Tribus Urbanas Maria Hooft Libro - Compress

1/3/2016 U RBANAS
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TRIBUS
URBANAS
Una guía para entender las subculturas juveniles
juveniles
de la actualidad
María José Hooft
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La misión de Editorial Vida es ser la compañía líder en comunicación cristiana que

satisfaga las necesidades de las personas, con recursos cuyo contenido glorifique a
Jesucristo
Jesucristo y promueva principios bíblicos.
TRIBUS URBANAS
Edición en español publicada por
Editorial Vida – 2009
Miami, Florida
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1/3/2016 U RBANAS
©2009 por María José Hooft
Edición: Laura Bermúdez

Bermúdez / Eliezer Ronda Pagán
Diseño de Cubierta e Interior: Emanuel
Emanuel Ivaldi • imanol@imanolstudio.com
Adaptación de interior: Josué Mercado • www. jmvdesigns.com
Cubierta adaptada por: Good Idea Productions Inc.
RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS. A MENOS QUE SE INDIQUE LO CONTARIO,

EL TEXTO BÍBLICO SE TOMÓ DE LA SANTA BIBLIA NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL.
©1999 POR LA SOCIEDAD BÍBLICA INTERNACIONAL.
ISBN: 978-0-8297-5735-4
CATEGORÍA: Vida cristiana / Temas sociales
IMPRESO EN ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA

PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA
09 10 11 12 _ 7 6 5 4 3 2 1
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Contenido
Introducción ..........................................................................11
Parte 1: Generalidades
1. Definiend
Defini endoo los
lo s términos
términ os ..........
...............
..........
..........
..........
.........
.........
..........
..........
......19
.19
2. Y aho
ahora:
ra: Tribus
Tribu s urban as ..........
...............
..........
.........
.........
..........
..........
..........
.........
......41
..41
3. Breve
Brev e reseña
reseñ a de
d e algu
al gunas
nas tribus
trib us ..............
...................
..........
..........
..........
.........57
....57
4. Las cinco ‘P’ del alma ....................................................71
5. La acción de la postmodernidad en la gestación d e
tribus urbanas .................................................................89
Parte 2: los cinco pilares

6. Pilar número
nú mero 1: Estética
Estét ica ..........
...............
..........
.........
.........
..........
..........
..........
.........
....10
1033
7. Pilar número
nú mero 2: Música
Mú sica ..........
...............
..........
..........
..........
..........
..........
..........
.........
....12
1211
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8. Pilar
Pi lar número
nú mero 3 : Lenguaj
Leng uajee .............
..................
..........
..........
..........
..........
..........
........145
...145
9. Pilar número
nú mero 4: Lugares
Lug ares ..........
...............
..........
.........
.........
..........
..........
..........
.........
....16
1611
10.
10 . Pilar
Pila r número
nú mero 5:
5 : Ideol
Id eolog
ogía
ía .........
..............
..........
..........
.........
.........
..........
..........
........181
...181
Parte 3: Reflexionemos juntos

11. Necesitamos una teología urbana ................................213
12. Necesitamos u n cambio de paradigmas
paradig mas .......
..........
......
......
......
......
...235
235
13. Sugerencias
Sugerencias para la evangelización y pastoreo de subcult uras
juven
ju venil
iles
es ..........
...............
..........
..........
..........
..........
..........
.........
.........
..........
..........
..........
..........
........257
...257
14. Necesitamos
Necesitamos una revolución de oración p or nuestros
hijos ............................................................................273
Epílogo................................................................297
Apéndice 1: la identidad del creyente ................299
Apéndice
Apéndi ce 2: Guía para el estudi o ......
.........
......
......
......
......
.....301
..301
Notas
Nota s .........
..............
..........
..........
..........
.........
.........
..........
..........
..........
..........
..........
........305
...305
Bibliografía ..........................................................316
Page 4
Introducción
Acabábamos de salir de una conferencia cristiana –se había anunciado
como una Conferencia con mayúsculas–, sin embargo, fue una de esas
reuniones en las que ante un escaso grupo de jóvenes discutimos y
enseñamos técnicas y estrategias para evangelizar a los perdidos; qué hacer,
qué no hacer, qué nos dice La Palabra acerca de nuestra responsabilidad
como creyentes, y mucho más. La verdad es que había sido un evento más,
de esos que llenan la mochila del intelecto pero que no logran alcanzar el
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corazón.
Al terminar la Conferencia había decidido con mi familia quedarnos
unos días más en el lugar para descansar. Antes de salir esa mañana, hablé
con mi esposo respecto a la frustración que sentíamos y luego hicimos una
fatal oración: “Señor, realmente queremos cambiar las cosas, muéstranos cómo
ves a la juventud” .
Recorrimos unos pocos kilómetros sin rumbo hasta encontrar un
hermoso paisaje al que decidimos mirar más de cerca: era un camping.
De pronto, comenzamos a ver cientos y cientos de chicos y chicas con
la onda más loca: rastas, aritos por todas partes, tatuajes, etc.; también
empezamos a oler algo raro… Era una Convención Internacional de
Arte Callejero –esta también con mayúsculas– y había miles de ellos por
todas partes. El paisaje se mezclaba con esos jóvenes manifiestamente
rebeldes a los códigos de la sociedad, otro mundo desconocido para mí.
Esta vez eran ellos los que nos miraban a nosotros, ¡nos sentíamos como
“la familia Ingalls”! Nos acercamos a hablar con el organizador, quien nos
dio los detalles de la magnitud del evento y nos invitó muy amablemente
a quedarnos; nos dijo que todos los malabares y acrobacias los hacían para
hacer sentir bien a la gente. Allí nos dimos cuenta, entre otras cosas, que
la mayoría de los malabaristas con los que uno se topa en un semáforo,
no hacían sus gracias solo por las monedas, sino que había algo más, una
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Tribus Urbanas
filosofía de vida, tan fuerte como lo es el cristianismo, pero muchas veces

vacía y con urgente necesidad de ser redimida.
No fue sino a través de esta experiencia impactante que caí en la cuenta
de que además de “mi mundo” existían “otros mundos”, tan amplios, tan
reales y tan válidos como el mío, pero lo único que necesitaban era ser
permeados por el amor de Cristo.
Por supuesto, esto dio vueltas en mi cabeza por mucho tiempo y
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generó una reconceptualización de mi evangelio . Mientras hablaba con

