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· Historia y Memorias de la ~

Comunidad Etnica Awakateka

Volumen 11
Versión Escolar

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Fonuo Je las Naciones Uniuas para la Infanci a
Universidad Rafael Landívar
Instituto de Lingüística

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El presente material fue elaborado

con fondos aportados por el Gobierno
de Noruega, a través de UNICEF.

"

Colección: Estudios Étnicos No. 13

Área: Etnohistoria No. 11
Serie: Castellano. No. 13
Directora de la Colección: Guillermina Herrera
Editor: Eleuterio Cahuec del Valle
Equipo de escritores: Guillermina Herrera Peña
Anabella Giracca de Castellanos
Roberto Díaz Castillo
G uise la Mayén
Eleuterio Cahuec del Valle
Ilustrador: Javier Azurdia
Diagramador: Javier Azurdia
Asesor en Lingüística Maya : Eleuterio Cahuec del Valle
Asesor en Historia: Roberto Díaz Castillo
Asesora en Antropología : Guisela Mayén
Apoyo e, 1 •• 11ormática: Carlos Rafael Figueroa

<!cJ Universidad Rafae l Londívor. 1997

º· - "

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INDICE

La Comunidad étnica Awakateka....................................... 05

• ¿Y dónde estamos hoy? .. . .. .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. ... .. ... ... .. ... .. .. .. .. .. .. 08

•• Algunos hechos relevantes de nuestra historia ................. lO

• • • Memorias de nuestra comunidad .. ... ... ... .. .. .. .. ... .. .. .. ... .. .. .. .. . 23

'
1 é 4
La comunidad étnica Awakateka
En este largo recorrido que hemos
realizado, con la lectura del volumen 1
"El Pueblo Maya de Guatemala: Veinticinco
Siglos de Historia", hemos pasado por
varios pueblos poseedores de grandes
culturas distintas a la nuestra. Pero
principalmente nos hemos concentrado
en el estudio de los mayas durante las
distintas épocas de su existencia
presentando sus características, su
cronología, sus fuentes escritas y sus
idiomas como un importante elemento
que muestra la unidad cultural.
Ahora, estudiaremos algunos
hechos históricos que son propios de
nuestra comunidad étnica Awakateka.
Esto no quiere decir que debamos
olvidar que poseemos un pasado que
es común a todos los mayas y un futuro
que nos desafía como conjunto.
~ '
Nosotros somos los abuelos.
Pertenecemos a la comunidad étnica
Awakateka.
La historia de nuestra comunidad
se remonta a veinticinco siglos, durante
los cuales una base común maya ha
sido enriquecida con los aportes de
otros pueblos y civilizaciones, a los
cuales también nosotros hemos
contribuido.
Somos parte de un conjunto de
comunidades étnicas de ascendencia
maya, con las cuales hemos
compartido a lo largo de nuestra historia
un mismo territorio; lenguas hermanas
que derivan de un tronco común; y
hechos, acontecimientos, vivencias y
experiencias.
5
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Hemos construido juntos una forma

de vivir; una manera de relacionarnos
con la naturaleza, con Dios -Creador y
Formador-, con nosotros mismos y con
los hombres y mujeres de otras culturas.

Tenemos una cosmovisión propia y

cultivamos las artes, la ciencia y la
tecnología desde nuestra particular
herencia cultural en diálogo con los
aportes universales.

Existen elementos materiales que

nos identifican como, por ejemplo, el
maíz, cuya domesticación se remonta
a los inicios de nuestra civilización, hace
veinticinco siglos. ¡Somos los hombres de
maíz!

También existen elementos

espirituales que hacen que se nos
reconozca como mayas, por ejemplo,
el equilibrio entre el hombre y la
naturaleza, que practicamos en todos

6
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los actos de nuestra vida individual y . ~· ... .;~··l :=::i)U:'-

comunitaria.

Nosotros, los abuelos, hemos

caminado ya por estas tierras más de
medio siglo. En nuestras comunidades
étnicas mayas, los abuelos
representamos la sabiduría y la
experiencia, somos los guías de las
familias y del pueblo.

A lo largo de nuestra historia, los

abuelos de cada generación hemos
sido los encargados de mantener la
tradición y transmitirla. Hemos
contribuido a la sobrevivencia de
nuestra cultura, a través de la palabra
oral, por medio de las historias que
contamos a nuestros hijos y nietos.
Hoy usamos otro medio, también
cultivado por nuestros antepasados: la
escritura. Y hemos preparado este libro
para llevarles de la mano a conocer
nuestro pasado, para entender mejor
nuestro presente.
Este recorrido nos reforzará para
continuar aquellas acciones positivas y
para evitar repetir las que nos han traído
dolor.
Nuestro mayor legado es que
continuamos aquí, presentes.
7
 11 b

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• ¿Y dónde estamos hoy?

La comunidad Awakateka ocupa Aguacatán cuenta con los ríos Blanco y

parte del territorio del departamento de
Huehuetenango, en la región
noroccidental de Guatemala. Al norte
y al oeste colinda con la República de
México; al sur, con los municipios de
Chiantla y Todos Santos Cuchumatán,
de Huehuetenango; y al este, con lxcán,
Nebaj y Chajul del departamento de
Quiché.
San Juan, cuyas aguas han sido
canalizadas para irrigación desde el
período Postclásico y probablemente
desde el Clásico. Aguacatán significa
11
lugar de los aguacates 11 y se cree que
ahí se cultivaron árboles de aguacate.
Integran la comunidad únicamente
el municipio de Aguacatán.

