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• P r e fa c io ....................................................................... Pág. 9

Capítulo I.— E l ocultism o moderno. — Su origen como reac­

ción contra la desolación espiritual provocada por el ma­
terialismo de la época. Sus precursores: espiritismo, teo­
sofía, etcétera. Síntesis y análisis. ¿Qué es la ciencia?
La contradicción interior del ocultismo. Su desarrollo
desde el tradicionalismo hasta el criticismo científico.
La visión del mundo en función de la posición espiritual.
La ley del nacimiento de las visiones del mundo, según
la morfología de la cultura. La confusión acerca del
concepto ocultismo. Clasificación sistemática de los te­
mas comprendidos en el ocultismo, con el objeto de
sentar las bases de la investigación objetivo - positi­
vista........................................................................ Pág. ll

Capítulo II.— L a moderna v isió n energética del mundo . —

Derechos reservados para toda la America Latina.
Capítulo III.—L a a l q u im ia . — Vaguedad del concepto. Los
Impreso en la Argentina. — Printed in Argentina.
Copyright by E ditorial Ciaridad in 1010.
El descubrimiento de la radioactividad, rudo golpe para
el materialismo. Nuestro concepto erróneo de la anti­
güedad. Primero hechos, luego filosofía. Pruebas. Los
dos aspectos de la antigüedad. Los conceptos modernos
de la estructura de la materia. Regreso a los modos de
ver antiguos. El mundo intermedio. La electricidad
como concepto general. Los llúldos. El telesma. Los
estados de equilibrio. El relámpago esférico. La teoría
de los iones. Magia moderna. La convicción como re­
sultado de los costumbres. Variaciones del modo de
pensar. La circunspección científica. Actualidad de la
revisión de los temas del ocultismo. Directivas para el
procedim iento........................................................ Pág. 69
alquimistas como filósofos de la materia. El axioma
de la alquimia; la unidad de la materia. Las seis con-
 secuencias de este axioma. La proyección. La piedra
filosofal. La Tabula Smaragdina como documento pri­
mitivo de la alquimia y como fundamento teórico de la
Gran Obra. Las siete operaciones de la práctica alquí-
mlca. Las diez primeras proposiciones de la Tabula
Smaragdina como instrucción práctica para la Gran
Obra. La fórmula de Prout. El sistema periódico en quí­
mica. La disociación de los gases como transmutación
alquímica. Las radloemanaclones consideradas como
análogas a la piedra filosofal. La Tabula Smaragdina
como indicación para la preparación del elixir. La abra­
cadabra de los alquimistas. Provecho actual de las in­
vestigaciones sobre la alquimia antigua ............ Pág. 101
Capitulo IV.— L a astrología . — El misterio de los astros. Las
afirmaciones de la astronomía. El saber astronómico de
los antiguos. La pirámide como libro de texto pétreo.
El tema de la astrología. Diferencia a la astronomía.
El grado de certeza de la astrología. Los métodos. El
bajo nivel de los astrólogos modernos. La Insuficiencia
de la literatura astrológica y sus razones históricas. De­
talles de la historia de la astrología. En pro y en contra
de la astrología. La voz de los hechos reales. La falta
de pruebas en apoyo de las aseveraciones astrológicas.
El método estadístico. La orientación general de nues­
tras propias investigaciones. El horizonte como mundo
del hombre primitivo. El desarrollo de la geometría por
el estudio de la circunferencia del horizonte. El des­
arrollo de las teorías de la mecánica basado en la ob­
servación de una corriente de agua. El significado de
los ideogramas zodiacales. El zodiaco primitivo y el
teorema del circulo. Las inducciones cósmicas. La as­
trología como “ ciencia del deterninismo cósmico”. La
energía universal. Las nueve leyes energéticas de la as­
trología. La determinación del estado cósmico de los
planetas. El zodiaco horizontal. Las casas. Las lagunas
en las indicaciones de los autores. La casualidad. La
tradición secundarla. La superstición astrológica. El
horóscopo como combinación de inducciones . . . . Pág. 149
Capítulo V.—L a magia . — Dificultades de una definición. La
magia como hermana mayor de la moderna física de los
rayos. Los principios de la magia. Los órganos del sen­
tido como receptores de ondas. Las ondas hertzlanas
como úngelos. Los fluidos de la magia como fenómenos
del mundo intermedio entre la materia y el éter. Las
afirmaciones fundamentales de la magia. Alta y baja
magia. Los objetos de esta última. Ahondamiento de los
estudios sobre el teorema del círculo. Esotérica de los
números. Los procedimientos de la alta magia. Las ce­
remonias religiosas como operaciones de la alta magia.
La invocación. El genio encargado de un mensaje
(orientación de la antena). El determinismo en magia.
El pentáculo. El talismán. El fetiche. La operación
mágica como mensaje inalám brico...................... Pág. 229
Capitulo VI.— E l espacirismo . — El factor de incertidumbre
en medicina. El espaglrismo como conato para crear una
terapéutica científica. Las bases: alquimia, astrología
y magia. El efecto energético de los remedios. Los rayos
cósmicos como causa universal de las enfermedades. La
panacea. La tendencia determinista, debida a la influen­
cia astrológica. La orientación hacia la energética, de la
fisiología y biología modernas. La "energía fisiológica"
como “ energía vital” de los antiguos. El diagnóstico y el
pronóstico astrológicos en el espaglrismo. La terapéu­
tica: medicina astrológico-mágica. El horóscopo elec­
tivo. El "principio geográfico” en la preparación de los
medicamentos. El espagirismo de los antiguos egipcios.
Los sigilla de Paracelso. La "polifarmacia” . La hormo-
noterapia moderna como hija del espaglrismo .. Pág. 259
Capítulo V II.— L a cábala. — La cábala como clave de la sín­
tesis de las ciencias antiguas. La confusión acerca del
concepto cábala. La cábala judia, variedad de la cá­
bala internacional. El “ Imperio del Carnero” . Cábala:
tradición oral. Las razones de lo sistemático de la cá­
bala hebrea. Los contenidos múltiples de la cábala. Las
matemáticas como guía a través de la cábala. Los 22
polígonos y las 22 letras del alfabeto hebreo. El tarot.
Figura, símbolo y mito como recursos educativos de los
antiguos. El sentido de la danza y de la música como
claves cósmicas. Nuestra escasa capacidad para el pen­
sar cualitativo. La importancia de la cábala para la fl-
 losoíía y las artes. El secreto del estilo. El carácter de
los m ito s ...............................................................
Capítulo V III.—Los fenómenos psíquicos . — Introducción.
Las dificultades de su estudio. La inutilidad de la Inves­
tigación de la "autenticidad" de los fenómenos. La in­
vestigación del detcrmlnlsmo de los fenómenos como
método de Investigación natural. La insuficiencia de la
psicología moderna. La energía psíquica. La "posibili­
dad” de los fenómenos. Los testigos humanos están de­
más. El dudoso valor de los aparatos de protección con­
tra el engaño. La treta inicial del médium. La intermi­
tencia de las facultades psíquicas. La clasificación de
los fenómenos psíquicos. El misterio de la sensación.
Simpatía y antipatía. El sentido de la orientación. La
hiloscopia. El sueño. Los sueños. Los sueños despiertos.
La alucinación. Las fosfenas. Las visiones. Las ilusio­
nes. La sugestión. Magnetismo e hipnotismo. La me­
moria. La pluralidad de personalidades en un mismo
individuo, en los casos de enajenación mental, de hipno­
tismo y de mediumnidad. El desdoblamiento y extra­
versión de la personalidad. La telepatía. El problema
del doble. Los experimentos de Rochas y de Lancelin.
Los fenómenos físicos. El problema de la energía acti­
va. Las actuales hipótesis explicativas. La orientación
general de la investigación c ie n tífic a .................. Pág. 289
Epílogo . — La psicología experimental y el estudio de la
antigüedad como hijos científicos del ocultismo. Sus ob­
jetos y sus m étodos............................................... Pág. 329
Pag. 271
PREFACIO
Acaba de celebrarse en el mundo un nuevo cincuen­
tenario. Medio siglo de vida del ocultismo. Si bien el
acontecimiento no revistió la misma solemnidad en to­
das las esferas intelectuales, no por eso dejó de alcanzar
una precisa significación. Y ésta fué la de encontrar
este aniversario, a la ciencia, interesada en la elucida­
ción de este hermano menor de las ciencias antiguas y
legitim o representante de sus “ misterios
A modo de contribución a la conmemoración de esta
efemérides, y en el propósito de iniciar con esta egregia
fecha el esclarecimiento de los puntos obscuros del ocul­
tismo, examinándolo a la luz de las ciencias oficiales,
presentamos al público esta obra, fru to de largos años
de investigación consagrados a estos estudios.
Si, com o es nuestra ambición, lográramos arrancar
el velo que cubre a la esfinge, o siquiera separarlo para
dejar entrever lo que él oculta, esta obra habrá justifi­
cado plenamente su destino.
E l A uto r.
«
Enero de 1940.
148 D r. A dolfo W eiss
sacó considerable provecho de la labor práctica de aqué­
llos. Es muy probable que no descubrieran la piedra filo ­
sofal ni efectuaran, en realidad, la transmutación de los
metales; pero, si prescindimos de estas investigaciones
infructuosas, podemos decir, con Ostwald, que, además
de importantes perfeccionamientos — con los cuales se
beneficiaron la metalurgia, la industria cristalera y otras
más— , hay que tener en cuenta su auténtico aporte a la
química, el que por sí solo sería suficiente para que se
diera a aquellos “sabios” el calificativo de verdaderos
hombres de ciencia. Estoy firmemente convencido de que
el pasarlos por alto equivale a renunciar a una plétora
de ideas e iniciativas interesantísimas que el estudio pro­
fundo de las obras y la explicación completa de las afir­
maciones de los herméticos, sacaría a luz como piedras
preciosas de la obscura tierra. Tal renuncia equivaldría,
pues, a un suicidio intelectual.
Así como la piedra preciosa no brilla sino cuando es­
tá tallada, así aquellas ideas e iniciativas no serán apre­
ciadas en lo justo sino cuando se las complete y recti­
fique.
Uno y otro objeto, el del minero y el del tallador de
piedras preciosas, evidencian que la investigación de la
alquimia antigua no sólo es un derecho, sino precisamen­
te el deber de una ciencia que tenga conciencia de su
responsabilidad. Encomendamos, pues, a ésta aquella
materia tan espinosa y pasamos — ateniéndonos a los
preceptos de la Tabula Smaragdina: Lo que existe por
abajo es com o lo que existe por arriba — , del átomo al
Universo, de la alquimia a la astrología.
C A P I T U L O IV
LA A S T R O L O G I A
¿Quién no se ha rendido, siquiera una vez, al en­
canto de una noche límpida? El bullicio de la jornada se
ha apagado en el eterno silencio del universo. Sobre
nuestras cabezas abovédase la cúpula del firmamento
adornado con el centelleo de infinidad de estrellas de luz
brillante y pura. La mirada, mágicamente atraída, pene­
tra por entre las luces rutilantes. Afán y codicia, impulso
e inquietud, aspiración y deseo, todo cuanto nos dominaba
hace unas pocas horas, todo ese caos de pasiones, ale­
grías, necesidades, fines y pensamientos, ha desapareci­
do como por encanto, cual si todo ello no hubiera existi­
do nunca. El silencio de la Naturaleza, que respira paz,
entra triunfalmente en el corazón del hombre. Y el es­
píritu se desprende de la gravosa realidad de la tierra, y
se eleva, inquisitivo, hacia el luminoso milagro de las
estrellas. Sus preguntas se multiplican frente a esos
miles de millones de puntos resplandecientes. ¿Qué sig­
nifican? ¿Son los fragmentos de la cristalina vasija de
leche de Dios, que un arcángel dejara caer al dar un tro­
pezón? ¿Son las luces del banquete de los dioses? ¿Es el
desfile de antorchas con que los bienaventurados alaban
al Creador? ¿Son las señales de fuego por las que se
anuncia el destino, mensaje celeste transmitido por te­
legrafía lumínica, cuya clave hemos de adivinar? ¿Son
los saludos enviados desde mundos que distan eternida­
des de nuestra tierra errante? ¿Mira desde allí hacia el
espacio un pjo soñador, parecido al nuestro, buscando
un hermano por el universo?...
Son las mismas preguntas formuladas hace miles de
años. Las generaciones surgieron y se hundieron, olas
150 D r. A dolfo W eiss
efímeras, perecederas, en el océano del nacer, y las estre­
llas se miraron en cada ola, hasta que se rompía el flu­
yente espejo. Pero las estrellas seguían girando en sus
órbitas, calladas, lejanas, inalcanzables...
Hasta que el espíritu del hombre se despertó de la
dulce embriaguez de la poesía y encerró el secreto del
cielo en la ciencia astronómica. Sin turbarse por senti­
mientos ni fantasías, los telescopios gigantescos de los
observatorios apuntaron hacia la noche. Ante sus lentes
potentísimos, los millones de kilómetros se redujeron a
minutos de luz, sus prismas descompusieron el rayo on­
dulante produciendo un conjunto de colores, y éstos
demostraron, objetiva e irrefutablemente, que las atra­
yentes cosas misteriosas no podían ser otra cosa que
enormes aglomeraciones de las mismas substancias que
conocemos, desde hace mucho tiempo, como existentes
en nuestra tierra. Se pesaron aquellas masas, se com­
probó su temperatura y se calcularon la longitud de
sus trayectorias y la velocidad de sus movimientos con
una exactitud tal, que era posible predecir, con absoluta
seguridad, en qué punto del cielo aparecerían en fecha
determinada, y se estaba tan seguro de ello que una
eventual falta de puntualidad cabía atribuirla a un per­
turbador, no conocido todavía, del dinamismo de la gra-
gravitación que todo lo regula; es más: se calculó la
posición de tal perturbador y de hecho se lo descubrió
en el punto prefijado.
Todo ello era muy natural. Lo único fantástico eran
las dimensiones que entraban en cuenta. Había estrellas
que distaban tanto de nosotros, que ya no era posible
expresar tales distancias en kilómetros ni en leguas. Y
se buscó un expediente. Como el rayo de luz se propaga
con una velocidad de 300.000 kilómetros por segundo, se
tenía un medio muy a propósito para reducir esas cifras
inimaginables a términos más adecuados a la humana
comprensión. Así, los 150 millones de kilómetros qu£\
nos separan del Sol fueron reducidos a 8 minutos de luz, 1
y los 66 billones y medio que median entre la Tierra y J
L a E sfinge D evelada 151
Sirio, a 7 años de luz. Cabe advertir, de paso, que la Ca­
nícula se halla relativamente próxima de nosotros. Co­
nocemos en el universo algunos parientes nuestros que
parece que no quisieran tener nada que ver con nosotros,
puesto que guardan la respetable distancia de 5000 años
de luz o 50 trillones de kilómetros, esto es, un cinco se­
guido de diecinueve ceros, o 335.000 veces, aproximada­
mente, la distancia que media entre la Tierra y el Sol,
distancia que los aviones que desarrollan la mayor ve­
locidad cubrirían, en un vuelo sin etapas, en diez millo­
nes de años. Claro está que al llegar allí no se ha tocado
todavía al fin del mundo, sino sólo los límites hasta don­
de alcanzan nuestros recursos ópticos y detrás de los
cuales se extiende, siempre infinito, el universo.
¡Aquel universo del cual forman parte nuestro di­
minuto Sol y sus planetas todavía más diminutos! Re­
calcamos este hecho, porque, además de nuestro uni­
verso, el llamado sistema galáxico, hay otros universos
cuyo número ignoramos, pero de cuya existencia no
cabe la menor duda. Pues que algunos de ellos, eviden­
temente los que se hallan más inmediatos a nuestro uni­
verso, son apenas visibles para nosotros. Estas son las
llamadas nebulosas espirales que largo tiempo no se sa­
bía qué eran y que sólo el perfeccionamiento de los te­
lescopios y de la astrofotografía permitió revelar como
ingentes aglomeraciones de estrellas, semejantes a nues­
tra vía láctea. Pero esta revelación parece que se con­
creta a las solas provincias limítrofes: no podemos pe­
netrar más allá, y su extremo opuesto habrá de supo­
nerse a distancias de millones de años de luz. Volve­
mos a recalcar: ¡su extremo, el fin de estos universos,
pero no el fin de todos los mundos siderales! Si fuera
posible contemplar el espacio, por ejemplo, desde algún
punto de aquel universo que se nos revela por la nebulo­
sa espiral de la Andrómeda, el sistema galáxico de nues­
tro universo propio nos parecería una lejana nebulosa
espiral, y otras nebulosas espirales distintas, nuevas, des­
conocidas por el sistema galáxico, nos hablarían de la
152 Dn. A dolfo W eiss
existencia de otros universos, y colocándonos en uno
de éstos echaríamos de ver otros más, siempre nuevos,
en sucesión infinita.
Cada uno de estos universos es un sistema de innu­
merables cuerpos celestes. Es verdad: ¡innumerables!