una amiga estudiante de Humanidades, yo insistía sobre la necesidad de
que los cristianos dejemos de ser una subcultura
subcultura (porque así me sentí
aquel día) para pasar a ser una contracultura –esta era la palabra que
yo había escuchado en el ámbito evangélico de labios de personas muy
renombradas y asumí que era el término correcto. Yngrid dijo, casi sin
darse cuenta:
–No, los cristianos no debemos
debemos ser una contracultura, porque una
contracultura choca con la otra y la destruye. El cristianismo debe ser
más bien una transcultura, que la atraviesa y modifica sin aniquilar su
personalidad.
personalidad.
¡Wooow! Ésta es la mejor definición que oí en mi vida, y la que mejor
representa lo que el Espíritu de Cristo quiere hacer hoy entre los jóvenes
alrededor nuestro. ¡Eso es redimir!
Seguí observando un poco más y noté que había muchas de estas
subculturas o “mundos” entre la juventud –también las habrá entre los
adultos– y que ellas se basaban en tres o cuatro ejes: la música, el deporte,
el arte y la educación. También pude ver que, como un hilo conductor
que las abarca a todas, las drogas y el sexo ilícito están siempre presentes
para destrucción; algunas clases
clases de drogas se asocian más con ciertas
actividades y el mal uso del sexo en diferentes formas se asocia con otras.
Esa experiencia impulsó este libro. En un período de dos años
aproximadamente (de 2004 a 2006), leí todo lo que me vino a la mano,
libros académicos, notas en diarios y revistas, y navegué cientos de horas
por Internet en busca de información que me sirviera de referencia (en
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Introducción
Internet solamente se calcula que hay no menos de cinco mil artículos

sobre subculturas juveniles y tribus urbanas en castellano, lo que la vuelve
verdaderamente un laberinto en donde no es difícil perderse).
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Además empecé a estudiar, a frecuentar bibliotecas, a elaborar

encuestas para líderes y jóvenes en mis talleres, a hacer entrevistas con
preguntas atrevidas a chicos y chicas inmersos en las tribus
tr ibus urbanas, y
hasta me contacté con autores reconocidos en la materia. Pero por sobre
todo me dediqué a orar. Oré mucho para que Dios me diera su visión,
porque comprendí que la mía mí a era parcial y estaba afectada
afectada por prejuicios
que me impedían ver con claridad. Le pedí al Señor que me diera un corazón
como el suyo, para ver detrás de los pelos de colores, los tatuajes exuberantes
y los aritos que perforan no solo el cuerpo sino también el alma.
El libro está dividido en una primera parte teórica, una segunda mucho
más práctica, en donde veremos el corazón del asunto e ilustraremos las
enseñanzas con ejemplos y testimonios de distintas subculturas urbanas*
como los punks,
punks, rollingas,
rollingas, darks,
darks, murgueros mareros, arte callejero y góticos,
murgueros,, mareros,
entre otros, y una tercera sección de reflexión, oración y acción de nuestra
parte. Tal vez sientas la tentación de ir directamente a lo que más te interesa
(o quizá ya lo hiciste) empezando por alguna subcultura que te despierta
más curiosidad), pero no es aconsejable porque te perderías todo el marco
conceptual que a veces es un poco tedioso, pero muy necesario.
El campo de la investigación es principalmente las tribus urbanas de la
Argentina, país en donde vivo, y lo que más veo en las calles, pero también
contiene referencias sobre lo que sucede en otros países de Latinoamérica,
salvando las diferencias en cuanto a nominación, ubicación geográfica
y otros datos. Por ejemplo, lo que en la Argentina se conoce como
pandilleros o pibes chorros, en El Salvador y Guatemala se los llama mareros
(integrantes de las maras), en Brasil favelados (de las favelas), en México
cholos y en Colombia sicarios
sicarios o perches
perches, pero en la mayoría de los casos las
* En el presente libro se usarán indistintamente las denominaciones subculturas juveniles o tribus urbanas como
sinónimos, aunque en realidad, y por razones que explicaremos detalladamente más adelante, algunos estudiosos
hacen una distinción (si no formalmente, al menos en la práctica), atribuyéndole a la última expresión una con-
notación más de pandilla o grupo violento.
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Tribus Urbanas
generalidades se mantienen, y mucho más con la globalización que vino
de la mano de la tecnología.
Donde surgen algunas diferencias conceptuales es en las subculturas de
Europa y Estados Unidos, ya que debido a su trasfondo socioeconómico
y a otros factores, asumen características particulares. Paradójicamente
es de allí de donde obtenemos más información sobre estos temas, ya
que hay mayor producción literaria, conocimiento y estudio debido a la
antigüedad e historicidad de algunos de estos movimientos.
Por otra parte, es necesario dejar en claro que debido al constante
cambio, fusión y subdivisiones de las subculturas juveniles, el material
aquí presentado puede quedar obsoleto en pocos años, por lo que, quienes
trabajamos con jóvenes, debemos estar actualizándonos casi a diario.
Quiero aclarar que yo no soy profesional en ninguna de estas ramas
de la ciencia: psicología, sociología o antropología, sino simplemente
alguien que ha leído y busca interpretar y aplicar los conocimientos
de quienes son expertos en la materia. Por eso me valgo mucho de sus
conclusiones e informaciones y cito constantemente a otros autores. Mis
cartas de presentación son las antedichas: un profundo amor por nuestra
juventud cristiana y una ardiente pasión por alcanzar
alcanzar a quienes todavía
no conocen al Señor. Además, cuento con una considerable experiencia
en lo referente a juventud y junto a mi marido hemos dedicado nuestras
vidas a este respetable ministerio de liderar, aconsejar, guiar y motivar a
los jóvenes a vivir una vida radical en Cristo.
Otro de los motivos por los que decidí escribir este material es porque
en una encuesta que realicé entre aproximadamente trescientos jóvenes y
líderes juveniles cristianos, el 48% de ellos manifestó que no se animaba a
acercarse a los integrantes de tribus urbanas por desconocimiento, un 21%
manifestó sentir temor y un 18% no lo intentaba porque los consideraba
diabólicos. Solo un 13% admitió que se sentía libre de acercarse a ellos.
Interesante,
Interesante, ¿no?
La propuesta, entonces, a través de este material dirigido a pastores,
líderes, padres y jóvenes en general, es conocer juntos esas subculturas,
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Introducción
pero con una mirada diferente. No una mirada condenatoria sino una
mirada amplia y compasiva, no como alguien que busca cambiar al otro a
la fuerza, sino de aquel que pretende “entresacar lo precioso de lo vil”. Por
supuesto, no vamos a hacer apología de lo malo, sino simplemente nos
vamos a informar para conocer a fondo las subculturas, con el objetivo
de poder alcanzarlas mejor. Después de todo, esto fue lo que hizo Cristo
al dejar su mundo glorioso, el Reino de los cielos, y venir a encarnarse en
un cuerpo humano para identificarse con los hombres, con el único fin
de llevarles redención a través del mensaje del Evangelio.
Es una propuesta audaz, lo sé, pero vamos a pedirle a Dios que nos dé sus
ojos para mirar. El mundo ha cambiado mucho, los jóvenes han cambiado
mucho, y si nosotros no evolucionamos también, lamentablemente, no
vamos a poder alcanzarlos, y en definitiva eso es lo que queremos. Vas a
ver que luego de conocer qué sienten, cómo piensan y por qué hacen lo
que hacen, tu corazón va a moverse a misericordia en vez de a juicio y tus
pies a la acción en vez de al temor.
María José A. de Hooft

