IEGP ÁREA

LOS ANGELES DE CHIMBOTE DESARROLLO PERSONAL, CIUDADANÍA Y CÍVICA

LA FILOSOFÍA
ETIMOLOGIA DE LA PALABRA FILOSOFIA
La palabra “Filosofía” proviene de las raíces
griegas:

Philos = amor, amistad

Sofos = sabiduría, sapiencia

Colegimos entonces que Filosofía significa

“Amor a la sabiduría”.
Se entiende por sabiduría la posesión de
conocimientos. Estos, en sí, significa, deseo
saber.
Ahora bien la historia y la vida diría ofrecen
infinitos ejemplos de individuos que desean
saber de hombres, incluso que saben
muchísimo y que, sin embargo, no son
filosóficos a lo mucho son sabios.
¿QUÉ LLEVA AL HOMBRE A FILOSOFAR?
 ORIGEN DE LA FILOSOFIA
La filosofía nació en Grecia, durante el siglo VII
Lo que siempre ha llevado al hombre a filosofar
antes de Cristo, los Griegos afirmaban que la
una vez ha sido y es necesidad de conocer el origen
actitud filosófica se origino por la admiración
de la naturaleza y del mundo que lo rodea, esta
que sintieron los hombres por el mundo y las
necesidad del hombre para actuar frente a todo
cosas que lo rodeaban, así se asombraban
origen, tres interrogantes trascendentes: “el
frente al desarrollo constante de los fenómenos
como”, “el porque” y el “para que” de todo lo que
naturales que provocaron miedo y terror.
existe.
Surgieron entonces 3 preguntas: una pregunta El deseo de dar una respuesta a estas
descriptiva ¿Cómo es tal objeto o fenómeno?. interrogaciones condujo al hombre a obtener una
Basado en las simples características que multitud de concepciones místicas, científicas
percibía. Surgieron luego con una pregunta filosóficas de tal manera que cada época, cada
explicativa: ¿Por qué es así este fenómeno u pueblo y cada agrupación social han tenido su
objeto? Cuya respuesta busca encontrar su filosofía y concepciones propias del universo y de
causa y movimiento. Por ultimo surgió la la sociedad en que vive.
pregunta reflexiva ¿Para que es este fenómeno En la existencia humana las concepciones son una
u objeto?. experiencia relativa al valor de la vida y del mundo
Cuya respuesta analítica lleva a cerciorarse ¿Vale la pena vivir la vida?
sobre la trascendencia, consecuencia y finalidad ¿En que residen las excelencias de la existencia
de sus existencia. humana?.
Particularmente la filosofía moderna ha hecho
¿QUE ES LA FILOSOFÍA? gravitar todos los problemas de la investigación
filosófica en torno de la idea del valor. Más la idea
Si preguntamos a los filósofos ¿Qué es del valor es inseparable de la idea de la cultura
filosofía? Veremos que estos no están de humana. Valor y cultura son concepciones
acuerdo sobre el significado de la palabra: inseparables.
opinan entre distintos modos y, a veces una
definición es contradictoria a otra. Así:
Para los filósofos jonios: Tales de Mileto,
Anaximandro, Anaximenes, Parmenides,

DPCyC QUINTO III BIMESTRE 2023

 Heraclito y Demócrito “La filosofía consiste en la búsqueda de un principio o elemento único, raíz
constructiva de todas las cosas del Universo”.
Para Aristóteles: “La filosofía es la ciencia de las ciencias, la totalidad de los conocimientos
humanos”.
Para los Estoicos: como Zenón el Citio “La filosofía es el camino de la virtud”.
Para Descartes: “La filosofía es la ciencia de los primeros principios y de las causas primeras”.
Para los antiguos pensadores de la India “La filosofía es el camino de la salvación del alma”.

 OBJETO DE LA FILOSOFIA

Según Wihlem Dilthey: “La filosofía es un hacer personal es el conocimiento autónomo con una
vocación a la totalidad, que se realiza como un saber sin supuestos y que intenta concebir el
universo mediante la autorreflexión del espíritu humano sobre sus funciones valorativas y practicas.

 MOTIVACIONES DE LA FILOSOFIA

Presenta 3 motivaciones bien claras:

a) El deseo de saber por que saber, sin ninguna mira a lo utilitario, es el verdadero amor a la
sabiduría, en cambio en las ciencias lo utilitario y lo no utilitario suelen confundirse.
b) Las ciencias levantan inventarios minuciosos de la realidad. La filosofía no es inventario, sino
deseo de desentrañar el sentido de la vida y del universo.
c) A las ciencia le interesan los “como y los “porque” y a la filosofía además los “para que”.

 VISION DE LA FILOSOFIA
La filosofía busca las grandes síntesis, las visiones mas generales del universo.

El campo y contenido del a Filosofía no hay que situarlo en el dominio de la sabiduría especializada,
sino que su contenido abarca toda la sabiduría en general.

 DISCIPLINAS FILOSOFICAS

o La lógica: es la ciencia para comprender las leyes.

o La antropología filosófica: estudia la ciencia y el origen y el desarrollo del hombre en el cosmos.
o La gnoseologí: parte de la filosofía que estudia el problema del conocimiento en lo referente a la
verdad del saber humano.
o La Epistemología: se ocupa de los fundamentos y métodos del conocimiento científico en cuanto
a sus hipótesis, principios y leyes.
o La axiología: estudia el problema del valor en cuanto a su contenido inmaterial e intelectivo de su
aplicación.
o La Ética: se ocupa del comportamiento moral y las normas de conducta humana.
o La estética: se ocupa del problema de la belleza.
o La Metafísica: estudia el ser en lo que tiene de ser o en lo que la mente puede razonar sobre su
modo de ser.
o La Teología: tarta de los atributos y existencia de Dios.
o La Semiótica: Estudia el lenguaje como sistema de comunicación.

 PARA QUE FILOSOFAMOS

o Para satisfacer nuestra ansia de conocer, y sobre todo para encontrar la verdadera sabiduría.
o Para confrontar la verdadera concepción de la vida que se tiene, y para reafirmarse en ella o
cambiarla.
o Para tener una visión reflexiva, amplia y universal de los fenómenos que no es imposible de
adquirir con otra forma de saber.
o Porque aspiramos a Dios ya que en última instancia por mas ciencia que dominemos, por
mas sabiduría que poseamos, solo Dios nos dará la verdadera existencia.

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01. Es la ciencia para comprender las leyes. del hombre en el cosmos.
a) la lógica a) la antropología b) la epistemología
b) la gnoseología c) la axiología d) la ética
c) la axiología e) N.A.
d) la ética
e) N.A. 08. La filosofía nació en Grecia, durante el siglo
................... antes de Cristo.
02. Estudia el ser en lo que tiene se ser o en lo a) VIII b) VII
que la mente puede razonar sobre su modo c) VI d) XI
de ser. e) N.A.
a) la lógica
b) la gnoseología
c) la metafísica
d) la ética 09. La filosofía busca las grandes síntesis, las
e) N.A. visiones mas generales de:
a) la vida b) el universo
03. Estudia el lenguaje como sistema de c) la tierra d) el cielo
comunicación. e) economía
a) la estética
b) la semiótica 10. Para ................................. “la filosofía” es la
c) la axiología ciencia de los primeros principios y de las
d) la ética causas primeras.
e) N.A. a) Platón b) Anacleto
c) Descartes d) Aristóteles
04. Se ocupa del comportamiento moral y las e) N.A.
normas de conducta humana.
a) la estética
b) la semiótica
c) la axiología
d) la ética
e) N.A.
01. ¿Cómo fue el origen de la filosofía?
05. Se ocupa de los fundamentos y métodos del
conocimiento científico en cuanto a sus 02. ¿Cuáles son las tres interrogantes que
hipótesis, principios y leyes. surgieron durante el origen de la Filosofía?.
a) la estética
b) la epistemología 03. ¿Cuál es la definición de la filosofía?
c) la axiología
d) la ética 04. ¿Qué disciplina filosófica trata de los
e) N.A. atributos y existencia de Dios?

06. Parte de la filosofía que estudia el problema 05. ¿Para que filosofamos?
del conocimiento en lo referente a la verdad
del saber humano. 06. ¿Cuál es el objeto de la filosofía?
a) la gnoseología
b) la epistemología 07. ¿Qué visión posee la filosofía?
c) la axiología
d) la ética 08. ¿Qué motivaciones nos puede presentar la
e) N.A. filosofía?

07. Estudia la ciencia y el origen y el desarrollo

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1. ¿QUÉ ES LA ACTITUD? d) La actitud filosófica busca el
La actitud es toda postura que adopta el conocimiento necesario y universal
hombre frente a determinados objetos:

A.¿Qué es la Actitud filosófica?

Es la postura que adopta el hombre, en forma
reflexiva, tendiente a explicar los mas rudos
problemas de la vida, la esencia del universo
y el valor de las acciones humanas.

B. Características de la actitud filosófica.

a) La actitud filosófica es una
concepción universal.
Desde su aparición se ha manifestado
como un conocimiento de la calidad de
las cosas. Es decir, ha tratado de
abarcarlo todo.

b) La filosofía es una aprehensión

mental y racional.
La filosofía es un estudio racional del
universo. Es un producto de la razón
humana.
¿Qué es la razón?
La razón es la facultad de disminuir, es
la facultad de estudio y análisis de las
cosas, sorteando las influencias de las
pasiones, los prejuicios, los intereses,
las ideologías.
¿Qué hace la razón?
Es una aprehensión penetrante en el
planeamiento de problemas. La razón
es minuciosa y exhaustiva, no deja de
examinar, sus análisis son análisis a
fondo.
c) La actitud filosófica es de fundamento
radical.
La filosofía busca el fundamento, pero
no cualquier fundamento. Persigue la
raíz de todo fundamento.
Por eso va a las raíces de todas las
cosas.
La filosofía es un saber que vale antes
que la experiencia (apodíctico) porque es
“EL HOMBRE POR NATURALEZA ANHELA
SABER”
La Grecia antigua enseño al hombre a usar
su inteligencia......
Los pensadores modernos que marchan
solitarios por senderos que creen nunca
hollados, tarde o temprano tropiezan con el
fantasma de algún sabio de la Grecia
Antigua que ya regresa por la misma y
solitaria senda.
Ninguna especulación integral fue ajena a
los pensadores Griegos. Aristóteles
resumió su simple creado en la famosa frase
“el hombre por naturaleza anhela saber”
Las obras de los antiguos filósofos Griegos
sobrevivió un lapso de 2 000 años hasta
llegar a moldear la mente del hombre
moderno. Dos de los mas preclaros
filósofos, PLATON y ARISTÓTELES,
echan las bases de disciplinas tan distantes
como la Teología y la Física Nuclear.
Un saber que exige pruebas, razones, demostraciones. Exige dar cuenta de la serie de fundamentos
atribuidos a un conocimiento universal.

C. Aplicaciones de la actitud filosófica.

El hombre que adopta una actitud filosófica busca aprender sistemáticamente lo que las cosas son,
respetando su naturaleza y sus principios. Esto es, busca descubrir lo autentico de la realidad y para
ello la persona pone en juego la totalidad de su propio ser, la variedad de sus experiencias y el
conjunto de sus experiencias, y así sobre todo su habilidad y capacidad intelectual para obtener una
concepción integral del mundo que lo rodea.

2. EL SABER Y SUS CLASES

Saber: Es la actitud de conocer la estructura y utilidad de una cosa. Esto significa que todo ser
humano se adquiere ya sea en forma empírica, racional o reflexiva y de acuerdo a una capacidad
consistente y formativa. Según esto hay tres clases de saber.

 Saber Vulgar: Conjunto de conocimientos que tenemos de la realidad, y y se adquiere en forma

espontánea o empírica natural o reflexiva. Es (sensorial, subjetivo, practico, metódico, irreflexivo,
impreciso.)

 Saber Científico: Aquel que se adquiere mediante la experimentación rigurosa de un fenómeno,

de un proceso funcional. Pretende encontrar leyes y principios que rigen todo fenómeno. Es
(racional, objetivo, selectivo, teórico, metódico, sistemático, reflexivo).

 Saber Filosófico: Aquel que se adquiere mediante la indagación última, sobre la esencia,
principios y fines de los seres. Es (racional, universal, trascendente, metafísico, crítico,
fundamental).

 La Filosofía en el Perú y en Latinoamérica.

Al final del siglo XIX comienza la filosofía latinoamericana, los fundadores fueron:
o Coroliano Albertini: Argentino un antipositivista, autor de “Determinismo y responsabilidad”.
o Gabino Barreda: Filosofa y medico diplomática Mexicana. Partidaria del Positivismo.
o Andrés Bello: Filosofo Venezolano
o Raimundo Farias Brito: Brasileño filosofo iniciador de la reacción antipositivista.
o José Vasconcelos: Mexicano positivista
o Félix Varela Morales
o Don Augusto Salazar Bondy
o Francisco Miró Quesada

 Las concepciones del hombre americano.