Puesto el caso de que halláramos medios aptos para ade­
lantar los límites aparentes de nuestro universo, traza­
dos hoy por nuestros telescopios defectuosos, hasta sus lí­
mites verdaderos, y de que lográsemos perfeccionar nues­
tros recursos ópticos de suerte que la última estrella de
este universo, la más lejana, hoy todavía invisible, bri­
llara a través de las lentas; y supuesto que generaciones
enteras de observadores consiguiesen contar, hasta el úl­
timo y sin equivocarse, aquellos miles y miles de millones
de puntos luminosos: esta empresa gigantesca quedaría
siempre inferior a la cantidad efectiva de estrellas con­
tenidas en este universo. Parte de ellas se resisten a to­
dos nuestros intentos y seguirán siendo incógnitas para
siempre. Y no podemos decir, ni aproximadamente, si
esta parte constituye sólo una fracción insignificante o
un múltiplo de los cuerpos celestes conocidos. Porque los
cuerpos celestes sólo se nos presentan mientras giran por
el espacio, o en forma de incandescentes globos gaseosos,
o en forma de gotas de fuego líquido, cuando menos, con
luz prestada. Mas, su fuego se extingue en espacios de
tiempo que son meras cifras bajo las cuales ya no puede
entenderse nada, las antorchas celestes que se reflejaron
en nuestros ojos se apagan, y sólo sus cabos carboniza­
dos, comparables a seres claudicantes, continúan girando
y enfriándose, tácitos e irremovibles, dentro de sus órbi­
tas. Estas son las que los astrónomos llaman estrellas
obscuras, mundos muertos, que, en las mismas regiones
del tiempo y el espacio infinitos, figuran como testigos
de la ley de la inestabilidad de todo lo existente. Mas,
su existencia se infiere no sólo de su enfriamiento y su
conversión en escoria, que es el común destino de toda
combustión, sino que se la puede deducir por medio de
cálculos, al menos en ciertos casos. Estos resultados in­
L a E sfinge D evelada 153
teresantísimos fueron obtenidos por el estudio del pro­
blema de las llamadas estrellas dobles, es decir, de dos
estrellas fijas que forman una unidad de gravitación, ca­
so no muy raro, pero tampoco muy frecuente. Así se ob­
servó que otras estrellas fijas, aisladas, se comportaban
astronómicamente como estrellas dobles, y esto llevó a
la suposición de que sus compañeras de gravitación se­
rían precisamente estrellas obscuras.
Los cuerpos celestes incluidos en algún universo son
de magnitud muy distinta. Al lado de menudísimos mos­
quitos, como serían los bólidos, se mueven verdaderos gi­
gantes, que ostentan, por su modo de ser, lo fantástico
de las dimensiones cósmicas. Frente a ellos, nuestro Sol
— que para nosotros es lo sumo en abundancia y dimen­
sión, y la fuente de toda nuestra existencia— , parece un
menudísimo grano de arena. Existen estrellas fijas, por
ejemplo, Antares, en que cabría holgadamente nues­
tro Sol con todos los planetas de su sistema. Si nos ima­
ginamos al Sol colocado en el centro de tal gigante, la
órbita del planeta Plutón, descubierto hace pocos años,
y la que más dista del Sol, entraría aún en esa esfera
gigantesca. ¡Y qué importancia tienen esas enormes
aglomeraciones de materia frente a la infinidad del es­
pacio! Figurémonos que los dioses encargaran a otro
Hércules el trabajo titánico de recoger todas las estrellas,
brillantes y obscuras, de todos los universos, para reunir­
ías en un solo astro supergigante, que colgaría, luego, en
el espacio libre: tal globo inimaginable no sería más que
un punto apenas perceptible dentro de un vacío inson­
dable. ..
No obstante esas cifras inconcebibles, el mundo de las
estrellas es un organismo de armonía tan inalterable y de
precisión tan perfecta, que la obra humana más sutil no
puede comparársele ni lejanamente. Y por eso los grie­
gos dieron en llamarlo cosmos, prototipo del orden, el
orden por antonomasia, la ley hecha materia, la ley inexo­
rable, inconmovible, tan angustiosa como augusta en su
inalterabilidad. Modelos cósmicos enseñaron al hombre
154 D r. A dolfo W eiss
a medir el tiempo y el espacio, y pensamientos cósmicos
lo elevaron sobre su confusa vida instintiva, y ellos fue­
ron los que hicieron de él ese ser que descuella entre
todos los conocidos: el hombre en el sentido propio de la
palabra, ser racional que es capaz de hacer convergir en
el foco de su espíritu la desconcertante abundancia de
fenómenos del mundo, salvando todas las distancias en el
espacio y en el tiempo.
Los conocimientos que debemos a la astronomía son,
en verdad, admirables. Las fantasías poéticas de soñado­
res pueriles se desvanecieron ante esos conocimientos,
pero surgió, en cambio, otra poesía, una poesía del saber
y de los hechos, que no era inferior a aquella fantástica.
Si el materialismo podía considerar la química como a su
aliada más poderosa, podía vanagloriarse de que nadie
compusiera mejores poesías en su loor que la astronomía.
Esta ensalza la omnipotencia y la omnipresencia de la
materia. El mundo, por más heterogéneo y multiforme
que parezca, es, en realidad, homogéneo y uniforme. Pero
esta uniformidad no tiene nada de gris, de gravitante, de
angustiosa; al contrario, la unidad del mundo entra en
nuestra conciencia con augusta majestuosidad. Y a nos
aferremos a nuestro pequeño planeta, ya nos elevemos al
centelleante Sirio, aquí y allá se amontonan las mismas
substancias, distintas, si se distinguen, por su estado de
agregación, y aquí y allá rigen los mismos procesos de
naturaleza físico-química. La misma fuerza que obliga al
guijarro lanzado al aire a volver a la tierra, determina la
órbita del satélite alrededor del planeta, la del planeta
alrededor de su sol, la del sol, juntamente con todos sus
satélites, alrededor de su astro central, así como éste, con
todo su sistema, tiene que girar alrededor de su centro
todavía superior, y así hasta el inimaginable infinito.
Para la pretensión de ese polvillo que se llama hom­
bre, de ser el centro dominante de aquella eterna danza,
para tanta petulancia, no hay lugar en un cosmos de pu­
janza tan arrollad ora...
Por más profundos que sean los conocimientos que
L a Esfinge D evelada 155
la astronomía moderna aportó por medio de sus aparatos
y métodos, sería erróneo creer que todos estos conoci­
mientos fuesen, de verdad, nociones modernas. Gran par­
te de ellos, y precisamente la parte esencial, no eran des­
conocidos a los eruditos antiguos, pero se perdieron, más
tarde, por los mismos motivos a que se deben las pérdi­
das del saber en otros ramos. Y a hemos dicho en otro
capítulo, y lo repetimos aquí, que los antiguos — y no
sólo aquéllos que esta palabra, por lo común, evoca, sino
los chinos, los habitantes de la India, los babilonios, los
egipcios, los helenos y los romanos, en suma, todos los
pueblos de la antigüedad— no enseñaron su ciencia en
escuelas públicas, sino que la encerraron en lo más pro­
fundo de sus santuarios, donde fueron admitidos sólo
jóvenes seleccionados conforme a disposiciones riguro­
sísimas. El saber les fué transmitido de palabra y bajo
el sello del secreto. Para no perjurarse, los eruditos re­
currieron en sus cartas a cierta ideografía que un lego
nunca podría descifrar. De esas correspondencias poco
es lo que ha llegado hasta nosotros, y menos aun lo sus­
ceptible de descifrarse. Ciertamente, no es de excluirse1
que el saber transmitido de palabra en el interior de los
templos, no fuera sentado también por escrito, con ca­
racteres descifrables, pero nada sabemos acerca de si tales
textos existieron o existen todavía en algún punto de
nuestro planeta.
Además de estas dos clases de tradición, oral y tal vez
escrita, había otra, que llamaremos plástica. Esta con­
sistía en transmitir el saber envuelto en una instrucción
práctica, de la cual el iniciado podía, por sí solo, deducir
y desarrollar la teoría correspondiente. Tenía, pues, cier­
to carácter simbólico. Tal representación plástica de teo­
remas científicos incumbía a la arquitectura, particular­
mente a la de los edificios hieráticos. Si, aun hoy, nos
hallamos llenos de asombro ante aquellas obras maestras
de los antiguos, buena pai te de esas impresiones han de
atribuirse a cuanto encierran de ley y saber secretos, que
lucen a través de sus obras de albañilería y que son para

150 D r. A dolfo W eiss
nosotros tan enigmáticos como la esfinge. Me refiero a
la esfinge, porque la esfinge egipcia fué una de esas obras
plásticas, que para los modernos ha venido a ser un mons­
truo falto, evidentemente, de todo sentido, pero que para
el iniciado de la época de los faraones, significó la repre­
sentación de determinadas nociones científicas. Mas,
siendo la esfinge para los más rólo una curiosidad y la
meta de turistas curiosos, la pirámide de Cheops, famosa
vecina de aquélla, dejó arrancarse el misterio que en­
cerraba.
Minuciosos estudios sobre esa obra gigantesca hecha
por la mano del hombre, han evidenciado la necesidad de
rectificar sustancialmente, si bien no la de descartar,
aquella opinión — insinuada, particularmente, por el es­
critor griego Herodoto— , de que la pirámide de Cheops
sería la tumba de un rey, lo mismo que los demás monu­
mentos de índole idéntica, construidos a lo largo del Nilo.
Puede ser que el poderosísimo faraón destinara la pirá­
mide a ser su mausoleo, aunque la caja de piedra colo­
cada en la llamada cámara del rey, y que se considera­
ba como una especie de sarcófago, fuera encontrada va­
cía ya por los primeros hombres de ciencia que la descu­
brieron. Y decimos puede ser, porque podría ocurrir que
la momia, adornada de todas las prendas imaginables— ,
recordemos los tesoros maravillosos encontrados en la
tumba de Tutankamón— , hubiera sido despojada y ro­
bada ya anteriormente. Pero, aparte de todo eso, el es­
tudio de las proporciones del monumento ha demostrado
que la pirámide es el texto pétreo de astronomía de los
antiguos egipcios. Excederíamos los límites que nos he­
mos fijado para el presente libro, si fuéramos pasando
una por una las hojas de ese libro. Remitimos al lector
interesado a la obra muy instructiva de Noetling, Las
cifras cósmicas de la pirámide de Cheops. Y nos limita­
remos aquí a dar algunos datos particularmente signifi­
cativos.
Dejamos a un lado todos los problemas de menos im­
portancia, como, por ejemplo, el de la construcción pro­
-
L a E sfinge D evelada 157
píamente dicha de la pirámide grande, construcción que
aun en nuestros días no es obra tan fácil, teniéndose en
cuenta que para la colocación de los bloques macizos es
imprescindible una maquinaria potentísima. Veamos,
pues, los datos astronómicos. Notamos que el meridiano
de la pirámide, es decir, la línea que va de norte a sur,
coincide, pasando por el vértice de la pirámide, con el
meridiano ideal, esto es, con aquél que pasa por más
continentes y menos océanos, y divide éstas — calculán­
dose exactamente la extensión de las zonas habitables pa­
ra el hombre— , en dos partes iguales. Multiplicándose,
por esta parte, por un millón la altura de la pirámide, re­
sulta la distancia entre la Tierra y el Sol, esto es,
148.208.000 de kilómetros, distancia que difiere en cerca
de un millón de kilómetros de aquella que mucho más
tarde — tras largos estudios, largos y azarosos viajes de
exploración, y gracias a la perfección de la astrofotogra-
fía— , fué aceptada definitivamente por la ciencia moder­
na. Ahora bien; se trata de un error de apenas 0,7 por
ciento, es decir, de algo más de tres segundos de luz,
error que no puede tener gran importancia tratándose
de tan enormes dimensiones cósmicas. ¡Este resultado no
tiene, pues, por qué esconderse! El famoso astrónomo
Clarcke ha calculado, basándose en nuevas mediciones,
el semidiámetro polar de la Tierra en 6.356.521 metros.
ESta es exactamente la medida básica de la pirámide
(0,635651) multiplicada por diez millones. Diviendo el
lado de la pirámide por la medición básica, se obtiene la
duración del año sidéreo, es decir, el tiempo que el Sol
tarda para volver al mismo punto celeste. Multiplican­
do la medida básica por 100 millones, se obtiene, con una
aproximación que no podría ser superada por nuestras
mediciones modernas, la distancia media que la Tierra
recorre en 24 horas. La boca de entrada de la pirámide
permitiría ver la estrella polar de la época, esto es, el fe­
nómeno por el cual el polo del cielo coincide, al cabo de
25.796 años, con las mismas estrellas.
Repito que estos son solamente algunos, muy pocos,

158 D r. A dolfo W eiss
datos tomados al azar del texto pétreo que nos presenta
la pirámide grande. Dos de ellos parece que merecen es­
pecial atención, porque los mismos, o sea sus consecuen­
cias, demuestran lo extraños que son los conceptos sobre
el saber de los antiguos que, por lo común, se nos incul­
ca en las escuelas; me refiero al radio de la Tierra como
producto de la medida básica de la pirámide por diez
millones, y a su recorrido medio en 24 horas como pro­
ducto de aquella medida por cien millones. Ahora bien;
si los antiguos tenían conocimiento del radio de la Tie­
rra, no podían desconocer que ésta tiene forma esférica,
y su conocimiento del recorrido medio, junto con el cot
nocimiento de la distancia entre la T in a y el Sol, viene]
a confirmar el hecho de que el descubrimiento de Nicolás/
Copérnico, según el cual la Tierra gira alrededor del Sol,[
no fué sino una renovación del antiguo saber. ) llos tiempos y las de hoy, de suerte que es menester te­
La doctrina del astrónomo Claudio Tolomeo, de Ale­
jandría — que vivió en el siglo II y se hizo famoso por el
sistema geocéntrico que lleva su nombre, y que tuvo ge­
neral aceptación hasta el descubrimiento hecho por Co­
pérnico— , no consistió sino en una exposición compen­
diosa de los conceptos difundidos en el ambiente de los
legos, conceptos fundados en la mera apariencia, y no
urdidos con los misterios guardados en los templos, deca­
dentes y superficiales como la agonizante antigüedad
misma. No es extraño que este sistema fuera admitido
tan de buena gana y determinara el concepto del mundo
que se formaba el hombre de la Edad Media; pues esta­
bleciendo el absoluto predominio de la apariencia, com­
placía a la mente ingenua, y colocando a la Tierra, y por
tanto, a su criatura más perfecta, en el centro del Univer­
so, satisfacía a la conciencia individual y le confirmaba
al hombre lo que éste creía, desde mucho antes, atribu­
tos propios por haber tomado al pie de la letra el relato
de la Biblia sobre la Creación. Pero, aun los en verdad
enterados coetáneos de Tolomeo — probablemente, muy
pocos, ya que su número se itia reduciendo en la medida
que los templos quedaban desiertos— , sabían de los he-
L a E sfinge D evelada 159
chos reales tanto como, hoy día, cualquier alumno de
una escuela primaria. Los antigübs no sólo sabían que la
Tierra gira alrededor del Sol, sino que conocían la teo­
ría de la pluralidad de los mundos, la de la atracción
universal, la de la marea como fenómeno producido por
la atracción que ejerce la Luna, la de la composición de
la vía láctea y, sobre todo, la ley rredescubielta> por
Newton. ,
No es tarea fácil la de extraer esos conocimientos de
las obras de los autores antiguos, puesto que siendo és­
tos iniciados se contentaban con obscuras insinuaciones,
y si no lo eran, sólo tenían conocimiento de algunos frag­
mentos divulgados por tal o cual perjuro, y no los cono­
cían sino de oídas e incompletos. Viene a agregarse a
ello la diferencia entre las voces técnicas usadas en aque­
ner cierta perspicacia y mucha práctica para reconocer
un mismo objeto bajo muchos disfraces. Sin embargo,
hay también ciertos pasajes que, concebidos en términos
absolutamente inequívocos, podrían atribuirse a algún
escritor moderno. Así, encontramos, por ejemplo, en Plu­
tarco, la ley de la atracción universal expuesta en tér­
minos muy claros, y este particular le parece tan impor­
tante que vuelve sobre él repetidas veces, y no deja de re­
calcar la fuerza inmanente a los cuerpos celestes, la cual
se manifiesta por la propiedad de atraer cuerpos subordi­
nados a ellos mismos. Por su carácter instructivo, cita­
mos textualmente, tomándolo de Papus, otro pasaje muy
claro de la literatura antigua, que se refiere a la ley de los
cuadrados.