marzo de 2009
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Los jóvenes ponen de manifiesto con más intensidad y

variedad que otras generaciones los cambios culturales, y
es el plano de la cultura, antes que el de la política o el de
la economía, el que evidencia las nuevas modalidades que
asume la juventud actual. Sensibles a las nuevas tecnologías
y al predominio de la imagen, los jóvenes encuentran en esta
un ámbito propicio para capturar y expresar la variedad
cultural de nuestro tiempo y orientar, más en el nivel de los
signos que en el del accionar sobre el mundo, su apetito de
identidad.
—Mario Margulis
Sociólogo argentino
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Definiendo los
términos
A juveniles y tribus
más formal
t ribus urbanas, es necesario
fin dedeacordar
las doscriterios
necesario hacer
a la hora
expresiones
hacer una presentación
para de hablar de
referirnos subculturas
a estos
homogéneos. Como mencioné en la introducción, a raíz del episodio en
la Convención Internacional de Arte Callejero, en donde desperté a la
grupos
existencia de las distintas tribus urbanas, comencé a interiorizarme sobre

las subculturas y toda su terminología, a fin de encontrar lo que pensaba
que era la manera de Dios para relacionarnos con esos jóvenes.
De allí me surgieron interrogantes como: ¿las tribus urbanas son lo
mismo que las subculturas juveniles?, ¿estamos hablando de un fenómeno
nuevo propio de las grandes ciudades?, ¿a qué responde la formación de
estos grupos?, ¿qué dicen los expertos en el tema?
En las páginas que siguen trataré de responder a todas esas preguntas
de la forma más comprensible y sencilla posible. El tema que estamos
explorando es bastante complejo, y los expertos –como ser sociólogos,
antropólogos y psicólogos– lo estudian desde hace muchos años y han
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producido excelente
simplificándolo material al respecto;
excesivamente, respecto; no esdificultarlo
pero tampoco mi intención trivializarlo
todavía más.
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Tribus Urbanas
La cultura y toda su familia

Si hemos de hablar de subculturas, se hace necesario desglosar el
término cultura para obtener una mejor comprensión
comprensión de su significado.
Por lo tanto, comenzaremos viendo lo que significa la “madre” de todas
estas palabras con las que vamos a familiarizarnos y que encontraremos a
lo largo de todo el libro. Se necesita una dosis de conocimiento para no
morir en el intento de descifrar el trabalenguas de la familia de palabras
que surge del término cultura (¡uf!).
Bromas aparte, no podemos menos que empezar haciendo una breve
referencia sobre el significado de la palabra cultura. Una definición sencilla
dice: “Cultura es todo lo que el hombre hace”. En un sentido más amplio,
hace alusión tanto a las creencias, valores, costumbres e instituciones que
caracterizan a un grupo en particular. Analicemos una más compleja:
Sistema de significados, actitudes y valores compartidos, así

como de formas simbólicas a través de las cuales se expresa o
se encarna. 1
–Burke, Cultura popular en la Europa
E uropa moderna.
Ahora bien, las culturas no son intrínsecamente malas ni buenas:

son necesarias, ya que imponen leyes y valores que hacen posible la
supervivencia del grupo. El Dr. Ed Murphy, en su Manual de Guerra
Guerra
Espiritual , afirma que enco las naciones existen componentes culturales
que desde el punto de vista bíblico pueden clasificarse como compatibles
con la fe cristiana, incompatibles con ella o simplemente neutrales.
Por ejemplo: la forma de vestirse, siempre que no sea ofensiva,

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es un componente neutral, como así también la comida típica

y el lenguaje. Y otros aspectos son perfectamente compatibles,
como los valores morales, el amor a la familia, la protección
de los hijos, etc. Pero en el caso de inmoralidad sexual, odio
y rivalidades hacia otros grupos sociales y algunas prácticas
20
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Definiendo los términos

espirituales nocivas, son claramente incompatibles u opuestas
al mensaje del evangelio. Es allí donde debemos saber cómo
tratar eficazmente con esa cultura para llevarla a los pies del
Señor. Debemos descubrir el mejor enfoque para alcanzarla
con el evangelio. 2
Al respecto, el Dr. Peter Wagner comenta:

Las diferencias culturales, en su forma más pura, no son ni
buenas ni malas. Desafortunadamente,
Desafortunadamente, todas las culturas
han sido corrompidas en un grado u otro por el pecado de
la raza humana y por fuerzas diabólicas que han entrado. Sin
embargo, los patrones de comportamiento en sí mismos son
simplemente reglas neutrales que sirven para traer orden a la
sociedad. Los japoneses, por ejemplo, comen con palillos, se
quitan los zapatos antes de entrar a la casa, compran y venden
con yens, y manejan sus autos por la derecha del camino. ¿Cuál
es la correcta? La cultura japonesa es correcta para los japoneses,
la cultura americana es correcta para los americanos. 3
Podemos afirmar, entonces, que la cultura que nos atañe en el presente

material es sin dudas la cultura juvenil. A continuación analizaremos qué
abarca el término juventud.
Cultura juvenil: ¿Qué es la juventud?

El concepto de subculturas juveniles se compone de dos partes
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centrales: cultura y juventud. Ambos son conceptos muy abarcativos, con

una infinidad de acepciones dependiendo del punto de vista desde el cual
se analicen. La definición más clásica de juventud es la siguiente:
Etapa juvenil se considera, habitualmente, al período que va

desde la adolescencia (cambios corporales, relativa madurez
sexual, etc.), hasta la independencia de la familia, formación de
un nuevo hogar, autonomía económica (…). Un período que
combina una considerable madurez biológica con una relativa
21
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Tribus Urbanas
inmadurez social. (…) Desde luego que la diferenciación social,
las distintas clases y segmentos sociales configuran diferentes
juventudes.
juventudes. 4
Es por la existencia de esas “diferentes juventudes” que se configuran en

la combinación de distintos factores, que los estudiosos actuales rechazan
el concepto tradicional y proponen uno más flexible. El sociólogo Mario
Margulis, en la introducción del libro La juventud es más que una palabra,
explica:
Juventud es un concepto esquivo, construcción histórica

y social y no mera condición de edad. Cada época y cada
sector social postula formas de ser joven. Hay muchos modos
de experimentar la juventud, y variadas oportunidades de
presentar
presentar y represe
r epresentar
ntar la
l a persona en las múltiples tribus
tr ibus que
emergen en la estallante socialidad urbana. 5
Es decir, no debemos categorizar dentro de esta franja solamente a la