La comunidad se ubica abajo de Su extensión territorial es de 300 Km 2 .

la Sierra de los Cuchumatanes, en la que La población total de la región es de
se encuentran variaciones en su altitud, 34476 habitantes. La lengua Awakateka
por lo que cuenta con diversos tipos de es hablada por 16000 personas.
clima que van desde templado a frío, y
posee suelos fértiles. La comunidad se encuentra
rodeada por la comunidad K'iche', al
Cuenta con minas de jade, por lo occidente, sur y oriente; y por la
que el poblado de Chalchitán recibe comunidad lingüística Mom al norte.
ese nombre, que significa "lugar del
jade o de piedra preciosa". El valle de
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•• Algunos hechos relevantes de nuestra historia

El área de los Chuchumatanes ha

estado poblada desde hace
aproximadamente 2000 años.

En toda la región existen alrededor

de 140 sitios arqueológicos, muchos de
ellos funcionaban como centros
administrativos.

Estos sitios fueron erigidos en

distintas épocas desde el período
Preclásico (1500 a. C. a 200 d. C.); y se
encuentran ubicados en distintos
lugares desde Chincultic, en el lago de
Tepancuapan en Chiapas hasta Curvao
en San Mateo lxtatán. Los más
importantes del período Preclásico son
Combate y Cucal situados en
Malacatancito. Del período Clásico (200
al 900 d. C.) Chacula, Uaxac Canal y
10
Quen Santo, en Nentón; El Cedro, Cuja
y Zaculeu, en Huehuetenango.
Del período Postclásico (900 - 1470
d. C.) Chichoche, en Aguacatán;
Chicol, en Santa Bárbara; Pelotón, en
Concepción; Chanquejilve, en San
Sebastián Coatán; Buena Vista, en San
Antonio Huista y Paiconop, en Santa
Eulalia.
 s
.( 4.,

Del período Postclásico Tardío o

Protohistórico (1200 a 1470 d. C.)
Malacatancito; El Caballero; Tenam y
Cerro Pueblo Viejo, en Huehuetenango.

El centro más antiguo de la región

Awakateka es Chalchitán, el cual existió
desde el Período Preclásico ( 1500 a . C .
a 300 d . C.). Además existieron otros
dos sitios de mucha importancia, Wi txun
o Huítchun (sobre la cal), del período
Clásico (300-100 d. C.), aunque alcanzó
su mayor auge en el Postclásico
Temprano (l 000-1200 d. C.). Y,
finalmente, Xol txun o Xolchun ( entre la
cal), que data del período Postclásico
Tardío (1200-1524 d. C .), era un sitio
fortificado y estaba ubicado cerca de
Chalchitán.
Chalchitán alcanzó su máximo
auge en el período Clásico, era un sitio
abierto ubicado en una planicie . Tenía
40 montículos asociados en dos plazas.
Contaba con dos pirámides de 16 y 9
metros. Huitchun era un sitio pequeño y
contaba con 5 montículos.
El sitio de Xolchun, debido a que
era del período Postclásico, que fue la
época en que los K'íche' se
expandieron, contaba con excelentes
defensas. Estaba ubicado en una
meseta pero sólo podía entrarse desde
la parte oeste a través de un pozo
estrecho, los lados estaban rodeados de
barrancos o por el río Blanco.
11

1J EJ
De acuerdo con la tradición oral,
el nombre anterior de Chalchitán fue
Koakul o Koakutek. El de Xolchun fue
Chuvi-Acutec que significa "encima de
Acutec".
En el siglo XL los Mam se
establecieron cerca de Chalchitán,
pero sus habitantes no fueron sometidos
por éstos. Sin embargo, Chalchitán, fue
conquistado por los K'iche' a finales del
siglo XI y principios del siglo XII .
Uno de los grupos que habitó
Aguacatán llevaba el nombre de
Balamija' que significa ( casa del jaguar)
y cerca de Chalchitán habitaba un
grupo llamado Akaab. El Popo/ Vuh
menciona a los Balamija' como uno de
los trece linajes que migraron desde
oriente, y por lo tanto estaban
emparentados con los K'iche'. En
Xolchun y Huítchun se encontró
cerámica proveniente del área K'íche'
de Q'uma'r Kaaj.
12
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En 1470, los Akaab y los Balamija'
realizaron una revuelta en contra de
Quíkab, gobernante K'íche', pro-
bablemente para separa rse polí-
ticamente de éstos, pero perma-
necieron en el territorio.
Las poblaciones se encontraban
asentadas en ciudades amuralladas o
tínamít y en distritos exteriores o amaq'.
Generalmente, estaban situadas en
lugares naturalmente fortificados. Varias
unidades de vivienda estaban situadas
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alrededor del tinamit. Estas ciudades
funcionaban como centro admi-
nistrativo, religioso y militar.
Probablemente, existía una división lf
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social muy fuerte entre los señores

(gobernantes y sacerdotes) y los
vasallos, éstos eran quienes trabajaban
para los señores y vivían en el amaq'.
También existía un estrato social
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formado por comerciantes, artesanos y - :-.-· ,. ' . ; ,e,,
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guerreros.
españoles en Utatlán, y éstos en
En 1525, Gonzalo de Alvarado, represalia habían dado muerte a su
hermano de Pedro de Alvarado, padre. Por este consejo de Kayb 'if
Adelantado* de los españoles, invadió B'alam, Sequechul, decidió ayudar a los
el territorio de lo que hoy es españoles. '
Huehuetenango, en busca de la
conquista de la comunidad Mam. Iba Los invasores penetraron por
guiado por Sequechul, rey K'iche ', quien Mazatenango, combatieron con los de
quería vengarse de los Mam, porque Malacatán (hoy Malacatancito).
Kayb 'il B 'alam, su cacique, había
propuesto la fallida quema de los Después, continuaron hacia
Huehuetenago, en donde los guerreros
Mam bajo las órdenes de Kayb'if
• Adelantado : ra ngo otorgad o a q uie n d escubría, conquista ba y
gobernaba un te rritorio. B'alarn, combatieron fuertemente con
13
 o ••