“U na cuerda — dice Pitágoras— tiene el mismo tono
que otra cuerda dos veces más larga cuando la tensión
de ésta, es decir, la fuerza con que está estirada, es cua­
tro veces mayor. Y la gravedad de un planeta es cuatro
veces mayor que la de otro cuya distancia del Sol es la
mitad de la de aquél. En general, para que una cuerda
pueda afirmarse al mismo tono, más alto, que otra cuerda
más corta de la misma especie, es menester aumentar su
 160 D r. A dolfo W eiss
tensión proporcionalmente al tamaño del cuadrado de
su longitud, y para que la gravedad de un planeta sea
igual a la de otro planeta más próximo del Sol, tiene que
ser aumentada proporcionalmcnte al tamaño del cuadra­
do de su distancia del Sol. Suponiendo, pues, cuerdas ten­
didas entre el Sol y cada uno de los planetas, deberíamos,
para afinarlas a un mismo tono, aumentar o disminuir
sus tensiones en las proporciones que fuera necesario pa­
ra dar Igual gravedad a los planetas.”
Ahora bien; esta teoría pitagórica concuerda perfec­
tamente con nuestros conocimientos más modernos, re­
sumidos en la llamada escala Titius-Bode, que es aplica­
ble a las distancias entre los planetas y el Sol y, según
Goldschmidt, también a los tonos concomitantes armó­
nicos. L a teoría de Pitágoras según la cual los astros que
guardan entre sí distancias proporcional mente idénticas
a los intervalos de la escala, constituyen una especie de
armonía celeste, no es, por tanto, una imagen poética —
como se dijo en cierto aire de superioridad para excluirla
de la discusión científica— , sino una honda noción astro­
nómica.
Convenimos, sin embargo, en admitir que el saber as­
tronómico de los antiguos, aun siendo muy amplio, no
constituyera una ciencia bien definida, comparable a la
astronomía moderna. De ese saber puede decirse lo mis­
mo que del saber químico de aquellos tiempos: fué el
producto de una ciencia que no tenía por objeto la in­
vestigación de la estructura y el movimiento orbital de
los cuerpos celestes. Esa ciencia era la astrología, que
trataba de averiguar, en general, las relaciones recípro­
cas entre los fenómenos celestes, y en particular, las
que podrían existir entre estos fenómenos celestes y los
terrestres. La existencia de tales relaciones parecía a los
r eruditos antiguos de los templos cosa tan natural como
parece inverosímil a los eruditos modernos. Para aqué­
llos, toda cosa, la más grande y la más pequeña, tanto
el guijarro como el universo, era la manifestación de tres
principios: idea, fuerza y materia. De ello coligieron que
L a E sfinge D evelada 161
la Naturaleza era una misma en todas partes y que, por
tanto, obraba de manera idéntica en la esfera más am­
plia y en la más estrecha, en la más alta y en la más
baja. En dondequiera había idea o principio, fuerza o
vida, y materia; y como la fuerza o vida era inmanente
a toda cosa, infirieron, de la unión íntima de los tres
principios, no sólo la unidad de la Naturaleza, sino la
vida de toda cosa en la misma. ’ 1
Como, además, según lo expresado en la segunda pro­
posición de la Tabula Smaragdina, todo lo de arriba y
todo lo de abajo han de hacer los milagros de una sola
cosa; como lo de arriba y lo de abajo no sólo son idén­
ticos sino que tienen que cumplir las mismas funciones,
los antiguos dedujeron de esta analogía o conexión uni­
versal que las leyes que rigen para los movimientos de
los mundos, rigen también para la humanidad, cerebro
de la Tierra, y para los hombres, células de la huma­
nidad.
Como, por último, se había observado que, en cuanto
a la periodicidad manifiesta en el mundo de las estrellas,
el porvenir podía considerarse como la vuelta del pasa­
do, resultó que si aquellas leyes universales regían para
la Tierra y sus criaturas, el hombre y su porvenir podían
considerarse de la misma manera.
Ahora bien; según la ley de la unidad, debía ser po­
sible deducir una esfera de otra, y la ley de la conexión
universal debía permitir formular un juicio por analo­
gía. Tomándose por sentado que toda cosa tenía vida, re­
sultaba que un proceso cósmico, como, por ejemplo, el
movimiento de los planetas alrededor del Sol, era la ex­
presión de un proceso vital, y como tal, completamente
idéntico a otro proceso vital, por ejemplo, a la evolución
de un individuo. Quien descubriera la ley del proceso vi­
tal cósmico, poseía a la vez la clave de aquel otro proceso
' vital: la evolución de un individuo. Para resolver este
problema, erá menester, primero, llegar a conocer la vi­
da de los astros, y segundo, poner en relación esta vida
astral con la de los seres terrestres. Uno y otro consti-
102 Dn. A dolfo W eiss
tuían el objeto principal de la astrología, y si hemos dicho
que los alquimistas fueron, por su naturaleza, filósofos
de la materia, los astrólogos que se dedicaron a su labor
movidos por aquellas reflexiones, fueron, propia y natu­
ralmente, filósofos del universo. Pero con la predicción
u horoscopia en astrología pasa lo mismo que con la sín­
tesis del oro en alquimia: es una aplicación práctica que
se debe al interés inmediato.
Salta a la vista la diferencia entre la astronomía mo­
derna y la astrología antigua. U n a y otra observan el
mismo objeto, los astros, y esto es lo único que tienen de
común. Para la astronomía, los cuerpos celestes son
cosas en sí, que no tienen, evidentemente, ninguna rela­
ción con una cosa — desde el punto de vista cósmico— tan
fútil como es el hombre, y sus movimientos obedecen
a una fuerza natural, a la gravitación, pero no son la ma­
nifestación de un principio metafísico, tenga éste el nom­
bre de vida u otro cualquiera. La astronomía cree, pues,
que su tarea consiste en describir los astros con la ma­
yor precisión posible. Es, si se quiere, la anatomía de los
astros. La astrología, por lo contrario, sostiene que los
cuerpos celestes tienen vida, invisible, metafísica, y que
existen relaciones efectivas entre la vida de los astros y la
de los hombres. Tiene, pues, por objeto la indagación de
aquella vida y sus correlaciones, pero no una descripción
exacta, y es, por tanto, si se quiere, la fisiología de los
astros. Más, como — conservando la imagen— es impo­
sible hacer estudios fisiológicos sin tener nociones de
anatomía, se comprende que también los antiguos tuvie­
ron un amplio saber astronómico; sólo que por aquellos
tiempos los dos conceptos no estaban bien definidos to­
davía, y por eso se los confundía por toda la antigüedad:
las palabras astrónomo, astrólogo y aun matemático, eran
consideradas como sinónimas. A los modernos esto nos
parece un absurdo, y sin embargo, es un hecho cierto que
no se puede ser astrólogo sin tener ciertas nociones de as­
tronomía, como no se puede ser astrónomo sin saber algo
de matemáticas. Pero no olvidemos que las gentes de
L a Esfinge D evelada 1G3
antaño preguntaron a los astros, no por ellos mismos, si­
no, primeramente, por sus relaciones con la vida y los
miccsos terrestres; que, por tanto, el saber astronómico
no fué sino un producto secundario de aquellos estudios,
casi diríamos, metafísicos. Es, pues, cierto que la astro­
nomía, aun siendo actualmente muy adversa a la astro­
logía, es hija legítima de ésta.
Huelga explicar, después de lo expuesto, las finali­
dades de la astrología. Ella afirma que, dada la cons­
telación al principio de cualquier suceso terrestre, pue­
de* pronosticar el desarrollo ulterior y predecir, por medio
de ciertos cálculos, el momento en que se inicia la fase
más característica del proceso. El recurrir a la constela­
ción para resolver los problemas de la vida de determina­
do individuo, no constituye, pues, sino un caso particu­
lar en un campo de investigación mucho más general, pe­
ro un caso particular, desde luego, era el que más inte­
resaba y el único en que se pensaba al hablar de astro­
logía. El suceso de que se trata en este caso particular es
el nacimiento de determinado individuo. A consecuencia
de su limitación al caso particular y de que a éste se le
daba demasiada importancia, la astrología, tal cual es,
ha llegado a tener el carácter odioso de una mal reputa­
da adivinación, carácter por el que se asemeja mucho a
la astronomía y al arte de adivinar lo futuro por medio
de los posos del café, y que es, además, uno de los motivos
de mucho peso para que gran parte de hombres de cien­
cia se nieguen a ocuparse, ni someramente, de tema no­
toriamente tan poco serio. Pero esa adivinación es aje­
na al carácter de la astrología. En verdad, la astrología
no conoce sino el concepto del pronóstico, es decir, de
una predicción que tenga cierto grado de certeza, como
se la supone, y hasta requiere, también en otras ciencias:
la medicina, la meteorología, etcétera.
Acerca de los métodos de que se sirve la astrología,
no podemos entrar aquí en detalles y remitimos al lector
a los manuales que tratan de la materia. En términos
generales, puede decirse lo siguiente:
164 D r. A dolfo W eiss
. Los estudios astrológicos se fundan en el horóscopo.
Este es una representación esquemática del aspecto del
cielo observado al tiempo y en el lugar del nacimiento;
consiste, pues, en un cálculo netamente astronómico, fa­
cilitado por ciertas tablas a que se recurre. El horóscopo
se divide en doce secciones, las llamadas casas, que en
nuestras latitudes son de diferentes dimensiones, y que
se obtienen proyectando la Eclíptica con sus doce seg­
mentos — los conocidos signos del Zodíaco— sobre el ho­
rizonte de un lugar determinado. Las doce casas contie­
nen al Sol, a la Luna y a los planetas, y precisamente en
sus posiciones astronómicas al tiempo del nacimiento. A
cada casa se le atribuye cierto conjunto de situaciones y
acontecimientos de la vida; para citar un solo ejemplo:
la segunda casa habría de informarnos de la situación
financiera. La interpretación del horóscopo consiste en
averiguar cómo las cualidades de los planetas y signos
inscriptos en determinada casa se avienen con las situa­
ciones y acontecimientos atribuidos a la misma, es decir,
si se comprueban armonías o disonancias. Si el astrólogo
se encuentra, por ejemplo, con que la ya citada segunda
casa está ocupada por el signo del Cáncer y el planeta
Marte, dirá — ateniéndose a sus reglas que en este caso
hacen constar una disonancia— que el interesado se ha­
lla en una situación financiera algo precaria porque de­
rrocha o malbarata su caudal.
Bástenos esta referencia a los métodos de la astrolo­
gía; son métodos muy difíciles y requieren, además de
cierto talento, un detenido estudio de muchos años, así
como una vasta cultura general y no poca experiencia
del mundo. Pues, he aquí que según cálculos hechos con
mucha reserva, y que parece que no alcanzan al número
exacto, 600.000 hombres se dedican hoy día, en Europa
solamente, al estudio de la astrología — la cual ha vuel­
to a entrar en boga, especialmente después de la Guerra
Mundial— , y sólo una mínima parte de esos estudiosos
satisface aquellas exigencias, y verdaderos conocedores
de la materia no hay sino poquísimos. El bajo nivel de
L a Esfinge D evelada 165
la aplastante mayoría de los astrólogos modernos es la
causa de que aun aquellos adversarios de la astrología
que estarían dispuestos a estudiar la materia, se niegan
a emparejarse a esa gente. Reconociendo este hecho la­
mentable, y con el propósito de elevar el nivel de su pres-
ligio, los más despiertos entre los astrólogos se reunie­
ron en asociaciones y sociedades astrológicas; pero, aun­
que la labor didáctica y los estudios realizados redunda­
ran en provecho de la causa de la astrología, no se con­
siguió un efectivo aumento de nivel.
Este bajo nivel se explica, hasta cierto punto, por la
inferioridad, casi risible, de la mayoría de los libros de
texto modernos, inconveniente éste que sólo en los últi­
mos años vinieron a remediar ciertas publicaciones. A
juzgar por los comentarios y el número de ejemplares
vendidos, Los Fundamentos de la Astrología, obra en
cinco tomos que el que esto escribe publicó en colabora­
ción con F. S. Sindbad, ha contribuido grandemente a
mejorar la situación.
En cuanto a la literatura astrológica de épocas ante­
riores, la situación ofrece un aspecto algo mejor; pero
siempre los libros, por ejemplo, los de la Edad Media,
contienen un sinnúmero de disparates manifiestos y,
además, todos están escritos en latín macarrónico, ape­
nas legible. Se comprende que, ante tal océano de im­
presos absurdos de todas las épocas, se arredraran hasta
los pocos investigadores que todavía no se habían retira­
do de la compañía antes caracterizada, y que ahora estén
convencidos de la falta de seriedad de la astrología, aun
cuando no hayan profundizado en la materia.
Conviene admitir que la exposición sistemática de las
reglas y métodos de la astrología es tarea de por sí harto
difícil. La astrología fué — en la época en que la anti­
güedad había llegado a su apogeo— un sistema muy ra­
mificado^ se la consideró la reina de las ciencias, y pue­
de decirse, sin exagerar, que su dominio se extendió por
el mundo entero. Entre los egipcios, caldeos y fenicios,
estuvo estrechamente ligada al culto; los templos de es-
1G6 D r. A dolfo W eiss
tos pueblos no eran sino una reproducción, en menor
escala, del Universo, y la torre que servía de observato­
rio se levantaba al lado del altar del sacrificio. Los pe­
ruanos observaron los mismos ritos que los griegos y los
romanos; el sumo sacerdote reunía siempre en su persona
el sacerdocio con la dignidad de gran astrólogo, y oculta­
ba cautelosamente los principios de la astrología en lo
más recóndito de los santuarios. Entre los ctruscos y
en Roma, la astrología fué un secreto de Estado, como
lo es aún hoy en la China y el Japón. Consecuencia de
esta ocultación fué el que no hayan llegado hasta nos­
otros más que fragmentos.
Y a en la antigüedad, algunas tesis de la astrología,
destacadas del conjunto y truncadas en sí, habían lle­
gado — quién sabe por qué conducto— al conocimiento
del público. El primero en reunir esos fragmentos fué
el ya mencionado astrónomo Claudio Tolomeo; pero el
sistema en que los ordenó contiene, ante todo, sus pro­
pias hipótesis y no debe ser confundido en modo alguno
con los sistemas bien equilibrados de los eruditos de los
templos. Sin embargo, las obras de Tolomeo: Tetrabi­
blos, Centiloquium y Quatripartiturn, guardan incompa­
rablemente más afinidad con el auténtico saber de los
antiguos que aquéllo que de él hizo, a lo largo de los si­
glos, una posteridad estudiosa, ya propensa a las qui­
meras, ya con la intención de embaucar. Así, aquellas
ruinas iban cubriéndose de un espeso ramaje de tonterías
y supersticiones, de suerte que era menester un esfuerzo
casi sobrehumano para penetrar a través de esta maleza,
tan propicia a los prestidigitadores y charlatanes, hasta
los sillares en descomposición.
Miradas bien las cosas, la astrología había caído en
desprestigio ya mucho antes de Tolomeo. A medida que
se iba estableciendo una linca divisoria entre la astro­
logía y la astronomía; a medida que ésta se inclinaba al
estudio de los fenómenos celestes en general y, por la
evidencia de éstos, cobraba fuerza persuasiva y por con­
siguiente, la astrología desmedraba porque, además de
L a E sfinge Develada 167
ser explotada por embusteros y falsos, se dedicaba al es­
tudio de supuestas influencias y relaciones, no percepti­
bles por medio de los sentidos normales y, por eso mismo,
siempre un poco dudosas. Y a en 139 a. J. C., los astró­
logos fueron expulsados de Roma, y aunque el edicto no
fuese aplicado con todo rigor, sus víctimas se vieron obli­
gadas a llevar una existencia clandestina; durante un
siglo aproximadamente, recurrieron, angustiados, a este
último expediente. La decadencia de la cultura bajo los
Césares — cuando, cubierto por el deslumbrante barniz
de poderío señoril y de una civilización fastuosa, el edi­
ficio del Imperio iba desmoronándose como bajo la ac­
ción de un hongo destructor— , dió nuevo impulso a la
astrología, mejor dicho, a los que hicieron un negocio de
ella, y sólo el advenimiento del cristianismo puso térmi­
no a esa prosperidad. Hostil a cuanto guardaba relación
con las tradiciones del pasado, la Iglesia romana com­
batió enérgicamente a la astrología por ser “agua de ori­
gen caldeo”, así como prohibió la magia porque parecía
cabalística, esto es, judía. El Renacimiento, que fué en
sustancia un movimiento de emancipación, brindó a la
astrología la oportunidad de volver a tomar cierto impul­
so, pero de un éxito muy transitorio, puesto que el ana­
tema impuesto por la Iglesia — que, dicho sea de paso,
más tarde fué apoyada, ¡qué ironía!, por sus propios ad­
versarios, que obraron “en defensa del librepensamien­
to”— no tardó en estrujar aún esa última flor, derro­
tando así definitivamente al antiguo saber astrológico
que, a pesar del número relativamente grande de sus ad­
miradores modernos, no ha logrado, hasta el día de hoy,
recobrar algo de su prestigio anterior, ni mucho menos
ha sido reconocido públicamente. Y los hombres de cien­
cia, en particular los astrónomos, han terminado por po­
ner la astrología en el Indice. La admiten sólo como un
hecho curioso de la historia de la astronomía, y se con­
cretan a repetir, casi en coro, aquel probado juicio esti­
mativo por el que la madre de la astronomía queda rele­
gada del último lugar del espíritu humano.