edad, intervienen otros factores como las distintas situaciones sociales,
culturales, generacionales, de género, que influyen en el acortamiento o
la prolongación de la etapa juvenil.
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Diferencias de percepción
¿Y de qué manera influyen estos factores? Por ejemplo, a una chica
proveniente de un sector
sector marginal que queda embarazada,
embarazada, la juventud,
como tiempo de gozar de cierta libertad y de la falta de responsabilidades
para con la vida, se le acorta antes que a otra proveniente de otra clase
social que puede seguir con su vida normal. Es decir, la percepción está
asociada a la realidad social.
En una encuesta realizada por el sociólogo Norberto Elbaum, ante
la pregunta: “¿Hasta qué edad crees que puedes ser considerado joven?”,
los habitués de las bailantas respondieron que más o menos hasta los 15
y los 18 años (debido a la necesidad de trabajar o de formar una familia),
mientras que sus pares concurrentes a las discotecas afirmaron que se es
22
Page 14
joven hasta los 27 o 30 años, dependiendo

dependiendo de la “onda” de cada uno. 6
En otra encuesta, esta vez formulada por la Fundación Odisea, en
la que hicieron la misma pregunta, es notable ver que “los jóvenes que
pertenecen
pertenecen al segmento
segmento ABC1 [los
[ los de clase socioeconómic
socioeconómicaa alta o media-
alta] son los más propensos a extender los límites etarios, probablemente
porque son también los que perciben que tienen mejor acceso al bienestar
bienestar
que brinda contar con una buena cobertura médica o mantenerse jóvenes
pagando
pagando una cirugía estética”. 7
En cuanto al género, la maternidad también es un factor que produce
una diferenciación para con los varones de la misma edad. No es igual
tener 20 años que 35, siendo hombre o siendo mujer. Además, las mujeres,
al madurar un poco antes que los hombres, en general no se permiten
ciertas licencias en cuanto a vivir sin responsabilidades por demasiado
tiempo, por lo que la juventud como tiempo de disfrute sin compromiso
se les acorta antes que a los hombres.
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Las diferencias generacionales en la percepción de la duración de la

juventud también son distintas; preguntémosle
preguntémosle a nuestros abuelos a qué
edad comenzaban a trabajar y a asumir responsabilidades en el hogar. Lo
mismo si tomamos en cuenta a los jóvenes de diferentes edades, como
ser los de treinta, los de veinte y los teenagers [adolescentes]; tenemos tres
decenios reunidos en un mismo momento.
En conclusión: el sector abarcado por las subculturas juveniles no es
una franja delimitada estrictamente por la edad.
Adolescencia extendida
Más allá de la autopercepción de los límites y fronteras de la juventud,
lo cierto es que los estudiosos coinciden en que hay una suerte de
alargamiento de los años de la adolescencia/juventud. Creo que todos los
que observamos un poco los cambios sociales estaremos de acuerdo con
esta afirmación.
23
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Tribus Urbanas
Hoy en día es común ver a padres e hijos que comparten el fanatismo

por ciertas bandas de rock, ir juntos a un concierto de su grupo
gr upo
favorito –ambos con cerveza en mano– , volver borrachos a altas horas
de la madrugada, en una especie de “Livin’ la vida loca” (como canta
Ricky Martin). Como también es normal ver a madres e hijas –ambas
con celulares y otros gadgets [artefactos tecnológicos] en mano– pasear
juntas por un shopping mall y comprarse la ropa en el mismo local. Y no
precisamente
precisamente en negocios de ropa adulta o formal.
f ormal.
Una nota de un importante periódico local apoya esta noción de
límites borrosos
borr osos::
Aparecieron los tweens (niños con comportamientos de
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adolescentes) los kidults

terminar de madurar), (adultoseldesaliñados
y cambió concepto deque no parecen
juventud, que
hoy tiene más que ver con la actitud de la persona que con
la edad. Los límites no existen porque aparecen consumos
asociados entre padres e hijos, y un caso muy preciso es el de
la ropa. 8
Pero ¿cuáles son las causas de que la juventud (noción que recién se
empezó a tener en cuenta como tal después del siglo xix) se alargue más
de la cuenta? La psicóloga Ana Isabel María, consultora del Consejo de
Niños y Adolescentes
Adolescentes de la Ciudad de Buenos Aires, enumera entre otros
otr os
factores la mayor longevidad existente, con mayores posibilidades de
vida; el mayor grado de instrucción logrado, con el consecuente retraso
de ingreso al mercado laboral; y el aporte de las crisis económicas, con la
incertidumbre generada entre los jóvenes al ver al mundo de los adultos
como un lugar hostil.
No solo que el final se prolonga, sino que además su comienzo se
inicia antes de lo habitual. Vemos a niños con comportamientos, y hasta
lenguaje de los grandes, sin la suficiente madurez para enfrentar los
desafíos de la vida adulta.
El psicólogo Rolando Martiñá, miembro del Programa Nacional de
Convivencia Escolar del Ministerio de Educación de la Nación, afirma:
24
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Los niños de sectores urbanos tienen comportamientos
adolescentes por la temprana exposición a imágenes y temas
de adultos y por la ampliación del campo de experiencias,
mientras que los jóvenes quieren permanecer lo más que
puedan en una etapa llena de experiencias
experiencias excitantes y carente
de compromisos. 9
Según un estudio realizado por la Asociación Argentina de Psiquiatría y
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Psicología de la Infancia y Adolescencia, hoy encontramos tres etapas dentro

de la “categoría juvenil”: la adolescencia precoz (de diez a quince años), la
adolescencia media (de quince a veinte años) y la tardía (de veinte a veinticinco
años o más).
Me pregunto ¿es saludable esta “adolescentización” de la sociedad?
¿Cómo se verán reflejadas sus consecuencias de acá a diez o quince años?
¿Cómo afectará esta falta de compromiso social, político y económico
por parte de quienes hoy están sentando las bases para la sociedad
sociedad del
mañana?
Datos de la encuesta “¿Hasta qué edad se es joven?”, realizada por la
Fundación Odisea en 2007. 10
• 27% señaló como edad límite los 30 años.
• 19% dijo que se es joven hasta los 40 años.
• 18% opinó que la juventud dura hasta los 25 años.
• 16% arriesgó “más de cuarenta”.
• 13% sugirió que se era joven hasta los 35 años.
• 6% declaró que era hasta la mayoría de edad, o sea los 18 años.
Subcultura
Ya hemos visto bastante sobre cultura juvenil, que es de lo que trata
este libro. Pero podemos decir que las culturas a su vez están compuestas
por diferentes subculturas que, como el prefijo
prefi jo lo
l o indica, están debajo o
se desprenden de la cultura mayor.
Ahora bien, que esta sea la definición tradicional, elaborada con el
fin de graficar y comprender mejor la dinámica, no nos da derecho a
25
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interpretarla peyorativamente a la luz del prefijo sub, como si fueran

culturas inferiores, marginales o peligrosas (y como si todos los que no
forman parte de una subcultura sean habitantes de una supracultura).
Por otra parte, hay tantas subculturas pululando en nuestra sociedad, que
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si las juntáramos a todas, sin dudas el grupo minoritario sería la cultura

