1era Etapa: La Escuela Escatológica: Crítica a la 2ª Etapa: la reacción 3era Etapa: Bultman y la 4ª Etapa: la “nueva Los últimos años
4ª Etapa: la “nueva Los últimos años ¿un
investigación sobre la vida
de Jesús.
Autores wswq
importante
s
Tesis Previo:
capitales Reimarus sostienen que el
Jesús que existió realmente
en Nazaret y el Cristo que
predican los evangelios no
son lo mismo: el primero fue
un mesías político que
fracasó y el resto lo hicieron
sus discípulos en una
especie de venganza:
transformaron el fracaso, y a
su maestro con ello.
¿Fueron realmente lo mismo
el Jesús de la historia y el
Cristo que es objeto de la Fe?
Teología Liberal:
*Quien había sido en
realidad Jesús de Nazaret.
* “De vuelta al hombre
Jesús”
* Jesús aparece como
humanista, moralista,
socialista…
* La pluralidad de «imágenes
científicas» del mismo Jesús
provoca dudas sobre la
posibilidad del intento.
Teología liberal (1863-1914)
Weiss, Schweitzer, Loisy, Wrede,
Wellhausen, Harnack
* Scheweitzer, Weiss y Loysy
demuestran lo absurdo de la
pretensión de buscar un imagen
humana de Jesús.
* Lo decisivo de la figura de Jesús es
su anuncio del Reino de Dios que
implica el fin de los tiempos, que
incluso Jesús creyó que el fin estaba
próximo.
* Wrede Mc no es una obra espontánea
o ingenua sino una obra contruida
teológicamente.
* Con ello desaparece la fuente que los
liberales consideraban más segura:
Marcos (que parecía el más primitivo y
cercano a los hechos).
* Mc es un testimonio de fe y no un
documento histórico.
* Wellhausen establece la tesis de que
es imposible conocer a Jesús
independientemente de la imagen que
de Él hizo la fe.
* A. Harnack declaraba en su tesis que
“Es imposible escribir la vida de
Jesús”.
fideísta de M. Käller
(1835-1912)
M. Kähler
* Käller pronuncia una
famosa conferencia “Jesús
que llaman histórico y el
Cristo de la verdadera
historia: el bíblico.”
* Distingue entre “hacer
historia como ciencia” y
hacer historia como algo
que genera historia abierta
al futuro.
* Jesús (el hombre que
vivió en Nazaret) pertenece
a la historiografía, pero el
Cristo (lo que la Biliba
confiesa de Jesús
constituye la verdadera
historia.
* La verdadera realidad de
los hechos lo constituye su
significado y éste es
inaccesible a la
investigación histórica.
Esta podría decir que un
hombre murió en la cruz
pero con aquello muerte
Dios reconcilia al mundo,
eso solo lo dice la
comunidad de fe: la Biblia.
* El «Jesús histórico» es ya
un Jesús interpretado.
* Para Kahler la
investigación histórica es
inútil, los evangelios son
proclamación de la cruz y
el Cristo que en ellos
encontramos es el único
accesible y el único de
importancia para el ser
humano.
Historia de las Formas
R. Bultmann
a) Desde el punto de vista
histórico, la tarea de la
investigación sobre la vida
de Jesús es estúpida,
puesto que faltan fuentes.
b) Desde el punto de vista
teológico es innecesaria,
pues la fe no tiene que ver
con lo que Jesús hizo o
dijo (en la historia) sino
con lo que afirma la
predicación que obró Dios
a partir de Él.
c) Desde el punto de vista
exegético, tampoco cabe
abordar los evangelios
como documentos cuyo
grado de veracidad haya
que dilucidar y
comprobar, no son
documentos unitarios sino
unidades de la predicación
primera fruto de una
tradición vida y obra de la
comunidad creyente.
El nuevo grito es ¡Atrás
por el mensaje” buscando
rescatar el mensaje de su
formulación dogmática.
El mensaje lo absorbe todo
y Jesús se convierte en
una figura totalmente
irrelevante. La relevancia
la tiene el mensaje paulino
del perdón de los pecados
y la llamada a una nueva
existencia que a propósito
de Jesús.
La predicación del
Kerigma (tradición oral en
fórmulas: sentencias,
himnos, ) , Dios vuelve a
interpelarme a mi,
Búsqueda” del Jesús
histórico (1956).
* Desde el punto de vista
teológico se va a hacer una
crítica del presupuesto
fideísta de Kähler y
Bultmann: si la fe ha de
afirmarlo contrario que la
historia dice, la
ezquizofrenia o l
absentismo (abandono) del
creyente será inevitable.
* Se realiza una crítica de
la concepción que tiene
Bultmann del kerigma: lo
que importa en el
cristianismo no es la pura
predicación, sino aquello
que ha hecho posible la
predicación (Jesús).
* Discípulos de Bultmanna
se levantan con el maestro
y declaran que sí podemos
saber algo de Jesús y
aparece una nuevo interés
por el Jesús histórico.
Intenta crear esbozos
sobre la figura de Jesús :
personalidad, actitudes.
* Existen palabras,
conductas y actitudes que
pertenecen al Jesús de la
Historia. El kerigma se
translada radicalmente a
la persona de Jesús.
Conzelman sostiene que
no hay ruptura entre la
predicación del RdeDios
en Jesús y el kerigma de
la Iglesia, creen que es
posible trazar una línea de
continuidadentre la
concinecia de Jesús hasta
la fe de la comunidad
nuevo ensueño liberal?
*Un nuevo período de
confianza teológica en la
ciencia
-Hay una vuelta al
judaísmo como clave de
lectura dell Nuevo
Testamente. Una estudio
minucioso de la tradición
oral judía y sus formas de
transmisión. Pero la
pregunta es en que
medida estas tradiciones
rabínicas influyeron en la
tradición de la formación
de los evangelios.
- Theissen se ha
preocupado `por la
conducta y las condiciones
sociológicas que han
posible la transmisión del
texto.
-Lo que reflejarían los
evangelios no sería tanto
la predicación de la Iglesia
primitiva cuanto las
formas de vida del
movimiento de Jesús.
- En los últimos años
hemos asistido a una
floración de libros sobre
Jesús procendente de
autores judíos.
-Intentos por descubrir la
ipsissima vox Jesu
(Jeremías) impsissima
facta (Mussner)
impsissima intentio
(Kasper)
Yo no se intentará hacer
una biografía de Jesús,
pero éste Jesús no es
irrelevante para la vida de
 ofreciendo su perdón y fe y para la Teología.
llamándome a la
existencia nueva.
u Utiliza métodos de la ciencia Historia de las Formas Historia de la Redacción.
histórica (géneros literarios): En el
principio existía la
predicación. La exégesis
traza la historia de la
predicación y no la
historia de Jesús. No se
trata de encontrar al
Jesús real, que es
innaccesible, sino
encontrar esas unidades
primeras independientes
(forma) para sacarlas del
texto y situarlas en un
contexto vital en que
nacieron (Sitz im Leben) y
así poderlas entender. La
historia de las Formas da
a la primitiva comunidad
un poder creador enorme e
insólito que no puede
consiliarse con la imagen
que las mismas fuentes
dan de esa comunidad.
Contexto *Aparición de la historia
histórico/te como ciencia.
ológico * Teología liberal que permea
/filosófico todo el siglo XX.