La filosofía en el Perú participa de los mismo argumentos de la filosofía Latinoamericana. En los
siglos XVI al XVIII empieza a dominar la filosofía escolástica de España. Luego recibe una gran
influencia de la revolución Francesa y la independencia de los Estados Unidos.

01. Es toda postura que adopta el hombre frente c) el saber d) expresión

a determinados objetos. e) N.A.
a) pensamiento b) actitud c)saber
d) hacer e) N.A. 03. Se adquiere mediante la indagación ultima
sobre la esencia de principios y fines.
02. Es una aprehensión penetrante en el a) saber filosófico b) saber vulgar
planeamiento de los problemas. c) saber científico d) pensamiento
a) el pensamiento b) la razón e) N.A.
04. Va constituido por el conjunto de
conocimientos que tenemos de la realidad.
a) saber filosófico
b) saber vulgar
c) saber científico
d) pensamiento
e) N.A. 01. ¿Cuáles son las clases de saber?

05. Es aquel que se adquiere mediante la 02. ¿En que consiste el saber vulgar?
experiencia rigurosa de un fenómeno.
a) saber filosófico 03. ¿Qué caracteriza al saber Filosófico?
b) saber vulgar Explique cada característica.
c) saber científico
d) pensamiento 04. ¿Qué es la actitud?
e) N.A.
05. ¿En que consiste la actitud filosófica?
06. Es un carácter del saber científico.
a) irreflexivo 06. ¿Qué caracteriza al saber vulgar?
b) reflexivo
c) crítico 07. ¿Qué es el saber científico?
d) fundamental
e) universal 08. ¿Cuáles son las características del saber
científico?.
07. Filosofía y medico diplomático Mexicana.
Partidaria del Positivismo. 09. ¿Cuándo comienza las concepciones
a) Gabino Barreda filosóficas en Latinoamérica?.
b) Caroliano Albertini
c) Félix Varela Morales 10. ¿Qué es la razón?
d) Sonia
e) N.A.

08. Es la actitud de conocer la estructura y

utilidad de una cosa.
a) hacer
b) ser
c) saber
d) pensar
e) N.A.

09. La actitud filosófica es una concepción.

a) natural
b) espontánea
c) universal
d) moral
e) N.A.

10. Es una aprehensión penetrante en el

planeamiento de los problemas. La razón
es minuciosa y exhaustiva, no deja nada de
examinar, sus análisis son análisis a fondo.
a) la razón
b) el pensamiento
c) la fe
d) teología
e) N.A.
 FILOSOFIA GRIEGA
o Del S. VI a. C en Grecia a la costas de
Jonia en el puerto de Mileto

o Se divide en tres periodos:

A. COSMOLOGICO (Naturalistao
Presocrático)

o Abarca S. VI – V a. C tema central =

Fisis

o Escuela Jónica (Fisiólogos por

Aristóteles).
 Tales: Principio de todo  agua
 Anaximandro: Principio  sustancia
determinada, Apeiron: Escribió
primera obra (Pery physcos).
 Anaxímenes: Principio  Aire por:
condensación y rarefacción.
o Escuela Itálica
 Pitágoras: Principio y orden del
Universo. Los números. Propone 4
números ordenadores. La Tetrakis:
número perfecto el 10.
o Escuela Eleática
 Fundador: Jenófaries de Coloron
 Parménides: descubre el ente solo
hay conocimientos de lo intengible
= mundo del ser, que es único, eterno
inmutable, ilimitado, inmóvil.
 Identificar al ser por el Nous (Pensar)
 Zenón de Elea: Propone las Aporias
 Heráclito de Efeso: Plantea el Pntha
Rei (todo fluye)
 Origen de todo es el fuego que
personifica: cambio.
 Heráclito: Era conocido como el
“oscuro”.
 Empédocles: Encuentra 4 elementos:
agua, aire, tierra y fuego.
 Anaxágoras: Hay una infinidad de
semillas (homeomerías) que llenan
todos los vacíos y forman todo y están
en todo.
 Demócrito: Identifica pequeñísimas
partículas, indivisibles: Los átomos.
B. ANTROPOLÓGICO (“Crisis)
o Se cuestionan por el alma, la conducta
individual, los fundamentos de la
organización social, el conocimiento, el
bien.
o Sofismo: Sofista es un maestro viajero,
cobraba por enseñar, hábil en el discutir
y persuadir, querían formar líderes. No
buscaban la verdad ya que relativizaban
sus tesis.
o Protágoras: Es relativista: “El hombre es
la medida de todas las cosas” que se
usan (Krematha).
o Gorgias: Propone un escepticismo
nihilista “nada existe, si existiera no
podría conocerse y si pudiera conocerse
no podría comunicarse”.
 SÓCRATES
 No escribió obra alguna se sabe de él
por: Platón, Jenofonte y Aristóteles.
 Parte del “Conócete a ti mismo”,
interrogar a tu conciencia (Daimón)
 El conocimiento lleva al hombre al bien y
lo bueno es útil, hasta lograr la virtud.
 Su método la Mayéutica que a través de
preguntas el interlocutor descubría la
verdad.
 Su método la Mayéutica que a través de
preguntas el interlocutor descubría la
verdad.
 Descubre el método de la definición de
conceptos y a la vez la inducción.
 Distingue al saber objetivo (la episteme)
de la opinión (doxa).
 Fundamenta la moral en la razón, en el
logos.
C. SISTEMATIZACION (Grandes filosofías)
Llamado metafísico o de madurez.
o La preocupación fue el SER y también la
diferenciación de la ocupación de la
filosofía y de las ciencias.
 PLATON (Aristocles)
 Creador del género literario: Diálogo.
 El ser verdadero plantea la “Teoría de
las ideas” donde hay 2 mundos:
Sensible y el inteligible están las ideas
de todas las cosas aprehendidas por la
(Noesis) y el mundo sensible por la
(Eukasia y la doxa).
 Las ideas son: Puras, perfectas, eternas,
inmutables, únicas.
 Fundó un centro de instrucción: La
Academia.
 Obras: Criton, La Apología, Eurifrón,
Protágoras, Gorgias, Eutidemo
(sofistas), Fedón, El banquete, Fedro, La
República, Teeteto, Parménides (más
importante), Timeo, Filebo, Las Leyes.
 ARISTÓTELES
 Discípulo de Platón, estuvo 20 años en
la Academia.
 Fundó el Liceo, su método – La
Peripatética.
 El verdadero ser las encuentra en las
cosas mismas y las ideas o conceptos
son representaciones mentales de las
cosas (ideas segundas – universales).
 Cambio – explica: varios tipos de
cambio: “sustancial” y el “accidental”,
pasando ambos por el ser de “potencial
al ser de acto”.
 La metafísica: Los principios primeros de
la realidad es: el ser en sí: “La sustancia”
y el ser en otro “Los accidentes”.
 Explica las causas de las sustancias:
con 4 categorías: Causa material, causa
formal, causa eficiente y causa final.
 Obras: Para el público, (Exotéricas), y a
los iniciados (esotéricos), Órgano,
Física, Libros del Cielo, Del Mundo, el de
Anima, Metafísica, Retórica, Ética
Nicónaco, Gran Ética, La Política, Los
Económicos.
 FILOSOFIA HELENISTA – ROMANA
 Va del siglo III a.C – V d.c
 Es eminentemente normativa, meditación
moral – místico; volviéndola en una
doctrina de salvación laica y preparación
para la misión mística y el consuelo de la
fe.
 Estoicismo: 3 momentos:
A) Antiguo: con Zenón de Citio, Cleanto y
Crisipo
B) Intermedio: con Panacio de Rodas y
Prosodonio.
C) Nuevo: con Séneca, Flavio Epícteto, el
emperador Marco Antonio.
 Consideran que sabio es quien vive
según su razón y su naturaleza
dominando sus pasiones (Eudemonismo)
y lograr la independencia del alma
(Autarquía).
  Epicureismo: Fundador Epicuro de E) Acto y potencia
Sarmos.
 Difundido su pensamiento por Lucrecio en 05. Relaciones correctamente:
la obra “De rerum Natura” I. Maestro errantes ( ) Aristóteles
 La sabiduría es lograr la felicidad por el II. Hacer “parir” las ideas ( ) Sócrates
placer sujeto a medida y concorde a la III. Muere el calcidia ( ) Sofista
naturaleza del hombre (Hedonismo), su IV. No dejó escritos ( ) Mayéutica
meta es la suprema tranquilidad interior, A) IV – III – I - III
paz del alma de temor y dolor (Ataraxia). B) IV – III – II – I
 Escepticismo: Fundador Pirrón de Elis. C) I – I – III – IV
 Es necesario suspender todo juicio y D) III – IV – I – II
lograr el estado de indiferencia que es el E) IV – I – I – III
objetivo moral del sabio que se contenta
con la duda. 06. La belleza, la verdad, no existen en la
 Neoplatonismo: Principal figura: Plotino; naturaleza sino en cada persona; fue un
quien renovó a Platón con influencias planteamiento:
orientales la metafísica panteísta, A) Sofístico
expuesta en la obra “Las Enneadas”: Las B) Meráclito
cosas son emanadas del uno originario y C) Tales
por estadios emana: el espíritu, el alma y D) Aristóteles
los sensible y material. E) Platónico

07. Los primeros filósofos se preocuparon por la

(el):
A) Hombre
B) conoximente
C) Naturaleza
D) Mora
01. Una de las siguientes afirmaciones E) Metafísico
pertenece a los sofistas:
A) Buscaba la verdad del conocimiento 08. No es un nombre dado, al primer periodo de
B) Máximo representante Plotino la filosofía antigua:
C) Imparten la verdad desinteresadamente A) Presocrática
D) Plantea la ilustración B) Naturalista
E) Usaban retórica para persuadir C) Cosmológica
D) Crisis
02. El siguiente postulado filosófico: “Conócete E) Todas menos “D”
a ti mismo”
pertenece a: 09. Fueron los primeros materialistas en la
A) Pitágoras B) Sófocles concepción de todo:
C) Sócrates D) Platón A) Los fisiólogos
E) San Agustín B) Los pitagóricos
C) Los atomistas
03. De quien son las obras: “Menón” y el D) Los jónicos
“Critón”. E) Los eleatas
A) Aristóteles B) Demócrito
C) “El Estagirita” D) Enesidemo 10. Son representantes del periodo sistemático
E) Sócrates de filosofía griega.
A) Parménides
04. ¿Qué enunciado no pertenece a Aristóteles? B) Aristocles
A) El objetivo de la Filosofía es investigar C) Aristóteles
B) La naturaleza está en constante D) A y B
movimiento E) B y C
C) La materia y forma coexisten
D) La felicidad radica en la virtud humana
01. Filosofo que plantea que el principio de la E) Neo – Platonismo
realidades la mezcla de 4 elementos agua,
aire, tierra y fuego fue. 07. La siguiente frase pertenece al filósofo ........
A) Anaxaga El hombre es la medida de todas las cosas”.
B) Mitagoras A) Zenón Citio
C) Pirrón B) Empédocles
D) Empletani C) Protágoras
E) Denócate D) Pitágoras
E) Demócrito
02. Toda sustancia esta bajo el principio acto –
potencia. Como consiste afirmaba el 08. Dentro del Cristianismo: (La Santísima
movimiento de las “ “cosas” des pro: Trinidad – Las 2 naturalezas de Jesús) son
A) Perictiones ejemplos de:
B) Sófocles A) Herejías
C) Leucipo B) Dogma de fe
D) Aristóteles C) Doctrina cristiana
E) Platón D) Verdades de fe
E) B y D
03. Parte de la filosofía antigua que se le
considera como la etapa de “crisis filosófica” 09. Uno de los primeros ataques que rebatieron
antigua; nos referimos al periodo: los padres de la Iglesia; fue un movimiento
A) Cosmológica que concebía a dios mediante la razón
B) Naturalista (filosofía) y no l a teología:
C) Antropológica A) gnosis
D) Misticismo B) Gnosticismo
E) Cosmogónica C) Relacionismo
D) Neotorianismo
04. Se puede afirmar que el fundamento para E) Manriqueísmo
que el hombre griego filosofara; es producto
de(i): 10. No es una corriente y/o pensamiento dentro
A) La sabiduría de la filosofía grecolatina.
B) Asombro A) Escepticismo
C) La filium B) Pirronismo
D) La Norsis C) Cínicos
E) El Nous D) Hedonismo
E) Estoicismo
05. La sofística cayó en dos direcciones de ver
las cosas que son:
A) Criticismo - Idealismo
B) Ontología – Logicismo
C) Escepticismo – Materialismo
D) Relativismo – Subjetivismo
E) Escepticismo – Relativismo

06. La siguiente frase alude a la posición

grecoromana ................. “Quiero sentir
experiencias, vivir mi momento”.
A) Pirronismo
B) Estoicismo
C) Epicureísmo
D) Eclecticismo
 FILOSOFIA MEDIEVAL (S.V – XIV a.C)
GENERALIDADES Y CARACTERÍSTICAS.
Se caracteriza por el predominio del
sentimiento religioso, cristiano donde el tema
exclusivo era la divinidad, esto básicamente
surge en el siglo X donde las escuelas
conventuales resultan ser las fuentes de esta
nueva filosofía, llamada Escolástica.

