Obsesión, posesión, y opresión en "Del amor y otros demonios"

Author(s): William O. Deaver Jr.

Source: Afro-Hispanic Review , FALL 2000, Vol. 19, No. 2 (FALL 2000), pp. 80-85
Published by: William Luis

Stable URL: https://www.jstor.org/stable/23054441

REFERENCES
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 Obsesion, posesion, y opresion en
Del amor y otros demonios

por William O. Deaver, Jr.

Gabriel Garcia Marquez, aparentemente, esta fascinado esta posei'da por el demonio y pide que encierren a la
con el amor que no correspond©—especialmente el amor hija para esconder la deshonra mientras realmente quiere
entre una adolescente y un hombre mayor. Es un tema echarla de la casa.
Las monjas del claustro maltratan a la nifia, quien,
que recurre en varias obras y entre varias parejas. Entre
otras relaciones, mencionamos la obsesion de hombres scgun ellas, es el demonio personificado. Aunque el
como: el Coronel Aureliano Buendia por Erendira, el Doctor Abrenuncio de Sa Pereira Cao, un judi'o de
Coronel por Remedios Moscote, el padre Cayetano apellidos que significan perro, la declara ffsicamente
Delaura por Sierva Maria de los Angeles, etc. sana, la Iglesia determina que esta espiritualmente
Mayormente, este amor diciembre/ mayo tan irracional inmunda o posei'da. La Abadesa Josefa Miranda y el
se complica con la incomunicacion dentro de la pareja,Obispo Toribio de Caceres aprovechan de la situation
sea de idiomas distintos o niveles socioculturales para molestarse uno al otro utilizando a la nina para
diferentes. De todos modos, el amor de la pareja exacerbar
se un pleito entre sus sectos religiosos. Para
frustra de una manera u otra. En muchos casos, esta avanzar la carrera del cura Cayetano Delaura y abrirle
frustracion tiene sus rai'ces en tabues sociales. paso para ser bibliotecario del Vaticano, el obispo le
Estos tabues pueden ser culturales, sociales, o encomienda exorcizar el demonio— aunque no tiene las
religiosos. Por ejemplo, un hombre mayor no debe calificaciones necesarias para realizar tal afan.
casarse con una nifla, un hombre no debe casarse con Cayetano, un aficionado de la lectura que tiene 36
pariente suya, un noble no debe casarse con una mujer afios, se enamora de Sierva Maria mientras que ella lo
de la plebe, y un cura no debe casarse. Pero, vemos la repudia—inicialmente. El le busca consejos a
trangresion de estas leyes tacitas en casi todas las obras Abrenuncio, un judi'o que tiene una biblioteca
de Garcia Marquez. No cabe dentro del marco de esta compuesta de libros prohibidos por la Inquisition.
investigacidn explorar cada caso de estas violaciones, Ademas, tiene el libro que ha sido la obsesion de
sino el caso en Del amor y otros demonios, donde la Cayetano, quien hace 24 afios ha tratado de averiguar el
pasion trasciende los limites racionales y se convierte en titulo porque un cura se lo quito al entrar en el
locura que pasa a ser crimen. seminario. Este libro es el Amadis de Gaula, libro de
En esta novela, Garcia Marquez detalla el descuido de caballerias y acontecimientos maravillosos cuyo rechazo
Sierva Maria, una nifla de doce afios, por parte de sus de paternidad termina en el reconocimiento del
padres. Su padre, el marques de Casalduero, esta casado
parentesco filial, noble, y honrable. Ironicamente, los
con una mestiza, Bernarda Cabrera, quien lo atrapo al personajes de Del amor y otros demonios no tipifican la
reclamarle el honor perdido cuando le revelo que el caballeria ni el amor honrable. Delaura no cumple con
resultado de sus relaciones sin el sacramento del sus promesas a Sierva Maria, los padres no la protegen,
matrimonio le ha dejado encinta. Se odian y lay madre
la Iglesia la deja desamparada. Cada personaje o
odia a su nifla tambidn. Dominga de Advientoinstitucion
es una obsesiona por deleites carnales o posesiones
sierva negra que le ensefla a la nifla tres idiomas
materiales o utilizan la opresion para alcanzar su meta.
africanos, la religion de Ocha, y los bailes y canciones
Garcia Marquez presenta una vision distorsionada y fea
de la colonia y sus instituciones espafiolas al
que pertenecen a su cultura. El dia de su cumpleanos,
Sierva Maria sufre un supuesto contagio de rabia en esta novela de tono comico y temario
condenarlas
despues de que un perro rabioso la mordio. Por eso,
tragico.su
madre imagina que, otra vez, el honor familiar En esta
Del amor y otros demonios, tres temas principales
se destacan: la obsesion, la posesion, y la opresion. En
manchado porque la rabia, para ella, es una enfermedad
de negros—no de la nobleza. Asi que, declara queparticular,
la nifla vemos la obsesion carnal tanto como la

