;lOr las inva­ Los maestros de los monjes budistas trataban de canalizar la experien­
cia obtenida de la pnictica de los nata hacia objetivos espirituales. AI nivel
mas simple, el ejercicio de las pratima suponia la creaci6n de una repre­
sentaci6n mental interna dentro de la cuallos practicantes visualizaban y
luego evitaban diversos tip os de ataque con 0 sin armas. Posteriormente,
deb ian tambien ser visualizadas las respuestas emocionales apropiadas
frente a estos ataques. Luego, los practicantes trataban de desarrollar la
; ...1 ~-:e Ksatreya conciencia de su propio estado mental y emocional y del de su atacante
durante estas secuencias. No s6lo debian «vef» el movimiento sino que
-" ~ -=,reservaron debian tambien «sentif» mentalmente la intensidad y el odio implicados
'- ::ie.:e fb.ca, aun en su creaci6n. Observando meditativamente su relaci6n mental con estas
_ ~~~\:ado como experiencias, los estudiantes podian desarrollar un conocimiento directo
•• .:.:.:- ':: :1 su mayor de la naturaleza y contenido de su sthana personal21 •

o:-. ~ de las nata

':-' 's. del budismo
\. ·~j.ramukti 0
~. ~: 5
cerradas en
~c~ por el Buda
10 EL TAO DEL YIQUAN

CRONOLOGlA DE LAS DINASTlAS CHINAS

2000-1500 a.C. Xia

1500-1000 a.c. Shang
1000-770 a.C. Zhou Occidentales
770-476 a.c. Zhou Orientales-periodo primavera y otono
475-221 a.c. Zhou Orientales-periodo de los reinos combatientes
221-207 a.c. Qin
206 a.C-24 d.C. Han Occidentales
25-220 d.C. Han Orientales
220-280 d. C. Tres Reinos (Wei, Shu y Wu)
265-315 d.C. Jin Occidentales
317-240 d.C. Jin Orientales
450-589 d.C. Liang (Del Sur y del Norte)
581-618 d.C. Sui
618-907 d.C. Tang
907-959 d.C. Cinco Dinastias y Diez Reinos
960-1279 d.C. Song
1271-1368 d.C. Yuan
1368-1644 d.C. Ming
1644-1911 d.C. Qing
1912-1949 d.C. Republica de China
1949­ Republica Popular de China
 CAPITULO 2
'Budismo y artes marciafes en fa antigua China

LO _ _ ..:.. -: orono
mbatientes

1. BUDISMO EN LA ANTIGUA CHINA

El budismo se propago desde India hacia China en el inicio de la Era

Cristiana durante la dinastfa Han Oriental. Debido a una serie de cir­
cunstancias fortuitas, se convirtio en la principal religion de China en los
siglos siguientes. No solo la abrazaron y propagaron las clases dirigentes
en general, y los emperadores Han en particular, sino que tambien la
poblacion fue mayoritariamente receptiva a sus ensenanzas. La religiones
autoctonas del taoismo y el confucianismo se encontraban en relativo
declive al no seguir respondiendo adecuadamente a las necesidades de la
gente en una sociedad en caotica transicion_
Inicialmente, el taofsmo acepto ficilmente al budismo. Durante el
siglo II, el Buda era venerado junto con Lao Tze, y algunos incluso afir­
maban que ambos eran uno y el mismo. Mas tarde, se percibieron dife­
rencias mas esenciales. Por ejemplo, mientras que el taofsmo persegufa la
inmortalidad fisica del cuerpo, el budismo buscaba la liberacion de todos
y cada uno de los cuerpos fisicos 1 •
Asimismo, las pricticas de meditacion concedfan importancia a aspectos
diferentes. Los taofstas trataban de reducir su respiracion al minimo, a traves
de la concentracion en la circulacion y la transformacion de la respiracion
interna del cuerpo, mientras que los budistas enfatizaban una respiracion
mas controlada y un desapego del funcionamiento del cuerpo.
Socialmente, los budistas tendian al esfuerzo comunitario, mientras
que los taoistas estaban mas orientados al individuo; los primeros atenien­
dose a una serie de reglas 0 preceptos de conducta comunes; los ultimos
dejando en manos de cada individuo el descubrir y articular sus propias
normas de conducta.

11
12 EL TAO DEL YIQUAN

Asi, durante el siglo III el budismo tomo su camino separado del tao­
ismo y empezo su propio proceso de proliferacion en diferentes sectas, 0
escuelas de pensamiento y practica. Siete de las ocho ramas (las escuelas
Tres Tratados, Solo Mente, Precepto, Tierra Pura, Huyan, Tantra y Zen)
que surgieron tuvieron sus rakes en 0 cerca del monte Chungnan en el
Oeste de China. La octava escuela de pensamiento, la secta Tientai, tuvo
sus origenes en Henghsan y Tientaishan al Sur y al Este de China2 •
En general, el exito del budismo en China fue posible por el derrurn­
be de las instituciones y el sistema de pensamiento del confucianismo en
la segunda mitad del siglo II. Durante esta epoca las clases bajas y los cam­
pesinos fueron explotados sin misericordia por cuatro grupos de opresores:
las grandes familias tradicionales, los eunucos, los nuevos ricos y los inte­
lectuales. La soterrada lucha entre estos grupos por el menguante poder
del trono imperial estallo en abierta violencia en el ano 166. Los eunucos
se movilizaron contra los intelectuales en una serie de actos de difamacion,
masacres y asesinatos que hundieron la civilizacion china en un caos poli­
tico y moral3 •
Entonces los taoistas opuestos al imperio confuciano se sublevaron en
las rebeliones de los Turbantes Amarillos de los anos 184 y 1894 • La fac­
ciones enfrentadas de la corte imperial se unieron momentaneamente y
millones de vidas se perdieron cuando provincia tras provincia fueron arra­
sadas por la represion de la revuelta5• El proceso de deterioro moral, poli­
tico y economico siguio cultivando la ruina de 10 que fue una vez un gran
imperio. A principios del siglo IV, la dinastia dominante tenia solo una
sombra de control efectivo en grandes zonas devastadas por la hambruna,
las plagas, la sequia y las migraciones de la poblacion hambrienta6 •
El colapso del orden imperial confuciano creo el vado por el que £luyo
el budismo en China, a traves de las vias de comunicacion y comercio,
desde los reinos indios. Muchos de los misioneros vinieron de uno u otro
de los grandes centros del comercio de Asia central, como Dunhuang en
el noroeste 0 Chang'An y Loyang al sur del valle del Yantse.
La primera gran traduccion que hizo el Mahayana (el «Gran Vehiculo»
o el camino budista del Bodhisattva) accesible y razonablemente inteligible
para los chinos cultos fue la obra de Dharmaraksa, en e1286 d.C., un indio
nacido en Dunhuang que hablaba chino desde la infancia8 • Alrededor del
ano 300, habia mas de 180 centros budistas establecidos en las cap it ales
septentrionales de Chan'an y Loyang, con alrededor de 3700 clerigos9•
En el ano 311, el norte cayo en manos de los invasores hunos. El empe­
rador encabezo el exodo de las clases dirigentes en una vergonzosa huida

~.arado del tao­
- J tS sectas, 0
~ (las escuelas
:::.. Iw tra y Zen)
. C ~:Jlgnan en el
;.3.. T ientai, tuvo
~ ..:.;; C hina2 •
.'; -::'Of el derrum­
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~ -e ::-enia solo una
: -.c! ~ hambruna,
~ = ~. comerao,
_~:::. de uno u otro
-=- :Junhuang en
BUDISMO Y ARTES MARCIALES EN LA ANTIGUA CHINA 13
. acia el sur y el pais quedo, de hecho, dividido en dos. Un documento
hallado entre las ruinas de una torre de vigilancia al oeste de Dunghuang
narra la toma de la antigua capital china de Loyang por los hunos: «jY,
Senor, el Ultimo emperador -0, as! 10 decian- huyo de Saragh (Loyang) a
.:ausa del hambre, y su palacio y la ciudad amurallada fueron incendia­
dos ... Saragh ya no existe, Ngap (la gran ciudad de Yeh), mas al norte,
-arnpocoP o"
E1 budismo, por tanto, tuvo que adaptarse ados culturas en evolucion
:::1 el norte y en el surll. De acuerdo con sus estructuras e influencias socia­
~e5, las escuelas del norte y las del sur desarrollaron distintos enfoques de
~1 prictica budista y del proceso hacia la iluminacion. La escuela del sur,
':ominada por los antiguos vestigios imperiales de la jerarquia, favoreci6 el
.:amino lento y gradual12 llevando al desarrollo del budismo de la «Tierra
Pura». En el norte, la escuela Zen de la iluminaci6n repentina 13 reflejaba
d clima social, mas ca6tico en esta zona -plagada de tensiones raciales y
2e cambiantes alianzas entre chinos e invasores asi como entre los propios
.:nmos.
A causa de que el budismo no era nativo de China, era aceptable para
:05 conquistadores hunos del norte. Como consecuencia, el budismo goz6
':el apoyo y protecci6n de una sucesi6n de gobernantes autocraticos y, a
?artir de mediados del siglo cuarto, se produjo un extraordinario creci­
::liento del budismo a todos los niveles l 4 • Los dirigentes y sus familias res­
?aldaron una verdadera orgia derrochadora construyendo templos y
:nonasterios como los de Shaolin, Loyang 0 los templos de las cuevas de
Dunhuang.
Puesto que el budismo habia obtenido tan amplia aceptaci6n tanto
entre la elite como entre los campesinos, y en el norte y en el sur por igual,
durante el periodo de caos social, se convirti6 en el instrumento evidente
para la posterior reuniflCaci6n de norte y sur bajo la dinastia SUi15.
2. BODHIDARMA: EL FUNDADOR (520 D.C.)
Indudablemente el propagador mas famosa e influyente del budismo
indio en China fue Bodhidarma, tambien conocido como Ta Mo 0
Daruma (498-561 d.C.). Ta Mo llego a China alrededor del ana 520 en
medio de un periodo de expansi6n y crecimiento del budismo sin prece­
dentes. Por ejemplo, en las siete decadas desde el ano 477 al534 el nllme­
ro de monasterios registrados aument6 de unos 6.500 a mas de 30.000 16 •
14 EL TAO DEL YIQUAN

En India Ta Mo era el vigesimoctavo

patriarca budista y en la tradici6n China se
convirti6 en el primer patriarca. Cuando Ta
Mo lieg6 a China fue inmediatamente con­
vocado a una audiencia con el emperador
Wu Di de la dinastia Lyang en Nanking. El
encuentro del emperador con el principe­
Bodhisattva indio no fue fructifero; no hubo
«sintonia de pensamiento». Ta Mo fue inca­
paz de convencer al emperador de la validez
de su doctrina de la iluminaci6n «repentina»
frente a la «gradual».
Ta Mo parti6 entonces hacia las monta­
nas Song y estuvo viajando hasta liegar al
monasterio de Shaolin (Pequeno Bosque),
un templo fundado originalmente en el ano
490 d.C. por el emperador Xiao Wen para el
predecesor de Ta Mo, el monje sarvastivada
Ba Tuo. Fue alii donde sus ensefianzas
Fig. 2-2. Ta Mo empezaron a enraizar y a extenderse por el
norte de China.
Durante los cinco siglos precedentes se habia producido una gradual
divergencia en las ensefianzas y pricticas entre las formas india y china de
budismo. Una de las principales diferencias parecia centrarse en la relaci6n
cuerpo-mente. En India, bajo la influencia de las pricticas del yoga hindu,
el budismo, a pesar de enfatizar la preeminencia de la mente, insistia en el
cultivo el cuerpo y en su bienestar para hacerlo una morada adecuada para
la mente.
En China, por el contrario, el cuidado del cuerpo se habia abandonado
completamente en aras del cultivo exclusivo de la mente. Los budistas chi­
nos habian empezado a referirse al cuerpo en terminos burlones como un
«celebre saco de pieb. El resultado predecible fue que, como norma, el esta­
do fisico de los practicantes degener6 y liego a ser francamente lamentable.
Cuando Ta Mo lieg6 al monasterio de Shaolin, los monjes habian
estado practicando prolongados y austeros retiros de meditaci6n.
Bodhidharma, con el verdadero espiritu Mahayana, se compadeci6 al ver
su terrible estado fisico. Recordandole al joven Shakyamuni -quien, segun
la leyenda, casi muere por tales pricticas asceticas- Bodhidharma se reti­
r6 a una cueva para considerar el problema y haliar una soluci6n 17 •

l.·igesimoctavo
::-:dici6n China se
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17
BUDISMO Y ARTES MARCIALES EN LA AJ"ITIGUA CHINA 15
Cuando sali6 de la cueva despues de nueve afios, inform6 a los monjes
que el mostraria a sus «cuerpos y mentes» e1 camino del Buda. Con este
prop6sito les ensefi6 una nata completa y dos pratimas de la pra.ctica de
Bodhisattva Vajramukti, concretamente la nata de «la escuela del le6n
budista» y dos de sus pratimas (formas cortas)18.
La nata se llamaba Astadasajacan 0 Astadasavijaya, que literalmente
significa los «Dieciocho Dominios» 0 «Dieciocho Vencedores». Cuando
estos conceptos y ensefianzas indias fueron absorbidos por la cultura
china, estas practicas pasaron a denominarse Shiba Luohan Shou, 0 los
«Dieciocho Movimientos de Manos de los Inmortales (Arahants*)>>19. Un
solo termino chino, xing, sirvi6 para traducir tanto nata como pratima.
Y asi, el xing de Shiba Luohan Shou (en su forma larga) estaba compues­
to por dieciocho series de mudras 0 posturas de manos 20 •
Cada mudra se combinaba con modelos respiratorios, pasos, flexiones de
musculos y temas espedficos de meditaci6n. Shiba Luohan Shou fue el nata
o xing budista mas importante introducido en China y la base de 10 que
ahora es conocido genericamente
como la escuela Shaolin Szu de
artes marciales 0 O.1lanfa2 \ que
sera mas ampliamente descrita
en e1 siguiente capitulo. Shiba
Luhoan Shou ha sido traducido
de diversas formas como «Los
dieciocho metodos de lucha de
Buda» 0 «Las dieciocho vias de
los monjes guerreros». En sus
niveles mas profundos, este arte
marcial budista legado por
Bodhidharma esta relacionado
con tres niveles de comprensi6n,
significado y analisis dialectico
comunes tanto en las escuelas
esotericas como exotericas del
budismo .
Fig. 2-3 . La cueva de Ta Mo
*Arahant: Termino pali (arhat en sanscrito) referido a aquellos que han realizado en SI
mismos las enseflanzas de Buda y alcanzado la iluminaci6n. La evoluci6n posterior 10
transforma en el Bodhisattva del budismo Mahayana. (N de los T.)
16 EL TAO DEL YIQUAN

Las dos formas cortas (pratimas) de este xing (nata) que Bodhidharma
tam bien enseno fueron la Asthimajja Parisuddhi (un movimiento budista
y respiracion yoguica para la regeneracion de los tejidos, catarsis y recono­
cimiento kirmico) y la Snavasjala Nidana Vijnapti (una especial y catarti­
ca disciplina fisica para la purificacion de la energia fisica a traves de man­
tras y meditacion)22.
El termino chino para Ashtimajja Parisuddhi era Xisuijing, que signi­
fica «Lavado de la Medula de los Huesos». La palabra china para
Sbavasjala Nidana Vijnapti era Yijinjing 0 el «Sutra (ensenanza) para el
Transformacion de los Tendones y Ligamentos». Cuando estas practicas
fisicas ensenadas por Bodhidharma fueron integradas en la cultura china,
alrededor del siglo XII, se elaboraron multitud de manuscritos taoistas que
eran imitaciones de estos clasicos budistas. Como resultado, y dependien­
do de la perspectiva que se adopte, se produjo una fertil mezcla 0 una con­
taminacion. La mayoria de las versiones disponibles actualmente, aun sien­
do a veces muy antiguas, son a menu do taoistas 0 composiciones popula­
res que contienen secuencias distintas de la ensenadas por Bodhidharma y
a veces carecen del componente espiritual de origen indi023 •
En la esfera espiritual, Bodhidharma exponia los sutras (ensenanzas,del
budismo mahayana (<<E1 Gran Vehiculo») de forma tal que enfatizaba el
doble cultivo de mente y cuerpo por medio de una practica equilibrada de
meditacion estatica Ging gong) y de meditacion en movimiento (dong
gong). Conforme a los usos tradicionales, Bodhidharma continuo ensefian­
do el cultivo de 1a mente por medio de la practica de la quietud en medita­
cion sentada. A traves del ejercicio de las artes marciales budistas, el
Yijinjing y el Xisuijing, los monjes del templo de Shaolin, bajo la tutela de
Bodhidharma, pronto empezaron a reintegrar sus cuerpos con sus mentes.
El Yijinjing, utilizando ejercicios isometricos, alternando tension y
relajacion en unas posturas y movimientos determinados, convirtio su
mala salud fisica en excelente. No solo esto, sino que su fuerza fisica
aumento enormemente. El Yijinjing estiraba los musculos, ligamentos y
tendones del cuerpo de tal forma que los hacia extremadamente flexibles
y fuertes ala vez que generaba abundante qi 0 energia vital 24 •
El Xisuijing, por su parte, mostro a los monjes como utilizar su qi para
fortalecer la sangre y el sistema inmunologico, asi como el sistema nervio­
so central. De esta forma, un cuerpo y un cerebro saludables contribuye­
ron significativamente ala obtencion de la iluminacion y la paz espirituaF5.
Una de las desafortunadas consecuencias del posterior descuido de las
ensenanzas de Ta Mo fue que el Xijinjing, 0 ensenanzas dellavado de la
 BUDISMO Y ARTES MARClALES EN LA ANTIGUA CHINA 17

medula, casi se perdio. El conocimiento actual de las mismas se basa en su

~ ..z: Bodhidharma
mayoria en antiguas descripciones, y solo unos pocos movimientos frag­
--. -:'::)_~ento budista
mentarios y sus conceptos subyacentes se han flitrado hasta nosotros a tra­
• _,;.:aISlS y recono­
res del tiempo.
~pe cial y catirti - .
Afortunadamente, la serie de ejercicios del Yijinjing escaparon a este
:.;. ::. naves de man­
destino. Sin duda debido en gran medida a su sorprendente potencial para
rransformar los musculos, ligamentos y tendones debiles en excepcional­
- ",~.~;1g, que signi­
mente fuertes y elasticos, fueron recogidos en las tradiciones de much as
. ...:;0m china para
artes marciales. Estas tradiciones existian sobre todo en el interior de los
:::,::senanza) para el
minoritarios monasterios budistas que continuaron apegados a las ensenan­
L.': 'C' estas pricticas
zas de Ta Mo sobre la unidad de cuerpo y mente, como el famoso monas­
~::: :.;. .:ultura china,
terio de Shaolin, pero tambien fuera de ellos en corrientes independientes.
_cws taoistas que Cada arte marcial que incorporola prictica del Yijinjing la modifico para
!=-::' Y. r dependien­
adaptarla a sus propias necesidades. Consecuentemente, una gran variedad
~ :::..:-zda 0 una con­
de diferentes versiones han llegado hasta nosotros a traves de su transmision,
- .:£..-:::'ente, aun sien­
de generacion en generacion, a 10 largo del tiempo. Para muchos estudiosos
..- n-~ciones popula­
y practicantes de Q!gong y medicos, la version recogida en los Anales
J~7 Bodhidharma y
Imperiales de la Dinastia Qing (1.644-1911 d.C.) es probablemente la mas
autentica, la mas cere ana a las ensenanzas origin ales de Ta Mo.
_...i e:., s-enanzas)·del-t1,
::i. .:;-o,:c enfatizaba el' .
-:.:. equilibrada de
3. LA DINASTiA TANG (600-900 D.C.): ARTE MARCIAL COMO
-:-~.-:.miento (dong
BUSQUEDA ESPIRlTUAL
--·."linuo ensenan­
,-:;...ae:ud en medita­
En China, la dinastia Tang se
';;c ' 0 budistas, el
prolongo desde el 618 al 907 d.C .
..1:_ ~o la tutela de
Fue principalmente budista y, a pesar
~~ .:on sus mentes.
de agudizarse las distinciones entre
~2':-:-...illdo tension y
las escuelas de pensamiento del sur
- ·":o~ . convirtio su
(graduales) y del norte (subitas), fue
_~ .O''..l fuerza fisica
un periodo notablemente pacifico.
"-i.o-s. ligamentos y
Fue un tiempo que vio un gran flore­
- :a:iam en te flexibles
cimiento de la cultura fisico-mental
"-).'al< del budismo indi0 26 , incluyendo la
urilizar su qi para
propagacion de los nata Vajramukti,
d sistema nervio­
que contenian los principios del cui­
•...:.. _.iJ.bles contribuye­
dado de la salud, las ensenanzas de
.,.:a paz espiritual2S • autodefensa sin arm as y la introspec­
.;):­ descuido de las
cion meditativa.
, del lavado de la
Fig. 2-4. Buda de la dinastia Tang
18 EL TAO DEL YlQUAN

Cuando los monjes maestros de 1a dinastia

Tang empezaron a incorporar los conceptos
indios ala cu1tura china existente, Vajramukti se
enseno bajo el nombre chino de Qyanfa. Como
1a pa1abra india vajra, e1 caricter Tang chino
«quan» significa exactamente mana cerrada 0
puno. E1 sufijo «fa» fue 1a transcripcion del ter­
mino sanscrito dharma (ensenanzas de Buda).
Este sufijo fue comunmente uti1izado en China
para representar no solo las ensenanzas en si,
sino todas las artes, oficios y practicas asociadas
Fig. 2-5 . a las mismas. Como Vajrarnukti, Qyanfa signi­
Guerrero Celestial de fica, a grandes rasgos, rayo, puno de dharma 0
la dinastia Tang
ensenanzas de Buda27.
Qyanfa se ensenaba solamente a monjes 0 a Budistas devotos. Como
discip1ina espiritua1, Qyanfa perseguia integrar 1a interaccion cuerpo­
mente de forma que transformando el cuerpo uno se lib era del cuerpo y
transformando 1a mente uno se 1ibera de 1a mente. A esto se 1e llamo
«cambiar el cuerpo por el de Buda» y con­
duce un estado de <<I1o-yo» (naitratmyacitta;
chino: wuxin)2B.
Mediante 1a practica de este nata, 0 xing,
los monjes buscaban alcanzar la paradojica
relacion entre cuerpo y mente definida
como quietud dinamica y movimiento en
quietud. A traves de esta comprension podia
10grarse 1a mas elevada liberacion de 1a
mente y el cuerpo. Esta transformacion era
el verdadero significado de los principios de
Sthana y Samasthana en e1 arte del Qyanfa
y e1 verdadero objetivo de las secuencias
cineticaS29 .
La meta del Xingyi (samasthana), 0
entrenamiento de 1a autoconciencia 0 bus­
queda de Qyanfa, era alcanzar el dominio
abso1uto sobre los procesos activos que dan
1ugar a las diversas formas de sufrimiento
engendrados, experimentados y perpetua­
dos, a menudo sin saberlo, por el practican- Fig. 2-6. Guerrero de
la dinastia Tang
 BUDISMO Y ARTES MARClALES EN LA ANTIGUA CHINA 19

teo En este contexto, la motivacion de auto-proteccion, como normalmen­

.~". , .:i.e l.a dinastia
te solemos entenderla, no se encuentra en el QIanfa. Antes bien, el
- :..: ~ ) S conceptos
QIanfa se basa en la premisa espiritual de que, en el fondo, la autodefen­
-_:-e~ \-ajramukti se
sa es inutil, y solo Ia oportunidad de ayudar 0 ensenar a los demas existe
: - Q.}anfa. Como
continuamente. Frente a una agresion, se puede evitar el dano a uno
-:e~ Tang chino
mismo, y a los demas, y aparece la oportunidad de ensenar al agresoilO •
• • -:-.•<-10 cerrada 0
;-...____ :pcion del ter­ Durante este periodo de expansion budista en la dinastia Tang, el
monje se consideraba como un guerrero espiritual que entraba en comba­
!d"~~zas de Buda).
te entre su naturaleza inferior y superior en el campo de batalla de su
~ . 2ndo en China
mente, su discurso y su cuerpo. Teniendo en cuenta esta trinidad de mente,
s :,~oanzas en S1,
discurso y cuerpo, el xing desarrollo un nombre mas corto basado en una
:-~:ro cas asociadas
. Qganfa signi­ abreviacion del termino sanscrito, literal mente «triple batalla» 0 trican en
sanscrito. En chino se convirtio en sanjin 0 sanchan, que dio tambien
_: .J de dharma 0
nombre a la principal postura de este xing;l.
En el xing de sanjin los brazos se colocan en el mudra de Vajramukti
~ ~ t'\-otos. Como
Bodhisattva representado en el Mandala Kongokai Maha y la posicion
-::'..: : .:60n cuerpo­
completa se conoce como Trilokavijayakayaasthana, que significa la posi­
_=-=:-!_ del cuerpo Y
cion de aque1 que ha logrado el dominio de los tres reinos de la existencia.
_:.. ::' ~ :o se Ie llamo
Procede de la forma externa de vajra (rayo) y fisicamente encarna la armo­
nia y el equilibrio fisico y mental. En esta postura el cuerpo esta dividido

Este
F""cg. 2-6. Guerrero de Fig. 2-7. El mandala Kongokai Maha
"1., dinastia Tang
20 EL TAO DEL Y1QUAN

en cinco niveles elementales, cad a uno de eUos compuesto por tres niveles
iguales de torsion. Estos forman tres figuras «joya» completas represen­
tando el Buda, Dharma y Sangha32 •
Equilibrando la torsion tripartita, tanto en los musculos externos como
en los organos internos, se mantiene un modelo compuesto de poder fisi­
co en el cual, a pesar de estar totalmente quieto, es capaz de responder ins­
tantaneamente ante condiciones externas. En apariencia, 1a postura de
sanjin no es agresiva y, con 1a vestimenta de monje, es completamente invi­
sible para un observador externo. Es tambien la unica postura desde la que
un monje puede inmediatamente levantarse 0 sentarse en la posicion de
meditacion con las piernas cruzadas33 •
 CAPITULO 3
19 secularizaci6n de las artes marciales budistas
-~ ::~ e.\."ternos como
5 : :> de poder fisi­
.=-= :esponder ins­
.-::G, la postura de
~!:':eramente invi­
•.':"~'::a desde 1a que
_c c:""_ hi posicion de

1. LA DINASTlA SONG (960-1279 D.C.)

En los ultimos arios de la dinastia Tang, el pendulo empezo otra vez ha

oscilar en el sentido contrario_ Por razones politicas, los que ostentaban el
poder quisieron reducir el exito del budismo. La dinastia Song fue mas
alia, volviendo a un codigo etico explicitamente neo-confuciano, y en este
proceso el budismo se fue debilitando progresivamente al ser absorbido
por las tradiciones nativas 1 _ Debido a la falta de mecenazgo muchos de los
grandes e imponentes templos budistas acabaron en ruinas, un destino
lamentado por un antiguo poeta:

Ningun monje vive en el viejo templo,

El Buda ha sido derribado al suelo,
Una campana cuelga en 10 alto, brillante al sol del atardecer,
Triste cuando solo un golpe es necesario,
Nadie osa despertar las notas de
La solemne musica que !lena su antiguo armazon2 •

De hecho, la dinastia Song fue un tiempo triste para China. La corrup­

cion en los negocios y el gobierno, las calamidades naturales y una ham­
bruna masiva 10 definen como un periodo de continuo deterioro cultural,
politico y espiritual3 • Este proceso culmino con la efectiva division del pais
en dos partes cuando el norte fue otra vez invadido y ocupado, esta vez por
los lin, en 1.127 d.C. Esta fecha constituye la linea de demarcacion entre
la dinastia Song del norte (960-1127 d.C.) y la dinastia Song del sur
(1127-1279 d.C .)4
Historicamente, la popularidad de las artes marciales en China ha cre­
cido 0 menguado dependiendo de la relativa estabilidad, paz y prosperidad

21
22 EL TAO DEL YlQUAN

Fig. 3-1. El Templo de Shaolin

de la sociedad. En periodos de transicion y desorden, las artes marciales se

expandian y desarrollaban. En periodos de mayor cohesion social, decli­
naban. No es sorprendente, por tanto, que durante la confusion de la
dinastia Song, las artes marciales florecieran y proliferaran. El monasterio
de Shaolin, por ejemplo, alcanzo el cenit de su fama durante los Song
cuando se ufanaba de tener un os 2.000 monjes residentes 5 •
Durante esta epoca, las artes marciales del templo budista de Shaolin
empezaron a proliferar mas alla de las puertas del templo. Esto condujo
tanto a la secularizacion del arte como a su fragmentacion en numerosos
sistemas especializados. Algunos de los estilos mas populares de artes mar­
ciales que brotaron del original Qyanfa budista de Shaolin son: Dieciocho
Palmas de Lohan, Cinco Animales, La Grulla, El Mono, El Puno
Shaolin, Taijiquan, etc 6

2. EL LEGADO ETICO DE SHAOLIN

Si al dejar los templos las artes marciales se secularizaron, el mundo

secular de las artes marciales fue sutilmente civilizado por el codigo etico
budista. En palabras del maestro de Artes Internas chinas Hong Yixiang,
fue Ta Mo y sus seguidores quienes introdujeron wute, 0 la virtud marcial:
 LA SECULARlZACION DE LAS ARTES MARCIALES BUDISTAS 23

Con anterioridad ala llegada de Ta Mo, los artistas marciales chinos prac­
:k aban principalmente para luchar y eran aficionados a intimidar a los mas
.:ebiles. Ta Mo trajo wute, que ensenaba que las artes marciales significa­
:;an realmente promover el desarrollo espiritual y la salud, no la lucha\>.
En el templo de Shaolin, en el pasado, antes de que un disdpulo fuera
~ceptado, tenia que jurar un voto de obediencia al Codigo Moral ante el
Buda, sus Maestros y sus superiores. A pesar de que, indudablemente, sus
:"ormulas originales se han transformado y diluido, el Codigo Moral de
Shaolin se sigue trasmitiendo entre sus practicantes marciales de genera­
.::i6n en generacion. Se compone de tres partes: La Etica Shaolin, Los
_-\ctos Prohibidos y Las Obligaciones. Algunos de los preceptos incluidos
en este codig0 8 :

· Respetar al maestro, honrar el Codigo Moral y amar a los condiscipulos.

· Practicar kungfu devotamente y cultivar un cuerpo sana y fuerte.
· Prohibido exhibir las artes; prohibido ofender a los superiores.
• Prohibido divulgar falsos rumores, alardear de fuerza y oprimir a los
-'. c:....~3 marciales se d€biles.
5-ocial, dedi­
O

.C ;. ; :

· Prohibido ser codicioso; no robar ni coger las propiedades de otros.

: 'J!tlusion de la
.:sta de Shaolin
~r.0" Esto condujo
...-.!~ en uumerosos
2..-e5 de artes mar­
· Ser humilde y de voz suave; no ser temeroso en buscar consejo para el
conocimiento.
• Desarrollar el auto-control, ser servicial y atento .
· Prohibido torturar 0 ser cruel.
· Prohibido implicarse en actividades deshonestas .
· Prohibido mostrar falta de respeto a los mayores.

in "o n: Dieciocho • Prohibido rebelarse contra el maestro.

_. ~. iO flO, El Puno
-:z.arou, el mundo
;:-D:: el codigo t€ ico
Hong Yixiang,
,-. ~ a ', irtud marcial:
· Obligado a eliminar a los crueles y a los delincuentes.
· Obligado a proteger a los solitarios y a los oprimidos.
· Obligado a ser caballeroso y generoso.
· Obligado a corregir valientemente las injusticias.
· Obligado a divulgar las ensenanzas y el kungfu de Shaolin.
· Obligado a aprender el arte de la autodefensa y a superar las adversidades.
· Obligado a transmitir el Arte generosamente a disdpulos buenos
y seleccionados.
24 EL TAO DEL YIQUAN

3. YUEH FEI Y EL XINGYIQUAN

Entre los sistemas de artes marcia­

les derivados de Shaolin el que tiene
una particular importancia para nues­
tro estudio es el Xinyiquan, que en
tiempos posteriores fue mas general­
mente conocido como Xingyiquan.
«Xing» significa forma 0 configura­
cion, «yi» significa mente 0 intencion y
«quan» significa puno, lucha 0 arte
marcial. Por tanto, el significado literal
de Xingyiquan es «el arte marcial de la
forma fisica y la intencion mental».
El Xingyiquan fue sintetizado a
partir de varias artes marciales por un
famoso general Hamado Yueh Fei.
Mas concretamente, Yueh Fei baso su
sistema de Xingyiquan precisamente
en los principios del Yijinjing budis-
Fig. 3-2. Yueh Fei ta, el uso unico y especifico de tension
y relajacion descrito en el Capitulo 2.
Este metodo de entrenamiento empleaba el principio de interpenetracion
o interdependencia de las polaridades de yin y yang, del uso de 1a relaja­
cion dentro de 1a tension y de la tension en la relajacion. Como legado a
la posteridad, Yueh Fei dejo un manual ilustrado en las paredes de un tem­
plo en la montana Zhongnan9 •
Nacido el15 de Febrero de 1.103 d.C. en Tang Yin Hsien, en la pro­
vincia de Henan, Yueh Fei se convirtio en un heroe, un gran estudioso de
los clasicos en epoca de paz y un astuto y valero so general en epoca de gue­
rra. Su primer maestro de artes marciales, quien Ie enseno las artes del
templo de Shaolin, se Hamaba Jou Ton. En 1.122, ala edad de 22 anos,
You Fei se incorporo al ejercito de liberacion del sur. Durante los anos
siguientes, trabajo diligentemente hasta alcanzar el rango de comandante
general. Instituyo entonces un programa de adiestramiento sistematico en
artes marciales internas y externas. Con sus ejercitos asi entrenados, Yueh
Fei derroto habilmente a los enemigos del pais numerosas veces, mientras
el sur trataba de liberar los territorios perdidos lO •

_~G\1QUAN
~::~ lites marcla­
---?:i;-. el que tiene
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.: tntrenados, Yueh
._s veces, mientras
LA SECULARlZACION D E LAS illiTES iVlARCIALES BUDISTAS 25
Sus «Diez tesis del Xingyiquan» demuestran un profundo conocimien­
to, mostrando la forma correcta de dominar el arte. Yueh Fei compilo y
organizo el Xingyiquan en un sistema eflCaz para entrenar a sus soldados
y se cree que fue la primera persona que saco los secretos del Xingyiquan
fuera del monasterio de Shaolin y los hizo publicos. Creo tambien el esti­
10 externo conocido como la Garra del Aguila de la Familia Yueh. Experto
en medicina china, Yueh Fei fue tambien un maestro de qigong al que se
atribuye la creacion del ejercicio de las Ocho Piezas de Brocadol l .
Finalmente, sin embargo, el propio Yueh Fei fue victima de la corrup­
cion de su tiempo. Despues de obtener una victoria militar decisiva frente
a los conquistadores Jin del norte, sus enemigos sobornaron con exito a
uno de los oficiales corruptos del emperador. Como resultado, el empera­
dor convoco a Yueh Fei a la capital y 10 encarcelo hasta su muerte en pri­
sion en 1.142 d.C. En 1.166 d.C. el emperador Xiao Zong rehabilito a
Yueh Fei y traslado su tumba al hermoso lago del Oeste (Xi Hu) en
Hangzhou. El emperador Ie dio un nuevo nombre: Yueh Wu Mu, 0 Yueh
el guerrero honrado y respetable 12 ;
4. BUDISMO, TAOisMO Y LA CREACION DEL HSINGYIQUAN
La creacion del Xingyiquan por Yueh Fei es un interesante trabajo de
fusion de la tradicion budista india con la taoista china autoctona. Tanto
en el nombre como en la forma la original tradicion indobudista es clara­
mente apreciable, mientras que en el contenido se superpone una capa de
interpretacion taoista.
El nombre Xinyiquan, como demostro el Sifu Nogaboshi, es la traduc­
cion exacta al chino del termino indio samasthana!3, haciendo referencia a
la disciplina de descubrirse y transformarse a uno mismo a traves de la
pr:ictica y la introspeccion en las propias posturas fisicas y espirituales.
Ademas, Xinyiquan tambien se conoda como Wuxing 0 Puno de los
Cinco Elementos, que Nogaboshi asimismo remont6 al Mahabhuta Naja
indio 0 nata de los Cinco Grandes Elementos. La prictica de este arte
marcial se ocupa de emular los principios de los cinco elementos y surge
previa e independientemente a inquietudes chinas similares .
La prictica basica del Xinyiquan radica en la «santi» 0 postura de la
«trinidad», que deriva claramente de la postura fundamental del Qyanfa
de Shaolin conocida como «sanjin» 0 «triple batalla». Pero mientras sus
otras form as fueron de alglin modo variando, el prop6sito interno y los
26 EL TAO DEL YIQUAN

principios de 1a alineacion estructural de santi y de sanjin permanecieron

identicas.
En 10 que al torso se refiere, ambas comparten la insistencia en mante­
ner la espalda recta desde el coxis hasta la parte superior de la cabeza, eli-

I ', ~,

Fig. 3-3. Columna normal Fig. 3-4. Columna natural

minando la curva lumbar de la columna basculando la pelvis y metiendo el

sacro. Ambas insisten en que el proceso transformador de cuerpo y mente
debe empezar en la transformacion de la columna normal patologica mos­
trada en la Fig. 3-3 en la columna natural representada en la Fig. 3-4.
A primera vista, la posicion de los pies parece ser bastante opuesta. En
la postura sanjin, tal como aun hoy es practicada por muchas artes mar­
ciales chinas y japonesas, el pie adelantado orienta sus dedos hacia el inte­
rior mientras el pie retrasado permanece recto; en la postura santi, el pie
adelantado esta recto yel pie retrasado se orienta hacia el exterior. Pero de
hecho, la sensacion interna de la postura santi, tal como describe Sun
Lutan, esta claramente expresada en la forma externa de la postura sanji:
«las rodillas se perciben como si estuvieran cerradas hacia el interior y los
talones como si estuvieran empujando hacia el exterior, mientras que los
dedos de los pies sienten que estan agarrando 1a tierra!4.»
La posicion para manos y brazos mas frecuentemente utilizada en el sanji
Qyanfa es el mudra de Vajramukti Bodhisattva representado en el mandala
 LA SECULARlZACI6N DE LAS ARTES MARCIALES BUDISTAS 27

"
_'::::' .
:lermaneClerOn

-~:e..~ci a en mante­
.~ .~ la cabeza, eli­

~
~

~
~

=-­
~ Fig. 3-5. Posicion de pies Sanjin Fig. 3-6. Posicion de pies Santi
~
~.~

~
~~
-.­
-".
- , mlrurai
~ ':'Jerpo y mente
tolagica mos­
=~. l.a Fig. 3-4.
-~-:"2nt e opuesta. En
~ ~..:uchas artes mar­
- ~os hacia el inte­
; .:s:-ura santi, el pie
~ =~ e.:\.cerior. Pero de
. _.:'::10 describe Sun
. ie la postura sanji:
r....:.~ 2 el interior y los
-7 - r. ::nientras que los
.itilizada en el sanji
·...-:_2do en el mandala
Kongokai Maha (Fig. 2-7.) Y conocido como Triloavijanakayasthana 0 posi­
cion del que ha dominado los tres reinos de la existencia. Es a menudo
representado en diversas formas por los servidores de Buda.
La postura santi de Xingyi, como aqui la muestra Sun Lutang, es un
claro eco del mudra de la audacia, a menudo adoptado por el propio Buda
cuando se Ie representa en pie. Buda 10 usa supuestamente para dominar
a un elefante dirigido contra el por uno de sus enemigos l6 •
Finalmente, las posturas sanji y santi comparten un proposito basico
comtin. Su prictica conduce al estado de
pensamiento no-analitico 0 «no-mental»,
que posibilita al individuo en combate
para responder espontaneamente a la con­
figuracian global de la situacion en lugar
de focalizarse en un solo aspecto del opo­
nente.
En el aspecto interpretativo, podemos
ver como los conceptos del taoismo nati­
vo sustituyeron a los indios. Sanjin era la
traduccion del «trican» indio, que era a su
vez una abreviacion y una integracion de
las configuraciones posturales sanscritas
Triatyabhuni y Astadsajacan, y se referia a Fig. 3-7_Sun Lutan
en la postura Santi
28 EL TAO DEL YIQUAN

Pero en la
la «triple batalla» en los campos de la mente, el cuerpo y el discurso en la en transicion, la "­
que se comprometia el monje aspirante17 • Esto queda reflejado en una guerra condujo 0 - ,4
leyenda japonesa referente a los origenes de la postura sanji que cuenta la vo de Shan Xi ~-.
historia de «tres dioses mitologicos que eran los mejores luchadores de
Ilustrado de Lu
China, los cuales solo eran invencibles cuando luchaban juntos. Estos eran plo de la colina ; e
los dioses de los ojos (mente), de la respiracion (discurso) y de la postura
que Ji obtuvo e~ -
(cuerpo)lB.»
montana Zhong:-l.
En Xingyi, santi 0 la postura de la trinidad se refiere a la triad a macro­
intensivo estudiO .
cosmica del cielo, la tierra y el hombre, representandose en la teoria mar­ profundas im :.:;.
cial a nivel microcosmico en el cuerpo del hombre como la cabeza, manos
Establecio as! ~ '='
y pies. Cada uno esti ademas dividido en tres secciones 19 • Es precisamen­
Ji Jike tuvo ':,.­
te este cambio hacia la importancia interpretativa el que muestra la super­
totalidad de su ..::.....
posicion de la vision cosmologica taoista del mundo sobre la cosmologia
dador de la es::-.:.. J .
esencialmente india.
rama Shan Xi de ~­
En palabras de un antiguo clasico taoista: «Cuando yang y yin se unie­
ron, los tres esenciales fueron creados y elios, a su vez, crearon todas las
criaturas». Asi, el qi unico que procede del vacfo y creo yang y yin es la base
6. LA DINASTiA Q
de cielo y tierra, con el hombre situado en el centro para servir de puente
e instrumento de equilibrio y unificacion. Este enfasis en la trinidad de
Durante la z
cielo, tierra y hombre es tipica de la vision del mundo taoista y esta ausen­
Longbang fuero:: -~
te en los esquemas cosmologicos hindu y budista indios 20 •
cion de suceso ~es ...
Un tal Li L:.
extraordinario ~. 1:
5. LAS DINASTiAS YUAN Y MING (1.271-1.644 D.C.)
acudio a estu~ -
bastante parco ,;:-. :
En el periodo que siguio al caos de la dinastia Song, concretamente la
vencion de su ~.' •
dinastia Yuan (1.271-1.368 d.C.) y buena parte de la Ming (1386-1644 d.C.),
esta quedo ta., . ~
los eruditos y gente culta dieron importancia a las habilidades sociales como
tacano en sus r .
la politica 0 la diplomacia. Menospreciaban y eludian las artes r:narciales y la
y Li alcanz6 a
gran sabiduria inherente a elias. Consideraban desdenosamente a los artistas Como resu.:.-:-· ~
marciales como matones a quien solo gustaba competir, luchar y, general­
a ser tan die~t:' . .
mente, crear problemas. Y es honesto reconocer que, a pesar de la influencia
velocidad era:-. :~
de la etica budista, esta valoracion era demasiado a menudo correcta.
nidad de acer ~
No es, pues, sorprendente que aquelios que practicaban las artes mar­ Cuando eLi. ~.
ciales y comprendian los profundos valores eticos y filosoficos asociados a
zaba su obje~ ­
las mismas se alejaran de los centros de poder hacia pequenas aldeas y
Longbang, Li ­
monasterios, manteniendose elios mismos, su sabiduria y sus conocimien­
la formaci6. :::-.
tos ocultos al gran publico. De esta forma, las artes marciales una vez mas
de Xingyi. al·:::a­
decayeron y la mayor parte de su secreta esencia se perdio.
 LA SECULARIZACION DE LAS ARTES MARClALES BUDISTAS 29

Pero en 1a ultima etapa de 1a dinastia Ming, con 1a sociedad de nuevo

::.:- '; el discurso en la
-ansicion, la necesidad de las artes marciales para 1a autodefensa y la
..; - reflejado en una
ITa condujo otra vez a su renacimiento. Seglin Wang Xuanjie, un nati­
"D.il que cuenta la de Shan Xi Hamado Ji Jike (Ji Longfeng) redescubrio el Manual
- ~i;i; iuchadores de
trado de Lucha de Yueh Fei en las entonc~s derruidas paredes del tem­
lOS. Estos eran
21
::LO de 1a colina de Zhongnan • Yang Jwing Ming, por otra parte, escribe
~. de la postura
- e Ji obtuvo el manuscrito de Yueh, «un 1ibro secreto de Xingyi», en la
:"&~ .i. fatriada macro-
~ontana Zhongnan22 • Cualquiera que fuese su forma flsica, a traves de su
::-:rensivo estudio y di1igente prictica,JiJike aleanzo1a comprension de sus
en la teoria mar­
:rrofundas implicaciones y experimento su poder en su propia persona.
abeza, manos
Establecio asi las bases para el futuro Xingyiquan.
= . I s precisamen­
JiJike tuvo dos discipu10s principales a quienes trasmitio1a esencia y la
,.--= cr,uestra la super­
:otalidad de su arte, Cao Jiwu y Ma Xueli. Ma Xueli se convirtio en el fun­
- :bre la cosmologia
dador de 1a escuela Honan de Xingyiquan, mientras Cao Jiwu fundo 1a
:-J.ma Shan Xi de Xingyiquan 23•
:~:lg y yin se unie­
,-z. .::..-earon todas las
r yin es 1a base
j :.-.:.:~g
:>~: iervir de puente
6. LA DINASTlA Q!NG (1.644-1.912 D.C.)
~ en la trinidad de
- ---~3t2. Yesta ausen­
Durante la dinastia Qing, los hermanos Dai Bengbang y Dai
Longbang fueron los alumnos favoritos de Cao Jiwu, asumiendo 1a condi­
::~:'. ~
.-:ion de sucesores directos dellinaje.
Un tal Li Luoneng de la provincia de Hebei oyo rumores ace rca del
e~lraordinario nivel de habilidad que habia alcanzado Dai Longbang y
3.C.
acudio a estudiar con el. AI principio, Dai Longbang fue aparentemente
bastante parco en su informacion, situacion que solo cambio tras la inter­
~, ..:oncretamente la
vencion de su madre. «En una fiesta de cumpleanos de la madre de Dai,
~ 1386-1644 d.C.),
esta quedo tan impresionada por Li que reprendio a su hijo por ser tan
. ·~ :ill:es sociales como
tacano en sus ensenanzas. Tras esto, Dai mostro a Li la totalidad del arte
. . r.es marciales y la 24
~' Li alcanzo a dorninarlo ala edad de cuarenta y siete anOS .»
:!! cnte a los artistas
Como resultado de su formacion con Dai Longbang, Li Luoneng liego
c. ~t:Lhar y, general­ a ser tan diestro y poderoso que era liarnado «puno divino». Su talento y
~ de 1a influencia
velocidad eran tan grandes que sus oponentes no tenian nunca la oportu­
',) correcta.
nidad de acercirsele.
t..::,:;,h-m las artes mar­
Cuando era retado avanzaba suavernente, adelantaba la mana y alean­
-'~6ficos asociados a
zaba su objetivo. Despues de haber completado sus estudios con Dai
. ?equenas aldeas y
Longbang, Li Luoneng regreso a la provincia de Hebei y se concentro en
...!:.: \. sus conOClmlen­
la forrnacion de sus discipulos, con el resultado de que su rarna de Henan
-~~~ales una vez mas
de Xingyi alcanw la fama en toda China.
30 EL TAO DEL YIQUAN

E1 estudiante mas aventajado de Li

Luoneng fue un hombre llamado Guo
Yunshen, quien Hego a ser induso mas famo­
so que su maestro por su poder arrollador.
Las versiones varian, pero aparentemente Cam': :.. :":
Qi en eo;:-:.:::­_
Guo mato a1 menos a un hombre, posib1e­
mente a algunos mas, que acudio a retarle. C.ullb:(j =--.
e5piriru e~ .' ­ ~: .
Como consecuencia, paso tres afios en pri­
sion encadenado con griHetes. Uno pensaria
que esto podia constituir un severo impedi­ cquilibrado. -'
mento para su prictica. Pero de hecho t!'an.rorma 10< : . ­
demostro ser una bendicion oculta. ~ ebilitan. Ta - ~'
Fig. 3-8. Guo Yunshen (can Restringido de cualquier movimiento, ll.:npi.ar la meG-'­
runica blanca y chaleco negro) Guo desarrollo la esencia mas profunda del a prenatal. Eo'.
Xingyi, la descarga de una fuerza extremada­ J octrina de T.:. .
mente explosiva y poderosa desde una postura inmovil, hasta la cima de la _-\yes y el de ~2 ~
sofisticacion 25 • Tan poderosa era la descarga de energia de Guo que algu­ rica sistema ::.1 .
nos Ie Hamaban «Divina Mano Aplastante», mientras otros, menos favo­ res del cuerpo: ,
rablemente dispuestos hacia el aunque igualmente impresionados, Ie Ha­ «La sigui~r: : ­
maban «Mano Demonio». natural. Sin t"­~ :'­
Aparentemente, sin embargo, la prision ensefio a Guo que era mas pru­ da como la h.'.e:'
dente no matar a los contrincantes. Tras su puesta en libertad, se dice que maci6n del ct­
Guo cuidaba siembre de colocar su mana izquierda sobre el cuerpo de su esto se Ie de£". ;:';:..
oponente antes de emitir con su famosa mana derecha 26 • La mana izquier­ avanza, la iz .:'::­ '
da ayudaba a absorber la energia de su derecha evitando asi lesiones gra­ d6n 0 tensanc. : -
ves a su adversario. No es necesario decir que con la aparicion de Guo Cuando tu s :: =" •
Yunshen en la escena de las artes marciales, la fama del Xingyiquan como son tus pierruc _
arte supremo de la lucha se extendi6 a 10 largo y ancho de China. no tus manos. -
tiene fuerza.:: ..
«El estad; '
7. EL RESUMEN DEL XINGYIQUAN DE Guo YUNSHEN 27 llama miste. =. ~ ~
fuerza alguna. - ,
«El Xingyi es parecido a la meditaci6n taoista: ambos tienen como centrada. Y ~~
objetivo el vado. Pero mientra nosotros vamos de la inacci6n a la acci6n, no-luchar, f . _ --:
los taoistas van de la acci6n ala inacci6n. Nosotros tomamos de los taois­ za real. A pe~..:: ~
tas tres transformaciones: esperma (energia sexual) en Qi, Q! en espiritu y en el interio!". ~ . .
espiritu en vado.» elevado de 1.:. •
«El camino hacia la energia misteriosa (hua) se realiza a traves de la «Simulti::: ~ ~
energia obvia y de la oculta. Para obtener la obvia debes estar centrado y cambios er. 7"- •
 LA SECULARlZACION DE LAS ARTES lVlARCIALES BUDISTAS 31