La Escolástica es un producto de la
enseñanza, de la universidad, ya que tanto en
su metodología como en su intención lleva
este sello distintivo, las formas típicas de la
docencia de entonces, con la lectura e
interpretación de textos de autoridades, y la
discusión de puntos doctrinarios por vía
dialéctica. Es así que, las obras de los
filósofos son dedicadas al comentario de los
autores reconocidos, el análisis de puntos
sujetos a disputa y demostración, y
finalmente a exposiciones sistemáticas de la
doctrina filosófica y teológica cristiana.

La Escolástica es una filosofía al servicio de

la religión, aunque también evidencia
reflexión sobre el deslinde del campo en que
la razón pueda actuar con autonomía, aún
estando subordinada a la revelación en
cuanto a temas de la existencia y el ser.
Dentro de este marco, el pensamiento
escolástico formuló una concepción total de la
realidad en que los motivos fundamentales
del cristianismo se unieron a las ideas
heredadas de la filosofía greco- romana,
especialmente las de Platón, que se
entroncan con la tradición agustiniana y las
de Aristóteles que se difunden a través de los
árabes y encuentran sus más notables
defensores San Alberto Magno y Santo
Tomás.
La cuestión de los universales, es la cuestión
central de la Escolástica, los universales son
los géneros y las especies, y se oponen a la
individuos, se trata de saber qué tipo de
realidad le corresponde; de la solución que se
dé a este problema depende de la idea que
tengamos de ser de las cosas y del
conocimiento. En este debate se enfrentaban
 los realistas, defensores de la existencia efectiva de las ideas generales, al estilo de Platón, los
nominalistas que redujeron esta entidades a mero nombres que aceptaban sólo la existencia de o
individual y los conceptualistas, que sostuvieron una tesis mediador reconociendo una entidad mental
a las ideas se distinguen tres periodos en su evolución:

 FASES DE LA ESCOLÁSTICA

1. La Antigua Escolástica o Periodo de Formación.

Abarca hasta el S. XII, destacan San Anselmo de Canterbuy (1033 – 1109) Pedro Abelardo (1079 –
1142) y otros.

2. La Alta Escolástica o Periodo de Apogeo (S. XIII).

Surgen los filósofos más importantes de la tradición agustiniana, como también las grandes figuras
del aristotelismo católico como San Alberto Magno (1193 – 1280), siendo su propósito la
incorporación y asimilación de las obras de Aristóteles, posee y cultiva todas las ciencias, desde
astronomía hasta la medicina; su propósito no fue alcanzado pero deja preparado el camino para que
lo realice ser gran discípulo Santo Tomás de Aquino (1225 – 1274), siendo sus principales obras:
“Comentarios a Aristóteles”, “Los Opúsculos”, “Las Cuestiones Disputadas”, “Suma contra Gentiles”, y
sobre todo la gran exposición sistemática de su pensamiento y de toda la Escolástica: “La Summa
Theologica”, Filósofo y Teólogo que fusionó el pensamiento aristotélico con la filosofía cristiana, y
diferencia la filosofía de la teología, considerando que la filosofía se funda en el ejercicio de la razón
humana, mientras que la teología se fundamenta en la revelación divina donde la verdad siempre se
encontrará.

3. La Escolástica Decadente (S. XIV)

Destacan los defensores del nominalismo, como el franciscano inglés Guillermo de Oxkam (1300 –
1350) entre otros.
Cabe destacar también que alimentadas por otras creencias religiosas en el medioevo, surgen la
filosofía musulmana con Avicena (980 – 1037) Averroes (1126 – 1198) y otros, y la filosofía judía con
Avicebron (1020 – 1050) etc.

 REPRESENTANTES NOTABLES DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL.

San Alberto Magno: (1193 – 1280)

Domingo, Conde de Bolistadt, Obispo de Ratisbona, Doctor Universalis, nació en Lauringen, Baviera,
estudió en Padua y Bolonia, ingresó en la Orden de Predicadores en 1223. Enseñó teología en la
Universidad de París (1245 – 1248), de donde fue enviado a Colonia para organizar un nuevo curso
de estudios de su Orden, Santo Tomás de Aquino fue discípulo suyo en París, más tarde consagró su
tiempo a deberes administrativos y fue nombrado Obispo de Ratisbona en 1260. En 1262 dejó su
obispado y volvió a su vida de autor, a la enseñanza y las controversias. De amplios intereses en
ciencias, filosofía y teología. Alberto popularizó una gran parte del cuerpo de escritos filosóficos a
aristotélicos y árabes en el siglo XIII.
Su pensamiento incorporó elementos del agustiniano; aristotelismo, neoplatonismo, avicenismo y
boecianismo, en una vasta síntesis no exenta de inconsistencias internas. Debido a la falta de
ediciones críticas de sus obras es hoy por hoy imposible una estimación fiel del valor de su filosofía.
Sin embargo debió influir en Santo Tomás, y hubo una escuela albertista que se mantuvo hasta el
renacimiento.
Obras principales: Summa de creaturis. Comment, in IV Lib. Sent, Comentarios filosóficos casi todas
las obras de Aristoteles. De Causis, De interlectues intellig, Summa Theologiae (Omnia, ed Borgnet.
38 vol. París, 1890 – 99) – V.S.B.

San Buenaventura: (1221 – 1274)

Nació en Bagnorea, cerca de Viterbo, y su verdadero nombre era Juan de Fidanza Ingresó en la
Orden franciscana en 1238. Estudió en la Universidad de París con Alejandro de Hales y se licencio
en 1248. Enseñó durante siete años teología en París y se doctoró en 1257.
En este mismo año fue nombrado superior general de su Orden y abandonó la enseñanza.
 Sus obras más importantes son: Comentaría IV L. Sententiarum.
Itinerarium mentis in Deum, Quastiones Disputatae (Opera Omnia, ed. Crit. 10 vol. Quaracchi, 1882 –
1902).
Su filosofía es fundamentalmente agustiniana, con algunas modificaciones aristotélicas en su teoría
de la intelección y de la materia y la forma. Pero su teoría de la iluminación y su tendencia a acentuar
el carácter psicológico de la voluntad humana proviene de Agustín E. Wilson. La Philosophie de S.
Bonaventure (París, 1924) – V.J.B.

Santo Tomás de Aquino

Nacido en Roccasecca, cerca de Nápoles, en 1225; oblato en el monasterio benedictino de Monte
Cassino, 1230 – 39, estudiante en la universidad de Nópoles, 1239 – 44; dominico por propia
decisión, estudió en la Universidad de París bajo San Alberto Magno, 1245 – 48; hasta 1252 estuvo
en Colonia Alberto 1245 – 48 en el recién inaugurado Studium generale de la Orden Dominicana; en
1252 volvió a estudiar en la Facultad de Teología de París, donde en 1256 obtuvo la licencia docendi
en Teología, y donde enseñó hasta 1259; de 1259 a 1268 enseñó en la curia pontifica de Roma;
regresó a la universidad de París para detener la ola del averroísmo, 1269 – 1272; en 1272 empezó a
enseñar en la Universidad de Nápoles. Murió el 7 de marzo de 1274, de camino hacia el Concilio de
Lyon).
Santo Tomás fue maestro y escritor durante unos veinte años (1254 – 1273). Entre sus obras están:
(a) Scriptum in IV Libros Sententiarum (1254 – 56). Summa contra Gentiles hacia 1260). Summa
Theologica (1265 – 72): (b) Comentarios a Boecio (De Trinitate, hacia 1257), al pseudo – Dionisio.
Arcopagita (de Divinis Nominibus, hacia 1261), al anónimo e importante Liber de Causis (1268), y
especialmente a las obras de Aristóteles (1261 – 72), Física, Metafísica, Ética Nicomaquea, Política.
Del alma, Analíticos posteriores. De la interpretación, Del Cielo, de la generación y la corrupción; (c)
Questiones disputatae, que incluyen cuestiones sobre temas tan amplios como De Veritate (1256 –
59) De Potenta (1259 – 63), de Malo (1263 – 1268), de Spiritualihas Creaturis, De Anima (1269 –
70); (d) pequeños tratados u Opuscula, entre los que son particularmente dignos de nota, De Entre el
Essentia (1256); De Aeternitate Mundi (1270). De Únitate intelectus (1270), De Substantiis Separatis
(1272).

 ESCOLÁSTICA ARABE Y JUDIA

Avicebrón: (o Avencebrol. Salomón ibn Gabirol)

El primer filósofo judío español. Nacido en Málaga en 1020, murió hacia 1070. Fue poeta, filósofo y
moralista. Su obra más importante, “Fons vifue” tuvo gran influencia y fue muy citada por los
escolásticos. Se conservó sólo en la traducción latina de Gundissalinus. Su doctrina de una
substancia espiritual, que individualizaba también a los espíritus puros o formas separadas, encontró
la oposición de Tomás de Aquino desde su primer tratado De entre. Pero gozó de favor entre los
agustinianos medievales y más tarde en el siglo XIII. También explicó la necesidad de un mediador
entre Dios y el mundo creado, y encontró este mediador en la voluntad divina que, procediendo de
Dios, crea, conserva y mueve el mundo. Sus cosmogonía muestra un matiz decididamente
neoplatóinico y afirma una serie de emanaciones.

Avicena: (Abu Ali al Hosain ibn Abdallah ibn Sina)

Nacido en 980 en el país de Bojara, empezó a escribir desde muy joven, dejando más de cien obras.
Enseñó en Ispahan, fue médico de varios príncipes persas y murió en Hamadan en 1037. Su fama
como médico sobrevivió en Occidente a su influencia como filósofo. Sus trabajos sobre medicina
seguían imprimiéndose en el siglo XVII. Su filosofía se halla contenida en 18 volúmenes de estilo
enciclopédico, siguiendo la tradición de Alkindi y Alfarabi. Lógica, física, matemáticas y metafísica
constituyen las partes de esta obra. Su filosofía es aristotélica con notable influencia neoplatónica.
Su doctrina de que el universal existe ante res en Dios, in rebus como la naturaleza universal de los
particulares y post rem en la mente humana, gracias a la abstracción, se convirtió en una tesis
fundamental del aristotelismo medieval.
 Distinguió con agudeza entre el universal lógico y el ontológico, negando a este último a verdadera
naturaleza de forma en el compuesto. En principio de individuación es la materia, eternamente
existente. Las traducciones latinas atribuyeron a Avicea a doctrina de que la existencia es un

atributo de la esencia véase, por ejemplo: Guilelmus Parisinas. De universo). El procedimiento

adoptado por Avicena consistió en la paráfrasis de los textos aristotélicos, entremezclando
numerosos pensamientos originales. Sus obras fueron traducidas al latín por omicus Gundissalinus
(Gundisalvo), ayudado por vendetta ibn Daud. Esta traducción, cuando se ha conocida, empezó el
“renacimiento de Aristóteles” a finales del siglo XII y principios del XIII. Alberto grande y Tomás de
Aquino profesaron, a pesar de la actitud crítica, una gran admiración por Avicena al que los árabes
llaman generalmente el “tercer Aristóteles”. Sin embargo, en Oriente la influencia de Avicena declinó
pronto, ahogada por la oposición de los teólogos ortodoxos. Avicena, Opera, Venetiis, 1495, 1508,
1546. M Horten. Das Fuch de Genesung Seele, cine plutosanishe Enzyklopaedi Avicena s. XIII. Teil
Die Metanysik. Halle a S. 1907 – 190. R. de Vaux. Notes textes sur L. Avicennisme Lan Bibl.
Thomiste XX. París. 1934.

 FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO (S. XV – XVI)

Como resultado del avance del conocimiento científico, de los descubrimientos geográficos, los
cambios políticos, sociales y económicos y la nueva inquietud religiosa, comienza a formarse una
nueva idea de la realidad una realidad amplia sin fronteras, sin centro, y un curso abierto del
desenvolvimiento temporal propicio a la acentuación, por contraste, de la importancia y función delo
individual y múltiple de las cosas y del hombre.
La atención está en los hechos y las leyes que los rigen, donde el interés por lo metafísico se basa en
el conocimiento de la inmanencia, es decir desde la investigación de la naturaleza, es por ello que
hay una vuelta hacia el hombre que se refuerza con el redescubrimiento del legado humanista de los
escritores clásicos.
La filosofía renacentista dista de ser un cuerpo doctrinario definido y bien formado, debido a que la
época es de diversificación y termentación. Tampoco debe pensarse en una ruptura inmediata y total
con el pensamiento medieval, ya que prepara el formidable despliegue intelectual de la filosofía
moderna.
Las corrientes más importantes, tenemos a los italianos del Neoaristotelismo del Pietro Pomonazzi ,
el Platonismo de Marsillo Ficino y Pico de la Mirándola, el Neoestoicismo de Justo. Lipcio, entre
otros. Existe el pensamiento escéptico típicamente renacentista representado por el ensayista
francés, Michel de Montaigne (1533 – 1592), los españoles Francisco Sánchez y Luis Vives (1492 –
1540). Otro sector de reflexión es el de la filosofía el Estado y el Derecho, a los que hacen
contribuciones notables el italiano Nicolás Maquiavelo (1469 – 1527) quien expone en su obra “El
Príncipe” la teoría de un Estado que no se subordina a ninguna instancia superior religiosa ni moral,
el inglés Tomás Moro con la teoría de la Utopía, que era ideal de Estado de tipo socialista, y otros.
Las filosofías de la naturaleza, en las cuales se ensayan una gran concepción metafísica de nuevo
estilo, son las que corresponden a las de Campanella (1568 – 1639) en su “Civitas Solis”, hace una
utopía de tendencia socialista, inspirada en la República de Platón, del dominico Giordano Bruno
(1548 – 1600), que fue encarcelado y quemado por la inquisición romana por negarse a retractarse
de sus doctrinas heterodoxas, considerando que Dios transcendente es sólo objeto de adoración y
culto, pero el Dios de la filosofía es causa inmanente y armonía del mundo.
Hubieron otros pensadores que dieron importantes aportaciones como Nicolás de Cusa (1401 –
1464) de quien puede verse un puente entre las formas más libres del pensar medieval y la nueva
concepción del mundo a la naturaleza, el holandés Erasmo de Rótterdam representante del
Humanismo reformista, las aportaciones de Copérnico (1473 – 1543), Kepler (1571 – 1630) y Galileo
(1564 – 1642) constituyeron una nueva ciencia de la naturaleza, sobre las bases empíricas y
matemáticas, siendo de los últimos pensadores renacentistas, el español Francisco Suárez (1548 –
1617).

 REPRESENTANTE DEL RENACIMIENTO

Giordano Bruno (1548 – 1600)
Monje dominicano que fue quemado en la hoguera por sus doctrinas. Desde sus posiciones
cristianas evolucionó hasta un panteísmo naturalista y místico por influencia del Renacimiento y,
 sobre todo, de la nueva astronomía copernicana. Para el Dios y el Universo eran dos nombres
distintos para designar una misma y única realidad, que podía considerarse como la esencia creadora
de todas las cosas o como el conjunto de las posibilidades realizadas, en las que aquella esencia se
manifiesta a si misma. En cuanto a Dios, natura naturans lo Real es el Todo, el Uno. Trascendente

E inefable. En cuanto natura naturata, lo Real es la infinidad de mundos, objetos y acontecimientos

en los que el todo se divide a sí mismo y en el que el uno despliega las infinitas potencialidades que
encierra. El proceso del mundo consiste en un eterno salir de sí misma y volver a sí misma de la
naturaleza divina.
La culminación de la actividad creadora, hacia fuera se alcanza en la mente humana, cuya búsqueda
racional y filosófica de lo uno en lo múltiple, de lo simple en lo compuesto y de lo inmutable y eterno
en lo variable y temporal, señala también el movimiento inverso de la naturaleza divina que vuelve a
penetrar en sí misma y recobra su primordial unidad, homogeneidad y inmutabilidad. El alma
humana, al ser una especie de bumerang que participa tanto del proceso de desarrollo hacia fuera
como del proceso de desarrollo hacia dentro, puede desear en el momento de la muerte no ser
disuelta con el cuerpo, que es fruto del movimiento hacia fuera, y volver a Dios, de donde procede y
ser reabsorbida en él. Las obras más importantes de Giordano Bruno son: De Infinito, Universo e
Mundo, 1584; Spaccio della bestia triofante, 1584; La cena delle ceneri, 1584; De gli heroid furori,
1585, De Monade, 1591.

Nicolás de Cusa (1400 – 1464)

Filósofo y Teólogo alemán cuyo pensamiento es considerado una bisagra entre la Edad Media y la
modernidad. Según este filósofo, es posible el conocimiento cuando se establece una mínima
proporción entre qué se quiere conocer y qué se sabe. En consecuencia la esencia de la sabiduría
está en reconocer lo ignorante que es el hombre y en que a Dios se le puede reconocer por medio de
la intuición. Entre sus obras principales figuran: sobre la visión de Dios, La Docta ignorancia y De
conjecturis.

Pietro Pomponazzi (1462 – 1524)

Nació en Mantua., en Italia, y estudió medicina y filosofía en Padua, Enseñó filosofía en Padua,
Ferrara y Bolonia.
Se le conoce sobre todo por su Tractatus de inmortalitate animae (ed. C.G. Bardili, Tubingen, 1791),
en el que se niega que Aristóteles defendiera la inmortalidad personal del alma humana.
Su interpretación de Aristóteles sigue a Alejandro de Afrodisio (s. m. d. C.) y está también vinculada
con la tradición averroísta.

 FILOSOFIA MODERNA

Características:
Durante este periodo la preocupación filosófica se va a centrar en los problemas gnoseológicos. Así,
la idea que encontramos a lo largo de la Filosofía moderna es justamente esa, que el hombre, y sólo
él, al ser capaz de conocer la naturaleza y leyes que expliquen su funcionamiento, puede predecirla
y, de ese modo, dominarla. Fueron varias tendencias opuestas, muchas veces, las que marcaron la
Filosofía moderna como:

I. El Racionalismo – (Surge en Francia)

A.- René Descartes (1596 – 1650)

Se le considera el iniciador de la Filosofía moderna y es tal vez el más notable representante del
Racionalismo Critica la lógica silogística aristotélica como instrumento de conocimiento y en su
lugar propone como método radical la duda metódica.
Que consiste en poner en duda todo conocimiento previo, por respetable que fuere, para buscar
un punto de partida, que es el hecho mismo de la vida.
Podemos dudar de todo, pero no de qué dudamos, y si dudamos, pensamos y, en consecuencia
existimos. Pero la certeza última está en la propia existencia pensante, a partir de la cual llega a
sostener “Cogito, ergo sum” (pienso, luego existo). Es una idea “clara y distinta” que nos da la
 evidencia de que existe, antes de todo, una mente pensante de la que podemos derivar otras
ideas “claras y distintas”, y desde ellas todas las verdades sobre las cosas extensas en objetos
físicos.
Considerando que es por medio de la razón que el hombre puede llegar a la certeza. Más
adelante, demuestra la existencia de Dios y considera que el conocimiento se constituye en base

a ideas “claras y distintas”, concibe igualmente la existencia de las ideas innatas.

A Descartes se le califica de dualista porque sostuvo que la mente es independiente del cuerpo.
Obras principales: “El Discurso del Método” y “Meditaciones Metafísicas”.

II. El Empirismo.- (Surge en Inglaterra)

B.- Francisco Bacon (1561 – 1626)

Es el fundador e iniciador del movimiento empirista inglés. Quien critica y rechaza la lógica
aristotélica como instrumento de investigación, proponiendo el método inductivo – experimental
en su “Novum Organum” (el nuevo Órgano). Y lamenta la influencia que éste ha tenido en el
pensamiento occidental, debido a que, según su punto de vista, ha conducido a los filósofos hacia
la competencia por ganar discusiones y no al conocimiento de la naturaleza que es lo que nos
permite dominarla.

John Lockr (1632 – 1704)

Quien es considerado el verdadero iniciador del empirismo inglés. Sostiene que en la mente del
hombre no existe ninguna clase de idea innata, tampoco existen las normas morales, ni el
pensamiento teórico, pues el origen de las ideas sólo se da por la experiencia en relación con el
mundo externo, por reflexión (experiencia de los que nos ocurre). Obra máxima “Ensayo sobre el
entendimiento humano”.

George Berkeley (1685 – 1735)

Considera que el ser humano sólo percibe directamente sus “ideas” (sensaciones), de tal manera
que la “existencia” de las cosas consiste en que sean percibidas. Se le atribuye la frase: “Ser es
lo mismo que ser percibido” (esse percipi est) Obra principal: “Tratado sobre los principios del
conocimiento humano”.

David Hume (1711 – 1776)

Filósofo que llega a negar la posibilidad de establecer una legalidad natural sobre la realidad
(ideas de sustancia y de causalidad) y un conocimiento científico válido universalmente, ya que la
realidad objetiva son meras impresiones de las cosas. Obras principales: “Tratado de la
naturaleza humana” e “Ensayos sobre el entendimiento humano”.
Toma una posición escéptica y cuestionada sobre la posibilidad del conocimiento.

III. El Idealismo Alemán: Filosofía Trascendental

Enmanuel Kant (1724 – 1804)

Es el fundador de esta escuela. Así como el iniciador del Criticismo, Kant asegura que no
podemos conocer nada sin el respaldo de la experiencia y la razón, donde sólo aprendemos
teóricamente los fenómenos, no las cosas en sí mismas.
Kant demuestra que es imposible construir un sistema de filosofía especulativa “metafísica”, antes
de haber investigado previamente la forma de conocimiento y los límites de nuestras facultades
cognoscitivas, admite que todo conocimiento comienza con la experiencia, con la salvedad que no
procede de ella. Plantean tres tipos de juicios:

1. Los juicios analíticos o a priori, que aunque son verdaderos y universales, no traen consigo
ningún nuevo conocimiento.
2. Los juicios sintéticos o a posteriori, son aquellos que se basan en la experiencia, pero a la vez,
son contribuyentes y particulares y no pueden por lo tanto ser los juicios que use la ciencia.
3. Los juicios sintéticos a priori, vienen a ser aquellos juicios que van a conformar las ciencias , ya
 que traen nuevos conocimientos y además son universales. Está constituida por proposiciones
apodícticas.
Estas formulaciones filosóficas se encuentran en su obra “Crítica de la razón pura”.
Kant también se preocupó del deber moral y la estética. Para ello escribió sus obras: “Crítica de la
razón práctica” y “Crítica del Juicio”.
Su filosofía fue sucedida por concepciones especulativas y metafísicas diversas, como la de

Fichte Schelling y una de las más importantes, la de G. W. F. Hegel.

IV. FILOSOFIA DEL SIGLO XIX

Friedich Hegel (1770 – 1831)

Entre sus principales obras tenemos:
Ciencia de la Lógica, Fenomenología del espíritu y “Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas”.
Es el creador del método dialéctico riguroso al sostener que el espíritu o idea se despliega a
través del proceso de tesis, antítesis y síntesis, proceso que hace posible la historia.
Descubrió la relación entre las ideas y la sociedad concreta e histórica de donde surge la filosofía.
Siendo la filosofía una representación del espíritu de una época, por lo cual la historia de la
filosofía resume el despliegue del pensamiento humano en el tiempo.

Siendo así que no existe una “verdad” definida, ésta se va desarrollando en la historia, siendo
siempre “la unidad de determinaciones diferentes”.

El Voluntarismo Alemán (Reacción ante el Racionalismo de Kant)

A.- Arturo Schopenhauer (1788 – 1860)

Considera, al igual que Kant, que el mundo es un “fenómeno”, una representación, existiendo no
sólo como cuerpo sino como voluntad de vivir, pero esta voluntad es constante dolor, donde el
placer es una sensación transitoria del dolor. Siendo una filosofía pesimista, la vida es dolor: la
voluntad de vivir siempre es insaciada, y por lo tanto, la única salvación es la superación de la
voluntad de vivir.

B.- Friedich Nietsche (1844 – 1900)

Siendo sus obras: “El origen de la Tragedia” “Humano, demasiado humano”, “Aurora”, “Así
hablaba Zaratustra”, “Más allá del bien y del mal”, “La Voluntad de vivir”, entre otros. Según el,
predomina la voluntad del poder, que es el instinto más energético del hombre. Este espíritu se
manifiesta más plenamente en el “Superhombre” que está por encima de toda norma moral o de
toda verdad. Lo único válido es lo que él mismo decide; en cambio, para los hombres comunes
destinados a ser dominados existe la moral social, “Moral de los esclavos”.

V. EL POSITIVISMO

A.- A gusto Comte (1778 – 1857)

El fundamento de su filosofía es la ley de los tres estados por los que pasan los conocimientos
tanto en la persona (teoría del conocimiento) como en la sociedad (filosofía de la historia). Siendo
éstos:

1.- Estado Teológico: En donde el hombre busca las causas y principios de las cosas, tiene tres
fases: fetichismo, politeísmo y monoteísmo.