1G8 D r. A dolfo W eiss
Aunque seguramente se está con derecho a desechar
cierta categoría de astrólogos mal reputados, no es tal
vez justo dejarse llevar al extremo de descartar la astro­
logía en conjunto sin conocer a fondo ni haber revisado
sus enseñanzas. Pero esto ha ocurrido siempre y ocurre
aún hoy, y hoy más que nunca, y las razones que se ale­
gan en contra de la astrología son tan numerosas que
serían suficientes para formar un libro aparte. No po­
demos, pues, entrar a discutirlas aquí, y sólo señalare­
mos las de mayor importancia. Se ha dicho que el pol­
villo llamado hombre es demasiado fútil para tener im­
portancia en el sentido cósmico. O que la astrología se
funda en el sistema de Tolomeo, según el cual, el Sol y los
demás planetas giran alrededor de la Tierra, y que, co­
mo Copérnico probó lo contrario, la astrología ya no tie­
ne razón de ser. O que como no pueden predecirse sino
cosas prefijadas, predeterminadas, la astrología tiene un
carácter fatalista y niega, por consiguiente, el libre albe­
drío. O que la astrología es contraria a las teorías mo­
dernas de la herencia. O, en fin, que ya en la Biblia está
escrito: Por sus frutos los conoceréis. Y que estos fru­
tos son una literatura cuajada de disparates y todo un
ejército de embaucadores. Pero, más grave que todo eso,
es la objeción de que las fuerzas e influencias afirmadas
por la astrología no pueden ser, de manera alguna, de­
mostradas ni controladas objetivamente.
Frente a tales voces adversas, ha habido, en todas las
épocas, hombres que refutaban aquellas objeciones ale­
gando razones no menos convincentes. Entre ellos se
cuentan algunos de los más célebres de la Edad Moder­
na, como Tycho Brahe; Kepler, que hizo el horóscopo
de Wallenstein; Newton, que dió al satírico Halley, des­
cubridor del cometa de su nombre, esta respuesta clásica:
¡ l have studied the subject, Mr. Halley , you have n o t!;
Laplace, fundador de las modernas teorías cosmogónicas;
Goethe, el olím pico de Weimar; y, en nuestros días, Flam-
marion, célebre astrónomo francés, y Schiaparelli, su
gran colega italiano.
L a E sfinge D evelada 1G9
Por más interesantes e importantes que sean las ob­
jeciones y refutaciones, no podemos discutirlas aquí, pri­
mero, porque nos llevarían demasiado lejos, y segundo,
porque nada vale la lógica cuando no es confirmada por
la experiencia. Y a Kepler subrayó esta verdad expre­
sándola con las siguientes palabras: “Que los hombres
reparen en los hechos; entonces, también los auténticos
estudios astrológicos pueden redundar en provecho de
la humanidad”. Y en este respeto por los hechos, con­
cuerda con Morin de Villefranche, contemporáneo suyo,
el más célebre astrólogo desde la antigüedad hasta nues­
tros días, consejero del cardenal Richelieu, profesor de
matemáticas, astronomía y medicina de la Universidad
de París, uno de los espíritus más despejados, más sensa­
tos y más analíticos que jamás han existido. Prueba de
ello es su máxima: “En el orden natural de las cosas, las
aseveraciones no han de ponderarse por el peso de la
autoridad del hombre que las dice, sino exclusivamente
por las razones inherentes a ellas”.
Pues bien; si, siguiendo este postulado, preguntamos
a los hechos, nos encontramos con un sinnúmero de casos
auténticos en que los pronósticos astrológicos fueron jus­
tificados por los acontecimientos. Demuestran, si no otra
cosa, que no conviene descartar, sin más ni más, una
ciencia tan antigua y difundida por el mundo entero, y
que las tesis de la astrología merecen, cuando menos, ser
examinadas con criterio. El problema que vendría a plan­
tearse no difiere en mucho de aquellos en cuya solución
se empeñan los investigadores modernos. Reducido a tér­
minos precisos, el problema consiste en averiguar las re­
laciones entre las periodicidades cósmicas, representadas
por los movimientos de los cuerpos celestes, y los movi­
mientos periódicos propios de la Tierra, y transmitidos
a sus habitantes, relaciones que se nos imponen como
probables .porque la Tierra no es más que estrella entre
estrellas. Y a se ha empezado a caer en la cuenta de las
periodicidades; al menos, de las terrestres. Citamos los
nombres de Swoboda y Fliess. Uno y otro establecieron
 170 D r. A dolfo W eiss
pronósticos basándose exclusivamente en cálculos de pe­
ríodos, es decir, sirviéndose del mismo método a que recu­
rre la astrología. Por otra parte, existe ya una larga serie
de observaciones que confirman la influencia determinati­
va — por lo menos, la del Sol y la de la Luna— sobre los
fenómenos terrestres. U na de estas observaciones ha si­
do dcscripta por Mewes en una obra muy importante: la
alternativa de períodos de guerra y de predominio del
espíritu en la vida de los pueblos, corresponde exacta­
mente al ritmo de la aparición de las manchas del Sol:
los períodos de guerra coinciden con los máximos de
manchas; los de predominio del espíritu, con los míni­
mos de las mismas. Sólo partiendo de estas observacio­
nes, Mewes predijo, ya en la última década del siglo X IX ,
que en 1914 estallaría una guerra mundial. Es, además,
un hecho que las manchas del Sol influyen también en
los fenómenos del magnetismo terrestre, y aunque toda­
vía se ignora el por qué de esta relación, el hecho mismo
sugiere a algunos astrónomos la idea de que tal vez no
sea imposible justificar científicamente los conceptos as­
trológicos.
Esas observaciones modernas inducen a reflexionar
sobre el asunto; y esto es todo. Son indicios, indicaciones,
insinuaciones; nos dicen que algo hay en todo eso; pero
no son pruebas. Siempre queda por resolver esta cues­
tión: ¿En qué fundaron los antiguos sus tesis astrológi­
cas? ¿Cuáles fueron sus conocimientos en ciencias na­
turales que les permitieron Inferir la existencia de re­
laciones entre los fenómenos celestes? ¿Cómo alcanzaron
a especificar estas relaciones y a expresarlas en forma de
teoremas aplicables en la práctica? Sólo cuando se esté
en condiciones de contestar a estas preguntas de un modo
satisfactorio, compatible, al menos hasta cierto grado,
con nuestras concepciones modernas, sólo entonces la as­
trología misma podrá interesar a la ciencia más que has­
ta ahora. Huelga decir que una solución positiva del pro­
blema de la astrología nos haría conocer y comprender,
incomparablemente mejor que todo lo anterior, el des­
L a E sfinge D evelada 171
arrollo de los acontecimientos del mundo. No habrá, pues,
disputa sobre la trascendencia de su cimentación espe­
cífica.
Todo el que conoce la materia sabe que hoy, los asertos
astrológicos carecen, casi por completo, de fundamento,
y la pregunta natural de cualquier adversario, ¿por qué
se atribuye tal y tal significado al planeta A o al signo B?,
no puede ser contestada. Los de más criterio entre los
astrólogos, los no encorvados todavía por su fe en la au­
toridad, reconocieron públicamente lo embarazoso de esa
situación y, por falta de aquel fundamento, trataron de
introducir el efecto como base para la valoración del aser­
to astrológico. Volvieron, pues, a examinar cuidadosa­
mente las tesis de la tradición, cotejando un sinnúmero
de ejemplos, y desarrollaron de este suerte el llamado
método estadístico, cuyo iniciador es el francés Flam-
bart, y que ha sido aplicado con mucho celo, especial­
mente en Alemania.
Pareció una feliz idea. Como no disponemos de apara­
tos para recibir y controlar experimentalmente alguna
influencia de un planeta, el hombre mismo serviría de
tal aparato y la estadística fijaría en un término medio
los resultados que, debido a la variedad de lo orgánico,
oscilan entre límites muy distantes. Si ese término me­
dio coincidía con la afirmación astrológica, ésta resulta­
ba comprobada. Pero las ideas brotan fácilmente; los he­
chos, en cambio, son más reacios a dejarse atrapar. El
método estadístico requiere para las comprobaciones un
material abundante y, por tanto, un exceso de trabajo.
Esto sería aún soportable. Lo insalvable, y hasta funesto
para el método, es que tal material no exista; puesto que
para obtener resultados exactos se debe operar con datos
exactísimos referentes al nacimiento, lo que, a su vez, es
casi imposible porque estos datos no consten sino en una
mínima parte de los casos. Si se recurre a reducir los
horóscopos de los distintos tipos elegidos — pintores, mú­
sicos, médicos, etcétera— al mediodía del día del naci­
miento y si se los compulsa sobre este base, ya se ha fal­
172 D r. A dolfo W eiss
tado a la primera regla fundamental de toda labor astro­
lógica: no teniéndose en cuenta el lugar y el tiempo del
nacimiento, se ha introducido en el cálculo un error que
hace ilusoria toda esa faena de Sísifo y quita a los resul­
tados su única fuerza convincente: la exactitud. Y no
hablemos del hecho de que la estadística es, como siem­
pre, la ciencia más ambigua de todas, porque admite
cualquier interpretación en pro y en contra. Por eso,
siempre ha causado extrañeza que precisamente el “pue­
blo de los poetas y pensadores” optara por aquel método
tan poco concluyente, y que se sirviera de él hoy más
que nunca. El culto que los americanos rinden al número
— el cual, en detrimento del espíritu, ha venido conquis­
tándolo todo en el mundo— , parece haber contaminado,
también bajo este respecto, la mentalidad tan distinta
del pueblo alemán. Cálculos sutiles en lugar de hondos
pensamientos y de una fulminante intuición; ofrecién­
donos el espectáculo de una decadencia lamentable.
Creemos, pues, que la estadística comparada nunca
permitirá dar a la astrología un fundamento indiscuti­
ble. Y, en efecto, a lo que conduce es a una aproximación
que da que pensar, pero nunca a la pretendida “astrología
como ciencia experimental”. A ésta no llegaremos sino
cuando presentemos pruebas documentadas en apoyo
de las afirmaciones astrológicas, y aun en este caso du­
damos de que hubiéramos logrado imprimir a la astrolo­
gía el sello de una ciencia exacta. Estamos firmemente
convencidos de que la astrología es, lo mismo que la pro­
fesión medica, en esencia, un arte — ¡y lo será siempre!
— para cuyo ejercicio, sin embargo, el artista no puede
prescindir de una preparación científica, así como el
pintor no puede pasar por alto las leyes fundamentales
de la óptica y, en particular, la teoría de los colores. Pe­
ro, como la óptica y la teoría de los colores todavía no
son el arte pictórico, así la preparación científica toda­
vía no es astrología, puesto que ésta se origina en otra
esfera distinta a la de las aulas universitarias.
No obstante esta reserva, repetimos que si la astrolo­
L a E sfinge D evelada 173
gía ha de ser reconocida por legítima, debe ser fundada
en las ciencias naturales, de suerte que sus afirmaciones
vengan a ser comprobadas por deducción de aquéllas.
Dejando a un lado la efectiva falta de comprobantes,
creo que uno de los motivos por los que el hombre de
ciencia moderno combate tan ásperamente a la astrolo­
gía, es que ésta va contra la lógica o, como lo hemos ex­
presado antes, que contrasta con su modo de pensar. Mas,
estamos convencidos de que tienen razón quienes afirman
que los hombres del pasado también estaban dotados de
una corteza cerebral. Pues bien; si aquéllos que nos pre­
cedían en este cómico planeta obtuvieron resultados que
nos parecen absurdos, no por eso debemos inculparles
de una falta de lógica. La causa de la diferencia entre
antaño y hogaño podría residir, también, en un cambio
del modo de pensar. Si logramos reconstruir el modo de
pensar antiguo, y si partiendo de éste, hemos de reco­
nocer que su desarrollo fué de una lógica inexorable,
aquellos hombres se nos presentarán bajo un aspecto
muy sorprendente, y los frutos de su actividad intelec­
tual no tardarán en parecemos más aceptables; más
aú n : los consideramos como algo que, teniendo en cuen­
ta nuestros descubrimientos e hipótesis más modernas,
bien podría ser que estuviesen en lo cierto.
Queriendo, pues, aventurarnos a la solución del pro­
blema, hemos tenido que eliminar temporalmente el hoy y
sumergimos, sin ninguna idea preconcebida, en la an­
tigüedad. Es más: hemos procurado, en lo posible, pe­
netrar más allá del modo de pensar de la primera anti­
güedad, y tratado de comprender el modo de pensar de
los primitivos. Esto ofrecía, además, la ventaja de que
las reflexiones científicas pertinentes podían ser lo más
sencillas posible. Fueron, por la esencia misma de la
materia, primero de orden matemático, puesto que la
aritmética y la geometría fueron incontestablemente, los
primeros productos de una actividad intelectual cientí­
fica. La aritmética existió antes que la geometría, ya
que el primer pastor la precisó para el recuento de sus
174 D r. A dolfo W eiss
animales. Inmediatamente después, tal vez simultá­
neamente, se da la noción de la figura. Prueba de ello
son los dibujos descubiertos en ciertas cavernas, como
también el hecho de que un niño y un salvaje, incapaces
de contar hasta el número de diez, ya saben distinguir
los cuerpos por sus formas. La geometría es, pues, la
ciencia más antigua después de la aritmética, y Eucli-
des estuvo acertado al incluirla en sus Elementos, hace
más de 2200 años. Claro está que por aquel entonces la
aritmética y la geometría estaban muy poco desarrolla­
das; sin embargo, ya sirvieron para hacer ciertas espe­
culaciones sobre el mundo como fenómeno. Conduje­
ron, desde luego, a una cosmología que, aunque primi­
tiva, podemos considerarla como la cuna de la astrología,
siendo ésta, como hemos expuesto anteriormente, una
ciencia filosófica del Universo, y con la adivinación en
astrología pasa — repetimos— lo que con la síntesis del
oro en alquimia: es una aplicación práctica sugerida por
el interés inmediato. Calificamos a los alquimistas de
filósofos de la materia” ; entonces, los astrólogos han de
ser considerados como los “filósofos del Universo”.
Después de esta breve referencia a nuestra hipótesis
operante y al método de nuestra labor, pasamos al aná­
lisis de aquellas reflexiones muy sencillas a las que ya
hemos aludido.
Todos convondrán en que el primer hombre que
pensó se encontró en el agitado océano de los fenómenos,
como un náufrago en una isla desconocida. Todos sus
pensamientos se habrán concentrado en distinguir entre
el yo y el no-yo, concretándose a la pregunta muy com­
prensible: ¿Dónde estoy?
¿Qué haríamos nosotros para resolver esta cuestión?
Subiríamos al punto más elevado de nuestro refugio,
con el fin de ver cómo es el espacio que nos rodea. Esta
es nuestra primera síntesis, y no abarca sino lo que
nuestros ojos abrazan de una ojeada. De esta suerte, ha­
bremos descubierto nuestro horizonte y no cabe duda de
que no habremos tardado en notar que el horizonte es
L a E sfinge D evelada 175
un espacio circular. Después de haber observado que ese
fenómeno no varia ni aun contemplado desde diferentes
puntos, tendremos que admitir que el horizonte tiene
siempre forma de círculo. Pues bien; aquel pensador
primitivo para quien el horizonte y el mundo, por falta
de otras nociones, tuvieron que ser idénticos, ¿no debió
opinar, lógicamente, que el mundo tenía forma de
círculo? La única figura posible para la representación
gráfica del mundo fué precisamente la del círculo, y por
eso el círculo es, de hecho, el primer símbolo del mundo.
El estudio del círculo y las figuras insertas en él, con­
dujo a*la invención de la geometría. Volveremos sobre
el particular, más adelante. Evidentemente, el estudio
del círculo no fué para aquel hombre otra cosa que el
estudio del horizonte y, por tanto, de su mundo. Al re­
ducir su horizonte a la circunferencia trazada, es decir,
al esquematizarlo, hizo, a la vez, la primera abstracción
y la primera representación gráfica de una idea: el pri­
mer ideograma.
No hubiera sido hombre, si no hubiese dado en ge­
neralizar y tratar de esquematizarlo todo y de represen­
tar los fenómenos con ideogramas. Habiendo compro­
bado el aspecto energético de su mundo, y habiendo
comprendido el concepto energía, simbolizó también ésta
y sus distintas variedades en la medida que alcanzó a
concebirlas. Buscó, profundizando, una relación entre
esa mecánica poco desarrollada y la geometría hallada
anteriormente, y para la representación simbólica de
esta conexión entre las matemáticas y la física, inventó
el zodíaco.
Lo que acabamos de resumir en pocas palabras y en
forma de afirmaciones categóricas, no fué, claro está, el
fruto del trabajo mental de aquel primer pensador. Para
obtener ese resultado, la humanidad tuvo que pasar por
una larga serie de generaciones, experimentando una
evolución formidable y seguramente muy penosa. T ra­
temos de esbozar las fases más significativas de esa evo­
lución y de comprobar, de esta suerte, la veracidad de
 176 D r. A dolfo W eiss
nuestras afirmaciones. O, planteando el problema en
forma de interrogación: ¿qué sentido tiene el zodíaco?