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intelectual, la posesidn espiritual tanto como la cuarentena nos sirve aquf.

material, y la opresion religiosa tanto como politica. Aunque es normal pensar que claustrar a la joven sea
Por medio de 6stos, crea Garcia Marquez un mundo un metodo de ponerla en cuarentena para prevenir el
colonial en el cual imph'citamente condena las contagio, sucede que Bernarda Cabrera, la madre, cree
instituciones espafiolas de la 6poca, las cuales todavfaque la muerte innegable de su hija por una mordedura de
estin vigentes a un extremo u otro, mientras eleva las perro rabioso manchari'a el honor de la familia.
de la cultura minoritaria. Especi'ficamente, valoriza y Entonces, ella declara que la hija esti posei'da para que
presta validez a la religion, la formation sociocultural, esta se aleje del seno familiar. La madre, tanto como el
la estructura familiar, y el amor que provienen delpadre, no sdlo descuida a la hija, sino que la niega hace
mestizaje con la cultura africana frente al sistema doce afios. "Mucho del odio que ambos sentfan por la
colonial. Muy pocas son las investigaciones de la nina era por lo que ella tenia del uno y del otro" (25).
influencia africana en las obras de Garcia Marquez, pero Sin embargo, a pesar de que la mama carece de amor
de Arrigoiti'a y de Carvalho tocan el tema. El proposito maternal, no sabe nada del claustro filial hasta finales
de este trabajo es explorarla con respecto a Del amor y del texto porque ella pasa los dfas encerrada y endrogada
otros demonios. en su habitation solitaria— un encerraje paralela a la de
La novela comienza cuando un perro rabioso muerde a su hija en el convento. Segun Kerr, "In addition to
Sierva Maria de los Angeles, quien ha ido con su serving as the locus of important action in the novel,
sirvienta, Caridad del Cobre para ver la descarga dc descriptions of the Santa Clara convent... reinforce the
esclavos recien llegados al puerto. En el prologo, Garcia motifs of displacement/exile and freedom/bondage that
M&rquez menciona que la idea le surgio cuando era were established earlier in the novel" (777).
periodista que tenia que investigar la destruction del Es aquf donde se ven las ideas de Foucault en practica
"convento de las clarisas, convertido en hospital desde con la equivalencia de la enfermedad a la locura puesto
hacia un siglo... para construir en su lugar un hotel de que historicamente la rabia se consideraba como una
cinco estrellas" (9). forma de tSsa. Ademas, la falta del carifio paternal
En el convento derrumbado, el joven Garcia Marquez probablemente influye en el desarrollo sicologico de
supuestamente esta presente cuando se descubre la cripta Sierva Maria puesto que Garcia Marquez la describe
que contiene los restos de Sierva Maria, cuya cabellera varias veces como una energumena, "A term that dates
de color cobre "media veintidos metros con once back to the Early Church, identifying the possessed
centfmetros" (11). El autor se acuerda de la leyenda queas an energumen (literally, an over-energized or
person
su abuela le contaba de una nifia "cuya cabellera le
uncontrollable one), later applied to anyone suffering
from
arrastraba como una cola de novia, que habi'a muerto mental illness" (Rodewyk 24).
del
Si consideraramos que una mania u obsesion fuera
mal de rabia por el mordisco de un perro, y era venerada
en los pueblos del Caribe por sus muchos milagros"una manifestation de la locura, serfa preciso examinar
(11). Segun la recreacidn literaria, al sospechar que obsesiones del texto. Primero, Garcia Marquez
las varias
Sierva Maria tiene rabia, su padre, el Marques de la idea del amor como una obsesion espiritual. El
utiliza
Casalduero, la lleva al convento de las clarisas, U'tulo
el cualsugiere que el amor es uno entre varios demonios,
le sirve a Sierva Maria como hospital, carcel, y los cuales tenemos que extrapolar. Si pensamos en la
manicomio. Es notable que el convento, el hospital, la idea bfblica de que Dios es amor, por extension tiene
carcel, y el manicomio sirvan como sitios de que ser demonio, segun el ti'tulo. Asf que, la fe catolica
cuarentena, segun las ideas de Michel Foucault. es el medio por el cual se disemina los actos
Foucault describe el desarrollo historico de estos endemoniados. Como opina Penuel,"Del amor presents
lugares para aislar a los enfermos, los locos, ycoloniallos Christianity as a religion of death" (40). Ya que
criminales (estos ultimos pasan de ser violadores de la las
action de la novela ocurre durante la epoca colonial,
leyes a sufridores de la locura) en Madness and tenemos que ver la relation entre el afan conquistador de
Civilization. Asi que, la noticia introductoria del paso convertir a los nativos (y los esclavos) a la fe cristiana y
del convento a hospital no parece coincidental, ya que la observation de las practicas cristianas con respecto a
historicamente las monjas cuidaban a los enfermos. Sin los conquistados.
embargo, este estudio no tiene Foucault como Fray Bartolome de las Casas observo que "en estas
enfoque—aunque su catalogizacion de sitios de partes no hay cristianos, sino demonios, no hay