.~
los españoles. Alvarado envio un
mensaje proponiendo la rendición de
los Mam, pero Kayb'i/ B'a/am no
respondió. Los Mam enfrentaron a los
españoles, quienes lograron sitiar la
fortaleza de Zaculeu. Poco después, un
ejército Mam, proveniente de Todos
Santos Chimaltenango y Atitán los hizo
retroceder del campo de batalla. Entonces, los habitantes de la
región de los Cuchumatanes fueron
Los Mam resistieron el sitio durante "reducidos" en pueblos de indios.
un mes y medio, finalmente se rindieron Durante este período, varios poblados
por falta de alimentos. distintos fueron reunidos y reasentados
juntos, sin respetar las divisiones
Desde Zaculeu, los españoles sociopolíticas anteriores.
emprendieron la invasión de los
poblados del norte de Huehuetenango. En esta región de los
Cuchumatanes se encuentran
Los españoles introdujeron formas pobladores de habla Mam, Awakateka
distintas de administración de las e /xi/. Las diferencias que existen hasta
poblaciones. En 1549, Pedro Ramírez la fecha entre los habitantes de
Quiñónez, ordenó que las personas que Chalchitán y Aguacatán pueden
vivían dispersas se concentraran en deberse a que las poblaciones tienen
pueblos, para facilitar el control político orígenes distintos desde la época
y administrativo. prehispánica.
14
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Aguacatán fue formada por varios
pueblos que los españoles llamaron
"parcialidades" y la patrona es la Virgen
de la Encarnación, su fiesta se celebra
veinticuatro días después del Sábado
de Gloria.
Según fray Antonio de Remesal, en
su obra Historia General de las Indias
Occidentales, a petición de los padres
fundadores del convento de la sierra de
Sacapulas y por orden de Ramírez
Quiñónez, al pueblo de Aguacatán se
le unieron los pueblos de Nevó, Vaca,
Chel, Zalchil, Cuchil y otros doce más.
~ .
En la actualidad, Nevó es la
cabecera municipal de Nebaj, y Chel
es una aldea del municipio de Chajul,
ambas del departamento de Quiché,
ya que se separaron de Aguacatán más
tarde.
Los españoles seleccionaron el lugar
apropiado para edificar la iglesia católica
en medio de Aguacatán y Chalchitán,
obligando a ambos pueblos a unirse y tomar
un solo nombre: Aguacatán. La iglesia fue
construida "en recompensa" por la cantidad
de oro, plata y otros metales de gran valor
que se llevaron los españoles.
La reducción facilitó a las autoridades
coloniales la administración de la población,
el cobro de tributos y la cristianización. Las
tierras indígenas fueron divididas y repartidas
a los españoles. A estas tierras que se
repartieron se les llamó "encomiendas" y a
los españoles que las recibieron se les llamó
"encomenderos".
15
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Cada uno de éstos debía
cristianizar a la población, pero a la vez
utilizaban la mano de obra de los
indígenas para la agricultura y les
cobraban un tributo. El encomendero
de Aguacatán fue Cristóbal de la
Cueva. El sistema de encomiendas dio
como resultado la pérdida de autoridad
de los principales y destruyó la forma
de organización social indígena.

A mediados del siglo XVI, la región

Awakateka reportó un total de 260
tributarios. El encomendero era Juan
de Celada. El tributo anual consistía en
6 fanegas de maíz, l fanega de frijol,
600 plumas, 220 mantas, 8 docenas de
gallinas, 2 fanegas de sal, 2 docenas
de petates, 2 arrobas de miel, 20 indios
de servicio ( cambiados por 200 tostones
de plata), 4 indios para cuidar del
ganado.
16
En el pueblo de Chalchitán, en ese
entonces independiente, había 60
tributarios. Los encomenderos fueron
Hernán Pérez Peñate y los hijos de
Alonso de Pulgar. El tributo era de 2
fanegas de algodón, 80 mantas, l O
docenas de gallinas, 20 cargas de sal,
80 docenas de huevos, 4 indios de
servicio ( cambiados por 20 pesos de
oro).
( .. ..
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También llegaron m1s1oneros para
evangelizar a los indígenas.
Inicialmente, los pueblos de los
Cuchumatanes fueron encargados a los
dominicos. Posteriormente, en la
segunda mitad del siglo XVI, se hicieron
cargo los mercedarios y los franciscanos.
Al pueblo de Aguacatán llegaron fray
Pedro de Angulo, fray Juan de Torres y
otros religiosos para la evangelización
de la Sierra de los Cuchumatanes.

Los misioneros construyeron iglesias

en varios de los poblados y se
organizaron en parroquias. La parroquia
de Chiantla compredía los poblados de
Chiantla, Aguacatán, Chalchitán, Todos
Santos Cuchumantán y San Martín
Cuchumatán.
También, los m1s1oneros recibían
ofrendas de los indígenas por realizar
misas, bautizos y matrimonios. Algunas
órdenes poseían terrenos cultivables
para los cuales utilizaban mano de obra
indígena.

Los m1s1oneros introdujeron en las Desde que la región fue invadida

costumbres de la comunidad, las
cofradías o hermandades religiosas
encargadas del culto a los santos
patronos.
por los españoles, se realizaron divisiones
político-administrativas del territorio sin
respetar la organización social de los
pueblos. Estas divisiones fueron
17
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modificándose a lo largo de la historia
del país. Durante los dos primeros siglos ,.
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de colonización, el territorio de los ., . ~.,.; :-. . . . .:<:

C u ': humatanes formó parte de las

divisiones administrativas llamadas
Corregimiento de Totonicapán y
permaneció de esta manera hasta
1785.
Con la implantación del régimen
de intendencias, el Corregimiento de
Totonicapán se transformó en Alcaldía,
con los partidos de Totonicapán y el de
Huehuetenango. El territorio de los
Cuchumatanes quedó dentro de la
jurisdicción del partido de
Huehuetenango.