dominante.
En este libro no nos referiremos a todas las subculturas juveniles
existentes, que son numerosísimas (como por ejemplo: los practicantes
de algún deporte en especial o los estudiantes de una determinada rama
del saber, que bien entrarían en la categoría de subcultura por cumplir
todos los requisitos), sino veremos aquellas más sobresalientes por su
rareza o por ser más cerradas y porque más nos cuesta acceder, ya sea por
su pensamiento particular o por su hermetismo.
Una subcultura, en términos de los expertos, es un “Sistema de
significados procedentes de una cultura más general”. 11 Las personas que
participan de las subculturas no viven de la misma forma que las otras,
otr as, y
esto se debe a que tienen un sistema de significados, actitudes y valores
diferentes. Tampoco comparten necesariamente una edad, tal como
vimos, o nivel socioeconómico.
Otra definición de subcultura, más sencilla, la encontré en Wikipedia,
la enciclopedia online y dice así:
En sociología, antropología y estudios culturales, se entiende

por subcultura
subcultura el grupo de personas con un conjunto de
comportamientos y creencias que los diferencian de la cultura
mayor de la cual son parte. La subcultura puede distinguirse
por la edad de sus miembros, o por su raza y/o género, y las
cualidades que determinan una subcultura como distinta,
pueden ser estéticas,
estéticas, políticas, sexuales o una combinación
combinación de
todos esos factores. Las subculturas generalmente se definen
por su oposición a los valores de la cultura mayor a la cual
pertenecen,
pertenecen, aunque esta definición no es universalmente
universalmente
aceptada por los teóricos. 12
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Para ayudar a expandir aun más la noción, el profesor Carlos Cadavid,

de Colombia, publica en su blog personal:
Las formas de expresión subculturales (o bien contraculturales)
[…] se realizan en primer momento como refutatorias de la
visión oficial, es decirle a la sociedad: ‘¡también existe esto!’ La
primera característica
característica de la subcultura es así su forma
f orma ‘destructiva
‘ destructiva’’
de los valores tanto éticos como estéticos de la cultura oficial,
por eso es que la
l a actitud que esta última tiene hacia la subcultura
subcultura
es siempre de rechazo .13
Cabe preguntarnos aquí, y con una mano en el corazón, ¿somos los

cristianos una subcultura más? ¿Nos movemos con códigos subculturales?
Y por último, y más importante, ¿es la voluntad de Dios que así sea?
Tristemente, creo que en muchos casos lo somos. Cuando veamos en
detalle más adelante los pilares sobre los que se apoya una subcultura, es
decir, los hábitos compartidos como ser lenguaje, vestimenta y estética,
lugares que los representan y filosofías de vida, caeremos en la cuenta que
así es. O al menos así somos percibidos por los demás.
Basta ir por la calle un domingo a la mañana, para identificar a los
cristianos tradicionales que concurren a la iglesia: con saco y corbata
(cuando en realidad los domingos todo el mundo se saca la corbata y
se pone ropa cómoda), la hermana con pollera negra y camisa blanca
(seguramente que es ujier ) y La Biblia bajo el brazo (me pregunto por
qué esa manía de llevarla así). No digo que no esté bien que los hermanos
vayan adorar al Señor por la mañana y se vistan formalmente, pero ¿por
qué tenemos que ser reconocidos a cien metros de distancia por la forma
de vestirnos y no podemos serlo, en cambio, por el testimonio de las
proezas que estamos haciendo
haciendo en una ciudad?
Otro ejemplo: estamos en el colectivo, atestado de gente, cuando de
pronto escuchamos
escuchamos la siguiente conversación:
conversación:
–¡Hola fulanita!
f ulanita! ¿De dónde vienes?
vienes?
–Vengo de la guerra (por guerra espiritual).
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–¡Qué bueno! Yo me acabo de encontrar con una oveja
(una discípula del Señor, no un animal), que me dijo que el
monte (por el grupo o monte de oración) estuvo buenísimo.
Batallaron mucho, pero finalmente el coludo (el enemigo, el
diablo) se fue. Tuvieron una “intersección” (no una esquina,
sino una intercesión, de oración) muy poderosa.
¿Quiénes son? Dos integrantes de la subcultura evangélica, ¡adivinaste!

Y la parodia sigue, pero para qué continuarla, si a esta altura los que
viajamos en el asiento de al lado estamos todos transpirados deseando que
no nos reconozcan y se desate el diálogo con nosotros.
Este sentir, generalizado en muchos líderes juveniles y otros que están
a la vanguardia, de estar conformando una subcultura religiosa cuando en
realidad ese no es el propósito original del Señor, también es compartido por
Bono, el líder de la banda irlandesa U2 (quien se reconoce como creyente
en Cristo). Steve Stockman, capellán presbiteriano de la Universidad de
Queen, en Belfast, y compilador del libro U2, El peregrinaje espiritual,
afirma lo siguiente sobre el fracaso de los creyentes en permear la cultura
reinante a través de la música y sobre la razón por la cual la banda prefirió
mantenerse al margen de la subcultura evangélica:
Muchos otros jóvenes cristianos han tratado de lograr algo en el
mundo de la música y han fracasado por muchas razones. Pero
no es necesariamente la visión del cristianismo el obstáculo,
sino la subcultura aislada que la Iglesia ha creado. Los creyentes
de U2, nuevos, jóvenes, fervientes, no estaban dispuestos a ser
arrastrados por la fuerza a ninguna subcultura eclesiástica. 14
El pastor juvenil guatemalteco y autor de La generación

generación emergente,
Junior Zapata, no vacila ni un instante en afirmar categóricamente
lo que venimos sospechando. Al hablar sobre la venta de nuestros
productos (porque es cierto que tenemos un amplio merchandising ) en
nuestros círculos comerciales, asegura: “No nos engañemos, solo porque
algo es popular con nosotros eso no lo hace efectivo fuera de nuestra
subcultura”. 15 Y continúa poniendo de manifiesto nuestra incapacidad
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para relacionarnos y triunfar fuera de ese círculo reducido