'?!1Iajado de Li Etapas de Fases Transformaciones Tipo Tipo de

lamado Guo I Xingyi Sedentarias de energfa respiracion

-l~:!tISO mas famo­ i Cambio del Trabajo Huesos Abierta Bisica

esperma en Qi de fuego
~ :xxler arrollador.
~"C: aparentemente 1 Cambio del Dominando Tendones Oculta Intermedia
~" :-:ombre, posible­
Qi en espfritu el fuego

a.:udi6 a retarle. 3 Cambio del Fuego Medula Misteriosa Avanzada

espiritu en vado Divino
~ aiios en pri­
_:-es. U no pensaria
• ..!:.. Severo impedi­ equilibrado. A traves de esta energia el esperma se convierte en Qi, que
Pew de hecho r:-ansforma los huesos. Al nacer nuestros cuerpos son fuertes pero luego se
.culta. debilitan. Ta Mo desarrollo una disciplina para cambiar los tendones y
_._ e:­ movimiento, 'impiar la medula. Pensaba que esto permitiria al cuerpo volver a su esta­
• :::25 profunda del do prenatal. En la dinastia Song (960-1.279 d.C.), Yueh Fei anadio a la
':=.le:za. extremada­ doctrina de Ta Mo la del cambio de los huesos. El ejercicio de las Cinco
k.-:.:a la cima de la A.ves y el de las Ocho partes reflejan estas ensenanzas. Mediante la prac­
. ..:c Guo que algu­ tica sistematica, el Qi disperso se concentra en el abdomen y todas las par­
- --;')5 . menos favo­ tes del cuerpo se coordinan. A esto se Ie llama el Pequeno Cielo.»
~ _..iionados, Ie lla­ «La siguiente etapa es la energia oculta. Es libre, relajada, blanda y
natural. Sin embargo, no te confundas por la palabra blanda. No es blan­
era mas pru­
.!e da como la hierba; mas bien, es elastica. Esta fase se ocupa de la transfor­
::ltd, se dice que macion del Qyi en espiritu y paralelamente del cambio de los tendones. A
. ~ ~~ cuerpo de su esto se Ie denomina el Gran Cielo. En la lucha, cuando tu mana derecha
mano lzqUler­ avanza, la izquierda estira hacia atras como si estuvieras desgarrando algo­
• :.3:~ lesiones gra­ don 0 tensando un arco. Esto se efectua lentamente, no de forma abrupta .
_"l~i::i o n de Guo Cuando tus dos manos avanzan es como si empujases un carro. Es decir,
~'-~~1guan como son tus piernas y no tus manos quienes mueven el carro; son tus piernas,
~China. no tus manos, quienes confieren fuerza a tu lucha. El pie retrasado man­
tiene fuerza, como si fueses a saltar una zanja.»
«El estadio mas elevado de energfa crece a partir del anterior. Se Ie
-~IE..,\] i llama misterioso y resulta dellavado de la medula. Es blando y no utiliza
fuerza alguna. Permite moverte mas ficilmente porque la energia esta con­
":JOS tienen como centrada. Y esta energfa te fusiona con el vacio, el Tao en el que «luchar es
rru...:::ion a la accion, no-luchar, no-luchar es luchar». La energia obtenida es distinta de la fuer­
......~:110S de los taois­ za real. A pesar de que las acciones son las mismas, la energia permanece
( i. Qi en espiritu y en el interior, controlada por la mente. Esta es la cima del Xingyi, 10 mas
elevado de la alquimia, la lucha y el Tao.»
";:...:z:a a traves de la «Simultaneamente a tu avance a traves de estas etapas, se producen tres
..:-~ e-5tar centrado y cambios en tu cuerpo: cambio en los huesos, en los tend ones y lavado de
32 EL TAO DEL YIQUAi\l

medula. Cambiar los huesos significa mantener tu cuerpo como una mon­
tana. Cambiar los tendones es fundir la energia en y a traves de todos los
tendones, formando membranas en elios y activandolos. Lavar la medula
es relajar completamente y purificar y refinar los organos internos usando
nuestra mente, haciendo asi a tu cuerpo tan ligero como una pluma.»
«Hay tres formas de respiracion en Xingyi: basica, intermedia y avan­
zada. En la etapa basica de energia evidente, co10ca la 1engua en el pala­
dar, con la boca entreabierta. Respira naturalmente por la nariz sin pres tar
atencion a la respiracion. Las manos y pies se coordinan en la respiracion
para transformar el esperma en Qi. En la fase intermedia de energia ocul­
ta, 1a boca y lengua se mantienen en la misma posicion, respirando por la
nariz, pero prestando atencion en hundir la respiracion hacia el ombligo,
transformando asi el Qi en espiritu. El tercer y mas e1evado nivel de res­
piracion, relacionado con la energia misteriosa, se alcanza inconsciente­
mente a traves de las dos etapas anteriores. En este estadio tu espiritu se
transforma en vacio y no sientes tu respiracion: no hay sonidos, no hay
olores, todo es vacio.»
«~Como es usado el Xingyi en estas tres fases? En 1a primera es como
un cincel de acero que sale firmemente pero cae como un 1igero pedazo de
bambu. En la segunda, parte como una flecha y cae ingravido como el
viento. En la fase mas elevada, sigue al viento y alcanza la luna. Un obser­
vador externo nunca 10 vera golpearj si 10 ve, no se ha alcanzado el estadio
superior. E sto es el Xingyi, el nivel de logro mas elevado. La mente esta
despreocupadaj no haces nada y todo es hecho. En el vacio hallamos nues­
tros cuerpos prenatales. Pero no te preocupes demasiado de esto. Si 10 bus­
cas demasiado intensamente te eludira. En lugar de intentar alcanzarlo,
piensa que ya 10 tienes. Esto ayudara a tu mente. Despues de todo, la
mente es la encarnacion de tus actos: por tanto, Xingyi es lucha mental.»
«En la postura basic a (santi) la mayor parte del peso esta en tu pie
retrasado. En Xingyi el peso nunca esta igualmente repartido entre ambos
pies: esto facilita el movimiento y evita la rigidez del «doble peso». Te per­
mite distinguir 10 b1ando de 10 duro (yin y yang).El Xingyi no es compli­
cado porque es natural. Estamos en armonia con todas las cosas. No espe­
res milagros. Continua como una persona normal haciendo cosas norma­
1es y con la perseverancia llegara el progreso.»
«Puedes aprender Xingyi simp1emente para estar sano. Si 10 aprendes
con prop6sitos marciales es mas diffcil. Qyien sea orgulioso perdera.
Observa la distancia entre tu oponente y tuj estudia sus caracteristicas fisi­
cas y su postura. Cuando adelantes trata de meterte dentro de d. Protege
 LA SECULARlZACI6 N DE LAS ARTES MARCIALES BUDISTAS 33

_,__ como una mon­
- ::~xes de todos los
_~_ La,'ar la medula
.::~; :mernos usando
- ~ una pluma.»
_ :.::i:ermedia y avan­
· :engua en el pala­
· ~ oariz sin prestar
_ .--;- en la respiracion
':::: 2 de energia ocul­
.~. respirando por la
-:-. bcia el ombligo,
ado nivel de res­
~ inconsciente­
e..~ .:fio tu espiritu se
~ -~ ,'{"midos, no hay
tu cuerpo con los codos. Se versatil y flexible; no temas cambiar tus tacti­
cas. No uses fuerza. Se calmado y seras estable. Cheng Tinghua me dijo:
"Cada vez que lucho con alguien, trato de ver cuan fuerte, blando, muscu­
10so 0 ladino es. Trato de descubrir sus puntos debiles. Nunca me limito a
1m patron fijo: largo 0 corto, alto 0 bajo. Evaluando asi a tu adversario,
incluso si no Ie vences, nunca sera derrotado.»
«Para practicar tus movimientos clava nueve palos de bambu como se
muestra en la figura (Fig.3-13). Al principio haz que la distancia entre elios
3ea grande; progresivamente reducela hasta que los palos esten apenas sepa­
rados por la an chura de los hombros. Ve desde el uno al nueve desde el inte­
ri.or y luego invierte el orden, aumentando gradualmente tu velocidad.
Evita chocar con los palos. Despues muevete arbitrariamente entre elios
son considerar el orden. Este ejercicio se deriva del Ishing y es excelente si
.::ontemplas los palos como oponentes a los que debes esquivar y golpear. Si
:0 practicas el tiempo suficiente, producira un gran cambio en ti. »

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!lJqz2UlJ!~ 2ulJ(01 ap aJ~lJ If lJp!a
cfo
II 3~lIVd
 :J{jJta y advertencia

En los primeros arros de mi pnictica en pie con el maestro Fong Ha, el espiritu Ie
je'aba a menudo, durante retiros u otras ocasiones especiales, a volver a la fuen­
:::. Cogia los 1ibros de Wang Xiangzhai, 0 los escritos sobre e1 hechos por sus dis­
_~t'ulos, y procedia a traducimos oralmente algunas partes, Esto fue inestimable
;- .lIa nosotros como estudiantes, Nos ayudo a obtener una comprension mas pro­
~.:.nda del arte, vida y desarrollo personal de Wang Xiangzhai.
-=- '::\'e 1a suerte de grabar cintas de algunas de estas sesiones y tomar notas escritas
orras. A pesar de 10 imperfectas que puedan ser, las grabaciones han sido para
- --.ma constante Fuente de inspiracion en mis arros de practica. Qyiero, por tanto,
:::lpartirlas con mis entusiastas comparreros en los capitulos siguientes. Los
biograflcos traducidos por el maestro Fong Ha de libros y folletos de per­
~dades tales como Yao Zongxun, Lee Yin Am y la Asociacion de Yiquan de
- ~;ng son la base del Capitulo 4. Los fragmentos que Fong Ha tradujo de los
,?WS libros de Wang Xiangzhai, EI Verdadero Curso del Yiquan y Recopilacion de
""iencias en Quan, son la base para el Capitulo 5.
"'~p uesto, dados los defectos inherentes a las traducciones orales espontaneas,
7 ~esumo de ofrecer este material, y especialmente las selecciones del Capitulo
o traducciones definitivas. Mas bien las presento como destellos introduc­
. en el genio de Vlang Xiangzhai. De hecho, es mi sincera esperanza y deseo
~:! insuficiencia motive a alguien en alglin lugar a publicar un traduccion
d.e los trabajos de Wang Xiangzhai, Qyizas una de las muchas organiza­
: de Yiquan existentes, como la Asociacion de Yiquan de Hong Kong 0
g. consideren adecuado asumir este proyecto, Constituiria un servicio de
~le valor , a la comunidad mundial de artistas marciales en general ". a la ,
" ':e Yiquan en particular.
..cadamente, tambien como resultado de la naturaleza de la docume~,: .;.­
-. es po sible facilitar los numeros de las paginas de las citas y seieccio~es .
5 casos, solo se indica ellibro del que se ha extraido el fragce:l£o. E n e:

37
3 L 1.'!O DEL YlQUAN

Cd i:ulo 4, esto se indica en las notas finales. En el Capitulo 5 se indica al final CApiTULO~
:0:: .:ada seccion, abreviado y entre parentesis: (TCYQ2 significa que la seleccion ,(g vida de Wa nu ­
?~c.:ede de EI Verdadero Curso del Yiquan; (CEIQ2 indica que el fragmento es de
Rc~~pilaci6n de Experiencias en Quan. El material adicional extrafdo de la entre­
vista entre Wang Xuanjie y Wang Xiangzhai, titulado Esencia del Arte de la Lucha
y publicado en su libro Dachengquan (Hong Kong: Hai Feng Publishing
Co.,Ltd.,1988) se indica como (DCQ pig.).

En la historia de ~:..s

Como vererr. ~
bonita y vacia. L·"
Wan Xiangzhi. .'
que sus tesis e:-.:
acept6 y derro 0 :..

Wang
trito de Sherr':
Se le dio e1 0 0 ::;:"".
- 5 ;:': indica al final CAPITULO 4
:::2 que la selecci6n ~ vida de Wang cXiangzhai
1: ::.agmento es de
::L-."-10 de la entre­

:. 3rt" de fa L ucha
: eng Publishing

En la historia de las artes marciales chinas, el nombre de Wang Xiangzhai

destaca como uno de los grandes genios del siglo :xx que redefinieron la
naturaleza y posibilidades del arte. Poeta y formidable artista marcial, su
mayor logro consisti6 en la reinterpretaci6n, des de una perspectiva actual,
del estricto entreno en las artes marciales que recibi6 de su tio en su juven­
tud. Basandose en la extensiva investigaci6n hist6rica que llev6 a cabo a 10
largo de su vida, Wang Xiangzhai redefini6las rakes y la esencia de su arte
con poetica elegancia y simplicidad cientifica.
Los avances conceptuales y de desarrollo de Wang Xiangzhai Ie lleva­
ron a una revolucionaria redefinici6n de la relaci6n convencional entre
quietud y movirniento en las artes marciales; considerando la quietud como
primordial y el movimiento como secundario. Rechazaba las tradicionales
secuencias de movimientos pautadas como el metodo de entrenamiento
principal. Remontandose a las rakes hist6ricas del budismo chino y a la
India vedica, defendi6 el ejercicio de la quietud y el cultivo de la mente y la
intenci6n como la prictica primordial.
Como veremos, esta no era s6lo una teorfa
bonita y vacfa. Las capacidades marciales de
Wan Xiangzhai y su reputaci6n demostraron
que sus tesis eran correctas. En su apogeo,
acept6 y derrot6 a todos sus contrincantes.

1. EL APRENDIZAJE

Wang Xiangzhai naci6 en 1.885 en el dis­

trito de Shenxian de la provincia de Hebei.
Se Ie dio el nombre de Ni Libao, mas tarde
FigA-l - Wang Xiangzhai

39
4D EL TAO DEL YlQUAN

rue liamado Yuseng, y posteriormente adopto el nombre de Wang

Xiangzhai 1• De pequeno, Wang Xiangzhai contrajo un grave proceso de
asma que impidio su crecimiento y Ie dejo en un precario estado de salud.
manecer en pIe
Cuando tenia ocho anos, para remediar su enfermedad y recuperar su
Wang Xiang-~
salud y fuerza, su padre Ie hizo emprender la practica de Xingyiquan con
mision del arte ~.
su tio mas anciano, el famoso Guo Yunshen, en la vecina aldea de Majong.
En realidad, el viejo maestro no queria aceptar al joven Wang Xianzhai
como su discipulo porque era anciano y sufria de una «enfermedad en las
piernas» que apenas Ie permitia andar. Pero dos hechos Ie hicieron cam­
biar de opinion. Primero, su propio hijo, y heredero de su linaje, sufrio un
empeorando. \'
accidente; cayo de un caballo y murio. Por otro lado, Wang Xiangzhai
propio hijo, e_...:::
acudio con excelentes referencias de otro pariente. As!, Guo Yunshen se
extraordinaria ::;-:!:
ablando y estuvo de acuerdo en aceptar a Wang Xiangzhai como estu­
balmente a \ ----=_
diante intern0 2 •
jo, en 1.898 e~ .-­
No tardo mucho en establecerse una profunda relacion entre ambos. El
sus discipulos '.­
joven Wang Xiangzhai era sumamente inteligente y muy diligente en su
su legad0 7•
prictica. Esto Ie gano el respeto y el afecto se su anciano tio que recono­
Los escep .C ­
cio en su sobrino las cualidades necesarias para llegar a ser un digno suce­
infancia y tenie::: ­ .
sor en ellinaje de transmision de su arte. Como Wang Xiangzhai expreso
tanto como par2- -=
mas tarde, su tio pensaba que «si el estudiante no es la persona apropiada,
el viejo mael;
el no puede aprender y la persona apropiada no puede ensenarle. En otras
Wang. Estab'a ~ :.
palabras, el progreso requiere la correcta combinacion de alum no, maestro
ciria con el tie _
y arte 3».
los secretos de ~ -
En su sobrino, Guo hallo el estudiante adecuado. Como Wang
Cuan exige~ . J
Xiangzhai escribio mas tarde, su tio «... de vez en cuando, me ensenaba sus
ejemplo. La p ' -:-~
especialidades y me aconsejaba mostrar gran respeto por el Arte y no seguir
se por la manr .- ::
los habitos de mis iguales\,. Los «habitos de mis iguales» de los que habla
mas tarde, se :.... .:.:
Wan Xiangzhai se refieren a la preocupacion de los artistas marciales por las
de humedad ;> ' ~ ­
complejidades superficiales de la forma, en contraposicion a la profunda
no estaba sufi'" _.
simplicidad de la esencia. De nuevo en palabras del propio Wang Xiangzhai:
la postura hast:: _.
«Cuando el senor Guo ensenaba Xingyiquan, la prictica fundamental era
el suelo era c:-. ­
c
zhanzhuang, 0 meditacion en pie. Esta era la esencia de su ensenanza5.»
Ellector recordara que esta tecnica de meditacion en pie, base historica y
esencia del Xinyiquan, fue desarrollada hasta su maximo nivel por Guo
2. PRINCIPI O':; ;)
Yushen durante sus anos de prision, cuando estaba engrilletado y forzosa­
mente inmovilizado. El joven Wang Xiangzhai se tomo muyen serio las ense­
Tras la rnL ~ :-:::
nanzas de su tio y, con algunos anos de estudio y prictica, no solo recupero la
casa de sus F· ;-.:
salud sino que ademas comprendio e interioriwla esencia del Xingyiquan. Se
demuestrw ~'.: '
convirtio asi, ya en su adolescencia, en un formidable luchador.
 LA VIDA DE WANG XlANGZHAl 41

Para Guo debia ser una fuente de agridulce orgullo ver a su sobrino
:-:nhre de Wang
crecer y madurar en el arte mientras su ancianidad Ie iba imponiendo cada
: g;ave proceso de
vez mayores limitaciones. A 10 setenta y cinco ya no tenia fuerzas para per­
C:.:. est:ado de salud.
manecer en pie mientras practicaba tui shou, 0 empuje de manos, con
~:. y recuperar su
Wang Xiangzhai. Aun asi, no permiti6 que nada interfiriese en la trans­
igytquan con
misi6n del arte y continuaron su prictica de empuje con Guo sentado en
. ~1ea de Majong.
«la cama del norte», nombre que daban a un pequeno banco de ladrillo que
;::: \Vang Xianzhai
formaba parte de la chimenea que Wang man tenia siempre encendida para
e::crmedad en las
que su maestro estuviese caliente y c6mod0 6•
.'" :=hicieron cam­ En los siguientes cinco 0 seis anos, mientras la salud de Guo sigui6
~ 2aje, sufri6 un
- - 'dJ."1g Xiangzhai empeorando, Wang empez6 a cuidar a su tio dia y noche como si fuera su
~ uo Yunshen se
propio hijo, estando siempre donde se Ie necesitaba. Se desarro1l6 asi una
extraordinaria intimidad entre ambos, y Guo continu6 instruyendo ver­
- '::-':'~Al como estu­
balmente a Wang hasta el dia de su fallecimiento. Cuando este se produ­
_n entre ambos. El jo, en 1.898, el maestro Guo en su lecho de muerte dijo que entre todos
sus discipulos Wang Xiangzhai era el unico que podia heredar y continuar
-.;: ' :hligente en su
- ~o que recono­ su legad0 7 •
;e~ '. ill digno suce­
Los escepticos podrian alegar que tras s6lo cinco anos de entreno en su
- X :;vi;zhai expres6 infancia y teniendo s6lo trece, Wang dificilmente podia haber progresado
tanto como para merecer el honor de heredar la linea de transrnisi6n. Pero
. _~n a apropiada,
~~le. En otras
el viejo maestro Guo reconoci6 el genio innato y la autodisciplina de
Wang. Estaba seguro que el riguroso entreno que Ie habia exigi do produ­
cida con el tiempo los resultados deseados y 10 harian un digno sucesor de
:- Como Wang los secretos de su arte.
Cuan exigente era con Wang en su formaci6n queda reflejado en este
:::.e ensenaba sus
ejemplo. La primera cosa que tenia que hacer el joven Wang al despertar­
- :'~ Ane y no seguir
. los que habla se por la manana era practicar su meditaci6n en pie zhanzhuang. Cuando,
mas tarde, se levan tab a Guo 10 primero que hacia era examinar la marca
-~ ~iales por las
de humedad alrededor del sitio donde estaba Wang meditando. Si el suelo
::: a la profunda
no estaba suficientemente humedo por el sudor, Wang debia continuar en
- - 'aug Xiangzhai:
la postura hasta que el viejo maestro consideraba que la marca de sudor en
:=:mdamental era
el suelo era suficiente8 •

2. PRINCIPIOS DE 1900: LA BUSQUEDA

Tras la muerte de Guo Yunshen, el joven Wang Xiangzhai regreso a

casa de sus padres por unos anos. Durante este periodo, varios incidentes
demuestran que habia desarrollado ya una considerable habilidad en las
42 EL TAO DEL YIQUAN

artes marciales. Una vez, en 1901, cuando tenia dieciseis anos, Wang ciales y, estud.i.a:!'; .
acompano a su padre a la aldea de Yunyuang para entrenar y practicar. En una gran experu '"::"
el camino, fueron asaltados por un grupo de mas de diez bandidos, la 3egunda hija. \ .::':'.=
mayoria armados, que pretendian robarles. Pero, estando desarmados, meditacion e:-: ;:::. ::.
Wang y su padre derrotaron a toda la pandilla haciendo que huyeran Los clisicos 3:' .
totalmente asombrados y aterrorizados. Cuando mas tarde el padre de esencia, la p. - .: -
Wang contaba la historia, siempre citaba con paternal orgullo la exclama­ to de la perro:- ." - .
cion de uno de los bandidos: «este chico es realmente poderoso\>. rue asi en eI
En otra ocasion, cuando acompanaba a su padre a otro pueblo, obser­ :ro el re-peto .::.:= ~
vo ados jovenes monjes practicando en el gran vestibulo de un templo 1913 ella do -e::
budista. A Wang Ie parecieron muy avanzados en su aprendizaje debido a en Beijing, .. ~ ~-:
la forma en que andaban, casi como si patinasen, y con extranos pasos lar­ a 'istiria el iar:::." -
gos, de casi tres metros de longitud cada uno. Naturalmente, quiso medir Cuando L _0­
sus habilidades con ellos y asi se 10 propuso. Los monjes aceptaron yenta­ C ando se .. - ­.
blaron varios combates. Para sorpresa de los monjes, y probablemente ,aludando. -' -:­ - .. :
tambien para la de Wang, cada vez que Wang establecia ~ontacto con ellos =Iue el Sr. L:: . -
acababan tumbados en el suelo. Estos dos incidentes y algunos otros '.i.eron blan ,­
levantaron enormemente la moral de Wang Xiangzhai puesto que, :n me ia
habiendo probado sus conocimientos, comprendio que habia desarrollado ::1 de5pre ~ric:c c.

algo muy especial10 • me. ,. se fue' .

En 1.907, cuando tenia veintidos afios, Wang Xiangzhai abandono la El pub!..i.:: ~~-==...
casa de sus padres y su pueblo en desagradables circunstancias. Habia
entablado amistad con un joven pariente con quien habia adquirido la
mala costumbre de apostar. Disgustado por el castigo que su madre Ie
impuso, el y su pariente marcharon a Beijing a ganarse la vidal!. En Beijing
se enrolo en el ejercito como pinche de cocina, con la tarea de cortar made­
ra y acarrear agua. En una ocasion en que estaba transportando agua, un
soldado que desconocia las habilidades marciales de Wang trato de hacer­
Ie tropezar, pero en lugar de esto, fue el quien acabo en el suelo ante el
asombro del resto de soldados.
Cuando el capitan al mando fue informado del incidente, cito a Wang
Xiangzhai para exigirle una explicacion. Wang conto que habia estudiado
Xingyiquan con el famoso Guo Yunshen. Esto agrado tanto al capitan, norte 0 no i _.::
que era campeon de artes marciales, que dio a Wang a su hija como espo­ zacion, SL~ e"'.~
sa y Ie dio un nuevo empleo como instructor de artes marciales de la artes mar -l<:"Co - ­
tropa12 • En su nueva situacion, Wang dispuso del tiempo para mejorar su ?erspecri '<13 ::..;: ~
educacion y estudiar otras disciplinas ademas de las artes marciales. -onOClffi.C:-.:":' ,:......
Resulto estar tan dotado para la poesia y la caligrafia como para las artes a ponien':· . -
marciales. Su esposa era tambien una ferviente practicante de artes mar­ futuro, Ie ::-.:?

...:~i; anos, Wang
&:" ': oracticar- En
, L
'::t"Z bandidos, Ia
co desarmados,
,- ::.0 que huyeran
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~ e:,os09" .
__ pueblo, obser­
e un templo
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::.:epraron y enta­
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~ue su madre le
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en e1 suelo ante el
. "';~ente, cito a Wang
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~ :23 artes marciales.
:..:. Lomo para las artes
= .:-ante de artes mar­
LA VIDA DE WANG XlAJ"\IGZHAI 43
ciales y, estudiando Xingyiquan con su marido, se convirtio tambien en
una gran experta en este arte. Tuvieron tres hijos, dos chic as y un chico. La
segunda hija, Wang Yufong, todavia vive y enselia el arte del zhangzuang,
meditacion en pie, de su padre en Beijing.
Los clasicos siempre han afirmado que, si se estudian en su verdadera
esencia, la practica de las artes marciales conducen a un perfeccionamien­
to de la personalidad y del caracter. Como ilustra la siguiente historia, esto
fue asi en el caso de Wang, que fue siempre un perfecto caballero y demos­
tro el respeto adecuado en su trato con sus iguales y con sus mayores. En
1913, cuando tenia 28 alios y una solid a reputacion como artista marcial
en Beijing, un importante politico Ie invito a un banquete al que tambien
asistiria el famoso instructor de artes marciales Li Ruidong 13 •
Cuando Li Ruidong llego, Wang fue a su encuentro y se presento.
Cuando se dieron Ia mano, parecfa a los que les rodeaban que se estaban
saludando, pero en realidad estaban probando su fuerza interior. Y resulto
que el Sr. Li no pudo igualar Ia fuerza interna de Wang. Sus piernas se vol­
vieron blandas y se doblaron, obligandole a arrodillarse. Al verlo, Wang
inmediatamente se compadecio y Ie sostuvo, evitindole asi la vergiienza y
el desprestigio. Con una sonrisa de agradecimiento, el viejo caballero se
giro y se fue 14 •
El publico estaba muy decepcionado y sorprendido por este comporta­
miento y presionaban a Wang para que les diese una explicacion diciendo
«Este tipo que ha venido a visitarte es un gran personaje en las artes mar­
.::iales. ~Porque solo te ha tocado y se ha ido sonriente sin hacer nada?" En
respuesta Wang dijo: «Aquellos que han llegado a la autorealizacion como
:1rtistas marciales, solo con tocar conocen el talento y las habilidades del
,;)tro. Si realmente sabes, no hay necesidad de luchar-IS"
En 1918 cuando Wang tenia 33 alios tuvo que interrumpir su docen­
ria en Beijing a causa del clima politico existente. Aprovechola oportuni­
.d ad para embarcarse durante diez alios en la busqueda a traves de China
~e famosos maestros para ampliar sus horizontes en las artes marciales 16 •
~ :-obando y siendo probado, dejo su huella en muchos lugares tanto al
:-,orte como al sur del gran rio Yangtze. Durante este periodo de investi­
gacion, sus encuentros con los maestros mas representativos de distintas
lrtes marciales aumentaron su experiencia, permitiendole obtener nuevas
~erspectivas de sus m etodos y principios. En este proceso de enriquecer su
::onocimiento del espectro de las artes marciales tradicionales, Wang esta­
..2. poniendo los cimientos de su propia sintesis de todos eUos que, en alios
7.!turoS, Ie reportaria tanta fama.
++ EL TAO DEL YIQUAN

3. EL MONASTERIO DE SHAOLIN

De gran importancia para sus avances posteriores fue su estancia con

los monjes del monasterio de Shaolin. Alii encontro al monje Henglin, un
excepcionalluchador del estilo Shaolin. Henglin era corpulento y famoso
por su fuerza y poder. Por el contrario, Wang era delgado yaparentemen­
te frigil e insignificante. Sin embargo, el gran monje descubrio que las
apariencias pueden enganar porque Wang era capaz de descargar una tre­
mend a fuerza explosiva en una fraccion de segundo. Esto Ie gano el res­
peto del monje y ambos se convirtieron en grandes amigos durante la per­
manencia de Wang en el monasterio. Intercambiaban opiniones incesan­
temente y aprendieron mucho el uno del otro a traves de sus conversacio­
nes y de sus combates 17.
El superior del monje Henglin, el abad Benhog, tambien conocido
como Benjiao, acogio tambien con simpatia a Wang. A pesar de su avan­
zada edad, 90 anos, el abad Benhong trasmitio gran cantidad de teoria de
la lucha de gran valor a Wang, de la que este obtuvo un enorme provecho 1B •
De hecho, el proposito de Wang al acudir al monasterio era precisamente
investigar sobre la naturaleza y los principios del Xinyiquan que se practi­
caba alii. As! Wang aprendio que el Xinyiquan (Lucha del Corazon,
Mente e Intenci6n) y el Xingyiquan (Lucha de la Forma y la Intencion)

:0. pero en e~ ~-~

:igrimas e... _0 _ _

~e
. ..
encon.:ro . . ~SC1

.::iales. En e ~~ __
DrOnnCi2.
\Vujiliaoshuo ~
Xi'an, que do:-:- ­

Fig. 4-2. Monasterio de Shaolin

 LA VIDA DE WANG XlANGZIMl 45

tenian el mismo origen historico, y aprendio tambien a apreciar sus simi­

litudes y diferencias. Tras varios meses de estancia en Shaolin, Wang se
::~ .ou estancia con despidio de su amigo Henglin y del abad Benhong y de nuevo emprendio
~ ::i.j e Henglin, un su camino en busca de la aventura y la verdad.
-; ·':!ento y famoso Despues, Wang fue a Hunan al encuentro del Gran Maestro de
: ~ :0 aparentemen­ Xinyiquan Jie Tiefu. Jie tenia por entonces unos 50 anos y la considera­
~cubrio que las cion de ser bastante excentrico porque nunca hablaba con nadie de su arte
~gar una tre­ y, por esta rawn, nunca hablaba mucho con nadie de nada. Wang Ie pidio
.O:~ :e gano el res­ un combate y Jie Ie complacio. Lucharon diez asaltos y Wang fue clara­
= ~~ durante la per­ mente derrotado en todos ellos. Habia encontrado finalmente la horma de
.. .
:c:!llones mcesan­ su zapato. Sin querer rendirse, Wang Ie pidio entonces: «(Podemos luchar
::..e: <0 conversaclO­ con armas?» Jie se rio y dijo: «Las armas no son nada mas que prolonga­
ciones de la mano, si te puedo vencer con mis manos te podre veneer con
_~Dien conocido armas». Pero, de nuevo, complacio a Wang y lucharon otros diez asaltos
de su avan­ con armas. Como Jie habia predicho, Wang fue de nuevo clamorosamen­
::!~d de teo ria de te derrotado en todos ellos 19 •
: :-::;1e provecho 18 • Tras esto, Wang, humillado y avergonzado, preparo sus mal etas para
e:~ precisamente irse. Viendolo, el excentrico Jie Ie dijo: «(Qyieres volver dentro de tres
~~: que se practi­ afios? (Es esto 10 que quieres? Soy anciano y no me quedan muchos
~.<:: del Corazon, afios.Tambien podrias quedarte un poco mas. No estes avergonzado, por­
~ . -: la Intencion) que tengo mucha experiencia. A 10 largo de mi vida he encontrado muchos
expertos consumados, pero nunca habia encontrado a nadie tan bueno
como tu. Bueno, porque no te quedas y somos amigos.» Ante la invitacion,
Wang Ie presento sus respetos. Se quedo con Jie durante un ano y duran­
te este tiempo hizo enormes progresos. Cuando llego el momento de des­
pedirse, Jie acompano a Wang hasta la frontera y Ie dejo con estas pala­
bras: «Por 10 que se refiere a tus logros al sur del rio, no me atrevo a decir­
10, pero en el norte no creo que nadie pueda vencerte». Se despidieron con
lagrimas en los ojos20.
Wang cruzo entonces el Yangtze hacia el sur de China donde, de nuevo,
se encontro, discutio y combatio con numerosos especialistas de artes mar­
.::iales. Entre los que se enfrento con exito estaban Fang Shizhang, en la
provincia de Zhejiang, que era famoso por su tremendo dominio del
\Vujiliaoshuo (tecnica de las cinco manos atacantes), y Liu Peixian de
Xi'an, que dominaba misteriosas tecnicas de ataques de piernas21 •
46 EL TAO DEL YIQUAN

4. WANG XrANGZHAI y DUNHUANG

Wang prosigui6 sus viajes por el norte de China durante mediados de

la decada de 1920, buscando siempre un estudio mas directo de la esencia
y los origenes budistas de las artes marciales y tratando de incorporar esta
esencia en la ambiciosa sfntesis que estaba empezando a emerger en su
practica y en su pensamiento. Dos sucesos fueron de crucial importancia
en su investigaci6n.
El primero fue el descubrimiento, durante el proceso de excavaci6n de
las cuevas de Dunhuang, de textos, pinturas y esculturas budistas que se
remontaban a la dinastia Tang, alrededor del ano 750 d.C. En ese momen­
to, este era un material anterior a la gran efusi6n de escritos relacionados
con las artes marciales y la espiritualidad budista que se produjo en los
siguientes cinco siglos. Daba por fin acceso a formas mas primitivas, mas
puras y sin adulterar. No es sorprendente que el contexto de estos descu­
1;lrimientos fuera religioso.
Los mUltiples desordenes internos en la his tori a china han hecho que
no exista una fuente comlin y coherente que deje constancia de su historia
civil y militar, ni de las aportaciones indias a esta. La continuidad que nales de pro-e:: _
encontramos es la documentada dentro de grupos religiosos, especialmen­ gestos rituaie5 '­
te el budismo. Los escritos monasticos contienen informes de muchos que la pos :¢-~.,.
acontecimientos y costumbres. Particularmente en la transmision de las manos unida. - '"
artes marciales y de salud, la estatuaria y la en Vajramukc.:­
- "­
Seg-un \ .:..::;
pintura de templos y monasterios ha jugado
un papel esencial. mismo XinY~ ~
La escultura y la pintura ofrecen un testi­ templos. «Ji r..:.- '.
monio visible del aspecto de la practica cubri6 el " , ;.
budista que no admite la dicotomia entre en ruinas e :...:.. ­
movimiento y quietud tanto en el cuerpo tuvo el rna :..:.:... ­
como en la mente. Esta escultura muestra las para e1 Xi n~-:' _
primeras posturas y gestos de Qyanfa tan Eneste c ;:--;:
claramente que aun hoy pueden ser recono­ de Dunhu<1 _­
cidos. Por ejemplo, la «Protecci6n de la representan .
Doctrina» que a menudo flanquea la puerta Qyanfa. Orr -~ ~
de entrada de los altares en templos y sepul­ y actitudec c.t '-<.

eros es frecuentemente representada como lucha libre. '.::. - ­

Fig. 4-3 . Murales de las cue­
vas de Dunhuang represen­
tando posturas marciales
dos reyes Vajra en las clasicas posturas de ta escenaS . ~ :r:
defensa de Qyanfa. Sus brazos adelantados La crell ! :-~­
los templo, : ~
mantienen a menudo las posiciones tradicio-
 LA VIDA DE WAl"lG XlANGZHAl 47

i
L :- .:..:"':.te mediados de
~~cro de la esencia
2: .ie incorporar esta
I~ . .:. emerger en su
.. ..:::!-cial importancia

~~s : ie excavacion de
-:..:-JS budistas que se
i "::: . En ese momen­
• _,cr!tos relacionados
...: ~~ produjo en los
:::.;:.s. primitivas, mas
'" -c:o de estos descu­
Fig. 4-4. Estatuas de D unhuang representando posturas marciales
_k :::'.l han hecho que
",,"....--_.::ia de su historia
nales de protecci6n mientras realizan tacticamente mudras significativos 0
- .:. continuidad que
gestos rituales con sus manos 22 • No hay mucha gente que se de cuenta de
_ i:' 005, especialmen­
que la postura de oracion que nos resulta tan familiar en Occidente, con la
- : .:l rmes de muchos
manos unidas delante del pecho, es una antigua posicion defensiva basada
. :-:-~nsmision de las
._12. estatuaria y la en Vajramukti .
Segun Wang Xuanjie, dentro de la tradici6n de Wang Xianzhai, el
: :::.:.sterios ha jugado
:nismo Xinyiquan fue preservado y transmitido por medio del arte de los
-emplos. <<JiJike, nativo de Shanxi en la dinastia Ming (1.386-1.644) des­
-';':-;1 ofrecen un testi­
.:ubri6 el Manual Ilustrado de Lucha de Yueh Fei en la pared de un templo
:-:0 de la practica
::::1 ruinas en la colina de Zhongnan. El propio Ji era un guerrero. Cuando
_:3 dicotomia entre . J \-O el manual, 10 estudi6 y practico diligentemente y asi sento las bases
:J.nto en el cuerpo
?.:.ra el Xinyiquan de los tiempos posteriores 23».
_ . ccultura muestra las
En este contexto, la importancia de los descubrimientos en las cuevas
'; e::os de Qyanfa tan
~ - Dunhuang no debe ser subestimada. Algunas estatuas de las cuevas
:~ :!Ueden ser recono­
~presentan el Bodhisattva y guardianes en las posiciones de en-guardia de
._..: «Proteccion de la
danfa. Otras pinturas murales muestran deidades y arhats en posiciones
_:.~ flanquea la puerta
.:titudes de Qyanfa. Por ejemplo, la cueva nO 290 presenta escenas de
en templos y sepul­
-ba libre, la cueva nO 195 ejercicios en parejas y la cueva nO 61 represen­
representada como
escenas del manejo de la espada24 •
.:lasicas posturas de
La creacionltransmision del sistema de Xinyiquan a traves del arte de
S~ brazos adelantados
templos se convirti6 en un precedente para la reconstrucci6n del
. ~l£ posiciones tradicio-
48 EL TAO DEL YIQUAN

Fig. 4-5. Cueva de Dunhuang #272

Xinyiquan que el propio Wang emprendio despues de tener conocimien­

to de las estatuas y pinturas de Danhuang.
El segundo acontecimiento de vital importancia, ocurrio en 1926, cuan­
do Wang encontro al solitario maestro de Xinyi Huang Muquiao. Wang
cuenta el impacto que Huang Muqiao Ie causa en el primer borrador
(1942) de su primer libro EI Verdadero Curso de Yiquan. «En la dinastias Sui
yTang (581-907 d.C.) una cierta «Danza de Salud» fue muy popular. Tanto
estudiosos como artistas marciales practicaban esta tecnica para el cuidado 5. PO:\"lL ~ O _. - .
general de la salud y como entrenamiento marcial. Posteriormente este arte
se perdio. Entre los artistas marciales contemporaneos, el Sr. Huang La esenci'!. ~ .::
Muqiao ha sido muy activo en la recopilacion e interpretacion de la «Danza ':t-; usualmen:e __
de Salud» a partir de las pinturas murales del yacimiento arqueologico de - dmiento de~ L'"_ ~
Dunhuang. De esta forma fue capaz de reconstruir la tecnica y recuperar el ue Bodhidha.=-:-:-"':.
espiritu (shen) de la antigua «Danza de Salud25 ». ~inastia H a. _ ::. :
«Durante la epoca de Las Campaiias del Norte (antes de los comunis­ :0n los metoc ~ , ~
tas), encontre al Sr. Huang Muquiao y aprendi de e1 y llegue a compren­ _.1 medula ( ~ ...: =
der la esencia de la Danza de Salud. No ose mantenerla en secreta y, por
tanto, la enseiie a quienes estudiaban conmigo. Pero entre todos mis
alumnos solo unos diez llegaron a dominarla. 26 »
Para celebrar su aprendizaje de la antigua «Danza de Salud», Wang DOS tener en __ ~­

Xingzhai escribio el siguiente poema: en que \iVan~ _ .­ -

.::ia de Hebei ~ : ­ . ­
que en la pr ~~=
Direccione ).

~ er conoclmlen­
__-i.e, en 1926, cuan­
-'i ),luquiao. Wang
:::-. ~~ ?rimer borrador
En la dinastias Sui
.;.~ :::,,:'Jy popular. Tanto
-:::'=:':"1 para el cuidado
7:':10rmente este arte
' :.00:.. el Sr. Huang
"r .s:.:.cion de la «Danza
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:~..:nica y recuperar el
: .:c.s de los comuni5­
" :-llegue a compren­
e:;~;! en secreto y, por
_ _ro entre todos mi~
e Salud», vVang
LA VIDA DE WAl'-.1G XlANG ZHAl 49
EI cuerpo se mueve como una danza de olas
Como el dragon jluyendo y la grulla blanca jugando
Como la serpiente asustada retorciindose
La intencion y la Juerza se mueven como navegando en las olal7•
Los expertos contemporaneos en el arte y la historia de Dunhuang
seiialan la pared occidental de la cueva nO 272, construida durante el peri­
odo Liang del Norte y que aparentemente representa series de posturas de
qigong 0 artes marciales, como una de las mas probables candidatas para
inspirar a Wang la reconstruccion de Huang Muquiads.
E1 aprenclizaje de la «Danza de Salud» proporciono a Wang la pieza
que faltaba en su investigaci6n de las rakes historicas y en la creaci6n de
su propio sistema. Es importante destacar que la dinastia Sui lleg6 al
poder s610 veinte aiios despues de 1a muerte de Bodhidharma.
Reconociendo que la esencia de la antigua «Danza de Sa1ud» era contem­
porinea de, e identica a, la esencia de las enseiianzas de Bodhidharma
sobre la transformacion de los muscu10s, tendones y ligamentos
Yijinjing) y sobre el1avado de la medula (Shi Soei Chin), Wang estaba
.:onvencido que habia encontrado el vinculo hist6rico directo y esencial
Clue habra estado buscando.
5. PONIENDO NOMBRE AL ARTE
La esencia que Wang Xiangzhai habia encontrado era la utilizaci6n de
Yi. usualmente traducido como mente 0 intenci6n, en el cultivo y adies­
~iento del cuerpo para prop6sitos marciales y de salud. Wang escribi6
~ue Bodhidharma «combin6 el juego de los Cinco Animales creado en la
'- astia Han (206 a.C-220 d.C.) por Hua Tou, el 'primer medico chino'
-n los metodos de transformaci6n de los tendones (Yijinjing) y lavado de
edula (Shi Soei Chin) para crear el sistema de Yiquan», la lucha de la
-cote 0 la intenci6n. En reconocimiento a Bodhidharma y a 1a tradici6n
........:>-rorica budista, Wang llam6 al sistema que habra creado Yiquan 29 •
Para aclarar mas las derivaciones hist6ricas de Wang Xiangzhai, debe­
_ tener en cuenta que el Xingyiquan (Lucha de 1a Forma y 1a Intenci6n)
. e Wang se habia adiestrado era en un principio conocido en la provin­
J e Hebei como Xinyiquan (Lucha del Coraz6n y la Intenci6n), mientras
~ en la provincia de Henan se Ie conoda como Liuhebu (Pasos de las Seis
~.:ciones). Wang 10 explicaba de esta forma: «Cuando rastreamos los ori­
50 EL TAO DEL YIQUAN

genes del Sr. Li Laidong de Henan, vemos que era el

bisnieto del Sr. Li Zhihe que fue el maestro de Dai
Longbang. Los Yuans del condado de Ji Yuan llama­
ron ala lucha de forma distinta (Liuhebu), pero es, de
hecho, la misma escuela que fundo el Sr. Li.
Cambiando Xin Yi (Corazon e Intencion) por Xing
Yi (Forma e Intencion) el Sr. Dai no traiciono el pri­
mitivo significado de Xin Yi, porque la lucha tuvo su
origen en el Liu Fa (Seis Formas).»
A pesar de las tres ramas de desarrollo del arte,
las tres eran historica y esencialmente identicas,
difiriendo unicamente en su forma externa. En rela-
Fig. 4-6. Wang cion al manual del antiguo templo de la colina
Xiangzhai Zhongnan en el que estaban basados, se hacia refe­
rencia colectivamente a Xinyiquan, Xingyiquan y Liuhebu como la escue­
la de lucha de la colina de Zhongnan30 •
En su propia sintesis, buscando tanto unificar como destilar estos sis­
temas hacia su esencia y sus rakes historicas, Wang elimino los terminos
Xin (Corazon-Mente) y Xing (Forma), llamandolo simple y puramente
Yiquan, enfatizando de este modo la suprema importancia del componen­
te intencional de la Mente. Lo que Wang pretendia conseguir con esto era
remediar una situacion que consideraba muy inadecuada, concretamente,
la obsesion que muchos de sus alumnos, as! como de los artistas marciales
en general, tenian con las complicadas formas y modelos que constituian
la prictica de casi todas las artes marciales.
Wang consideraba que estaban poniendo el carro delante del caballo,
pues la obsesion por la forma externa se convertia un una barrera insupe­
rable para descubrir y
cultivar la esencia inter­
na. Esta esencia, pensa­
ba, solo podia ser descu­
bierta y desarrollada por
la mente. Solo el ade­
cuado adiestramiento de
la mente, argumentaba,
permitiria al cuerpo
redescubrir su habilidad noquear a
innata para el moVl­ recto. Pero
Fig. 4-7. Wang Xiangzhai (a la derecha) junto a otros temblor ape=-.;..., .
miento natural y asi destacados artistas marciales, incluyendo a Zhang
Zhaodong en el centro

~_. ','emos que era el
~~ ~ maestro de Dai
~ .: j eJi Yuan llama­
, ~:·-!ftebu), pero es, de
:~ ~nd6 el Sr. Li.
~. ~-. :e:1.:i6n) por Xing
-::'0 traicion6 el pri­
:';.:-'.If la lucha tuvo su
_=':::':1Urollo del arte,
--: :::~;2':lente identicas,
-;1".2 e nema. En rela­
;:-~ ;.-. io de la colina
;::J05, se hacia refe­
'. ~:l como la escue­
- ciestilar estos sis­
:= c.....-:·l1n6 los terminos
~""ple y puramente
,:":~~ 2 del componen­
- -:-5eguir con esto era
: ::i!. concretamente,
- s artistas marciales
: :':'iJ;: que constituian
- c dante del caballo,
~ !.i,.'"\a barrera insupe­
~ ~~derecha) ju nto a orras
incluyendo a Zhang
c . el centrO
LA VlOA DE WANG XIANGZHAI 51
desarrollar la capacidad de reaccionar espontanea y adecuadamente ante
cualquier situaci6n. Asi, Wang elimino Xing 0 Forma del Xingyiquan para
crear el sistema sin-forma, s610 Mente: Yiquan.
6. Los 30's: LOS RETOS LOCALES Y EXTRANJEROS
Tras aprender la antigua «Danza de Salud», Wang se aventur6 de
nuevo a salir y empez6 activamente a propagar y ensenar el Yiquan y sus
principios alli adonde fue. En particular, permaneci6 durante un tiempo
en Shanghai, donde vivian muchos de los mejores artistas marciales del
pais. Los alumnos mas conocidos de Wang en Shanghai incluyen a Han
Xingqiao y Han Xingyuan, Yu Pengxi, Wang Shuehe, Mu Jianzhao, Gao
Zhendong, Zhu Guolu, Zhu Guozhen, Bu Enfu, Zhang Changxin y
Zhang Changyi.
En Shanghai, una interminable corriente de artistas marciales locales y,
cada vez mas, extranjeros acudieron a la puerta de Wang para retarle a un
combate con la esperanza de batir al Maestro. Ninguno triunf6. Uno a uno,
\ Yang con exito, y a menu do sin
cortesia, puso a sus oponentes en
;:u lugar -normalmente en el
;;uelo- resultando siempre er ven­
cedor indiscutible.
Entre los retadores extranjeros,
habia varios boxeadores europeos
.:fe gran nivel asi como artistas
oarciales japoneses de alta gra­
Juaci6n. Estando en Shanghai,
\ Vang se encontr6 con el Director
de Boxeo de la YMCA europea,
quien organiz6 un combate con el
?or entonces campe6n del mundo
Je los pesos pluma, un hungaro
:.1amado Inge, que estaba visitando
Shanghai. Cuando se enfrentaron,
el campe6n hungaro intent6
:1oquear a Wang con un punetazo
:ecto. Pero Wang, con 5610 un
:emblor apenas perceptible de su
Fig. 4-8. Kenichi Sawei
]~ EL TAO DEL YIQUAN

mana izquierda, arrojo al campeon al suelo. Despues de su derrota, loge

escribio un articulo en el London Times explicando su interpretacion de las
artes marciales chinas. En general hablaba muy favorablemente del desa­
rrollo de las mismas y, en particular, insistia en el gran respeto que sentia
por el talento de Wang Xiangzhai 31 •
Despues de esto, en 1939, Wang tuvo un combate con un artista mar­
cial japones muy famoso, Kenichi Sawei, que era quinto dan de Judo y
noveno dan de Kenpo. De nuevo, el retador fue claramente vencido. Cada
vez que entraban en contacto, Wang sin esfuerzo le hacia rebotar. El japo­
nes quedo tan impresionado que decidio quedarse, y estudio con Wang
durante doce afios. Tras acabar su aprendizaje, el Sr. Sawei volvio a Japon
yempezo a ensefiar la esencia del sistema Yiquan de Wang adornado con
sus propias variaciones. El Sr. Sawei llamo a su sistema TaiKi- Ken. En su
libro TaiKi-Ken, el Sr. Sawei hace su propio relato de sus encuentros con
Wang Xiangzhai:
7. Los 40's: B .
«Puesto que por aquel tiempo yo era quinto dan de Judo, tenia cierto
grado de confianza en mis habilidades con las tecnicas de lucha. Cuando
tuve la primera oportunidad de probarme en un combate frente a Wang en Beijing y e
Xiangzhai, cog! su mana derecha y trate de usar una tecnica. Pero me Como parte de 3-.": ~. ­
encontre enseguida lanzado por el aire. Vi la inutilidad de la sorpresa y de articulos y conct'':::. ~
los ataques repentinos frente a este hombre. Despues intente con agarres. Beijing Shibao rL .. -
Cogi su mana izquierda y su solapa derecha y probe las tecnicas que sabia, en entrevistas i_.:­ :
pensando que, si fallaba el primer ataque, seria capaz de llevarle a tecnicas cas relativas a la _ :..::-­
de agarre cuando cayese. Pero en cuanto estuvimos juntos, Wang controlo la teoria y prie . _­
inmediata y totalmente mi mana y la empujolejos de el. Por muchas veces observaba en lo~ :-.:.
que intentaba superarle, el resultado siempre era el mismo. Cada vez que artes marciales ~ . .i 7 ~
fui derribado, el me golpeaba muy suavemente en el pecho justa sobre el El ataque de ~..:.:
nales era doble. - . ~
corazon. Cuando 10 hacia yo sentia un extrafio y aterrador dolor que era
como un temblor en el corazon. obsesiva preocu. -=
Aun no me rendi. Le pedi que se enfrentase a mi en esgrima. Usamos de las artes rna:- -=-­
palos en lugar de espadas y, a pesar de que su palo era corto, par6 con exito de la practica tra_.
todos mis ataques y me impidio marcar un solo punto. Al final del comba­ penetrar en la ~.:--­
te dijo tranquilamente: «La espada -0 el palo- son extensiones de la mano». definia, consistt ~. ­
Esta experiencia me robo toda mi confianza en mis habilidades. Mis apropiadamenre -
perspectivas, pense, seran muy oscuras si no consigo que Wang Xiangzahi Esta respu ~ .- .;
me instruya. Logre estudiar con el y, siguiendo su consejo, empece un del Yi (mente 0 :.::..::
curso diario de entrenamiento Zen. Gradualmente empece a sentir como nio sobre el Qi - ~
si hubiese conseguido un poco del espiritu expansivo marcial chin032 .» quietud de Z h;·!:-.::::
 LA VIDA DE WANG XIANGZHAI 53