La primera mitad del siglo XVII se Si un pueblo pertenecía a un

caracterizó por ser un período de
extremo control y explotación de los
españoles sobre los indígenas de la
región. Igual que en los demás pueblos
indígenas, los de la región Awokoteko
debían pagar tributo a los españoles.
encomendero, el tributo le correspondía
a él, si pertenecía a la Corona el tributo
lo recibía la Caja Real. El tributo lo
recaudaban dos veces al año, el 24 de
junio ( el día de San Juan) y el 25 de
diciembre (en Navidad).

18
~· ...

~
curato de Chiantla dentro del partido
de Huehuetenango. Al proclamarse la
primera Constitución del Estado de
Guatemala en 1825, el territorio del país
quedó dividido en siete departamentos,
entonces la Sierra de los Cuchumatanes
se integró al departamento de
Totonicapán.

En 1836, estaba administra-

tivamente adscrito al circuito de
Huehuetenango . Aguacatán y
Chalchitán eran dos pueblos que tenían
Joseph Domingo Hidalgo, en su
municipalidad cada uno; pero a
Descripción de la provincia de
solicitud de los principales de ambos
Totonicapán, en 1798, relata que en
pueblos, fue decretada la unificación
Aguacatán y Chalchitán hab10 dos
conforme Decreto Gubernativo del 27
parcialidades con 165 tributarios y 906
de febrero de 1891, durante el gobierno
personas en total.
de Justo Rufino Barrios. Chalchitán pasó
a formar parte de Aguacatán como
En el siglo XVIII, disminuyó el control
barrio.
administrativo de los españoles sobre la
población. En el año de 1800, con el
Después del censo general de la
nombre de San Martín Aguacatán, el
población, practicado en 1880, el
municipio de Aguacatán pertenecía al
diccionario geográfico menciona que:
19

-~ "Chalchitán, tenía 1891 habitantes. Se
cultivaban granos, frutas de distintas
clases y legumbres y había una escuela
para niños. Poseía minas de oro,
ubicadas en el lugar denominado
Pichiquil. Además, había agua
abundante, pues al norte y nordeste
corrían los ríos San Juan y Blanco".
En el siglo XIX, aumentó el
aislamiento y los pueblos indígenas
lograron cierta autonomía, el gobierno
local estuvo totalmente en manos de
autoridades locales durante este siglo
y hasta inicios del XX. En 1821,
Aguacatán se encontraba aislado de
los poblados del área y del resto del
territorio de Guatemala. Así se mantuvo
hasta finales del siglo XIX. Debido a este
aislamiento la mayoría de la población
sólo hablaba su propio idioma.
En 1838, se declaró la autonomía
del sexto Estado o Estado de los Altos,
entonces Totonicopán y Quetzolte-
20
C> ••
nango quedaron integrados al nuevo
Estado de los Altos, hasta 1839.
Al recuperar Guatemala este
territorio, en 1840, se conformó una
nueva división administrativa en la que
el área de los Chuchumatanes quedó
igual que antes de 1838. En 1866 fueron
creados varios departamentos nuevos,
entre éstos Huehuetenango y San
Marcos por lo que la región Awakateka
quedó definitivamente dentro de la
· jurisdicción de Huehetenango.
Posteriormente, por medio del Acuerdo
Gubernativo del 24 de abril de 1931 se
declaró a Chalchitán "monumento
nacional precolombino".
A partir de la introducción del
cultivo del café en el país y en las
regiones indígenas específicamente, el
gobierno estableció nuevas políticas
económicas e implantó otras formas de
trabajo forzado, que junto al peonaje
por deuda, cambiaron las condiciones
.. .

de vida de la comunidad Awakateka.

~-
Desde 1890, llegaron habilitadores a los
pueblos, éstos eran personas que
reclutaban indígenas para que fueran
a trabajar a las fincas.

Los de la comunidad Awakateka

continuaron realizando trabajos
forzados, ya que durante los gobiernos
de Estrada Cabrera y Jorge Ubico, se
implantó la ley de vialidad, la cual
obligaba a trabajar gratuitamente para
realizar obras públicas, y la ley de
vagancia, la cual obligaba a trabajar
en fincas o en obras públicas a quien otras regiones y nombrados
no podía demostrar que tenía una directamente por el Presidente .
ocupación . Para esto el gobierno
extendía una tarjeta a cada indígena El movimiento revolucionario de
varón, la cual debía presentar ante las octubre de 1944, para derrocar la
autoridades. dictadura de Jorge Ubico, no trajo
cambios favorables para la comunidad
Durante el gobierno de Ubico, Awakateka. Las condiciones laborales
también se implantó una nueva forma continuaron igual, los indígenas siguieron
de autoridades locales, los intendentes, trabajando en plantaciones de café en
quienes eran ladinos provenientes de la región y en la costa del Pacífico.
21
 ..
¡-1
.~
El único cambio fue el
restablecimiento del poder local a
personas originarias de la región, sin
embargo muchas de las nuevas
autoridades fueron ladinos. El
movimiento contrarrevolucionario de
1954, tuvo poca trascendencia en las
regiones indígenas del país.