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Obsesion, posesidn, y opresidn

servidores de Dios ni de rey, sino traidores... porque las ha pasado por la iniciacidn de los collares, "known in
obras que acS obran, ni son de cristianos ni de hombres Yoruba as elekes... the first of the initiations given in
que tienen uso de razon, sino de demonios..." (135). Santerfa... for protection against evil" (STR 165-66),
Continua, "y si les cuadra bien a los tales cristianos podemos asumir que estos amuletos contrarrestaran el
llamallos diablos, y si serfa mas encomendar los indios maltratamiento cristiano. Los otros dioses u orishas
a los diablos del infiemo que es encomendarlos a los mencionados son Eleggua, Chango, y Oddua, los cuales
cristianos de las Indias" (172). No es por casualidad, respectivamente representan el destino, el poder, y la
entonces, que Garcia Mirquez termina la introduccion guerra. Cuando las monjas le quitan los collares a
como procedente de "Cartagena de las Indias" en vez de Sierva Maria, ella se pone rabiosa e incontrolable.
Cartagena, Colombia (11). Esta referenda, de acuerdo Sin embargo, Martina Laborde, una monja encarcelada
con Mendez, "es... una especie de viaje a la semilla... por el homicidio, avisa al virrey y a sus compafleros
cuyo antecesor literario... es... las Cr6nicas de Indias" (con quienes Sierva Maria va a cenar), '"No traten de
(385). De ahf, sabemos que el ambiente es la plena quitarle los collares y las pulseras, y veran lo bien que
colonia represiva todavia. se porta'" (133). Ya que la familia abniega su
Como consecuencia, las clarisas y, en particular, la responsabilidad, la nifla no tiene una fuente tradicional
abadesa (Josefa Miranda), persiguen a Sierva Maria y la para desarrollar la identidad cristiana ni europea. Asi' que,
torturan sin pensar en su salvacidn ffsica o espiritual. "la nifla alternaba su nombre con otro nombre africano
De hecho, la abadesa opina, '"Tantos conventos en esta que se habi'a inventado: Maria Mandinga" (63).
ciudad y el sefior obispo nos manda los zurullos'" (93). Consecuentemente, "La africanidad de la formation de
Rencorosamente sigue, "'No tengo ningun interes en este personaje es, como veremos mas adelante, uno de
que a esa infeliz le vaya bien o mal... le ruego a Dios... los principales elementos constitutivos de la
que saiga cuanto antes de este convento'" (179). A la caracterizacion de Sierva Maria" (Mendez 390). De
abadesa, le falta la minima bondad cristiana e igual a hecho que, entre los esclavos de la familia, Sierva Maria
Bemarda, la expulsion de Sierva Maria se le convierte en "era libre... en su verdadera casa y con su verdadera
obsesion porque su presencia no le conviene. Mientras familia" (19). Segun Kerr, "Sierva Maria's relative
tanto, "las monjas mas rfgidas escapaban de la clausura freedom and active life in the miniscule patio de los
despu6s del toque de queda... para hablar con Sierva esclavos likewise contrasts ironically with her parents'
Maria.... Una pretension firecuente era que les sirviera de self-imposed physical and psychological bondage within
estafeta con el diablo para pedirle favores imposibles" the huge mansion" (775).
(96). Estos ejemplos tipifican el hilo que empezamos Los negros la tratan como a una reina y le enseflan
con las citas de Fray Bartolome de las Casas y reflejan tres idiomas africanos y los bailes y las canciones
la perversi6n de la Iglesia cuando pierde los preceptos endemicos a su cultura. Como consecuencia de esta
del cristianismo. adoptacion, Sierva Maria llega a formar parte de la
Contrapuesta a la idea del amor cristiano esta la del comunidad religiosa y, por extension, la familia negra
amor que proviene de las religiones africanas. Para que se llama He. "The He is like a great family in which
Dominga de Adviento, la nodriza y figura maternal de everyone is related, not by blood, but by initiation"
Sierva Maria, no hay problema con el sincretismo del (Murphy 52). Despues de recibir los elekes, Sierva
cristianismo con la santeri'a. Fue esa quien "la Maria es una iniciada a la religion tanto como a la
amamanto, la bautizo en Cristo y la consagro a comunidad. Ademas, parece que ella sobrevive la
Olokun" (60). Olokun representa las honduras del aparente estrangulacion—al nacer con el cordon
oceano y es temorosamente poderoso (TSE 59-60). De umbilical enrollado sobre su cuello— porque Dominga
este dios hermafrodi'tico surge Yemaya, la orisha de la se la ofrece a los orishas cuando los padres piensan que
maternidad. Entonces, vemos el conflicto entre la morira.
patriarqufa del cristianismo frente a la matriarqui'a de la Despues de la muerte de Dominga, no hay una figura
santeria. Ademas, Sierva Maria lleva 16 collares, el materna que quiera a la muchacha. Sin embargo, el
numero del panteon yoruba ademas de "the number of colectivo negro la cuida y ella duerme tranquilamente en
the cosmos; it represents the primal order that issued el recinto negro de la casa. Puede ser porque,
from the unity of Olodumare... the variables of the "Paradoxically, the slaves are happier than their free
human condition" (Murphy 17-18). Ya que Sierva Maria Christian masters, largely because they are spiritually