: e su derrota; Inge
-::erpretaci6n de las
.,.: ~emente del desa­

un artista mar­
dan de Judo y
Ie \'encido. Cada
:-ebotar. El japo­
cli6 con Wang
·t i "olvi6 a Jap6n
. g adornado con
. :'llIG- Ken. En su
• ~ ..Et encuentros con Fig. 4-9. Wang Xiang-L:hai con alumnos de artes marciales

7. Los 40's: BEIJING Y DACHENGQUAN

En 1937 Wang fue convencido por sus amigos para que volviese a vivir
en Beijing y estableciese en centro de adiestramiento en artes marciales.
Como parte de su programa para prop agar el Yiquan, escribi6 una serie de
articulos y concedi6 entrevistas que fueron publicadas en el peri6dico de
Beijing Shibao (La Verdad Diaria). En estos, a veces polemicos, escritos y
en entrevistas sin restricciones, Wang expresaba sus observaciones y criti­
cas relativas a las artes marciales chinas. Al mismo tiempo, describia como
la teoria y pnictica de su propio sistema corregian las deficiencias que el
observaba en los metodos chinos tradicionales de entrenamiento en las
artes marciales y de salud.
El ataque de sus argumentos criticos contra la teoria y pnictica tradicio­
nales era doble. Por un lado, como hemos citado anteriormente, estaba la
obsesiva preocupacion por las formas y modelos por parte de los partidarios
:: :-. esgrima. Usamos de las artes marciales tradicionales. El aprender de memoria estas rutinas
C('I:lO , par6 con exito de la pnictica tradicional, argumentaba, impiden de hecho a los estudiantes
. J final del comba­ penetrar en la esencia de las artes marciales. Esta esencia, tal como el la
stones de la mano». definfa, consiste en la capacidad innata y natural del cuerpo para responder
~ habilidades. Mis apropiadamente a los requerimientos de cualquier situaci6n dada.
-=­'':f; \iVang Xiangzahi Esta respuesta s6lo puede ser desarrollada mediante el adiestramiento
-::on sejo, empece un del Yi (mente 0 intenci6n) hasta el punto que esta logra el completo domi­
~:T. p ece a sentir como nio sobre el Qi (fuerza 0 energfa vital). Y esto s6lo puede ser logrado en la
:narcial chino32 .» guietud de Zhanzhuang, su metodo de meditaci6n en pie sin forma, nunca
5-1 I::L TAO DEL YIQUAN

en el movimiento de las tradicionales formas estructuradas. Wang ensefio

que el zenit de la habilidad en artes marciales se basa en la paradoja de que
solo el movimiento (de Qi, 0 energia) cultivado en la quietud puede pro­
ducir quietud (de mente) en e1 movimiento fisico .
El segundo gran impedimento para un verdadero renacimiento de las
artes marciales en China era, segtin Wang, el metodo tradicional de trans­
misiOn. En particular, criticaba ferozmente los aspectos tradicionales de
secreta y selectividad en la transmision, asi como' la tradicional relacion
autoritaria entre maestro y alumno. Wang hada notar que el secreta y la
selectividad en la transmision condudan a una competencia excesiva y
neurotica y, por tanto, ala falta de cooperacion en la investigacion entre las
distintas escuelas de artes marciales. Consideraba ademas que estas prac­
ticas de atesorar secretos y su cuidadosamente selectiva transmision por el
Maestro a uno 0 dos alumnos, normalmente dellinaje familiar, eran uno
de los factores principales que habian contribuido al declive yempobreci­ :nanente a t OG ­
miento de las artes marciales chinas. Como escribio en su primer prefacio i iando cada : <'..:",::
de El Verdadero Cuno de Yiquan: "':1oferta fue ~ -;:; - ,
«Si la gente tiene esta clase de ideas de secretismo, ya no queda riqueza :maginable 'e:_'_
en la especie humana. Es por ello que tenemos tantos debiluchos en nues­ llamaron a la _·...f :-:
tro pais y no podemos compararnos con otros paises a causa de la existencia ::xperimenta:- ~ -- - ~-
de esta enfermedad. En otras palabras, el conocimiento no puede ser man­ Uno de e
tenido en secreta porque pertenece a toda la humanidad. El conocimiento nario grado de -. ~
no pertenece a un pais, a una nacion 0 a un grupo, porque el conocimiento :2.moso maestrc ::-: .
existe bajo el sol y cualquier cosa bajo el sol no puede ser mantenida en 5u anecdota :,~ -'
secreto. Yo acepte ensefiar artes marciales como profesion. Nunca he recha­ haberlo reducii. ­
zado a nadie que haya venido ha estudiar conmigo. A cualquiera que tenga 1.. na sonrisa ;'. ~ .

el deseo de aprender, yo Ie ensefiare. Lo que ensefie, 10 hare con todas mis mente levant6 -:...
fuerzas. Si soy preguntado, respondere, y respondere totalmente33 .» de forma q_c -'-: ~
Por 10 que se reflere al otro objeto de su critica, la tradicional relacion do, asi que \ Yr ; ­
autoritaria entre maestro y disdpulo, Wang no era menos feroz en su acu­ mismo sitio 0<:;"2­
sacion. Como en el tema del secreto, la sefialaba como una de las causas tase evitarlo c.:­
principales del lamentable estado de declive de las artes marciales. «Esta ba: «Intenta a : ­
horrible, repugnante tradicion», escribia, «produce basicamente amos y ba su mano. ;:"'C :­
esclavos». «Establece una dinamica competitiva y neurotic a entre los estu­ correcto, de::c..:-; ­
diantes de los diferentes sistemas del tipo 'mi maestro es mejor que el tuyo, ligeramente ~-:.J.! . ­
el tuyo no es tan bueno como el mio', y al mismo tiempo crea una relacion en el sofa co!'. . - ' ­
de explotacion entre maestro y alumno». Asi, Wang escribia: El Sr. H o::.s
«Si continuamos con esta clase de sistema, la Via (Tao) de las Artes sus derrora: . 1::..:;-­
Marciales nunca sera grande. Solo cuando alguien tiene algo que ensefiar yese. Hablar .- ~. -

lii . VVang
ensen6
ec ~.. paradoja de que
T~:'<inld puede pro­
;~,l.:::imiento de las
-.!d.i.::iona1 de trans­
~:-: . :, rradiciona1es de
-: ~Jiciona1 relaci6n
•• '~ue el secreto y la
. .
"'~~enC1a exceSlva y
'-igaci6n entre las
~-:'-J5 que estas pric­
~ ~wsmisi6n por e1
~ ~ ':.lll1iliar, eran uno
=- ':eG.i\·e yempobreci­
:-'. ju primer prefacio
~';) DO queda riqueza
- -:-C' -iebiluchos en nues­
· ~':''J5a de la existencia
~:;.:..:, no puede ser man­
: - i El conocimiento
....... :--,:;<ie e1 conocimiento
~3.~ ser mantenida en
unca he recha­
· _... 'j aiquiera que tenga
> ~are con todas mis
_ _-=alrnente33 .»
1 rradicional relaci6n
'-" .e :10S feroz en su acu­
,:':;;"!10 una de las causas
rres marciales. «Esta
'Dasicamente amos y
_ ~:r6 tica entre los estu­
_ _ es mejor que el tuyo,
•;:'::lPO crea una relaci6n
escribia:
. -'-i2 (Tao) de las Artes
.• tiene a1go que ensenar
LA V1DA DE WANG )QANGZHAl 55
y alguien quiere aprender existe 1a adecuada situaci6n para la ensenanza.
Saludarle humildemente 3000 veces y llamar al maestro 'Gran Sifu' no Ie
hace un maestro, ni tampoco hace del estudiante un estudiante, porque
esto no tiene rea1mente nada que ver con 10 que se esta ensenando. E1
conocimiento es la cosa mas sagrada del universo. Esta es la raz6n por la
que insisto tan energicamente en romper la relaci6n maestro-discipul0 34.»
Es comprensible que los escritos de Wang fueran sumamente contro­
vertidos. Por un lado, eran recibidos con gran entusiasmo por los partida­
rios del Yiquan. Por otro lado, eran percibidos por muchos miembros de
la comunidad de las grandes artes marciales como un insulto a sus tradi­
ciones. Desde luego, esto era a1go que cabia esperar puesto que, como en
cualquier otro campo del conocimiento, un gran descubrimiento no puede
evitar el conflicto con las fuerzas del conservadurismo y la tradici6n. Para
anadir lena al fuego, Wang hizo publica en el periodico una invitacion per­
manente a todos los artistas marciales para discutir 0 competir con el,
f~ando cada tarde del domingo para este proposito. Como era de esperar,
su oferta fue aceptada por numerosos practicantes de todas las disciplinas
imaginab1es de las artes marciales y un inacabable raudal de contrincantes
llamaron a la puerta de Wang para investigar los principios del Yiquan y
experimentar su verdad de manos del Maestro.
Uno de estos encuentros merece ser relatado, pues muestra el extraordi­
nario grade de control que Wang habia alcanzado en su arte. Habia un
famoso maestro de Xingyiquan llamado Hong Lianshun, muy alto y fuerte .
Su anecdota mas famosa era haber cogido un ladrillo de la Gran Muralla y
haberlo reducido a polvo con la palma de la mano. Wang acepto su rete con
una sonrisa y, cuando Hong Lianshun trato de golpearle, Wang simple­
mente levanto el brazo y, descargando suavemente, lanz6 a Hong Lianshun
de forma que aterriz6 en el sofa. Honh no podia creer la que habia sucedi­
do, asi que Wang Ie dijo: «Levanta y prueba de nuevo, te hare sentar en el
mismo sitio otra vez». Hong 10 probo varias veces mas y, por mas que inten­
tase evitarlo, cada vez acababa sentado en el mismo sitio. Mas tarde conta­
ba: «Intentaba caer en cualquier sitio menos en el sofa, pero Wang levanta­
ba su mano, se movia a derecha e izquierda y, cuando encontraba el sitio
.:::orrecto, descargaba y caia otra vez en el sofa». Solo una vez Wang calculo
ligeramente mal. Descargo usando un poco mas de energia y arrojo a Hong
en el sofa con tanta fuerza que su estructura de madera se rompi6 3S •
El Sr. Hong, siendo un hombre muy integro, estaba avergonzado por
sus derrotas. Inmediatamente pidio humildemente a Wang que Ie instru­
':ese. Hab1aron durante mucho tiempo y cuando Wang 1e exp1ico los prin­
56 EL TAO DEL YlQUAN

cipios y la teorfa del Yiquan, Hong se convene

de su superioridad. Llevo entonces a sus propi -
alumnos a estudiar con Want6.
En este y en encuentros posteriores W ang:
derroto a todos sus oponentes. Como resultadc.
su fama y la del Yiquan adquirieron tan legec­
darias proporciones que sus mas entusiastas par­
tidarios, siguiendo el ejemplo de un redact :
periodfstico que fue el primero en acufiar 1.l
frase, empezaron a llamar al sistema de Wang
Fig. 4-11. Wang «Dachengquan», que significa «La Lucha de:
Xiangzhai en sus Gran Logro». Al principio, Wang penso que ne
ultimos afios.
podia rechazar el honor que sus seguidores Ie
conferfan con este cambio de nombre. Escribio: «Tras probar la prictic<c
del Yiquan, mis amigos y alumnos la encontraron tan dulce como la mie:
y estaban entusiasmados. Por eso me dieron las dos palabras Dacheng
(Gran Logro) para nombrar mi sistema. Por entonces, pense que no podia
rechazar su respeto y por eso permiti que fuera llamado de esta forma.»
Pero mas tarde, Wang tuvo sus dudas sobre este tema. En sus propias
palabras: «Realmente el conocimiento no tiene fm. ~Como podemos
entonces llamarle el 'Gran Logro'? No hay un punto final 37». Por eso no
quiso continuar con el nombre de Dachengquan y volvio a Hamar a su sis­
tema Yiquan. Pero una vez mas se vio que es mas facil introducir una cos­
tumbre que erradicarla. En contra de los deseos de su fundador, muchos
de los practicantes del sistema, especialmente en Beijing y todavfa hoy,
siguieron refiriendose al estilo de Wang como Dachengquan.
Tras la llegada de los comunistas en 1949, Wang fue obligado a aban­
donar el club de Yiquan que habia esta­
blecido en el Templo Ancestral de
Beijing. Se Ie prohibio instruir en los
aspectos marciales del sistema y se limi­
to su ensefianza a los aspectos de salud,
es decir al zhanzhuang 0 meditacion en
pie, en el Parque de Zhong Shan. En
1950 fue nombrado para servir en la
Asociacion Atletica China pero, debido
a conflictos con el nuevo regimen, su
ocupacion alli no duro mucho y aban­
dono su cargo tras un breve periodo de Fig. 4-12. La tumba de Wang
Xiangzhai
 LA VIDA DE WANG XIANGZHAJ 57

g se convencio
- -":1.:es a sus proplOs
-= ?Osteriores Wang
;~ . Como resultado,
:.:. .:i;ieron tan legen­
~ :;.= entusiastas par­
.e un redactor
en acunar la
_::Stema de Wang
_~~;; .·La Lucha del
ng penso que no
.;: sus seguidores Ie
--.:.:; ~:ob ar la prictica
~~ce como la miel
_ _ ;. Jabras Dacheng
. , ?::r!se que no podia
ie esta forma .»
- ::-il.:1. En sus propias
:-.... ::C6mo podemos
- ~~:1~1l~». Por eso no
servici0 38 • En 1951 Wang fue invitado a ensenar la practica para la salud
de la meditacion en pie zhanzuang en el Instituto de Hebei de Medicina
Tradicional China.
Asi, durante la ultima decada de su vida, al impedirsele ensenar Yiquan
como arte marcial, Wang se dedico a llevar su investigacion hacia las cone­
xiones entre el Yiquan y las pnicticas tradicionales chinas de manteni­
miento de la salud. En esto tuvo de nuevo un gran exito. En el presente,
la tecnica de meditacion en pie del Yiquan se ha extendido por toda China
y un gran numero de investigaciones sobre el zhanzhuang han sido publi­
cadas en libros y articulos. El tiempo y esfuerzo dedicados por Wang a la
investigacion de los aspectos de cui dado de la salud de su trabajo han f10­
recido y han dado incontables frutos.
En Julio de 1963, Wang Xiangzhai muri6 en Tientsin. Creciendo desde
el brote de un gran sueno, este hombre pequeno y humilde ha florecido hasta
ser un verdadero gigante revolucionario de la cultura china de la sanaci6n y
de las artes marciales. De hecho, su impecable legado y la profundidad de sus
percepciones continuaran fertilizando el crecimiento de la sanaci6n y las
artes marciales en el mundo durante incontables siglos en el futuro.

- :'~ :roducir una cos­

;;:: ~.m dador, muchos
c-F"lS y todavia hoy,
.an.
::.l-: obligado a aban­

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'=:' Il.
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1- Nr ~,.
,,: lilt.. -kI
~l JIll, ~
i-~
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.::.. La tumba de Wang

Xiangzhai
CAPITULO 5
Cscritos de Wang cXiangzhai

El cuerpo se mueve como una danza de olas

Como el dragon fluyendo y la grulla blanca jugando
Como la serpiente asustada retorciendose
La intencion y la fuerza se mueven
como navegando en las olas
WANG XIANGZHAl

1. INTRODUCCION

A. Origenes historicos

«La postura estatica representa una muy especial acumulacion de conoci­

miento en China. Pero en el pasado habia muy pocas personas que Ie pres­
tasen atencion porque la mayoria pensaba que era demasiado simple. Se
preguntaban como permanecer sentado 0 en pie en una sola postura sin
moverse podia mejorar la salud. Cuando la gente se pregunta esto es por­
que realmente no comprende la esencia de la postura estatica. En realidad,
cuando practicamos el ejercicio de permanecer inmovil, no solo aumenta­
mos la fuerza fisica sino que tambien despertamos los procesos de sana­
cion dentro del cuerpo, permitiendole que se cure a si mismo de toda clase
de enfermedades cronicas que pueda haber acumulado durante la vida. Por
tanto, en la medicina preventiva, los ejercicios estaticos son de gran valor.
De hecho, son una de las form as mas adecuadas de ejercicio.» (CEIQ2
«La meditacion en pie puede compararse al trabajo del Zen: primero,
empiezas con los preceptos, luego cultivas la sabiduria, despues 10 verificas
con la mente y finalmente alcanzas la iluminacion en el vacio. Solo cuan­
do hemos completado el trabajo de comprender el vacio y la exploracion
de las polaridades, podemos practicar el Tao. En este aspecto, por tanto, el
:rabajo del Zen y el de las artes marciales son el mismo. » (TCYQ2
«Durante la dinastia Hang, Joa Tou creo los ,]uegos de los Cinco
.-\.nimales' que eran la base de la meditacion en pie. Pero durante el perio­
.:10 que siguio, poca gente practico el arte y, gradualmente, se fue perdien­
.:1.0 hasta mediados de la dinastia del Norte, cuando Bodhidharma llego a
':hina desde India. Bodhidharma enseflo a sus discipulos los sutras, pero

59
60 EL TAO DEL YIQUAN

Fig. 5-1. Portada dellibro de Fig. 5-2. Paginas de los manuscritos

Wang Xiangzhai

tambien tecnicas para fortalecer sus musculos y ligamentos. Combino los

'Juegos de los Cinco Animales' con los metodos para cambiar los liga­
mentos (Yijinjing) y lavar la medula (Shi Soei Ching) para crear el siste­
ma del Yiquan (Lucha de la Mente 0 Intencion), tambien llamado
Xinyiquan (Lucha del Corazon y la Mente).» (TCYQl

B. Critica a la practica habitual

«En general, la mayoria de ejercicios atleticos tienden a ser hiperacti­

vos y, hasta cierto punto, perjudiciales para la salud. Y muchos de ellos solo
benefician a una parte concreta del cuerpo. Por ejemplo, si levantas pesas
con una mano solo desarrollas musculo en esta mana y efecruas un tipo de
ejercicio duro y limitado. Por tanto, si aquellos que tienen una salud defi­
ciente no practican los ejercicios apropiados, no solo no mejoran su salud
sino que la perjudican. En casos extremos la gente puede morir por causa
de ejercicios inadecuados.»
«Los ejercicios no deberian provocar resultados anormales. En el pasa­
do, la mayoria de destacados artistas marciales pasaban toda su vida prac­
ticando ejercicios que eran contrarios a los procesos naturales de la vida
humana. Cuando envejecian quedaban debilitados 0 paralizados y esto no
es mas que una indicacion de que sus ejercicios eran opuestos ala norma­
lidad de la vida. »
 ESCRITOS D E WANG XIANGZHAI 61

«Si los ejercicios son inapropiados, el resultado sera la fatiga, los proce­
sos regenerativos se retrasaran, la circulacion sanguinea no sera normal y,
en consecuencia, la salud se vera perjudicada.»

.. ot~""
..
I C. La postura en pie como ejercicio preferente
~ ~
.:l. '
~ ~ «En general, cuando una persona hace mucho ejercicio el ritmo cardi­
,
~ L ~,
.­
.
..
~
::t.
.
-II.. '
\ aco se acelera y jadea al respirar hasta el punto en que tiene que parar para
que el corazon y la respiracion se puedan normalizar. Al terminar este ejer­
-, I cicio la persona experimentara fatiga. » (CEIQ2
«Por el contrario, el Qyan ofrece una alternativa para estimular el cuer­
, ~ ~{)s manuscritos po: en el Qyan los ligamentos, los musculos, los huesos, la sangre, cada una
de las celulas funcionan de una forma normal en oposicion a 10 que ocu­
rre en los ejercicios descritos anteriormente.»
- ~:cl:: . Combinolos «Cuando se practica el Qyan, el cuerpo tam bien se cansara y no podra
_~ .:.unbiar los liga­ aguantar mas. Pero ni el pulso ni la respiracion se aceleraran. Por el con­
crear el siste­
p,3...""a trario, tras el Qyan la respiracion sera mas comoda y la circulacion de la
~ambien llamado sangre mas regular que antes de empezar. Durante el ejercicio la respira­

- cion y la circulaci6n seran normales, y la persona no se vera afectada en

una u otra forma. Por tanto, la practica del
Qyan es adecuada para personas de cualquier
sexo y edad.»
«El ejercicio del Qyan no exige ninglin tipo
::r:':-. =~ a ser hiperacti­ de postura 0 de movimiento y el sistema ner­
. .~j'0S de elios solo \'ioso no es estimulado de forma que cause
~F' .)' ::i levantas pesas nerviosismo. De hecho el practicante se
.. ::,: eCltlaS un tipo de encuentra relajado, 10 cual es uno de los efec­
una salud defi­
» -,::-:1 tos mas importantes del Qyan, especialmente
~.,:o mejoran su salud comparandolo con los otros tipos de ejercicio.»
-t monr por causa CEIQ2

. En el pasa­
:oda su vida prac­
clrurales de la vida
~ l:alizados y esto no
. ::r:Iestos ala norma-
Fig. 5-3 . Wang Xiangzhai
en la postura de Poste
Universal
62 EL TAO DEL YIQUAN

2. ZHANZHUANG: LA POSTURA DEL PILAR estar ill totalr:-:::=:-:.~

:enerlos medio C..:. :
LOS se estirara!'~. - -­

A. Unificacion es simplificacion .uede hund.ir;t :

dedos de manoo- : :
<<Inicialmente habia muchos metodos diferentes de zhanzhuang, 0 do suaveme ntc -
meditacion en pie, tales como la postura Domando al Dragon, la postura Practica de eo::.. -=-,~
Domando al Tigre, la postura Santi, etc. Ahora empezaremos dejando de teo Tu debiL ~ i.::: -­
lado las complicaciones y encontrando un metodo muy simple. .mtorealizaci6:-.
Tomaremos la esencia, los aspectos positivos de cada sistema de medita­ «Mientras: '.:'::-:::­
cion en pie y los combinaremos en uno. Llamaremos a esto la postura uni­ namiento de _.3. ' -=-:::.
versal. Esta postura es muy beneficiosa para desarrollar el flujo de energia musculos y el ~ --~
y, funcionalmente, es tambien buena para el combate. Favorece la defensa nifica aqui u .
y el ataque as! como la apertura del flujo de Qi. Muchos practicantes, al
cabo de pocos dias de practica, empiezan a experimentar sus beneficios .
Sin embargo, no puede ser explicado mediante un escrito porque sus mos 1a sen a:::lc". . ;
mara villas son indescriptibles.» (TCYQ2 otras palabr.c. ~ ~
«En la vida diaria, el practicante deberia, en cualquier momento y sion y tiene ri._."
lugar, prestar atenci6n a la postura de su cuerpo andando, sentandose,
est an do en pie 0 tumbado, y considerarlo como parte de un correcto entre­
namiento. Este se basa en el Zhuangfa 0 'tecnica del pilar' -la habilidad de C. Favorecer e:
permanecer firme como un pilar bajo cualquier circunstancia. Uno coloca
todas las partes del cuerpo en un estado adecuado, mantiene el cuerpo «Aquello­ .-­
recto, con el pensamiento libre de toda distraccion, regulando la mente y em pezar con e_ -
la respiracion, preservando los musculos, de forma que la energia natural con el objeci.,
de las celulas pueda ser dirigida del interior al exterior a traves de todo el de zhanzhuang -
cuerpo. Haciendo esto, el practicante adiestra los musculos, los huesos y el lidad. » (TC .
sistema nervioso sin saberlo. Lo crucial aqui es concentrar la mente en
. r
percibir el delicado movimiento y quietud en el interior del cuerpo. es eVltar eST - .
Cuando se alcanza este dominio, uno ciertamente comprende el efecto tra energia. 0
magico de la tecnica del pilar. Asi zhuangfa es la primera cosa que uno b10queada, nL~~ -
debe aprender a practicar.» (DCQ pag. 43) parada, nue s~ " ;;­
distraido, no:: ., . - c:­
realidad estac. =
B. Dirigiendo las investigaciones internas

Por 10 que respecta a 1a postura, debemos evitar mirar hacia arriba e

inclinar 1a cabeza atras porque esto rompe 1a alineaci6n del cuello.
Tampoco debemos arquear 1a espalda. Los codos y las rodillas no deben
 ESCRlT OS DE WAN G XIANGZHAi 63

estar ni totalmente rectos ni demasiado doblados. La mejor forma es

tenerlos medio doblados medio rectos, es decir, relajados; asi los ligamen­
tos se estiraran. Mantener la cabeza y la zona lumbar rectas. Asi el Qi
puede hundirse y la mente estari calmada y tranquila. Las puntas de los
dedos de manos y pies deben estar ligeramente estirados, la lengua tocan­
do suavemente. el paladar, y cada poro del cuerpo ligeramente abierto.
c:::­ zhanzhuang, 0
Practica de esta forma y tu energia interna se expandiri espontaneamen­
_ C~6n, la postura
teo Tu debilidad se transformari en fortaleza y llegaris ficilmente a la
_~~mos dejando de
autorealizaci6n. » (TCYQ2 .
_;uC':> muy simple.
~; ~ema de medita­
«Mientras practicamos nuestra postura en pie, examinamos el funcio­
namiento de las articulaciones del cuerpo, asi como el de los ligamentos y
~ ~:o la postura uni­
...x eI :1ujo de energia musculos y el doble uso de tensi6n y relajaci6n. Doble 0 individual no sig­
~.I~.:xorece la defensa
nifica aqui una 0 dos manos 0 uno 0 dos pies. Significa que en cabeza,
manos, tronco, hombros, piernas, codos, rodillas, pelvis y en todas las arti­
_:~~ o practicantes, al
'-~ : .L sus beneflCios.
culaciones, sin considerar la suavidad con la que estemos trabajando, tene­
mos la sensaci6n de que tensi6n y relajaci6n son relativas y coexisten. En
~ ~o.::~rto porque sus
otras palabras, que cada articulaci6n tiene solidez y no la tiene, tiene ten­
sion y tiene relajaci6n.»
~ ~:i:'er momento y
- , ~~:,do , sentandose,
l!f Tl correcto entre­
f'~ --' - 1a habilidad de
C. Favorecer el flujo de energia a traves del no-esfuerzo
---:.:ocia. Uno c010ca
. :-:-...:ntiene el cuerpo «Aquellos que de sean sacar provecho de las artes marciales deben
__5 .:.lando la mente y
:!:l1pezar con el trabajo fundamental de zhanzhuang, 0 meditaci6n en pie,
:on el objetivo de refinar el flujo basico de la energia humana. El trabajo
" _e ~a energia natural
Je zhanzhuang transformara 10 debil en fuerte y convertiri torpeza en agi­
-: ]: n aYeS de todo el
_~J:ad.» (TCYQ2
~:-U:OS, los huesos yel
"En el estudio del metodo de meditaci6n en pie ... 10 mas importante
:-e..:uar la mente en
._ evitar esforzarnos mental 0 fisicamente. Si usamos fuerza fisica, nues­
. ::~erior del cuerpo.
- . energia, 0 Qi, se congestiona y bloquea. Cuando nuestra energia esta
_ur.1prende el efecto
:ueada, nuestra intenci6n, 0 Yi, se para. Cuando nuestra intenci6n esta
_ ~:~e ra cosa que uno
- --.lca, nuestro espiritu, 0 Shen, se distrae. Y cuando nuestro espiritu esta
"::r:lido) nos engafiaremos pensando que hacemos progresos cuando en
.: ..; ad estamos retrocediendo. » (TCYQ2

~ar hacia arriba e

' -::1e:acion del cuello.
.. :l5 rodillas no debe.
64 EL TAO DEL YlQUAN

tos y las po_a:;'

D. Movimiento y quietud
Entendiendo
«Hemos estado hab1ando de permanecer en pie sin ninglin movimien­ prender que las ~
to. La persona no esta haciendo nada, pero en el interior del cuerpo, cada dos opuestos. C­
ce1u1a esta empezando a trabajar y ejercitarse. La circulacion de la sangre esencia de n UE'_
empezara a funcionar a su maxima capacidad y cada funcion del cuerpo
trabajara en 1a forma mas normal; cada parte del cuerpo trabajara vigoro­ do es etereo ~- ..-:
samente en el interior mientras exteriormente el cuerpo esta inactivo. De tancial e ins~-;;"
esta manera, cada parte del cuerpo, todos los organos y cada una de sus po1aridades. ,.
funciones se aceleran 0 ralentizan en la forma adecuada. E1 corazon no se «Si pensa . ~: ~
agranda, como sucede en otro tipo de ejercicios. En otras palabras, dentro nuestra fuerV!-. ?
queremos in- -e___ _
del cuerpo cada parte contribuye al funcionamiento normal de igual forma,
en comparacion con los ejercicios atleticos en los que el corazon trabaja nos movemOE . -~ ­
demasiado y 1a respiracion responde tambien con un esfuerzo excesivo.» dad.» (CEIQ
«En 1a meditacion en pie, todo trabajara de igua1 manera. Por tanto «Si domi0a5 ­
debemos comprender que, en el aprendizaje del Qyan, un gran movi­ viceversa, tu C ) ::-~ .
miento es peor que uno pequeno y que un pequeno movimiento no es tan cambios. Por ~ ~
bueno como ninglin movimiento. Sin movimiento externo, este es el intenci6n no , :: .
movimiento verdadero.» (CEIQ2 gado a ser to~'--
«Si durante 1a practica encuentras 1a postura en pie aburrida, puedes
moverte 1igeramente, pero debes comprender que cuando te mueves debes
hacerlo como si no pudieses moverte y cuando quieres parar debes sentir 3. SHILl: DL .. l
como si no pudieses parar. Esto significa que debes tener solo la intencion
del movimiento, pero no e1 fruto 0 resultado del movimiento. Debes usar
solo tu intencion y no dar importancia a 1a forma externa del movimien­ A. Fuentes de -.~

to. La razon es que 1a forma externa dispersa 1a fuerza. Sin esta forma el
espiritu permanece centrado. Cuando el cuerpo se mueve 1a fuerza se dis­ «Si quier~ : ­
persa, por eso 1a practica debe ser 1enta. Porque cuando practicas 1enta­ zona lumbar. :':'-~'
mente todas las partes del cuerpo, incluso cada una de las ce1u1as, trabajan Qi. Entonee" ::::.
al unisono.» (CEIQ2 estabilizas tu - .:...
oponente ad.hi.~.
«Si una
E. La po1aridad como instrumento de iluminaci6n cuando se er:::c-:'
capaz de cam :.::
«Movimiento y quietud, sustancial e insustancial, rapido y lento, suel­ nente, s610 nE __ _.
to y tenso, ade1ante y atras, derecha e izquierda, arriba y abajo, dirigir y significa m
seguir, recibir y descargar, abrir y cerrar, estirar y contraer, aumentar y tu cintura co :-:.~ _ I
reprimir, 1evantar y tirar, tragar y escupir, yang y yin, recto e inclinado, «La fue rza - ­
largo y corto, grande y pequeno, duro y blando, etc.: estos son los opues­ mentos. Cua:-.': ­

-:z:in movimien­
; .iel cuerpo, cada
2'---!on de la sangre
~:.:::_.i6n del cuerpo
;,.:. ~Jbaj ani vigo ro -
-(a inactivo. De
. - ::!da una de sus
E~ w rawn no se
~~ :>~abras, dentro
--,,,i- de igual forma,
':-. corazon trabaja
. .
,:-.:..t.:70 exceS1VO.)}
~ 2.:1era. por tanto
~. un gran mOVl­
~ ,- ·~..:.:Uento no es tan
~erno, este es el
,~~ aburrida, puedes
~. :'0 i e mueves debes
o ".};v ar debes sentir
' :-':::' ~ s610 la intencion
-· :ento. Debes usar
•..;:; :':"!Ul del movimien­
...-::;r. Si.n esta forma el
-.­.:.::Ye la fuerza se dis­
.~.-c:Jo practi.cas lenta­
.:~ las dlulas, trabajan
~: . rapido y lento, suel­
~iba y abajo, dirigir y
: ~- Lon traer, aumentar y
. • :-1n, recto e inclinado,
e: ':.: estos son los opues­
ESCRITOS DE WANG XlANGZHAl 65
tos y las polaridades, la esencia de los cuiles debemos comprender.
Entendiendo estas polaridades podemos volver al principio para com­
prender que las crea, porque estas polaridades no pueden ser divididas en
dos opuestos. Una vez hecho esto, nunca entenderas que son. Esta es la
esencia de nuestra pr:ictica. » (CEIQl
«En nuestro ejercicio, 10 suelto es tirante y 10 tirante es suelto, 10 soli­
do es etereo y viceversa. Tenemos que encontrar el punto medio entre sus­
tancial e insustancial y, para ello, debemos hallar la raiz, la esencia de estas
polaridades.» (CEIQl
«Si pensamos en aumentar nuestra fuerza fisica, la tecnica es no usar
nuestra fuerza, porque si la usamos no hay posibilidad de aumentarla. Si
queremos incrementar nuestra agilidad, es mejor no moverse, porque si
nos movemos fisicamente, no hay posibilidad de aumentar nuestra agili­
dad. » (CEIQl
«Si dominas la esencia de los cambios de 10 sustancial a 10 insustancial y
viceversa, tu comprension sera completa y tu oponente no podra seguir tus
cambios. Por eso mi maestro Guo Yunshen siempre dijo: 'La forma y la
intencion no son las verdaderas cosas. Cuando tu talento, tu arte, haya lle­
gada a ser totalmente natural, entonces apareceran las maravillas'.» (TCYQl
3. SHILl: DESARROLLANDO LA FUERZA
A. Fuentes de fuerza
«Si quieres buscar el origen de tu poder, 10 encontraras expandiendo tu
zona lumbar, metiendo la pelvis, levantando las rodillas y hundiendo tu
Qi. Entonces todo tu cuerpo esta s61idamente plantado en el suelo. Asi
::'5tabilizas tu cuerpo manteniendo tu centro. Este te permite superar a tu
ponente adhiriendote, esquivando 0 siguiendo.» (TCYQl
«Si una persona puede dominar la esencia de todo esto en la practica,
x ando se enfrente a su oponente sabra automaticamente que hacer. Sera
.:.;.~az de cambiar de forma que, sin importar 10 poderoso que sea su opo­
e, s610 necesitara mover un dedo para desviar millibras. Esto es 10 que
-=- ~i±lca mantener tu cuerpo como una ba1anza bien equilibrada y mover
.:intura como una rueda.» (TCYQl
La fuerza proviene de los hues os y es transportada a traves de los liga­
os. Cuando los ligamentos son estirados y alargados, 1a fuerza de los
66 EL TAO DEL YIQUAN

huesos aumenta. Cuando los huesos se vuelven duros y pesados, los liga­ C. Integracion
mentos son agiles . Cuando los ligamentos se estiran, los huesos se contra­
en 0 se encogen y se vuelven pesados y densos. Cuando los huesos se vuel­ «Todos los
yen £lexibles su fuerza tiene solidez y sustancia.» (TCYQl resultado de la e:::­
«Cuando tus cuatro articulaciones, los dos munecas y los dos tobillos, se utilicen para e~
son estirados por el ejercicio, tu fuerza tiene sustancia. Cuando hundes tu romper la fof.- 0, ­
Qi Y aprietas tus dientes, tus huesos se vuelven mas duros.» (TCYQl de una esfera .:.~:.
tener forma. Y .::. :-­
nuestra fuerza -:. -­
B. Estiramiento noS sacara de Leo :
ra inconexo :: ::: ::.:­
«Para estirar los ligamentos, debemos estirar el cuello, las munecas y los convertira a 10 :­
tobillos. Si hacemos esto todos los ligamentos del cuerpo se estiran.» empezar en la :...
«Para alargar y estirar el cuello, morder fuertemente con las mandibulas». rota. Seria CO T '"' ­
«Los pies deben agarrarse con la elasticidad de un muelle» vado, de la , _'1 ~ 0

«Los seis centros (las dos manos, los dos pies, el centro del cuerpo y el sera similar a ~~ : ­
centro del craneo) deben estar encarados el uno con el otro.» «Shili (la ~:... ­
«El pecho y la espalda deben estar redondeados. Cuando la espalda se cion de habi":.i2 ­
estira se fortalece. Entonces los meridianos se abren y el Qi £luye natural­ de la fuerza. ::: 0 0

mente.» propio poder. :- =

«Ambos brazos deben estirarse horizontalmente y deben usar los car eflcazmep.:
siguientes movimientos intencionales: recoger, abrazar, abrir, cerrar, estirar manteniendo - ~
y contraer.» me mente la ~'::""
«Las piernas deben tener los siguientes ocho movimientos intenciona­ jar y tensar ;:-=--~ .
les: levantar, apretar (los muslos), agarrar (el suelo como un perro), meter fuerza se ge..~ :::
la pelvis, mantener las rodillas en su sitio (sobre los dedos de los pies), girar gada extemar::-·
(hacia adentro y hacia fuera), hundir el peso y mantener la columna recta.» «Al prin';:-­
«Entonces tu espfritu (shen) puede elevarse hasta la cima y estaras al prisas es me: :- ~
mando de tu espiritu. T u Qi, como consecuencia de la postura erecta en la radamente. 0

que estas, podra subir a traves de las tres puertas de la medula espinal hasta miento, m< : .
la parte superior de la cabeza. En esta postura, tus huesos seran tan fuer­ tener la se n~~ 0

tes como un arco y tus ligamentos estaran estirados como la cuerda del sigues mo,-- e:-.­
arco, permitiendote retroceder y usar tu fuerza intrinseca Gin) totalmen­ versa: cuan 0;: : f
te.» (TCYQl (DCQpag. ­
«No se _ :o~
aun menos 0::­
y mas impo:-:- - '
la fuerza ~e_ .
te equilib:-.:.. ;

• 5.1dQs, los liga­
d ;::!tc30S se contra­
?~ ,. ~uesos se vuel­
-~
.t'3dos tobillos,
-,cio hundes tu
tTCYQ}
-.25 rounecas Y los
--;::<lJ ;~ estiran.»
. -. !.~ mandibulas».
e"
=~.-Zlcio la espalda se
. ')i tiuye natural­
deben usar los
::.:-:-ir, cerrar, estirar
-~ .? -~ toS intenClOna­
. c.a perro), meter
.. ..:. : ~ ':'e los pies), girar
~.:t columna recta.»
' . : ima y estaris al
i _ ~rura erecta en la
-:e2ula espinal hasta
::esos serin tan fuer­
: :omo la cuerda del
...:..-.;eca Gin) totalmen-
ESCRlTOS DE WANG XlANGZHAI 67
C. Integraci6n
«Todos los usos de la energia son adquiridos por el individuo como
resultado de la experimentaci6n. Por tanto, sin considerar los ejercicios que
se utilicen para esta experimentaci6n, debemos primero mantenernos sin
romper la forma. Por romper la forma quiero decir que no debemos salir
de una esfera cuya linea central es nuestro tronco. La intenci6n no debe
tener forma. Y la fuerza y la energia no pueden tener direcci6n, porque si
nuestra fuerza tiene direcci6n, habra entonces un movimiento lineal que
nos sacara de nuestro centro. Esto debilitara la fuerza del cuerpo que esta­
ra inconexo y confuso. Si usamos esto en comb ate contra un oponente, se
convertira a 10 sumo en un forcejeo. Por tanto, el test de la energia debe
empezar en la imaginaci6n. La imaginaci6n sin forma nunca puede ser
rota. Seria como las olas del oceano. El principio del ~an debe venir del
vado, de la nada. Pero el espiritu debe tener sustancia; entonces la forma
sera similar a la sustancia del espiritu.» (CEIQ2
«Shili (la practica del poder) es el paso mas importante hacia la obten­
ci6n de habilidad en la lucha. Esta practica (shili) es realmente la fuente
de la fuerza, porque se llega a conocer la propia fuerza s610 probando el
propio poder, y s610 cuando se ha entendido la propia fuerza se puede apli­
car eficazmente. Cuando uno prueba la fuerza, esta debe estar equilibrada,
manteniendo los musculos flexibles y dejando que los huesos soporten fir­
memente la estructura del cuerpo. Los musculos entonces se pueden rela­
jar y tensar, aflojarse y contraerse libremente en estrecha coordinaci6n. La
fuerza se generara internamente y sera descar­
gada externamente.» (DCQ pag. 44)
«Al principio, moverse lentamente y sin
prisas es mejor que moverse rapida y apresu­
radamente. Cuando mas pequeno es el movi­
miento, mejor se concentra el espiritu. Debes
tener la sensaci6n de que cuando quieres parar
sigues moviendote involuntariamente y vice­
versa: cuando te quieres mover no puedes.»
(DCQ pag. 44)
«No se aconseja la fuerza desequilibrada;
aun menos la pura fuerza animal. Lo primero
y mas importante es percibir intuitivamente si
la fuerza del cuerpo esta total y correctamen­
te equilibrada, si puede ser descargada a
Fig. 5-4. Wang Xiangzhai
68 £L TAO DEL YIQUAN

voluntad y si uno puede integrarse con el aire que Ie rodea para producir
reaccion. Aun mas importante es que el pensamiento no se interrumpa y
la atencion no se desvie.» (DCQ pag. 44)
«Tanto si uno se mueve energica como suavemente, siempre es capaz
de emplear fuerza . El movimiento de una parte del cuerpo es acompafia­
do por el movimiento de todas las demas. Tan pronto como Ie llega la fuer­
za, cualquier parte del cuerpo parece entrar en un estado de 'meditacion y
sabiduria', en la que cada orden es adecuadamente tratada. En una pala­
bra, a menos que uno alcance comodidad, interes y fuerza, no esta cualifi­
cado para hablar de la lucha.» (DCQpag. 44)
«El entreno de la respiracion es suplementario al entreno de la fuerza.
Por motivos congenitos, la estructura fisiologica varia entre distintas perso­ Lo ::'. >-- ':: ­

nas. Cada practicante tiene, por tanto, puntos distintos del cuerpo que no
son ficilmente accesibles para la fuerza. Esta deficiencia es compensada por
el entrenamiento de la respiracion, tambien conocido como respiracion La fuerE - - ~ ­
interna 0 ejercicio de la respiracion del cerebro posterior.» (DCQ pag. 44)

4. FALl: usa DE LA ENERGlA

ente. Toc~ -~
«Cuando liberas tu puno 0 tu mana es como si liberases una flecha. al anza la -~. . ­
Cuando uses tu fuerza hazlo como si enrollases sed a, uniformemente para realme nte :-: =­
no romperla, mientras giras las manos como si hilases algodon.» (TCYQ2
«Tu qi puede compararse ala polvora y tu puno ala bala. Asi, usando
solo un poco de tu conciencia, es como si con ella apretases el gatillo y ni 5. CRiTIc-\.:
siquiera un pajaro volando podria escapar.» (TCYQ2
«Autodefensa significa combate. Debe entenderse que en un combate A. Xingviqwn
real, moverse violentamente no es tan bueno como moverse ligeramente,
10 cual a su vez no es tan bueno como no moverse en absoluto. Esta quie­ «Debe::,_ ~
tud es el movimiento constante, como una rued a que cuando gira extre­ nia nada :....~ •
madamente ripido, parece inmovil. Un movimiento visible no es realmen­ doce forr:.~ .•
te nada mas que un reflejo de debilidad. El movimiento que reside en la y control ~-.-..: :-­
quietud y parece quietud es realmente poderoso. Movimiento y quietud represemac .. . ~
son interdependientes siendo cada uno el origen del otro. Sus magicas sombras....
aplicaciones dependen principalmente del control del sistema nervioso, de
la direccion de la intencion, de la contraccion y estiramiento de las articu­
laciones y ligamentos asi como de su firme soporte, de la accion y reaccion se refiere ,i ~ .:. --~
de los movimientos de rotacion y del uso de la fuerza elastica producida en y puede !'Om~
la respiracion. Si todo ella puede ser usado adecuadamente, se puede decir de acci6n ::' ~

- ~ ~2. para producir
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: i!~ "i "tema nervioso, de
~:-.:..:niento de las articu­
..:~ la acci6n y reacci6n
_. eiastica producida en
_....:.::::.ente, se puede decir
ESCRlTOS DE WANG XIANGZHAl 69
que el practicante ha puesto unos s61idos cimientos para el combate real. »
(DCQ pag. 44)
«Lo que aqui se dice es solamente algo abstracto. Aun hay cosas que no
pueden ser descritas con palabras. Pero si se continua practicando la lucha
con perseverancia estas cosas seran sin duda comprendidas a su debido
tiempo. La diferencia entre un movimiento violento y uno sutil varia con
cada individuo y depende de sus bases, talento y habilidad para percibir el
mecanismo de todas las fuerzas. Si uno puede realizar movimientos mos­
trando en elios destreza sin reflexi6n, puede moverse violenta 0 ligera­
mente. Si uno no posee esta destreza automatica, el movimiento, de cual­
quier dase que sea, es inUtil.»
«Lo mismo es valido para ejercer 0 no ejercer fuerza. La fuerza de la
gente normal pro cede s6lo del aumento de velocidad de circulaci6n de la
sangre y tal fuerza es siempre rigid a, divergente y perjudicial para la salud .
La fuerza que no resulta de la aceleracion de la circulacion es la fuerza
natural instintiva. Entrara en acci6n cuando se la necesite, sin esfuerzo.
Otros aspectos delicados como la solidez y la ingravidez estan, simple­
mente, mas alia de las palabras y no tocare estos temas ahora. En general,
el Dachengquan no se juzga por su mera forma sino por la reacci6n de la
mente. Todo 10 visible y tangible es, sin embargo, ilusorio. S6lo cuando se
alcanza la esfera de la libertad y la espontaneidad, la destreza liega a ser
realmente formidable y extraordinaria.» (DCQ pagAS)
5. CRiTICAS RADICALES
_-\.. Xingyiquan
«Debemos senalar que el Xingyiquan en su forma ortodoxa no conte­
:lia nada parecido a los 'ejercicios de las doce formas', aunque debia haber
':oce form as corporales. Tampoco tenia la teoria de los cidos de creaci6n
~ ;:ontrol mutuos de los cinco elementos. Los cinco elementos son solo la
presentacion de cinco tipos de fuerza, no metodos 0 rutinas del boxeo de
mbras.»
·..Aun recuerdo las ensenanzas que me dieron mis ultimos maestros
~c a de los cinco elementos: metal, madera, agua, fuego y tierra. 'Metal'
.~ rerlere a la fuerza en huesos y musculos, que es dura como el diamante
?Uede romper el oro y el hierro. 'Madera' describe la fuerza cuyo rango
-.,. :lecion puede compararse ala estructura de soporte de un arbol. ~-\.gua'
70 LOS GUERREROS DE LA QUIETUD

se refiere a la fuerza que es como el oleaje del oceano, como el drag6n extremo que po d.ro~
nadando en el mar, penetrando en todas partes. 'Fuego' describe la fuerza manual de aje ez.
que, como p6lvora, explota yarde con un simple toque de la mano. 'Tierra' «En los Ulti : . ~
se refiere ala fuerza compuesta, s6lida y pes ada, que parece haber sido pro­
ducida por la acci6n conjunta de cielo y tierra. » ria hacer realme_:~-
«A esto se Ie llama 'los cinco elementos. combinandose en uno', no el 10 que oyen sin L­
tipo de historia que algunos predican actualmente de que una forma de siendo empujado ­
lucha vence a otra forma. Si uno primero observa y se 10 piensa dos veces, te que los segui . J ~:-~
en un combate real es casi seguro que sera derrotado mucho antes de que con la perspecti -­
inicie cualquier acci6n.» (DCQ pag. 39) libertad de ha er .: ­
Disculpen si he ~ : ,::
cantes de Taiji _ .~
B. Taijiquan do con estas oi :-::

«Entre los discipulos por linea directa del Taijiquan, pienso que los
maestros mas sobresalientes son los hermanos Yang, Yang Shao Hou y C. Baguazhang
Yang Chengfu. Como amigo intimo suyo, se que de hecho hay algo del
genuino conocimiento de los mecanismos en el Taijiquan. Sin embargo, de
cien practicantes, menos de uno conoce realmente su verdadera esencia.
Incluso si alguno conoce algo de ella, no puede tener una comprensi6n
profunda de su totalidad porque la manera basica de percibir la destreza
hace mucho que se perdi6 y, por tanto, no se puede hablar de mecanismo
de fuerza en su trabajo de pies y de piernas.»
<<Este tipo de lucha tenia en su forma original s6lo tres movimientos y
por ello era Hamada Laosandao (Los Tres Viejos Cortes). Fue transforma­
da por Wang Zongyue y alargada hasta 13 formas, y posteriormente fue
adulterada hasta alcanzar 150 movimientos. Esta es una de las principales los practicante: .:=­
razones por las que esta lucha ha perdido su quintaesencia. Si se practica practican Bao
con el prop6sito de mantener la salud, s610 restringe el espiritu y la ener­ esfuercen en
gia y produce incomodidad al practicante. Si se practica para el combate un profundo eo~.:. ..:..
real, s610 perjudica a las extremidades. Sus otras aplicaciones, si las hay,
s610 son una perdida de tiempo para el practicante y una confusi6n para
su mente. »
«Por 10 que se refiere a su metodo de practica, caracterizado por explo­
siones desordenadas de los punos y palmas 0 patadas con pies y piernas,
debo decir que es realrnente ridkulo. Enfrentado a un experto, tal practi­
cante de Taijiquan sera con seguridad derrotado. Incluso su maestro, me
temo, no podra hacer nada frente a un adversario comun y corriente a no
ser que este sea muy torpe. En resumen, esta lucha se ha sofisticado a tal
 ESCRlT OS DE WANG XIANGZHAI 71

extremo que pod ria llegar a convertirse en una mera forma rigida como un
_ _:110 e1 dragon
manual de ajedrez. »
:. ;:-;J ibe 1a fuerza
«En los ultimos veinte arios, los practicantes de Taijiquan no han sido
_~ :::. mano. 'Tierra'
conscientes de su falsedad. Incluso si a1guno es 1ucido no sabra que debe­
cc '::l-1ber sido pro­
ria hacer rea1mente. Como los aprendices ordinarios, 1a mayoria creen en
10 que oyen sin utilizar sus propios ojos. De esta forma e1 Taijiquan esta
.,;:: cO uno', no e1
siendo empujado hacia su tumba. jQye gran perdida! Espero sinceramen­
__ .loa forma de
te que los seguidores competentes de esta 1ucha 1a corrijan y sistematicen,
- ~:_e:1s a dos veces,
con la perspectiva de desarrollarla en el futuro. Me he tomado aqui 1a
- ':-l) antes de que
libertad de hacer comentarios sabre el Taijiquan, y no se si son apropiados.
Disculpen si he sido demasiado franco. Pienso que un dia aquellos practi­
cantes de Taijiquan que realmente hayan aprendido algo estaran de acuer­
do con estas opiniones.» (DCQ pag. 40)

~ . ?ienso que los

C. Baguazhang
Y~3" Shao Hou y
r- ; :ho hay algo del
«Bagua (los ocho trigramas) era inicialmente conocido como quanzhang
..,..:.- . Sin embargo, de
(la palma de la provincia de Siquan). Una vez tuve una entrevista con el Sr.
--e:dadera esencia.
Cheng Tinghua. Cuando realizaba la forma era, por 10 que 10 recuerdo,
~ :..:na comprension
como un dragon divino vagando, serpenteando y girando por e1 cielo. Tan
~ -:: : : :-.::ibir 1a destrez a
suprema habilidad esta mas alli del alcance de nuestros contemporaneos.
_r;.,~:.: de mecanismo
Por 10 que se refiere a la lucha del maestro Dong Haichuan, es aun mas ­
dificil tener una verdadera comprension de su destreza. El Sr. Liu
~ movimientos Y
Fengchun es amigo mio. Ha alcanzado un dominio notable, aunque su
-~-'- _rue transforma­
nivel no es tan alto como el del maestro Dong. Aun asi, es muy superior a
-:: o5reriormente fue
los practicantes de las '64 palmas' 0 las '72 patadas'. Espero que aquellos que
...:::. de las principales
practican Bagua se centren en las form as de pa1mas simple y dobIes, y se
cia. Si se practica
esfuercen en percibir cada movimiento. Al mismo tiempo, deberian hacer
:'~ =-~piritu y 1a ener­
-In profundo estudio de la teo ria y llevarla ala practica.» (DCQ pagAO)
.:;..::?_ para el combate
_'; :::lciones, si las hay,
'..:. na confusion para

~-.:..:-;:erizado por exp1o­

- .- con ples y plernas,
-..:..r. e:-;perto, tal practi­
- ~ :~uso su maestro, me
--~~,ti n y corriente a no
oe ha softsticado a tal
uvnnu lap (2uvtC) oVJ 13
c;/O
III 3~llVd
CAPITULO 6
Sf Zhangzhuang y fa estructura de fa quietud

1. EL MAESTRO HAN VIENE A AMERICA

En una gran cena en 1977 celebrando los veinte aiios de su grupo de

meditacion en pie, el maestro Fong Ha conto su participaci6n en la llega­
da del Yiquan desde China a los EE UU. <<En mis inicios en la investiga­
cion y estudio de las artes marciales chinas, conod al Sr. Sam Tam de
Vancouver, Canada. Sam se convirti6 despues en mi amigo de por vida y
mi compaiiero en el estudio del arte y me inici6 en el estudio del Yiquan.
Con su carta de presentaci6n, me fui a principios de los setenta a Hong
Kong y encontre al que serfa mi profesor, el Maestro Han Xingyuen, uno
de los principales disdpulos del Maestro Wang Xingzhai, el fundador del
Yiquan. Finalmente, durante los vera nos de 1976 y 1977 invite al maestro
Han a venir a San Francisco. Qyeria compartir con todos mis amigos y
alum nos el profundo conocimiento del maestro Han!.»
Esto result6 ser un suceso crucial en mi propio desarrollo personal. Con la
llegada del maestro Han, mi formaci6n con respecto ala relaci6n entre las artes
marciales y la meditaci6n estaba a punto de pasar de 10 comodo a 10 doloroso.
Una cosa que desde el principi6 me gusto de la personalidad del maes­
tro Fong Ha fue su natural tolerancia y aceptaci6n del caracter basico de
la gente. Esta caractedstica resultaba muy atrayente para muchos indivi­
duos contraculturales que estaban inmersos en su «autodesarrollo» y
«haciendo su propio camino». Asi, a pesar de que el mismo practicaba su
arte sin descanso, nunca intent6 imponer, 0 ni siquiera fomentar, sus pro­
pios habitos de practica entre sus alumnos. Esto les dejaba completamen­
te libres para definir su propio nivel de compromiso, resultando en un
grupo de gente bastante heterogeneo, donde el compromiso recorda toda
la gama des de 10 profundo hasta 10 superficial.