El conflicto armado que se inició

en los años 60 entre los fuerzas armadas
del gobierno de Guatemala y lo
aldeas se mantuvieron en resistencia. En
guerrilla, trajo gran desolación para la
1983, el gobierno empezó o formar los
población del departamento de
asentamientos, aldeas modelo y polos
Huehuetenongo. Muchos poblaciones
de desarrollo, de acuerdo con nuevas
fueron arrasadas por la guerra y sus
políticas de reubicación de la
habitantes tuvieron que refugiarse en los
población. Esto produjo otro cambio,
montañas, huir hacia territorio mexicano
pues mucha de la población que se
o desplazarse hacia la costa y a lo
había dispersado perdió sus tierías en
ciudad de Guatemala.
sus lugares de origen y fueron
reosentodos en nuevos poblados .
Las aldeas y los cultivos fueron
Recientemente, se inició el retorno de
abandonados y luego quemados por
gran parte de lo población que se
los fuerzas rebeldes y el ejército; pocas
había refugiado en territorio mexicano.
22
.. ...
~
~ .
• • • Memorias de nuestra comunidad

¡Qué largo ha sido este viaje!

¡Cuántas enseñanzas nos ha dejado!
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...·-~,,.-~"'
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" -J-~ ífi

Contemplemos la maravillosa
..
-~~S.!~!:., '
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comunidad étnica Awokoteko que forma ..·' '~';:l
. , :i'ff: '.'\)\-.. . '·.
parte de Guatemala, nuestro país. :'.~J}
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Acerquémonos a sus pobladores para lf{ .~\:; '
·1 ·,·~:;/\
,.. ,.·,
t,
conversar con ellos, para que nos cuenten · .4) t,);·-:::·li<,
.. _f ~.'1 , ~.~ - ,:~

lo que saben de sus orígenes, de sus . \á\l~{t).,n

antepasados, de sus costumbres, de sus
creencias, de su organización social, de
sus creaciones artísticas, de la naturaleza
que los rodea.
Busquemos a otros abuelos,
ancianos, y juntos sentémonos a
platicar.
Los abuelos cuentan muchas
historias sobre el origen de las viejas
comunidades Awokoteko y de sus
propios pueblos. Oigamos algunos de
esos relatos.
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Orígenes
Algunos abuelos consideran que el
territorio fue ocupado aproxima-
damente entre 100 a 150 años antes
de la llegada de los españoles, por
pobladores provenientes de Nebaj,
municipio de Quiché. Se asentaron en
lo que hoy es Río Blanco Chiquito.
 .... ..

-~ Los pobladores del Cantón Aguacatán

manifiestan que son de raíces Mam y
que se ubicaron alrededor del sitio
arqueológico de Wi txun (sobre la cal).
En cambio, los pobladores de la aldea
Río San Juan aseveran que son de raíces
/xi/ y su pueblo fue Chalchitán.

Abuelos de la comunidad Las Pilas,

dicen que los primeros pobladores de
esta zona vinieron de un lugar llamado
Tia', hoy Los Alisos. Las familias se
desplazaron en busca de pastos para
sus ovejas, hace aproximadamente 150
a 200 años. El primero en llegar a este
lugar fue el señor Ko' Tu' q (Diego Tuq),
casado con Lucha' Tin, él se ubicó en (Francisco Mejía) de aproximadamente
el lugar conocido como Xeq 'o/. 90 años de edad, "ahijado" de Ko Tu'q,
es decir hijo de un hijo de Ko' Tu'q.
Actualmente, aún vive uno de los
bisnietos de los primeros abuelos, tiene Varias familias son descendientes
el mismo nombre Ko' Tu'q (Diego de Ko' Tuq, entre éstas, la familia Mes,
Mejía), de aproximadamente 70 años actualmente muy numerosa, se formó
de edad, casado con Luch' Tin (María así: Tin Mes, un yerno de Ko' Tu'q, se
Agustina), hijo de P/a's Ju' Chok quedó viviendo en casa de éste al
24
1 -- · .

casarse con Lu 'ch Tin, hija de Ko' Tu' q
y Lucho Tin. Wi aj, Mom Xhol Muxi'
quien también provenía de Tia', llegó a
vivir con ellos cuando tenía siete años
de edad, más tarde se casó con la
viuda, Tu Krus Moku' (Mejía), hija de Tu
Moku' y Tu Moteys, padres de Mom
Plo 's. Este último se casó con No' Mot
Woj, abuela materna de Julio Rodríguez
Mejía.
La otra familia que se ubicó en Stzi
Pilo' (Las Pilas) fue la Ernontz. Ellos se
desplazaron de nuevo hacia el caserío
Tukuno '. La tercera familia que se
radicó en Xeb'isu'ch, fue la de Mom
Lexh (Andrés) B'isu'ch, éste tenía una
hija que se casó con un señor de la
aldea Wi Xk'oxl Tuixcox, de nombre
Mom Mun (don Raymundo o don
Mundo), procrearon a Mom Poi (Poi
Mun), Yo} Ko ', Yo} Mun, Yo} Wo 'n, Yo} Poi,
Yo} Lu 'nim y Joj Lu' Juy.
~-
Los hijos de Poi Mun están ubicados
en Xek'ub o Xekrus. Las cuatro familias
que se asentaron fueron en su orden: E'
tu Tu'y, E' Tu Mejiy (Mom Plo's Lench),
E' Tu B'isu'ch y E' Tu Ernontz.
Miembros de la aldea La Barranca
mencionan que ocuparon estas tierras
hace aproximadamente cien años;
provenían del cantón Aguacatán.
Después, arribaron a este lugar familias
de habla castellana provenientes de la
aldea Chinacá del municipio de
Huehuetenango.
25
 . ..

.~
El año 1900, se trasladaron a la
plMI~
región Awakateka, miembros de las
comunidades lingüísticas K'iche' y
familias Mam, que se localizaban en la
aldea Kantzela, y también familias de
habla castellana que se quedaron a
vivir en la cabecera municipal de
Aguacatán, extendiéndose hacia las
aldeas cercanas.