Por lo común, se entiende por tal el círculo de la
Eclíptica con sus divisiones principales, los doce signos,
cada uno de los cuales tiene 30 grados y se distingue de
los demás por su nombre y su ideograma.
Acerca del origen del zodiaco, ese fundamento de toda
labor astrológica, los astrólogos han hecho toda clase de
conjeturas, que nos llevaría demasiado lejos el discutir
aquí. Además, ello confundiría al lector en vez de poner
en claro el problema, puesto que todas aquellas conje­
turas, si bien alegadas en apoyo de la astrología, tienen
la desventaja de no corresponder a los datos astrológicos
sino bajo condiciones artificiales, de orden puramente
especulativo, y en la mayoría de los casos hasta son des­
mentidas por los mismos astrológicos.
Según los astrónomos, nada se sabe acerca del origen
del zodíaco. Sólo consta que todos los pueblos, sin ex­
cepción, usaron, desde los tiempos más remotos, los mis­
mos ideogramas zodiacales y les dieron nombres que son
traducciones o asonancias o derivaciones o adaptaciones
a los radicales de los nombres legados por los griegos.
Aparte de eso, nada más nos dice la historia.
Ello no debe extrañarnos, puesto que — como tene­
mos la esperanza de poder demostrarlo— aquello que
hoy entendemos por zodíaco no fué sino un concepto
específico deducido del concepto genérico que los anti­
guos, originariamente, asociaron a aquella palabra. La
única consecuencia inobjetable que podemos sacar del
hecho de que los signos zodiacales fueron conocidos por
todo el mundo, sería la de que se trata de un saber pri­
mordial de la humanidad. Aventurémonos, pues, a las
reflexiones que deben de haber conducido a ese saber
primordial y, desde luego, a la formación de aquel con­
cepto genérico.
El hombre sube a una altura y ve en su rededor la
circunferencia del horizonte. El hombre cambia de lu­
gar, pero el horizonte se presenta siempre en forma
L a E sfinge D evelada 177
circular. Entonces, se imagina al mundo en que vive de
forma circular, y esa circunferencia se le figura como
representación de una idea genérica, puesto que cual­
quier idea es para él sólo representación de la realidad
concreta. Todavía no está en condiciones de concebir
otras realidades. Para él, la circunferencia y el mundo,
la idea y el hecho, son una misma cosa.
Traza, pues, su circunferencia en el suelo y se dedica
al estudio de esta línea, como para analizar la idea ge­
nérica simbolizada por aquélla. Y he aquí su primera
observación: a cada circunferencia corresponde un cen­
tro. No tarda en hacer la segunda observación: se puede
tirar una recta desde el centro a la circunferencia.
Ahora ya conoce el primer postulado euclidiano: dos
puntos en el espacio pueden ser unidos por una línea
recta; proposición a que no se puede llegar sin tener
noción de la circunferencia, es decir, sin haber delimi­
tado su espacio.
Prolongando esa recta, el radio, más allá de la cir­
cunferencia, llega a aprender el segundo teorema de
Euclides: Cualquier sección de una línea recta puede
ser prolongada indefinidamente.
Y esta noción le lleva, lógicamente, al tercer teo­
rema: Cualquier punto puede ser tomado por centro de
algún círculo con un radio cualquiera.
Al mismo tiempo, hace la experiencia de que el radio
se convierte en diámetro al ser prolongado, pasando por
el centro, hasta tocar al otro extremo de la circunferen­
cia, en cuyo caso el radio resulta exactamente dos veces
más largo de lo que era; en otras palabras: el centro
divide el diámetro en dos partes iguales.
Ahora, su espacio tiene las siguientes características:
cada horizonte y, por tanto, cada circunferencia, tiene
un centro; cada centro coincide con una diámetro; cada
diámetro es cierta parte de una recta infinita; y hay
tantos horizontes y circunferencias cuantos centros pue­
de haber.
Sigue aprendiendo que el centro del círculo es atra­
178 D r. A dolfo W eiss
vesado, no por un solo diámetro, sino por infinidad de
tales, y busca el medio para clasificarlos y distinguirlos.
Si no lo consigue, todo ese estudio del círculo es completa­
mente infructuoso, y el hombre va a perderse en lo
infinito, y nunca será capaz de determinar su situación
ni de llegar a la orientación de que no puede prescindir.
Y no tarda en formarse la noción de una perpendicular.
Al dividir el círculo por uno de los diámetros principa­
les, el hombre cae en la cuenta de que de los numerosí­
simos diámetros uno solo forma ángulo recto con aquél.
Los dos diámetros forman dos ángulos iguales, rectos,
y al mismo tiempo sabe que en algún punto de una
recta puede trazarse una perpendicular, pero una sola.
He aquí el primer teorema de la geometría, que sirve de
base para la cuarta proposición de Euclides: Todos los
ángulos rectos son iguales entre sí. Esta proposición no
puede ser demostrada sin un previo estudio del círculo.
El hombre infiere, luego, de la noción de la perpen­
dicular, la noción del ángulo y, por tanto, la de la me­
dida geométrica, que le permite reconocer, desde enton­
ces, las relaciones entre las figuras.
El descubrimiento de los diámetros perpendiculares
marca, de hecho, una época en la evolución de la huma­
nidad, y como uno de los mayores adelantos de la cien­
cia ha sido conservado para siempre. Pues, para el pen­
sador primitivo, el símbolo del mundo había sido el
círculo como tal, primero sin centro, después con el yo
observador como centro; el hombre avanzado empleó
para el mismo fin el círculo dividido en cuatro partes
iguales, el círculo con los dos diámetros perpendiculares,
un esquema con que se tropieza en todas partes, que
siempre era tenido por singularmente esotérico, es decir,
por símbolo de una profunda ciencia, y que es uno de
los elementos constitutivos de la tradición universal. La
elevación de lo puramente geométrico a lo esotérico, no
puede extrañar. El hombre no se había parado en la
esfera del mundo sensible. Luego de haber conocido lí¿s
cesas reales, se dió cuenta de la existencia de valores
L a Esfinge D evelada 179
• plrltuales: penetró en la esfera de la metafísica. Para
I H iolución de los problemas que so le plantearon, no
I* quedó otro medio que la inducción: de lo conocido a
lo desconocido, de lo físico a lo metafísico. Cuando
mucho antes de aventurarse en los problemas de la cos­
mogonía o de cavilar sobre la primera causa— amplió su
concreta cosmología del horizonte trasponiendo los li­
mites de su horizonte y, concibiendo la idea de una cos­
mología universal, abstracta, procedió a aplicar sus no­
ciones geométricas a todo el Universo, conservando como
•imbolo fundamental la sugestiva representación del pri­
mer teorema de la geometría: el círculo con los dos diá­
metros perpendiculares; y cuando, más tarde, la meta­
física se convirtió en religión, ese símbolo adquirió el ca-
i actor de cosa sagrada, que entrañaba un sentido esoté­
rico, es decir, científico. Su pertinencia a la tradición
universal es, por tanto, tan natural como la evolución
que acabamos de esbozar en sus fases más significativas
y do cuya autenticidad no se puede dudar sino cuando se
«uj)one que el hombre juicioso no siempre ha pensado
lógicamente.
Aquella figura fundamental, el círculo con los diá­
metros perpendiculares, tiene propiedades muy singula­
res. Cada uno de los puntos en que los diámetros per­
pendiculares cortan la circunferencia es un punto “car­
dinal”, que, a su vez, puede ser el vértice de un triángulo
equilátero, es decir, del primero y más sencillo polígono
Inscrito. Trazándose, desde los cuatro puntos cardinales,
lo» respectivos triángulos equiláteros, el circulo resulta
dividido en doce segmentos iguales entre sí. He aquí el
descubrimiento del dodecágono y el dodecaedro, y a la
vez el descubrimiento de la llamada razón sucesiva, en
lauto que uniendo los cuatro puntos cardinales por me­
dio de líneas rectas, se obtiene un cuadrángulo, lo cual
Implica el descubrimiento de la llamada razón simul­
tánea.
I.us restricciones impuestas por el carácter del pre-
i ntr libro, nos impiden entrar en detalles sobre las
 180 D r. A dolfo W eiss
consecuencias, de orden metafísico, sacadas de aquellas
últimas experiencias. Por eso, nos limitamos a mencio­
nar la tetractis de los pitagóricos y su símbolo, el dode­
caedro; esa tetractis que — según Estéfano, uno de los
discípulos de Pitágoras— expresa las doce combinaciones
derivadas de cuatro elementos reunidos de a tres, es
“la razón por la que nuestro arte es representado por
el dodecaedro que corresponde a los doce signos del zo­
díaco”. Y efectivamente, el zodíaco, en cuanto resultado
de la tetractis, está dividido en doce partes, y las re­
flexiones de los astrólogos sobre las relaciones entre los
distintos signos zodiacales, se basan en los elementos de
la geometría del círculo. Asimismo, menciono el empleo
como símbolo, del triángulo equilátero, especialmente
de dos triángulos que forman el llamado hexagrama o
sello de Salomón, que aun hoy se halla encima de todas
las sinagogas, lo mismo que la cruz encima de las
iglesias.
Vemos, pues, cómo la geometría nació del estudio del
círculo. Pero la geometría del círculo no lleva por sí
sola a la formación del zodíaco. Los doce puntos de
un círculo circunscrito en un dodecágono geométrico,
se distinguen únicamente por su origen de determina­
dos triángulos, pero todos tienen el mismo valor, mien­
tras que cada uno de los puntos correspondientes del
zodíaco tiene otro valor funcional. Este no puede ser
derivado de la geometría, sino que debe su origen al
hecho de que, evolucionando la humanidad, la concep­
ción puramente geométrica fué sustituida y combinada
con la concepción energética.
El concepto de la energía debe de haberse impuesto
al hombre pensador ya en tiempos remotísimos, puesto
que la falta de todos los medios, que tornaba suma­
mente difícil la lucha por la existencia, lo obligó a un
profundo estudio de la Naturaleza y lo indujo a sentar
los rudimentos de la mecánica. Se comprende que hi­
ciera sus experiencias en objetos que podía observar sin
encontrar mayores dificultades, y para cuyo examen no
L . *
L a Esfinge D evelada 181
necesitaba aparatos de alta precisión. El único objeto
que ofrece tales ventajas es una corriente de agua.
Observemos un arroyo. Representa una fuerza donde
distinguimos: la presión que el agua puede ejercer, la
velocidad de la corriente, y la cantidad de agua que
pasa. Estos fenómenos son de una evidencia tal que
llaman la atención de cualquier niño un poco inteli­
gente; cuántas veces hemos escuchado a niños exp re-
ando su asombro por la presión del agua contra la
mano sumergida, y a menudo planteamos preguntas
como éstas: ¿Cuándo llegará al mar esa onda? ¿Cuánta
agua pasa por aquí en este momento?
He aquí que hemos formado, en el mismo orden, los
conceptos potencial: la capacidad posible; intensidad:
el tamaño absoluto — la fuerza — medido y expresado en
unidades; y cantidad: la cantidad de energía que en la
unidad do tiempo pasa por un conducto de sección de­
terminada. Si generalizamos estas nuevas nociones, re­
sulta la siguiente proposición: Cualquier fenómeno di­
námico es caracterizado por uno de los tres factores de
la energía: potencial, intensidad o cantidad.
Un examen todavía más minucioso nos revelará que
los tres fenómenos dinámicos que observamos en una co­
rriente de agua, tienen otras propiedades peculiarísimas.
Investigando, por ejemplo, la potencial, podremos dis­
tinguir:
Primero, la presión normal de la cantidad de líquido
corriente;
Segundo, la presión en el caso de aceleración a causa
del declive de la corriente;
Tercero, la presión particularmente violenta a conse­
cuencia de la formación de remolino.
Si, ahora, deseamos llevar a la práctica nuestros co­
nocimientos, en otras palabras, si queremos utilizar de
alguna manera la presión general de la corriente de
agua, lo mejor y lo más sencillo que podemos hacer es
construir una rueda de palas que gire sobre su eje. La
rueda girará en la medida en que la presión del agua
182 D n. A dolfo W eiss
obre sobre las palas. Este dispositivo no es otra cosa que
una rueda de molino que convierte en trabajo una fuerza
viva, permitiendo al hombre utilizar la presión hi­
dráulica. |¡
Hemos, pues, conocido cuatro fenómenos dinámicos
secundarios en que la potencial es el principio energé­
tico dominante. Ix>s antiguos los simbolizaron con los
signos zodiacales Escorpio (potencial del volumen del
líquido), Acuario (potencial acelerada por algún decli­
ve), Leo (potencial del vórtice) y Tauro (potencial apro­
vechable por medio de una rueda de molino).
Los cuatro fenómenos dinámicos relativos a la in­
tensidad son los siguientes:
Primero, la velocidad de la corriente;
Segundo, la disminución de la velocidad a causa de
obstáculos bajo la superficie del agua;
Tercero, el cambio de velocidad debido al cambio de
dirección (recodos, remolinos);
Cuarto, la utilización de la velocidad por medio de
una presa.
Estos fenómenos son caracterizados, en el mismo or­
den, por los signos zodiacales Sagitario (velocidad de la
corriente), Virgo (disminución a causa de obstáculos
bajo la superficie del agu a), Piscis (cambio de velocidad
debido al cambio de dirección) y Géminis (utilización
de la velocidad por medio de una presa).
Los cuatro fenómenos dinámicos atribuidos a la can­
tidad, son:
Primero, el equilibrio hidráulico;
Segundo, la onda;
Tercero, el salto de agua;
Cuai lo, el “elevador de agu a” de cualquier tipo, hasta
el más perfecto: la bomba.
A éstos corresponden los signos zodiacales Libra
(equilibrio hidráulico), Aries (onda), Capricornio (salto
de agua) y Cáncer (elevador de agu a).
Creo que todos esos desarrollos son de una evidencia
indiscutible. Y para convencerse de que tomaron en rea-
L a E sfinge D evelada 183
lidad este rumbo, y no otro, es suficiente examinar con
un poco de atención los símbolos zodiacales que consta
que eran generalmente conocidos en los mismos tiempos
y regiones que los nombres de los signos zodiacales.
Esos símbolos no son figuras inventadas por espíritus
sutiles, especulativos, sino que son esquemas naturales
que, sin embargo, sólo se nos revelan como tales cuando
los miramos bien, y en nuestro caso, bien tiene el signi­
ficado de al revés. Admitiendo que el primer cosmoglí-
fico, la circunferencia con el centro, es la representación
material del horizonte, no podemos menos de considerar
el centro como el puesto del observador. Si éste añade
aún otras experiencias a su esquema del mundo, claro
está que las escribe desde el centro, es decir, desde su
punto de vista. Sólo las generaciones posteriores, avan­
zadas, tomaron ese esquema del mundo, que mientras
tanto había sido perfeccionado, por algo puramente abs­
tracto: se ignoraba la subjetividad del centro; el dibujo
era mirado “desde fuera”, objetivamente, y por eso los
símbolos eran vistos y escritos “desde fuera”. Precisa­
mente este cambio del modo de escribir, juntamente con
la manera de garrapatear, hicieron que los símbolos se
tornaran ilegibles e ininteligibles, de suerte que hasta
Iiace poco ignorábamos su sentido originario. Si quere­
mos redescubrirlo, tenemos que estudiar aquella escri­
tura primordial.
Examinemos, pues, bajo este ángulo, los signos de
la potencial, a saber: Escorpio, Acuario, Leo y Tauro.
Escorpio representa, inconfundiblemente, la pre­
sión de una corriente. Las porciones de líquido que ejer­
cen la presión están representadas por las líneas verti­
cales, y éstas están unidas entre sí formando una línea
quebrada, para expresar que esas porciones son partes
integrantes de una masa homogénea. La flecha en el
extremo de la figura indica la dirección de la presión.
Acuario es el esquema del aumento de la

184 D r. A dolfo W f. i s s
presión ejercida por alguna corriente. La superficie, li­
geramente agitada, de un líquido en rápido movimiento
está representada por la línea ondulada, sencilla y cla­
ramente. Y que en este caso fuera observada la presión,
y no la velocidad, se colige del hecho de que la figura
está formada de dos líneas onduladas; esto indica que
el proceso se propaga desde la superficie hasta el fondo
de la corriente.
Leo “ O es el esquema de un remolino formado en
medio de la corriente. La parte horizontal representa
la corriente; la espiral, el remolino como función de la
corriente.
Tauro _Q. es la representación esquemática de la
rueda de molino inmergida en la corriente. Andando
el tiempo, la línea recta que representaba la corriente
iba siendo sustituida por una curva no muy pronun­
ciada. Esto se explica por esc rasgo característico del
hombre de dibujar a pulso líneas curvas, antes que rec­
tas. Así fué desfigurado el símbolo originario. Como,
además, había caído en olvido el significado propio,
energético, del signo, se atuvieron al nombre de Tauro
interpretando aquella línea falsa como representación
de las astas del toro.