75
76 EL TAO DEL YIQUAN

Fig. 6-1. El Maestro Fig. 6-2. El Maestro Fig. 6-3. El Maestro

Fong Ha Sam Tam Han Xingyuen

El maestro Han, no obstante, era de la vieja escuela -no tolerar tonte­

rfas. Su actitud basica era: «Si vienes a estudiar conmigo haras 10 que te
diga y tanto tiempo como te diga; de otro modo, no trabajaris conmigo.»
Asi que hice 10 que me dijo y durante el tiempo que me dijo que 10 hicie­
se. Y sufri. De las dos cosas que aprendi de el-la quietud y el movimien­
to- el sufrimiento que tuvo lugar en mi aprendizaje de la quietud cambia
irrevocablemente mi vida.

2. LA PAACTICA CON EL MAESTRO HAN

La sesi6n minima de meditaci6n en pie con el maestro Han era de 40

minutos; cinco minutos para cada una de las ocho posturas. Esto era
seguido de 20 0 30 minutos de prictica de movimiento estacionario y de
un tiempo similar practicando modelos de movimiento andando.
Hago enfasis aqui en la palabra «minima» porque, a menudo, las visi­
tas venian y ocupaban al Sifu (el termino chino para maestro) de forma
que se olvidaba un poco de nosotros y simplemente nos dejaba all1 ­
aguantando la bola por asi decirlo. De esta forma las sesiones de zhanz­
huang a menudo se alargaban mas de una hora, incluso cerca de una hora
y media.
La prictica de meditaci6n en pie se hada siempre con el grupo for­
mando un drculo. El Sifu se paseaba y corregia individualmente la postu­ ') . , -tl
ra de cada persona. Frecuentemente, te hada bajar mas de 10 que creias .J 'r", f: "Z

posible y, siempre sutilmente, te giraba los brazos de forma que casi inme­ • ,r ".:;' V"
diatamente querfan caer y separarse del cuerpo.
El horario de prictica era siempre temprano: a las 7 a.m. La primera
vez que vino el maestro Han ellugar de prictica era en casa de Fong en el
distrito de Sunset de San Francisco. Cuando vino por segunda vez un ano
mas tarde el sitio fue el parque del Golden Gate. La hora del dia y la baja
 EL ZHAj\lGZHUANG Y LA ESTRUCTURA DE LA QillETUD 77

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Fig. 6-5. El
Maestro Han
en las posturas
#1-#4

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':e 10 que creias ~\t:'( 0-yL ~

...t r,,;, ' V"

Fig. 6-6- El
Maestro Han
en las posturas
#5-#8
78 £L TAO D£L YIQUAN

temperatura contribufan enormemente a la -

dificultad de la terrible experiencia. _'"'::-::0 e: :=-..:. '-:':'
Estando en pie durante casi una hora, =-~ .'.j~,1 10:: :: ~'.-.
con las rodillas dobladas y los brazos estira­
dos frente a mi con un horrible frio y sin
mover un musculo me cuestione mas de una
vez mi estado mental. Mis piernas tembla­
ban, sentia mis brazos tan cans ados que
parecfa que se me iban a caer en cualquier
momento. No me atrevia siquiera a bajarlos
un poco porque sabia que el Sifu volveria a
levantarlos frente a mi pecho y, probable­
mente, me obligaria a bajar un poco mas
sobre mis temblorosas piernas. Todo el rata
Fig. 6-7. El Maestro Han con mirando me con ojos impenetrables y una
el autor media sonrisa, hablando quedamente en un
lenguaje que no podia comprender. e la propia ,.: ,.; -
Comprendi suficiente, sin embargo, para darme cuenta que estaba sien­ e en Ultima ir." :~­
do sometido a un metodo de entrenamiento de «0 nadas 0 te hundes». Asi, en la com pre 5:" .. ::
ademas de una innata tozudez y renuncia a rendirme, 10 que me permitio se produce ~
continuar fue un verdadero deseo de «cruzar al otro lado», donde un cuerpo de la fuerza.
y una mente transform ados abririan nuevos campos de destreza y extasis.

4. LA POSTCR..\
3. DESCUBRIMIENTOS TERAPEUTICOS
Desde un - ­ -
Casi desde el momenta que empece la practica de la meditaci6n en pie, tica de la meo::~ ~
mi cuerpo reacciono rebelde y violentamente. Al principio, simplemente la y sobre todo :-::~ ­
musculatura de mi cuerpo no estaba 10 suficiente fuerte y desarrollada para (piernas), la H
afrontar las exigencias de las posturas estaticas, provocando un intenso ficada dirigid~. :­
temblor de la musculatura e invo1untarias, y a menudo violentas, sacudi­ anilisis del flla - '-'
das del cuerpo. E1 primer ~. =-.
Aun cuando desarrolle la fuerza fisica para mantener las posturas, el el enraizamie. ,~
temblor continuo. Fisica y psicologicamente estaba literalmente conmo­ forma mas aF' o ~~
cionado. Recuerdos de traumas de 1a infancia y el miedo y la ira vincula­ enfatizar nue..s:::-:. -
dos empezaron a aflorar durante los ataques de temblor. Esto 10 interpre­ un pilar clava .: -­
te, de acuerdo con mi perspectiva bioenergetica y reichiana, como el pro­ La forma ;: ~=­ -
ceso terapeutico de diso1ucion de b10queos miofasciales especfficos en la parte con la m:.:~
coraza del cuerpo. Asi, el trabajo a traves del dolor de la postura en pie y da de este ciEt.'::

~::::. :nmemente ala
C-:!."1CnCla.
-:c:: .::asi una hora,
-' :::r5 brazos estira­
- )T-ible frio y sin
;:-":iYne mas de una
-~ ? iernas tern bla­
~.:c.:-, cansados que
,:.: er en cualquier
iquiera a bajarlos
. ~! Sifu volveria a
. ':30 y, probable­
_.;~ ~ un poco mas
! ':<3'. Todo el rato
- ~ -:1'E trables y una
:- .:~ amente en un
:-:),ender.
- :.: ollie estaba sien­
_ .-. :e hundes». Asi,
~;J e me permiti6
. conde un cuerpo
;=rreza y extasis.
, ceditaci6n en pie,
? .;. simplemente la
.'::' des.arrollada para
. :.a:ldo un intenso
- ~ "iolentas, sacudi­
'-~e, las posturas, el
~:::::-al mente conmo­
e ':..) v la ira vincula-
c. Esto 10 interpre­
, ' na, como el pro­
~ 5 especificos en la
: e J postura en pie y
EL ZHANGZHUANG Y LA ESTRUCTURA DE LA QUIETUD 79
los temblores se transform6 en parte esencial de un viaje terapeutico. Se
convirti6 en mi via para resolver viejos traumas y contradicciones, mien­
tras abria los caminos de la energia y reintegraba las partes del cuerpo.
En pocas palabras, mi experiencia de desarrollo en el sistema del Yiquan
da fe de la certeza del viejo dicho de que la agonia precede al extasis. En mi
caso, el necesario proceso de disolver los bloqueos psicosomaticos a traves
de los temblores fue desde luego una agonia. La subsiguiente experiencia
de reintegraci6n de las divers as partes del cuerpo entre ellas y con la mente
ha sido, a 10 largo de los arros, una Fuente inagotable de extasis.
Mi proceso de desarrollo en el arte de la meditaci6n en pie fue marca­
do por una serie de descubrimientos empiricos que describire en las pagi­
nas siguientes. Primero, descubri la verdad de que la fuerza integral se
adquiere a traves de la correcta integraci6n de los tres resortes 0 muelles
del cuerpo. Segundo, descubri que el aprender a relajarse y a enraizarse
adecuadamente da a esta fuerza su cualidad explosiva y elastica. Tercero,
me di cuenta de que el yin-yang de tensi6n/relajaci6n es el pulso primario
de la propia vida. Cuarto, me di cuenta de que la prictica de Yiquan, que
es en ultima instancia un metodo de dominar el pulso de la vida, se basa
en la comprensi6n de la interpenetraci6n de yin y yang en la que la fuerza
se produce desde la relajaci6n, y la relajaci6n se encuentra dentro del uso
de la fuerza .
4. LA POSTURA DEL PILAR
Desde un punto de vista estrictamente mecinico y anat6mico, la pric­
tica de la meditaci6n en pie de zhanzhuang del Yiquan es en primer lugar
y sobre todo un metodo de preparar los tres resortes del cuerpo -la base
(piernas), la linea central (torso), la esfera (brazos)- para una acci6n uni­
ficada dirigida por la intenci6n (yi). Empezaremos con la descripci6n y
anilisis del funcionamiento del torso.
El primer conocimiento esencial que cultiva la prictica del Yiquan es
el enraizamiento y la verticalidad del cilindro del cuerpo. De hecho, la
forma mas apropiada de traducir zhanzhuang es la «postura del pilar» para
enfatizar nuestra experiencia del cuerpo tan s6lidamente enraizado como
un pilar clavado en el suelo.
La forma cilindrica del cuerpo es un rasgo que la especie humana com­
parte con la mayoria de especies animales. Sin embargo, la postura ergui­
da de este cilindro, es pricticamente exclusiva de la especie humana. Sus
80 EL TAO DEL YlQUAN

,'entajas evolutivas han sido sefialadas a menudo: la posici6n erguida libe­ ci6n a la graved.,': ­
ra las extremidades superiores para agarrar y manipular, 10 que a su vez muchas persona~ !- ,
favorece la evoluci6n del cerebro y la mente. alienaci6n de la c :
Pero tambien hay una pega frente ala enormes ventajas evolutivas que la musculatura <L~.':'"
la adopci6n de la postura bipeda erguida y la forma de andar dio ala espe­ humano yen un e;:~
cie humana. Comparados con nuestros parientes animales, nuestro equili­ Figs. 6-8 Y 6-9.
brio y estabilidad se convierten en un asunto mucho mas complicado y
precario. No hay duda de que un cilindro vertical soportado en dos extre­ 6. EL PUNTO CC
midades es naturalmente mucho men os estable que uno horizontal sopor­
tado sobre cuatro extremidades. El cuerpo h . --:'.. ­
La practica del zhanzhuang del Yiquan se dirige directamente a este punto central, ql!-:' . ~
reto mediante el cultivo sistematico de la intensificaci6n y el control de superior de la Ii:-.
nuestro sentido del equilibrio cinetico. La practica de la postura del pilar suelo, en la mitae :, ­
debe ser un requisito previo ala practica del movimiento. El nivel alcan­ ombligo y justo e r

zado en optimizar la relaci6n entre el cilindro de nuestro cuerpo y la gra­ En una notab~c
vedad determinara la calidad de nuestro movimiento. vedad es tamb:e:-. .­
humano, como :L-=­
abajo desde el cc =- ~
5. LA LINEA CENTRAL antiguos intuye ' :-, ~.
Sacrum», literalr.::::' ·
Entre los factores que determinan la 6ptima estabilidad del cilindro del Otro aspecto ; . ;­
cuerpo humano, es primordial la correcta alineaci6n del eje del cilindro ellugar de la rili.: ­
con la graved ad y la superficie de la tierra. Cualquier cilindro, humano 0 e inferior del to - '
de otro tipo, tiene una linea central longitudinal. Cuanto mas se aproxime turales de la coL ::'.:'._
la posici6n de esta linea central a la perpendicular de la superficie terres­ les. Por este mo" ­
tre mas estable sera e1 cilindro. Simplemente, por ejemplo, la torre de Pisa mucho tiempo ' -::- .
no debe ser tomada como un ejemplo de estabilidad estructural. clave para la rei . .-~
Igua1mente, en 1a practica de zhanzhuang tratamos continuamente de
aproximarnos a la estabilidad 6ptima de nuestro cilindro desarroliando
una mayor conciencia de la mas pequefia desviaci6n respecto al ideal y 7. ACTIVANDO E..
corrigiendo, en consecuencia, nuestra postura y posici6n.
La adecuada estructura interna del ci1indro humano es tam bien pri­ En el traba' o .,..
mordial para mantener una estabilidad y equilibrio 6ptimos. El cilindro reprogramar 1a .:,­
humano es flexible y tiene una estructura interna formada por la columna estructural, ver ..:....c.:.:..
y su musculatura asociada. La columna tiene cuatro curvas: sacral, lumbar, co se activa, y l.a£ ?...::
toracica y cervical. De estas, 1a sacral y la toracica son las mas rigid as y la la alineaci6n de ~ . = '
lumbar y la cervical las mas flexibles. central.
En una postura ideal, las cuatro curvas se combinan entre elias de E1 alineamie.::'
forma que igualan y maximizan la distribuci6n del peso del torso con rela­ osci1aci6n de L 0 - ~ ~

-:i6n erguida libe­
---,-" 10 que a su vez
~.;:.lS evolutivas que
:.r.1ar dio a 1a espe­
~3. nuestro equili­
- -:is complicado y
:-::!do en dos extre­
!1orizonta1 sopor­
cI.....
d~:-ectamente a este
- ' :": V el control de
~ t..:. ?Ostura del pilar
-:: 0. E1 nivel alcan­
::-j cuerpo y la gra­
...£~d del cilindro del
: .:=! eje del cilindro
- ::::indro, humano 0
~,:~ mas se aproxime
• ~ superficie terres­
_. ::'~;). 1a torre de Pis a
:: _:..:dad estructural.
-.~. -:onrinuamente de
~.:iro desarrollando
~sp ecto al ideal y
es tambien pri­
':'":imos. El cilindro
por la columna
."25: sacral, lumbar,
: ~lS mas rfgidas y la
::tan entre ell as de
del torso con rela­
EL ZHANGZHUAl'\!G Y LA ESTRUCTURA DE LA QUl ETUD 81
cion a la graved ad alrededor de su lfnea central. En la postura real de
muchas personas hay serias deficiencias en 1a integridad estructural y en la
alienacion de 1a columna imponiendo presiones y tensiones adiciona1es a
la muscu1atura asociada y resultando en malformaciones del ci1indro
humano y en un debilitamiento de 1a estabilidad del equilibrio vertical. Ver
Figs. 6-8 y 6-9.
6. EL PUNTO CENTRAL
El cuerpo humano no solo tiene una linea central sino tambien un
punto central, que es nuestro centro de gravedad. Esta situado en la mitad
superior de la lfnea central, medida desde 10 alto de la cabeza hasta el
suelo, en la mitad horizontal del cilindro. Esta ligeramente por debajo del
ombligo y justa encima del sacro.
En una notable y muy significativa coincidencia, nuestro centro de gra­
vedad es tambien el centro, u origen, del crecimiento biologico. El feto
humano, como todos los otros animales, se despliega hacia arriba y hacia
abajo desde el centro en la parte superior del sacro. Indudablemente, los
antiguos intuyeron esta misma verdad cuando llamaron a este hueso «Os
Sacrum», literalmente «Hueso Sagrado».
Otro aspecto d<; gran importancia es que el punto central del cuerpo es
ellugar de la relativa integracion 0 desconexion entre las mitades superior
e inferior del torso 0 cilindro. Es el punto de los mayores defectos estruc­
turales de la columna y origen del mayor numero de aberraciones postura­
les. Por este motivo, en la meditacion zhanzhuang del Yiquan se dedica
mucho tiempo a cultivar la conciencia interna del punto central como
clave para la reintegracion de la parte superior e inferior del torso.
7. ACTIVANDO EL RESORTE DEL TORSO
En el trabajo del Yiquan es posible y necesario realinear la columna y
reprogramar la musculatura asociada para alcanzar la optima integridad
estructural, verticalidad, flexibilidad y fuerza. Para ello, el resorte del tron­
'::0 se activa, y las partes alta y baja de la columna se reintegran mediante
la alineacion de los extremos superior e inferior de la columna con la lfnea
.::entral.
El alineamiento implica ir de la convexidad ala concavidad usando la
oscilacion de la pelvis para llevar el coxis adelante y arriba, hundiendo el
82 EL TAO DEL YlQUAN

menton, llevando atras las orejas y empujando hacia arriba la coronilla. 8. LA BASE
Esto tiene el efecto de restablecer la union central de la columna sacando
hacia fuera el mingmen (el punto situado entre la segunda y la tercera ver­ ;.Juestro ec::-:- .
tebras lumbares) y eliminar la curva espinallumbar. d espacio exte_~ .
Debemos observar tanto el extremo superior como inferior de la humano demu . _
columna y alinearlos correctamente. Esto significa prestar atencion a las tos surgen y g-S"2..:"". _
dos curvas espinales mas flexibles, la cervical y la lumbar, que son tambien del tronco. S:
las que con mas probabilidad se inmovilizan en las habituales posturas de rior, debemo ~
alineamiento incorrecto 0 ineficiente. base conecta :-.': _: _
Wang Xiangzhai nos recordaba una y otra vez evitar arquear la espalda tanto, nuestro ::::_
y mantenerla recta. Debemos «meter la pelvis abajo» para ser capaces de La estabili ~: _ _
encontrar «la fuente de nuestra fuerza expandiendo la zona lumbar». Por base que la
la misma razon nos aconsejaba «mantener la cabeza recta y evitar el habi­ humano y su
to de doblarla hacia atras, porque esto tam bien rompe la rectitud de la cia. En la m e ~::_
espalda.» mantener la .::e::-=
estructura cor: :.:: _..
Los pies 3t ­
ciendo la cifra - ­
punto media . , i-. ­

\ deben «afe rra-~

dos para «a _-_ ~ _ .
ligeramente eX-:::-::~
Las rodilla~ \:. - _
mente dobla '" ~ ::..:
dedos de los :.:
mos tener U il P"- .­
vando el pe 0 :. .- ­
expansion de .:..; ;-iX
ambos pies. L.:. ~ :':-.
estructura de .-~
base segura a !'.:.. ~

9. LA ESFER.-\

Con relaC!Q.. :.
durante la pr-i'::::_
nos instruyen e ..
Fig. 6-8. Columna patologica normal con Fig. 6-9. Columna narural sana con curva­ altura del pe h
curvaruras excesivas ruras minimas cultivada en el zhanzhuang
 EL ZHANGZHUANG Y LA ESTRUCTURA DE LA QUIETUD 83

8. LA BASE
;..-::iba la coroniUa .
.J. ':':llumna sacando
Nuestro centro se relaciona con nuestra raiz a traves de la gravedad. En
~ , ,·la tercera ver­
el espacio exterior, en ausencia de la graved ad de la Tierra, el cilindro
humano demuestra ser la esfera humana, ya que todos nuestros movimien­
~... inferior de la
tos surgen y giran alrededor de nuestro centro de gravedad en la parte baja
atencion a las
-:"5': :l.f
del tronco. Si queremos controlar nuestros movimientos en el espacio exte­
:: ~. que son tambien
rior, debemos controlar nuestro centro de gravedad. En la Tierra, nuestra
_:~Jales posturas de
base conecta nuestro centro con el centro de graved ad de la Tierra. Por
tanto, nuestro movimiento en la Tierra empieza en nuestro enraizamiento .
...: ~quear la espalda
La estabilidad de la linea central humana es todo 10 buena que sea la
?:!!"'3 ser capaces de
base que la soporta. La adecuada relacion entre el cilindro del tronco
."'- : ona lumbar». por
humano y su base -pies y piernas- es por tanto de primordial importan­
: ,;.::1 \" evitar e1 hibi­
cia. En la meditacion zhanzhuang se presta una escrupulosa atencion a
~ : e la rectitud de la
mantener la correcta posicion de pies y piernas para proporcionar la
estructura con la estabilidad optima para enraizar la linea central.
Los pies se colo can paralelos, a la anchura de los hom bros, reprodu­
ciendo la cifra once 0 los dos lados paralelos de una caja cuadrada. Es un
punto medio, sin orientar los pies hacia fuera ni hacia el interior. Los pies
deben «aferrarse al suelo con la elasticidad de un muelle» y estar prepara­
dos para «arafiar el suelo como un perro ... (con) las puntas de los dedos

\ ligeramente extendidas».
Las rodillas tam bien permanecen en una posicion intermedia, ni total­
mente dobladas ni totalmente rectas, empujando hacia de1ante sobre los
dedos de los pies y hundiendo los talones en e1 suelo. Ademas, imagina­
mos tener un balon entre las rodillas que se expande hacia el exterior, lle­
vando el peso a la parte extern a de los pies. Manteniendo la sensacion de
expansion de las rodillas, se iguala el peso entre el interior y el exterior de
ambos pies . La tension isometrica as! ere ada en las piernas estabiliza la
estructura de fundamento (pies y piernas) y por tanto proporciona una
base segura a partir de la que el torso y la linea central pueden operar.

9. LA ESFERA

Con relacion a los brazos y las manos en la postura universal del pilar

I
natural sana con curva­
durante la practica de zhanzhuang, los escritos de Wang Xiangzhai solo
nos instruyen en colo car las manos «frente al cuerpo entre la barriga y la
altura del pecho». La falta de precision en sus directrices subraya el hecho
.:ul[ivada en el zhanzhuang
84 LOS GUERREROS DE LA QUlETUD

de que Wang considera, en Ultima instancia, mas importante la conciencia

de la esencia que los detalles tecnicos. ridad
En la postura universal del pilar los brazos se mantienen como abra­
zando un arbol 0 aguantando un objeto redondo, como una pelota de
playa, frente al pecho. Siguiendo la maxima de «redondear los hombros y
hundir el pecho», los hombros estan relajados, bajos y redondos, intentan­
do primero extenderlos lateral mente hacia los costados y curvandolos des­
pues ligeramente hacia delante. 0, como el propio Wang dijo, la parte
superior de los brazos «debe estirarse horizontalmente usando los siguien­
tes seis movimientos intencionales: coger, abrazar, abrir, cerrar, estirar y
contraer.» Los codos «ni rectos ni demasiado doblados», con las puntas de
los dedos ligeramente extendidas, como si cada mano aguantase una bola 1. l:\iROD l'
bastante grande 2 •
:=}ebido a su

10. INTEGRACI6N DEL SISTEMA NERVIOSO ase. E1 Yiqt::_:­

:Tliento h UUlaJ: 0 . =
La parte mas basica del sistema nervioso de los mamiferos, la medula Esto es as! po=- .: -;:
espinal, condiciona los reflejos posturales mas elementales. En todos los rcovimien to de ~ -
mamiferos, incluyendo al hombre, simplemente presionando las plantas de Definido ~ =­ ~
los pies se activan los reflejos posturales espinales que contraen y fortale­ espacio tridi:::r.C:-'..
cen las piernas y la columna para proporcionar la estructura minima nece­ meditacion e:. .? .': -
saria para mantenerse en pie. tales de la line",l
En el nivel superior siguiente de integracion nerviosa, el cerebro coor­
dina la informacion de los canales semicirculares del oido interno (elorga­ 1. Movirnienro
no sensorial para las percepciones de gravedad y equilibrio) con las postu­ da origen "-:.:. -
ras reflejas de la medula espinal. Mediante este mecanismo, una postura 2. Movirnien to
rigida y fija se hace mas flexible y al mismo tiempo mas estable, porque la LC de u:-: :-: -
son posibles ajustes compensatorios de los reflejos posturales simples. 3. Movirniento . -­
En todos los mamiferos estos mecanismos operan instintiva y automa­ rotacion de~. -
ticamente. Incluso en el hombre funcionan generalmente por debajo del
nivel de conciencia neocortical, aun a pesar de que, debido a nuestra postu­ En la postu:-:.. ==
ra bipeda, y hablando en terminos relativos, una parte anormalmente gran­ estar en el mc':': : -
de de nuestro cerebro se ocupa de mantener la estabilidad y el equilibrio. dades. Abrien . -
En un ultimo anilisis, la meditacion en pie es el trabajo de traer estos del todo, sino ~ - -
profundos reflejos y procesos inconscientes a la consciencia. De hecho, buye por igue.:. - ::
prestando atencion, y correlacionando los datos cineticos y autopercepti­ equilibrio me .: -::
vos, pretendemos l1evar estas habilidades instintivas a un extremo refinado. sentido de 1aE - '[-. ­
ne en el centro.
:-:::nre la conciencia CAPITULO 7
Polaridad y gramatica del movimiento

dijo, la parte
-::::1!!
o los siguien­
,...:..;. .::errar, estirar y
. :on las puntas de
"otase una bola 1. INTRODUCCION

Debido a su postura erguida y bipeda, la linea central del cilindro del torso
humano es vertical y se enraiza en el suelo por medio de las piernas, su
base. El Yiquan inicia el desarrollo de su gramatica 0 reglas del movi­
miento humano a traves de la meditaci6n en la acci6n del resorte de base.
l=.LDhC1 V", la medula Esto es asi porque la funci6n del resorte de base es iniciar e impulsar el
. En todos los movimiento de la linea central (LC) y el torso a traves del espacio .
las plantas de Definido por las polaridades y la orientaci6n de nuestro cuerpo en un
::ootraen y fortale­ espacio tridimensional, el contenido experimental de la prictica de la
_uJa minima nece­ meditaci6n en pie pone de manifiesto tres posibles movimientos elemen­
tales de la linea central:
' .1.el cerebro coor­
=- ­ interno (el6 rga­ 1. Movimiento vertical La polaridad arriba-debajo de nuestra estructura
-,~o) con las postu­ da origen ala capacidad de bajar y levantar la LC.
p.:­ n~ ,moJ una postura 2. Movjmjento borjzontaJ. La poJaridad deJante-detIas permjre cambar
~ estable, porque ia LC de un pie al otro al caminar.
-:-:lies simples. 3. Movimiento rotacional. La polaridad izquierda-derecha per mite la
--:':':1tiva y automa­ rotaci6n de la LC en sentido horario 0 antihorario.
.. __ por debajo del
:- a nuestra postu­ En la postura de meditaci6n universal, 0 del pilar, la LC se coloca para
::-.c.nnalmente gran­ . Star en el medio del espectro definido por cada una de estas tres polari­
o·20 :' el equilibrio. . d es. Abriendo y doblando algo las rodillas, la LC ni se baja ni se eleva
l:"2bajo de traer estos - . todo, sino que se mantiene en el medio. El peso del cuerpo se distri­
De hecho, ~ ":~'e por igual entre ambas piernas, favoreciendo de nuevo el punto de
y autopercepti­ ~'1uilibrio medio entre ambos extremos. Finalmente, la LC no se gira en
-~ c.\.1:remo refinado. -e::.tido de las agujas del reloj ni en sentido contrario, sino que se mantie­
en el centro.

85
86 EL TAO DEL I1QUAN

Las tres articulaciones principales de la base de las piernas -tobillos.

rodillas y caderas- interaccionan intimamente en los tres tipos de movi­
miento. No obstante, cada una de las articulaciones es primordial en uno
de los movimientos de la LC y sirve de apoyo en los otros dos. Las rodi­
lias son basicas al elevar y bajar la LC. Los tobillos son fundamentales en
el cambio y transferencia suave del peso y la LC de un pie al otro. Las
caderas son primordiales en el movimiento de rotaci6n alrededor de la LC.
En la practica del Yiquan, la conciencia de los mecanismos fundamenta­
les implicados en estas relaciones funcionales es refinada hasta un nivel
inusualmente elevado, llevando a un control exquisito sobre nuestros
movimientos corporales.

2. MOVIMIENTO VERTICAL DE LA LiNEA CENTRAL

AI principio llegue a tener conciencia de la dimensi6n vertical del movi­

miento de la LC como resultado de la simple observaci6n de mi respira­
ci6n. Esto puede ser facilmente verificado por cualquiera. Me di cuenta de
que, si dejaba a mi cuerpo moverse naturalmente con la respiraci6n, el torso
descendia un poco cuando exhalaba y se elevaba un poco cuando inhalaba.
En este comportamiento el cuerpo humano acrua como el globo que es. atenci6n 2. :-:-. ':::-. - ­
Desciende si se permite salir el aire y asciende cuando entra mas aire. dobIes, no ':e ~.. _
. .
Michael Mayer, compafiero de viaje en el camino de la meditaci6n en onSCleUli ~ -- ::':~ :­
pie, describi6 su descubrimiento de la acci6n de ascenso-descenso de la
respiraci6n durante una experiencia de submarinismo. Se dio cuenta de
que a unos 50 pies de profundidad estaba «de pie en el agua ... en equili­
brio entre bajar y subir a la superficie ... los brazos flotando libremente sin
tensi6n, cada articulaci6n del cuerpo suelta como si fuese uno con el
agua ... Cuando la respiraci6n entraba en los pulmones, se hinchaban E1 Yiqua:1 :~ :.:.: ­
como un globo y empezaba a elevarme en el agua ... Cuando expiraba y de polaridad. C_ ~..: -~
mis pulmones de deshinchaban me hundia cinco, diez, quince pies 1 .» tivo intentar 111 ... ~ .
Asi, el primer ejercicio de movimiento del Yiquan deriva del cido res­
piratorio e implica e1 movimiento vertical de 1a LC. Para enfatizar el espi­ Ejercicio de coo'_:
ritu del Yiquan como el Sistema de la Mente me referire a cada una de las miento yer li.-" -
acciones del cuerpo descritas como «ejercicio de conciencia» en lugar de Inspira ct:a.G':: :; ­
«ejerclClO» . al subir la L .:
energia de .: :- ' :
que empuj.::s _::.
do exhala. ,- . -­
 POLARlDAD Y GRAMATICA DEL MOVIMIENTO 87

INHALE
: ~1!:nas -tobillos, ...
. ~~ ::'pos de movi­
. ..:.llordial en uno
- j : dos. Las rodi­

. mentales en
- -;:l~e al otro. Las
~ _xledor de la LC.
~::::. "I S fundamenta­
: -: hasta un nive1
,
EXHALE
- . ~b re nuestros

u:..
Ej. 7-1. Movimiento vertical de la linea central con la respiraci6n
.'- :-r:ical del movi­
. :'. de mi respira­ Ejercicio de conciencia 7-1. En pie en postura paralela con los brazos col­
2"Ie di cuenta de gando a los costados, tambien conocida como postura wuji. Deja el
:oe;?i.t-acion, e1 torso tronco bajar y relajarse sobre la base de las piernas mientras exhalas y
: ,:!!;lI1do inhalaba. deja que el tronco suba mientras tomas aire al inhalar. Presta mucha
d globe que es. atenci6n a mantener la verticalidad de la LC: no te tambalees ni te
-=::. ::- do mas aire. dobIes, no te inclines adelante, ni atras ni a los lados. Para hacernos
~ .l meditacion en conscientes y reforzarnos en la conexi6n fundamental entre respiraci6n
.~ - ~ ·.-descenso de la y movimiento, este ejercicio se repite una y otra vez. El relajado des­
. ::.~ dio cuenta de censo en la exhalaci6n es el metodo para desarrollar un profundo enrai­
. -4U a ... en equili­ zamiento y estabilidad de la base mediante la relajacion de caderas,
~o libremente sin rodillas y tobillos.
...:: :=-.:ese uno con el
::.6. se hinchaban El Yiquan trata de comprender el mundo fenomenologico en terminos
Ct:ando expiraba y de polaridad. Consecuentemente, si algo se hace de una forma, es instruc­
. • 1
~ J.m ce pIes .»
tivo intentar hacerlo en la forma opuesta.
. :iva del ciclo res­
-".:.i enfatizar el espi­
Ejercicio de conciencia 7-2. Invierte el cicio de la respiraci6n y el movi­
a cada una de las miento vertical de la LC.
en lugar de Inspira cuando bajes la LC, cargando el resorte de las piernas, y expira
al subir la LC, soltando e1 resorte de las piernas. Imagina que bajas la
energia de la respiraci6n hasta los pies cuando inhalas y desciendes y
que empujas la energia de nuevo hacia arriba y fuera del cuerpo cuan­
do exhalas y 10 elevas.
88 EL TAO DEL Y1QUAN

EXHALE
....

+
INHALE

loa 1a base .. :.-=.

cambia_ L::. =-.:
Ej. 7-2. Movimiento vertical de la linea central con respiraci6n inversa

3. MOVIMIENTO HORIZONTAL DE LA LiNEA CENTRAL LC. No es nUL _

te como que es: ::-> .-:
E1 equilibrio de la linea central no es una condici6n estatica que pode­ A menu 0 ~:.::.
mos dar por hecha, sino un suceso dinamico incluso en 1a inmovi1idad, lar cuando \'0\ ~-..
mantenido en gran parte por procesos inconscientes. La practica de 1a oauta de man:-: :-:::­
meditaci6n estatica lleva estos procesos a la consciencia. E1 acrecentado do voy camb:a:-: : :
sentido del equilibrio que se ha adquirido se ap1ica y expande entonces en
1a prictica consciente del movimiento.
Simp1emente el tratar de mantener durante 1a meditaci6n en pie el peso
distribuido por igual a1 cincuenta por ciento entre ambos pies es una tare a
extremadamente dificil. Cuando 10 intentas, te das cuenta de que hay cons­
tantemente un cambio microdiferencial -que estas cambiando minima­
mente atras y adelante, de un pie al otro, de 1a parte delantera a los talones.
E1 segundo movimiento de 1a LC se deriva de 1a po1aridad fundamental
de 1a simetria izquierda-derecha y del bipedalismo. Consiste en traspasar 1a
LC de un pie al otro en un plano de movimiento horizontal. En 1a postura
paralela esto supone un movimiento horizontal de lado a 1ado, de izquierda
a derecha. Mas tarde veremos que en 1a postura del arquero, estructural­
mente mas comp1eja, tambien esta implicada 1a po1aridad adelante-atras.

Ejercicio de Conciencia 7-3. Hal. ahora este ejercicio de cambio en 1a pos­

tura para1ela. Adopta una postura un poca mas abierta que 1a an chura
de los hombros; esto facilita prestar atenci6n al cambio de 1a LC. Cuida Ej. 7-4. Movim.i~- - ·
line;; :,,- ­
 POLARlDAD Y G RAMATICA DEL MOVIMIENTO 89

de mantener 1a LC vertical y no
inc1inarla cuando vas de un 1ado
a otro. Date cuenta de que cuan­
do cam bias, el peso tiende a ir
hacia el exterior del pie hacia el
que estas cambiando y a1 interior
del pie desde el que cambias.
Corrige estas tendencias cuando
se produzcan, manteniendo
siempre el peso equilibrado entre
el interior y el exterior de cada
pie. Advierte como esto estabili­
za 1a base de las piernas mientras
cambias 1a LC. Ej. 7-3 . Movimiento horizontal de
la linea central
Armoniza tambien 1a respiraci6n con el movimiento de cambio de 1a
LC. No es tanto que haya una particular manera de respirar correctamen­
te como que estes atento y conectes 1a respiraci6n y e1 movimiento.
t:~:2tica que pode­ A menudo sigo 1a pauta de inhalar cuando voy hacia el centro yexha­
';-;": ~a inmovilidad, lar cuando voy hacia uno de los pies. Tambien utilizo frecuentemente 1a
~ 1 pnictica de 1a pauta de mantener mi centro sobre un pie cuando inspiro y expirar cuan­
. . El acrecentado do voy cambiando 1a LC hasta e1 otro pie.

en pie el peso 4. MOVIMIENTO ROTACIONAL

DE LA LiNEA CENTRAL

E1 tercer movimiento de la LC
tambien deriva de la caracteristica
exc1usiva de la postura hum ana. E1
ser un cilindro vertical equilibrado
sobre una base bfpeda permite a1
torso rotar alrededor de su eje tanto
en sentido horario como antihora­
rio. Simplemente, a diferencia de
nuestros primos mamfferos que se
mueven a cuatro patas, los humanos
_:lIl1bio en la pos­
podemos girar el cuerpo a izquierda
~ que la an chura
y derecha.
~~ : de la LC. Cuida :::.:. 7-4. Movimiento rotacional de la
. linea central
90 EL TAO DEL YlQUAN

Ejercicio de conciencia 7-4. En la postura paralela, fija las rodillas sobre

los pies imaginando que sostienes una bola entre ellas. Gira entonces
lentamente a izquierda y derecha. Manten los hombros y las caderas
alineados de forma que no gires la columna. Armoniza la respiracion
como en los cambios de peso: inspira cuando gires 'hacia el centro, expi­
ra al girar hacia los lados. 0, alternativamente, inspira cuando estas en
el extremo de la rotaci6n y expira mientras giras hasta el otro lado.

5. POSTURAS FUNCIONALES

Las posturas en que se mantienen los pies en posicion paralela se con­

sideran como posturas de mantenimiento de la salud. Las posturas en que
uno de los pies esta adelantado respecto al otro tienen aplicacion en la
lucha y son llamadas, por ello, posturas funcionales.
Muchos practicantes de Yiquan hacen de las posturas funcionales su
principal metodo de practica de zhanzhong. Por ejemplo, el gran artista de
Yiquan, Kuo Lin Ying, que enseno durante decadas en San Francisco,
usaba y ensenaba exclusivamente una postura universal de 100 % peso atras. :-etrasado,
La amplitud de la postura y la distribucion del peso pueden variar
segun el objetivo. Para desarrollar el enraizamiento y la potencia, las pos­ Ejercicio de c' onC"~q
turas deben ser bajas y abiertas con el peso repartido entre ambos pies; qUler po
para la rapidez y agilidad, las posturas son generalmente altas, con el 90­ tos verti
100 % del peso en el pie retrasado.

6. fu'IDAi,\'D O

Andar es c.:..:-::
extendiendo l2. :'

Ejercicio de COllC1i=:ll
cando el pie :..
diagonalme:-. :~
tintas sin a::-..
estabilida . .: •.

Ejercicio de COIIKl~

Ej, 7-5, Varias posturas funcionales

 POLARlDAD Y GRAlVIATICA DEL lVIOVliVIIENTO 91

. .~~ :-ociillas sobre Ejercicio de conciencia 7-5. Practica de movimiento vertical de la LC en

. i. Gira entonces
postura funcional. Empezad con una postura moderadamente estrecha,
_ ~ .~ ," las caderas
colocando un pie a una distancia de un pie por delante del otro.
s.:: c.. la respiraci6n Primero practica los movimientos de subir-bajar la LC con el peso
o ;:~ centro, expi­ repartido al 50% entre los dos pies. Despues con el 70% del peso en el
.:• .:-'Jando estas en pie retrasado y el 30% en el de delante. Tambien con el 30% del peso
'::;2. ::-~ a uo lado.
en el pie retrasado y el 70% en el adelantado. Luego practicalos tam­
bien con el 90-100% del peso en el pie de atras. Finalmente, haz los
mismo con una postura mas abierta, colocando el pie adelantado a una
distancia de unos dos pies por delante del pie retrasado.
: -aralela se con­
Ejercicio de conciencia 7- 6. Practica movimientos horizontales de la LC,
: ?Osturas en que
cambiando adelante y atras en posturas funcionales cortas y largas.
_ ':':Jlicaci6n en 1a
Ejercicio de conciencia 7 - 7. Practica movimientos rotacionales de la LC
-::...: funcionales su
con el peso repartido al 50%, 70% en el pie retrasado y 30% en el ade­
:!! gran artista de
lantado, 30% en el retrasado y 70% en el adelantado y 90-100% en el
an Francisco,
retrasado.
::. :':' ~ OO % peso atras.
:-.::-so pueden variar
Ejercicio de conciencia 7 - 8. Improvisar y combinar. Ponte ahora en cual­
. ?ltencia, las pos­
quier postura paralela 0 funcional y empieza a combinar los movimien­
~:cre ambos pies;
tos verticales, horizontales y rotacionales de la LC de distintas formas.
~ __ :!' '1itas, con el 90­

. A.l\JDANDO

}\ndar es cambiar el peso mediante el paso. El paso es colocar el pie

~t:.
~e ndiendo la pierna.

J7
£jercicio de conciencia 7 - 9. Practica colo­ @
. ) ,--,XD
'X - )
"­ ~
,r-~
./
. ?~-;
.
.:ando el pie adelante, a los lados, atras y
diagonalmente en varias posiciones dis­
cintas sin tambalearte ni comprometer la
-:;; rabilidad de la LC.

.iercicio de conciencia 7 - 10. AI avanzar,

pmero extendemos el pie hacia delante
10 colocamos en el suelo antes de
Ej. 7-9. Ejercicio de pasos
92 EL TAO DEL Y1QUAN

mover la LC y el peso sobre el. En el momento en que el pie adelanta­

do se pone en el suelo empuja ligeramente atras hacia el pie retrasado.
Esto estabiliza el movimiento al crear una pequefia tensi6n isometrica
entre ambas piernas. Manteniendo esta presi6n constante, lleva el peso
y la LC al pie adelantado empujando desde el retrasado. Repite el pro­
ceso del paso y el cambio de peso con el otro pie.
Al adelantar el pie, se lleva siempre primero junto al pie que no se
mueve antes de extenderlo. Esto produce un andar arrastrando el pie
en semidrculo. A este forma de paso se Ie llama tambien andar fro tan­
do 0 puliendo, dependiendo de la intensidad de fricci6n que se utilice,
porque la planta del pie permanece en contacto con el suelo.

Ejercicio de conciencia 7 - 11. Armoniza los pasos y el cambio de peso

con el ciclo respiratorio. Inhala cuando pises y exhala cu~ndo cambies
el peso.

Los ejercicios andando, igual que las posturas estaticas y los movimien­
tos estacionarios, pueden practicarse de tres formas: alta, media y baja. El
primer metodo de andar es en una postura alta con pasos cortos y los pies
en paralelo. Esto da la mayor agilidad. La postura media utiliza pasos lige­
ramente mas largos, con el pie retrasado orientado ligeramente hacia fuera.
Se renuncia a algo de agilidad en favor de una mayor
estabilidad. La postura baja andando usa una posici6n
mas abierta y mas baja, en la que el pie retrasado se
dirige aun mas hacia fuera de forma natural. Sacrifica
la agilidad en aras de mas estabilidad.

Ejercicio de conciencia 7 -12. Andando hacia atras. Al

andar atras se utiliza el mismo procedimiento que al
andar hacia delante. Mueve, siente y coloca el pie atras
en un semicirculo, carga el peso trasladando la LC.

7. GlRANDO

Ejercicio de conciencia 7-13. Cambiar de direcci6n.

Cambiar de direcci6n implica tanto la rotaci6n de la
LC del torso como la rotaci6n del cilindro de las pier­
nas. Practica cambios de direcci6n de 90 grados
Ej. 7-10. - 12.
 POLARlDAD Y GRAMAT ICA DEL MOVlMIENT O 93

_= el pie adelanta­
. . d pie retrasado.
::::-.5io n isometrica
.te, lleva e1 peso
' ,a.}l.). Repite el pro­

L ple que no se
~ -::c--:-astrandoe1 pie
~': ~e :1 andar frotan­

.~ .,. ios movimien­

-- media y baja. El
.: (:c~ ;:ortoS y los pies
. : . '~ciliza pasos lige­
...::r.ente hacia fuera.
Ej . 7-1 3.
Andar
~ .::> usa una posicion
en diago nal
. ::: pie retrasado se hacia adelan te
'~::' :1arural. Sacrifica

- ;:-do hacia atnis. Al

I? .:,:,.::ed.imiento que al
- ! : . .::oloca el pie atnis
:-~: ldando la LC.

iar de direccion.
=-.:0 la rotacion de la
Ej. 7- 14.
'~ :-ilindro de las pier­
Andar
·..:io n de 90 grados en diagonal
hacia atras
94 EL TAO DEL YIQUAN

andando en diagonal. Empieza des de una postura en paralelo (A), :.­

situa la LC sobre el pie derecho. Gira 45 grados a la izquierda y colo­
ca el pie izquierdo apuntando diagonalmente hacia la esquina (B).
Cambia entonces la LC y colocala sobre el pie izquierdo (C) y gira el
torso 90 grados para encararlo hacia la esquina derecha (D). Recoge el
pie derecho y colocalo apuntando ala esquina derecha (E); ajusta el pie
izquierdo si es necesario. Cambia entonces el peso de la LC, sirualo
sobre el pie derecho (F) y gira el torso 90 grados para encararlo a la
esquina izquierda (G). Recoge el pie izquierdo y co16calo apuntando a
la esquina izquierda (H); ajusta el pie derecho si es necesario. Cambia
la LC sobre el pie izquierdo (1) ... Repitelo10.000 veces.