Familia y matrimonio

La familia en la comunidad Awakateka

es muy unida y generalmente está formada
por los abuelos, los padres, los hijos
solteros, una o dos parejas de hijos
recién casados y uno o más nietos; el
jefe de la familia es el varón de mayor
edad. Cuando un hijo se casa, el padre
le ayuda para que construya su propia
vivienda y le da un pedazo de terreno,
aunque las casas ya no son tan grandes
como antes.
26
Toda la familia vive cerca y se
ayudan unos a otros. Cuando muere el
abuelo más anciano, un hijo mayor
toma su lugar dentro del grupo, con el
objeto de mantener a la familia unida.
Sin embargo, algunos de los hijos
prefieren separarse y f armar su propia
unidad familiar con sus propios hijos y
nietos.
.. "

~
.
•
El matrimonio se considera sagrado,
la mayoría de familias aún practican las
antiguas formas de las ceremonias del
matrimonio. Los esposos se deben
respetar y cumplir con su compromiso
toda la vida. La pareja es respetada
pues en el momento del matrimonio se
compromete con sus padres, abuelos,
hermanos, padrinos y con los ancianos.
Organización social
Igual que en la antigüedad,
muchas familias viven en casas
La obtención del título del
dispersas, sin embargo se reúnen para
municipio en el año 1873 fue uno de los
resolver sus problemas, para ayudarse
hechos más importantes para la
en el trabajo, para celebrar fiestas y
comunidad. Este hecho sucedió
otras actividades.
cuando Justo Rufino Barrios mandó a
titular todos los terrenos de propiedad
El respeto y la obediencia a los
individual y convirtió a los antiguos
mayores es uno de los principales
terrenos comunales en "baldíos
valores de la familia.
municipales".

En la cabecera municipal y en las

aldeas, se han organizado varios
comités sociales y culturales, lo cual ha
27
 .. ... ...

.~
permitido el surgimiento de varios líderes
en los comunidades. Los comités se
empezaron o formar en los años 50.

Lo elección de alcaldes auxiliares

en lo comunidad permite lo
participación de indígenas Awakateka.
Más importante aún, es lo participación
en cargos de elección. En El Manzanillo,
en 1992, participó un dirigente de la
comunidad dentro de la planilla de un
partido para la elección de alcalde
municipal.
Cooperativo Agrícola La Asunción R. L.,
Entre los aspectos relevantes que la cual ya no funciona.
los ancianos de las comunidades
recuerdan, está la intervención de los Un hecho trascendental, fue lo
sacerdotes de la congregación compro de una aparato de radio, por
Marykno/1 quienes promovieron distintas don Francisco López M ., porque o través
clases de organizaciones en el territorio. de la radio se empezó a conocer
muchas cosos en el campo de lo
En el cantón Aguacatán, se impulsó educación, lo agricultura y de las
la organización cooperativista y se mismos organizaciones. Actualmente,
formó lo Cooperativo de Ahorro y existe el sistema de comunicación por
Crédito La Encarnación R. L.; y lo radio.
28
1 • , •

~
En Tuixcox, los católicos organizaron
un grupo de personas para integrar los
llamados "senados", cuya función
principal es velar por el bienestar de la
iglesia, tanto en su infraestructura como
en su proyección a nivel comunal.
También, en la traducción de coros
católicos a la lengua Awakateka, con
mucha aceptación por parte de los j

miembros de la comunidad. J![t,

·'-- •·! Jt
ttHI
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·t..:.~:, li-t:f·

Economía

Un auxiliar de la aldea Tuixcox

relata que: "Antes casi todas las personas
viajaban a la costa sur para ir a trabajar en
el corte de café y en las cosechas de
cardamomo y algodón; pero ahora ya no
porque en 1950, se empezó a cultivar el ajo

.~-::~;~~t
con fines comerciales en toda la región
Awakateka; lo cual ayudó a mejorar la vida
de las familias. Actualmente, se cultivan en
forma intensiva el ajo, la cebolla y también
29
 ., .

Q
~ ,- En El Manzanillo, los agricultores se
dedicaron al cultivo de la cebolla poro
la exportación, lo cual benefició o la
mayoría de sus miembros.

En La Barranca, se dedicaron al
cultivo del ajo, que también tiene
demando nacional e internacional.

-~k~
el maíz; y sólo parte de la población aún
viajan, pero ya no la mayoría".

En Exchimal, se orientó a la
población para el cultivo de otros
productos a través del adiestramiento
para la diversificación agrícola, que
benefició a los miembros de esta región.
La actividad agrícola se dirigió,
específicamente, al cultivo del tomate,
que en la actualidad tiene mucha
demanda en el mercado local .
30
. .~

En Llano Coyote, gracias a la

~-
existencia y cuidado de los bosques
locales, se ha logrado la subsistencia
diaria de varias familias que se han
dedicado a la compra y venta de leña
en la comunidad.

En la aldea Tuixcox, la comunidad

fue asesorada por DIGESA para la
elaboración de insecticidas, con
materiales locales y natura les.

En el río San Juan fue importante En Pichiquil, fue de gran

la introducción de la energía eléctrica
en los años 70, así como el sistema de riego
por aspersión, que trajo grandes beneficios
a la economía de los miembros de la
comunidad; especialmente para los
agricultores, productores de ajo y cebollas.
importancia cuando se inició la
exportación del ajo y la cebolla a los
mercados internacionales. Gracias a las
gestiones realizadas por la Asociación
de Agricultores del municipio e
intermediarios locales.

En el caserío Las Pilas, recuerdan El cultivo del pony, en la planicie

como un hecho importante el inicio de
los viajes a pie para ir a vender el ajo
en San Francisco El Alto, Txujul (Chajul),
Armit y a la cuidad capital .
del río San Juan y en el caserío Río
Blanco Chiquito, con fines de
exportación, también ha beneficiado a
los agricultores locales.
31
 . ..

-~ El hecho más relevante registrado

entre los habitantes del cantón
Aguacatán y Río San Juan fue el
problema de los límites territoriales.
Estaba en disputa un sitio baldío que
quedaba en medio de las dos
comunidades. Pero debido a la buena
voluntad de los habitantes del cantón
Aguacatán, el problema se solucionó
entregándoles el terreno a la
comunidad de Río San Juan.