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freer" (Penuel 42). Este cuido refleja el papel de los displays all the characteristics ascribed to a particular
negros en la crianza de los hijos nobles y el rechazo orisha, as well as unusual precognitive abilities,
absoluto de los padres biologicos en el mismo afan. Ya strange powers, and superhuman strength. (LOS 9)
que los negros practican la santerfa y hablan sus propios
idiomas, la nifia aprende bien estos habitos y Esta descripcidn es casi igual a la de la posesidn
costumbres culturales. Para los peninsulares y los demoniaca, pero se refiere a la posesion divina de los
criollos estos habitos son tan extrafios que a Sierva orishas. En otras palabras, serfa equivalente al rapto
cristiano.
Maria le atribuyen la posesi6n demoniaca. El obispo le
dice al padre, "'Es un secreto a gritos que tu pobre nifia Puesto que la Iglesia considera a Sierva Maria
rueda por los suelos presa de convulsiones obscenas y posei'da, hay procedimientos fijos para exorcizarle el
ladrando en jerga de id61atras. ^No son sfntomas demonio. "Church law specifies: 'Permission to drive
inequfvocos de una posesion demoniaca?'" (76). Al out the Devil from a possessed person should be given
contrario, el otro cura, Cayetano Delaura, cree '"que lo by a superior only to a priest whose piety, wisdom, and
que nos parece demoniaco son las costumbres de los untarnished conduct are exceptional'" (Rodewyck 99).
negros, que la nifia ha aprendido por el abandono en que Sin embargo, el obispo desea abrir un camino facil para
la tuvieron sus padres'" (124). Imph'citamente, el que Delaura realice su suefio de bibliotecario del
desprecia estas costumbres negras sin tratar de Vaticano y lo nombra exorcista. Delaura rechaza el
entenderlas. En dos otras ocasiones, Delaura opina lo oficio y enumera las razones asf: '"No soy exorcista,
mismo y aflade que la chica esti aterrorizada y que el padre mio.... No tengo el caracter ni la formation ni la
ambiente escu&lido le ha causado tener la apariencia de information para pretenderlo. Y ademas, ya sabemos que
una posefda (110, 123). Dios me ha asignado otro camino'" (103). Su camino es
Tampoco muestra sfntomas de la rabia aunque "nadie ser bibliotecario en el Vaticano, sitio donde puede leer
se creyo autorizado para dudar de que estuviera posei'da hasta saciarse su otra obsesion. Consecuentemente,
por el demonio" (134). La Iglesia y la Inquisicion tienen despues de varias sesiones con Sierva Maria, Delaura
tanto poder que aun el virrey y sus mddicos no las fracasa en sus intentos exorcistas y se enamora tanto de
contradicen porque "possession is not an illness... not a ella que se le convierte en obsesion. Mendez va mas alia
medical problem but a religious and consequently a y postula que "el Padre Cayetano... no puede llevar a
theological problem" (Rodewyck 21). Segun el Rituale cabo su encomienda porque en el proceso es posesionado
Romanum, los sfntomas de la posesion son "knowledge por otro tipo de demonio: el amor carnal y la pasion
of foreign languages; knowledge of secret and hidden erotica por Sierva Maria" (394).
things; and unusual powers" (Rodewyck 68). Pues, Despues del fracaso de Delaura, un cura mulato
Sierva Maria sabe los tres idiomas africanos, finge ser (Tomas de Aquino de Narvaez) que ha tenido cierto exito
estafeta del diablo, y tiene una fuerza anormal. Pero, exorcista se muere antes de tratarla y el obispo entra
i,esta posei'da? Rodewyck observa que "the possessed are para alcanzar su salvation espiritual. Este acto es una
able to recognize holy items... show a curious fear of, reaction extrema que revela la severidad de la situation,
and in certain cases tend to react with excessive como "Because of the higher grace of his office, an
sensitivity to, such items" (61). exorcism undertaken by a bishop is more powerful than
A pesar de estas claves canonicas, Sierva Maria no that
se spoken by a priest. The degree of personal holiness
reacciona a lo santificado, ni se aterroriza. "Era and of charismatic grace also have a certain influence"
(Rodewyck
Domingo de Ramos. El marques llevo a Sierva Maria a 58). El obispo fracasa tambien. Puede ser
que ella no tenga demonio; de ahi, no puede exorcizar lo
la misa de cinco, y ella recibio de buen animo la palma
que no existe. O, puede ser por la perdida de fe que
bendita sin saber para que" (82). Luego, "Antes de salir,
Delaura saco del bolsillo un rosario de sandalo y se lo el obispo durante las guerras. De todos modos, al
sufrio
igual a los disci'pulos, quienes le preguntaron a Jesus
colgo a Sierva Maria encima de sus collares de Santerfa"
(115). Si esta posefda, es mas probable que no por
sea que no podfan echar a los demonios, el no puede
demonio sino orisha: "Because of your little faith" (Mateo 17:20).
Los esclavos tienen fe y exhiben el amor espiritual y
...the Yorubas believe in the phenomenon of emocional mientras que los cristianos exhiben el amor
possession... During possession the individual fi'sico y material. Este amor fi'sico, tanto como el