Ejercicio de conciencia 7-14. Haz 10 mismo andando hacia atras diago­

nalmente. Por ejemplo, con la LC en el pie derecho (A), gira el torso a
la esquina delantera derecha (B). Retrocede el pie izquierdo y ponlo
atras ala izquierda, es decir, en la esquina opuesta (C). Cambia el peso A.
y lleva la LC sobre el pie izquierdo retrasado. Si es necesario, ajusta el
pie derecho adelantado. Gira el torso hacia la esquina delantera dere­
cha (E). Retrocede el pie derecho y colocalo ala derecha aWls, es decir, D. Abrir-cerr •
en la esquina opuesta (F). Lleva el peso y la LC sobre el pie derecho
retrasado (GIA). Ajusta el pie izquierdo adelantado si es necesario. Las polari l ': ~
Gira el torso hacia la esquina delantera derecha (B). Retrocede el pie -::10 tridimensio;:.:...
izquierdo y ponlo atras a la izquierda, en la esquina opuesta (C) ... brazos y man , :: ~ -.
Repitelo 10.000 veces. El prop6sito d~ ~- -.:
c:irnoslas, come .:... ­
. .".
Ejercicio de conciencia 7-15. Este es el metodo para girar 180 grados 0 Slrve para 1m ~..::.=- -.
mas desde unas postura funcionaL Suponemos que el pie derecho esta ler 0 empujar. ~ .
delante (1). Situamos la LC sobre el talon del pie derecho y simulta­ cuerpo. La po:;:-: ­
neamente giramos la pierna derecha metiendo la punta del pie 135 gra­ extendido ni to .
dos (2) y rotando el torso hacia la izquierda Para enfatiz c.;;: _..
180 grados (en sentido antihorario) (3). nos con la estn.:.:' __.
Levanta el pie izquierdo y colocalo apuntan­ de conciencia 3e -:
do a 180 grad os en direccion opuesta (4). tivo de que la . -:~:...-'
Ajusta el pie derecho si es necesario. proximo capinL - ::!!:
Repitelo hacia el otro lado. Coloca la LC ra con las posi.b; ·: -=-.:
sobre el talon del pie izquierdo y simultane­ descripci6n i n~.:...
amente rota la pierna izquierda girando la
punta 135 grad os hacia el interior y rotando
el torso 180 grados hacia la derecha (en sen-
Ej. 7-15 Girar 180 gradas
 POLARID{\D Y GRAMATICA DEL MOVIMIENTO 95

~n 'Dar-alelo (A), Y
tido horario). Levanta el pie derecho y ponlo apuntando a 180 grados
~u ierda y colo­
en la direccion opuesta. Ajusta el pie izquierdo si fuese necesario.
:... ~.! esquina (B). Repitelo una y otra vez.
:--.10 (C) y gira el
- '\ \D). Recog e el
£)j ajusta el pie 8. MOVIMlENTOS DE LA ESFERA
::.= la LC, situalo
l: J...1 encararlo a la
Siguiendo el ejemplo de Wang Xiangzhai, la estructura esencial de la
";:i: ....--:alo apun tando a esfera de los brazos en la postura universal esta determinada por los extre­
:::.rcesario. Cambia mos de cuatro polaridades distintas. Al igual que descubrimos que habfa
tres estructuras basicas de polaridad que definen el movimiento de la LC
_ ~e3.
y del torso, los brazos en la postura universal representan el punto medio,
.::;:,":a atras diago­ o de descanso, entre las cuatro polaridades que defmen el movimiento de
. •• gira el torso a la esfera hum ana. Las polaridades son las siguientes:
_ :z.::uierdo y ponlo
~ . C ambia el peso A. Extension-retraccion
~. :-cesario, ajusta el B. Inversion-eversion
~ delantera dere­ C. Arriba-abajo
-~-~ a atras, es decir, D. Abrir-cerrar
, n~:-e el pie derecho
. . Las polaridades de la esfera tienen su origen en la estructura del espa­
- -: ' 51 es necesano.
. •.etrocede el pie cio tridimensional y la funcion biologica. La principal funcion de nuestros
: ~ .l opuesta (C) ... brazos y manos es controlar nuestro entorno a traves de su manipulacion.
El proposito de la flexion del brazo es coger cosas del entorno para acer­
carnoslas, como al comer 0 al abrazar a alguien. La extension del brazo
:;... ;-i.--a.r 180 grados 0 sirve para impedir que el entorno nos invada mediante la accion de repe­
-" :: ~ :lie derecho esta ler 0 empujar. Asi la primera polaridad de la esfera es acercar-alejar del
f ~erecho y simulta­
cuerpo. La postura universal representa el punto medio, ni totalmente
-.: 1 del pie 135 gra­
extendido ni totalmente flexionado.
- ~acia la izquierda Para enfatizar el hecho de que estamos tratando aquf de familiarizar­
:;ntihorario) (3). nos con la estructura y funcion de la propia esfera, los siguientes ejercicios
de conciencia se realizan sentado en un taburete. Esto es tambien indica­
.' .:oiocalo apuntan­
~.:i6n opuesta (4). tivo de que la meditacion sentado es una parte esencial del Yiquan. En el
. . proximo capitulo integraremos las posibilidades de movimiento de la esfe­
Si es necesano.
,co. Coloca la LC ra con las posibilidades de movimiento de la base y la LC para llegar a una
-~erdo y simultane­
d.escripcion integral del movimiento del cuerpo como un todo.
..:;quierda girando la
~ ilterior y rotando
. ~ derecha (en sen­
96 EL TAO DEL YIQUAN

. Inversion - eye _.

:::e io camino en~

::':ersion (giradof -:::-- :!~

Ej. 7-16. Postura Universal (B), Extensi6n (A), Retracci6n (C)

A. Extension - retraccion

Ejercicio de conciencia 7-16. La primera polaridad de la esfera es exten­

sion-retraccion. Desde la postura universal (B), alternativamente
extender los brazos (A) y replegarlos hacia el cuerpo (C). AI principio
mantener el cuerpo estable e inmovil, de forma que todo el movimien­
to se produzca solo en los brazos. Manteniendo la postura universal
inmovil, cultiva la conciencia de las posibilidades de este movimiento.
Ejercicio de concien .
Ejercicio de conciencia 7-17. Manten los codos fijos en el espacio y usa­ antebrazos de " :-. '. ~
los como punto de apoyo del movimiento. Experimenta la misma versal, cul tiva Ia :.: =-­
expansion adelante con las manos y los antebrazos y atras con la parte terminos de las :: . ":-.
superior de los brazos y el torso. Manteniendo la postura universal es ir de postura = :
inmovil, cultiva la conciencia de las posibilidades de este movimiento.
Ejercicio de concien .
+---------- - -----------+
-- --- - - ....... - - --- -­ brazos mientra s ;!.~
brazos al girar ~~ _ - ­

Ej . 7-17. Usar los codos

como punto de apoyo
de la extensi6n -contrac­
ci6n de la esfera.
 POLARlDAD Y GRAlVrATICA DEL lvlOVIMIENTO 97

B. Inversion - eversion

La segunda polaridad de la esfera (inversion-eversion) se deriva de la

capacidad de rotacion de los antebrazos_ Esta especializacion biologica,
especificamente humana, ayuda a 1a manipulacion, permitiendo 1a inver­
sion-eversion de las palmas hacia el cuerpo 0 1ejos de el, como al coger algo
y llevarlo a la boca 0 al apartar un avance indeseado_ Tambien aqui, la pos­
tura universal representa el punto medio_ Los antebrazos se mantienen a
medio camino entre la maxima inversion (girados adentro) y la maxima
eversion (girados afuera)_

~ es exten­
~ _~:: 4UVamente

C . A.l principio
=~ movimlen­
Ej. 7-18 . Invertir-evertir la esfera
. :-~a universal

Ejercicio de conciencia 7-18. En la postura universal, rotar lentamente los

_bpacio y usa­ antebrazos de un extrema al otro. Manteniendo inmovilla postura uni­
._:;1 1a misma versal, cult iva la conciencia de las posibilidades de este movimiento. En
:::::.5 .:on la parte
terminos de las posturas del maestro Han del capitulo precedente, esto
:Y"'t2 _ura universal es ir de postura # 1 a la # 2.
oyimiento­
Ejercicio de conciencia 7-19. Combina los ejercicios 17 y 18. Repliega los
brazos mientras giras los antebrazos y las palmas hacia ti; extiende los
brazos al girar los antebrazos y palmas hacia fuera.

- _: -. Usar los codos

? '.u1tO de apoyo
~:;:e nsi6n-contrac­
Ej. 7-19. Invertir a1 replegar y evertir a1 extender la esfera
~: la esfera.
98 EL TAO DEL YJQUAN

B A

Ej. 7-20. Subir y bajar la esfera Ej. 7-22. Girando ~ :­

#3 ( ::. -- ­

C. Arriba - abajo elevar los an:e:- :-­

abajo al baja;- . . :
La tercera polaridad de la esfera es el movimiento vertical arriba-abajo.
Tambien aqui los brazos se mantienen en el punto medio (Ej.7-20.A)
entre la postura mas baja (Ej.7-20.B) y la mas alta (Ej.7-20.C). D. Abrir-cerrar

Ejercicio de conciencia 7-20. Desde la postura universal, baja lentamente La cuarta po""" --
los brazos hasta el minimo (Ej.7-20.B), cerca de las piernas y, tambien Aqui, otra vez. ~-­
lentamente, elevalos hasta el maximo por encima de la cabeza (Ej.7­ entre la mixirIl2. - .
20.C). Manteniendo inmovilla postura universal, trabaja la conciencia tura mas cerracLi.. ~-
de las posibilidades de este movimiento.
Ejercicio de conL'
Ejercicio de conciencia 7-21. En la postura universal fija los codos y, usan­ los brazos ~
dolos como punto de apoyo, sube y baja solo los antebrazos. Inmovil en la abrazarte a c c.-:.....:
postura universal toma conciencia de las posibilidades de este movimien­ rrolla la co:. -: ~~
to. Esto es cambiar de la po stu­
ra #1 a la #3 del maestro Han.

Ejercicio de conciencia 7-22.

Pasa de la postura #3 ala #4 del
maestro Han mediante la rota­
cion de los antebrazos.

Ejercicio de conciencia 7-23.

Combina los ejercicios 21 y 22.
Ej. 7-21. Subir y bajar la esfera de la postura Gira las palmas hacia arriba al
#1 (A) ala #3 (B)
 POLARlDAD Y GRAlI1ATICA DEL MOVIMIENTO 99

Ej. 7-22. Girando la esfera de la postura Ej. 7-23. Subir y bajar la esfera de la pos­
#3 (A) ala #4 (B) tura #1 (A) ala #4 (B)

_ ~::al arriba-abajo.
:::.t:dio (Ej.7-20.A)
~~_I - l 0.C).
elevar los antebrazos, como si levantases algo, y gira las palmas hacia
abajo al bajar los antebrazos, como si empujases algo hacia abajo.
D. Abrir-cerrar

~. baja lentamente La cuarta polaridad de la esfera deriva de la simetria bilateral hum ana.
!:;:ernas y, tam bien Aqui, otra vez, los brazos se mantienen en el punto medio (Ej.7-24.A)
'::: la cabeza (Ej.7­ entre la maxima abertura lateral (Ej.7-24.B) desde la linea central y la pos­
;::-.;.baja la conciencia tura mas cerrada hacia la linea central (Ej.7-24.C).

Ejercicio de conciencia 7-24. Desde la postura universal, abre lentamente

. :.. .os codos y, usan­ los brazos hacia los lados tanto como puedas, luego cierralos hasta
·~:- =-.:..zos . Inm6vi1 en la abrazarte a ti mismo. Manteniendo la postura universal inm6vil, desa­
. :':: este movimien­ rrolla la conciencia de las posibilidades de este movimiento .
.-:::..:-Jbiar de la postu­
=:. 3el maestro Han.
e conciencia 7-22.
:, ..-mlra #3 a la #4 del
. -. mediante la rota­
.:.:-.£ebrazos.

de conciencia 7-23.
~ • 0 ejercicios 21 Y22.
- ~-:1as hacia arriba al
Ej. 7-24. Abrir y cerrar la esfera
100 EL TAO DEL YlQUAi\l

Ejercicio de conciencia 7-25.

A B
Ej. 7-25. Hacer circulos horizontales
A B
Ej. 7-26. Hacer circulos horizonta­
les con rotacion de antebrazos
Manteniendo la postura #1, utilizar las
polaridades de abrir-cerrar y extender­
replegar para mover las manos en
pequeiios drculos horizon tales frente a Ejercicio de LUJll'-' .......''-1
los hombros. Abrir al replegar (Ej.7­ postura uni\-e ,,~­
2S.B) Y cerrar al extender (Ej.7-25.A). y evertir las .
la derecha
Ejercicio de conciencia 7-26. y viceversa.
Incorpora ahora la polaridad de rota­
cion. Al replegar y abrir, gira los ante­
brazos a la posicion #1 (Ej.7-26.B). Al
extender y cerrar, gira los antebrazos a y viceversa.
la posicion #2 (Ej.7-26.A).

En todos los movimientos generados por las cuatro polaridades de la

esfera descritos hasta aqui, los dos brazos actlian en sincronia, haciendo 10
mismo. Experimentemos ahora los movimientos generados por estas pola­
ridades cuando las manos actuan en sentido contrario, haciendo cada una
cosas opuestas.

Ejercicio de conciencia 7-27. Desde la

postura universal, alterna la extension
y retraccion de los brazos. Cuando
repliegas el derecho, extiende el
izquierdo y viceversa.

Ej . 7-27. Alternar extension

y retrace ion Relacionar ': .: -
alia del alcance C~ -
Ejercicio de conciencia 7-28. Desde
la postura universal, alternar
subir y bajar los brazos. Cuando extension
elevas el derecho, baja el izquier­ En resume n. --<
do y viceversa. del movimienro. -­
los otros siste m~
En primer 1 :,,-::'::
central se combirz'.
circulos vertica: ~ ...
Ej. 7-28 Alternar subir y bajar los brazos
 POLARIDAD Y GRAMATICA DEL MOVIMIENTO 101

- :--25_
--L-.<i. :In , utilizar las
--: ;:: :-:- ].1 y extender­
,_ ~ .dS manos en
:!:-::.or.rales frente a Ejercicio de conciencia 7-29. Desde la
- ~ replegav (Ej.7­ postura universal, alternar invertir
:e::':e:- (Ej.7-25.A). y evertir las palmas . Cuando evertes
la derecha, inviertes la izquierda Ej . 7-29 Alternar evertir e inver­
y Vlceversa. tir los antebrazos.
,cia 7-26_
~!.uidad de rota­
c:-if. gira los ante­ Ejercicio de conciencia 7-30. Desde la postura universal, abrir y cerrar los
='~. Ej .7-26.B). A1 brazos alternativamente. Cuando abres el derecho, cierras el izquierdo
:i::~ ~os antebrazos a y Vlceversa.
-- 2 ~.:-\) .

::-, polaridades de la
:ronia, haciendo 10
~:::05 por estas pola­
- :.1Ciendo cada una

'a 7-27. Desde la

~ :~rna la extension
. razoS. Cuando
:-~ ::ho. extiende el
I!."I"'":: -

Ej. 7-30. Abrir y cerrar alternativamente

Relacionar todas las posibles combinaciones y permutaciones esta mas

alia del alcance de este trabajo, as! que dejamos esta tarea de investigacion
allectorlpracticante. Sin embargo, un buen punto de partida es combinar
la rotacion alternativa de antebrazos con los movimientos de alternar
extensi6n-retracci6n, subir-bajar y abrir-cerrar la esfera.
En resumen, la genialidad del Yiquan es que presenta una gramatica
del movimiento, un sistema aplicable tanto al propio Yiquan como a todos
los otros sistemas.
En primer lugar, los tres elementos principales 0 elementales de la lfnea
central se combinan en un sinffn de permutaciones para crear infinidad de
cfrculos verticales, horizontales y rotacionales del torso y la LC.
102 EL TAO DEL YIQUAN

En segundo lugar, las cuatro polaridades de La esfera se combinan e:-. iLO

innumerables permutaciones que originan infinidad de circulos verticale _
horizo ntales y rotacionales de la esfera.
En tercer lugar, los movimientos de la LC y la esfera se combinan e:­_
un sinHn de permutaciones que producen un nlimero infinito de mm-:­
mientos integrados del torso, manteniendo La maxima conciencia y estab:­
lidad. En el proximo capitulo presentaremos algunas combinaciones d
movimientos de La LC y la esfera como los movimientos basicos par.:.
adquirir y utilizar la fuerza.

=e.lba un mon 0:": .:.= -~

Siempre £lor
. . tuve una exper: :-_
~~_::1Ultaneamente. __ ~
:- e cristalizo mi e:::~- .•
- La experien ia _-_~ ­
",e estar relajado 0 e;
este contexto la i .
;; tipone un estado - po -
.:ontrario, song in:F- ­
;:;lerta y de dispo i ~
de saltar.
Yo estaba en la
miento, y sintien 0 :-'::; _
habia sacudido .' h _·::-:
dade fuerza, tampa-: _ -~
tura p ara lograr la e,--_ ~
que alin mantenia se ::--:­
longado e involuo - :
ra ~e combinan en CAPITULO 8
! , drculos verticales, CJ)esarroffar fa Juerza con fa conciencia

:-=::"-. "e combinan en

nito de movi­
:c.nciencia yestabi­
- .::olJlbinaciones de
:'L~:1 tOS basicos para

1. DESCUBRIENDO EL PuLSO DE LA VIDA

Durante los primero anos yo era bastante macho en mi practica de medi­

tacion en pie. Sin comprender su verdadero proposito, me aproxime a ella
en la forma occidental tradicional, como una competicion de fuerza y
resistencia. Pensaba que la idea era mantener las posturas con mucha fuer­
za y tanto tiempo como pudiese, a menudo durante mas de una hora y, a
veces, dos 0 tres veces al dfa. Ahora se que solo me agarraba a, y de hecho
creaba, un monton de tension.
Siempre flor tardfa, no fue hasta mi tercer ano de meditacion en pie cuan­
do tuve una experiencia importante. Tres pequenos movimientos ocurrieron
simultaneamente, produciendo una profunda comprension, una revelacion
que cristalizo mi entendimiento basico de la esencia del arte del Yiquan.
La experiencia fue la de song, generalmente traducido como el estado
de estar relajado 0 el acto de relajarse_ Es importante comprender que en
este contexto la idea de song como relajacion y abandono de tension no
supone un estado de colapso fisico 0 de disminucion de la conciencia. Al
contrario, song implica un estado de quietud con un elevado estado de
alerta y de disposicion para la accion, muy parecido al de un gato a punto
de saltar.
Yo estaba en la postura universal en una posicion baja, cerca del agota­
miento, y sintiendome a punto de colapsarme fisicamente. Mi cuerpo se
habia sacudido y habfa temblado hasta quedarse sin fuerzas. Y al no que­
Jarle fuerza, tampoco Ie quedaba resistencia al poder inherente de la pos­
tura para lograr la estructura mas eficiente. Todas las tensiones residuales
que aun man tenia se relajaron al mismo tiempo y se liberaron en un pro­
longado e involuntario suspiro.

103
104 EL TAO DEL YIQUAN

Al suspirar, mis caderas se aflojaron y mi torso y mi LC esponrir

mente bajaron un poco; el coxis se hundio de forma natural y mienL_;:
pelvis oscilaba adelante y arriba, la curva lumbar desaparecio mientra_ ~ -
tia como mi columna se alineaba y estiraba.
Al mismo tiempo, elliberar la tension me permitio hundir compl __
mente mi peso a traves de las piernas hasta los pies y enraizar mi torso
el suelo en una forma que nunca habia experimentado antes.
La musculatura implicada en la esfera form ada por mis brazos y :..:..
parte superior del cuerpo tambien relajo las tensiones acumuladas \' ,, ~
expandio natural y homogeneamente en todas direcciones. . . .m sion se ex u:~.
En conjunto, me sentia como una pelota que, presionada desde arriba. :::-!zos y manos. Trai: ­.' .:...
se expandia uniformemente en todas direcciones. Cada uno de estos tres .':' ,ida, empece a CL _~ ..:.
movimientos era, en si mismo, muy pequeno pero, a nivel de experiencia, :arga, 0 flujo de ene· 5 ·_ ­
eran muy significativos porque constituian manifestaciones fisicas de la c' entro hacia la pe::-:":-::­
adaptacion de mi cuerpo a una unidad de fuerza y estructura.
Hasta ese momento, habia estado practicando los ejercicios de movi­
miento mecanicamente, sin en tender porque estaba haciendo 10 que hacia, 1. RESPlRACIO P.-\R...
actuando en la confianza de que, al final, algo sucederia y apareceria la
comprension. En los meses y anos siguientes, fluyeron muchos descubri­ El Yiquan si .te:!_
mientos a partir de esta experiencia y lentamente se fundieron en una :aoistas y confucian '
comprension conceptual de los sistemas de Yiquan «metodo de cultivar la -a de shili: «Debid -::-­
fuerza» (shili) y «metodo de usar la fuerza» (fali) para la autodefensa y las entre las distintas :':-.
artes marciales. particulares en el . e.:::
Tras la experiencia inicial de la percepcion de song, naturalmente que­ por tanto) el obj eu·. ::..
ria mas. La posterior experimentacion en recrear las sensaciones me con­ las del cuerpo con 0:::: -
vencio de que el componente shili de la practica del Yiquan te permite ~e todas las partes tOe: . ­
acceder y mejorar el control sobre el pulso basico de la vida misma. El proposito e~.:. : .
Mediante la comprension profunda de la relacion entre el cido respirato­ facilitar la integra io::.. ~
rio de inhalacion-exhalacion y la polaridad de tension-relajacion, se la integracion del to::
empieza a experimentar el cido fundamental de carga-descarga que mueve do es el uso exa2e:-~
1a vida. asociado con el ciei. ::
En esta polaridad, la exhalacion, tal como he descrito anteriormente en En un cielo res ::_-.­
mi experiencia, esta asociada a la relajacion y descarga yes, por tanto, yin. gia, una columna u,,-:-.....:-­
A la inversa, la inhalacion es yang porque se asocia con mantener la ten­ inhalacion, 0 fase de :: '""-t
sion y la carga, 10 cual, como se ha explicado anteriormente, se manifiesta columna se arquei'.r. :­ -
en patologias respiratorias cotidianas y en patrones posturales incorrectos convexa en la colu;:·..::..,
en mucha gente. atras y arriba y e
Como describio Wilhelm Reich y otros biologos, la caracteristica fun­ cion, 0 fase de desc..: ... _
damental de la vida es el cido vibratorio de carga y descarga de la energia se meten naturaLn.
 DESARROLLAR LA FUERZA CON LA CONC IENCIA 105

~L espontanea­ del organismo. Esto puede observarse en su forma mas pura y primitiva en
~ ~. ;nien tras la la estructura esferica de una celu1a. Los movimientos p1asmaticos desde el
~ :. :nien tras sen­ centro de 1a esfera celular hacia su periferia y a la inversa se producen con
un pulso ritmico de contraccion-expansion, de carga-descarga, de tension
~.ti.r completa­ Cacumulacion) y re1ajacion (1iberacion) de energia 1 •
. ; - ~: - mi torso en E1 pu1so de relajaci6n y dejarse i( que senti al exhalar en mi experien­
- :~. cia del song se origin6 en mi wuji 0 punto central. Este es el centro de gra­
. :-:::.::: brazos y la vedad y bio1ogico situado en el abdomen a igual distancia del dantien en
:-:::.:::mladas y se 1a parte frontal y del mingmen en la espalda. Desde ahi, 1a euforica ola de
distension se expandio a mis extremidades, . inundando tronco, piernas,
, ..; ~ j esde arriba, brazos y manos. Trabajando con la respiracion como pulsacion primaria de
- - Ae estos tres la vida, empece a cultivar sistematicamente el experimentar la direccion de
: t cxperiencia, carga, 0 flujo de energia desde la periferia hacia el centro, al inhalar y desde
c:1:..~~ usicas de la el centro hacia la periferia al exhalar.

~ ·: :~:os de movi­
-_.; :' !o que hacia, 2. RESPlRACION PARA LA RELA]ACION Y LA FUERZA
~. .. :!pareceria la
- -_: :::os descubri­ El Yiquan sintetizo 1a respiraci6n y los metodos de sonido budistas,
~:::...:.ero n en una taofstas y confucianos como parte de su sistema, suplementando la practi­
': ':e cultivar 1a ca de shili: «Debido a razones congenitas, la estructura fisiologica varia
_:c-::fefensa y las entre las distintas personas. Cada practicante tiene, por tanto, sus puntos
particulares en el cuerpo que no son facilmente accesibles para la fuerza ...
:'.::"~ente que­ (por tanto) el objetivo de entrenar la respiracion es activar todas las celu­
las del cuerpo con ondas de sonid0 2» con el fin de integrar funcionalmen­
'~~~n te permite te todas las partes del cuerpo.
"ida misma. El proposito de la practica de la respiraci6n consciente en el Yiquan es
' :do respirato­ facilitar la integracion de las mitades superior e inferior del torso, asi como
. ::-:-elajacion, se 1a integraci6n del torso como un todo con su base y con la esfera. E1 meto­
. ' :-ga que mueve do es el uso exagerado de los mecanismos fundamentales de la columna
asociado con el cido respiratorio de inhalacion-exhalacion.
En un cido respiratorio natural, que induye la carga y descarga de ener­
=s, ~ :'l tanto, yin. gfa, una columna naturalmente fuerte y flexible funciona como sigue: en la
W2:..:ener la ten­ inhalaci6n, 0 fase de cargar del cido, los extremos superior e inferior de la
·c. 5.e manifiesta columna se arquean naturalmente un poco hacia atras, creando una curva
":.:: ~e5 incorrectos convexa en la columna y en el torso, con la cabeza ligeramente indinada
atras y arriba y el coxis y las nalgas tambien sobresaliendo. En la exhala­
cion, 0 fase de descarga del cido, sucede 10 contrario. La pelvis y el coxis
se meten naturalmente adelante y arriba en 10 que se conoce usualmente
106 EL TAO DEL YIQUAJ'J

como «inclinacion pelvica». La cabeza se inclina tambien un poco hacia

delante, y la barbilia se mete ligeramente adentro. Estas dos acciones se
combinan para enderezar y estirar la alineacion vertical de la columna.
Al armonizar la respiracion con los movimientos de shili, el enfasis
principal deberfa ser 1a funcion integradora de la exhalacion. En cada expi­ posicion a :.:.. : _
racion, exagera el empuje y la inclinacion de la pelvis y la barbilIa, como si Los s~ · · ;.::- :
aproximases el coxis a la barbilla. En cada inhalacion, no pongas ninguna a L C de. : ~ .
intencion, deja simple mente que la cabeza y el coxis se muevan natural­ brazos.
mente, oscilando atras ligeramente.
Presta atencion a como el meter el coxis, oscilando la pelvis, origina Ejercicio de . ­
una onda de energia ascendente a traves de las curvas lumbar y toracica de el puis(' _. ­
la columna. La inclinacion de la barbilla impide que la onda de energia se con ia-o ::'_
disipe hacia arriba, fuera del extrema de la columna y la cabeza, y la redi­ Al ill _2.. =-:-. '­
rige para lIenar y expandir la esfera de los brazos. Asi, en cada exhalacion, baja la L
el torso acrua como una unidad y se llena con una tension que estira todos licen do~ ~ ­
los musculos, ligamentos y tendones uniformemente dentro de la estruc­ hagas ' : =
tura de cualquiera de los movimientos 0 posturas de Shili que estemos
practicando. A la inversa, en cad a inhalacion, no actuamos y sentimos el
cuerpo vacio de tension.
Con el tiempo, esta practica conduce a una comprension cada vez mas
profunda de la interrelacion de yin y yang en los ejercicios de Yiquan.
Conforme progresaba y mi cuerpo se volvia mas y mas song durante la
exhalacion, descubri una nueva clase de fuerza. La elastica expansion de
todo mi ser provocaba una unificacion e integracion de los tres resortes de
mi cuerpo que nunca antes habia experimentado.
Como resultado, empece a trabajar en el uso consciente de la tension
en la fase de relajacion del ciclo respiratorio, llenando mi cuerpo de ten­
sion durante 1a expiracion. Ala inversa, empece tambien a utilizar la rela­
jacion consciente durante la fase de tension de la respiracion, vaciando mi
cuerpo de tension durante 1a :nspiracion. Esta utilizacion de la tension
dentro de la relajacion y de 1a relajacion dentro de la tension me permitio,
con los ailos, desarroliar en cierta medida 1a fuerza caracteristica del
Yiquan, verdaderamente integrada pero elastica.

3. E]ERCICIOS DE PULSO DE ENERGlA

Las ocho posturas que el maestro Han nos enseilo representan dife­
rentes aspectos de la polaridad de la esfera universal. La polaridad rota­

:e;". un poco hacia
:':'0 dos acciones se
.::e In columna.
ce shili, el enfasis
En cada expi­
..2. 6arbilla, como si
=. ;) pongas Olnguna
_ muevan natural­
. ~ !a pelvis, origina
_..:..::bar y toricica de
.... ::!Dda de energia se
1. .:abeza, y la redi­
:-. ~ ada exhalaci6n,
~ ~!l que estira todos
i enuo de la estruc­
~ - Shili que estemos
. ~_ ..os y sentimos el
-_,.::'ente de la tensi6n
: ') mi cuerpo de ten­
-xn a utilizar la rela­
::-aci6n, vaciando mi
....:.:z.aci6n de la tensi6n
. :ensi6n me permiti6,
caracteristica del
fl6 representan dife­
. La polaridad rota­
DESARROLLAR LA FUERZA CON LA CONCIENCIA 107
cional tiene un papel destacado. La unica diferencia entre las posturas 1 y
2, 3 Y 4, Y 6 Y 7 es la rotaci6n de los antebrazos. Igualmente, la polaridad
vertical: la postura 1 y la 2 son medianamente altas, la 3 y 4 medianamen­
te bajas, la 5 es muy alta)' la 8 muy baja, la 6 y 7 son amplias en contra­
posici6n ala 1 y 2 que son replegadas.
Los siguientes ejercicios de pulso de shili integran los movimientos de
la LC del torso (realizados por la base de las piernas) con la esfera de los
brazos.
Ejercicio de conciencia 8-1. Empieza en la postura 1 del maestro Han. En
el pulso con circulo horizontal simple, el ciclo respiratorio se armoniza
con las polaridades de la esfera de extensi6n-retracci6n y abrir-cerrar.
AI inhalar, eleva la LC mientras repliegas y abres la esfera. AI exhalar,
baja la LC, extiende )' cierra la esfera. Esto permite que las manos rea­
licen dos circulos horizontales frente a sus respectivos hombros. No
hagas los movimientos demasiado amplios.
....,)
Ej. 8-1. Pulso y circulo horizontal en la postura 1
108 EL TAO DEL YIQUAN

Ejercicio de conciencia 8-2. Haz los

mismo en la postura 2 del maestro Han.

Ejercicio de conciencia 8-3. Afiade ahora

la rotaci6n de los antebrazos de la forma
siguiente: Ai inhalar, mientras los brazos
se repliegan y abren, los antebrazos giran
a la posicion 1. Ai exhalar, cuando los bra­
zos empiezan a extenderse y a cerrarse,
gira los antebrazos a la posicion 2.
Imagina que atraes algo hacia ti al inhalar
y que empujas algo al exhalar.
Ej. 8-3. Pulso y circulo hori­ hasta la "" ;~'=-=T --i
zontal alternando las posturas Ejercicio de conciencia 8-4. Observa que
1y2
el metodo usual de hacer contraerse y
expandirse la esfera de los brazos es usan­
do los codos como punto de apoyo (A). Esto significa que hay expan­
sion de la esfera hacia adelante (con las manos) y hacia atras (con los
hombros). Siente la diferencia cuando utilizas como punto de apoyo las
manos (e) 0 los hom bros (B) manteniendolos inmoviles. euando los
hombros estan fijos la unica expan­
sion es hacia delante; cuando estan
las manos fijas la expansion es uni­
camente hacia atras.

Ejercicio de conciencia 8-5. euando

incorporamos la polaridad arriba­
abajo de los brazos ala accion basi­
ca de extensi6n-retraccion, obtene­
mos el pulso de drculo vertical. El
drculo vertical de los brazos armo­
niza naturalmente con el ritmo de
la respiraci6n y los movimientos de
la Le. Desde la postura 1 (A),
mientras exhalas, baja el torso y la
Le y extiende los brazos a la pos­
tura 6 (B), y hUndete mas y baja los
brazos hasta la postura 3 (e). Ai
Ej. 8-4. Usando los codos (A), los
inhalar, sube el torso y los brazos hombros (B) y las manos (C) como
punto de apoyo
 DESARROLLAR LA FUERZA CON LA CONCIENClA 109

~ ..vWi ---'-'--" "

a'" & ~ ..-- -.----....
It ~
, ' . -.-- .---- .... .
It
~
~
.. '.}:' "1

. _-\ii.ade ahora ; ~; ~
de la forma
-ras los brazos

:,Ta cerrarse,
.:. posicion 2.
Ej. 8-5. Pulso de circulo vertical
'::.~ .:ia ti al inhalar
-..;....lll.
hasta la postura 1. Haz 10 mismo con los brazos girados con las palmas
hacia abajo (postura 2).
contraerse y
Ejercicio de conciencia 8-6. Invierte la direccion del mOVlmlento: Al
- "razOS es usan­
exhalar hunde la LC y baja los brazos a la postura 3 (B). Al inhalar,
-:me hay expan­
. atras (con los eleva la LC y extiende los brazos a la postura 6 (C): Practica tambien
con los antebrazos girados con las palmas hacia abajo (postura 2).
,2m de apoyo las
-"i:.es. Cuando los
Ejercicio de conciencia 8-7. Experimenta y afiade la rotacion de los ante­
brazos mientras practicas los diversos circulos verticales. Por ejemplo,
en el ejercicio de conciencia 8-5, gira los antebrazos a la posicion 2
antes de extender los brazos a la postura 6.

4. E}ERCICIOS DE ENERClA DE ONDA

La forma ondulante de energia biologica es mas compleja que la pul­

sacion simple de la esfera celu1ar. Aparece en la escala evolutiva con direc­
cionalidad, con polaridad a 10 largo de un eje orientado entre cabeza y cola,
que en adelante define el movimiento como delante-detris . La esfera uni­
celular se alarga y se transforma en estructuras tubulares, cilindricas, con
el movimiento caracteristico, como el de los gusanos 0 las serpientes, en el
que la 10comocion se produce por ondas de energia que viajan ritmica­
men te desde la cola a la cabeza.
Es la onda a la que se refieren los clasicos cuando dicen que «la ener­
gia se inicia en los pies ... y se expresa en las manos». Esta energia es gene­
rada en la prictica de shili mediante una coordinacion de la respiracion y
110 EL TAO DEL YIQUAN

la accion del resorte de base inversa ala uti­

lizada en la produccion del pulso. Cuand­
exhalas, extiendes secuencialmente los tre;;
muelies del cuerpo - primero la base, lue ~
el torso y finalmente la esfera-. A la inver­
sa, al inhalar, bajas la energia desde lao:
manos y brazos por el torso, hasta la base
mediante la flexion paulatina de los mue­
lies. De esta forma, todos los anteriores
ejercicios de pulso se transforman en ejerci­
cios de onda.
Ej. 8-8. Onda con cireulo
horizontal en la postma 1 Ejercicio de conciencia 8-8. Empieza en la
postura 1 del maestro Han. En 1a onda con
circulo horizontal simple, el ciclo respiratorio armoniza con las polari­ -~ : LC.
dades de la esfera de extension-retraccion y abrir-cerrar. Al inhalar,
baja la LC mientras repliegas y abres la esfera. Al exhalar, eleva la LC, £ 'ercicio de COll.Cla",
extiende y cierra la esfera. Esto permite que las manos hagan dos cir­ :orso .\" la LC ..
culos horizontales frente a los hombros. No hagas los movimientos
demasiado amplios.
dos con las ~ ­ ' ~
Ejercicio de conciencia 8-9. Haz los mismo en 1a postura 2 del maestro Han.
£'ercicio de con'
Ejercicio de conciencia 8-10. Empieza er. ..:. :
Ahora anade la rotacion de los postura 3 B ..­....
antebrazos de 1a forma siguiente: tura 6 (C . ~: . ::
Al inspirar, baja 1a LC mientras hacia aba.io e:-...:. .
repliegas y abres los brazos; los
antebrazos giran a 1a postura 1.
Al expirar, sube 1a LC mientras
...
<C

extiendes y cierras los brazos; '"

Z

gira los ante brazos a 1a posicion

2. Imagina que estiras algo hacia
ti al inspirar y que empujas a1go
al expirar.

Cuando incorporamos la polari­

dad arriba-abajo de los brazos a 1a
accion basic a de extender-rep1egar, Ej . 8-9. Onda con e!reulo horizontal en
la postura 2
 DESARROLLAR LA FUERZA CON LA CONCIENCIA 111

m
_~
)(
:flyerSa ala uti­
... ......
%

::mlso. Cuando
-':_i..-:n ente los tres
-e-;o la base, luego
t.:.:­:= :-:l-. A la inver­
~-:~ :-gia desde las
".
;'" r' :..
? "

;'"
" lr.

;'"
: m

t,.:;.:~ ,-"\ . hasta la base

-:::­_a de los mue­
_-'':; los an teriores
-
':arman .'
en ejerCl­
Ej. 8-11. Onda con drculo vertical en la postura 1

; _$. Empieza en la
• ::. En la onda con
- c 3. .::on las polari­
--:'7:!"ar. AI inhalar,
"':.l!, eleva la LC,
. :' 3 h agan dos cir­
~E ~0 5 movimientos
.: del maestro Han.
obtenemos 1a onda con circulo vertical. El circulo vertical de los brazos
armoniza naturalmente con 1a ola de la respiraci6n y de los movimientos
de 1a LC.
Ejercicio de conciencia 8-11. Desde La postura 1 (A), al inhalar, baja el
torso y la LC y extiende los brazos a La postura 6 (B), sigue descen­
diendo y baja los brazos hasta la postura 3 (C). Al exhalar, eleva el torso
y los brazos hasta la postura 1 (A). Haz 10 mismo con los brazos gira­
dos con las palmas hacia abajo en la postura 2 .
Ejercicio de conciencia 8-12. Invierte la direcci6n del mOVlmlento.
Empieza en la postura 1 (A). Al inhalar, baja La LC y los brazos a la
postura 3 (B). Al exhalar, levanta la LC y extiende los brazos a la pos­
tura 6 (C). Practica tambien con los antebrazos girados con palmas
hacia abajo en la postura 2.

w
..
....

r"
%
Z •

". ".
;'" &. ;'" ........ ../

--. :irculo horizontal en

-rura 2 Ej. 8-12. Onda con circulo vertical en la postura 1
112 EL TAO DEL YIQUAN

:nano d e :-e~ ~
5. OTROS EJERCICIOS DE ONDA
";d cuer:JO . ­
~rruruC' -;
La estructura y orientacion del cuerpo en el espacio crea dos posibles
!X)f la ~ar:e
tipos de cambio de la LC: Adelante- atnis e izquierda-derecha. En postu­
,;: 'erpo. _0\: -
ra paralela, el cambio en senti do adelante-atras solo puede darse desde los
:zquierda. .:..:
pulpejos a los talones de ambos pies simultineamente (en lugar de cam­
biar de un pie a otro como sucede en la posicion del arquero) . Esto puede 5 circulo ·- --
experimentarse claramente al trabajar con los circulos horizontales y ver­
tic ales descritos anteriormente.
De hecho, una forma de practica cuando realizamos estos circulos es
intentar no cambiar el peso adelante y atris, entre los talones y la parte
anterior de los pies, y limitar el movimiento de la LC exclusivamente a
subir y bajar. AI hacerlo, trata de que los codos sean la articulacion central Ejercicio de eo
del muelle de los brazos. Con los codos fijos como punto de apoyo, la im·irtie ndo
accion de extender los brazos provoca una expansion uniforme de la esfe­ cambio de - .
ra con las manos yendo adelante y la espalda yendo atras. brazo cierec.:-:..­
El cambio de la LC en la postura paralela es, por tanto, necesaria y biam05 al r : · -
principalmente de izquierda a derecha. En correspondencia al cambio de eho (C ).
peso entre un pie y el otro, hay una alternancia del movimiento arriba­
abajo de las manos. La mano en la que la energia se expresa se levanta y la Ejercicio de co
otra baja para contrarrestar y estabilizar hacia abajo el empuje ascendente como los d: 5 -_
de la que sube. ilustran en E". ~ -

Ejercicio de conciencia 8-13. Empieza en la postura 7 del maestro Han Cuando ere:' -
(A). Lleva la LC y el peso al pie izquierdo. Empujando desde el pie abajo de la LC. :..:
izquierdo, cambia la LC al pie derecho, levantando simultineamente la teo Para percib~:- r o
•

mana derecha (B). Luego, al cambiar el peso a la izquierda, la mana mente de izquicc- -
izquierda sube mientras la derecha baja (C) y as! sucesivamente. Las
manos describen lineas reetas arriba y
abajo frente a los hombros.

Ejercicio de conciencia 8-14. Imagina

estas dos line as verticales como los
diimetros de dos circulos. Dibuja
entonees los circulos con las manos,
armonizindolos con el cambio de
peso y con el movimiento arriba-abajo
de la LC. Empujando desde el pie
izquierdo y eambiando al derecho, la Ej. 8-15. Camhi. ~
levantando ~.,
Ej. 8-13 . Cambia con alternancia
 DESARROLLAR LA FUERZA CON LA CONCIENCIA 113

mana derecha subira por el centro

del cuerpo con un movimiento
semicircular; bajara en semidrculo
:. .::-e.a dos posibles
por la parte exterior derecha del
~ ~:-echa. En postu­
cuerpo. Al volver a cambiar a la
'e clarse desde los
izquierda, la mana izquierda traza
, I f:l lugar de cam­
su drculo y sube por el centro del
:;:.·..:~ro). Esto puede
cuerpo hacia la parte exterior
~j:-izontales y ver­
izquierda. Las manos describen
drculos alternos que forman, jun­ Ej. 8·14. Cambio con circulos alternos
._ S. cs.tos drculos es
tos, la forma de un ocho.
~ ::a.lones y la parte
_.:dusivamente a
Ejercicio de conciencia 8-15. Volvemos ahora a hacer lineas rectas, pero
, :.:-': .:ulaci6n central
invirtiendo el movimiento arriba-abajo de los brazos con relaci6n al
:- u.!1ro de apoyo, la
cambio de peso. Cuando l1evamos el peso al pie izquierdo subimos el
.:.;-~rme de la esfe­
brazo derecho y bajamos el izquierdo (B). De igual forma cuando cam­
biamos al pie derecho, levantamos el brazo izquierdo y bajamos el dere­
~ : x 1tO, necesaria y
cho (C).
: :::-..::ia al cambio de
~ ::"I\'imiento arriba­
Ejercicio de conciencia 8-16. De nuevo, imaginamos las lineas rectas
x: :esa se levan ta y la
como los diametros de dos drculos, y realizamos los ciclos como se
~ :=::puje ascendente
ilustran en Ej. 8-16. Esto es, en sentido contrario al de Ej. 8-14.

Cuando este cambio de LC se combina con el movimiento arriba­

- .:lel maestro Han
abajo de la LC, la ondulaci6n esencial de la energia se vuelve mas eviden­
:- _.: .': :ldo desde el pie
teo Para percibir esto, al principio olvida las manos, cambiando simple­
- <_'.ultaneamente la
mente de izquierda a derecha. Una vez en la derecha, baja un poco la Le.

pcll Lia 8-14. Imagina

..-~ . ";cales como los
.::.irculos. Dibuja
" con las manos,
-- :-, el cambio de
,:ento arriba-abajo
~" .::-.do des de el pie
Ej. 8-15. Cambio con alternancia inversa Ej . 8-16, Cambio con alternancia inversa de
~Jo al derecho, la
levantando y bajando los brazos circulos de manos
114 EL TAO DEL YlQUAN

AI cambiar a la izquierda, empuja y eleva simultaneamente la LC. AI estar

en la izquierda, bajala otra vez antes de cambiar ala derecha y levantarla.
Anade ahora a este movimiento combinado de la LC los distinto~
movimientos arriba-abajo y de eirculos de manos. En todos los cambios de
peso adelante-atras ten un cuidado escrupuloso en mantener el peso dis­
tribuido por igual entre la parte interior y exterior de ambos pies.

6. E]ERCICIOS DE ENERGlA ESPlRAL

La tercera forma basica de la energia biologica es la energia espiral. La

estructura energetica de la energia espiral es un movimiento rotativo del
cilindro biologico unido al de onda y propagado a 10 largo del eje longitu­
dinal del organismo. Los ejercicios de shili del Yiquan utilizan la rotacion Ej. 8-18. Ek . .
de los muelies del cuerpo para crear la fuerza de energia espiral espeeifica
del cuerpo humano. Asi, ademas de las fuerzas de retraccion-expansion
generadas por la accion de los tres muelies, se anaden las fuerzas de tor­ Ejercicio de conci
sion de la rotacion de la base, el torso y la esfera. . do las rodillas ~-
La capacidad rotacional del torso y la LC provienen de la estructura Esto Ueva el :-.:. :
funcional de las caderas que permite que las piernas, como una unidad equilibrando ei :
cilindrica, giren a 10 largo de su eje longitudinal en sentido horario 0 anti­ rodillas se e,,: ._·::- ~
horario. de inmoyili­ .~
El orientar los dedos de los pies hacia el exterior, girando las piernas rotacion del ;:c -:
hacia fuera, se utiliza generalmente con la retraccion de las piernas para
recibir y enraizar la energia, hundiendo y abriendo las caderas. El dirigir Ahora que ;.. -
los dedos de los pies hacia el interior, girando las piernas hacia adentro, se el torso manre:.ie::::. .:.
usa generalmente con la extension de las pi ern as para emitir 0 descargar vamos a anadir ~.:.::
energia, levantando el torso y eerrando las caderas. serie de eire 0 5 :-. ­
completar la gen -;
Ejercicio de conciencia 8-18. Colocate en la postura paralela (A) y gira modelos de e er~_
alternativamente los dedos de los pies hacia fuera (B) y hacia adentro
(C). Con los dedos hacia fuera, podras hundir y enraizar la LC sensi­ movimiento ro-,2. -
blemente mejor que en la postura paralela. Con los pies dirigidos hacia rotacion inversio:-. -
el interior, no podris bajar el torso y la LC tanto como en la postura en este ejercicio -::-::;.
paralela, permitiendote solo una postura alta.

En shili estas dos posibilidades trabajan juntas, oponiendose simulta­

neamente entre elias y creando asi una base estable que permite la rotacion
del torso sobre las caderas sin esfuerzo.
 DESARROLLAR LA FVERZA CON LA CONCIENCIA 115

a }' levantarla.
:"C Los distintos
s cambios de
el peso dis­
pIes.

~ergla espiral. La
rotativo del
7 e:!ltO ~

_ del eje longitu­

~ ':zan la rotacion Ej. 8-18. Efecto de la rotaci6n de piernas en Ie elevaci6n y descenso del torso
~ espiral especiflCa
~~-. c.::.i on-expansion
., ::uerzas de tor­ Ejercicio de conciencia 8-19. En la postura paralela, empieza expandien­
do las rodilias hacia fuera, como si se hinchase un ba16n entre elias.
. _e la estructura Esto lieva el peso al exterior de los pies. Limita ahora esta expansion
:'Jmo una unidad equilibrando el peso entre la parte exterior e interior de los pies. As! las
· .:10 horario 0 anti­ rodillas se estabilizan sobre los pies y se crea una situacion isometrica
de inmovilidad dinamica y de estabilidad de la base que permite la
;.:ando las piernas rotaci6n del torso sobre las articulaciones de las caderas sin esfuerzo.
:;; las piernas para
eras. El dirigir Ahora que sabemos como rotar la LC y
hacia adentro, se el torso manteniendo una base estable,
eyitir 0 descargar vamos a afiadir las manos, haciendo una
serie de circulos rotativos basicos, para
com pIe tar la generacion y expresion de los
.. -;:> .iralela (A) y gira modelos de energia espiral. Empezamos
In ,. hacia adentro observando la armonia fundamental del
._.c- "':zar la LC sensi­
movimiento rotacional de la LC con la
_:;:e5dirigidos hacia rotacion inversi6n-eversion de los brazos
- ­:no en la postura en este ejercicio simple de recoger-empujar.

~uel1UU"" simulta-
~ ~

Ej. 8-19. Estabilizando la base

116 EL TAO DEL YlQUAN

Ej. 8-20. Armonizar la rotacion de antebrazos con la LC y el torso

Ejercicio de conciencia 8-20. En postura paralela, deja que la rotaci6n de

la LC determine la correspondiente rotaci6n de los antebrazos, resul­
tando en el cambio opuesto y alternativo de las manos desde la postu­
ra 1 a la 2 al rotar la LC en senti do horario y antihorario. Cuando gira~
a la izquierda, tu palma derecha esta hacia arriba en la postura 1 y b
izquierda hacia abajo en la postura 2 (B) y viceversa (C). Ten en cuen­
ta que las caderas, hombros y palmas giran de una diagonal a la otra
como una unidad. Hazlo tambien ala inversa: gira ala izquierda con la
palma derecha hacia abajo y la izquierda hacia arriba, y gira a la dere­
cha con la palma izquierda hacia abajo y la derecha hacia arriba. Haz los mis:":"". >, ~_ - .
:~_:! e izquierda. :::..:..: ­
Ejercicio de conciencia 8-21. :-.mir-bajar y de .:.;..-:-~
Afiade ahora la sensaci6n de
recoger-empujar, enfatizando
en que el movimiento se origi­
na en y es dirigido desde la
cadera que retrocede. Debes
sentir que el brazo que recoge
produce el movimiento rota­
cional, como de tornillo, hacia
adelante del brazo opuesto.
Ten presente que la cabeza no
gira con el cuerpo y que la
intenci6n se dirige hacia ade­
lante no en diagonal. Ej. 8-21. Energia espiral afuera y adentro
con rotaci6n de LC y de antebrazos Ej. 8-23. H .!:-::: =.
 DESARROLLAR LA FU ERZA CON LA CONCIENCIA 117

Ejercicio de conciencia 8-22. Levanta ahora un brazo hasta la altura de la

oreja e imagina que estas aguantando una gran pelota que giras arriba
y atras cuando giras el cuerpo de un lado al otro. Podria experimentar­
se como algo parecido a hacer crawl en nataci6n, movido por la rota­
ci6n de la LC y el torso .