En El Manzanillo, el fraccionamiento
entre los miembros de la comunidad de
los terrenos baldíos y de los bosques, en
1990, fue un logro trascendental con
importantes ventajas para los
habitantes, sujetos por herencia a la pasaba en medio del territorio de la
tierra y a la agricultura. comunidad. Sin embargo este problema
se solucionó con la construcción de la
En Llano Coyote, existía un carretera Interamericano en 1982.
problema por el paso de la carretera También, en ese mismo año, se
de Huehuetenango hacia Quiché; ya construyó la carretera de terracería que
que antes de la construcción de la atraviesa a la comunidad de Tuixcox. El
carretera Interamericano, la carretera proyecto de introducción de agua
32
.. .,

~ .
potable en las casas, en 1991, fue un
trabajo arduo que se llevó a cabo

.;11
durante dos años consecutivos .

Los habitantes de Llano Coyote

consideran que la construcción de las
carreteras para el acceso de · medios
de transporte fue un hecho que ayudó
a la población, ya que antes se llegaba
a pie y ahora en vehículo, lo cual
beneficia a los miembros de la
población.

En el caserío Las Pilas el hecho más

de tecnologías apropiadas y medios
relevante fue la separación del caserío
para diversificar los cultivos, uso de
del cantón Aguacatán aproxi-
abonos químicos, los cuales han
madamente entre los años 1965 a 1970,
beneficiado el proceso agrícola de la
esto le permitió a cada comunidad
región Awakateka.
realizar sus propios proyectos.

Los habitantes de Aguacatán han

participado en actividades orientadas
a mejorar el sistema agrícola, también
se han adiestrado en la combinación
33
 t

~
El problema que más dejó huella
en el corazón de los habitantes de
Pichiquil fue la violencia, entre los años ,,~}i7~~~~<c·'·
1982 y 1987. Los habitantes tuvieron la
urgente necesidad de formar las
Patrullas de Autodefensa Civil para
defenderse del enfrentamiento
armado.

Entre los años de 1980 y 1982, la

mayoría de los miembros de las aldeas - ~

Llano Coyote, Tuixcox, Exchimal y

Pichiquil huyeron, a causa de la
violencia, hacia diferentes lugares de la
república o a las fronteras mexicanas.
Salud
Por primera vez en Tuixcox, en 197 8,
la comunidad gozó de los servicios de
un puesto de salud para la atención de
los enfermos de la comunidad.
Actualmente, cuenta con un enfermero
auxiliar y tiene un edificio nuevo.
34
La introducción de agua potable
en algunas comunidades Awokoteko en
1984, fue uno de los logros más
importantes para la salud de lo
población. Anteriormente, un proyecto
de letrinización que se llevó a cabo en
el año de 1980, en toda la región
Awokoteko, ya había mejorado las
condiciones sanitarias de la comunidad.
Lo construcción de los puestos de
salud en varios comunidades fue uno
de los hechos que benefició o varios
.. •
lil\,.
cantones y aldeas. En Exchimol se llevó
o cabo lo construcción del centro en
1992. Dicho centro está situado o un
costado de lo Escuelo Oficial y cuento
con un enfermero que hablo lo lengua
Awakateka, procedente de lo
cabecero municipal de Aguocotán.
En lo aldea Lo Borroneo, el
proyecto de letrinizoción en 1989, y la
introducción de aguo potable en 1991,
contribuyeron o mejorar lo situación de
los habitantes.
Lo construcción de un centro de
salud en Pichiquil, que actualmente
cuento con uno enfermero de habla
Awakateka poro atender o los enfermos
de lo comunidad, es uno de los logros
más importantes de eso comunidad .
Educación
Debido o lo costellonizoción
iniciado por los frailes españoles en
Aguocotán, aproximadamente o finales
de los años cincuenta, hizo que algunos
Awakateka perdieron ciertos vocablos
del idioma y otros los pronunciaron de
formo diferente.
35

. (;J
El hecho que contribuyó al
conocimiento de la lectoescritura en la
lengua Awokoteko, fue la llegada de
norteamericanos que enseñaron a
algunos habitantes de la comunidad a
leer y escribir en el habla Awokoteko.
Así, se logró instalar la escuela
primaria, aproximadamente hace 20
años, en el cantón Aguacatán y se
crearon escuelas primarias en las demás
aldeas.
En Tuixcox, entre los aspectos más
relevantes en este sentido, están el
establecimiento de la escuela primaria
en el año de 1973.
Otro aspecto importante fue la
apertura de la escuela rural oficial mixta
"Juan Diéguez Olaverri ", en la aldea La
Barranca, una de las más antiguas del
municipio de Aguacatán.
36
.
Hace 6 años, se inició en el cantón
Agucatán los servicios del Instituto
Mayence Awokoteko, con maestros
bilingües. En 1993, tuvo su primera
promoción de maestros bilingües de
educación primaria urbana y rural.
En El Manzanillo, se creó una
escuela primaria y algunos jóvenes del
lugar consiguieron títulos profesionaales.
También se ha profesionalizado a
dirigentes comunales en el Centro de
Adiestramiento de Promotores Sociales
de la Universidad Rafael Landívar (CAPS-
URL).
'b.
• ! '

~ -
En 1988, se creó la escuela primaria
en la comunidad Las Pilas.