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Obsesion, posesion, y opresion

material, es decadente y se convierte en la lujuria y la Amadis de Gaula y los poemas de Garcilaso de la Vega,
avaricia. Bernarda reclama la restitucion del honor quien es el poeta preferido entre Sierva Maria y Delaura.
perdido cuando se embaraza despu6s de seducirSin
al embargo, la nifla de doce afios y el cura de 36 se
marquds. Tambi6n, declara que Sierva Maria esta posei'daenamoran. No pierden la virginidad, pero hay besos y
para que la nifla no muera ignoblemente de una caricias por los cuales se muestran el afecto mutuo. En
mordedura de un perro rabioso, la cual les mancharia el un mundo de odio, su destino es el exilio, el claustro, y,
honor familiar ya que una muerte asi equivaldria a una finalmente, la muerte.
muerte esclava. No se da cuenta de que todos son iguales Los dos piensan refugiarse en San Basilio de
en la muerte. Ella odia a los esclavos y se ha Palenque, un asentamiento fundado por esclavos
comportado deshonrablemente al ser negrera y escapados, donde podran vivir libres para gozar del amor
contrabandista. Sin embargo, ella compra a Judas espiritual, emocional, y ffsico que les faltan en el
Iscariote para ser su esclavo de amor porque siente una mundo cristiano. Para Cayetano, "Su obsesi6n era huir
atracci6n irresistible por la sexualidad que emana de el. lo mas lejos posible de la opresion del mundo cristiano"
Este negro libre traiciona a su gente al venderse a ella, (195). Aquf vemos el rechazo de su propia cultura y
quien "se enloqueci6 por el" (34). Despues de la muerte religion. Es entre los esclavos de la casa paternal que
de este en una pelea de taberna, ella les paga a los Sierva Maria tiene su lugar, "en su verdadera casa y con
esclavos para tener relaciones sexuales— a pesar de que su verdadera familia" (19). En el convento, se reune con
no pueden satisfacer su apetito voraz. La belleza se le los esclavos y "Recuper6 su mundo al instante" (88).
marchita y los esclavos la repudian luego. Ellos le proveen el centra de la vida y la identidad
Para ella, Judas es una obsesion. Segun Rodewyck, porque '"Lo unico que esa criatura tiene de blanca es el
"obsession... is a weaker form of possession" (23). Asi' color,' decfa la madre" (63). El autor sugiere que mas
que, la posesi6n se convierte en poseedor. El marques se influye el ambiente que la herencia biologica y que hay
obsesiona de Dulce Olivia, una loca fea del manicomio que tener en cuenta los valores africanos en la sociedad
que se limita con su casa. Tambien, esta obsesionado hispanoamericana ya que estos valores ponen enfasis en