r educido que es nuestra
subcultura evangélica.
Pero hay algo más, el movimiento de contracultura. ¿Qué hay acerca
de él?
Contracultura
“Si la subcultura se caracteriza por una oposición sistemática a la
cultura dominante entonces se denomina contracultura” 16 , dice otra vez
la Wikipedia.
Otra definición presentada es la siguiente: “La contracultura es un
movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica, que presenta un
proyecto de una cultura y una sociedad
sociedad alternativas.” 17
Es sabido que el movimiento de contracultura se originó en los
Estados Unidos, especialmente entre los jóvenes, en la década del ‘60,
y se afianzó con los hippies. Sus banderas eran el amor y el sexo libre,
la pacificación y el uso de drogas experimentales. En la actualidad,
algunas de las subculturas juveniles existentes en el fondo son movimientos
contraculturales, es decir, protestan contra los valores sociales y los modos de
vida establecidos y proponen soluciones alternativas. Ejemplos de ellos son
el movimiento hip-hop, la cumbia villera, punks, góticos, skinheads y otros.
Ahora, todos los que de un modo u otro nos relacionamos con la
juventud, ya sea como líderes, consejeros,
consejeros, pastores o padres, debemos
debemos
plantearnos sinceramente
sinceramente qué tipo
ti po de abordaje es el más eficaz para alcanzar
alcanzar
a las subculturas juveniles.
Cuando conversaba con Yngrid, la estudiante de Humanidades que
conté en la introducción, yo le decía que tristemente muchas veces veía
al cristianismo como una subcultura más y que quería verlo como una
contracultura, ella me respondió que contraculturizar era neutralizar
a la cultura conquistada, anulando su personalidad. Casi al descuido
me presentó este concepto de transculturizar, un término muy usado
en la jerga misionera, y ahí entendí que eso mismo era lo que estaba
buscando.
buscando.
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Al igual que los individuos, las subculturas tienen una especie

de “personalidad” o ADN (también las naciones lo tienen); eso lo
descubriremos más adelante al estudiarlas a fondo. Cada subcultura,
no solamente no es intrínsecamente mala, oscura y diabólica, sino que
además puede ser redimida y convertirse en un medio para manifestar la
grandeza de Dios.
El punto es el siguiente: se dice que el cristianismo es una contracultura,
y en cierto modo lo es, por sus características revolucionarias y por su
oposición al sistema mundano corrupto. Hasta ahí mayormente estaremos
de acuerdo. Pero, si juzgamos la connotación del prefijo “contra” (y no
solo gramaticalmente, sino fundamentalmente por el efecto apreciado en
la práctica), una contracultura da la idea de algo que choca contra los
opuestos con el fin de destruirlos.
Ahora, ¿creemos nosotros que esta aniquilación de la personalidad de
una subcultura es el método más eficaz para los tiempos posmodernos?
¿Creemos que el cristianismo como contracultura debe darse en una
oposición violenta a la cultura reinante, atacando sus efectos visibles
antes que sus raíces internas? Y si es así, en qué aspectos: ¿en lo moral?,
¿en lo espiritual?, ¿o nuestra oposición debería centrarse en los aspectos
externos de las subculturas juveniles, como ser la vestimenta, el lenguaje
y el comportamiento, tal como venimos haciendo?
No propongo aquí un acomodamiento
acomodamiento del cristianismo a lo mundano,
ni siquiera a las nuevas tendencias culturales -perennes o temporarias-
en pro de modernizar la fe para hacerla más atractiva a nuestros jóvenes.
Tampoco sugiero diluir las verdades contenidas en la Palabra de Dios. De
ningún modo: los códigos y principios del evangelio eterno no están en
juego en el siglo xxi como nunca lo estuvieron.
estuvieron. Lo que me gustaría hacer
juntos es lograr un replanteo
r eplanteo de nuestra estrategia de ataque,
ataque, si hubiera
una. ¿La de contracultura es la más efectiva, correcta y bíblica o habrá
otro abordaje más aconsejable?
Para facilitar la comprensión llevémoslo por ejemplo al plano de lo
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personal
personal (ya que las subculturas están
están compuestas por individuos
i ndividuos que
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tienen ciertas características en común). Pongamos, por ejemplo, el

caso de una jovencita seguidora del movimiento hip-hop. Ella llega a la
iglesia y luego de entregar su corazón a Jesús y dar una serie de pasos
necesarios en la comunidad local (bautizarse, asistir a un grupo pequeño
de discipulado, concurrir a las reuniones juveniles, etc.) ¿qué es lo primero
que le instruimos? ¿No es acaso sugerirle que no pase tanto tiempo con
esos amigos, que ya no escuche esa música, que abandone la plaza donde
suelen juntarse a bailar, que se saque los pantalones holgados y se vista
más femenina, etc.? Al hacerlo, estamos arrancando la identidad que
ella eligió asumir al volcarse a esa tendencia musical y no a otra. Lo que
nosotros llamamos “evangelicalizar” (atención: no “evangelizar”, que es un
mandato divino) se llama en realidad contraculturizar. Ahora bien, no estoy
afirmando que sea bueno o malo, simplemente estoy planteando –porque
yo misma me lo he preguntado a la luz de los resultados obtenidos en estos
años de servicio en el área juvenil –si eso es acaso lo más efectivo.
Aguarda, no te precipites con tus argumentos… Veamos ahora la
noción de transcultura.
Transcultura
La Real Academia Española dice sencillamente que algo transcultural
es toda cosa “que afecta a varias culturas o a sus relaciones”. 18 Y otra
vez, según el prefijo podemos deducir que la palabra trans nos habla de
atravesar, de afectar, de abarcar, de cambiar. Si no, piensa en los ejemplos
que conoces: transformar, transportar, transmitir.
El término transculturación fue inventado en 1947 por Fernando Ortiz,
un etnógrafo cubano, para describir el fenómeno de fusionar y converger
de las culturas. En simples palabras, refleja la tendencia natural de la gente
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(en general) para resolver conflictos en el tiempo en vez de exacerbarlos.

Concluimos en que transculturación es “El proceso de insertarse
dentro de una cultura ajena y adoptar rasgos o gran parte de ella”. 19
Si bien esta terminología se aplica mayormente en resolución
de conflictos raciales y sociales, a nivel secular, también podemos
31
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apreciar que se adapta a la clase de proceso que deseamos lograr con

las subculturas juveniles. Es decir, la transculturación tiene un valor de
transformación, en el que se reconocen y respetan los rasgos comunes sin
pretender, como en el caso
caso del abordaje de contracultura, que todas las
diferencias se unifiquen y masifiquen en una cultura dominante.
Por esta causa, el concepto de transculturizar se aplica también
ampliamente a la literatura sobre misiones. Y la metodología no consiste
en “convertir” a un grupo étnico o religioso anulando sus prácticas y
costumbres externas –sean buenas o malas indistintamente–, sino de
presentar
presentar el evangelio del Señor y dejar que La Palabra haga su obra interna
selectiva.
El misionero, como alguien de afuera, no es capaz de comprender a
cabalidad el rol que juega cada componente cultural, ni de proponer un
sustituto para él, por lo que es mejor que presente La Palabra y deje que
el mismo grupo vaya implementando los cambios convenientes.
Y aunque nos acostumbramos a la idea de la transculturación cuando
hablamos de misiones hasta el fin de la Tierra, tenemos serias dificultades
a la hora de ver las subculturas juveniles como campo misionero que
precisa ser alcanzado.
alcanzado.
Al respecto, Junior Zapata vuelve a decir:
Cómo es posible entonces que estemos dispuestos a ofrecer a
nuestros hijos y jóvenes enviándolos al campo misionero de
los musulmanes, pero no al campo misionero del mundo del
arte y la cultura pop. Nadie tiene problemas con que nuestros
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misioneros se expresen de una forma tal que la cultura donde