.: ? que la rotaci6n de
~o;: antebrazos, resul­
os desde la postu­
- - ~ario. Cuando giras
__ 0 la postura 1 y la Ej. 8-22. Hacer drcuJos y girar los braws y el torso como haciendo crawl.
. ~a (C). Ten en cuen­
::.na diagonal a la otra Ejercicio de conciencia 8-23. Invierte la direcci6n para imitar el estilo
a la izquierda con la espalda de nataci6n. Haz hincapie en que el movimiento se origina yes
.. . ~ba, y gira a la dere­ dirigido por las caderas.
hacia arriba. Haz los mismos ejercicios, cambiando la direcci6n a las esquinas dere­
cha e izquierda. Experimenta tambien anadiendo los movimientos de
subir-bajar y de cambiar el peso de la LC de izquierda a derecha.

espiral afuera y adentro

e LC y de an tebrazos Ej. 8-23. Hacer drculos y girar los brazos y el torso como nadando espalda
 '.
118 EL TAO DEL Y1QUAN

Ej. 8-24. Combinar los movimientos de LC con alternar movimientos de los brazos

De igual forma, experimenta con los movimientos opuestos de brazos.

como en el Ej.8-24

Ejercicio de conciencia 8-24. Con tu centro bajo sobre el pie derecho (A),
levanta, gira y cambia la LC para elevarte sobre el pie izquierdo (B). Al
mismo tiempo, sube y baja los brazos alternativamente desde las posi­
ciones altas 1 06 ala postura baja 4 girando simultaneamente los ante­
brazos, como en «separar la crin del caballo salvaje» 0 en «manos como
nubes». Baja la LC en (B), cambia el peso, levanta y gira para elevarte
sobre (A), con el correspondiente movimiento de brazos

7. POSTURAS FUNCIONALES Y MOVIMIENTO

En zhanzhuang todas y cada una de las ocho posiciones de la postura

paralela pueden ser aplicadas a posturas funcionales. Por comodidad, iden­
Ejercicio de cona
tificamos y utilizamos las tres posturas siguientes, dando por supuesto que
van cuando - " :­
cualquier posicion entre los extremos puede ser usada: (1) el100% del peso
de ti adelan­
en el pie retrasado; (2) postura corta yalta con el 70% del peso en el pie
exhalas, em ..!"...'
retrasado y el 30% en el adelantado; (3) el peso repartido al 50% en «la
27.B), como :-. :-
postura baja y amplia del arquero», para utilizar una expresion del Taiji.
Todos los ejercicios de pulso, de onda y de espiral realizados en la pos­
tura paralela deberian practicarse tambien en las posturas funcionales,
excepto los ejercicios de cambio de la LC que, por definicion, se eliminan
Puede ana :. . ~
en las posturas con el 100% del peso retrasado. Los ejercicios de pulso, de
de onda hacie. . - -:"­
onda y de espiral en la postura del arquero conducen a interesantes descu­
brimientos.
 DESARROLLAR LA FUERZA CON LA CONCIENCIA 119

Ejercicio de conciencia 8-25.

Empieza haciendo el pulso de dr­
culo horizontal. Manten el peso
repartido a150% mientras hundes la
LC, extiendes el muelle del torso
metiendo el coxis y la barbilla y
expandes la esfera de los brazos.
Utiliza primero la postura 1, luego
la 2 y luego alternalas en movimien­
tos de recoger (Ej. 8-25.B) yempu­
jar (Ej8-25.A). Fija los codos como
· ­ . , ':e los brazos
punto de apoyo, de forma que haya
el mismo movimiento adentro y
-. -~.- de brazos,
afuera, adelante y atras, entre las '.,
··3 '(:..,
manos y los hombros.
Ej. 8-25. Movimiento vertical de la LC
:.' r:e derecho (A), U tilizando el drculo vertical y
en la pos tura del arquero con expansi6n
y contracci6n de la esfera
• _=.:!t:ierdo (B). AI
cambiando la LC adelante y atras,
armonizado con la acci6n de recoger-empujar de la esfera, podemos gene­
rar dos variantes opuestas de la forma de onda de energia .
.:, :?:! «manos como
',' gircl para elevarte
Ejercicio de conciencia 8-26. Cuando inhalas y lIevas el peso atras, gira las
~ - -~ os
palmas hacia el cuerpo y flexiona los brazos como si atrayeses algo
hacia ti. (Ej.8-26.A). Cuando lIevas el peso adelante exhalando, gira las
palmas hacia fuera y extiende los brazos como si empujases (Ej. 8­
26.B). En este ejercicio la onda se genera en el pie retrasado y se expre­
sa en el empuje adelante del torso y las manos.
~es de la postura
, ~ ::- cOffi odidad, iden-
Ejercicio de conciencia 8-27. Fija ahora las manos y no dejes que se mue­
van cuando flexiones y extiendas los brazos. AI inhaiar y flexionar tiras
de ti adelante y cambias la LC al pie adelantado (Ej.8-27.A). Cuando
exhalas, empujas el torso y cam bias la LC hacia el pie retrasado (Ej.8­
27.B), como si empujases algo hacia atras con los hombros. En este
ejercicio, la onda se origina en el pie delantero y se expresa en el empu­
ie hacia atras de los hombros.
- -:i6n, se elimin2:-­
Puede afiadirse la elevaci6n y descenso de la LC para enfatizar la forma
_~i.:ios de pulso, de
onda haciendo el drculo vertical con el torso.
"!. :':--.:eresantes descu-
120 EL TAO DEL YlQUAN

~e ntas para 10:' ~

=srera hechos e::. ~.
Recuerda que - c_ -.
:nente. Por tan . ~

Ej. 8-26 . Movimiento horizontal de la LC Ej. 8-27. M ovimiento horizontal de la LC

en la posrura del arquero con expansion en la postura del arquero con expansi6n
y contracci6n de la esfera inversa y contracci6n de la esfera
i ones usando
:lara la LC y la

Ejercicio de conciencia 8-28. Hunde la LC en el pie retrasado al inhalar

(Ej. 8-28.B) antes de cambiar hacia delante y elevarla al exhalar (Ej.8­ 8. E]ERCICIOS D E •
28.A) empujando hacia delante y hacia arriba con las manos.
Haz cad a e:e:-. ..
Ejercicio de conciencia 8-29. Hunde la LC onda y espiral de ~ 5.­ _
sobre el pie adelantado al inhalar (Ej.8-29.A) clrculos horizo:r,-"':'~
antes de cambiarla atras y elevarla al exhalar rotacionales.
(Ej .8-29.B), empujando atras y arriba con los
B hombros. Ejercicio de co n "
horizon tales E." -­
Ejercicio de conciencia 8-30. Incorpora los contrae la es ' . .-
brazos al circulo vertical. Cuando inspires, cam­ Despues, al :.:--:­
Ej . 8-28. Hacer d rculos bia el peso atnis y repliega la esfera al nivel del esfera, mie .C!"~: -• .
verticales con el torso pecho, hunde entonces la LC y baja la esfera. AI tado y expan.:i · o
expirar, levanta la esfera mientras llevas la LC
adelante. Utiliza las posturas 1 y 2 por separado
y luego altern alas. A

Ejercicio de conciencia 8-31. Invierte la direc­

Ej . 8-29. Hacer cfrculos
verticales con el torso
cion. AI inhalar e ir atras, baja la esfera, como si
tirases de algo hacia las caderas. AI exhalar,
eleva la esfera cerca del cuerpo mientras levan­
tas la LC, y expande la esfera hacia delante al

-. C':-'.2ontal de la LC
:~:-O con expansion
.:~<;:. de la esfera
s.ado al inhalar
:: al exhalar (Ej.8­
_, . Hunde la LC
~':'ular (Ej.8-29.A)
. evarla al exhalar
_. = ,: arriba con los
,.-30. lncorpora los
.....;1do inspires, cam­
_ .1 esfera al nivel del
:.c :' baja la esfera. Ai
~..:idltraS lievas la LC
;: 1 y 2 por separado
~-3 1. Invierte la direc­
~ _. _ la esfera, como si
:' lderas. Ai exhalar,
~~. t'~ mientras levan­
..,;.:era hacia delante al
DESARROLLAR LA FUERZA CON LA CONCIENClA 121
llevar la LC adelante. Usa las posturas 1 y 2
por separado y luego alternalas.
Practica igualmente en las posturas funcio­
nales todas la variaciones de alternar y girar los
cfrculos descritas anteriormente para la postura
paralela. Advierte las diferencias que experi­
mentas para los mismos movimientos de LC y
esfera hechos en postura paralela 0 funcional. Ej . 8-30 . Circulos verti­
Recuerda que esto es Yiquan, el sistema de la cales de torso y brazos
mente. Por tanto, para descubrir la interacci6n
entre atenci6n e intenci6n, debes experimentar
e inventar diferentes combinaciones y permuta­
ciones usando la gramatica del movimiento
para la LC y la esfera.
8. E]ERCICIOS DE MOVIMIENTO ANDANDO
Haz cada ejercicio de conciencia de pulso, Ej. 8-31. Circulos verti­
onda y espiral del shili andando -especialmente cales inversos de torso
y brazos
drculos horizontales y verticales, alternos y
rotacionales.
Ejercicio de conciencia 8-32. Andar hacia adelante haciendo cfrculos
horizontales (Ej.8-32). Al inhalar (A) coloca el pie derecho delante y
contrae la esfera. Al exhalar, cambia la LC y expande la esfera (B).
Despues, al inhalar (C), coloca el pie izquierdo delante y contrae la
esfera, mientras que al exhalar cambias la LC al pie izquierdo adelan­
tado y expandes la esfera (D).
A B c D
Ej. 8-32. Andar adelante con circulo horizontal
122 EL TAO DEL YIQUAN

Ejercicio de conciencia 8-33. Andar hacia atras haciendo circulos hon­

zontales. Al inhalar coloca el pie izquierdo atras y contrae la esfera '. _
Al exhalar, cambias la LC atras y expandes la esfera (B). En la inha::.­
cion siguiente, coloca el pie derecho atras y contrae la esfera (C); en ~.:..
exhalacion, vuelve a cambiar la LC atras y expande la esfera (D).

Ejercicio de conciencia 8-34. Andar hacia delante con el circulo vertici._

Empieza con la LC en el pie izquierdo retrasado y las manos en la po ­
tUfa 3 (Ej.8-34.A). Inspira. Al expirar, cambia el peso adelante al pi~
derecho y haz el circulo con los brazos hacia el cuerpo, hacia arriba .
hacia delante (Ej.8-34.B). Al inhalar, coloca el pie izquierdo delante ~.
haz el circulo de brazos hacia abajo (Ej.8-34.C). Al exhalar, cambia e:
peso adelante sobre el pie izquierdo y haz el circulo con los brazos haci2.
arriba y hacia fuera a las posturas 2 0 6, seglin el tamano del circulo.
Haz primero el ejercicio con los antebrazos girados de un lado, luego
del otro y luego alternalos como se muestra en Ej.8-34.

' '. Ejercicio de co

.,' 10 de brazo2- ~-
3 _/ .-A) · T.J...l1.!)r
- ~- ; --
-- ­
~

retrasado ~. __ cr
Po v luecro
I <::>
: ~ ..;.
derecho ~¢.:i : .
8-37.C). _ . ex:._
y haz el cir··~ ~ ­
£j.8-34. Andar adelanre con circulos verticales
con los an e. :-:::'::
alternalos - =_)0
Ejercicio de conciencia 8-35. Invierte ahora la direccion del circulo de los
brazos. Empieza con la LC sobre el pie izquierdo retrasado y las manos
en la postura 3 (Ej.8-35.A). Inspira. Al exhalar, cambio el peso ade­
lante sobre el pie derecho y haz el circulo de brazos alejandolos del
cuerpo, hacia arriba y hacia delante (Ej.8-35.B). Al inhalar, coloca el
pie izquierdo delante y haz el circulo de brazos hacia abajo (Ej.8-35.C).
Al exhalar, cambia la LC adelante sobre el pie izquierdo y haz el circu­
10 de brazos hacia arriba y hacia fuera a las posturas 2 0 6 seglin el
tamano del circulo. Hazlo primero con los antebrazos girados de una
forma, luego de la otra y luego alternalas como se muestra en Ej.8-35.
 DESARROLLAR LA FUERZA CON LA CONCIENCIA 123

Ejercicio de conciencia 8-36. Andar hacia atras con circulos verticales.

=~. ;io circulos hori­
Empieza con la LC en el pie derecho adelantado (Ej.8-36.A). Inhala .
. ~:':-2.t la esfera (A).
AI exhalar, cambia la LC atras sobre el pie izquierdo retrasado y haz
B . En la inhala­
circulo de brazos hacia arriba y hacia fuera del cuerpo (Ej.8-36.B). AI
_ . ~ _ fera (C); en la
inhalar, coloca el pie derecho atras y haz circulo de brazos hacia el cuer­
~:. esfera (D).
po y abajo (Ej.8-36.C). AI exhalar, cambia la LC atras sobre el pie
derecho retrasado y haz el circulo hacia arriba y hacia fuera (Ej.8­
- -:-~ cixculo vertical.
36.D). Hazlo primero con los antebrazos girados hacia un lado, luego
~ m anos en la pos­
hacia el otro y luego alternalos como en la figura Ej.8-36.
_ ~.) adelante al pie
~7'0 ' hacia arriba y
:z;;:pierdo delante y
~ e:.: halar, cambia el ',,;, "'>:)
:"""e ~os brazos hacia c
'- ""­':-'2.:10 del circulo . i ",0('

. .:='jn lado, luego

Ej. 8-36, Andando atras con circulos verticales

''t"
Ejercicio de conciencia 8-37. Ahora anda hacia atras invirtiendo el circu­
i 10 de brazos. Empieza con la LC en el pie derecho adelantado (Ej.8­
37.A). Inspira. AI expirar, cambia la LC atras sobre el pie izquierdo
retrasado y haz circulo de brazos, primero hacia arriba y hacia el cuer­
po y luego hacia fuera (Ej.8-37.B). Despues, al inhalar, coloca el pie
derecho atras y haz el circulo alejandolo del cuerpo y hacia abajo (Ej.
8-37.C). AI exhalar cambia la LC atras sobre el pie derecho retrasado
y haz el circulo hacia arriba alejandolo del cuerpo (Ej. 8-37.D). Hazlo
con los antebrazos girados en un sentido, luego en el inverso y luego
alternalos como se muestra en Ej.8-37.
-'; :'. jel circulo de los
::: =--:! ~-ado y las manos
~~. nio el peso ade­
. -:;:z y:. alej andolos del
""')
X ;nhalar, coloca el
--~baj o (Ej.8-35.C). /­
- 7~=:-do y haz el circu­
,:-..:..~ c.s 2 6 6 seglin el
::-:.!2 0 S girados de un2.
~ :::-..1estra en Ej.8-35.
124 EL TAO DEL YIQUAN

Ejercicio de conciencia 8-38. la postura 2,

hacia atras (Ej. -­
Andar hacia delante con circulo
lar, coloca el pie ;
alternos. Empieza con la LC sobre
Al exhalar, lie" "
el pie izquierdo adelantado, la
derecho adelan . ~
mana izquierda arriba y la derecha
abajo (Ej.8-38.A). Inhala y coloca hacia la derech.:. .
el pie derecho delante. Al exhalar, brazos de for:::-.:
la LC cambia al pie derecho ade­ izquierda hag:::. . ­
lantado y la mana derecha hace un de1ante en la po .
circulo hacia arriba frente al cuer­ derecha haga ~:.
Ej. 8-38 . Andar adelante con circulos po mientras la izquierda 10 hace atras en la po
alternos hacia abajo por el exterior del Al inhalar, po:-.
cuerpo (Ej.8-38.B). Inhala ahora mientras pones el pie izquierdo delante. A1
delante. Al exhalar, la LC cambia al pie izquierdo adelantado, la mana LC adelante
izquierda hace el circulo hacia arriba frente al cuerpo y 1a derecha hacia la mano deree' . ­
abajo por el exterior del cuerpo (Ej. 8-38.A). Haz el ejercicio invir­ la mano izqu' e·
tiendo la direccion del circulo de los brazos. 8-40.A).

Ejercicio de conciencia 8-39. Al andar atras con circulos alternos, empie­ Ejercicio de con .
za con la LC en el pie izquierdo retrasado, la mana izquierda abajo y la retrasado. E1 .-~
derecha arriba (Ej.8-39.A). Inspira y coloca el pie derecho atras. Al postura 1 haec ­
exhalar, la LC cambia al pie derecho retrasado y la mana derecha hace hace la espiri. . ­
el circulo hacia abajo por delante del cuerpo mientras la izquierda 10 atras. Al exh .-.
hace hacia arriba por el exterior del cuerpo (Ej.8-39.B). Inhala y pon el hacia la dereck
pie izquierdo atras. Al exhalar, la LC cambia al pie izquierdo retrasado haga la espir~ •
y la mana derecha hace el circulo hacia arriba enfrente del cuerpo mien­ en postura ~ E:
tras la izquierda hace el circulo exhalar, camb:_ ~
hacia abajo por el exterior del
cuerpo (Ej. 8-39.A). Haz el
ejercicio invirtiendo la direc­
cion del drculo de los brazos.

Ejercicio de conciencia 8-40.

Empieza con la LC sobre el
pie izquierdo adelantado. El
torso girado hacia la izquierda.
La mana derecha, en la postu­
ra 1, hace una espiral hacia
delante, la mana izquierda, en Ej. 8-39. Andar atras con circu­
los altern os

o de conciencia 8-38.
~ ;.;:0. delante con drculo
L :T.pieza con la LC sobre
:.:ierdo adelantado, la
~crda arriba y la derecha
~ r -38.A). lnhala y coloca
.:no delante. A1 exhalar,
~i;a al pie derecho ade­
~ mano derecha hace un
~.:ia arriba frente al cuer­
....::-lE ta izquierda 10 hace
_~.«\ por el exterior del
_, :--ones el pie izquierdo
. 0 adelantado, la mano
~ ~ .. erpo y la derecha hacia
:..... . Haz el ejercicio invir­
Ejercicio de conciencia 8-41. Empieza con la LC sobre el pie derecho
__". ::rculos alternos, empie­
. :!':'m o izquierda abajo y la
_"- ::~ pie derecho atras. A1
. ~ ., ,·la mano derecha hace
--:=. ~ :nientras la izquierda 10
:::'.;.'3-39.B).lnhala y pon el
.: -. :.. !l pie izquierdo retrasado
:.. enfrente del cuerpo mien-
Ej. 8-41. Andar awis can rotaci6n de
Ej. 8-39. Andar atras can circu­
los alternos
DESARROLLAR LA FUERZA CON LA CONCIENClA 125
la postura 2, hace una espiral
hacia atras (Ej.8-40.A). Al inha­
lar, coloca el pie derecho del ante.
Al exhalar, lieva la LC al pie
derecho adelantado, rota el torso
hacia la derecha y gira los ante­
brazos de forma que la mana
B
izquierda haga una espiral hacia
delante en la postura 1 y la mana
derecha haga la espiral hacia
atnis en la postura 2 (Ej.8-40.B). Ej.8-40. Andar adelante can rotaci6n
de LC y antebrazos
Al inhalar, pon el pie izquierdo
delante. Al exhalar, cambia la
LC adelante sobre el pie izquierdo, rota el torso hacia la izquierda, gira
la mana derecha a la postura 1 haciendo una espira1 hacia delante y gira
la mana izquierda ala postura 2 haciendo una espira1 hacia atras (Ej.
8-40.A).
retrasado. E1 torso esta girado hacia la izquierda. La mana derecha en
postura 1 hace una espira1 hacia adelante, la izquierda en la postura 2
hace la espira1 hacia atras (Ej. 8-41.A). Al inha1ar, pon el pie izquierdo
atras. Al exhalar, lleva la LC a1 pie izquierdo retrasado, gira el torso
hacia la derecha y gira los antebrazos de forma que la mana izquierda
haga la espira1 adelante en postura 1 y 1a derecha haga la espira1 atras
en postura 2 (Ej.8-41.B). Al inha1ar, coloca el pie derecho atras. Al
exha1ar, cambia la LC atras sobre el pie izquierdo, gira el torso hacia la
izquierda y gira la mana derecha a
1a postura 1 haciendo la espiral ade­
1ante y gira la mana izquierda a la
postura 2 haciendo la espira1 atras
(Ej.8-41.A).
Ejercicio de conciencia 8-42.
Andar adelante con rotaci6n de LC
y giro de la esfera. Empieza con 1a
LC en el pie izquierdo adelantado.
E1 torso esta girado hacia la izquier­
da. La mana derecha esta baja en
LC y antebrazos
126 EL TAO DEL YlQUAN

postura 1 Y hace espiral hacia deb:. . EL USO DEL

te, 1a izquierda alta en postura _
hace 1a espiral atras (Ej.8-42.A) .. _
::: ;;'5 artes mar' ~=
inhalar, co10ca el pie derecho dehm­
teo Al exhalar, cambia 1a LC sobre '. - ::.emorial. Gener.o.:.._.­
. dos, como pace .j
pie derecho adelantado, gira el tor~ :
hacia 1a derecha y gira los antebr.:.­ . redecibles, ta r ') ?­
B _~e 5 marciales. E:::. ~ _.
zos de forma que 1a mana izquier
~.):Udos de vocale:: . ..:" ­
baja y hace 1a espiral adelante e:-.
postura 1 y 1a derecha sube y hace h nantes oclusi\':E - .::
Ej.8-42. Andar adelante con rotacion espiral atras en postura 2 (Ej.8­ Probablemen
de la LC y giro de la esfera 42.B). Al inha1ar, pon el pie a ido es el usa <k~ :
:: ~ practicante U. - .::"
izquierdo delante. Al exhalar, cam­
bia 1a LC sobre el pie izquierdo adelantado, gira el torso ala izquierda. :!!;Ua1 forma, en lo~ =­
baja y gira 1a mana derecha a 1a postura 1 haciendo 1a espira1 adelante. ;:-olongada rep O. : :L
y 1evanta y gira 1a mana izquierda a 1a postura 2 haciendo 1a espiral ~amientos y Ie pee!!! - ~
atras (Ej.8-42.A). En la practica rrai.! ­
.::urativos», en la q-u.=' ~~
Ejercicio de conciencia 8-43. Empieza con 1a LC en el pie derecho retra­ las funciones de ' 1.":":' ­
sado. E1 torso esta girado hacia 1a izquierda. La mana derecha en pos­ zon, higado, pulrr. .:::-­
tura 1 hace 1a espiral adelante, 1a mana izquierda en postura 2 hace 1a En la pract' -::.. ;:.!:...
espira1 atras (Ej.8-43.A). Al inhalar, co1oca el pie izquierdo atras. Al 50nidos «heng" ~' :: ­
exhalar, cambia 1a LC al pie izquierdo atrasado, gira el torso a 1a dere­ cion para fome ": .­
cha y gira los antebrazos de forma que 1a mana izquierda haga 1a espi­ de Kung Fu, se li :: ' -~
ral ade1ante en postura 1 y 1a derecha 1a haga hacia atras en postura 2 tar las descargas .:: :­
(Ej.8-43.B). Al inhalar, pon el pie derecho atras. Al exhalar, cambia 1a La anatomia :: ~
LC atras sobre el pie izquierdo, gira el torso ala izquierda, gira 1a mana como los mecan:'~=-..
derecha a 1a postura 1 haciendo ticu1ar se ha de m )~ ­
1a espira1 adelante, y gira 1a son los equivaler.:.:.' ­
mano izquierda en postura 2 los mamiferos e:-. ~ :,
haciendo 1a espiral atras (Ej.8­ Estos sonidos ~ ..:-t":c'
43.A). tronco para una - ~ .
rios, posturales :. ~ -' ~
dad en previsi6 . ~ ~
En mi propia ~ -­
el sonido que se ~. -~.;
. . j .,..-'
antlguas senes \... ~ ­
fuerza silbando c .-=­
dentro de la tra i...~ .
Ej. 8-43. Andar atnis con rotacion de la
LC y giro de la esfera

.~, ~--al hacia delan­
.-.:~ en postura 2
• ..$ Ej.8-42.A). Al
~i: 3erecho delan­
:..::! ia LC sobre el
0; -.::do, gira el torso
. i.ra los antebra­
...:. mano izquierda
e:::-:': a1 adelante en
~ :~ .1 sube y hace 1a
::r. 'Xl5tura 2 (Ej.8­
. .'-s. pon e1 pie
-­ .\1 exhalar, cam­
. . :su a 1a izquierda,
_ espiral adelante,
~-,-cie ndo 1a espiral
::. ::':e d erecho retra­
derecha en pos­
0 " !X)stura 2 hace 1a
i.::..:;uierdo atras. Al
_ e~ rorso a 1a dere­
_<erda haga 1a espi­
.._ :,:ras en postura 2
.;1 exbalar, cambia 1a
~"': uda, gira la mano
. -'-5can rotaci6n de la
de la esfera
DESARROLLAR LA FUERZA CON LA CONCIENCIA 127
9. EL usa DEL SONIDO
E1 uso del sonido se deriva del, y es accesorio a1, uso de 1a respiracion
en las artes marcia1es y meditativas y ha sido exp10rado desde tiempo
inmemorial. Generalmente, se descubrio que 1a practica de determinados
sonidos, como parte de 1a disciplina, produda ciertos resultados deseados
y predecib1es, tanto para ser uti1izados de cara a la sa1ud como para las
artes marcia1es. En general, para mejorar 1a salud y 1a armonia se usan los
sonidos de vocales, mientras que para propositos marcia1es se uti1izan con­
sonantes oclusivas 0 fricativas.
Probablemente 1a mas antigua y universal de todas las pricticas de
sonido es el uso del sonido «Om», 0 «aum», cuyas vibraciones generan en
el practicante un sentimiento de extasis y armonia con el universo. De
igual forma, en los mantras mas complicados, el practicante, mediante la
prolongada repeticion de ciertos sonidos 0 frases, aquieta la mente de pen­
samientos y 1e permite asi entrar en campos mas elevados de conciencia.
En la practica tradicional taofsta existe la disciplina de los «seis sonidos
curativos», en la que se uti1izan diferentes sonidos para sanar y armonizar
las funciones de cada uno de los principales organos -rinones, bazo, cora­
zon, hfgado, pulmones y triple calentador.
En la practica del sistema del Taijiquan de salud y autodefensa, los
sonidos «heng» y «ha» se uti1izan en armonfa con 1a inspiracion y expira­
cion para fomentar la fuerza interna. En Karate y otros muchos sistemas
de Kung Fu, se utilizan expresiones explosivas para acompanar y aumen­
tar las descargas de energfa en punos y patadas .
La anatomfa y fisiologia modernas han clarificado tanto 1a funcion
como los mecanismos del sonido en 1a salud y las artes marciales. En par­
ticular se ha demostrado que los sonidos expiratorios sibi1antes y aspirados
son los equivalentes humanos a los primitivos mecanismos de defensa de
los mamfferos en los que todo el cuerpo se ordena para una emergencia.
Estos sonidos integran el cuerpo, preparando a la musculatura del bajo
tronco para una accion inmediata de huir 0 luchar. Los ritmos respirato­
rios, postura1es y locomotrices se armonizan y se baja el centro de grave­
dad en prevision de una poderosa accion inmediata.
En mi propia prictica del sonido en los ejercicios de sbili, he adoptado
el sonido que se hace en el ejercicio «el dragon verde gira la cabeza», de las
antiguas series de Yijinjing, en el que, al exhalar, el aire es expu1sado con
fuerza silbando entre los dientes. Realmente, 1a prictica de Yijinjing esta
dentro de la tradicion del Yiquan, puesto que Wang Xiangzhai considera­
128 EL TAO DEL YIQUAN

ba que ambas, en Ultima instancia, procedian de la misma raiz budista, CAPITULO 9

concretamente del sistema de salud y autodefensa de Bodhidharma.
Usar fa Juerza
Wang Xuan Ji describe el principal sonido a usar en shili como «ha» 0
«ah». Wang Xuan Ji define tambien el aprendizaje y perfeccionamiento del
sonido como «respiraci6n interna», un ejercicio que empieza con la boca
como lugar de generaci6n del sonido. En terminos de los antiguos mode­
los de sonidos de los mamiferos citados anteriormente, notad que el soni­
do «h» es mas parecido al grunido gutural bajo 0 al silbido de un animal
alarmado.
El sonido producido es sistematicamente interiorizado por las <;habili­
dades de la transformaci6n interna». Primero se baja al pecho, luego se
lleva a la parte posterior de la garganta y, finalmente, se hunde en el bajo
abdomen (dantien). Conforme este proceso se desarrolla en el practicante,
la calidad del sonido pasa gradualmente de audible a inaudible. Cuando el Como se ha
sonido se lleva al abdomen y deviene inaudible, el sonido se transforma en Wang Xiangzha:.
respiraci6n,0 energia (qi), en cuyo momento «el sonido y la fuerza se pro­ grande y la quie ~
ducen simultaneamente». movimiento l""'"'__L....
ci6n. Por tanto i.r
la quietud es ir
es decir, Yiquan.
En nuestra "'''''''-''''''

2. E]ERCICIOS DE

Como en to~l i _
...::--::la raiz budista, CAPfTUL09
. ctidharma. Usar faJuerza con conciencia
~ i: :"i como «ha» 0
. :.:ionamiento del
:;:eza con la boca
antiguos mode-
L. :::ad que el soni­
de un animal

or las «habili­
'L ?echo, luego se
..: :ulllde en el bajo 1. LA INTERIORIZACION DEL MOVIMlENTO
:.z t :1 el practicante,
;ijble. Cuando el Como se ha menciotado antes en relaci6n al movimiento del cuerpo,
~ - -;,e u ansforma en Wang Xiangzhai decia que «un movimiento pequeno es mejor que uno
.. 2 fuerza se pro­ grande y la quietud es mejor que un movimiento pequeno». Cualquier
movimiento consciente, grande 0 pequeno, es producido por una in ten­
cion. Por tanto, ir desde un movimiento grande a uno pequeno y luego a
la quietud es ir desde el campo fisico al mental 0 puramente intencional:
es decir, Yiquan.
En nuestra practica usamos la simple pero profunda tecnica de interio­
rizar el movimiento para desarrollar la habilidad del movimiento pura­
mente intencional. Haz todos y cada uno de los movimientos de shili un
monton de veces y, cada vez, hazlos gradualmente un poco mas pequenos,
hasta que sean tan pequenos que ya no sean visibles exteriormente. En el
interior aun continuaras teniendo la sensacion del movimiento.
As!, el movimiento intencional se define como la sensacion interna de
movimiento, sin expresion visible, producida por la intenci6n de la mente.
En este estado, el cuerpo haciendo circulos se convierte en circulos
moviendose en el cuerpoj la energia del movimiento del cuerpo se con­
vierte en el movimiento de la energia a traves del cuerpo.

2. EJERCICIOS DE CONCIENCIA

Como en todos los ejercicios de shili, al practicar movimientos inten­

cionales, siempre ir de 10 mas simple a 10 mas complejo y de 10 secuencial
a 10 simultaneo. Por ejemplo, en relacion a los movimientos de LC, prac­
tica primero interiorizando los patrones mas basicos y elementales de

129
130 EL TAO DEL YJQUAN

movimientos de subir-bajar, cambio y rotacion, separada y repetidamente, arquero con la e

con objeto de establecer los caminos del habito neurologico y de la con­ tral que, a su \ ez. ::­
ciencia cinetica. Solo entonces practica interiorizando combinaciones A1 mover S1.. - -...:
secuenciales y, finalmente, combinaciones simultaneas. mos los brazos h4~.:
Los movimientos intencionales de la esfera son, en esencia, similares a los movimiento:: ~.:: ­
los de la LC, excepto por el hecho de que las posibilidades matematicas la postura del ar~, C"
son aun mayo res como resultado de trabajar con cuatro, en lugar de con fuerza posterior "':e :
tres, estructuras de polaridad interactuando en combinaciones. El proce­ adelantado poter,,--=
dimiento de interiorizacion es el mismo. entre la tenden . ~ .:....
Empieza interiorizando los movimientos simples de (1) extender­ la espalda y 10 0 ::-. . '
replegar, (2) subir-bajar, (3) abrir-cerrar y (4) evertir-invertir. Combinalos La compeno:;::= ­
entonces en circulos horizon tales, verticales, alternados y rotacionales con atras, sino que ,:: :­
los correspondientes movimientos de la LC, interiorizando asi todos los rotaci6n. Por e.· f'c.?
posibles pulsos, ondas y espirales. LC y el torso e:-. .
nas hacia el exte. _. :­
al enraizarse. Hc ~
3. ISOMETRlA INTERNA rebota desde el ,, -­
las piernas, girlk .. .
La combinaci6n de la tecnica de internalizaci6n de movimientos con fuera de la es e:- :. •
los principios isometricos capacita al artista de Yiquan para transformar por igual, no :.
los lentos movimientos de shili en quietud dinamica desde la que Yi (la tico simultaneo - ­
mente, la intencion) puede hacer explotar la fuerza elastica adquirida en
una sacudida instantanea y letal. En la tradici6n de Yiquan a esto se Ie
llama foli, 0 «fuerza atacante», mientras que en el taiji y en otras tradicio­ 4. DESCARG.\R
nes se Ie denomina fojin, termino que indica la naturaleza explosiva del
ataque. La practica :z ­
Como resultado de su estructura fundamental de polaridad, todos los movimiento :.:-.:-~- :
movimientos verticales, horizon tales y de rotacion implican un equilibrio potencial para' ­
cambiante entre fuerzas opuestas. Por ejemplo, en el movimiento horizon­ daderamente ­
tal de la LC, al cambiar el peso adelante, si no hubiese una onda de ener­ movimiento~ -::' ­
gia compensatoria desde el pie adelantado hacia atras, caeriamos hacia los metodos y : -~ .
deiante. Igualmente al cambiar atras, si no hubiese una fuerza de contrape­ El movimie-:-. ~
so desde el pie retrasado hacia delante, caeriamos hacia atras. Lo mismo es otra en un 010'-::::'"
valido para los movimientos verticales y de rotacion de la LC y la esfera. movimiento s.e:=...
En cada movimiento, la cantidad de fuerzas isometricas empleadas shili se realiza ...-­
puede ser grande 0 pequefia. Cuanto mayor sea la resistencia mas lento es fuerza, el enrai: .
el movimiento. Cuando la resist en cia es igual al empuje, el movimiento se musculatura 2. ~-;;.'
detiene completamente puesto que las dos fuerzas opuestas se anulan En foli, la ?'~
mutuamente creando una quietud dinamica. Por ejemplo, en la postura del si6n instantine-.:.. ~
 USAR LA FUERZA CON CONCIENClA. 131

_~ :-etidamente, arquero con la esfera, es la fuerza isometrica la que crea la estabilidad cen­
-:c ': de la con­ tral que, a su vez, permite la expansion uniforme de la periferia.
:·x nbinaciones AI mover simultineamente el torso adelante y atras mientras expandi­
mos los brazos hacia delante, y la espalda y los hombros hacia atras, todos
~::.:i.1. similares a los movimientos se anulan redprocamente. En la estructura energetica de
::=~ cnatemiticas la postura del arquero, la fuerza frontal de pierna a hom bros compensa la
er': tugar de con fuerza posterior de pierna a manos. En segundo lugar, el pie retrasado y el J
::.c:;::es. El proce­ adelantado potencian respectivamente la oposicion en la esfera de brazos
entre la tendencia de las palmas hacia delante y la intencion hacia atras de
~ ) extender­ la espalda y los om6platos.
:-:-i:"_ C ombinalos La compensacion de fuerzas opuestas no se limita al sentido adelante­
:u:acionales con atras, sino que se aplica igualmente a las dimensiones arriba-abajo y de
~ . :. = :isi todos los rotacion. Por ejemplo, hemos visto que en el pulso, la energia de hundir la
LC y el torso en la base es recogida por la musculatura, girando las pier­
nas hacia el exterior y efectuando una espiral descendente por las piernas
al enraizarse. Hemos visto tambien que en la onda la energia descendente
rebota des de el suelo y los pies para subir en espiral por los musculos de
las piernas, girandolas hacia el interior y moviendose hacia arriba y hacia
rr~,:.>iroientos con fuera de la esfera de torso y brazos. Si ahora activamos ambas tendencias
'z a tr'9.nsformar por igual, no habra un movimiento visible sino un enraizamiento energe­
-o::.e ;a que Yi (la tico simultaneo con una descarga de energia hacia y desde la base.
adquirida en
___...") a esto se Ie
e:1". orr as tradicio­ 4. DESCARGAR ENERGiA (FALl)
- . e.xplosiva del
La practica de las fuerzas isometricas internas, unida a la practica del
~iad, todos los movimiento intencional, provee totalmente a la quietud resultante del
.::"::':-c ·.m equilibrio potencial para una descompresion explosiva. Esta es la practica de foli, ver­
."',:e.nto horizon­ daderamente la emisi6n 0 descarga de fuerza y poder. Todas las posturas y
":: :0. onda de ener­ movimientos de shili son tam bien utilizados en folioLa diferencia reside en
.eriarnos hacia los metodos y los propositos.
l~.a de contrape­ El movimiento de shili es esencialmente pulsacion: de una postura a
=:!S. La mismo es otra en un movimiento semicircular y vuelta a la postura original en otro
. =-C Yla esfera. movimiento semicircular para completar el drculo. Los movimientos de
.::1LaS empleadas shili se realizan lentamente: la liberacion de la respiracion dentro de la
.. '::a mas lento es fuerza, el enraizamiento de la estructura del cuerpo y la integracion de su
movimiento se musculatura a traves del estiramiento uniforme.
__stas se anulan En fali, la primera mitad de este cido del shili se acelera en una explo­
. e:l la postura del sion instantanea de fuerza hacia fuera, mientras que en la segunda mitad
 132 EL TAO DEL YIQUAN

del ciclo hay un repliegue inmediato de la esfera de brazos a su postura ori­

ginal. Wang Xuanjie describia una tecnica basica de la practica de fali:
«Primero trae lentamente tus manos atras enfrente del pecho. Luego,
gira tus manos lentamente hacia adentro y empieza a empujarlas hacia
fuera. Justo en el inicio del movimiento de empuje de manos, repentina y Fig. 9-1. £.1. .'
simultaneamente sacude los ante brazos y las manos hacia delante como mejores p!l:':-:­
De izquierda a . :..;­
arrojando algo, con tu cuerpo embistiendo en la medida justa para no com­ fu. ..-
prometer tu equilibrio, que debe ayudar ala emision de fuerza internal.»
Eljin producido en fali concentra la totalidad de los recursos energeti­ Desde su Uegs ;
cos del organismo por medio de una simple intencion, en la que el movi­ anos. El trabl_io :.:". ­
miento interno de energia se maniflesta externamente. El caracter explo­ tacion en pie z.r-~~­
sivo deljin producido en fali sale del cuerpo como un todo pasando ins­ minab1es hora~ _ ::~ ::
tantaneamente de un estado de extrema relajacion a otro de extrema ten­ miento vertical. :. -­
sion y concentracion. Puede compararse a un balon que sea inflado ins­ A pesar de
tantaneamente con tanta presion que, momentaneamente, se hincha en habia una ind\...::- .
una esfera mayor tan solid a como una bola de jugar a bolos, resultando en
en los que el p=-: ~'­
una descarga instantanea de fuerza explosiva, llamada fajin.
imp1icaba conn:.:-:.
El entender esto arroja una nueva luz sobre la comprension de la prac­
aspecto yin su
tica de shili y de su importancia. Cuanto mas amplio sea el espectro entre usando solo la -:;~
la extrema relajacion y la extrema tension, mas explosiva y letal sera la
tarios sobre e_- - -=
potencia de fajin. Puesto que shili crea tanto 1a tension como 1a relajacion ejercicios de Oa:. - --~
mediante estiramientos isometricos conscientes, debemos amp1iar el como ejempli£ ., •
espectro de tension-relajacion en shili antes de poder usarlo para practicar Los ejerci :,£ :
jin, 0 descarga explosiva de energia, en fali. circulo horizor..:."-- .:;
tralizar, rediri¢.- .
diendo la de. car :;:..
5. TRABAJO EN PAREJA CON EL PROFESOR Yu
ria en una pos : :":-.
(postura 1). L:: . ~
En 1981, el profesor Yu Pen Shi, otro de los mas famosos discipulos de con su maxim:.. 3-_
Wang Xiangzhai, se traslado desde su Shanghai nativo al area de 1a bahia hombros, e in ::--=-­
de San Francisco. Su llegada causo bastante conmocion en 1a comunidad La persona .-\.. .
de artistas marciales de 1a zona, y cuando empezo a ensenar, sus clases eran del oponente Le"
( enormemente concurridas, asistiendo much os de los artistas punteros de tras lleva la L
gongfu de 1a zona, profesores y sus alumnos. Como uno de los mayo res energia del opo::-:'­
entusiastas de Yiquan del area, a Fong Ha Ie correspondio ejercer de inter­
te, la persona - - ­
prete principal en las clases del Profesor Yu durante aproximadamente los vando y cambi2r.
cinco anos siguientes. Durante un tiempo, el profesor Yu y su esposa, la 10 de antebrazo- ­
senora Ou Yang, permanecieron como invitados en la vivienda de Fong en do de recibir:: ~
Berkeley.
 USAR LA FUERZA CON CONCIENCIA 133

· ~''';' ':'OStura on­

:\:2 de fali:
CJec:no. Luego,
_: ..:.: arbs hacia
'- _:-epentina y Fig. 9-1. El Profesor y la Sra. Yu con los
': ~r) te como mejores profesores del area de la Bahia.
:oc :.,.L-,a no com­ De izquierda a derecha, Dr. Lai Yat Ke, Fong
Ha, H enry Look y ye. Wong

" _ _·_i energeti­

Desde su llegada, estudie Yiquan con el profesor Yu durante casi tres
"_ ~..:e el movi­
arios. E1 trabajo individual basico era meditar sentado en un silla, la medi­
·. ::r]...' tcf explo­
': ::S:llido ins­ taci6n en pie zhangzhuang s610 en una postura (la 7 baja) durante inter­
-- ":'.~"-,em a ten­ minables horas, el trabajo de shili en esta postura, enfatizando el movi­
- " ado ins­ miento vertical, y el simple andar con la misma postura.
A pesar de que, durante muchos arios, no comprendi su importancia,
habia una indudable estructura yin-yang en el trabajo y pd.ctica en pareja
en los que el profesor Yu nos introdujo. El yang de su practica en pareja
:'I'. ie la prac­ implicaba contacto con maxima fuerza y el uso de falijin, mientras que el
- : dUO entre aspecto yin suponia la utilizaci6n de kungjin, 0 «fuerza vacia», a distancia,
:etal sera la usando s610 la conciencia. Dejaremos para el proximo capitulo los comen­
2 relajaci6n tarios sobre esta ultima y nos centraremos ahora en la descripci6n de los
ejercicios de ban-ban -0, como nosotros les llamabamos, de «bong-bong»­
- ~" :l.mpliar el
como ejemplificadores de la practica de fali en parejas.
,~ .'.L"'a practicar
Los ejercicios de ban-ban implicaban, basicamente, la utilizacion del
circulo horizontal de los brazos y del circulo vertical de la LC para neu­
tralizar, redirigir y devolver la energia de nuestro atacante hacia el, aria­
diendo la descarga sobre el de nuestra propia energia. La persona A esta­
ria en una posicion funcional corta con los brazos en la postura universal
(postura 1). La persona B, el atacante, desde unos 3 0 5 metros correria
,~ -; ;illpulos de
con su maxima fuerza hacia el, con las palmas hacia del ante frente a los
~ .:. 3e la bahia
hombros, e intentaria derribarlo y pasar sobre el.
- ' . ~omunidad
La persona A, el defensor, romperia la energia entrante de las palmas
t . .;'.:;: dases eran
del oponente llevando atras y abriendo el circulo de los antebrazos, mien­
•.. ·jj1teros de
tras lleva la LC sobre el pie retrasado y la hunde, enraizandose asi con la
energia del oponente. Hahiendo agotado el intento de ataque del oponen­
te, la persona A completa entonces la segunda mitad del intercambio ele­
vando y cambiando hacia delante la LC y expandiendo, llevando el circu­
10 de antebrazos adelante, todo ello en un movimiento circular muy rap i­
do de recibir y devolver.
134 EL TAO DEL YIQUAN

e5 aquel en qu .::.e=_
t
uerta de a.::.::e''" ~ - ­
tacto directo er.
haciendole reoo:.:.:­

6. EL lVlAESTR

curso de los::' -
Songfang de C :~ .
Fig. 9-2. E1 profesor Yu demostrando descarga fali en 1987 Fo n~ - ­
Unidos. Todos :-. ~
Al principio, necesariamente, los resultados fueron toscos, y la falta de personalidad -0 . - _
sutileza en la ejecucion era frecuentemente compensada por el uso excesi­ denteyatracci' - - -­
vo de fuerza. Las clases del profesor Yu tenian siempre una atmosfera algo tema de Yiqua.:-:. ~
cargada debido al gran numero de grandes egos de much os practicantes de introdujo err ur' ~­
gongfu. Como resultado, la fuerza, al ser devuelta, se empleaba a menudo acion del Yiq~ ­
con un considerable interes y se repartia con evidente entusiasmo, llevan­ El maestro C ­
do, ocasionalmente, a perder la calma en acalorados intercambios. que, por debajo - ~
Sin embargo, el aprendizaje se logro y, conforme transcurrian los bles formas - '-_­
ochenta, tuve la oportunidad de refinar mi destreza. Bajo la constante movimiento e:-. ~
tutela de Fong Ha en la practica de empuje de manos, tanto de Taiji como Yiquan, pone E ~ :--..
de Yiquan, mis rudimentarias habilidades para neutralizar y descargar tal. Al igual ~ :- ~~
empezaron lentamente a evolucionar hacia algo parecido a los inicios de meditacion e. ?~
una forma de arte. ejecuta form ~.
tica la forma ~::
 USAR LA FUERZA CON CONCIENClA 135

E1 empuje de manos de Yiquan, llamado a menudo manos giratorias,

difiere del empuje de Taji en varios aspectos fundamentales. En primer
lugar, en Taiji, genera1mente, 1a mana derecha toca 1a derecha y 1a izquier­
da 1a izquierda del contrario. En Yiquan es 10 contrario: 1a mana izquier­
da toca 1a derecha y 1a derecha toca 1a izquierda del oponente. En segun­
do lugar, el empuje de Taiji usa patrones, mientras que el Yiquan no uti1i­
za patrones preestab1ecidos sino que busca promover todo su movimiento
con 1a conciencia de 1a integracion. Aqui se usan todos los movimientos
circu1ares de 1a LC y 1a esfera -primero, para sentir y neutralizar las inten­
ciones del contrincante y, segundo, para descargarjin en el momenta apro­
piado para contro1ar y hacer perder el equilibrio a1 adversario.
~ Y cui1 es el momenta apropiado? E1 momenta para ap1icar 1a fuerza
es aquel en que detectas tension en tu oponente, porque 1a tension es 1a
puerta de acceso a su LC. Entonces eljin se lib era desde el punto de con­
tacto directo en 1a LC del adversario, haciendo1e perder el equi1ibrio 0
haciendo1e rebotar.