2. Estado Metafísico: Intenta explicar la naturaleza de los seres y de las cosas sin apelar a agentes
sobrenaturales, sino a entidades abstractas.

3. Estado Positivo: Cuando el hombre busca las leyes de los fenómenos. Reduce la filosofía a una
reflexión sobre la ciencia (teoría de la ciencia).
Es el creador de la Sociología. Comte propuso la instauración de un nuevo orden social sobre la
 base de la ciencia positiva.

01. En la filosofía medieval, ¿cuáles son los D) S. XVII – XIX d.C

problemas preponderantes?. E) S. X – XIV a.C
A) Avances científicos
B) Dios, alma y el mundo
C) La razón
D) Los sentidos
E) La experiencia

02. San Agustín se apoyo en la filosofía. 07. Filósofo renacentista que crítica en su obra
A) Platónica a la Edad Media (teología): “Elogio de la
B) Socrática Locura”
C) Neoplatónica A) Nicolás Cusa
D) Aristotélica B) Erasmo Rótterdam
E) Eleática C) Nicolás Maquiavelo
D) Tomás Moro
03. El libre alberdrío, que nos permite: E) Sto. Tomás
A) La lucha política
B) Tomar decisiones por otro 08. Se inició la Revolución Científica en el
C) Elegir el bien o el mal Renacimiento que dará el gran auge de la
D) La investigación científica ciencia en la Edad Moderna es con:
E) Crear cultura A) Galileo Galilei
B) Kepler
04. Respecto a los universales los nominalista C) N. Copérnico
plantean: D) R. Descartes
A) Entidades ideales con existencia propia E) C. Barnard
B) Nombres de ideas absolutas
C) Entes que existen en la mente divina 09. Nicolás Cusa en su obra “De dota
D) Nombres referidos a lo particular ignorancia” para la existencia de Dios lo
E) Que son el ser en general propone:
A) Vías naturales
05. La filosofía propuesta por Sto . Tomás de B) Summa teológica
Aquino, el término está compuesto por C) Prueba ontológica
concepciones: D) Afirmando lo que es Dios
A) Platonismo E) Negando lo que es Dios
B) Patrística – San Agustín
C) Escotismo – Aristotélico 10. No es representante del Renacimiento:
D) Escolástica – Platonismo A) Tomás Hobbes
E) Aristotelismo – Escolástica B) Tomás Moro
C) N. Maquiavelo
06. La filosofía del Renacimiento se desarrolló D) N. Cusa
dentro de los siglos: E) Michael Montaigne
A) S. VII – XII d.C
B) S. XV – XVI d.C
C) S. XIV – XVII d.C
01. Sto. Tomás explica la existencia de Dios, B) España
con sus: C) Holanda
A) Prueba ontológica D) Inglaterra
B) Cinco vías naturales E) Italia
C) El inquiridioom
D) Pruebas morales
E) Summa teológica

02. Máximo representante de la Edad media: 07. Para resolver el problema del conocimiento
A) San Agustín Kant propone su corriente llamada:
B) San A. Magno A) Agnosticismo metafísica
C) San Ambrosio B) Kantianismo
D) San Buenaventura C) Idealismo
E) Sto. Tomás Aquino D) Fenomenología
E) Criticismo
03. Hace una crítica a los tipos de gobiernos,
comparando con una “Isla perfecta” su autor 08. Al periodo de la filosofía modera se le puede
es T. Moro y la obra se llama: considerar un periodo de preocupación.
A) “El príncipe” A) Metafísico
B) “Ensayos sobre el entendimiento B) Naturalista
humano” C) Antropológico
C) “Crítica del juicio” D) Gnoseológico
D) “Utopía” E) Cosmológico
E) “El Leviatán”
09. Filósofo que propuso que el hombre es
04. Pertenece al Renacimiento filosófico: como una “Tabularasa” en cuanto al
A) Domingo de Vitonia conocimiento.
B) Bartolomé de las Casas A) Leibniz
C) Francisco Sánchez B) Berkeley
D) Voltaire C) Fco. Bacon
E) Malebranche D) R. Descartes
E) J. Locke
05. Pertenece al neoaristotelismo del
Renacimiento: 10. Es un representante del Idealismo alemán:
A) Justo Lipceo A) Hurssel
B) G. Bruno B) Kierkegaard
C) P. Pomonazzi C) Heidegger
D) Fco. Sánchez D) Hegel
E) N. Cusano E) Nietzsche

06. El Renacimiento es un movimiento cultural

que se inició en:
A) Alemania
Esta filosofía en sí abarca parte del siglo S. XIX, Sostiene que los juicios analíticos son
siendo difícil determinar el sentido fundamental aquellos en que el sujeto
del pensamiento actual, ya que es un
pensamiento que se está gestando y
desenvolviendo aún, como también por la
multiplicidad de doctrinas y corrientes, pero
cabe resaltar que el pensamiento
contemporáneo es el más fecundo y matizado
de todos los que han surgido en la historia.

 LA FENOMENOLOGIA
Fue propuesta por el filósofo alemán Edmund
Husserl (1859 – 1938), discípulo del Bretano,
entre sus obras se tiene: Filosofía como
ciencia rigurosa, Lógica formal y
trascendental, Meditaciones cartesianas,
ideas para una fenomenología pura y filosofía
fenomenológica la más importante, y otras.
Postula una lógica pura de los objetos
ideales, de los principios lógicos, las leyes
puras y las significaciones. La fenomenología
es una ciencia eidética (de objetos ideales)
descriptiva de las escenas de las vivencias
(todo acto psíquico) de la conciencia pura. El
ser ideal es intemporal son especies o
esencia, no están en la mente humana, ni en
un lugar inmaterial, ni en la mente de Dios, y
tiene validez. Las significaciones son objetos
ideales que se interponen entre la palabra y
el objeto. En cuanto a lo analítico y lo
sintético, considera que el todo supone algo
compuesto de partes, parta supone que es
componente de un todo. Las partes pueden
ser independientes (existen por sí, como la
pata de una mesa) y no independientes (no
independientes (no existen aisladas, como el
color o la extensión de la mesa). Los no
independientes o momentos pueden ser:
notas (como el color que está en la mesa) y
relaciones (como la igualdad de esta mesa y
otra, que no está en ninguna de las dos, sino
en su relación). Lo que une las partes de un
todo puede ser: implicación (una parte está
incluida en otra, como el cuerpo implica la
extensión, que es una nota de la
corporeidad), y complicación (una parte está
unida a otra: el color complica la extensión,
ya que un color inextenso no puede darse).
 implica el predicado y los sintéticos a priori aquellos, descriptivas de las esencias de la conciencia
pura, distinguiendo tres sentidos del término conciencia:

a) El conjunto de todas las vivencias (unidad de

la conciencia).
b) La conciencia como vivencia intencional (acto
psíquico que apunta hacia un objeto).

La reducción fenomenológica en tomar una vivencia y ponerla “entre paréntesis” o “entre comillas”,
Husserl afirma: en lugar de decir “estoy viendo esta mesa que existe”, debo decir: “yo tengo una
vivencia y entre los caracteres de ella está el de mi creencia en la existencia de la mesa”, y si se
extiende al Yo, quedará reducido al Yo puro, es decir conciencia pura. Mediante la reducción eidética
se pasa de la vivencia a sus esencias (conjunto de todas las notas unidas entre sí por función). La
fenomenología como método nos lleva al conocimiento de las esencias fundado en la intuición
eidética, pero no sensible. Es considerada la fenomenología como una tesis idealista al afirmar como
realidad radical a la conciencia pura. Otros representantes, los filósofos alemanes Max Scheler (1874
– 1928), cuya filosofía estuvo orientadas hacia una antropología filosófica que no llegó a madurar,
pero preparó el camino para la analítica existencia, Nicolai Hartman (1882 – 1850), y otros.

 EL EXISTENCIALISMO
Este pensamiento, de acuerdo a su propia idiosincrasia no constituye una escuela sino más bien una
tendencia del filosofar, que se presenta al mismo tiempo, y al parecer independiente en distintos
lugares y a través de diferentes hombres.
El existencialismo nació con el filósofo danés Kierkegaard, hombre angustiado, de espíritu rebelde,
sensibilidad fina e hiperestésica, grita su disconformidad violentamente; cambiando perspectivas y
trastocando valores. La búsqueda de la esencia, dice, no sino un artificio de hombre que tratan de
huir de las realidades, esquematizándolas; el pensamiento no tiene validez si no se tiene en cuenta
quién lo piensa; las generalizaciones son solamente modos de esconder los verdaderos problemas
que se alzan siempre individuales y únicos. El conocimiento no es la meta del hombre ni su modo de
mejorarse, son la vida, la existencia mía y la tuya, las que cuentan. El mundo no es objetividad ni un
conjunto de esencias, sino es mundo para mí y para ti, es existencia frente a existencia, existencias
que todo sistema y todo pensamiento aíslan en vez de unir, de descubrir. “La verdad” no me
interesa, si ella existe; me angustia “ni verdad”. “¡Siente y no pienses!, ¡vive!”. En la existencia, el
pensamiento está en medio extraño.
Sin embargo, el mensaje de Kierkegarrd pareció perderse, pasaron años sin que su obra tuviera
resonancia alguna fue necesaria la terrible Primera Guerra Mundial para que apareciera un
resurgimiento con el filosofo alemán Martín Heidegger (1889 – 1976), discípulo de Husserl, el que
tomó el mensaje, lo malgamo con las enseñanzas fenomenológicas de su maestro y propuso el
moderno existencialismo alemán, siendo su obra capital. El ser y el tiempo, Kant y el problema de la
metafísica, Carta sobre el Humanismo, entre otros. Analiza la existencia humana, ya que el hombre
es el único ser capaz de preguntar acerca de sí mismo, el modo fundamental de ser del existir es el
“estar en el mundo”. La idea de “ser para la muerte” es la base temática de sus obras, la muerte es la
posibilidad más propia del existir. Otro alemán fue Karl Jaspers (1883 – 1969), procedente de la
psiquiatría, entre sus obras principales figuran Razón y existencia, Filosofía de la existencia,
introducción a la Filosofía y acerca de la verdad. En Francia, aparecen como representantes Gabriel
Marcel (1889 – 1973), filósofo y dramaturgo donde sus diversas obras teatrales poseen un sentido de
investigación filosófica, es el representante del existencialismo cristiano, sus obras: Diario metafísico,
Ser y Tener, El misterio del Ser, El corazón de los otros, El Sol invisible; Jean Paul Sartre (1905 –
1980), pensador y escritor influido por Husserl y Heidegger, cultiva el teatro, la novela y el ensayo
junto a los tratados filosóficos, de los cuales el principal es El Ser y la Nada donde plantea un
existencialismo ateísta, como también. Los caminos de la Libertad, haciéndose sentir a su vez en la
filosofía de posguerra; Albert Camus (1913 – 1960) francés nacido en Argelia, fue con Sartre, el más
importante de los llamados escritores comprometidos; y Maurice Merleau-Ponty (1908 – 1961) estuvo
influido por Sartre en su obra Estructuras del comportamiento, después se internó por el marxism. Y
en España surgen las figuras de Miguel de Unamuno (1864 – 1936) escritor y pensador, situado entre
los precursores del existencialismo; y José Ortega y Gasse (1883 – 1955) filósofo y escritor, que con
 Menos aguda expresión existencialista aportó a este movimiento: “Yo soy yo y mi circunstancia, y
sino la salvo a ella no me salvo yo”.
Todos estos otros pensadores difieren en sus conceptos y deducciones, pero se rescatan puntos
comunes, los cuales son: la noción de existencia, el concepto de trascendencia, el ser –en-el-mundo,
la angustia y la nada.

 LA NOCIÓN DE EXISTENCIA:
La existencia humana es el verdadero tema de la filosofía.
La existencia es el núcleo básico del ser humano, lo que queda cuando se ha eliminado todo lo
contingente, todo lo que puede señalarse en una enumeración de caracteres, todo lo que no sea el
existir en sí mismo.
Contradiciendo el axioma clásico de que la “esencia precede a la existencia”, Sartre llega a decir que
“la existencia precede a la esencia”, queriendo expresar que, si el hombre se hace a sí mismo como
tal, debe primero existir para poder hacer, ser. La existencia es lo que queda como último núcleo
indefinible cuando se ha prescindido de todo lo que puede enumerarse o calificarse, ya que la
existencia crea todo eso al ir desenvolviéndose; la trascendencia.