Veamos ahora los signos de la intensidad, que son:
Sagitario, Virgo, Piscis y Géminis.
Sagitario < ------- simboliza, sencillamente, la velo­
cidad de la corriente y su carácter esencial: la dirección.
Virgo (mJ , disminución de la intensidad de una
corriente a causa de obstáculos bajo la superficie del
agua: el líquido choca contra el obstáculo y es repelido
bruscamente; pero, como está sujeto a la presión de la
corriente, no puede estancarse de un golpe, sino que se
revuelve formando ondas retrógradas, lo cual expresa la
línea enlazada. Esta termina en una recta que corre en
dirección opuesta, indicando la disminución de la velo­
cidad y el estancamiento consecutivo del líquido quet
L a E sfinge D evelada 185
bajo la presión de la corriente, tiende a volver a la su­
perficie mediante un movimiento retrógrado.
Fiscis X simboliza un proceso análogo: el cambio
de dirección de la corriente. Algún obstáculo obliga al
líquido que procede de derecha a cambiar bruscamente
de dirección; pero la presión de la corriente lo hace vol­
ver a seguir su curso normal; da con otro obstáculo y
describe forzosamente otra curva, en sentido inverso, pero
aun esta vez vuelve a seguir su curso normal.
Géminis Ü representa una corriente de agua con
una presa. La figura es tan sencilla que no precisa expli­
cación alguna.
Y contemplemos de la misma manera los cuatro
Nignos de la cantidad, a saber: Libra, Aries, Capricornio
y Cáncer.
Libra “V y * es la representación gráfica del equi­
librio hidrostático en tubos comuicantes.
Aries Si es, inconfundiblemente, el esquema de la
onda que consta de elevación, cúspide y depresión.
Capricornio J representa un salto de agua. Se ve,
en la parte de arriba, el río que procede de la dere­
cha, la cascada, la onda que se produce por el choque
contra la parte de abajo, y el curso ulterior en la misma
dirección que antes, pero en un plano más bajo.
Cáncer 5 3 es la representación gráfica de la “ele­
vación del agua”. Los círculos representan el cubo de
agua, y son dos porque el cubo de agua tiene una
doble función: la de llenarse al ser inmergido en el
l ío (a la derecha) y la de dar de sí el agua que contiene,
en un plano más alto (a la izquierda). La figura, con
ser tan sencilla, muestra, de una manera muy ingeniosa,
que esa explicación no ha de tomarse en modo alguno
I>or un producto de nuestra fantasía. Cuando se quiere
 288 D r. A dolfo W eiss
sacar agua cíe un arroyo, se inmerge el cubo contra la
corriente para que se llene sin pérdida de tiempo. Po­
dríamos decir que el arroyo desaparece entrando en
el cubo, y, por eso, nunca se agregó a este esquema el
curso superior, que se supone procediendo de derecha,
lo mismo que en los demás casos. Pero, el fondo del cubo
constituye un obstáculo que parece que obliga el arroyo
a retroceder al chocar contra él. Esto es precisamente
lo que expresa el circulo izquierdo: de él sale el agua
para derramarse, contra la regla, en un plano más alto.
Pues bien; el zodíaco primitivo es, examinado desde
el punto de vista histérico-evolutivo, un esquema del
mundo, de orden matemático-físico; la prueba de ello
está en la justa interpretación de los ideogramas. Desde
ahora, muchas afirmaciones astrológicas nos parecerán
menos absurdas que antes. Se trata de las afirmaciones
que se refieren a los doce signos zodiacales; y aunque
las reflexiones sobre las relaciones entre los ideogramas
zodiacales inversos y los fenómenos dinámicos observa­
dos en una corriente de agua, acaso no sean suficientes
para la comprobación definitiva del origen de los sím­
bolos zodiacales, lo cierto es que la coincidencia de las
nociones dinámicas con las afirmaciones astrológicas
viene a ser como el punto sobre la i. Estaremos conven­
cidos de esta verdad en cuanto hayamos llegado a cono­
cer el significado genérico que los astrólogos suelen atri­
buir a cada uno de los signos zodiacales; y no tendremos
que entrar en detalles, sino que será suficiente tomar en
consideración el significado primario, que sólo más tarde
dió margen a derivaciones de carácter especulativo.
Escorpio, dicen los antiguos, es el engaño, la cosa con­
tra la cual se lucha en balde, el mal metafísico, la fuerza
irresistible: la misma cosa que la presión ejercida por las
aguas de una corriente, pues, ¿quién podría detener una
corriente de agua?
Acuario es la iniciativa, el espíritu de empresa, el sig­
no de la modificación de la Naturaleza por el genio del
hombre. Pues bien; cualquier modificación supone una
L a E sfinge D evelada 187
alteración del estado de equilibrio reinante, que tiene
|X)r efecto la utilización de una energía latente. De la
misma manera, el declive áspero jierturba el curso nor­
mal o el equilibrio de la corriente, y produce un aumento
de la presión, despliega, por tanto, una energía latente.
Leo representa la fuerza en sí y su consecuencia, el
valor. También el remolino que se forma en una corrien­
te es una fuerza que parece independiente del volumen
del líquido. Esta fuerza muestra un comportamiento “in­
dividual”, y su especie de valor se manifiesta por la re­
sistencia que opone a la corriente que se esfuerza por
desplazarla: el remolino se mantiene en su lugar.
Tauro simboliza el trabajo productivo. La rueda del
molino sirve para el mismo fin: la conversión en trabajo
productivo, de la fuerza natural de una corriente de
agua.
Sagitario, signo que viene inmediatamente después de
Escorpio, significa el premio y el triunfo, que siempre son
el resultado de esfuerzos anteriores; y no de otra manera,
la velocidad de una corriente de agua es una función
de la presión ejercida por las aguas arriba del punto de
observación. Otra fórmula básica atribuye a Sagitario el
anhelo de la lejanía. Pues, este es precisamente el senti­
miento que despierta una corriente de agua que pasa
delante de nosotros.
Virgo es el aferramiento del espíritu a la realidad, la
infructuosidad de sus esfuerzos por elevarse a su esfera
nativa; ello no es otra cosa que la consecuencia filosófica
del retardamiento de una corriente, cuyos factores son
también la detención, la debilidad y la infructuosidad.
Piscis es el símbolo de la renovación, en otras pala­
bras, del cambio del modo de vivir; lo mismo que es el
esquema del cambio de velocidad de una corriente de
agua.
Géminis representa la comunidad, la unión del yo con
el medio ambiente, y ésta puede considerarse como una
presa en medio de la sociedad, puesto que reúne indivi­
dualidades con el fin de utilizar sus energías, asi como la
 183 D r. A dolfo W eiss
presa, que se construye a través de un arroyo, contiene
el agua, la acumula y, luego, la hace obrar.
Aries, esquema de la ola, es decir, de la fuerza des­
tructiva del agua, simboliza el impulso y la pasión que,
dando sepultura a toda cosa, llevan al hombre a la ruina.
Capricornio es la caída; en el sentido metafísico, la
caída del hombre, el precipitarse del espíritu a la ma­
teria; en el más profundo sentido esotérico, la materia­
lización y la representación, por eso mismo tan defec­
tuosa, de la idea pura del hombre. Así, la caída es el es­
quema de la cascada, del salto de agua, que también se
precipita al abismo, donde se vaporiza.
Cáncer es el símbolo de la vida en cuanto entraña un
continuo cambio. Así como un vaso saca de una corrien­
te de agua cierta parte del líquido en ella contenido, y lo
derrama en otro plano, así el hombre saca sus medios y
sus energías de la Naturaleza y los difunde a su medio
ambiente, y este intercambio se extiende hasta las fun­
ciones animales, como lo insinúa el ideograma del Cán­
cer, que, por otra parte, puede ser considerado como el
esquema de la doble circulación de la sangre, arterial y
venosa, esa corriente vital del organismo humano.
Libra es el signo del equilibrio, es decir, de la justicia,
y éste significado está, bajo todo respecto, en correlación
con el fenómeno hidrostático cuyo símbolo es el ideogra­
ma.
Creo que ahora se ve claramente por qué la astrolo­
gía atribuye determinadas cualidades y facultades a cada
uno de los doce signos zodiacales. Pues bien; cuando se
atribuye, por ejemplo, a Leo la fuerza en sí y su conse­
cuencia, el valor, no se trata, como podría creerse, de
una especulación derivada de la palabra Leo (león), error
en que incurren casi todos los astrólogos, sino que esta
interpretación se remonta a la forma originaria, de es­
piral, del signo, puesto que el remolino formado en me­
dio de una corriente constituye una fuerza que parece
independiente de las otras partes del agua, mostrando
un comportamiento “individual” y una especie de valor,
L a E sfinge D evelada 189
ya que no se deja arrastrar. Sólo cuando la filosofía es­
peculativa, partiendo de las propiedades físicas del remo­
lino, había alcanzado a formar los conceptos “ fuerza en
sí” y “valor”, se buscó un denominador común para esta
asociación de ideas en todo el reino de la Naturaleza, y
he aquí que el león resultó el más a propósito. Con que,
no podemos decir que el signo Leo, precisamente por
llamarse así, tenga, astrológicamente, ésta o la otra pro­
piedad, sino que hemos de decir todo lo contrario; como
aquel signo tiene, por derivación de su carácter origina­
rio de espiral, ésta o la otra propiedad, es denominado Leo,
precisamente para caracterizar esas propiedades con una
abreviatura como taquigráfica. Esperamos haber logra­
do hacer resaltar esa diferencia radical.
Recordamos, a este propósito, lo que ya hemos dicho
antes: los astrólogos alegaron todo género de especula­
ciones sobre la formación y el origen del zodíaco, especu­
laciones que no permitieron resolver el problema, o por­
que eran sutilezas sofísticas y por tanto inverosímiles, o
porque contrastaban con los auténticos datos astrológi­
cos, o aun eran desmentidas por los mismos. Todas estas
especulaciones de los astrólogos, tendientes a explicar el
origen del zodíaco, partieron de los nombres de los signos
zodiacales, y ahora se comprende que, siendo aquél un
camino errado, todos esos conatos estuvieran condena­
dos a frustrarse. No se partió de la fuente, sino de la abs­
tracción filosófica. Cuando, por el contrario, nos re­
montamos a la fuente, es decir, cuando consideramos el
zodíaco como expresión matemático-física, los datos as­
trológicos referentes a los signos zodiacales revelan su
verdadero significado; evidencian ciertas corresponden­
cias o analogías.
Veamos, ahora, cómo se amplió ese esquema del mun­
do, que todavía era demasiado primitivo.
Resumiendo; el hombre tiene delante de si el círculo
dividido en doce partes iguales; este círculo es el esque­
ma de su geometría primitiva; además, ha llegado a co­
nocer doce símbolos que representan sus nociones de me-
190 D e. A dolfo W eiss
canica. ¿Y ahora? Tratará de combinar las dos series
de conocimientos formando un esquema armonioso, es
decir, que pondrá los símbolos dentro de su círculo. Se
le plantea esta cuestión: ¿cómo disponer los símbolos
convenientemente dentro del círculo?
Viene a ayudarle el hecho de que esos fenómenos di­
námicos se dividen naturalmente en cuatro series, a
saber:
a ) La serie estática. Predominan los caracteres ge­
nerales de una superficie de agua: el equilibrio (L ibra),
la presión de la corriente (Escorpio) y su intensidad (Sa­
gitario) .
b ) La serie cinética. La superficie es considerada en
movimiento, y los fenómenos respectivos son: el desequi­
librio causado por un salto (Capricornio), el aumento
de la presión debido al declive (A cu ario ), y el cambio de
dirección (Piscis).
c) La serie dinámica. Estos fenómenos son caracte­
rizados por la fuerza inmanente al agua: la onda, o m a­
nifestación espontánea de esa fuerza (A ries); la rueda
de molino, en cuanto utilización de la presión de la co­
rriente (T a u r o ); y la presa, es decir, la utilización de la
velocidad de la corriente (Gém inis).
d ) La serie energética. Alteraciones específicas de la
fuerza del agua: la extracción, por la que se extrae del
agua cierta parte de su energía (Cáncer); el remolino,
que produce en medio de la corriente un fenómeno de
potencial específica (L eo ); y la disminución de la velo­
cidad, que dirige como unas riendas el curso del agua
(Virgo).
No nos paremos en las distintas consecuencias que de
esta clasificación pueden sacarse. Son muy a propósito
para dejar vislumbrar todos los conceptos y teoremas de
la mecánica. Pero nuestra tarea no consiste en mostrar
cómo el hombre, con ayuda de reflexiones relativamente
sencillas, se elevó al entendimiento abstracto, sino que
consiste en explicar el origen del zodíaco.
Bien. El físico de aquellos tiempos, luego de haberse
L a E sfinge D evelada 191
dado cuenta de esa clasificación natural, no tuvo más
que determinar cuáles de los fenómenos dinámicos co­
rrespondían a los cuatro puntos cardinales, y cuál de los
cuatro fenómenos escogidos debía considerarse el prime­
ro. En rigor, cada uno de los doce signos puede ser to­
mado como punto de partida; entonces, la sucesión de los
signos resulta inalterable, ya que así lo establece la con­
cepción básica. Pueden darse, pues, doce variaciones,
puesto que cada uno de los doce signos puede ser consi­
derado como punto de partida. Que el primero de los
signos sea Sagitario o Capricornio o Acuario u otro, ello
no afecta en manera alguna a la sucesión de los signos;
al signo Libra sigue siempre Escorpio, a éste, Sagitario,
etcétera.
Tal círculo en que los doce fenómenos dinámicos fi­
guran ordenados por grupos de tres signos, pero sin punto
de partida determinado, lo llamaremos zodíaco 'primitivo
o circulo tipo, y llamaremos teorema del círculo a la doc­
trina contenida en aquél.
El estudio profundo de los textos nos revela que los
autores se ocuparon de las doce variaciones posibles. Pe­
ro guiándose por combinaciones superiores y recurriendo
a abstracciones sutilísimas, terminaron por formarse del
zodiaco un concepto cuantitativo, y esta concepción cuan­
titativa les determinó a decidirse por Aries como punto
de partida, es decir, a considerarse a Aries como el pri­
mero de los signos zodiacales. Sólo entonces obtuvieron
el zodíaco eclíptico bon sus signos, cuya división supone­
mos que es conocidísima.
El zodíaco eclíptico ha de definirse, pues, como círcu­
lo tt|>o basado en el concepto de cantidad. Por eso, Aries,
Mgno de orden dinámico-cuantitativo, es el punto de par-
( Ida o, para emplear un termino consagrado de astro­
logía, el punto gama; esta denominación se debe — dicho
m u de paso— a la semejanza que el ideograma de Aries
V tiene con la letra gama V del alfabeto griego. Exa­
mine mos, ahora, nuevamente la sucesión de los signos
del zodiaco eclíptico:
 D r. A d o l f o W e i ss L a Esfinge D evelada 193

1*? Aries cantidad yo contenido tiene, a ojos de sus inventores, una aplíca-
2<? Tauro potencial Dinámica bilidad universal, siendo, por tanto, el instrumento más
a propósito para la investigación de los fenómenos no
3? Géminis intensidad
conocidos todavía. Como ya he advertido — hablando del
4? Cáncer cantidad paso del mundo físico al metafísico— , la ciencia sólo pue­
Energética de avanzar pasando de lo conocido a lo desconocido.