con el temor de una rebelion posible de los esclavos y la la tradition religiosa de una familia extendida en el cual
posibilidad de la muerte o peor todavfa, quiza la "The orisha tradition teaches the importance of
sujetizacidn a una pardocracia. La abadesa esta tolerance" (STR 10).
Ironicamente, la novela termina el 29 de mayo, la
obsesionada con perturbar y contradecir al obispo, quien
esta obsesionado con salvarle el alma a Sierva Maria.
vi'spera de la fiesta de San Huberto, el santo patron
Cayetano esta obsesionado con Sierva Maria yinvocado
con contra la rabia (Hallam 147-48).
acabar el libra prohibido (y cuyo ti'tulo no sabe) queImph'citamente,
se esta fecha sugiere el fracaso catolico en
terminos concretos y abstractos con respecto a la
le quito al entrar en el seminario de Salamanca: Amadis
de Gaula. Es significativo que este libra tiene el amor
salvation del alma de Sierva Maria porque la guardiana
servil y la nobleza escondida que se revela "la encontro muerta de amor en la cama" (198). Esta
paulatinamente como eje. Descubre este libro en la referencia
casa es ambigua ya que el amor en la cama sugiere
del medico judi'o, Abrenuncio de Sa Pereira Cao. que esta gastada a causa de tener relaciones sexuales.
Abniega su responsabilidad religiosa y se enfoca en lo Pero, estas relaciones nunca pasan. Al contrario, esta
intelectual, o mejor dicho, lo secular. Sin embargo, es amarrada a la cama para prevenir sus convulsiones
el unico que se da cuenta de su pecado y se mortifica la violentas, y, supuestamente, demoniacas. Asf que, es el
carne para hacer penitencia. amor cristiano (Dios) que la mata. Solo entre los
Ademas, rechaza la posesion demoniaca de Sierva esclavos, "En aquel mundo opresivo en el que nadie era
Maria y declara, "'Si alguien esta posei'da por todos los libre, Sierva Maria lo era: solo ella y solo allf' (19). En
demonios es Josefa Miranda.... Demonios de rencor, de resumen, Sierva Maria elige la identidad que surge del
intolerancia, de imbecilidad. jEs detestable!'" (128). ambiente negro en vez de la herencia espafiola. Este
Cuando Sierva Maria le pregunta al cura por que le cura, ambiente le ensefia las costumbres y los idiomas para
responde, "'Porque te quiero mucho'" (126). Pero, tener un sentido de comunidad, familia, y amor. Es
cuando la nifla le pregunta a su padre "'si era verdad... huerfana de las instituciones espaflolas, pero es hija
que el amor lo podi'a todo,'le contesta '"Es verdad... pero venerada como l'dolo del Caribe: una region de tanto
haras bien en no creerlo'" (69). Es la antitesis del mestizaje que nadie tiene sentido claro de su identidad.