 CONCEPTO DE TRASCENDENCIA
La existencia es una relación constante consigo misma y con el mundo, una relación que se
caracteriza por su trascendencia. La existencia no puede considerarse como una cosa estable ni
inmanente, sino como un continuo salirse de sí mismo, trascender. Jaspers dice: “El hombre es
aquello que aspira más allá de si”. El hombre no es un ente creado una vez y permanece como tal,
sino un continuo crearse, hacerse a sí mismo: no ha sido hecho sino que es lo que él se hace. Este
proceso no es determinado por nadie ni por nada, lo que quiere decir que el ser humano es libre;
elige constantemente su camino y se determina a sí mismo. Sartre considera el hombre es “el ser
que no es lo que es y que es lo que no es”, frase que trata de expresar el continuo evolucionar, el
continuo trascender que hace que en
cualquier momento, el hombre sea algo que está dejando de ser y que no ha terminado por lo tanto,
de “ser” lo que “es”, la tragedia existencia del hombre, es que esa determinación de sí mismo, ese ir
hacia algo, ese “proyecto”, según la palabra de Sartre se ve trabado en su realización por la
“felicidad”, “Dasciende de Heidegger, el “ser en sí” de Sartre, el “mundo” de Jaspers. La lucha, pues,
constante, del existente, está entre el realizarse como tal en la trascendencia, el haciéndose en el
proyecto; y las limitaciones que a esa tarea opone el mundo, lo ata y le impide cumplir su destino.

 EL SER-EN-EL-MUNDO
El hombre no existe solo, ni en relación exclusiva con su corporeidad. El hombre es un ser-en-el-
mundo. Esto quiere decir, como lo propugna Heidegger, que el hombre, como Dasein, es el que, al
dirigirse al mundo que lo rodea, le va dando la categoría de ser. Todo lo que existe “esta”, pero no
“es”. Heidegger hace la distinción entre Seiende (lo que está), y Sein (lo que es). El Seiende pasa al
ser Sein mediante la “iluminación” que le da el hombre.
Es decir que éste, al hacerlo participar en su mundo lo hace ser. Es por eso que, si el Seiende
necesita del hombre para ser, el hombre no puede concebirse sin lo que lo rodea. El hombre es
pues, en ese sentido, un ser-en-el-mundo, que crea el mundo pero que, al mismo tiempo, es creado
por él; se halla rodeado, confinado y en constante tensión con él. Y este esta en el mundo constituye
la segunda tragedia existencial. Se halla encerrado, limitado por el mundo, por la impenetrabilidad
de todo lo que lo rodea. Su vida es una lucha constante e inútil, no solamente por su limitación
insalvable en la existencia, sino porque conoce su fin en la muerte. Esta perpetua lucha lo coloca ,
solo frente al mundo, sólo para realizarse y vivir su libertad.
Sin embargo, esa sólida existencia no puede tampoco ser plena, ya que está contradicha por la
condición de ser-en-el-mundo. Por lo tanto, el hombre corre el peligro responsabilidad, a su sólida
misma, y confundirse con la masa, “caer” en lo común, en el vivir del “se” (“se dice”, “se hace”, “se
usa”, etc.), en el mundo de la existencia “inauténtica”, “El sí mismo y la masa están uno frente al otro
como autenticidad e inautenticidad del existir. La vida para los existencialistas no tiene sentido. Nos
hallamos en un mundo al que no hemos pedido venir, frente al que debemos luchar constantemente
sin esperanza, sabiendo, al mismo tiempo, que la muerte anulará nuestros esfuerzos. Todo lo que
podemos hacer es vivir cada instante “comprometiéndonos” total e incondicionalmente en él.
 LA ANGUSTIA Y LA NADA
Pero si, nos hemos dejado “caer” en la masa, seguir el “se” sumergirnos en la inautenticidad, hay algo
que nos sacude, nos obliga a “existir”, nos recuerda nuestra categoría de seres únicos y libres: la
angustia. La angustia, es un sentimiento, una experiencia valiosa ya que, al parecer, nos hace
conscientes de nuestra existencia y no obliga a vivirla como tal. Se debe distinguir entre miedo y
angustia, el primero se presenta con un objeto definido, se refiere a algo: tengo miedo de
enfermarme, o de la ruina economía, etc. La angustia, por el contrario, “no tiene razón”, es pues
“miedo a nada”. La angustia se produce cuando la nada irrumpe y conmueve nuestro ser. La
angustia como lo dice Kierkegaard, es ese modo fundamental de encontrarse que coloca ante la
nada. La nada es lo que caracteriza la existencia humana como tal; es lo que le da su humanidad. Y
no solamente eso. Tiene una importancia que solamente puede ser comprobada con la del ser. La
nada es lo que determina la existencia del hombre como diferente de las cosas; es la que permite su
continua creación y su continua destrucción; y por lo tanto, tiene una importancia fundamental, la cual
fue negada como posibilidad por los filósofos anteriores no existencialistas. Para Sartre, acerca de
nada dice: “lo que cuenta en un recipiente es su vacío interno” y Heidegger afirma, que la nada
puesto que “no es”, es lo único que no puede confundirse con todas “las cosas – que son” y, por lo
tanto, es lo único que implica el ser absoluto, más allá de cualquier limitación de tiempo y espacio.
Así, pues, para los existencialistas, el hombre es un ser arrojado al mundo, un ser que, en la más
absoluta libertad, debe continuamente hacerse a sí mismo en medio de la total desesperanza, pues
sabe que morirá, y entre la angustia de su destino y la culpa de no realizarlo. Este cuadro pesimista,
que se acentúa en Sartre y aún más en Camus, se mitiga algo en los conceptos de los
existencialistas cristianos que hallan en Dios el asidero salvador; pero que; por hallarse muy lejos, no
les ofrece sino una esperanza.

 EL MARXISMO
Fundador por Karl Marx, esta filosofía tiene como finalidad la construcción de una sociedad socialista.
Se tiene a Friedrich Engels, al soviético Lenin o Vladimir llich Ulianov (1870 – 1924), al italiano
Antonio Gramsci (1891 – 1937), al político chino Mao Tse-Tung (1893 – 1976), al filósofo alemán
Ernst Bloch (1885 – 1977), al filósofo francés Henri Lefebvre (1901 – 1991), como los representantes
de esta filosofía que según cada uno de los nombrados le dio una orientación original sin que pierda
su sentido esencial.
Marx comienza de la dialéctica de Hegel, aunque su concepción de la misma sea más creadora. La
concepción antropológica de Marx introduce el criterio de relativismo, él considera la vida como un
hecho accidental, pero real. Según Marx, el hombre es un ser social que de un primer estadio de
animalidad se socializa mediante el trabajo.
En el modo de producir empieza la historia del hombre, así el desarrollo de ese modo de producir
generaría contradicciones sociales entre las personas, sólo con la recuperación de esa contradicción
en la sociedad comunista, el hombre recuperaría su identidad histórica.
Las etapas del desarrollo de la humanidad se fundamentan en el modo de producir: el modo de
producción comunista primitivo, el asiático, el esclavista, el feudal y el capitalista. En sus obras
manifiesto comunista y en la ideología alemana señala que el paso de un modo de producción a otro
no es evolutivo, sino que es un proceso revolucionario. Con sus estudios sobre el capitalismo, Marx
aportó a la economía conceptos como el de plusvalía y el de concentración de capitales. La primera
corriente marxista se plasmó en la socialdemocracia, destacando Engels, Bernstein y Kaustky, luego,
con la I Guerra Mundial surgen otras corrientes revolucionarias, siendo el marxismo-leninismo de
mayor relieve al producirse la Revolución Rusa en 1917. Asimismo, el estalinismo, el trostskismo, el
maoísmo y el guevarismo se han reclamado como corrientes herederas del marxismo, y, en la
década de los setenta, el eurocomunismo.

 EL PRAGMATISMO
Es el primer brote importante y original pensamiento norteamericano, iniciado por Carlos Sanders
Peirce (1839 – 1914) y desarrollado por William James (1842 – 1910). Peirce en sus obras
principios de filosofía, elementos de lógica, y metafísica científica consideró que la función de la
filosofía es explicar y mostrar la unidad en la variedad del mismo y tiene un doble punto de partida: la
 lógica (relaciones de los signos con sus objetos) y la fenomenología (experiencia bruta del mundo
real objetivo). Peirce se propone establecer un método y este es el pragmatismo.

El médico, psicólogo filósofo y profesor de la Universidad de Harvard, William James es la figura de

más renombre de la filosofía norteamericana, se oriento primero hacia la psicología luego hacia
temas morales y religiosos, y finalmente hacia la metafísica; entre sus obras, se tiene: Principios de
Psicología Libro de texto de Psicología, Las variedades de la experiencia religiosa, Pragmatismo: un
nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar.
El significado e la verdad, Algunos problemas de filosofía y Ensayos de Empirismo radical. El
pragmatismo, según James, significa apartarse de la abstracción, de las soluciones verbales, los
principios fijos, los sistemas cerrados, los presuntos absolutos y orígenes, y volverse hacia la
concreción y la adecuación, los hechos, la acción y el poder.

 EL NEORREALISMO
Movimiento filosófico que propugnaba una mera descripción realista de la realidad. Surge en Gran
Bretaña, con George Edward Moore (1873 – 1958), precursor de la filosofía analítica de Cambridge,
con sus obras Estudios filosóficos y Principal Ethica: también el filósofo, matemático y ensayista,
catedrático en Cambridge Berthand Arthus William Russell (1872 – 1970), ha hecho una importante
contribución a la teoría de la matemática y a la lógica simbólica, Premio Nobel de Literatura en 1950.
sus trabajos en matemática culminaron con la publicación de Principia Mathemática, en colaboración
con Whitehead, obra en la que sentaba las bases de la moderna lógica formal.

 EL LOGICISMO
Es la filosofía fundada en el predominio de la lógica. Uno de sus representantes es el filósofo y
matemático inglés Alfred North Whitehead (1861 – 1947), elaboró junto a Russell la obra Principia
Mathemática donde se establecen las bases de un método lógico de gran influencia en el desarrollo
de la lógica simbólica, otra obra investigación sobre los principios del conocimiento natural. Otro
representante es el pensador inglés Samuel Alexander (1859 – 1938), donde su doctrina es próxima
al materialismo dialéctico, sus obras Espacio, Tiempo y Deidad.

 EL NEOPOSITIVISMO O EMPIRISMO LÓGICO

Este sistema filosófico propugnado por el Círculo de Viena, fue fundado en 1922, estuvo directamente
influido por la lógica formal y el análisis lógico del lenguaje, y por el empirismo inglés, el positivismo y
el empiriocriticismo.
Su fundador fue el filósofo positivista alemán Moritz Sichlick (1882 – 1936), y que contó también con
el neopositivista alemán Rudolf Carnap (1891 – 1970), el filósofo positivista lógico británico Alfred
Julius Ayer (1910 – 1989), entre otros.

 LA FILOSOFIA ANALÍTICA
Se origina con el filósofo austriaco Ludvig Wittgenstein (1889 – 1951), en su obra tractatus lógico
philosophicus, se centra en el atomismo lógico y la filosofía analítica, posteriormente sus ideas luego
evolucionando hasta el límite de rechaza muchas que expuso en su primer obra.
Considera que la imagen del mundo es la imagen del lenguaje confeccionó las tablas de verdad. El
último periodo de Witgenstein influyó en la escuela filosófica del lenguaje corriente de Oxford:
Investigaciones filosóficas y el cuaderno Azul y el Cuaderno Marrón.