5*? Leo potencial
Trasladando el punto de partida, Aries, al equinoccio
6° Virgo intensidad
de primavera, los astrólogos antiguos — “filósofos del
7? Libra cantidad Universo” en la verdadera acepción de esta última pa­
labra— .estudiaron el curso del Sol. Y fué muy natu­
89 Escorpio potencial Estática
ral que los dos equinoccios y los dos solsticios coincidie­
9“ Sagitario intensidad sen con los cuatro puntos cardinales; y no fué menos
natural que el equinoccio de primavera fuese conside­
10” Capricornio cantidad
rado como punto de partida, ya que el despertar de la
liv Acuario potencial Cinética Naturaleza es, evidentemente, el principio, el arranque,
129 Piscis intensidad el punto de partida.
Sólo después de haber sido observado según las re­
Es evidente que este zodíaco quiere expresar que glas del “teorema del círculo”, el curso del Sol, es decir,
cualquier fuerza dada ha de ser examinada paso por pa­ la eclíptica, se convirtió en el zodíaco propiamente di­
so; se hace el análisis de su energía, de las variedades cho, que aun hoy entendemos por tal. Este zodíaco es,
de esta energía, de su estado de equilibrio, de su estado como quien dice, la faz astronómica del zodiaco eclíp­
de movimiento; y se trata de determinar: tico y, por tanto, una aplicación especial. Como los as­
Primero: la cantidad de unidades que contiene; tros del sistema solar se apartan, en su curso aparente,
Segundo: su potencial; muy poco de la eclíptica astronómica, los astrólogos lo
Tercero: su intensidad. refirieron todo a ésta. La cualidad originaria atribuida a
Estéfano tiene razón. No se puede desconocer la in­ cada uno de esos astros — la “naturaleza esencial del
fluencia de la tetractis pitagórica en este zodíaco tipo, astro”— resultó alterada por el peculiar carácter diná­
ni tampoco la ayuda que los elementos geométricos pres­ mico, en términos de astrología, por “la naturaleza del
tan para las consideraciones de orden mecánico. Ad­ signo” en que el astro era observado. De esta alteración
vertimos, de paso, que la mecánica racional o cinética, de la actualidad, infirieron una alteración de la influen­
es decir, la doctrina del movimiento en sí, no es otra cia y llegaron a conocer los pormenores de estas altera­
cosa que una geometría del movimiento. ciones aplicando el teorema del círculo a cada uno de
Evidentemente, esc zodiaco eclíptico tiene muy po­ los astros, es decir, que se estableció un zodíaco para
co de común con aquél que hoy entendemos por tal. Pa­ cada astro y que se procedió luego, a proyectar los zo­
ra nosotros, la eclíptica y el zodíaco son una misma cosa, díacos de los astros sobre el zodíaco eclíptico, conside­
un concepto estrictamente astronómico, que expresa pre­ rado como base.
cisamente ésto, y no aquéllo. El zodiaco eclíptico, en Recordamos que en el círculo tipo se había fijado la
cambio, es una “sigla” de carácter matemático-físico, cu­ sucesión de los signos, pero no el punto de partida; ca-
r-
194 D r. A d o l f o W eisS
da uno de los signos puede considerarse el primero, y
pueden construirse tantos zodíacos cuantos signos están
contenidos en el círculo. Cada astro describe una órbita
peculiarísima alrededor de la Tierra, y si deseamos co­
nocer la actividad de algún planeta, tendremos que es­
tudiar su órbita aisladamente. Con este objeto, no te­
nemos más que fijar el principio de la órbita; todo el
resto se hace con arreglo a ciertos esquemas conocidos.
Las reflexiones que condujeron a la determinación del
principio del zodíaco de algún astro, son tan sencillas
y tan lógicas como en el caso de la eclíptica, pero re­
quieren muchas y largas explicaciones preliminares, y
ésta es la razón por la que no podamos explayarnos so­
bre ellas. Nos limitaremos, pues, a señalar los factores
decisivos, a saber: la distancia del Sol, la declinación,
la fecha del epigeo y los periodos de revolución alrede­
dor de la Tierra y el Sol. El principio del zodíaco de al­
gún planeta recibió el nombre de dom icilio del planeta,
entendiéndose por planetas todos los astros del siste­
ma, incluso el Sol y la Luna. Se procedió, luego, a pro­
yectar los distintos “zodíacos domiciliarios” sobre el zo­
díaco eclíptico, y se descubrió, aplicando el teorema del
círculo, que tal y tal planeta era fuerte en este signo,
y débil en el otro.
Hemos de anticipar aquí la observación de que por ello
se nos revelan los fundamentos físicos en que se apoyan
las afirmaciones astrológicas ulteriores acerca de la cua­
lidad originaria de cada uno de los astros, o sea, en tér­
minos de astrología, acerca de la “naturaleza esencial
de los planetas”. Según una regla fundamental de la
astrología, el astro muestra siempre la misma natura­
leza que el signo en que se halla; ahora que conocemos
el teorema del círculo, ello resulta muy comprensible.
Pues bien: donde el planeta revela su naturaleza esen­
cial es — según otra regla de la astrología— en su do­
m icilio; aun esta regla se deduce fácilmente del teorema
del circulo, pero tiene todavía otra raíz sobre la cual
volveremos un poco más adelante.
L a E sfinge D evelada 195
I as reflexiones que llevaron a la construcción de los
••<1lucos de los astros, nos hacen comprender por qué
•mía uno de los planetas propiamente dichos tiene — en
« l mtido astrológico— dos domicilios, en tanto que el
ni y la Luna no tienen sino uno, respectivamente. El
Mol y la Luna sólo podían ser considerados, lógica y na-
h mil mente, desde el punto de vista geocéntrico; los pla­
netas jxxlian ser considerados también desde el punto
«le vista heliocéntrico. Ahora se comprende que, por
ejemplo, Marte pueda estar “en su casa” tanto en Aries
' "Mío en Escorpio; aunque, según la doctrina astroló-
i,l» a de los elementos, que atribuye a cada planeta y a
« a»la signo del zodíaco un elemento como rasgo distinti-
v«i. el fogoso Marte sólo debiera hallarse en el fogoso
Arles, estando completamente equivocado en el acuoso
i : » i»i pío. Pero, si se toman en consideración los valo-
i» i energéticos, la impetuosa fuerza de la onda y la im-
(M tuosa fuerza de la presión de la corriente, no existe,
en nlngqno de los casos, contraste alguno con el carác-
l< i astrológico atribuido a Marte. Es más: los astróno­
mos llaman a los dos domicilios de un planeta “casa
diurna” y “casa nocturna”, respectivamente, y dicen que
el planeta es “más fuerte” en aquélla que en ésta. Para
MmIr, sería, según ellos, Aries la “casa diurna”, y Es-
rniplo la “casa nocturna”; y, en efecto, la impetuosa on-
«la d» huctora parece más poderosa que la presión de la
• oí i U nte, Igualmente irresistible, pero más tarda, me­
nos violenta en allanar los obstáculos.
l-o mismo que con Marte, acaece con los demás pla­
ñí l.m Iíl lector puede convencerse de ello cotejando
l<* linios consignados en cualquier manual de astrolo-
glu. con los datos del teorema del círculo.
Volvamos ahora a la cuestión principal: ¿Qué indujo
a Ion antiguos a atribuir a los astros fuerzas propias?
A d io habrán contribuido consideraciones de diversa
I i h ImIi |h>i ejemplo, la de que donde hay movimiento,
• ii i i i i fuerza; además, la observación del aumento
•' *ii la disminución de la intensidad lumínica; los efec-
196 D r. A d o l f o W eiss
tos vitales del Sol, que saltan a la vista; la influencia de
la Luna en la marca; la coincidencia con la menstrua­
ción, del período de revolución de la Luna; las observa­
ciones astro-metereológicas, etcétera. De mayor impor­
tancia que todo eso es el hecho de que los antiguos tu­
vieron profundos conocimientos de aquellos fenómenos
naturales que son el objeto de investigación de la mo­
derna física de los rayos. El electromagnetismo, la ra­
dioactividad y todo el dominio de los rayos cósmicos, cual­
quiera que fuese la longitud de sus ondas, constituyeron
elementos esenciales del antiguo saber. Todo ello fué un
hondo secreto guardado en los santuarios de los templos,
no fué comunicado sino a una élite de espíritus superio­
res, ya que ese saber constituyó el núcleo de la cosmogo­
nía, de aquella ciencia cuyo sello fué la primera H del te-
tragrámaton sagrado: JHVH. Y bien: estas nociones dan
a las afirmaciones astrológicas un hondo sentido, com­
pletamente plausible.
Según los conceptos modernos, el sistema solar es
comparable a un vasto campo magnético donde el Sol
obra de inductor, induce a los planetas. Considerado
desde el punto de visto geocéntrico, ese campo muestra
una zona de inducción, la eclíptica, donde giran esferas
electrizadas: los planetas. Según Ampére, esa zona tiene
las propiedades de un enorme imán y puede ser dividida
en innumerables corrientes secundarias.
Aparte de este juicio más bien teórico, las recientes
investigaciones geofísicas nos enseñan que la radiación
eléctrica del Sol hacia todas partes del Universo, circun­
da a la Tierra a modo de una capa oscilante entre
los dos polos, fenómeno que es producido por la estruc­
tura automagnética de nuestro planeta. En esa capa o
envoltura, se ha comprobado la existencia de una zona
de mayor densidad que, como dice el astrónomo M. E.
Winkel, “rodea a la Tierra en forma de una corriente
eléctrica anular, de suerte que con su proyección coin­
ciden el ecuador celeste y la eclíptica”.
Winkel prosigue así: “El diámetro de esa corriente
L a Esfinge D evelada 197
miniar es un múltinlo de la órbita de la Luna, de suerte
<|iir vemos a la Tierna en su curso rodeada continua-
m< nte por un anillo de electrones, procedente del Sol,
pero al cual ella ha dado la forma arriba explicada:
i!entro del anillo describe la Luna su órbita alrededor de
lu Tierra, y desde fuera lo penetran las fuerzas directi-
vim de los planetas para influir en el estado del globo
terráqueo. Las modificaciones de los estados magnéticos
d« la Tierra se deben a la acción combinada de tres mo­
ni» utos energéticos procedentes del Sol, de la Tierra con
mi satélite, y de los planetas”.
Trente a esta noción geofísica, los astrónomos ya no
pueden sostener la objeción de que. desde Copérnico, la
astrología no tiene razón de ser. Admitimos que la eclíp­
tica, esa base de la astrología, no es, en cuanto que re­
presenta el curso aparente del Sol. sino un producto del
tundo de ver geocéntrico. Pero, la corriente anular, de
naturaleza electromagnética, demostrada por la geofísi­
ca. es un hecho real, indiscutible; y al mismo tiempo,
viene a ser refutada otra objeción contra la astrología,
fie ha dicho que, supuesto el caso de que los cuerpos ce-
l- ites emanasen alguna energía, la intensidad de tal
energía menguaría — análogamente a la intensidad lu­
mínica que disminuye en proporción al cuadrado de las
dlntancia»— , de suerte que, teniéndose en cuenta las
enormes distancias en el Universo, su efecto sería, prác-
tImmcnte, nulo; no se podría, pues, hablar, como lo hace
la astrología, de resultados evidentes. Este razonamien­
to n i sí falso — porque se puede afirmar que el efecto
de esas fuerzas no llega a los umbrales de nuestros sen­
tido que no perciben sino impresiones de cierta inten-
id id , queda refutado por la existencia de la corrien-
l< ni tular de naturaleza electromagnética, ya que esta
• 'ii lente nc halla, en comparación de otras distancias
. ómnlciiN. tan próxima a la Tierra que ya no puede ne-
i mui* u valor práctico. En efecto, vemos que la geofísi-
. a no puede píenos que atribuir a la influencia de esa
198 D r. A dolfo W eiss
corriente fenómenos perceptibles como las modificaciones
de los estados magnéticos de la Tierra.
Creemos que es justificativo admitir que los antiguos
han tenido una idea, aunque vaga, de la existencia de
aquella zona; idea que, teniendo su origen en su sensibi­
lidad cósmica — vivieron más con la Naturaleza— , tal vez
les fuese confirmada por la escrupulosa observación del
cielo. Quienes pongan en duda los conocimientos de los
antiguos en materia de astronomía, que nosotros sostene­
mos, dirán, respecto a su idea de la corriente anular, que
los antiguos confundieron este fenómeno energético, pró­
ximo a la Tierra, con su eclíptica, y ello fué tanto más fá­
cil cuanto que el anillo rodea a la Tierra de modo que con
su proyección coinciden el ecuador celeste y la eclíptica.
Pero, aún esta confusión sería absolutamente insignifi­
cante para el asunto mismo, puesto que la existencia del
anillo evidencia que la corriente procede de fuentes de
energía más lejanas. Hay más: ese anillo hace suponer,
con mucha probabilidad, la existencia de otros anillos
semejantes con espacios correspondientes, y uno de aque-
los anillos, acaso el más importante, sería precisamente
la eclíptica. Nunca inventó el espíritu humano algún
dispositivo técnico cuyo modelo no hubiera preexistido
en la Naturaleza. Pues bien; así como en el trayecto de
una línea eléctrica interurbana se hallan intercaladas
estaciones de relé destinadas a cubrir las pérdidas de co­
rriente, y precisamente en puntos inmediatamente ante­
riores a las localidades donde se consume mucha corrien­
te, así la Tierra, que al igual de los demás planetas re­
presenta una gigantesca estación de relé de la energía
del Sol, se ha creado en aquella corriente anular una
estación de transformación, y es probable que haya m u­
chas en el espacio, y una de ellas, particularmente ca­
racterística, es — recordemos el dictamen de Ampére—
la eclíptica.
Considerando aquella zona como correspondencia fun­
cional de la eclíptica, y examinando a esta misma como
corriente en sí, podemos analizarlas según el teorema del
L a E sfinge D evelada 199
círculo, que consiste en el estudio de los distintos fenó­
menos de una corriente en sí. No se podrá objetar que
exista una diferencia entre la corriente eléctrica y la
corriente de agua; cualquier estudiante sabe que una y
otra obedecen a las mismas leyes de la dinámica. Según
éstas, la corriente secundaria generada en cada uno de
los doce puntos de la zona, ostentará propiedades corres-
l>ondlentes al teorema del círculo, y la esfera electrizada
será inducida de acuerdo a esas propiedades. De ahí la
mencionada teoría astrológica: el astro es siempre de la
misma naturaleza que el signo en que se halla; de ahí
también esta regla: la naturaleza esencial de algún pla­
neta se revela en su domicilio, porque en este caso las in­
ducciones recíprocas tienen el mismo matiz físico. Sin
embargo, se obtiene este dato sólo cuando se examina, no
ya uno de los vértices del dodecágono inscripto, sino el
arco que media entre dos de ellos, suponiendo, por tanto,
que la corriente zodiacal secundaria ocupa un campo de
.10 grados de ancho. Aunque esta suposición se imponga
con la evidencia de un axioma, podría ser que no estu-
vlera en lo justo, y parece que también los antiguos, que
especialmente en la India y en Caldea eran excelentísimos
observadores, la pusieron de moda; pues que no se con-
lrutaron con las doce divisiones del zodíaco: introdujeron
lulxl ivisiones ( term in i% decanatos, etcétera), con el fin
de dar mayor exactitud al análisis de las corrientes se­
cundarias, y confesaron francamente que fundaban sus
•«•flexiones respectivas en la geometría y la mecánica.
Todas nuestras experiencias nos enseñan que el elec-
li omagnetismo cósmico genera por inducción el electro­
magnetismo terrestre, y no cabe duda — no obstante la
falta de toda prueba experimental— que las corrientes
le m itie s , a su vez, obran sobre las corrientes intraató-
ml< u.*, puesto que la inducción, si es un hecho real de
la fínica, debe de ser reconocida en cualquier proceso en
que entre la electricidad. Y en efecto, conocemos, por
ejemplo, una teoría moderna de las causas del cáncer
*•• K1111 la cual las corrientes terrestres provocarían ese
 200 D r. A dolfo W eiss
neoplasma; estimularían a los cromosomas, que se ha­
llan en el plasma nuclear de las células, a producir co­
rrientes permanentes de inducción, dando lugar a un ex­
ceso de proliferación.
Permítasenos, ahora, una digresión aparente.
La astrología parece rodeada de un misterio peculja­
rísimo. Sus fundamentos, de orden matemático-físico,
quedaron relegados evidentemente, ya en épocas muy
remotas, al olvido; los astrólogos perdieron bien pronto
su carácter originario de filósofos del Universo, y lo que
de la astrología quedaba fué una serie de extrañas afir­
maciones y reglas, sin fundamento, productos de la fan­
tasía; y de los astrólogos quedó una misteriosa cofradía
de adivinos, que no se sabía si habían de ser tenidos por
locos o por embusteros, y que reforzaban ese sentimien­
to de inseguridad por cuanto sus predicciones, de vez en
cuando, y en no pocos casos, eran justificadas por los
acontecimientos. No debe, pues, extrañar que ya en la
antigüedad hubiera adversarios de la astrología y de
sus adeptos. A lo largo de los siglos, esta oposición fué
creciendo hasta convertirse en opinión dominante al
triunfar el positivismo, y gracias a la instauración de
la autocracia de las ciencias exactas. Aunque, andando
el tiempo, la astrología iba siendo rebajada al triste pa­
pel de Cenicienta, cayendo sobre ella el anatema de los
papas de las cátedras, e hiriéndola mortalmejite las
befas de los coetáneos conspicuos, siempre había no po­
ca gente que se sentía atraída por aquella cosa enig­
mática y que se ocupaba, si no públicamente, al menos
en el recogimiento de sus gabinetes, de las doctrinas ana­
tematizadas y puestas en el Indice por la ciencia oficial.
Convengo en que la mayoría de los interesados con­
sideraban y siguen considerando la astrología desde el
punto de vista puramente práctico. Quisieran colarse en
el homo del destino para escamotear algunas pasas del
pan dulce que se está cociendo. Como cierta presciencia
no puede dejar de ser muy útil para la actitud a adoptar
en muchas situaciones de la vida, se puede tener com­
L a E sfinge D evelada 201
prensión para tal conato, no censurable por cierto. Pero
el incurrir a menudo en errores, tomar por pasa a una
hormiga bañada en azúcar, y la consecutiva rabia por
el resabio amargo, eso no debe achacarse a la astrología.
Otros interesados hacen un negocio de la astrología;
venden por pasas, a la gente ingenua, hormigas azuca­
radas. Esto no tiene disculpa; tal engaño no sólo perju­
dica a los compradores, sino que desacredita en cada caso
a la astrología.