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Estos vestigios espafioles son los demonios que todavi'a
afligen a los hispanoamericanos. Ademds:
En efecto, los demonios de la ultima novela de
Garcia Mdrquez no son exclusivamente de indole
afectiva. Son tambien demonios intelectuales y
aspiraciones politicas progresistas aplastadas por una
sociedad opresiva y antidemocratica en la que la
superstici6n, los prejuicios y el atraso clausuran
tambien los espacios para la pasion autentica y el
amor. (Mendez 397)
Boston: Beacon P, 1993.
The New Oxford Annotated Bible. Herbert G. May and Bruce
M. Metzger, eds. New York: Oxford UP, 1977.
Penuel, Arnold M. "Symbolism and the Clash of Cultural
Traditions in Colonial Spanish America in Garcia
Marquez's Del amor y otros demonlos." Hispania 80
(March 1997): 38-48.
Rodewyck, Adolf. Possessed by Satan. Martin Ebon, trans.
Garden City, NY: Doubleday, 1975.

El mensaje de Garcia Marquez es que los caribenos

deben valorizar este mestizaje en vez de privilegiar solo
el aspecto europeo.
Como Penuel seflala, "Del amor continues the
novelist's interest... in exploring the theme of the clash
of cultures. Just as evident is his rejection of the
sufficiency of a single culture or tradition for living a
full, positive, and harmonious life" (48).

Obras citadas

Casas, Bartolom6 de las. Brevisima relation de la

destruction de las Indias. Andre Saint-Lu, ed. Madrid:
Catedra, 1993.
de Arrigoitia, Luis. "Tres cuentos de Gabriel Garcia
Marquez." Revista de estudios hispanicos 6 (1979):
131-52.
de Carvalho, Susan. "The Fusion of Subjective and
Objective Realities in Gabriel Garcia Mirquez's 'Nabo:
The Black Man Who Made the Angels Wait.'" The
International Fiction Review 20 (1993): 133-37.
Foucault, Michel. Madness and Civilization. Richard
Howard, trans. New York: Vintage, 1988.
Garcia Marquez, Gabriel. Del amor y otros demonios. New
York: Penguin, 1994.
Gonzalez-Wippler, Migene. Santeria: The Religion. St.
Paul, Minnesota: Llewellyn, 1994.
. Legends of Santeria. St. Paul, Minnesota:
Llewellyn, 1994.
. The Santeria Experience. 2nd ed. St. Paul,
Minnesota: Llewellyn, 1992.
Hallam, Elizabeth. Saints. New York: Simon & Schuster,
1994.

Kerr, R. A. "Patterns of Place and Visual-Spatial Imagery in

Garcia Marquez's Del amor y otros demonios." Hispania
79 (December 1996): 772-80.
Mendez, Jose Luis. "Sobre amores y demonios." La torre 31
(julio-septiembre 1994): 385-97.
Murphy, Joseph A. Santeria: African Spirits in America.

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