 LA FILOSOFIA EPISTEMOLÓGICA
Se tiene como representantes al filósofo francés Gastón Bachelard (1884 – 1962) que intentó un
psicoanálisis del uso cotidiano de los cuatro elementos primordiales de los griegos: “El Racionalismo
aplicado” y “El Materialismo racional”; al filósofo alemán Hans Reichenbach (1891 – 1953), fundador
de la escuela de Berlín, su doctrina se conoce como empirismo probabilístico: “Átomo y cosmos” y
“Teoría de la probabilidad”.
01. Uno de los factores que influyó en la Edad contemporánea.
Contemporánea fue: A) Marxismo
A) La Metafísica B) Positivismo
B) La Teología C) Existencialismo
C) La Gnoseología D) Fenomenología
D) La Revolución Industrial E) Voluntarismo
E) Todos
08. Es una obra de Federico Nietzche:
02. Hegel fue quién aplicó a las ideas el A) “El ser y la nada”
método: B) “El capital”
A) Inductivo C) “Así hablo Zaratustra”
B) Analógico D) “Lógica simbólica”
C) Deductivo E) “Discurso del método”
D) Razonamientos
E) Dialéctico 09. Forma de pensamiento que descarta todo
tipo de problema que aborda la filosofía si
03. Es una obra de Hegel: no empieza por el hombre y su razón de ser:
A) “Crítica del juicio” A) Voluntarismo
B) “Ser y la nada” B) Kantianismo
C) “Novum Organon” C) Marxismo
D) “Fenomenología del espíritu” D) Existencialismo humanista
E) “Peryphiseos” E) Patrística

04. El conocimiento superior para Augusto 10. “Todo cuanto existe fue creado por Zeus y
Comte es: es él quien rige al mundo”:
A) Metafísica A) Positivo
B) Filosófico B) Teológico
C) Gnoseológico C) Politeísta
D) Positivo D) Monoteísta
E) Analítico E) B y C

05. Es una obra de A. Comte.

A) “La fenomenología”
B) “Meditaciones metafísicas”
C) “La Nausea”
D) “Catecismo positivista”
E) “El Fedro”

06. Marx en su filosofía fue influenciado por uno

de los siguientes autores.
A) Saint Simon
B) Descartes
C) Kant
D) Nietzche
E) J.P.Srtre

07. Es una corriente irracionalista en la filosofía

01. Es una corriente o forma de pensamiento A) Sociedad
dentro de la filosofía contemporánea. B) Trabajo
A) Pragmatismo C) Necesidad
B) Idealismo alemán
C) Racionalismo D) La familia
D) Racionalismo crítico E) El hombre
E) A y D
08. Los pasos propuestos para explicar el
02. La filosofía de Nietszche es principalmente: proceso de creación histórica de las ideas
A) Científico - dogmático es con la dialéctica y comprende:
B) Metafísico – lógico A) Tesis
C) Voluntarista – crítico B) Hipótesis
D) Sensualista – racional C) Síntesis
D) Antítesis
03. Se inicia y culmina el Idealismo alemán con E) Todas menos B
los filósofos.
A) Hartman - Leibniz 09. No es un representante del existencialismo
B) Heiderger – Hegel ateo o cerrado:
C) Wagner – Hegel A) Unamuno
D) Kant – Hegel B) J.P. Sartre
E) Kant – Lakatos C) O. Gasett
D) G. Marcel
04. La filosofía contemporanea dentro de la E) Kierkegaard
historia abarca los siglos.
A) XVIII - XIX 10. F. Engels fue el que propuso dentro del
B) XIX – XI Marxismo.
C) XX A) Materialismo dialéctico
D) XIX B) Materialismo histórico
E) XIX – XX C) El comunismo
D) La revolución
05. Marx y F. Engles juntos redactaron la obra: E) El proletariado
A) “La sagrada familia”
B) “El Emilio”
C) “El manifiesto comunista”
D) “El capital”
E) “Horas de lucha”

06. William James narrador del Funcionalismo

también inició y desarrollo el:
A) Logiasmo
B) Filosofía epistemológica
C) Neo – Positivismo
D) Neo – realismo
E) Pragmatismo

07. El Marxismo propone que el hombre

emergió de la naturaleza y la actividad que
lo humanizó fue el (la):
1. CONCEPTO de Gnoseología.

Etimológicamente procede del griego “gnosis”

que significa “conocimiento”, “conocer”; y
“logos” que significa “razón”, “estudio”
o”tratado”
Gnoseología o Teoría del Conocimiento es
una disciplina filosófica que trata críticamente
los problemas del conocimiento desde una
perspectiva filosófica. Por ejemplo, estudia el
origen, la esencia, la posibilidad y la validez
del conocimiento humano.
El problema del conocimiento se muestra a
través de estas preguntas: “Qué es el
conocimiento?, ¿Cómo se origina?, ¿Es
posible conocer la verdad? ¿Qué es la
verdad?, además se propone tres preguntas
básicas que se ven más adelante.

2. EL ACTO del conocimiento.

El conocimiento es un acto que consiste en la

aprehensión ó captación mental de la imagen
de una cosa, una propiedad, un hecho o un
objeto por un sujeto o ser consciente. La
función del sujeto consiste en captar el
objeto, la del objeto en poder ser captado por
el sujeto. Entre ambos surge la imagen que
es la reproducción del conjunto de cualidades
o propiedades de un objeto.

El sujeto sale de su esfera, está fuera de si y

vuelve a entrar finalmente en sí.

3. ELEMENTOS del conocimiento

En todo acto del conocimiento se distinguen

los siguientes elementos:
a) El Sujeto.- Es el elemento cognoscente (el
que conoce). Estudiado por la Psicología.
b) El Objeto.- Es el elemento cognoscible (conocible). Es estudiado por la Ontología.
c) La imagen.- Es la representación del objeto (elemento figurativo). Corresponde a la esfera lógica y
psicológica. El conocimiento se presenta como una relación entre estos elementos. La aprehensión
se efectúa gracias a la intencionalidad.

4. CARACTERÍSTICAS del conocimiento.

a) La objetividad.- El conocimiento representa al objeto tal como es, sin alterarlo. Ejemplo la bandera
del Perú es blanca y roja.
b) La necesidad.- El conocimiento es necesario cuando es así y no puede ser de otro modo en cualquier
tiempo y espacio. Ejemplo: “el triángulo tiene tres lados”.
c) La universidad.- El conocimientos es válido para todos los hombres, en todo tiempo y circunstancia.
Ejemplo: “todos los cuerpos caen”, “nueve es mayor que cinco”, etc.
d) Es fundamentado.- El conocimiento es justificado y se apoya en demostraciones . ejemplo: si se
sostiene que el espacio que ocupa un cuerpo no puede ser ocupado por otro al mismo tiempo, tiene
que demostrarse. Ejemplo:

5. EXPERIENCIA Y RAZON

La experiencia es el conocimiento sensible es decir, el que se adquiere por los sentidos (vista, oído,
tacto, olfato y gusto). Ejemplo: “el calor dilata los cuerpos”, “los peces viven en el agua”, etc.
La razón es el instrumento del conocimiento universal, el que se adquiere por la deducción o
entendimiento. Constituye una derivación lógica hecha a partir de ciertas verdades ya aceptadas.
Ejemplo. “el todo es mayor que las partes”.
En conclusión, una cosa es observar algo y otra es deducirlo lógicamente. Una cosa es conocer por
experiencia y otra por razón. Sin embargo, no hay experiencia sin razón, ni raciocinio sin experiencia.
Ejemplo: el diagnóstico de una enfermedad parte de datos sensibles observados en el enfermo.
6. CONOCIMIENTO a partir y a posteriori

Es válido el conocimiento que es reconocido por todos como verdadero. Pero, hay conocimientos de
validez a priori y de validez a posteriori.

A priori significa antes de la experiencia. En consecuencia, son conocimientos de validez a priori los
logrados mediante el puro ejercicio de la razón.
Posee ciertas características:

o Es propia de las matemáticas y de la lógica

o Es universal, pues, no admite excepciones.
Ejemplo: “El hexágono tiene 6 lados”
Es necesaria, porque tiene que ser de ese modo y no de otro Ejemplo: “La suma de los ángulos de un
triángulo es igual a 180°”

A posteriori significa después de la experiencia. En consecuencia, son conocimientos logrados a

través de la experiencia o mediante los órganos de los sentidos. Entre sus características tenemos.

o Es propia de las ciencias físicas o naturales.

o Es general, porque su valide se ha obtenido por inducción lógica a partir de la observación en
numerosos casos, pero nunca en la totalidad de casos. Ejemplo : “los cuerpos caen”, “el
calor evapora el agua”, etc.
o Es contingente, es decir que puede cambiar determinado por el entorno. Ejemplo: “El fenómeno
de la corriente del Niño puede ocurrir o no ocurrir, y ocurrir de muchas maneras”.

7. VERDAD, VERIFICACIÓN Y CERTEZA

La verdad es la correspondencia o adecuación que hay entre el pensamiento y las cosas, entre lo
mental y el objeto. “Verdadero es el discurso que dice las cosas como son; falso, el que las dice
como no son” (Platón – “Cratilo”).

Ejemplo: El enunciado “la nieve es blanca” es verdadero si y sólo si la nieve es blanca; “los Incas de
Vilcabamba resistieron la invasión española” es verdadero si y solo si es cierto, “Los 37 primeros
Papas podían casarse y obviamente tener hijos”, etc.

La verificación es el proceso de comprobación de la verdad o falsedad de un enunciado.

Se pueden verificar las expresiones matemáticas y los enunciados lógicos (se verifican por puro
razonamiento), l os enunciados sobre hecho o hipótesis científicas (se verifican en algunos casos
mediante la observación de la realidad misma y la experimentación en gabinete o laboratorio).

La certeza es la plena convicción o seguridad que tenemos de la verdad de un conocimiento, basado

en la razón. La duda es falta de certeza.

¿Algún día tendremos la

Napoleón Bonaparte fue
asesinado
¿Verdad o mentira?
certeza de ese hecho?
¿Se puede verificar
científicamente este hecho
ocurrido en el siglo XIX?
Rpsta: Sí
8. LOS PROBLEMAS del conocimiento

El conocimiento, como imagen verdadero de un objeto, presenta tres problemas:

La esencia del
conocimiento

La posibilidad
del
conocimiento

El origen del
conocimiento

A. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.-

¿Cuál es la naturaleza del conocimiento mismo? Existen 2 respuestas antagónicas y una
conciliadora:

1. El realismo.- Según esta tesis, los objetos reales existen con sus cualidades y condiciones propias,
independientemente de la conciencia cognoscente. El conocimiento es la reproducción fiel del objeto.
Representante: Demócrito. Ejemplo : el color de una rosa, como cualidad objetiva existe
independientemente del sujeto.

2. El idealismo.- No hay cosas reales independientes de la conciencia. Todos los objetos proceden de
la conciencia. Todos los contenidos del conocimiento no son sino objetos de conciencia u objetos
ideales como los de la lógica y de la matemática. Representante: G. Berkeley.

3. El fenomenalismo.- Existen cosas reales, pero no se puede conocer su esencia; sólo se conocen
sus apariencias, pero no se conocen las cosas en sí. La cosa en sí es incognoscible.
Representante: E. Husserl?

Realismo Fenomenalismo Idealismo

Existen cosas
reales, pero no se
puede conocer su
esencia, sólo se
conocen sus
El conocimiento es la apariencias. Todos los objetos externos
reproducción Fiel del proceden de la conciencia
objeto externo. Interna.
B. LA POSIBILIDAD EL CONOCIMIENTO.-
¿Puede el sujeto aprehender realmente al objeto? Al respeto, se dan dos respuestas excluyentes:

1. El dogmatismo.- Para esta corriente no existe el problema del conocimiento. Da por supuesta la
posibilidad de la correspondencia entre el sujeto y el objeto. No dudan de esta adecuación
“dogmatismo es el proceder de la razón sin examen crítico de ella misma”. Representante filósofo
presocráticos.

2. El escepticismo.- Sostiene que no es posible alcanzar un conocimiento objetivo, pues, entre el

objeto y el sujeto se interponen obstáculos que desfiguran o hacer imposibles el contacto entre
ambos. Su fundador fue Pirrón de Elis.

GORGIAS, llamó la atención incluso

en Atenas, donde estuvo en 427, con
su triple negación, es lo más extremo
que se ha dado en filosofía Dice: 1°
Nada existe. 2° Si algo existiera, seria
incognoscible. 3° Dado que existiera
algo y que llegáramos a conocerlo, no
podríamos comunicarlo a los demás.
Negación de la realidad, del
conocimiento y del lenguaje.
¿Qué postura tiene este filósofo?

PROTAGORAS, defensor del

homomensura, la doctrina de que el
hombre es medida de todas las
cosas, en cuanto que el individuo
no ha de preocuparse tanto de
saber qué son las cosas, cuanto de
la verdad de su pensamiento y de
la bondad de su conducta. No hay
ni verdadero ni bueno en absoluto:
es bueno o verdadero lo que cada
cual le parece.
¿Qué postura tiene este filósofo?

Otras respuestas

3. El subjetivismo.- Es un concepticismo moderado. Limitan la validez de la verdad al sujeto que

conoce. El conocimiento depende de factores que residen en el sujeto cognoscente. Representante:
G. Fitche.

4. El relativismo.- No hay ninguna verdad absoluta, pues, depende de factores externos.

Representante: Protágoras.

5. El criticismo.- Posición reflexiva y crítica que no acepta ciegamente una afirmación. El conocimiento
es posible, pero también es posible el error, la falsedad. Su representante es Enmanuel Kant.
C. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.-
¿Cuál es la fuente y base del conocimiento humano?, ¿Cómo se produce el conocimiento en el
sujeto pensante? Podemos responder que son dos las fuentes del conocimiento: la experiencia
(sensible) y la razón. Sin embargo, han surgido dos posiciones epistemológicas antagónica y una
conciliadora :

1. El racionalismo.- La razón es la fuente principal del conocimiento. Respalda su tesis en las ciencias
matemáticas, pues, sus conocimientos son necesarios y universales, y en sus demostraciones no
necesita de la participación de los sentidos.
Presentantes: R. Descartes. Ejemplo: “El todo es mayor que las partes”, “cinco más tres es igual a
ocho”, etec. Su método de conocimiento es la educación.