6. EL MAESTRO CAl Y EL REFINAMIENTO DELJIN

Como he descrito con mayor detalle anteriormente, durante e1 trans­

curso de los anos ochenta, Fong Ha conocio a1 maestro de Taiji Cai
Songfang de Canton y Shanghai y empezo a trabajar con d. Finalmente,
en 1987 Fong organizo 1a primera visita del maestro Cai a los Estados
Unidos. Todos nosotros nos vimos inmediatamente atrapados tanto por su
--So ''- la falta de personalidad como por su practica. Lo que para nosotros fue tan sorpren­
. .
- e. '150 excesl­ dente y atractivo fue 1a similitud de 1a practica del maestro Cai con el sis­
__ _.osfera algo tema de Yiquan, por ejemp10, 1a inclusion de 1a meditacion en pie. Se nos
:J ~ _!.:~.ica ntes de introdujo en una corriente del Taiji similar a 1a que habia llevado ala cre­
acion del Yiquan, a partir del Xingyiquan.
E1 maestro Cai ejemplifica e1 principio de 1a tradicion del Taijiquan de
_..:::. :-. 10-5 . que, par debajo de 1a pro1iferacion de esti10s de fami1ias y sus innumera­
:::-;;;';:}".:urrian los b1es formas, £luye una profunda corriente que halla el origen de todo
~ 111. constante movimiento en 1a quietud de 1a meditacion. E1 maestro Cai, como el
·~.::e T aiji como Yiquan, pone e1 enfasis principal en e1 desarrollo del Yi, 0 intencion men­
::- :- descargar tal. A1 igua1 que en el Yiquan, 1a practica principal del maestro Cai es 1a
- ~os inicios de meditacion en pie. Como los practicantes de Yiquan, el maestro Cai no
ejecuta formas. De hecho, a pesar de estar dentro del1inaje Yang, no prac­
tica 1a forma 1arga, ni ninguna secuencia. En el pasado practicaba 1a
136 EL TAO DEL YlQUAN

(energfa), el j:]:
el yi surge antes. ? .
La compre __ _- ,

opuesta crea 12­

hacer un
10 A mientra: 0'- ­
volver a la po 'Q.' -­
se estirara )' at
Consideran ~
to, la cuestion es: :.=
neas de exten ~Lc:". ­
muscular, si la ~
Deane Juhar. .:. ­
vid ual tiene s " 'V _.­

permanecer en . _ -~
sas alternativa5 i.
dades de las que""" ,
inmoviles; esto ~
miento motor' ,
La calidad -c­
tud se produ e _ ::-<f
celulas museu a.;: . ~
Fig. 9-3 . E1 M aestro Cai en una demostraci6n fajin
po en una pos .!:"- ::.
cion mental que .::..
secuencia de «agarrar la cola del pajaro» y algunos otros eJercIClOS de
Sin embargo. "
movimiento, pero ha abandonado incluso esto.
traccion. E s, e:-. ~
Trabajar con el maestro Cai a principios de los noventa me ayudo a
wuji y se desa...--:-.:;
refinar y a profundizar mi practica y mis habilidades fisicas, as! como mi
estructura pos .:...­
comprension conceptual de los usos de la quietud y las ideas de integra­
toquemos. D esi =
cion y fajin 2 •
«llenando el nc~
«... El secreta de usar el yi 0 intencion es que tanto el cuerpo como la
la curva lumbar. ~.
mente deben estar en un estado de total relajacion al principio pero, en el
En termino.:. -: .-'
momenta de liberar, la postura del cuerpo deberia devenir firme, total­
debes siempre --: ­
mente inamovible, casi congelada .. . Relajando todos los musculos del
esfera. Esto i· ,..=....~
cuerpo, relajando la mente, relajando tanto interior como exteriormente,
empujado y lier.?.:' :
tu qi sera capaz de fluir de acuerdo con tu intencion. La intencion dirigi­
,el yin sera realm ­
ra 0 conducira tu qi. La fuerza que siento cuando uso la intencion es el qi
las manos.
siendo dirigido por mi intencion .. . En el momenta de la descarga, el qi
 USAR LA FUERZA CON CONCIENCIA 137

(energia), eljin (fuerza) y el yi (intenci6n) surgen simultaneamente, pero

el yi surge antes porque el yi (intencion) dirige el qi (energia)3.»
La comprensi6n de los mecanismos anat6micos y fisiologicos de des­
cargar energia debe empezar con una reflexi6n sobre la estructura de pola­
ridad del sistema musculo-esqueletico. Una estructura muscular pareada y
opuesta crea la tensi6n dinamica que nos permite tener movilidad. Para
hacer un determinado movimiento, se requiere la contracci6n del muscu­
10 A mientras su miembro opuesto, el musculo B, se estira y alarga. Para
volver a la posicion original, se debe contraer el musculo B yel musculo A
se estirara y alargara proporcionalmente.
Considerando que la descarga tiene lugar en quietud y no en movimien­
to, la cuestion es: ~Si todo movimiento se produce por las acciones simulta­
neas de extensi6n-contraccion de pares opuestos de musculos, que accion
muscular, si la hay, esta implicada en la descarga de energia en quietud?
Deane Juhan da la respuesta enJob's Body: «Cada ce1ula muscular indi­
vidual tiene solo tres opciones. Puede encogerse, puede alargarse 0 puede
permanecer en su lugar evitando todo movimiento. A partir de estas esca­
sas alternativas el tejido muscular produce todas las posturas, gestos y cali­
dades de las que es capaz. Nos encogemos, nos alargamos, permanecemos
inmoviles; esto es, en pocas palabras, toda la gama de nuestro funciona­
miento motor\> .
La calidad de «congelacion» de la que habla el maestro Cai en la quie­
tud se produce por el esfuerzo total, simultaneo e instantaneo, de todas las
celulas musculares del cuerpo cerrandose en su lugar, congelando el cuer­
po en una postura que, literalmente, llega a ser la encarnacion de la inten­
cion mental que la crea.
os de Sin embargo, esta congelacion no debe ser entendida como una con­
traccion. Es, en realidad, una expansion que se origina en nuestro centro
"...,.-; ~ :-:: E ayudo a wuji y se desarrolla hacia la periferia donde es constrefiida por nuestra
2:: como llli estructura postural y transmitida, 0 descargada, sobre cualquier cosa que
.::e mregra ­ toquemos. Desde el punto de vista biomecanico, esta expansion se origina
«llenando el mingmen», es decir, usando la oscilacion pe1vica para aplanar
la curva lumbar, integrando as! la parte inferior y la parte superior del torsoS.
En terminos practicos, debes ser paciente en el entreno y, al descargar,
debes siempre expandir las partes opuestas a los puntos de contacto de tu
esfera. Esto significa que debes mantener la estructura de brazos al ser
empujado y llenar el mingmen solo en la parte baja de la espalda. Entonces
el yin sera realmente descargado des de el drculo formado por los brazos y
las manos .
.,:,, ::' e&.~
138 EL TAO DEL YIQUAN

Esto te ayudara a no pensar en la descarga como una expansion ade­

lante. Esto provoca una inclinaci6n que indica codicia. En su lugar, debes
solo pensar en expandirte hacia atras, es decir, empujar el mingmen hacia
fuera. Entonces, la propia postura conducira el impulso, y automaticamen­
te te expandiras adelante en la misma proporcion y descargara en la peri­
feria de la esfera de manos. Por ejemplo, cuando el maestro Cai hace peng­
jin, 0 expandir la energfa, en posturas como «latigo simple» 0 «cepillar la
rodilIa adelante», tiene una doble intenci6n -una en la palma presionando
abajo y otra en mingmen- sin intenci6n en la palma en el punto de con­
tacto real. El punto de contacto efectlia automaticamente la descarga cuan­
do las otras dos intenciones expanden la esfera y estabilizan el centro.
De acuerdo con el maestro Cai: en wtima instancia, 10 que distingue
las artes marciales internas de las extern as es la diferencia cualitativa entre
el impulso inicial y la descarga final. En las artes marciales internas, el
impulso para descargar, como una ola, se inicia debil en el centro del cuer­
po y crece haciendose mas fuerte justa en el punto de contacto cuando deja
el cuerpo. En las artes marciales externas, por el contrario, el impulso es EI
mas fuerte en el inicio y su fuerza disminuye cuando descarga en el punto
de contacto de la periferia.
 PARTE IV
c;jC>
81 tao (yin) del Yiquan
CAPITULO 10
Yiquan y 'Taijiquan

1. LA POLARIDAD DE PENGJIN

El gran maestro de Taijiquan Ma Yuehliang atribuye una estructura de

polaridad al concepto designado como pengo Debe notarse que hay dos
caracteres para peng que se diferencian solo en un trazo. El distingue entre
peng como campo neuro-muscular (de fuerza y movimiento) y peng como
aspecto neuro-sensorial (de conciencia y destreza).
El maestro Ma escribe que peng, en su aspecto yang, «... significa algo
parecido a estructura y la gente piensa a menudo que este es el significado
de peng1.» A nivel neuro muscular y estructural, peng se refiere ala inte­
gracion funcional del cuerpo en la habilidad para absorber y repeler la
fuerza de un oponente. La adquisicion de este «yang-peng» es la condicion
necesaria y suficiente que posibilita alcanzar jin, 0 explosion de fuerza
interior, que fue el objeto del capitulo precedente. Este no es, sin embar­
go, el maximo logro en artes marciales, por 10 que el maestro Ma nos dice
«Si basas tu Taiji en este significado incorrecto de peng todo tu Taiji sera
incorrect0 2 ».
El maximo logro es la adquisicion de la destre­
za asociada con «yin-peng», que pertenece al
campo neurosensorial y de conciencia interna. De
hecho, el maestro Ma prescribe la total suborclina­
cion de yang-peng y su fuerza neuromuscular a
yin-peng y su conciencia neurosensorial. El pengjin
yin «se halla en todo el cuerpo y se utiliza para
medir la intensidad y direccion de la fuerza del
oponente ... Deberia ser tan ligero que e1 peso de
una pluma Ie hiciese moverse. Puede ser descrito
como el agua que, sin intencion propia, soporta por Fig. 10-1. Maestro
Ma Yuehliang

141
142 EL TAO DEL YIQUAN

igual una pluma 0 un barco flotando en ella». Por tanto, «pengjin es sen­
sibilidad3 ».
Esta nocion yin de pengjin es el objeto de esta cuarta y ultima parte del
libro. Nos serviri de vehiculo a una mayor comprension, no solo de la rela­
cion entre Yiquan y Taiji, sino tambien, en ultima instancia, de las artes
marciales como camino de transformacion y crecimiento espiritual.

2. WANG XrANGZHAI yTAIJIQUAN

La genialidad de Wang Xiangzhai fue su habilidad para sintetizar. Fue

capaz de asimilar la esencia de muchas otras escuelas y crear un sistema de
esencias. Asi, la originalidad del Yiquan reside en el hecho de que es un
meta-sistema de salud y artes marciales. Por ejemplo, para la salud, incor­ ':el ceder \" la c~::. . . . . ­
poro en su pnictica en pie «1a quintaesencia de la respiracion de Qigong y ou nueva luch - ::::: ~ ­
los estiramientos de las escuelas confucianas, budistas y taoistas\). erda y oe :- seguir asf •
pensaba que el maximo logro en artes marciales requeria que las facultades Xiangzhai e~ ~ c:.
yang y yin y las funciones de cuerpo y mente, encarnadas en diferentes que los ma
artes marciales, debian ser excepcionalmente afinadas de forma que se Shaohou y Ya.:-Z
suplementaran y complementaran unas a otras. intimo de ell0'5 :. ~
El yin-yang al que nos referimos aqui es la misma polaridad basica de del Taijiquac' .
peng presentada por el maestro Ma. Anatomica y biologicamente, la pola­ De hech o e::'­
ridad peng se forma en nuestro sistema nervioso, una funci6n de los ner­ de percepci6n : :..:. :
vios aferentes y eferentes que manejan, respectivamente, los mensajes esto, una de :.." ;,::-- -=
entrantes y salientes. El sistema nervioso eferente produce yin peng porque un pajaro en "':';' ~
es receptivo y pasivo -el reino de la conciencia y la atencion. El sistema volar, el pajaro ::­
nervioso aferente produce yang peng porque es de naturaleza ejecutiva­ esto, el mae ' -
decide y actUa, es el reino de la voluntad y la intencion. del pajaro co - : - ~ ~
Para hallar el maximo equilibrio y alcanzar la verdadera cima del Arte neciese bajo la;: ~ -
de QIan, el gran maestro Wang combino el yin-yang de las artes marcia­ El propio \ ::... . . -:
les internas. Tradicionalmente, el sistema Xingyi en conjunto es conside­ ta habilidad - ~ ­ .
rado como el polo yang, puesto que es el mas orientado a la potencia, Siempre dec!.,. "' ~
mientras que el Taiji se considera el polo yin 0 sistema mas orientado hacia experimentar- ~-..:. -
la conciencia. El gran maestro Wang escogio «los mecanismos de fuerza nunca en su \ _w
del Xingyiquan, caracterizados por 10 completo y solido como la base ... \) empujas otra ,: =:
de su arte marcial. EI propio nombre «Yiquan» expresa su orientacion afe­ Parece com .. ,
rente de intenci6n y control, de la fuerza musculo-esqueletica dirigida por las huellas de \ - ~ :
la voluntad y la intencion mental. tema de Yiqua.c . -
falta, el yan er '- .. "
 YIQU/IJ"l Y TAlJ1QUAN 143

~ "'. ,rJJf'I'I'P"
?ef:.gJm es sen­

.-:rim a parte del

-c £610 de 1a rela­
- 2..3., de las artes
,~~r
li:" :',·
:c-i ~m ru al.

r• I
',;: ibit.'
.~;~. ~l
. \ .
~
Fig. 10-2. Wang Fig. 10-3. Yang
Xiangzhai Chengfu

~ _ '~ntetizar. Fue
~ ~ sistema de Wang Xiangzhai se dirigi6 al Taiji para incorporar su esencia del culti­
U:.J d e que es un
vo del yin, el sistema nervioso eferente, y su enfasis en los usos marciales
:3. ~~ia1ud, incor­ del ceder y 1a conciencia. En palabras de Wang Xuanjie, «... incorpor6 en
-=-. de Q!gong y su nueva 1ucha las cuatro habi1idades del Taiji de acop1arse, pegarse, unir­
._-:5:as. ». Crda y se y seguir, aS1 como su manera suave de ejercer fuerza ... 6» E1 propio Wang
-""': :as facultades Xiangzhai escribi6: «entre los disdpu10s en linea directa del Taijiquan, creo
- - en diferentes que los maestros mas sobresa1ientes son los hermanos Yang, Yang
- - ;:orma que se Shaohou y Yang Chenfu 7». Se consideraba a S1 mismo como «un amigo
intimo de eUos» y apreciaba su «genuino conocimiento de los mecanismos
~ . iliad basica de del Taijiquan 8».
-: ::: :-:~cnte, 1a po1a­ De hecho, el dominio del gran maestro Yang Chengfu sobre 1a unidad
-- .:ion de los ner­ de percepci6n y 1a conciencia proprioceptiva era 1egendario. En relaci6n a
-":-c. los mensajes esto, una de las anecdotas mas conocidas era su habilidad para mantener
.:::::: . ;,--; peng porque un pajaro en su palma abierta sin que el pajaro fuese capaz de volar. Para
~,::""' . E1 sistema
volar, el pajaro debe flexionar sus patas para impu1sarse. Cuando hada
-:.::":'cza ejecutiva­ esto, el maestro Yang Chengfu se relajaba y cedia a1 empuje de despegue
del pajaro con las piernas, provo cando 1itera1mente que el suelo se desva­
- -.:: cima del Arte neciese bajo las patas del ave, e imposibi1itando1e, por tanto, el elevarse.
. : .;:5 acres marcia­
E1 propio Wang Xiangzhai era famoso por 1a ap1icaci6n de su exquisi­
.:.~ro es conside­
ta habi1idad para contro1ar a sus oponentes en el empuje de manos .
~ ": .~ J. la potencia,
Siempre deda a sus estudiantes que «cuando empujas a a1guien ... debe
:;.:i; c ::ientado hacia
experimentar una agradab1e sensaci6n de confort y debe sentirse como si
:,,- i.illlOS de fuerza nunca en su vida 1e hubiesen empujado asi y entonces te pedid: \~Me
I ,:omo la base ... s» empujas otra vez por favor 9 ?'».
Parece como si cada generaci6n de practicantes de Yiquan debe seguir
.~ ilrientaci6n afe­
las huellas de Wang Xiangzhai y equilibrar 1a calidad yang inherente al sis­
~ ica dirigida por
tema de Yiquan con el enfasis neurosensoria1 del sistema del Taiji. Si esto
falta, el yang peng de Yiquan predominara y no se alcanzara el yin pengo
144 EL TAO DEL YIQUAN

Desafortunadamente, este aspecto yin es tam­ ticaban fuerza ''a __

bien el mas difici1 de transmitir y, como resul­ eran de Shan a h.;.2 .
tado, muchos practicantes actuales de Yiquan maestro de T ai.::
no 10 han desarrollado y continuan trabajando Dong Yinjie,
estrictamente a nivel de fuerza. Le Huangzhi fue
Por ejemp10, Guo Lianying, el famoso I Guerra Mun ': .-
maestro de Taiji y Shao1in que ensefi6 duran­ La conexi ' p. ~
te afios en San Francisco, fue uno de los pri­ Huangzhi a pe:-::-. ­
meros estudiantes de Wang Xiangzhai . esposa 1a form"­ ~ ,..
Incluyendo el Xingyiquan y el Yiquan en el mas indirecta. - _.
sustrato hist6rico mas amp1io en el que se ori­ nalmente a L
ginaron, Guo escribi6: «Primero tener y 1uego «fuerza vada» _
no tener. Por eso es mejor entrar primero por clasicos de T aC •
las puertas del Shaolin. Entonces ya tienes 1a maestro eai ~. ~­
fuerza del Shao1in. Tu base es estab1e y 1a vita­ uno de los pr
lidad del cuerpo esta rebosante de energia. estudiante de L
Fig. 10-4. El maes tro Guo Despues, penetra 1a puerta del Taiji. Desde el experimentado :: -
Lianying principio, Chang Sanfen, Yang Luchan, E1 termino '.
Chang Songxi, Jie Fengzhi y otros grandes estar controL.:-.': ­
maestros siguieron esta via. Todos ellos refinaron su incomparable Shao1in Actualmente. !:­
como base y 1uego cambiaron al Taiji. Ellos elevaron los limites del cam­ ren tantas PO~-"'"'­
bio espirituapo". Algunos asegr::.:..=.
vamente « f~ .:.
prensi6n de 12
3. Yu PENGXI Y LA FUERZA VACfA juego de perce~
Incluso e:-, ::. ­
La his tori a y ensefianzas del profesor Yu Pengxi, que fue uno de los guraciones er. :
mejores alumnos de Wang Zhiangzhai, clarifica tambien el proceso de vocaron inteL.-::'
cambio del fundador hacia el Taijiquan. En e1 capitulo anterior he descri­ ciales intern.a:; - 71
to el aspecto yang, neuromuscular, de los metodos sobre Le H lr -:;z
de entreno del profesor en 1a practica de descargar Podia hacer to = _­
fuerza integral. Aqui, quiero detallar el aspecto yin, teo E1 truco r. ,.
neurosensitivo, de sus metodos de entreno que se
expresan a traves de su practica de kongjin, 0 «fuer­
za vacia», el aparente arte de mover a alguien a dis­ 4. LA GEKE -
tancia sin tocarlo.
E1 desarrollo de 1a fuerza vada parece haber sido La tradi -: -
principalmente un fen6meno de Shanghai. Aunque familia Yanp'. ~.
de diferentes sistemas, mis dos profesores que prac- rial por en-' ..:.
Fig. 10-5. E1 maestro
Yu Pengxi
 YlQUAN Y TAIJIQUAN 145

,-in es tam­ ticaban fuerza vacia, el maestro Yu (Yiquan) y Cai Songfang (Taijiquan),
~ -:. .:omo resul­ eran de Shanghai, y podia rastrearse su uso de la fuerza vacia hasta un
-....:.:.~ de Yiquan maestro de Taiji llamado Le Huangzhi. Como alumno aventajado de
. - ·rabajando Dong Yinjie, considerado por muchos el mejor discipulo de Yang Chenfu,
Le Huangzhi fue un nombre importante del Taiji en Shanghai antes de la
-­ l2:. el famoso I Guerra Mundial.
o e:-..:~en6 duran­ La conexi6n del profesor Yu con Le Huangzhi era directa. Invito a Le
"-:::'0 d e los pri­ Huangzhi a permanecer en su casa para que Ie enseliase fuerza vacia y a su
'- - 5 Xiangzhai. esposa la forma de Taiji. La relacion del maestro Cai con Le Huanzhi es
~ Y:quan en el mas indirecta, casi de entorno. E1 maestro Cai nunca habra visto perso­
::-_el que se ori­ nalmente a Le Huanzhi, pero habia oido acerca de su habilidad con la
~;:: ._~ner y luego «fuerza vacia» por el hijo de Le Huanzhi. Este, autor de uno de los libros
~~ pn mero por clasicos de Taiji titulado El principio esencial, fue amigo de estudios del
' '''':S va tienes la maestro Cai y un practicante entusiasta de las artes marciales. Tambien
:'-: :2ble vIa vita-
J
uno de los profesores del maestro Cai, el maestro Guo Dadong, habia sido
;::e de energia. estudiante de Le Huangzhi a mediados de los alios cincuenta y habra
. -:,iji. Desde el experimentado personalmente su «fuerza vacia» .
-:.i.2g­ Luchan, El termino kongjin, 0 fuerza vacia, se utiliza porque el maestro parece
!- 0:ros grandes estar controlando a su oponente a distancia, moviendolo a voluntad.
~:~':':,lble Shaolin Actualmente, hay pocas practicas en las artes marciales chinas que gene­
f:i0i res del cam­ ren tantas polemicas y controversias como el uso de la fuerza vada.
Algunos aseguran que es irresistible, mientras otros 10 llaman despreciati­
vamente «farsa vacia». Ambas posturas extremas se basan en la incom­
prensi6n de la sencilla verdad de que, basicamente, 10 que tenemos es un
juego de percepcion, no de fuerza.
Incluso en tiempos de Le Huangzhi, grandes malentendidos y desfl­
~:.le
uno de los guraciones en relaci6n ala naturaleza y utilizacion de la fuerza vada pro­
., el proceso de vocaron interminables controversias dentro del mundo de las artes mar­
,;:1!::or he descri- ciales internas. Zheng Manqing, por ejemplo, no tenia una buena opinion
sobre Le Haungzhi y su talento: «Conoci aLe. Su Taiji no era tan bueno.
Podia hacer 10 que mencionas (fuerza vada) solo porque eres un estudian­
teo El truco no funcionaria contra un igual 0 un superiorll ».

4. LA GENESIS DE LA FUERZA VACiA

La tradicion y el sistema del Taijiquan, en particular el estilo de la

familia Yang, es famoso por su enfasis te6rico y practico en 10 neurosenso­
rial por encima de 10 neuromuscular. El precepto tradicional es que «la
146 EL TAO DEL YIQUAN

conciencia supera a la fuerza y a la tecnica». El contacto, pue

desarrollo de kongjin 0 conciencia de la fuerza conciencia est
vacia es una prolongacion logica de esta orien­ habian desar.
tacion de la tradicion del Taijiquan. La fuerza relacion era: .~~
vacia es la extension mas refinada del tingjin, 1a za vacia es la - . -:. .
habilidad para escuchar e interpretar la energia, contacto fisi :0. .
que tratamos de cultivar en la practica del
empuje de manos.
Cuando empezamos el empuje de manos 5. LA FUERZA ­
nuestro contacto es inevitablemente muy duro
porque aun partimos del punto de vista de la Sin embarg .
fuerza. Pero conforme progresamos empeza­ fuera del alca:: ­
mos a experimentar que la relajacion y la suavi­ el caracter de ----­
dad vencen a la fuerza y a la durezaj el empuje reglas. En esre .. -=
de manos se convierte en contacto de manos. acuerdo, con:: ..:
Cuando nuestro contacto se vuelve natural­ una marione ::. :­
mente cada vez mas suave, empezamos a com­ miento la in::e- .::r
prender como la consciencia supera a la tecni­ Si el que pt: _ _
ca. Llevado a su extremo, en kongjin (fuerza cibe que Ie e~ _ •
vacia) ya no tocamos en absoluto porque el derecha 0 iZG"J~
intercambio se produce a nivel energetico entre cion de hacer '-=:'
dos campos de consciencia. de hacer un:! :::.
El maestro Cai descubrio por si mismo cJOna con _
como funcionaba un dia en 1974 en movimiento :
Guangdong. Estaba trabajando con un alum no bilidades de ..-:
excepcionalmente perceptivo y sensible. Casi teo ria, alarga.:.~~
por accidente, afirmaba el maestro Cai, en un mas sutil. p~,,- - .
momenta usa solo su intencion, sin ejercer de los mae ­
fuerza fisica, y el alumno fue desplazado. La perso ""
Fig. 10-6. El profesor Yu Cuando se dio cuenta de las implicaciones de juego. Lo ql.!~ :-=
utilizando 'fuerza vada'. su descubrimiento, empezo un proceso de este entrenan:i.­
mayor experimentacion. Con algunos de sus alumnos y amigos, inicio un consciencia :. ­
programa de practica sistematica en el adiestramiento de la consciencia y sexto sentido. ~­
la intencion. to que abarc-.~
La genesis de la fuerza vacia esta en el campo de 1a estrecha interaccion aspectos au ' ­
en una situacion de casi contacto. A partir de mi experiencia personal en claramente .. ..:...:­
el empuje de manos con los maestros Yu y Cai llegue a estar extremada­ ciencia que ':-.- -'
mente sensibilizado por la esfera de su influencia fisica, el espacio dentro rrollan como ­
de su alcance. Ahi descubri que el no-contacto es mas peligroso que el de vision. C 2.:.-=:
 YIQUAJ'l Y TAlJ1QUAN 147

contacto, puesto que incluso sin tocar, el campo de interaccion de nuestra

" :.:. n~cnica». El
-;:. de la fuerza conciencia estaba muy cargado y era poderoso. Percibia que elios ya me
~ ~e esta orien­
habian desarmado con su consciencia, tomando el control de mi centro. La
:;tliD . La fuerza
relacion era: cuando elios querian me hadan saltar. Asi, la verdadera fuer­
~ : del tingjin, la za vada es la fusion y el control de un campo de conciencia sobre otro, sin
. _:ll la energia, contacto fisico, pero al alcance fisico .
factica del

_.;:'e de manos 5. LA FUERZA VAClA COMO UN ]VEGO DE CONSCIENCIA

-=::::.te muy duro
e vista de la Sin embargo, existe una situacion diferente cuando la interaccion esta
.s;;...-nos empeza­ fuera del alcance fisico de los practicantes. Entonces, la interaccion toma
.:. ~6n y la suavi­ el caracter de un juego que se juega de acuerdo con unas determinadas
~= a: el empuje reglas. En este juego, hay un emisor y un receptor. La regia del juego es un
- - ::0 de manos. acuerdo, consciente 0 inconsciente, entre el que da y el que recibe. Como
-..!eh·e natural- una marioneta con hilos invisibles, el receptor encarna 0 plasma en movi­
-x~m os a com­
miento la intencion que percibe del emisor.
:L--.era a la tecni­ Si el que recibe percibe que esta siendo empujado, va hacia atris; si per­
-: ~, r:rJin (fuerza cibe que Ie estiran, va hacia delante; si percibe que esta siendo empujado a
,::;:-..::0 porque el derecha 0 izquierda, se mueve de acuerdo con elio. Si se percibe Ia inten­
~:-: ergetico entre
cion de hacer una voltereta, se hace Ia voltereta. Si se percibe la intencion
de hacer una pirueta, se hace. Si se percibe una fuerte intencion, se reac­
por si mismo ciona con fuerza; si se percibe una intencion debil, se reacciona con un
en 1974 en movimiento suave. Conforme aumenta el conocimiento mutuo, las posi­
: un un alumno bi1idades del juego se amplian naturalmente -infinitamente, al menos en
~~nsible. Casi teoria, alargando los limites perceptivos de los campos en un intercambio
':0 Cai, en un
mas sutil. Practicando este juego, salte 20 0 30 pies con solo una mirada
. sin ejercer de los maestros Yu 0 Cai .
:=-..:e desplazado. La persona se mueve solo porque asi se ha acordado en las regIas del
oS x : plicaciones de
juego. Lo que realmente se desarrolla en
": :1 proceso de
este entrenamiento es ese tipo especial de
~igos, inicio un
consciencia y sensibilidad, el Hamado
sexto sentido, de 1a esfera de conocimien­
-- ;11 consciencia y
to que abarca y a su vez va mas alia de sus
__~h a interaccion aspectos auditivos y visuales. Esto esta
claramente ilustrado en el tipo de cons­
_:-:~n i:ia personal en
,,[ar extremada­ ciencia que much as personas ciegas desa­
rrollan como compensacion a la perdida
e; espacio dentro
de vision. Cuando estas en una habitacion Fig. 10-7. El profesor Yu usando
?eligroso que el
la fuerza vada sobre dos personas
148 EL TAO DEL YIQUAN

llena de gente y hay una persona ciega, si la miras fijamente 0 con una Tengo difere
fuerte intenci6n, es muy probable que esta persona note que alguien la esta Cai y el profe r ~:
mirando y se gire 0 tenga alglin otro tipo de respuesta. Como muchas per­ se estaba pracri
sonas ciegas, los animales, 0 los llamados pueblos «primitivos», han con­ fuerza vacia oe_:::­
servado este sexto sentido de presencia y consciencia de intenci6n. Ie vi trabajando ~
En el esquema evolutivo, los sentidos a distancia de la audici6n y la plemente co n _.-e
vista se desarrollaron Despues de los sentidos de proximidad del gusto yel imaginando q ~ :
tacto. De hecho, la visi6n puede considerarse como una extensi6n del sen­ dolo con e1, _.t:
tido del tacto, una forma de tocar a distancia. Su valor para la superviven­ Y su percepcio::: ­
cia consiste, obviamente, en darnos una informaci6n mas ripida en rela­ tible. Cuando :
ci6n a posibles peligros antes de que estos esten, literalmente, sobre noso­ mente compr -::.':'
tros, dandonos mas tiempo para preparar y activar nuestros sistemas de empujarles. P -:~ .
defensa. El verdadero beneficio del juego de kongjin es el desarrollo del jarles en el ~-.::. ­
campo de consciencia a distancia; obviamente, esta habilidad es muy litil Con el pre :- :
en las artes marciales. Cualquiera puede mirar a traves de una habitaci6n duda, la barrG.!. -=
con una fuerte intenci6n. Pero la capacidad de percibir esta intenci6n tenia lugar. Pc_
como una intrusi6n en el campo de consciencia la poseen, des de luego, se habian co :.
muy pocos. sistibles fue £.;...5.
pero tampo - :- ­
desalentar eE"~
6. LAS LIMITACIONES DE LA FUERZA VACfA Por el con -~ ~
unos anos de : --
La mayor limitaci6n en la idea y prictica de la fuerza vacia a distancia Aun asi. t .
procede de la confusi6n que genera en la mente de los observadores, y a 15 anos ma:: ::...:~
veces tambien en los practicantes, quienes equiparan «fuerza vacia» con miento hacil ~ ...:
«fuerza irresistible». Cuando el hombre de la calle observa el juego del el continuo .:~ ­
kongjin en acci6n es posible que llegue a la conclusi6n err6nea, concen­ mente yin ~' :- .
trindose en el que emite en lugar de hacerlo en el que recibe. Puede pen­ representabar..
sar: «Vaya, este tipo es tan poderoso que puede mover ala gente y hacerle temente, qu -=­
hacer cosas a distancia.» Pero, de hecho, es la habilidad de percibir y reci­ finalmente ' -.
bir la que se esta cultivando y practicando. sen entre elh ~
El segundo y mas profundo nivel de confusi6n se produce cuando el En mi cas
mismo que recibe empieza a pensar que realmente es movido a distancia de su metodc .;
contra su voluntad. La ilusi6n se convierte en error. Ir6nicamente, el pero tambieG ::'
renunciar a sus facultades crfticas a favor de sus creencias es 10 que produ­ a todos los e:-=:-:
ce realmente la vulnerabilidad del practicante. el enfasis e:: ~.:.
El tercer, y mayor nivel de confusi6n, es cuando el que emite empieza adiestrarnie:-.:­
a creer que esta moviendo a la gente a distancia contra su voluntad, lle­ Cultivando .
vandole a un comportamiento propio del delirio de grandeza. integrador . f: :
 Y1QUAN YTAlJIQUAN 149

~ : e 0 con una Tengo diferentes experiencias en mi prictica del kong/in con el maestro
_ ~6Uien la esta Cai y el profesor Yu. Con el maestro Cai nunca hubo duda alguna de 10 que
. :nuchas per­ se estaba practicando. El maestro Ha relataba su primera experiencia con la
..'. han con­ fuerza vada del maestro Cai cuando Ie visit6 en Canton en 1979. «Cuando
--.:= :-!cion. Ie vi trabajando con sus alumnos, estos podian retroceder 20 0 30 pies sim­
i:. ;:.:.dici6n y la plemente con que los serialase. Al principio apenas podia creer 10 que veia,
~ del gusto y el imaginando que tenia que ser 0 un milagro 0 una broma. Pero, discutien­
':-::od lO del sen­ dolo con el, me explico que simplemente estaban jugando con la intencion
" . y su percepcion -en otras palabras, con energia sutil no con fuerza irresis­
-l --'- 3upervlVen­
- :-::7ida en rela­ tible. Cuando luego practique empuje de manos con sus alumnos, ripida­
c=. sobre noSO­ mente comprendi su valor. Eran tan sensibles y ripidos que no podia
"L:";:..5 sistemas de empujarles. Percibian y eran capaces de neutralizar mi intencion de empu­
=i -:esarrollo del jarles en el mismo momenta en que la tenia. Fue una verdadera revelaci6n.»
.::. es muy util Con el profesor Yu y sus alumnos la situaci6n era mas ambigua. Sin
:l habitaci6n duda, la barrera dellenguaje fue un factor de confusi6n en la prictica que
intenci6n tenia lugar. Pero podia haber pocas dudas de que muchos de sus alumnos
esde luego, se habian convencido de que estaban siendo movidos a distancia por irre­
sistibles fuerzas. No se 10 que el propio profesor Yu pensaba al respecto,
pero tampoco hay duda que no hada nada para desmitificar la prictica y
desalentar estas creencias y percepciones restringidas de sus estudiantes.
Por el contrario, siempre habia un buen espectaculo. Por mi parte, tras
unos arios de practica, cada vez mas reticente, deje mis estudios con e1.
-:..:ia a distancia Aun asi, evaluando ahora mi entrenamiento con el profesor Yu, unos
.:': iervadores, Y a 15 arios mas tarde, veo tanto su valor como sus limitaciones. El adiestra­
==:-z.a vada» con miento hada enfasis en la practica de los polos extremos de yin y yang en
~:-"" el juego del el continuo de consciencia-fuerza integral. Su fuerza vada era extremada­
- a::r6nea, concen­ mente yin y los ejercicios de «bong-bong», descritos en el ultimo capitulo,
Cbe. Puede pen­ representaban el yang extremo. La estrategia de su enserianza era, eviden­
ente y hacerle temente, que la practica de los extremos de la polaridad yin-yang llevaria
ercibir y reci­ finalmente a que la fuerza y la consciencia se interpenetrasen y equilibra­
sen entre ellas.
__.___uce cuando el En mi caso, no alcance la integraci6n de fuerza y consciencia a traves
. __o;ido a distancia de su metodo de practica y entreno. Qyizas no estaba preparado para ello,
- konicamente, el pero tambien pienso que hay mas que esto. El sistema del profesor Yu era,
-., "S 10 que produ­ a todos los efectos, un sistema de no-contacto. En la prictica de ban-ban,
el enfasis en la fuerza elimina de hecho el contacto como parametro de
':. ~ emite empieza adiestramiento y, por supuesto, su fuerza vada no supone contacto alguno.
::-:: <;u voluntad, lle­ Cultivando s6lo los extremos del espectro, su sistema olvidaba el factor
- ':C'za. integrador del sentido del tacto y el desarrollo del yin peng tacti1.
150 EL TAO DEL Y1QUAN

Debo admitir que esta percepci6n surgi6 de 1a visi6n retrospectiva tras

CAPITULO
trabajar durante los Ultimos cuatro afios con el maestro Sam Tam, de ~ietudy
Vancouver. Como se detallara en los dos capitu10s siguientes, el increib1e
arte del maestro Tam es que su consciencia conecta atenci6n e intenci6n
en el punto de contacto con el oponente, con tal delicadeza y precisi6n,
que es capaz de contro1arlo sin fuerza alguna, s610 con consciencia.

Me encontre .c:--.
ta cuando
Fong Ha. Sc.
conociese al .

practicante ~ .. .
que no era . . •
demostracio ..'!'" -
gar fajin y e. ~
destreza )' ~"--
A primer -, •
ci6n de San. :;::
Area de 1a B~
brimiento fu­
Xiangzhai:­ .:..
Taiji para h£..!:
yin al yang ae.-. -
Cuando. -=--:­

anteriorme. : ~ ­
tado_ Esto ::-.:.
s610 concie_._·
practica de
 CAPITULO 11
'Jlcctiva tras
Szn Tam, de ~ietud y movimiento con el maestro Tam
-.::~. el increible
<'. e intenci6n

~;. :,- precisi6n,

:;e ~!cr a.

1. EL ENCUENTRO CON SAM TAM

Me encontre con Sam Tam por primera vez a mediados de los afios seten­
ta cuando empew a venir peri6dicamente desde Vancouver para visitar a
Fong Ha. Su carta de presentaci6n habia sido decisiva para que Fong Ha
conociese a1 maestro Han y sus primeras visitas coincidieron con las estan­
cias de este ultimo.
Por entonces, Sam ya gozaba de reputaci6n como diestro luchador y
practicante de los sistemas de la Carra de Aguila y de Yiquan. A pesar de
que no era profesor en estas artes, en sus visitas a menudo nos hada
demostraciones de las mismas y nos sorprendia con su destreza en descar­
gar fajin y en aplicar presas. S6lo unos afios mayor que yo, en terminos de
destreza y habilidad estaba, y sigue estando, a afios-luz por delante de mi.
A primeros y mediados de los an os setenta, el proceso de transforma­
ci6n de Sam Ie llev6 a evitar mucho contacto exterior y nuestro grupo del
Area de la Bahia no supo mucho de el. Result6 que su proceso de descu­
brimiento fue muy similar al de sus predecesores en Yiquan Wang
Xiangzhai y Yu Pengxi, y supuso volverse hacia el
Taiji para hallar el equilibrio del complemento
yin al yang del Yiquan.
Cuando reapareci6 y empez6 a compartir con
nosotros los frutos de su transformaci6n, se abrie­
ron enormes perspectivas de desarrollo, de las que
anteriormente habia leido pero nunca experimen­
tado. Esto incluia el metodo de no usar fuerza,
s6lo conciencia, para controlar a tu oponente en la
practica del empuje de manos.
Fig. 11-1 E1 maestro
Sam Tam

151
152 EL TAO DEL YlQUAN

A partir de entonces, Sam ha estado viniendo varias veces al ano para

dirigir talleres con nosotros en el Area de la Bahia, y he tenido tam bien la
suerte de que me haya invitado peri6dicamente a Vancouver para instruir­
me mas. Durante todas estas sesiones, se grabaron algunos videos, con 10
que existe un registro de muchos de sus pacientes intentos para hacernos
comprender, a sus torpes alumnos, los conceptos basicos de su metodo. Lo
que he tratado de hacer en este y en el siguiente capitulo es relacionar
muchos de sus comentarios espontaneos, ensenanzas y percepciones con­
tenidos en estos videos en una secuencia mas 0 menos l6gica, tomandome
las libertades necesarias para convertir las charlas en narrativa escrita.

lucha del sur. ~­

2. SAM TAM Y EL TAIJIQUAN fue populari.z.L~
comparti6 con:::­
«Como recordais, yo solia venir desde Vancouver al Area de la Bahia* quede muy i.:::: ..
hace 10 0 15 anos para intercambiar ideas y competir con mis colegas, practicar de f .
muchos de los cuales son ahora maestros respetados en el Area. el uso de la ::.:.-:.
Generalmente, yo era respetado y temido, pero no tanto apreciado. Y, a simplemente c_
pesar de que nunca lastime a nadie, la gente temia mi habilidad en la des­ Y, realme [j -~
carga del fojin de Yiquan y mis metodos de Haves de la Garra de Aguila. porque cuan_ .
Descubri que alardear de tu fuerza y de su uso no te proporciona ami­ experiencia ~- ­
gos. Desde luego, esto no es bueno porque estamos en este planeta para trolado. Por
irnos. Esto me hada pensar mucho acerca de las limitaciones de usar la za, no te i ~ . '
fuerza como metodo de ejercitar el control sobre tu propia situaci6n. diversi6n , . . ~
Entonces, un encuentro casual en un parque de Vancouver me Hev6 al ansioso de -O~-
contacto directo con esa hermosa tradici6n china basada en el conoci­ Debes re -.:..
miento de que ser grande y fuerte no es necesariamente una garantia de son sino he. L :.=..
. exito en un enfrentamiento fisico. La velocidad, el ritmo y la consciencia consciencia co:-::­
son otras habilidades que dan al mas pequeno y mas debilla posibilidad de no les des La ::::::
victoria. car, el cebo ~ :.:
Una vez, mientras practicaba mi zhanzhuang de Yiquan, se me acerc6 ponerlo en e~ :
un anciano caballero, fragil y de aspecto no demasiado saludable, que me una vez has CtF:­
dijo: 'Estas usando demasiada- fuerza; has de abandonar tu fuerza para tiene imporm.=::
desarrollar mas sensibilidad y consciencia. Entonces seras capaz de con­ En los ,o: e'­
trolar a la gente sin fuerza, s6lo con consciencia. Dejame ensenarte' aprendiendo. -­
Result6 que el anciano era el general Zhang Xiangwu, un maestro de sor permal1e .
Taiji de Taiwan del estilo de la familia Yang. Practicaba la forma secreta de em pezar 1a :-_7
diante, naaie :-.
haciendo, er :
·Se refiere a la bahia de San Francisco. (N. de los T).
 QUIETUD Y MOV1MlENTO CON EL MAESTRO TAM 153

at ano para
~::.:" rambien la
~ .. '2..""a instruir­
~ ·~cie os, con 10
-:: -= a hacernos
~ :::.erodo. Lo
. ~ relacionar
_.:-:CX!Dnes con­
"-,~. ;:omandome
·c. escrita. Fig. 11-2 'Encontrando 10 Ligero en 10 Pesado'-l

lucha del sur, de 37 movimientos, que se origin6 con Yang Panhou y que
fue popularizada en los USA por el difunto Zheng Manqing. Cuando
comparti6 conmigo su habilidad para controlar al oponente sin fuerza,
.-..r-:: ~ ':'e la Bahia* quede muy impresionado. Empece entonces a releer todos los clasicos y a
_~ -. :t115 colegas, practicar de forma diferente y, finalmente, tambien logre ser capaz de dejar
, :'T. el Area. el uso de la fuerza y de utilizar la no-fuerza para controlar una situaci6n
_-: :-eciado. Y, a simplemente con mi consciencia.
_':...d en la des­ Y, realmente, la vida se ha vuelto mucho mas divertida desde entonces,
-'::::-: :.. de Aguila. porque cuando se usa la no-fuerza para controlar una situaci6n es una
. .
p.--.:. ~orc lOna aml- experiencia agradable, tanto para el que control a como para el que es con­
,c :t planeta para trolado. Porque es un hecho curioso que cuando eres controlado sin fuer­
:.::es de usar la za, no te importa y, de hecho, 10 encuentras divertido. Este aspecto de
• ~ oiruaci6n. diversi6n y buenas sensaciones generado por la practica me hizo sentir
': ,:·.-~r me llev6 al ansioso de compartir este metodo de consciencia con mas personas.
~ en el conoci­ Debes recordar que la meditaci6n en pie, el Taiji, Yiquan, Yijinjing, no
- ~ ':": 3 garantia de son sino herramientas para llegar al objetivo ultimo: el desarrollo de la
-r. - . .'
l:1 consClenCla consciencia como metodo y como objetivo. Como no son mas que medios
. _ :___ ::'Qsibilidad de no les des la importancia del fin. Es como el viejo dicho: cuando vas a pes­
car, el cebo es importante porque has de
_ ...;.n. se me acerc6 ponerlo en el sedal para coger el pez; pero
':":·.:.2able, que me una vez has capturado el pez el cebo ya no
- ~ - tu fuerza para tiene importancia.
~.:..~ capaz de con­ En los viejos tiempos en que estabas
- ~ ensenarte' aprendiendo, veias a menudo a tu profe­
1 . un maestro de sor permanecer quieta en pie antes de
:o rma secreta de empezar la forma de Taiji. Como estu­
diante, nadie te habia dicho que estaba
haciendo, pero finalmente empezaste a Fig. 11-3 'Encontrando 10
Ligero en 10 Pesado' -2
154 EL TAO DEL YlQUAN

curva lumbar de :....

entender que realmente estaba comprobando sus alineamientos posturales
dola e integran 4
antes de moverse. La leccion mas profunda de esta practica es que s6lo te
superior e infer.u:
mueves cuando la alineaci6n de mente y cuerpo es completa y eres cons­
N ecesitas . - .
ciente de ello. En otras palabras, debes moverte s6lo con consciencia.
Debemos empezar por el principio. Si vas a tener un enfrentamiento
fisico, debes ser capaz de mantenerte erguido tu solo, porque si no puedes
hacer esto, seras incapaz de mantenerte en pie frente al ataque de un opo­
nente. Lo que te estoy ensenando es a mantener tu postura en 10 que se
son demasia J. '
llama la postura del pilar. Como veremos, cada requisito que imponemos
demasiado len".:.
es una consciencia que tratamos de desarrollar; por tanto, en esta postura
ciencia desc a:-. :~ -
del pilar todo tiene un proposito».
rior e inferio .

3. LA COLUMNA Y EL EQUILIBRIO CENTRAL

4. ESTRUcn.:R.:
«En nuestra prictica es, pues, fundamentalla consciencia del alinea­
miento postural. Primero debes tener la espalda recta (columna), porque el Los homb­ -
alineamiento de la columna produce la conciencia de tu equilibrio central. Empujalos hac:..:. .
Para enderezar la columna trabajamos en sus dos extremos, primero el de producir un lig: .
arriba y luego el de abajo. Redondea:­ ~ ~
Empezamos por pensar en la cabeza como si estuviera colgando, del tu estructura : :: .
cielo, de una cuerda. El punto donde imaginas que esta cuerda esta sujeta y eficazmen;:c. - ­
no es la parte superior del craneo. Mas bien esta sujeta al «punto secreto», cuando los he:-- "-, .
en 10 hondo del cerebro, formado por la interseccion de una linea entre las ran como un ::0
orejas y otra linea entre los ojos y la parte posterior de la cabeza. inversa, no reu ·:-.
Para dibujar esta linea correctamente, debes llevar las orejas ligeramente Por favor, pegl:
atnis y hundir la barbilla. Si la barbilla no esta metida, la cabeza y la colum­ Tener 10· .. ~.....
na (tronco) no estan integradas y sera ficil para tu oponente empujarte hacia cidad de mowr:~
atcis. Por tanto, la barbilla hundida y los hom bros redondeados, como expli­ integra con e~ ...­
caremos enseguida, son necesarios para que la linea central este integrada
-haciendote fuerte de forma que no puedas ser facilmente empujado.
Vamos a examinar la parte baja de la columna y su integracion con la
parte superior. Si piensas que la parte superior de la columna y del cuerpo
esta siendo estirada hacia arriba, para enderezar la columna, debes pensar
en la parte inferior del cuerpo y la columna como si se hundiese al ser esti­
rada hacia abajo por la fuerza de la gravedad. Esto es a menudo descrito
como hundir la energfa 0 qi en el dantien 0 parte baja del abdomen.
Esta sensacion de hundirse es facilitada por la oscilacion de la pelvis. Debes
llevar el coxis y la pelvis hacia delante y hacia arriba. Esta accion elimina la Fig. 11-5 Ei.­ -
 QUIETUD Y MOVIMIENTO CON EL MAESTRO TAM 155

curva lumbar de la columna, enderezan­

o te dola e integrando de este modo la parte
superior e inferior del torso.
Necesitas solo ser consciente de
dos puntos -ni uno ni demasiados- de
la linea central. Si solo tienes el punto
central, seras f:icilmente desenraizado.
Si tratas de alinear tres 0 mas puntas,
son demasiados y, par tanto, sera Fig. 11-4 El maestro Tam demos­
demasiado lento. Deja que tu cons­ trando la postura en pie
~ =-;~ :A)stura
ciencia descanse en los puntos supe­
rior e inferior».

4. ESTRUCTURA DE LA ESFERA
. .:. =~ .:ilinea­
, ~()rqu e el Los hombros deben redondearse, como si extendieses tus alas.
- 2.:> .::entral. Empujalos hacia los costados y curvalos entonces hacia delante. Esto debe
producir un ligero hundimiento del pecho, que debes percibir.
Redondear los hombros integra todo el cuerpo. Si 10 haces bien, toda
tu estructura es solida y seras capaz de absorber cualquier golpe mas facil
y eficazmente. Incluso la caja toracica puede soportar mucha presion
cuando los hombros estan redondeados. As!, los hombros curvados actua­
ran como un escudo de fuerza que evita que los golpes penetren. A la
:;e:.;:.a. inversa, no redondear los hombros es buscar problemas. Es como decir:
-?s ~ramente Por favor, pegame, mi vulnerabilidad es maxima.
~ -- .,;. .-la colum­ Tener los hombros curvados es tambien esencial como ayuda a la capa­
~. '.:c::: :Jiarte hacia
cidad de moverte rapid a y adecuadamente. La redondez de los hombros se
'-:''-~ ' . ;:orno expli­
integra con el enderezarniento de la columna para la utilizacion natural­
::-.:;:eintegrada . mente eficaz del aspecto rota­
cional de la linea central.
~?:Jjado.
'[3.::i6n con la Resumiendo, la gente sera inca­
- -,; ~: del cuerpo paz de empujarte porque, cuan­
do 10 intente, tanto si 10 hace
- -~. debes pensar
rapido como lento, mucho 0
_.: ~ese al ser esti­
poco, tu respuesta sera siempre
. -::":ll'..ldo descrito
la correcta, desviando su fuerza a
omen.
uno u otro lado mediante el giro
. ;2 ~~ pelvis. Debes

.:6 6n elimina la Fig. 11-5 El maestro Tam en la postura apropiado del cuerpo .
universal
156 EL TAO DEL YIQUAN

Postura paralela ­
pies separados a . ,
de los hombros.

Fig. 11-6 Practica de meditaci6n en pie con e1 maestro Tam

Cuando redondeas los hombros de forma correcta, automaticamente

los codos se mueven hacia adelante y se separan del cuerpo en diagonal.
Entonces, manteniendo tus codos f~os, gira los antebrazos y, con las pal­
mas hacia arriba, levantalos frente a los respectivos hombros. La imagen es
como si estuvieras abrazando un balon grande y fnigil. Si 10 aprietas dema­
siado se rompera, si 10 sostienes con demasiada suavidad, se escapara. Por
tanto, manten una consciencia relajada sobre cual es la fuerza suficiente.
Prefiero la postura de «sostener el balon» ala postura basica de medita­ Los tobillo - ~
cion (wuji) porque ayuda a integrar los brazos con el torso, abriendo la posturas basi - - ~: ­
parte superior de los pulmones. ~Notas la diferencia al respirar? De esta postura del a.i ~ .
forma la parte superior de los pulmones pueden coger mas aire. Pero si movimiento. L_ ­
quieres mantener la postura de wuji con los brazos colgando a los costa­ siendo la me . :~
dos, deberfas al menos girar las palmas hacia atnis y separar ligeramente los la anchura e::>.~
codos del cuerpo. Esto evitara que los hombros queden rigidos e inhiban La postura .::e;
la libre expansion y contraccion de la parte superior del pecho al respirar. canal mas alL .
el retrasado ~ c -=
de vosotros e5~
5. LA BASE DE LAS PIERNAS estrecho (la <lL -
Tradicionalme:-...:-~
Las piernas son la base sobre la que nos asentamos, y su integracion con armas, con el ... ­
el torso en las posturas permite los tres movimientos de la linea central. poco habituru ~~ ­
Las caderas permiten el movimiento rotatorio del torso alrededor de la esteis como ---.
linea central. Para facilitar la consciencia de esto, despues de haber ende­ separados a 12 :.::..
rezado la columna, imagina que te relajas y te hundes en las caderas -lite­
ralmente, quizas una pulgada 0 algo as!.
Las rodilias permiten el movimiento vertical de la linea central. Para 6. MOVIMI -:'
mantener una sensacion de disponibilidad para la accion, deben estar rela­
jadas y ligera 0 medianamente flexionadas, preparadas para extenderse y La poStuE ~­
mover el torso. Siente como que tienes un balon hinchandose entre elias y si no puede5 :-: .0
que 10 aprietas ligeramente para controlar su imaginaria expansion. des pensar e - : '-"'
en la postura -­
 QillETUD Y MOVIMlENTO CON EL MAESTRO TAM 157

Postura paralela correcta: Postura correcta del arquero:
pies separados a la anchura pies separados a la anchura de
de los hombros. los hom bros, pie retrasado en
angulo de 60°, talon del pie
adelantado casi en linea con
los dedos del pie retrasado.
Postura incorrecta del arque­
ro: pies separados a la anchu­
ra de los pufios, pie retrasado
en angulo de 45°, pie adelan­
tado a una distancia su perior
a la de un pie respecto al
retrasado.

y
, , I

" -~.