están los entienda, ya sea a través del lenguaje, el vestido o
aquellas costumbres diferentes a las nuestras. 20
De modo que debiéramos empezar a ver las subculturas juveniles como

una oportunidad de misiones transculturales, porque de hecho lo son, y
debemos alcanzar a esos jóvenes con el mensaje del evangelio del mismo
modo en que nos esforzamos por alcanzar a cualquier habitante de un país
remoto. Me aventuro a decir que la Iglesia no solo debería aceptar este
32
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tipo de misión como válida, sino además formar obreros especializados (o

al menos permitirles que se formen en la cultura urbana) y sostenerlos al
enviarlos.
¿Y qué es transculturizar sino permear la cultura dominante, influyendo
en todos los estratos de ella, como ser el arte, la educación, la moda, los
distintos deportes, la cultura en su amplitud, etc.? En La Palabra tenemos
sobrados ejemplos de este tipo de acción: Jesús habló de ser sal y luz,
habló de ser levadura; estos tres elementos permean, se infiltran, y hacen
lo suyo para transformar el medio que los rodea.
Tan sencillo como eso. Que nuestros jóvenes se unan a un grupo de
rapperos con tanta excelencia y creatividad como ellos, pero con letras que
transmitan vida y alegría en vez de la queja y enojo que caracterizan a esa
tribu. Que se vistan de negro si es necesario y que compongan poesías de
vida para entregarles a sus amigos góticos en cambio de la exaltación de la
muerte que predomina en ese círculo. Que aprendan a hacer graffitis (en
muros permitidos) y que decoren la ciudad con palabras positivas. Que le
dejen el ritmo pegadizo al reggaetón o la cumbia villera, y en sus letras haya
un mensaje de paz y esperanza en medio de tanta rebeldía a la autoridad
y odio por la marginación. En una palabra, eso es transculturizar. Eso es
que la cultura de Cristo penetre y transforme las subculturas juveniles sin
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aniquilarlas.
A continuación se brindan siete consejos sobre actitudes que nos
ayudan a adaptarnos a otra cultura. Fueron escritas pensando en misiones
foráneas, pero estoy segura que sabremos adaptarlas y sacarles provecho
en nuestro campo de acción.
Siete ideas para desarrollar actitudes de

adaptación transcultural 21
1. Aprende el lenguaje para utilizarlo. El lenguaje es la llave para
envolverte mejor en la nueva cultura. Aunque no puedas hablar
perfectamente
perfectamente la lengua, tus esfuerzos
esfuerzos por intentar comunicarte son
33
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Tribus Urbanas
y van a ser muy apreciados. Aprender una lengua requiere repetir,

preguntar para que expliquen y pronuncien, y volver a comprobar.
2. Estate atento. Está despierto y dispuesto a aprender; no asumas
que conoces todo y que dominas todas las situaciones. Escucha,
observa detenidamente, presta atención a la comunicación no
verbal.
3. Suspende y elimina todo tipo de juicios y etiquetas. Nuestra
tendencia es etiquetar todo como bueno o malo. Observa y
describe, acepta y evalúa, pero que esto no sea impedimento para
entender y participar plenamente en la nueva cultura.
4. Trata de empatizar. Significa ponerse en el sitio de la otra persona
e intentar mirar a las situaciones bajo o desde su perspectiva.
5. Reconoce y acepta que la ansiedad es algo natural y normal.
Cuando intentamos comunicarnos dentro de otra cultura y
con otra lengua las cosas no suelen ser fáciles. En el proceso de
comunicación se van a producir momentos de estrés debido al
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propio ejercicio de comunicar y entender.

entender. Sé abierto, ríete de
tus propios errores, no te importe correr riesgos... todo esto te
ayudará a aceptar y minuspotenciar la ansiedad.
6. Sé honesto. Si estás confundido o no has entendido, es mejor
admitirlo que pretender que todo está bien.
7. Trata de envolverte en la cultura. Muestra deseos de aprender
sobre la gente y su cultura, participando en su vida diaria, en su
comunidad. Aprovecha las oportunidades para compartir sobre tu
trasfondo, sobre ti mismo. Aprovecha e involúcrate en actividades
que puedan mostrarte formas de comportamiento que te ayuden
a involucrarte más en la comunidad (probar su comida, bailar con
sus bailes, etc.).
El ejemplo de Jesús
Y me pregunto ahora: ¿no fue esto lo que hizo Jesús al hacerse hombre
y venir a la Tierra? Él, siendo una supracultura 22 , siendo divino, alguien
34
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por encima de toda cultura humana y no humana, en su designio

supremo, afectó a la humanidad sin destruirla, la atravesó con su mensaje
sin desposeerla, permitiendo que las individualidades propias de la raza
persistieran y las debilidades
debilidades de ella fueran
f ueran redimidas.
Al encarnarse para traernos la redención a nuestra raza caída, Jesús
hizo un esfuerzo transcultural. Aquí me gusta poner un ejemplo que
recuerdo de una clase dominical. La maestra nos desafió con la siguiente
consigna: “Supongan que alguien viene y les encarga la misión suprema
de sus vidas: tienen que ir a comunicar un mensaje a las hormigas, ¿cómo
lo hacen?”. Inmediatamente surgieron las ideas más disparatadas. Uno
dijo que se disfrazaba de hormiga y entraba por el hormiguero y aprendía
a hablar como ellas. Todos se rieron. Otro aventuró que escribiría un
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mensaje en un papel, lo haría un rollito y lo metería por el agujero del

hormiguero. Todos se rieron otra vez. Las ideas eran tan descabelladas, que
a poco de pensar e idear estrategias y darse por vencidos, alguien exclamó:
“¡La única manera es hacerse hormiga! Solo así podemos entendernos con
ellas”.
¡Y es la pura verdad! No hay otra manera, como no hubo otra forma
de que nuestro Señor, que habitaba en los cielos vestido de gloria y
magnificencia, con una mente superior e infinita y todos sus atributos
divinos, pudiera comunicarnos a los hombres el mensaje de la cruz. Tuvo
que habitar entre los hombres, hacer lo que ellos hacían, pensar como
ellos, sentir como ellos (sin concebir pecado) y finalmente morir como los
peores y más bajos de ellos lo hacían, en una cruz. Eso es el ejemplo de la
más perfecta transculturación: Dios mismo hecho hombre y alcanzando
a la humanidad.
El ejemplo de Cristo, así como está expresado en Filipenses 2:5-11
dice:
La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jesús, quien,
siendo por naturaleza Dios, no consideró el ser igual a Dios
[supracultural] como algo a qué aferrarse. Por el contrario,
se rebajó voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y
35
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Tribus Urbanas
haciéndose semejante a los seres humanos [transcultural]. Y al
manifestarse como hombre, se humilló a sí mismo y se hizo
obediente hasta la muerte, ¡y muerte de cruz! Por eso Dios lo
exaltó hasta lo sumo y le otorgó el nombre que está sobre todo
nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla
en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua
confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.
Las culturas y el evangelio