2. El empirismo.- La experiencia es la base del conocimiento. No hay duda en la mente que no haya
estado antes de los sentidos. Respaldan su tesis las ciencias naturales, principalmente la física.
Representante: John Locke, sostenía que la mente es una tabla rasa o un papel en blanco (white
paper) en la que la experiencia va escribiendo los conocimientos.
Su método de conocimiento es la inducción.

Todos los números pares son El hierro es un buen conductor

divisibles por dos.
El cuatrocientos es un número
Par. Por lo tanto, cuatrocientos
es divisible por dos.
Esta afirmación es el resultado
De un acto ¿Racional o empírico?
del calor y también el plomo, la
plata, el oro, el mercurio, etc.
Luego, todos los metales son
buenos conductores del calor.
Esta afirmación es el resultado
De un acto ¿Racional o empírico?

3. El criticismo.- Iniciado por E. Kant trato de buscar una postura intermedia entre el racionalismo y el
empirismo. La experiencia y la razón son fuentes igualmente indispensables para alcanzar el
conocimiento. De la razón toma las intuiciones y conceptos apriori, es decir el espacio, el tiempo y
las categorías, que están en la mente del sujeto y que al mismo tiempo los aplica a los datos
sensibles, proporcionándoles un orden.

Hipócrates de coos “.... El optimismo se “La personalidad de los

“....... He observado que debe quizás se debe hombres depende de
las personas gordas son a que los gordos los 4 humores o líquidos
optimistas y los delgados tienen mucha sangre predominantes en el
son serios.....” y la sangre en alguna cuerpo.....”
Empirismo forma provoca este Criticismo.
optimismo....”
Racionalismo
01. La teoría del conocimiento es denominado
también ....................... 07. Conocimiento a priori significa antes de la
a) Axiología ......... y a posteriori significa después de
b) Gnoseología la ................
c) Ontología a) validez/validez
d) Metafísica b) experiencia/experiencia
e) Epistemología c) confiabilidad/confiabilidad
d) sensación/sensación
02. La palabra Gnoseología etimológicamente e) todas las anteriores
proviene del griego “Gnosis que
significa ............ 08. “El cuadrado tiene cuatro lados” es un
a) Verdad ejemplo de conocimiento.............
b) Inteligencia a) sensible
c) Conocimiento b) a posterior
d) Sabiduría c) a priori
e) Ciencia d) obvio
e) fáctico
03. El problema del conocimiento se demuestra
contestando las siguientes preguntas: 09. “La moneda de Europa denominada El Euro
a) ¿Qué es conocimiento? puede afectar negativamente la economía
b) ¿Cómo se denomina? mundial” es un ejemplo de
c) ¿Qué es la verdad? conocimiento...........
d) ¿es posible conocer la verdad?
e) a, c y d 10. La verdad es la correspondencia entre el
pensamiento y las ...............
04. Las características del conocimiento son la: a) cosas
objetividad, necesidad, universalidad y b) ideas
es .......... c) metafísica
a) alternativo d) valoraciones
b) fundamento e) verificación
c) relativo
d) constante
e) objetivo

05. Los elementos del conocimiento son tres:

sujeto, objeto e ..............
a) intención b) instinto
c) isomorfismo
d) intuición
e) imagen

06. La experiencia es conocimiento ............ y la

razón es conocimiento ................
a) sensible / racional
b) racional / sensible
c) verdadero / falso
d) falso / verdadero
e) racional / irracional
Axiología

1. NOCIÓN DE AXIOLOGÍA
La axiología es el la disciplina filosófica que
se encarga del estudio, forma, significado y
fundamento del valor. Responde a las
preguntas: ¿qué es el valor? ¿en qué se
funda el valor? ¿cuál es su naturaleza?
¿cómo captamos el valor? ¿qué relación
existe entre ser y el valor?

2. VALOR
El valor se refiere a los objetos. El valor
como categoría filosófica, designa cualidades
atributos de los elementos de la realidad para
el sujete (objetos, ideas, personas, hechos).

3. CARACTERÍSTICAS DEL VALOR

El valor en cuanto a categoría filosófica tiene
las siguientes características:

a) Polaridad: Representado por la valencia

positiva y negativa. A todo valor le
corresponde su contravalor: lo bueno y lo
malo.
d) Grado: Intensidad en la cual se presenta el
b) Son dependientes: Adherencia del valor a
una cosa o una acción. No existe como cosa
abstracta en la nada.

c) Irrealidad: Es el carácter “no-ideal” del valor,

que se deriva a su vez de una “no-
independencia”.
valor. Varia desde excelente hasta pésimo.

e) Jerarquía: Orden ascendente o descendente

de los valores de acuerdo a niveles
preferenciales.

f) Universal: Están relacionados en general con

cualquier tipo de ente.
4. ACTO VALORATIVO
Es la experiencia del Valore. En este acto experimentamos, sentimos la presencia del valor. Del acto
valorativo se generan los valores.

1er Momento: Conciente neutral: 2do. Momento:

No se está a favor ni en contra del Conciencia valorativa
objeto que se aprehende con actos Descartar o rechazar (acto
contemplativos. Esta no es una valorativo)
actitud común entre los hombres. Es una actitud común y primaria
entre los hombres.
5. FACTORES del acto valorativo

o Intelectual: Se refiere al grado de conocimiento acerca del objeto a valorar.

o Afectivo: Vínculo emocional que tenga el sujeto con lo que va a valorar.
o Activo: Variables que establecerán nuestras valoraciones en una u otra dirección
(necesidades internas y motivaciones personales).

6. JUICIO de valor

o Acto de Afirmar o Negar la presencia de una cualidad en un objeto por medio del cual
expresamos nuestra apreciación, ejemplos: el examen estuvo fácil, es un excelente profesor y
el melón esta delicioso, pero estas apreciaciones se traducen en es: “buen profesor” porque el
valor señala implícitamente que acto es bueno para nosotros y todo juicio de valor se resumen a
la proposición: “X es bueno” ; la palabra bueno tiene múltiples valoraciones.

7. CLASIFICACION de los valores

 Valores Sensoriales o Hedonísticos:
Agradable, desagradable; picante, salado, silencio, estridente, placentero, dolorosos, frío,
helado, caliente, suave, duro; excitante, aburrido, etc.
 Valores Vitales:
Saludable, insalubre, resistente, venenoso, tonificante, fuerte, débil, renovador, debilitante,
energizante, etc.
 Valores Económicos y técnicos:
lo lucrativo, gratuito, costoso, cercano, lejano, útil, inútil, eficaz, ineficaz, despilfarro, etc.
 Valores sociales y jurídicos:
lo justo, injusto, legal, ilegal, paz, guerra, tregua, miserable, ruin, solidario, tacaño, igualdad,
racismo, nacional, extranjero etc.
 Valores religiosos:
lo piadoso, impio, perdón, arrogancia, santificado, satánico, la gula, la abstinencia, etc.
 Valores estéticos
lo bello, lo feo, la armonía, desarmonía, lo elegante, atorrante, ritmo, aritmico, etc.
 Valores éticos
lo bueno, lo malo, la bondad, libertad, deber, dignidad, lo justo, lo injusto, traición, lealtad,
igualdad, etc.
  Valores teóricos o cognoscitivos:
lo verdadero, lo falso, el universo, la nada, lo simple, lo complejo, riguroso , flexible, etc.

8. FUNDAMENTOS de los modelos de Valoración

Tesis Axiológicos tradicionales

A) OBJETIVISMO
El valor es algo que existe en las cosas, algo objetivo. Deseamos las cosas porque valen.

a.1. Objetivismo Naturalista: Sostiene que en

el fundamento de lo bueno, establecido
por los modelos de valoración, hay algún
tipo de propiedad que no se encuentra en
nuestra conciencia sino en el mundo real o
natural; vale decir, lo bueno es una
propiedad constitutiva de los hechos mismos
y nosotros nos limitamos a captarla.

a.2. Objetivismo idealismo: Esta tendencia

filosófica, que tiene su inspirador en Platón,
afirma que
el fundamento es lo bueno establecido por
los modelos de valorización constituyen la
idea de bueno, que existe objetivamente en
un mundo ideal con total independencia de
que nuestra conciencia lo conozca o no; el
mundo real o natural se limita a participar de
la idea de bueno que tiene una existencia
autónoma.
Dicha existencia autónoma es igual a la de
los números. Representante: Scheler y
Hartmann.

B) SUBJETIVISMO
“Valor” significa algo subjetivo, como por ejemplo un estado de ánimo o un sentimiento. El valor
depende del sujeto y no tiene existencia independiente de él. Según el subjetivismo. Las cosas
valen porque las deseamos o porque despiertan nuestro interés.

b.1 Subjetivismo Hedonista: El fundamento de lo bueno establecido por los modelos de

valorización, lo constituyen el placer experimentable corporalmente. Así como el placer
constituye en sí mismo el supremo bien, el dolor corporal se constituyen en el mayor de los
males y consecuentemente debe ser evitado. Representante: Aristipo de Cirente y Epicuro.

b.2 Subjetivismo Utilitarista: Sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los modelos
de valorización consiste en los placeres, especialmente espirituales, como la amistad o el
poder, siempre y cuando sean alcanzados por el mayor número de personas. Los placeres
espirituales constituyen la felicidad.
Lo bueno consiste en la felicidad para el mayor número. Representante: Stwar Mill

Otras Tesis Axiológicas

 C) RELACIONISMO
El valor es una relación entre el sujeto y el objeto que supone un doble funcionamiento. Si
consideramos al sujeto aislado, no hay valor; lo mismo ocurre si atendemos sólo al objeto. Luego,
el valor es una relación entre ambos.

D) EMOTIVISMO o escepticismo axiológico.

El valor no tiene carácter subjetivo, ni objeto, ni de ningún otro orden, por lo tanto no tiene
entidad. No existe algo en el mundo que pueda llamarse valor. Representante: Alfred Ayer.

E) SOCIOLOGISMO o social culturalismo.

Sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los modelos de valorización lo constituyen
el proceso de creación cultural que se da en todas las sociedades.
Este proceso, al propio tiempo que crea arte, crea modelos de valorización que los miembros de una
sociedad aprenden, internalizan y usan para decidir cuándo algo es bueno y cuándo no lo es.
Esta tendencia no acepta ni los subjetivismo ni los objetivismos, porque considera que los modelos
de valorización no dependen de los individuos tomados aisladamente, ni de la naturaleza, sino de
las sociedades en su desarrollo histórico.

Todo individuo nace en una sociedad y se educa dentro de ella, internalizando los modelos de
valorización que son vigentes en su sociedad. Sin embargo, él, como ser que participa de la
historia, puede contribuir luego a renovar los modelos de valorización de su sociedad.
Esta tendencia sostiene que ésta es la manera más razonable de explicar por qué lo que es bueno
en una sociedad no lo es en otra. Un representante de esta corriente e el filósofo contemporáneo
Herbert Marcuse.

9. TABLA DE VALORES
Conjunto orgánico de valores de una comunidad, sociedad o pueblo. Ordenación de valores según
escala de superioridad e inferioridad. El código de los incas se basaba en tres principios: Ama llulla,
ama quella (no seas mentiroso, ladrón, ni haragán). Todo orden moral natural descansa en un principio
universal: hay que hacer el bien y evitar el mal.
01. La axiología estudia la forma, significado y b) subjetivismo/relativismo
fundamento del ...................... c) racionalismo/empirismo
a) la conciencia d) realismo/idealismo
b) de lo bello e) objetivismo/subjetivismo
c) ética
d) la moral 06. La clasificación de los modelos de
e) valor valoración son los buenos moral, lo bueno
no estético, lo bueno económico lo bueno
02. Señale la característica del valor religioso y los bueno..................
a) irrealidad a) Personal
b) absolutez b) subjetivo
c) polaridad c) social
d) jerarquía d) corporal
e) todas las anteriores e) ético

03. El acto valorativo se divide en dos: el

primero se llama conciencia neutral y el 2do.
Conciencia............. 07. Cuando los actos de una persona se definen
a) innatural como acciones morales, entonces:
b) valorativa a) Su obra siempre es correcto.
c) valiosa b) Se deduce que hay responsabilidad en lo
d) verdadera que se hace.
e) verificable c) La sociedad define como debe actuar.
d) Su obra es consciente sea bueno o malo.
04. Los factores del acto valorativo son: e) No hay responsabilidad en lo que hace.
intelectual, afectivo y ................
a) Emocional 08. En la filosofía socrática, el bien es
b) actuarial considerado como:
c) activo a) Lo que es justo entre los hombres.
d) funcional b) Lo que se debe hacer.
e) mental c) Lo que es útil al hombre en su ser virtual.
d) Lo que es útil en lo personal
05. El valor esta fundamentado en dos tesis e) Lo que es necesario para todos.
tradicionales que son:
a) dogmatismo/escepticismo 09. “La acción debida y buena es la que tiene
consecuencias provechosas” es la tesis.
a) hedonista
b) estoica
c) utilitarista
d) evolucionista
e) voluntarista