Fig. 11-9 Posicion de los pies

~

Los tobillos permiten el movimiento de cambio horizontal. Hay dos

posturas basicas: 1a paralela es principalmente para e1 adiestramiento, 1a
postura del arquero con un pie adelantado es mayoritariamente para el
movimiento. La amp1itud exacta de la postura es distinta para cada uno,
siendo la medida, tanto para 1a postura para1ela como para 1a del arquero,
la an chura exterior de los hombros.
La postura del arquero con 1a anchura de los hombros consigue un
canal mas amplio, mientras que el angulo basico entre el pie adelantado, y
el retrasado es de unos 60°. E sto es ligeramente diferente a 10 que muchos
de vosotros estais acostumbrados: una postura mas 1arga con un canal mas
estrecho (la anchura de un puno) y el pie retrasado en angulo de 45°.
Tradicionalmente, estas posturas estrechas se utilizaban solamente con
_ ~:negracion con armas, con el objeto de evitar cortarse las propias extremidades. Cuesta un
poco habituarse a esta alineacion distinta. Pero record ad solamente que,
.::. !nea centraL
esteis como esteis, al mover atras el pie adelantado, los pies deben estar
. ~,~ llrededor de la
-,-" S de haber ende­
separados a la anchura de los hombr~s . Esto es 10 principal.
:::. ~ caderas -lite­
6. MOVIMIENTO CIRCULAR
~~ centraL Para
-. j eben estar rela­
La postura en pie es una medida de 10 que estas preparado para 10grar;
? r a extenderse y
si no puedes hacer 10 que quieres cuando estas quieta en pie, ~como pue­
- ·lose entre ellas y
des pensar en hacerlo en movimiento? Debes primero integrar tu cuerpo
~ expansion.
en la postura estatica antes de moverlo como una unidad integrada. Luego,
158 EL TAO DEL YlQUAN

cuando te muevas, debes usar siempre un mOVlmlento circular; nunca

fuerza recta; es el circulo el que contiene el secreta del uso de no-fuerza. Sf maestro Ta
Los dos movimientos circulares primarios son el vertical y el horizon­
tal. El circulo horizontal se obtiene mediante la rotaci6n de la linea cen­
tral. El circulo vertical se obtiene por una combinaci6n de movimientos
verticales y horizontales de la linea central. En la postura del arquero el
circulo vertical se realiza por la combinaci6n 'de, primero, cambiar el peso
atras y hundirse y, luego, llevar el peso adelante y subir. Naturalmente, .se
pueden combinar para hacer un numero infinito de circulos diagonales.
El tamano de los circulos que hagas depende de tu objetivo. Para ense­
fiar y aprender debes hacer movimientos amplios. Cuando ensefio, hago
cfrculos con grandes movimientos en aras de una mayor claridad, para
mostrar el camino, de forma que no pueda haber error. Practicando con tus
compafieros, debes tam bien hacer cfrculos grandes, de forma que puedas «Basicamente. ~.-.
descifrar d6nde y con quien el movimiento no es correcto. Puedes trarar
Con el tiempo en la prictica haces drculos cada vez mas pequenos Cuando se usa :- .
hasta que el movimiento se interioriza. Asi, cuando la situaci6n exige la elemental de U3. ::..
utilizaci6n real de circulos para la autodefensa, el movimiento deberia la gente se in <:.::­
efectuarse unicamente con conciencia y s6lo mediante circulos internos taciones de esIe ......
muy pequenos. No percibir movimiento externo visible y no saber que Un nivel ah: ' ~
estoy viniendo es la parte mas peligrosa y terrible para mi oponente». malmente,l
resto del cuer:- :
la raz6n por ~ .:. -=.
manos como ~: ---=
ten en una pa.:-.::: ::
Cuando e. :: :'
se llama estru':-­
Primero, es i:-.":'-::
de tu opone:-.: :'
estructura es . - -
de jin, 0 ene ~
de contacto. ~ :::
tura y la hab'-:-:
sible alcanza: ::.
artes marciale-.
En chino ,;:­
como tu pen ­.
tado, entien .. ~ ::
una esfera de ~~:-':
CAPITULO 12
Sf maestro Tam y fa practica de fa no-Juerza

1. U SAR FUERZA

«Basicamente, hay dos formas diferentes de controlar una situaci6n.

Puedes tratar de controlar mediante la fuerza 0 mediante la consciencia.
Cuando se usa la fuerza, distingo tres maneras diferentes. En el nivel mas
elemental de uso de la fuerza, sin tener en cuenta el control del equilibrio,
la gente se inclina con el peso de su cuerpo sobre su oponente. Las limi­
taciones de este enfoque apenas requieren ser discutidas.
Un nivel algo superior es el utilizado en las artes marciales. Aqui, nor­
malmente, los brazos y las manos acruan como si estuviesen separados del
resto del cuerpo, dando lugar a una fuerza fragmentada y parcial. Esta es
la razon por la que en la meditacion enfatizamos el hecho de usar las
manos como si aguantasen un balon, de forma que los brazos se convier­
ten en una parte del cuerpo y de su fuerza total en el esfuerzo.
Cuando el torso, los brazos y las piernas estan integrados, tienes 10 que
se llama estructura. En el uso marcial, esta estructura es muy importante.
Primero, es indispensable para desarrollar la habilidad de llevar la fuerza
de tu oponente al suelo. Segundo, la
estructura es el vehiculo para la descarga
de jin, 0 energia cOl1centrada,en el punto
de contacto. Sin el desarrollo de la estruc­
tura y la habilidad de utilizarla, es impo­
sible alcanzar niveles superiores en las
artes marciales.
En chino se refieren a la estructura
como tu pengo Una vez 10 has experimen­
tado, entiendes porque es descrita como
una esfera de fuerza y consciencia. Porque Fig. 12-1 El maestro Tam
haciendo una aclaraci6n

159
160 EL TAO DEL YlQUAN

no importa donde me toques, mi peng esta justa alli y puedo enfocar y de5­
cargar mijin desde cualquier punto de la esfera, es decir, desde cualquie:­
parte de mi cuerpo. Eljin es como la onda de choque desde el centro a ~a
periferia de la esfera, donde es descargada sobre el oponente en el punto
de contacto.
Los artistas marciales que han desarrollado e integrado estructura.
enraizamiento y fajin alcanzan el nivel mas sofisticado de utilizacion de 12
fuerza. En este caso la fuerza es tanto lanzada como recibida en una pos­
tura erguida con control de la linea central y del equilibriQ. En este meto­
do, cuando mi oponente me toca, absorbo la fuerza y me enraizo con ella
en el suelo mediante la estructura del pilar desarrollada en la meditacion encuentras fueru .
en pie. Puedo entonces emitirla de nuevo sobre mi oponente como fajin Prueba: cuando r::e
en el punto de contacto. sientes atrapado. - ­
Tener estructura, estar integrado, saber como enraizarse y emitir Vajin) apuntando a tc ':-7~:
se considera a menudo como el nivel mas elevado posible en las artes rnar­ zarte en cualquic -
ciales. Pero os digo que el fajin es elemental, porque aun trabaja a nivel Este metodO --,­
muscular y se realiza en terminos de fuerza y potencia. Existe tod_avia un certante para eo _
nivel de control mas elevado que podemos alcanzar desarrollando las habi­ intentas tocarme...
lidades profundas de consciencia perceptiva. parece cuando -~ -­
pero yo puedo ~-:
Desenraiza:- : -::­
2. USAR NO-FUERZA nada 0 que to o~
lar. Con tu pe1 - -.-:
Este es un proceso de desarrollo que va gradualmente desde usar fuerza de tu 0 - :: .
mucha fuerza a no usar ninguna, solo conciencia. Primero es necesario En el em ~_: .:..
desarrollar la fuerza, la integracion, la linea central y el enraizamiento, de tambien la es::---.:.- -­
los que ya hemos hablado -solo entonces podemos abandonarla adecua­ decir que deoe-~ ,:,:
damente y con resultados. Es como el dinero: si quieres ser un filantropo sentir tu estruc" ­
y dar mucho dinero, primero debes haberlo acumulado de alguna forma; esto convierte e~ r ­
de 10 contrario, no tienes nada que repartir. hacerte fajin. _\b..!!:
Responder sin fuerza en el punto de contacto, en el momenta del cesibles a tu 0t
toque, es la clave para controlar. Cuando notas la fuerza de tu oponente, sobre ti. Esta ~ ~
debes dejarte ir y ceder, manteniendo el contacto, y no responder con tu ciencia para C O~ ~ ­
fuerza contra la suya. Nunca combatas la fuerza de tu oponente. Si En un co -.-- - -:
encuentras fuerza, debes ceder primero y luego empujar. Muevete ad elan­ el equilibrio .r'_
te y atras, hundete y sube, gira a derecha 0 izquierda, seglin sea necesario, linea central :- - :­
pero resiste la tentacion de luchar conmigo cuando use la fuerza. Ceder a tral tan peque...-. - :
ella para desenraizarme y luego devolvermela sin esfuerzo alguno. Este es encuentre. {C ::::.
el drculo. Porque si me c::~:
 EL MAESTRO TALVI Y LA pRACTICA DE LA NO-FUERZA 161

Fig. 12-2 Taller de Empuje de Manos

Cuando tocas a alguien, sabes que 10 esta haciendo correctamente si no

encuentras fuerza y notas como si tu y tu energia fueseis sorbidos hacia €I.
Prueba: cuando me tocas, no encuentras nada, no hay donde aterrizar y te
sientes atrapado. No pierdo el contacto contigo, mi mana esta siempre ahi,
apuntando a tu centro, y mi cuerpo esta suelto, preparado para desenrai­
zarte en cualquier momento.
Este metodo de control mediante 1a no-fuerza es mucho mas descon­
certante para e1 oponente que e1 uso de 1a fuerza. Por ejemplo, cuando
intentas tocarme, simp1emente no estoy ahi, como un fantasma que des a­
parece cuando tu apareces. Asi, no tienes informacion de mi linea central,
pero yo puedo sentir tu tension y a traves de ella controlar tu linea central.
Desenraizar y mover al oponente sin fuerza requiere que 0 no se mueva
nada 0 que todo se mueva a 1a vez, como una unidad en un patron circu­
lar. Con tu peng tan sensible que £Iota como una p1uma sobre e1 rio de 1a
fuerza de tu oponente.
En el empuje de manos, junto con el uso de la fuerza, debes abandonar
tambien 1a estructura, el enraizamiento y la linea central. Con esto quiero
decir que debes dejar de hacerlos accesibles a tus oponentes dejandoles
sentir tu estructura y tu linea central a traves del punto de contacto. Hacer
esto convierte el punto de contacto en punto de aplicacion y la gente podra
hacerte fajin. Abandonar 1a estructura y la linea central, haciendolas inac­
cesibles a tu oponente, significa que Ie quitas la capacidad de descargar
sobre ti. Esta es una de las grandes ventajas de no usar fuerza sino con­
ciencia para controlar a tu oponente.
En un combate, el principio basico es mantener la linea central recta y
e1 equilibrio central. Toda fuerza detectada y recibida debe ser llevada a la
linea central y a la columna. Al mismo tiempo, haz tambien tu linea cen­
tral tan pequena como sea posib1e; no dejes sitio para que tu oponente 1a
encuentre. <Como se refina esto? Sin usar fuerza, ni al recibir ni al emitir.
Porque si me empujas y resisto, sabras donde esta mi linea central y ten­
162 EL TAO DEL YlQUAN

Una vez luchas .... ­

primer lugar, si se .
do. Y, en segundo 1 _
usar no-fuerza, t""
Para mucha ge:-.
fuerza. Esta es su --­
que este sea el pue :

Fig. 12-3 Corrigiendo-1

3. USAR ATEN"CI
dre que usar fuerza para desenraizarte. Pero cuando intentas empujarme y
respondo solo cediendo, no hay fuerza, pero seras desenraizado. Asi, si mi El objetivo e, 0.: . ­
linea central es pequefia y no la puedes haliar, puedo usar no-fuerza para conciencia. El rr. ~: .
desenraizarte. oponente. Esto ;!::-:~
En el empuje de manos corriente, cuando la gente usa fuerza, el resul­ antes de tocar, e'o' o·
tado nunca es claro y limpio. El control se logra moviendo al oponente juzgando su nive~ ~
mediante el forcejeo, asi que siempre hay alguna disputa. Pero cuando eres linea central. T-
movido por no-fuerza, siempre es limpio y nunca hay disputa. de confianza.
Otra ventaja es que sin utilizar fuerza, tu energia no se ago tara tan En el punto
pronto y aguantaras mucho mas. Esto adquiere, obviamente, mas impor­ mente al sistem~ :'".
tancia cuanto mas mayores nos hacemos. Finalmente, es mucho mas dad de desenraiz...:-.
divertido y menos peligroso, tanto para el que controla como para el con­ mero ser capaz
trolado, usar consciencia en lugar de fuerza. discusion. Y cuan':'­
Muchos estudiantes utilizan inconscientemente mucha fuerza. Por tu oponente, no ' ­
ejemplo, todos tienen la tendencia a inclinarse con su linea central y usar E1 control c :?
su peso en los otros. Esto no debe hacerse; debe abandonarse. Cada vez mover los pies . - :­.
que usas fuerza, es demasiada. No te lieva a donde quieres ir, al nivel de sus pies empiez:!:'".
consciencia y no-fuerza. Tampoco debes estar ansioso por empujar, y si 10 no hay disputa. ­
estas, debes disimularlo, porque si 10 expresas asi estas usando fuerza y das en e1 vado ponie~ ­
oportunidades a tu oponente. tacto, 10 desenr- ;~ .
Muchos profesores incluso, aun haciendo hincapie en la linea central, En tu toque :-. -:­
siguen usando fuerza. Cuando los tocas parecen un saco de arroz -en parte oponente te pu ­
duro y en parte blando- y cuando empujan los puedes sentir venir. Cuando empuja, cedes :,; -,.,
los oponentes usan fuerza, aun puedes vencerles, aun cuando sean mas haces un eire 0 : :
fuertes . Si te permiten sentir su linea central, tendran que enredarse y 1a 1ucha es 10 -: ~
retorcerse para librarse. Pero si son buenos, no podras sentir su centro. circu10 de reta
Entonces, <que puedes empujar? <Donde estan? Les estas tocando pero
estas perdiendo el equilibrio. Este es el nivel mas elevado.
 EL MAESTRO TAl\1 Y LA pRACTICA DE LA NO-FUERZA 163
J>

Una vez luchas con tu fuerza en el empuje de manos, estas acabado. En

primer lugar, si se present a alguno que es mas grande que tu, estas perdi­
do. Y, en segundo lugar, si se presenta alguien mas pequeno que sabe como
usar no-fuerza, tambien estas perdido.
Para mucha gente, el punto de contacto es el punto de aplicacion de la
fuerza. Esta es su gran debilidad. Da el punto de contacto pero no dejes
que este sea el punto de aplicacion de la fuerza.

3. USAR ATENCION
:::!3 ell1pujarme y
- -· ..,jo. Asi, si mi El objetivo es controlar al oponente con 1a minima fuerza y la maxima
. :-.o-fuerza para conciencia. El metodo 0 estrategia es confundir al sistema nervioso de tu
oponente. Esto empieza antes del momenta del contacto real. Siempre
f-J..e'za, el resul­ antes de tocar, evaluas la situacion observando el cuerpo como un todo,
:11 oponente juzgando su nivel de integracion, y agrietas la integracion para acceder a la
._ ~-~' cllando eres linea central. Tambien debes observar sus ojos y juzgar su nivel de alerta y
de confianza.
' '.': ago tara tan En el punto de contacto y en el momenta de tocar, confundes fisica­
-~ mas impor­ mente al sistema nervioso de tu oponente. Este es el nucleo de 1a habili­
:-:1ucho mas dad de desenraizarlo y de mandarlo volando sin fuerza. Repito, debes pri­
ara el con­ mero ser capaz de desenraizar10, porque una vez desenraizado no habra
discusion. Y cuando usas no-fuerza, incluso cuando estas desenraizando a
~ ::Uerza. Por tu oponente, no 10 sentiri y, cuando 10 sienta, no estara asustado por ello.
. ::::;l tral y usar E1 control empieza por el desenraizamiento. Debes querer primero
-.-"-""ie . Cada vez mover los pies de tu oponente, no el cuerpo 0 las manos, porque cuando
_~ ::. al nivel de sus pies empiezan a vaci1ar, estan desenraizados y, una vez desenraizados,
no hay disputa. Asi, en el momenta del toque, cuando provo cas que caiga
en el vacio poniendo tu intencion en algun sitio mas alia del punto de con­
tacto, 10 desenraizas y 10 echas.
!:. ~ea central, En tu toque y tu contacto, debes ser como una bandera ondeando: tu
.......: .:uz -en parte oponente te puede tocar, pero no te puede empujar porque, alJi donde
- -e:llr. Cuando empuja, cedes y desapareces. En el empuje, una vez tu oponente te toca,
haces un circu10 con el y usas la fuerza que el ap1ica y se la devuelves. En
la lucha es 10 mismo pero distinto; sigues girando y cediendo, pero en el
circulo de retorno, puedes golpear 0 hacer 10 que quieras».
164 EL TAO DEL YIQUAl'l

sar y otra actuaf. ­

4. USAR INTENCI6N acci6n fisica ~ ...., rn-~-'-'I
al qi (p""'''O"1'> !
Este es el punto en que muestras que clase de persona y de artista mar­
que desea la me ~ ~
cial eres. Porque una vez desenraizado, tu oponente esta a tu merced y tu
esO practicamo;; .~
decides que hacer con eli 0 bien usar la fuerza para infringirle un castigo
gir y al cuerpo . L
fisico, 0 bien, no usarla en absoluto, sino simplemente controlarlo para evi­
tar que te haga dano.
Para mi esta claro que de las dos opciones, la segunda es la via mas
madura y espiritual. Permite que cualquier ataque, sea simulado 0 real, se
5. ADHERIRSE
convierta en una oportunidad de practicar la compasi6n. Para mi, es esta
Cuando pue~!
habilidad de controlar a tu oponente sin fuerza y con amabilidad la que
merece ser buscada y desarrollada. Porque en este tipo de entreno, no se
10 llamamos a ':;
produce rencor entre los contrincantes; todos los implicados acaban divir­ siva. Esto signi-':: .­
. tiendose y sintiendose bien. tinuo apuntan - ~ - :
me adhiero a i..: ~ :
Siguiendo este camino, nos damos cuenta de que el hecho basico es que
una vez alguien esta desenraizado, se necesita realmente muy poca fuerza nO poder hailar :- ::,.
de la aplicaci6:-. - ~ ,
para intensiflCar su perdida de equilibrio y controlar donde va. Lo mas
necesario y deseable es desarrollar un agudo sentido del ritmo, un exquisi­ de aplicaci6n Ct :.-.
to sentido del tacto y una fuerte intenci6n. As!, tras desenraizar, no usa­ no. Por tantO. :::'~ ­
mos fuerza y ni siquiera pensamos en empujar a nuestro oponente fisica­ fuerza para deS<!. ~
En cierta _c :-:-­
mente. En su lugar usamos la mente para proyectar nuestra intenci6n a
traves.d~ la columna a alguna distancia por detras suyo -como escogiendo
tras que estas e. __ : _
un obJetlvo y concentrandonos en el. equilibrio si ~.>...-:
voluntad, este -;:, ::.
Es como jugar a pelota. Cuando golpeas una pelota de golf, 0 de ping
pong, 0 lanzas una pelota de baloncesto, la conciencia y la intenci6n no rencia. A1 aci)-.~.::­
estan en el punto de contacto con la pelota sino en donde debe ir la pelo­ conectar y cec:'-': ­
ta; y simplemente 10 haces con la mente puesta alli. El error comun en causar dano.
nuestra practica es parar nuestra intenci6n en el cuerpo del oponente, en incluso ni da:':'.: ­
lugar de proyectarla a traves de el. <!,Porque ..0: - ~
sustancial. I\u'-_--::­
Una vez has desenraizado a tu oponente, amplia tu intenci6n. Si me das
un empuj6n, simplemente 10 vuelvo solidez e, in .: .. ­
contra ti. Si alguien te empuja hacia te sientes mas c. :I
abajo, 10 puedes usar contra el cedien­ table. Te esfue~
do y haciendo un circulo por arriba das y me sigue~ ­
A1 adher::":"e ~
para golpearlo. A causa de su impulso
ser empujado. - .~
hacia abajo, sera desenraizado y sera
incapaz de aguantar tu descarga. guardia (per . .=
pegado, no _ ~. ­
En la relaci6n entre cuerpo y
mente, sabemos que una cosa es pen- verdadero sigr-=-=
Fig. 12-4. C orrigiendo-2
 EL MAESTRO TAM Y LA PMCTICA DE LA NO-FUERZA 165

sar y otra actuar. En este caso, el pensamiento es mas importante que la

accion fisica porque, como dice el viejo proverbio : «el yi (intenci6n) dirige
al qi (energialfuerza)>>. Por supuesto, debes tener el cuerpo para ejecutar 10
que desea la mente. Pero el cuerpo no es el que decide; es la mente. Por
eso practicamos la meditaci6n en pie: para preparar a la mente para diri­
gir y al cuerpo para obedecer.

5. ADHERIRSE

Cuando puedes tocarme y sentirme pero no puedes empujarme, a esto

10 l1amamos adherirse. Adherirse es un tipo de destreza de escucha ofen­
siva. Esto significa que simplemente sigo tu fuerza alli donde vaya y con­
tinuo apuntando a tu linea central sin fuerza, pero con conciencia. Cuando
me adhiero a ti de esta forma, es la calma la que te saca de tu equilibrio al
no poder hallar nada que empujar. Te doy el punto de contacto, pero no el
de la aplicaci6n de la fuerza contra mi -mientras que yo conozco el punto
de aplicacion de la fuerza sobre ti. Te puedo sentir viniendo, pero tu a mi
no. Por tanto, no me resisto, sino que voy donde tu quieres ir y uso la no­
fuerza para desenraizarte y controlarte.
En cierta forma la adherencia es el apuro mas terrible. Cuando encuen­
tras que estas empujando a alguien y no puedes escapar porque perderas el
equilibrio si tratas de retirarte, dandole la oportunidad de golpearte a
voluntad, este es el aprieto que ha ere ado tu oponente mediante la adhe­
rencia. Ai adherirme, cualquier parte de mi cuerpo puede ser usada para
conectar y ceder a tu fuerza sin desconectar, liberando mis manos para
causar dano. Cuando tocas, solo cedo, y no puedes mover 0 usar fuerza,
incluso ni dando un punetazo.
<Porque no? Porque la naturaleza humana busca siempre 10 tangible y
- '~r:_ :::li me das sustancial. Nuestro sentido del tacto es reafirmado por la sensacion de
-:i' 10 vueh-o
solidez e, instintivamente, queremos algo solido donde agarrarnos. Por eso
- -~ ~ T: puja hacia te sientes mas comodo si uso fuerza; si no la uso te sientes menos confor­
table. Te esfuerzas en conectar con mi solidez e instintivamente te desbor­
- '.1;,:::::a el cedier:­
~- ~;) por arriba
das y me sigues a donde no quieres ir, tratando de encontrarla.
Ai adherirte, muevete s610 cuando sea necesario. No te muevas hasta
-- :":= su impulsa
ser empujado. Una vez tu oponente te empuja y tu te adhieres a el con tu
izado \' sera
guardia (peng), Ie puedes golpear impunemente. Porque mientras estas
. ~:.: = ~.:arga.
•..:..::-t cuerpo \. pegado, no puede atacar, estando completamente controlado; este es el
-..:.. LOsa es pen­
verdadero significado de adherirse.»
166 EL TAO DEL YlQUAN

6. JUEGOS MENTALES fuerza; no deje.s ~

su propia tramp-'-.
Si pones fuerza en tu oponente sabra que vienes. Ponle no-fuerza, no vertira en sp
sabra que estas viniendo. Entonces Ie puedes controlar con suavidad. En el tu intencion a c.:::
punto y en el momento de contacto, confundes al sistema nervioso de tu
oponente cediendo, adheriendote y devolviendo la fuerza circularmente.
As! logras la habilidad de desenraizar su centro y lanzarlo volando sin 7. PRACTICA D~
fuerza.
AI confundir al sistema nervioso de tu oponente, en un 99% de los casos, El proposi 0 :
puedes sacar ventaja de cualquier energia que saque 0 fuerza que utilice, practicar los p::::-.
tanto si 10 hace conscientemente como al empujar, como si 10 hace incons­ de manos co n~ :.
cientemente como al inclinar la linea central. Por ejemplo, si pone dema­ Primero a, r - ­
siada intencion (fuerza) en su esquiva, sabras su intencion y tendras acceso el empuje con .::­
a su centro; te esta dando una gran oportunidad de controlarlo con ella. mana corresp ::.­
Sobre todo, para hacerlo bien has de hacerlo suave. Debes sentir la nes. En la pos::-..:. _ .
linea central de tu oponente, penetrarla con una sensacion delicada, pasar culos con la
los obstaculos y continuar todo el camino a traves de ella. Cuando se de ro con el pie ~ z :__
cuenta tu mente habra atravesado su espalda y estara vencido. da, y (4) con:":' -­
Controlas a tu oponente haciendole reaccionar -variando sutilmente la caderas a gira:­ - 5
calidad de tu toque en el punto de contacto, bien «vaciandote» (respon­ cer flsicame n . ­ -
diendo con fuerza vacia) 0 bien penetran­ antebrazo de ~.:.. ; ­
dole un poco con tu intencion. Por ejem­ mente el tOEC -~
plo, cuando me tocas mi fuerza puede ser Para el par . .. -
un poco menor 0 un poco mayor que la Manqing. Pre~~:: = ·
tuya, con una presion e intencion, cam­ pleto. Tiene e ~ =­_
biando en cada punto y de un punto a do a ambos la . ..
otro, hasta que estas paralizado y desen­ El mode.o - ­
raizado. ataques y dos ::­ .:.
Con los «£Ideos» (un termino usado a la guardia :- ... . ~
menudo para referirse a aquellos que neu­ respondida co.: ~
tralizan parcialmente sin observar el equi­ fuerza direc ·a ':;e!
librio central y con excesivo movimiento) retirada, gira .. _ ­
tienes que darte cuenta de que la gente manos las de. _
solo cabecea y se retuerce cuando usa la creado por e _:.
fuerza. Pero si se utiliza conciencia y no­ AI princi. :- £....
fuerza los puedes atravesar y salen volan­ por tanto am
do. Si tu oponente empieza a balancearse,
tus manos deben cesar de crear fuerza.
Fig.12-5 Explorando Chin Na Resiste la tentaci6n de ir a por el y usar *Juego de . .G:: :-·
en los movimientos de esquiva algo retorcido ~ . ~:; .-
 EL MAESTRO TAM Y LA pRACTICA DE LA NO-FUERZA 167

fuerza; no dejes que te engane. En su lugar, deja que el mismo construya

su propia trampa. Cuando se mueva, solo inmovilizalo y el fideo se con­
'O~e!"'l.a. no vertira en spaghetti*. Cuando percibas esto, estara desenraizado y si pones
c.:..;;.~':' ~ ~.J En el tu intencion a traves de su columna saldra volando.
- ~ ~.""!c.~ de ill

7. PRACTICA DE PATRONES

El proposito de cualquier practica de patrones es tener un metodo para

practicar los principios fundamentales. Esto es aplicable tanto al empuje
de manos como a la prictica individual.
Primero aprende el empuje con circulo horizontal y una sola mano. En
el empuje con una sola mana es mas ficil empezar el ciclo tocando con la
mana correspondiente al pie retrasado. Aprende luego las cuatro variacio­
nes. En la postura del arquero con el pie derecho adelantado, (1) hacer dr­
culos con la mana izquierda, y (2) con la derecha. En la postura del arque­
ro con el pie izquierdo adelantado, (3) hacer drculos con la mana izquier­
da, y (4) con la derecha. Este patron sirve, sobre todo, para entrenar las
caderas a girar 450 en ambas direcciones con el objeto de hacer desapare­
cer ffsicamente cualquier intencion de fuerza. Asegurate de convertir el
antebrazo de la guardia en un empuje hacia abajo, girando simultanea­
mente el torso 45° y hundiendote.
Para el patron a dos manos, utilizo el del estilo Yang de Taiji de Zheng
Manqing. Prefiero el de Zheng al de otros maestros porque es mas com­
pleto. Tiene el circulo mas entero, incluye la presa y requiere ceder giran­
do a ambos lados.
El modelo de empuje tradicional de Zheng Manqing consiste en dos
ataques y dos retiradas. El primer ataque es un empuje, que es recibido por
la guardia y es desviado 450 mientras se retrocede. Esta primera retirada es
respondida con el segundo ataque de presa como una continuacion de la
fuerza directa del empuje. La presa es a su vez contestada por la segunda
retirada, girando 450 en la otra direccion mientras cubrimos con nuestras
manos las del oponente que efecruan la presa y las dirigimos hacia el vado
creado por el giro.
- ~.-" :':-•.:::;a. ,. no ­ Al principio siempre debes ayudar a tu companero a sentir y conocer,
por tanto ambos os beneficiareis si vais despacio y con cuidado. Al inicio

-- ~ e~. ,. U 5·..... ­
*Juego de palabras. El autor utiliza la figur a de los fideos para representar la imagen de
algo retorcido y sinuoso en contraposici6n a la rigidez de los spaghetti. (Nota de 105 T)
168 EL TAO DEL YlQUAN

tu compaiiero.
debeis aprende:- .:.
y ligero, de eu....
modo como res!' .
Por tanto sc"':
solo e1 patron ~ :­
nos del ciclo e ~
Cuando te t -::

empujan, es no ::_
vencido.
Para empC::..: ~
Esto es usar fuc­
bueno porque __. ~
debes hundir:-.: ..

fuerza sobre l~ :::- .

cularmente 1 ~.:=.
Cuando te :.r.
con tu paLm. ~.~ ..
cintura 45 0 p . ..~ ­
desliza inmecfu.

Fig.12-6 Los Maestros Sam Tam y Fong Ha demostrando el patron de Empuje nente presiona :...:. .
de Manos fuerza y esto Ie -
Solamenre ~ -
 EL MAESTRO TAM Y LA PAACTICA DE LA NO-FUERZA 169

practica este patron teniendo tu pie adelantado cerca del pie adelantado de
tu compafiero. Con el tiempo, cada uno puede alinear ambos pies. Y
debeis aprender a hacer cad a patron 1ento y ripido, fuerte y suave, pesado
y 1igero, de cua1quier forma que podais imaginar, aprendiendo de este
modo como responder frente a las distintas posibilidades.
Por tanto, sed inteligentes y pacientes en vuestro aprendizaje. Practica
solo el patron dob1e y se capaz de visualizar que esta ocurriendo en termi­
nos del cicIo de dos ataques y retiradas.
Cuando te empujen no te preocupes por que tu guardia sea un cojin
protector fuerte. Esto crea una tension que puede ser usada contra ti; cede
a su fuerza, adhierete y gira. Esta bien que tu coda se dob1e 10 que sea
necesario mientras mantengas 1a conciencia. Lo principal, cuando te
empujan, es no girar demasiado tarde; si 10 haces no podris ir atras y seris
vencido.
Para empujar correctamente, no inclines tu lfnea central hacia delante.
Esto es usar fuerza y tu oponente sabri que estis viniendo, 10 cual no es
bueno porque tendri tiempo de reaccionar y habri disputa. En vez de esto,
debes hundir tu energia hacia abajo y subirla con tu intencion moviendo­
se horizontal mente a traves de el. Asi no sentira que estas viniendo y no
habra disputa.
En 1a esquiva, cuando giro y voy atris, paro tu empuje sobre mi guardia
cuando la punta de los dedos de mi guardia llegan al codo del brazo con el
que hago 1a esquiva. En este punto, mi cuerpo y antebrazo giran para hacer
1a esquiva y llevar tu empuje al vado. AI mismo tiempo, continuo yendo
hacia donde tu no quieres ir, donde estaris desenraizado y controlado. Pero
no uso fuerza. Asi es como controlas a tu oponente amab1emente.
Cuando alguien intenta empujarte cuando esquivas y, por tanto, pone
fuerza sobre tu brazo, deja que tu cuerpo y tu brazo cedan y devuelve cir­
cu1armente 1a fuerza con una presa.
Cuando te defiendes de una presa girando 45 0 hacia el otro lado, cubre
con tu palma las manos del oponente que hacen la presa, hundete y gira la
cintura 45 0 para dirigir su presa al vado. AI mismo tiempo tu otra mana se
desliza inmediatamente para controlar su codo. Aqul presta atencion en no
agarrar la mana y en no girar demasiado ripido para responder a la presa.
El ritmo debe ser el correcto: en el momento en que una mana de tu opo­
nente presiona la otra, giras y la cubres con la tuya. Si agarras estas usando
fuerza y esto Ie dice a tu adversario que tus caderas no estan girando.
Solamente enderezando el cuerpo apropiadamente y girando en el
momento oportuno, tu oponente rodara sin fuerza. Esto es 10 que signifi­
170 EL TAO DEL YlQUAl"l

ca coger su energfa enla columna. No importa donde me empujes exte­ EPILOGO

riormente, me balanceo a su alrededor. Interiormente, soy como una esfe­ Sf arte marci
ra: cuando empujas, mi cuerpo simplemente gira. Solo por no resistir, ttl
estas girando mt cuerpo, sin esfuerzo alguno de mi parte.
Es de gran importancia no inclinarse atras 0 adelante cuando cambias
el peso atras. Si te inclinas atras tu columna y tu linea central se rompen,
y estaras cogido. Si te inclinas hacia delante, impediras que la LC gire 450
y tendras que usar fuerza en manos 0 brazos para compensar; entonces
estas perdido porque estas usando fuerza. Si 10 haces correctamente el giro
es como la direccion asistida, con muy poca fuerza giras un coche grande
sin dificultad. Parece demasiado simple, pero debes recordar que las cosas
mas profundas residen en las mas simples. La distinci6n -=-­
para describir ~
esfuerzos atle:: . .
el contexto de~ :: ­
nes, estamo
este excelen e ~ :-­
energia son
conciencia y -
cion se illn - -=­ -
aumenta.
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marcial y e ~-::-­
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sistema neu ::- ....:
Las difl .­ --­
-- -:r.::e, e:\1:e­ EPILOGO
".::::;2. esfe- Sl arte marcial como proceso transformador

La distincion entre los significados yin y yang de peng es sumamente util

para describir el proceso de desarrollo del artista marcial. Como en los
esfuerzos atleticos, el crecimiento personal en las artes marciales ocurre en
el contexto del proceso bio16gico de envejecimiento. Cuando somos jove­
nes, estamos «llenos de meados y vinagre» como dice el viejo dicho. En
este excelente estado de desarrollo fisico y neuromuscular, nuestra fuerza y
energia son enormes pero, a menudo, nuestro control, una funcion de la
conciencia y la intencion, no 10 es. En el mejor escenario posible, la situa­
cion se invierte con la edad: aunque la fuerza decrece, la conciencia
aumenta.
Esta polaridad inversa define los tres etapas posibles en el desarrollo
marcial y espiritual del artista marcial. Por comodidad, y como aproxima­
cion, me referire a ellas como la etapa del practicante, la del maestro y el
del gran maestro. Dos profundas transformaciones en la relacion entre
cuerpo y mente separan estos tres estadios.
La etapa del practicante se define por el uso de fuerza externa y seg­
mentada originada por el impulso del movimiento. En la primera trans­
formaci6n, que conduce a la etapa de maestro, esta fuerza externa y seg­
mentada se convierte en fuerza interna e integrada, al transformarse el
movimiento en quietud.
En la segunda transformaci6n, que lleva a la etapa de gran maestria, el
uso de la fuerza se abandona totalmente, y el control sobre el oponente es
logrado solamente por medio de la consciencia. Este campo del yin-peng,
como describe el gran maestro Ma, implica la completa subordinaci6n del
sistema neuromuscular (eferente) al sistema neurosensorial (aferente).
Las dificultades de estas transformaciones tambien explican la relativa
escasez de verdadera maestria marcial y la aun mas rara existencia de ver­
daderos, por contraposici6n a los autoprodamados, grandes maestros. La

171
172 EL TAO DEL YIQUAN

mayoria de practicantes no son capaces de mantener la disciplinada prac­ las fuerzas fini ~ ~
tica de quietud requerida para transformar la fuerza segment ada en inte­ rna dosis de ~ •
grada y permanecen por tanto estancados en el nivel de practicante. la conciencia :' :..:
El abandono de toda fuerza que se requiere en la segunda transforma­ senta ellogro L:.~
cion hacia el nivel de gran maestria es aun mas dificil. Decadas de dar ~Qyien pue~= :
importancia ala fuerza crean habitos en la practica y una estructura men­
tal asociada que no son facilmente desechados.
Como apunta el maestro Tam: «Si sigues mis metodos y practicas dili­
gentemente, en pocos afios dominaras el empuje sin fuerza. ~Por que
entonces hay tan pocos artistas marciales, incluso practicantes de Taiji, que
llegan a dominar la no-fuerza? No es que no practiquen suficiente, sino
que practican demasiado con la idea erronea. Estan demasiado atados a los
habitos de toda la vida de usar la fuerza para desenraizar y descargar sobre
sus oponentes; y mientras continuen utilizando la fuerza en su practica,
seran incapaces de hacer el cambio a la no-fuerza.
No me interpreteis mal. Se que muchos practicantes comprenden la
necesidad de abandonar la fuerza. Pero comprender algo no significa
dominarlo. Al contrario, si 10 sabes pero no 10 haces, y sigues practicando
incorrectamente, conviertes tu error en un error mayor, y cada vez te sera
mas dificil cambiar. Como en cualquier otra cosa, si no quieres abandonar
los habitos que permanecen en el camino, cada vez da mas trabajo des­
programar y reprogramar.
Desgraciadamente, por tanto, la mayoria de maestros marciales fallan
en desarrollar este nivel y no alcanzan su potencial mas elevado. Pero para
aquellos afortunados cuyos egos son suficientemente flexibles para hacer
claudicar 10 viejo ante 10 nuevo, la recompensa es una transformacion espi­
ritual.
La adquisicion de yin pengjin resuelve de forma profunda la paradoja
etica y espiritual inherente ala adquisicion de destreza marcial. Esta para­
doja consiste en el hecho de cuanto mayor es el poder adquirido, men os
puede ser usado. En el desarrollo espiritual del artista marcial, por tanto,
el conocimiento de la violencia debe engendrar el compromiso con la no­
violencia. En caso contrario, uno esta destinado a seguir funcionando al
nivel de peleon. Por tanto, el progreso espiritual del artista marcial supo­
ne ser cada vez mas capaz de contemplar las situaciones de autodefensa
como oportunidades de practicar la compasion.
Definida como la habilidad de controlar conflictos fisicos con el mini­
mo de fuerza fisica y el maximo de conciencia, yin pengjin produce un arte
marcial homeopatica y no violenta. Un maestro de yin pengjin diluye todas
 EPfLOGO 173

las fuerzas finitas en el infinito superior de la conciencia y aplica la mini­

ma dosis de esta para sanar el conflicto. Asi, caracterizada por la vacuidad,
la conciencia y la compasion, la suprema destreza del yin pengjin, repre­
senta ellogro mas elevado en las artes marciales.
~Qyien puede resistirse a la busqueda?
 Notas

CAPITULO 1

Nota: Gran parte de estas paginas de introducci6n son un resumen de los

tempranos datos hist6ricos presentados en The Bodhisattva Warriors
(Samuel Weiser, New York Beach, ME, 1994), de Tomio Nagaboshi.
Desde de la publicaci6n de la primera edici6n del Tao del Yiquan, he sido
consciente de que much os practicantes de karate consideran los linajes
reflejados por Nagaboshi algo sospechosos. Puesto que mis referencias ala
obra de Nagaboshi atanen unicamente a hechos hist6ricos generalmente
aceptados, y no a su propio linaje de karate, no he realizado cambios en los
textos de los capitulos siguientes. Sin embargo, los que deseen mas infor­
maci6n sobre esta controversia pueden consul tar:
www.xpres.net!-gmattson/ubbslForum IIIHTLM/000268.htlm.

1. Nagaboshi, op. Cit. pag. 158.

2. Ibid., pag. 16l.
3. Ibid.
4. Ibid., pag. 162.
5. Ibid., pag. 163.
6. Ibid., pag. 166.
7. Ibid.
8. Ibid., pag. 173.
9. Ibid., pag. 188.
10. Ibid., pag. 220.
11. Ibid., pag. 22l.
12. Ibid., pag. 223.
13. Ibid., pag. 168.
14. Ibid.
176 EL TAO DEL YIQUAN

15. Ibid., pag. 173.

16. Ibid., pag. 178.
17. Ibid.
18. Ibid. Pag. 174. 26. Wrigh-.
19. Ibid., pags 216, 219. 27. Naga ~.
20. Ibid., pag. 179. 28. Ibid.. ::- ~
21. Ibid., pag. 223. 29. Ibid. , ..:..
30. Ibid., 05.::
31. Ibid.. :: .
CAPITULO 2 32. Ibid.
33. ibId.. ::- :..=
1. Bill Porter, The Road to Heaven: Encounters with Chinese Hermits (San
Francisco, Mercury House, 1993), pags. 88-89.
2. Ibid. CAPIT
3. Arthur F. Wright, Buddhism in Chinese History (Stanford, CA: Stanford
University Press, 1991), pag. 23.
4. Ibid., pag. 26.
5. Ibid.
6. Ibid., pag. 27.
7. Ibid., pag. 32.
8. Ibid., pag. 35.
9. Ibid., pag. 41.
10. Ibid., pag. 42.
11. Ibid., pag. 44.
12. Ibid. Pag. 48.
13. Ibid.
14. Ibid., pag. 57.
15. Ibid., pag. 67.
16. Xinru Lu, Ancient India and Ancient China (Oxford: Oxford
University Press, 1994), pag. 145.
17. Tomio Nagaboshi, The Bodhisattva Warriors (New York Beach, ME:
Samuel Weiser, 1994), pags 299, 301. Vease tambien: Yang Jwing-Ming,
Muscle/ Tendon Changing and MarrowlBrain Washing Chi Kung, (Jamaica
Plains, MA: YMAA Publications Center, 1989), pags, 23-24.
18. Nagaboshi, op. Cit., pag. 229.
19. Ibid., 228.
20. Ibid., 231.
21. Ibid., 229.
22. Ibid., 230.
 NOTAS 177

23. Ibid.. , 435.

24. Yang Jwing-Ming, op. Cit., pigs. 23-24.
25. Ibid.
26. Wright, op. cit., Pig. 70.
27. Nagaboshi, op. Cit., pig. 185.
28. Ibid., pig. 263.
29. Ibid. , pig. 225.
30. Ibid., pig. 191.
31. Ibid., pig. 233.
32. Ibid., pigs. 209-211.
33. Ibid., pig. 233 .
. its (San

CAPITULO 3

1. Arthur F Wright, Buddhism in Chinese History (Stanford, CA: Stanford

University Press, 1991), pig. 94.
2. Ibid., pig. 95.
3. Liang Shou-Yu y Yang Jwing-Ming, Hsing Yi Chuan (Jamaica Plain,
MA: YMAA Publication Center, 1990), pig. 12.
4. Ibid., pig. 14
5. Ted Knecht, Internal Arts of the Shaolin Temple,
h ttp:/home.earthlink.net/-twkl
6. Ibid.
7. Howard Reid y Michael Croucher, The Way of the Warrior (London:
Leopard Books, 1995), pig. 27.
8. Wong Kiew Kit, Shaolin Kung Fu (London: Paul Crompton Ltd, 1996)
pigs. 6-7.
~ ...,...., : Oxford 9. Wang Xuanjie, Dachengquan (Hong Kong: Hai Feng Publishing Co.,
Ltd.) pig. 5.
each, ME: 10. Liang Shou-Yu y Yang Jwing-Ming, op. cit., pig. 14.
- i.ng-Ming, 11. Ibid., pig. 12.
; v , (Jamaica 12. Ibid., pig. 15.
13. Tomio Nagaboshi, The Bodhisattva Warriors (York Beach, ME:
Samuel Weiser, 1994), pig. 223.
14. Sun Lu Tang, Xing Yiquam Xue, The Study of Form-Mind Boxing
(Pacific Grove, CA: High View Publications), pig. 42.
15. Nagaboshi, op. cit., pig. 235.
16. E. Dale Saunders, Mudra -A Study of Symbolic Gestures in Japan ese
178 EL TAO DEL YIQUAN

Buddhist Sculpture (Princeton, NJ: Princeton University Press, Bollingen 18. Ibid.
Series LVIII, 1985), pag. 58. 19. Ibid .
17. Nagaboshi, op. cit., pag. 223. 20. Ibid.
18. George E. Mattson, The Way ofKarate (Rutland, V t: Charles E. Tuttle 21. Wang ~ -
Company, 1992), pag. 65. 1988.), p' <T . :
19. Robert W. Smith, Hsing L Chinese Mind-Body Boxing (Tokyo: 22. Tomio
Kodansha International Ltd, 1974), pags. 32-33. Samuel \ \ - .
20. Nagaboshi, op. cit. 23. Wano­ _
21. Wang Xuanjie, op. cit., pag. 5. 24. Kuo. - ­
22. Liang Shou-Yu y Yang Jwing-Ming, op. cit., pag. 1I. (Berkele~': _.

23. Smith., op. cit., pag. 10. 25. Am 0

24. Ibid., pag. 11 . 26. Ibid.
25. Smith., op. cit., pag. 12.
26. Sun Lu Tang, op. cit., pags. 92-95.

CAPITULO 4

1. Beijin Yiquan Association, The Record of the Life of Wang Xiangzhai­

Celebrating the 100th year ofHis Birth, 1986.
2. Ibid.
3. Wang Xiangzhai, The True Course of Yiquan, en Comprehensive
Collection ofYi Quan Documents, compo Por la Hong Kong Yi Qyan Study
Society, (Hong Kong: Cosmos Books, 1994).
4. Ibid.
5. Ibid. Society.
6. Wang Xiangzhai, The True Course of Yiquan, Li Y nig Am, comp., 37. Ibl '
(Hong Kong: Unicorn Press, 1983). 38. Ibi ' .
7. Ibid.
8. Beijin Yiquan Association, op. cit.
9. Ibid. CAPITLl _
10. Am, op. cit.
11. Beijing Yiquan Association, op. cit.
12. Ibid. 2. Wang _--_
13. Ibid. 3. Deane .-_
14. Am, op. cit. Hill Pres: . _-
15. Ibid. 4. Ibid .
16. Beijing Yiquan Association, op. cit. 5. Ibid.
17. Ibid.
 NOTAS 179

18. Ibid.
19. Ibid.
20. Ibid.
£. Tuttle 21. Wang Xuan Jie, Dachengquan (Hong Kong: Hai Feng Publishing Co,
1988.), pag. 3.
Tokyo: . 22. Tomio Nagaboshi, The Bodhisattva Warriors (York Beach, ME:
Samuel Weiser Publishers, 1994), pag. 89.
23. Wang XuanJie op. cit., pag. 5.
24. Kuo, Simone, Shao-Lin Chuan - The Rhythm & Power if Tan- Tui
(Berkeley: North Atlantic Books, 1996), pag. 6.
25. Am, op. cit.
26. Ibid.
27. Correspondencia privada con Ning Qy.iang, Ph.D., profesor de arque­
ologia china, y experto en el arte de las cuevas de Dun Huang.
28. Beijing Yiquan Association (~), op. cit.
29. Wang H siangzhai, op. cit.
30. Wang Xuan Jie, op. cit., pag. 39.
31. Ibid.
32. Sawai, Kenichi, Taiki-Ken, The Essence if Kung-Ju (Japan
Publications, Inc. 1976), pag. 10.
33. Wang Xiangzhai, op. cit.
34. Ibid.
35. Beijing Yiquan Association (~), op. cit.
36. Yao Zongxun, Seeking the Origin of Yiquan, en Comprehensive
Collection ifYi Quan D ocuments, compo Por la Hong Kong Yi Qy.an Study
Society, (Hong Kong: Cosmos Books, 1994).
37. Ibid.
38. Ibid.

CAPITULO 6

1. Fong Ha, Handout (Berkeley: 1997).

2. Wang Xiangzhai, The True Course ifYiquan.
3. Deane Juhan, Job s Body-A handbook for Bodywork (New York: Station
Hill Press, Inc., 1987), pags. 172, 173.
4. Ibid.
5. Ibid.
180 EL TAO DEL YlQUAN

CAPITULO 7 8. Ibio.

1. Michael Mayer, Standing Meditation: Doing Nothing and Finding

Contentment in Being Alight (Berkeley: The Body/Mind Qigong Center,
1997), pag. 51.

CAPITULO 8 Atlantic

1. Wilhelm Reich, The Function ofthe Orgasm (New York: Noonday Press,
1961), pags 263-264.
2. Wang Xuanjie, Dacheng Kungfu (Shanghai: China Prospect Publishing
House, 1989), pag. 21.

CAPITULO 9

1. Wang Xuanjie, Dacheng Kungfu (Shanghai: China Prospect Publishing

House, 1989), pag. 37.
2. Jan Diepersloot, Warriors of Stillness, V 1 -Quijong of the Center and the
Essence of Taijiquan, (Walnut Creek: Center For Healing & The Arts,
1995).
3. Ibid. Pags. 204-205.
4. Deane Juhan, Job 's Body -A handbook for Bodywork (New York: Station
Hill Press, Inc., 1987), pags. 116.
5. Para un amplio analisis de "llenar el mingmen", vease Diepersloot, op.
cit., pags. 13-14.

CAPITULO 10

1. Patrick Kelley, Taiji Secrets (Auckland: G&H Publications), pag. 138.

2. Ibid.
3. Ibid., pag. 139.
4. Wang Xuanjie, Dacheng Kungfu (Shanghai: China Prospect Publishing
House, 1989),pag. 5.
5. Ibid.
6. Ibid.
7. Ibid., pag. 40.
 NOTAS 181
.

8. Ibid,
9. Introducci6n a Wang :xiangzhai, The True Course ifYiquan, Li Ying
, Finding Am, comp., (Hong Kong: Unicorn Press, 1983.
~.i1::2 Center, 10. Kuoi Lien Ying ( trad. Guttman) The T'ai Chi Boxing Chronicle
(Berkeley: North Atlantic Books, 1994. pag. 131. (Trad. castellana; T'ai
Chi Ch'uan, Aspectos Marciales. La Liebre de Marzo, 1999),
11. Smith, Chinese Boxing-Mastm and Methods, (Berkeley, CA: North
Atlantic Books, 1990), pag. 35.

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op.

'g. 138.

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