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Llegamos al punto en el que, luego de toda la exposición de conceptos,

se hace necesario arribar a la conclusión de cómo queremos acercarnos
a nuestras subculturas juveniles para alcanzarlas con el mensaje del
evangelio. Repasemos entonces lo presentado hasta el momento.
Primero, vimos el significado de cultura como un sistema mayor de
creencias, valores, costumbres e instituciones que caracterizan a un grupo
en particular, en este caso la cultura juvenil. Afirmamos que las culturas
no son malas en sí mismas, pero que poseen algunos componentes que a la
hora de enfrentarse con la Palabra de Dios, irremediablemente resultarán
incompatibles.
Segundo, analizamos lo que es una subcultura
subcultura, como un sistema de
significados que se distinguen y por lo tanto desprenden de la cultura
general. Sus rasgos compartidos son aquellos como la música que
escuchan, la forma en que se visten, los lugares a los que asisten, etc.
Entonces vimos que algunos de estos grupos surgen muchas veces como
movimientos contraculturales, es decir que se oponen a los valores de la
cultura mayor y la rechazan, y a la vez son rechazados por ella. El evangelio
en sí mismo es contracultural, en tanto denuncia y combate de forma
intransigente esos aspectos de la cultura que son negativos o contrarios a
la voluntad de Dios. Es inevitable que cuando una cultura o subcultura
entra en contacto con las normas de Dios, se produzcan cambios en la
misma, ya que el evangelio indefectiblemente desafiará a esa cultura. Eso
es normal y hasta cierto grado positivo. Pero los cristianos muchas veces
hemos fallado en distinguir esos componentes contrarios de los que no lo
36
Page 28
son, aniquilando el alma de la cultura. ¿Será estrictamente necesario que

el chico se saque el piercing que tiene en la nariz o la lengua y que no trae
consecuencias profundas? ¿O es en todo caso más importante que deje de
visitar las tumbas (en el caso de un gótico) y contemplar la muerte como
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bella, relacionándose
relacionándose así con espíritus de oscuridad que pueden invadir
i nvadir su
alma eternamente? ¿Será tan urgente que se baje la cresta rojo furioso de
su cabeza (si fuera un punk ) como que deje de tragar odio y rivalidad con
cada estribillo que canta (en el caso de un hip-hopper) ?
Por eso, en la jerga misionera –y alcanzar las subculturas juveniles es una
misión con todas las letras– se habla de transculturizar , que es un proceso de
inserción en una cultura ajena, en el cual se reconocen y respetan los rasgos
propios de esa cultura pero se busca redimirlas, como es el plan divino.
Ejemplo de esto nos dio Cristo al encarnarse e identificarse con la humanidad
con el fin de salvarla, yendo en contra de todo lo destructivo –el pecado, el
mundo, el diablo– pero permitiéndonos conservar las características con las
que nos había creado.
Por todo esto, concluimos que tenemos un gran desafío por delante.
Debemos pedirle a Dios sabiduría y estrategias para alcanzar a esos jóvenes
teniendo en cuenta sus características culturales. Debemos hacerlo con
excelencia, pero con amor. El amor será la medida de nuestro éxito en el
ministerio juvenil.
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Nos agradaría recibir noticias suyas.

suyas.
Por favor, envíe sus comentarios sobre este libro
a la dirección que aparece a continuación.
Muchas gracias.
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María José Hooft

La misión de Editorial Vida es ser la compañía líder en comunicación cristiana que

Edición: Laura Bermúdez

RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS. A MENOS QUE SE INDIQUE LO CONTARIO,

CATEGORÍA: Vida cristiana / Temas sociales

IMPRESO EN ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA

Parte 2: los cinco pilares

Parte 3: Reflexionemos juntos

filosofía de vida, tan fuerte como lo es el cristianismo, pero muchas veces

generó una reconceptualización de mi evangelio . Mientras hablaba con

Internet solamente se calcula que hay no menos de cinco mil artículos

Además empecé a estudiar, a frecuentar bibliotecas, a elaborar

María José A. de Hooft

Los jóvenes ponen de manifiesto con más intensidad y

existencia de las distintas tribus urbanas, comencé a interiorizarme sobre

La cultura y toda su familia

Sistema de significados, actitudes y valores compartidos, así

Ahora bien, las culturas no son intrínsecamente malas ni buenas:

Por ejemplo: la forma de vestirse, siempre que no sea ofensiva,

es un componente neutral, como así también la comida típica

Definiendo los términos

Al respecto, el Dr. Peter Wagner comenta:

Podemos afirmar, entonces, que la cultura que nos atañe en el presente

Cultura juvenil: ¿Qué es la juventud?

centrales: cultura y juventud. Ambos son conceptos muy abarcativos, con

Etapa juvenil se considera, habitualmente, al período que va

Es por la existencia de esas “diferentes juventudes” que se configuran en

Juventud es un concepto esquivo, construcción histórica

Es decir, no debemos categorizar dentro de esta franja solamente a la

Definiendo los términos

joven hasta los 27 o 30 años, dependiendo

Las diferencias generacionales en la percepción de la duración de la

Hoy en día es común ver a padres e hijos que comparten el fanatismo

adolescentes) los kidults

Definiendo los términos

Según un estudio realizado por la Asociación Argentina de Psiquiatría y

Psicología de la Infancia y Adolescencia, hoy encontramos tres etapas dentro

interpretarla peyorativamente a la luz del prefijo sub, como si fueran

si las juntáramos a todas, sin dudas el grupo minoritario sería la cultura

En sociología, antropología y estudios culturales, se entiende

Definiendo los términos

Para ayudar a expandir aun más la noción, el profesor Carlos Cadavid,

Cabe preguntarnos aquí, y con una mano en el corazón, ¿somos los

¿Quiénes son? Dos integrantes de la subcultura evangélica, ¡adivinaste!

El pastor juvenil guatemalteco y autor de La generación

Definiendo los términos

para relacionarnos y triunfar fuera de ese círculo reducido

Al igual que los individuos, las subculturas tienen una especie

Definiendo los términos

tienen ciertas características en común). Pongamos, por ejemplo, el

(en general) para resolver conflictos en el tiempo en vez de exacerbarlos.

apreciar que se adapta a la clase de proceso que deseamos lograr con

misioneros se expresen de una forma tal que la cultura donde

De modo que debiéramos empezar a ver las subculturas juveniles como

Definiendo los términos

tipo de misión como válida, sino además formar obreros especializados (o

Siete ideas para desarrollar actitudes de

y van a ser muy apreciados. Aprender una lengua requiere repetir,

propio ejercicio de comunicar y entender.

Definiendo los términos

por encima de toda cultura humana y no humana, en su designio