En Pichiquil también se logró instalar

la primera escuela primaria en la
comunidad, para llenar las necesidades
de sus miembros, ya que anteriormente,
los estudiantes solo tenían la
oportunidad de cursar los primeros tres
grados de la primaria.
, i_ ;_::,7j}l(, ]7-i:il~
Se construyó la escuela en Llano
Coyote, el 11 de abril de 1972, gracias educación, pues anteriormente muchos
al esfuerzo físico y económico de los querían únicamente aprender a escribir
vecinos de dicha aldea, que aportaron sus nombres o conocer algunas letras.
los materiales de construcción para la
edificación del establecimiento escolar. Visión del mundo y de la vida
Actualmente, algunos egresados de
esta escuela están prestando sus Los de la comunidad Awakateka
servicios en la misma. recuerdan que las antiguas costumbres
religiosas mayas fueron desplazadas en
En Exchinal, se construyó la escuela casi todo el municipio por la religión
con financiamiento externo; desde católica y las sectas evangélicas. En el
entonces la población se interesó en la caserío Las Pilas, se realizó un trabajo

37
' < '
 •

~
arduo para la conversión de los ,.w ,.

miembros de la religión maya al .

L . ---·····
)
'~ ·____ 2 ·-,., ,. --....
,,,¡

cristianismo católico. La primera pareja

casada en la iglesia católica, fue Matías
~'~-~~
2> . l¡i[~ tbb g~- ··. , .Y~
~ - .-.- nlll! .·~ «<> .,.,,,..__ · :_..-_. . . oq ~
Rodríguez y Magdalena Hernández
Rodríguez; ellos se convirtieron en los •• ~ :

ü 11
multiplicadores de la religión y les fue !!
donado un lote de terreno para la !
construcción del oratorio católico.

En los años 50, empezaron a

introducirse en el municipio sectas
evangélicas. Estas nuevas creencias
desplazaron las costumbres y
tradiciones que dejaron nuestros
antepasados: los dioses de lo tierra, del
maíz, de la lluvia y otras divinidades de
la naturaleza; también se dejó de usar
el calendario maya paro los trabajos
agrícolas.
En 1952, llegó a Aguacatán un
párroco de la misión Maryknoll, a cargo
de la iglesia católica, quien en su afán
38
= - ~ :&;;brn
•
séii
de modernismo, reformó la iglesia. Una
de sus primeras acciones fue prohibir la
realización de todo actividad relacionada
con las costumbres antiguas moyas, dentro
de la iglesia católica.
Los protestantes empezaron a
predicar en idioma maya, traduciendo
himnos y pasajes bíblicos con la ayuda
de miembros de la comunidad
Awakateko e hicieron grabaciones, que
posteriormente fueron orientados hacia
las personas analfabetas.
. ., . ,, "'" ,, .

~
Lugares Sagrados

Wi txun (entre la cal): Se localiza

en el cantón Aguacatán. Son cinco
montículos, en uno de ellos se hacen
ceremonias mayas, quemando pom y
candelas.

Chalchitán (lugar de jades): Se

encuentran dos montículos en cada
aldea.
Xol txun (entre cal): Se encuentra
al este del nacimiento del río San Juan.
Los de la comunidad Awakateka,
consideran que corresponde a una línea
comercial de Kaib'i/ B'a/am y de algunos
de Wi Txun.
Chichoche: Está ubicado en la
aldea Pueblo Viejo o Tunu Chiw, al sur
de la cabecera municipal.
Otros sitios y lugares sagrados,
cerros, laderas y cañadas son:
K' o} ni'm; Wi kyaq wil; K' o} ni';
Tb'ojob', Wi aj; Xb'usu'ch; Xe q'o/.
Otros sitios de la región Awakateka
son:
Xekrus-Sq 'o}: La cruz del cementerio
en la aldea Río San Juan la cual es
visitado por los Qata' Mam (sacerdotes)
para pedir bendiciones de sus seres

39
 ~.

-~

~ \

fallecidos para los que están vivos. En ·*

la ceremonia se quema suficiente pom, ,l.
(: A

..::;;. : :. ~ '

incienso, candelas y aguardiente.

Xhe cruz (en las cruces): En

Exchimal. En este lugar se celebran
ceremonias para pedirle al Creador y
Formador por la suerte en el negocio,
en los cultivos o cuando quieren sanarse
de alguna enfermedad. Para ello, son
necesarias las ofrendas del copal, incienso,
candelas y también aguardiente que se
riega, un poquito, sobre el lugar, a la salud
-~~
,~,'. ~~/"S;\ '\ .· -
-.<-,-'";.··, '\-' ~'e~
_.:.-/··
,~ :.

de los seres fallecidos. ~~'.,-: :~,i¡i~:~~

40
.. '\
Q
Q'alen crus (por la cruz): Altar
maya, en la aldea La Barranca Tucuná.
Antes era un sitio baldío, actualmente
es parte de un terreno en el que se
siembra maíz.

Wi Skab' K' ub ': Se encuentra en la

aldea El Manzanillo y es un lugar donde
se ofrecían ceremonias con velas para
pedir por la lluvia. Se acompaña con
oraciones del Ta' AJ Pom.

Wi' talma' k'itx (sobre el corazón del

pollo): Se localiza en Exchimal.
Wi' tioxh (sobre la iglesia): Se
encuentra en la aldea Pichiquil. Las
ofrendas consisten en quemar bastante
pom, candelas, incienso y sobre todo,
se quiebran unos huevos de chompipe
sobre el fuego sagrado, haciendo las
peticiones correspondientes, guiados
por un sacerdote maya.

En la aldea Exchimal también se

encuentran los sitios de:
41
 .... ..
~
~
Wi'tz si'e/ (el cerro de cal); Wi'tz b'e
yew (cerro camino de yegua); Tpoqon ' '
.
,
...·,!;,<
. ~·fri,J ..':t~~
¡~
: :' t ~l.l, (:;i ~
i
;,~"

tze' (tostar palo).

Los habitantes de la aldea Llano

Coyote, realizan sus ceremonias en
cualquier cerro cercano a la
comunidad.

42
.. .
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