Son contadísimos los que se interesan por el cariz
toórico-cientííico de la astrología. Es muy lamentable
que sea tan reducido el número de interesados de, preci­
samente, esta categoría; pero ello es muy natural; el
pensar por el pensar, la ciencia por la ciencia, siempre
han sido fenómenos muy raros en nuestro planeta. Aho­
ra bien; estos pensadores, hombres modernos como eran,
se asombraron de que las doctrinas de la astrología, en
la forma en que las conocemos, no se dejaran poner en
relaciones con ninguna de las demás ciencias; la astro­
logía parecía completamente aislada, y era probable que
|)or su misma incompatibilidad con todas las demás dis­
ciplinas del saber, fuera tachada de falsa y rechazada.
Como el espíritu humano tiende, naturalmente, a la sín­
tesis, es decir, a reducir a una fórmula general fenó­
menos de naturaleza muy distinta, y hasta contradicto­
rios entre sí, lo que implica que todos ellos están admi­
tidos; como la imparcialidad de estos pensadores, y tal vez
su afición a la ciencia anatematizada, les preservaron
de adherirse a la opinión pública, se empeñaron en cons­
truir un puente, más o menos útil, entre la astrología
y las demás ciencias. La razón por la que hasta hoy
han tenido poco éxito está en que, desgraciadamente,
son poquísimos quienes se dedican al estudio de la as­
trología científica. Todos ellos se daban cuenta cabal
de que, para lograr su fin, tenían que despojar a la as­
trología de su carácter de adivinación, que más la re­
lajaba, y que luego debían restituirle su carácter ori­
ginario de ciencia del Universo. Aquellos pensadores ya
 202 D f. A dolfo W eiss
no preguntaron, de un modo ingenuo, simplista: ¿cómo
puede leerse en los astros el destino de un individuo?
Más bien el problema se les planteó en esta forma: ¿es
que los fenómenos observados en el Universo tienen in­
fluencia en los fenómenos observados en nuestro planeta,
lo cual equivaldría a una determinación? Y de ser así, ¿có­
mo puede averiguarse la conexión entre unos y otros?
De esta suerte, hicieron perder a la astrología su odio­
sa semejanza con el llamado arte de predecir el futuro,
y definieron la astrología como la “ciencia del determi-
nismo cósmico”. Estuvieron en lo cierto al dar ese paso
digno de encomio. Y, sin embargo, tampoco esta defi­
nición aseguró a la astrología el éxito definitivo, el re­
conocimiento universal, puesto que el término nuevo, si
bien suena al investigador moderno y le llama la aten­
ción sin ser rechazado desde un principio, encierra toda­
vía un contenido bastante extraño c incomprensible. ¡Y
nada más natural! Si nosotros, hoy día, dijéramos con
énfasis, jla astrología es la ciencia del deterininismo cós­
mico!, algunos espíritus particularmente instruidos, tal
vez, serían capaces de formarse una idea muy vaga de
lo que quiere expresar esa definición. Y para la gran
mayoría de la gente culta, seguirán siendo palabras
obscuras, completamente incomprensibles. Según su
temperamento, escucharán nuestras palabras con corte­
sía, disimulando su aburrimiento, o nos pedirán cate­
góricamente que nos expresemos en términos claros, pre­
cisos, “en buen romance”, y que desistamos de explicar
una palabra extraña, por medio de otra palabra extraña.
Confesamos francamente que a nosotros nos pasó lo mis­
mo, cuando por primera vez escuchamos aquella defini­
ción hecha con la mejor intención.
¡Que no se nos comprenda mal! La definición es
acertadísima, aunque, tal vez, demasiado erudita, y el
no haberla comprendido en seguida, no se debe a ella,
sino al intelecto deficiente del que la formula. Ella ex­
presa que los fenómenos que observamos en el Universo
ejercen una influencia determinativa sobre los fenóme­
L a E sfinge D evelada 203
nos observables en el espacio terrestre. Su único defec­
to es que no nos dice cómo obra la tal influencia.
Recordando lo dicho de la inducción electromagné­
tica, echaremos de ver directamente el complicado me­
canismo del determinismo cósmico, y podremos formar­
nos de él un concepto general. Vemos aquella serie de
Inducciones sucesivas que llegan hasta el átomo, y si
consideramos que todos aquellos innumerables fenóme­
nos observables en el mundo — uno de los cuales es, na­
turalmente, el fenómeno hombre— , no son, esencial­
mente, sino la expresión y la función de procesos intra­
atómicos, la doctrina, a primera vista tan absurda, de la
fuerza determinativa de los astros, adquirirá un sentido
absolutamente aceptable.
Debemos, a este propósito, advertir a los lectores un
error en que casi todos incurren muy fácilmente, ya que
las mismas ciencias físicas nos inducen en ello. Hoy ya
no es posible hacerse culpables del “crimen de lesa cien­
cia” cuando, como recalca también el astrónomo W in-
kel y como nosotros hemos acentuado siempre en otras
publicaciones, consideramos las energías físicas conoci­
das — y, por ende, aun las químicas que, consideradas
como movimientos intramoleculares, han venido a iden­
tificarse con las físicas— , como modificaciones de una
energía universal única, y precisamente por la simple
razón de que son susceptibles de transformación recí­
proca. Así como un rayo de luz es descompuesto al
pasar a través de un prisma, así se descompone la ener­
gía universal según la naturaleza del medio refractivo
contra el cual choca. De ello resulta que las energías
observadas e investigadas por la física no son sino al­
gunos fenómenos particulares: aquellos que se produ­
cen por la acción de la energía universal en el reino
de lo inorgánico. La física exige que las condiciones
fundamentales que rigen en su esfera sean aplicadas
unlvcrsalmente. Es evidente que al formular tal exi­
gencia, traspasa sus límites.
L¿) que bajo el ángulo de refracción del medio inor-
 204 D r. A dolfo W eiss
gánico se nos aparece como afinidad química o energía
física, se manifiesta a través del medio orgánico, como
alternativa de estímulo y de sensación, alternativa ca­
racterizada por una indefinida variedad de resultados
de reacciones, a cuya suma solemos llamar vida y que
comprenden las funciones más complicadas, hasta la
potencia espiritual del esclarecido genio.
Esta vastísima escala es la que impide que nos de­
mos cuenta de la oculta existencia de un denominador
común para las innumerables diferenciaciones, y aun
cuando ya nos hayamos hecho cargo de que aquél existe
en realidad, este hecho nos parece inverosímil; y por ello
mismo, la plenitud de manifestaciones de lo orgánico
se nos aparece como la libertad, la independencia, como
algo que no se deja reducir a fórmulas, y menos fijar
en leyes, es decir, como el libre albedrío. De ahí que
nosotros, que tenemos ese sentimiento de la libertad, no
queramos convencernos de la existencia de factores de­
terminativos fuera de nosotros, de la fatalidad de la
vida; de ahí que no podamos convencernos de que lo
orgánico sea equivalente a lo inorgánico, donde es evi­
dente que rige una legalidad inexorable; y por todas
estas razones, por esta inhibición característica del gé­
nero humano, nos oponemos a la equiparación de los dos
reinos teniéndola por un error, por una restricción de
nuestra supuesta libertad.
Estos sentimientos, humanamente tan comprensi­
bles, tienen que ceder a conocimientos más profundos.
Ix> incomparable, lo peculiar de lo vivo no es, al fin y
al cabo, otra cosa que el efecto que se produce al ser
refractada la energía universal por un medio específico.
Teniendo presente este hecho, comprenderemos que la
misma energía que bajo ciertas condiciones se nos ma­
nifiesta en el fenómeno de una bombilla eléctrica, se nos
aparece bajo otras condiciones, como impulso; bajo otras,
como sensación; bajo otras, como pensamiento, etcétera.
Esta asociación de ideas nos parece extraña, precisamente
porque todavía no estamos acostumbrados a ella, porque
L a Esfinge D evelada 205
apenas si tenemos una vaga idea de las leyes a que obe­
decen las energías de la vida orgánica. Conocemos los
fenómenos, pero no las leyes; en tanto que las leyes que
rigen a las energías operantes en el reino de lo inorgá­
nico, han sido estudiadas y fijadas en forma tal, que
cada colegial aprende de memoria las fórmulas respecti­
vas si quiere ser aprobado en el examen.
Pues bien; si nos figuramos que las mencionadas in­
ducciones que se propagan hasta el átomo, no son otra
cosa que una sucesión de procesos de naturaleza física,
nos vamos a embarrancar lo mismo que la física y la
fisiología, porque he aquí que esta última penetra hasta
los procesos de naturaleza química más complicados en
el organismo, pero enmudece ante fenómenos como, por
ejemplo, las sensaciones de placer o de disgusto. Así,
sólo llegaríamos a comprender aquellos procesos de na­
turaleza físico-química que podemos observar en el exte­
rior y en el interior de los cuerpos orgánicos, pero nunca
alcanzaríamos a conocer el verdadero carácter de aque­
llos otros fenómenos específicos que obedecen a leyes
cósmicas, y a los cuales llamamos vida; además, toda la
serie de inducciones que se propagan desde el Sol hasta
el átomo, no sería otra cosa que un conjunto de cohetes
que dándose fuego unos a otros, estallan sin producir
efecto duradero. Pero teniendo en cuenta que las leyes
de la física no comprenden todos los efectos de la energía
universal, sino que ellos dependen del medio por el cual
ésta queda refractada, se comprenderá por qué hemos
definido — ya en nuestra obra Los Fundamentos de la As­
trología — , la astrología como la “fisiología de los astros”.
Asimismo, se verá con toda claridad que la alternativa
“¿Sistema geocéntrico o heliocéntrico — Tolomeo o Co­
pérnico?”, no afecta en modo alguno a la astrología como
doctrina del dinamismo cósmico, y hasta desconoce en
absoluto el carácter esencial de la misma. Sólo a la as­
tronomía importa saber si la Tierra gira alrededor del
Hol o el Sol alrededor de la Tierra; para aquellas corre­
laciones de energías de que trata la astrología, es y se­
206 D r. A d o l f o W eiss
guirá siendo indiferente que A gire alrededor de B o que
B gire alrededor de A. Repitamos, a este propósito, que
el sistema heliocéntrico no fué un arcano para los anti­
guos; bien sabían que la Tierra y todos los demás planetas
giran alrededor del Sol. Prueba de ello son los datos ex­
presados en la Pirámide de Cheops, así como las reflexio­
nes que condujeron a la determinación de los domicilios.
Mas, los antiguos se creían autorizados para valerse del
mismo expediente de que, aún hoy, cualquier astrónomo
se sirve para muchos cálculos; supusieron a la Tierra fija
en el centro del sistema, ya que tal punto de referencia
simplificaba tanto el sistema como los cálculos respecti­
vos. Esta hipótesis no les hizo olvidar, como no lo ol­
vidan los astrónomos modernos, que en realidad pasa
todo lo contrario; y para la astrología misma, no podía
tener ninguna importancia.
Habiendo reconocido que la astrología es la doctrina
de los efectos de las inducciones universales, podemos
resumir esta doctrina en los términos siguientes:
1? El Sol, centro del sistema, induce generalmente a
cada uno de los planetas.
2" Los planetas, a su vez, se inducen mutuamente.
3° Pero cualquier inducción de un astro es caracte­
rizada cuantitativamente por el punto de su órbita
en que se halla.
4? Además, la intensidad de la inducción es alterada
por la relación al arco, que existe entre dos o más
astros.
5V La Tierra, que se supone fija, es inducida por cada
uno de los astros del sistema, y precisamente con
relación a ellos mismos, es decir, exclusivamente
por los movimientos aparentes de los astros.
6? Como cualquier punto de la Tierra es el centro de
algún horizonte, éste también puede ser conside­
rado como plano fijo, con el cual la eclíptica forma
un ángulo que varía según el día y la hora.
7^ La inducción universal recibida por algún punto
de la Tierra, entra, pues, directamente en la rela­
L a Esfinge D evelada 207
ción que existe entre los distintos puntos del círcu­
lo horizontal de aquél y los puntos correspondien­
tes del círculo eclíptico.
8° La inducción de algún astro sobre un punto de la
Tierra, es alterada por el punto del círculo hori­
zontal en que el astro se halla.
9v La relación de inducción entre cada punto del
círculo horizontal y el punto correspondiente del
círculo eclíptico, es modificada por el valor de in­
ducción de aquel astro para el cual el respectivo
punto de la eclíptica coincide con el principio de
su círculo particular ( “zodíaco del astro”) ; esta
modificación obra según el punto del horizonte en
que se halle el astro mismo.
De estos nueve puntos resulta que, según los as­
trólogos, todas las relaciones de inducción y todas las
alteraciones de las distintas inducciones poseen la virtud
de ejercer, a un tiempo determinado, alguna influencia
sobre un punto determinado de la Tierra. Es aquí donde
vemos con toda claridad el paso, de la filosofía del Uni­
verso, a la astrología práctica.
Repetimos que la astrología se ocupa, ante todo, de
las inducciones sucesivas. Para producir una inducción,
se precisa un inductor. Tales son los planetas. Se pro­
cede, entonces, a determinar, sin tomar en consideración
eventuales factores concomitantes y alterativos, la natu­
raleza de cada astro, con un término de dinámica: su
potencial. Luego se calcula la cantidad de esta energía
que el astro puede inducir en el momento dado. Esta
cantidad varía según el signo eclíptico en que se halle
el astro. Ahora se compara el carácter específico del
signo del zodíaco eclíptico, es decir, la variedad de ener­
gía que el signo representa, con la naturaleza del planeta
observado en este mismo signo; de esta suerte, es posible
formar un juicio de la cantidad de energía inducida por
el planeta, asi como de su calidad o naturaleza. Como
cada astro no sólo induce, sino que es inducido por todos
ios demás, hay que investigar las relaciones de arco que
208 D r. A dolfo W eiss
existen entre un planeta determinado y los demás, puesto
que de esas relaciones resultan los ángulos de incidencia
de las inducciones. Recordemos que, por ejemplo, algún
objeto parecerá más claro o más obscuro según la aber­
tura que tenga el ángulo del rayo de luz incidente; podría
decirse que el objeto está cargado de mayor o menor
cantidad de luz, respectivamente. La investigación de
las relaciones de arco no es otra cosa que el estudio de los
aspectos, tema que los astrólogos siempre han conside­
rado el más espinoso de toda su labor.
Sin embargo, la teoría de los aspectos es muy sencilla.
Se funda en las mismas consideraciones que condujeron
a la determinación del zodíaco. Observemos dos astros,
el uno inducido, que obra de inductor; el otro ha de ser
inducido y se llamará, luego, inducido. El zodíaco que su­
ponemos que empieza en el inductor — llamado zodíaco
del inductor — , es proyectado sobre la eclíptica, a que lo
referimos todo. Claro está que el inducido coincide ahora
con otro punto de este círculo. La posición del inducido
respecto de la del inductor, coincide, por tanto, como uno
de los signos del zodiaco del inductor. Pero éste no debe
ser analizado según principios de geometría pura, como
suele hacerse por lo común, sino que debemos tener pre­
sente que cualquier zodíaco es un esquema de carácter
esencialmente físico, y ahora comprendemos que los as­
pectos son, en razón sucesiva, benéficos, mientras que en
razón simultánea son maléficos, porque, en el primer
caso, las variedades energéticas se agregan produciendo
los tres fenómenos principales de cantidad, potencial c
intensidad, tratándose en el segundo caso de una adición
de fenómenos principales de la misma naturaleza (can­
tidad con cantidad, etcétera), lo cual da por resultado
un exceso. Asimismo, es evidente que el inducido expe­
rimenta la influencia del signo del zodiaco del inductor
en que se halle. Si la naturaleza de este signo es contra­
ria a la naturaleza del inductor, el inducido, indepen­
dientemente de la relación de arco, tampoco se avendrá,
y esto nos explica por qué el aspecto de un planeta
L a Esfinge D evelada 209
es maléfico, en tanto que el mismo aspecto de otro pla­
neta es benéfico. Todo depende del inductor, puesto que
el zodíaco del aspecto es construido precisamente con re­
lación a.la naturaleza esencial del inductor, y empieza,
por tanto, lógicamente, en aquel signo que es conside­
rado el dom icilio de este inductor.
Puede construirse otro zodíaco que empiece en el pla­
neta inducido: sería aquel un zodiaco inducido y sus
signos estarían ordenados en sentido opuesto al de los
signos del zodiaco tipo. Más adelante volveremos sobre
el particular. Aquí nos limitamos a señalar el hecho de
que la intensidad de la influencia que un inductor ejerce
sobre un inducido, varía según el signo del zodiaco indu­
cido en que se halle el inductor. Por ello se explican va­
rios aforismos astrológicos, al parecer contradictorios en­
tre sí. También es un hecho que la mayoría de los in­
vestigadores modernos, por su falta de comprensión para
el mecanismo de las inducciones, no han encontrado una
solución satisfactoria de tales contradicciones, como, por
ejemplo, la de que el trígono de un Saturno débil es ma­
léfico, en tanto que el aspecto del trígono es considerado
como benéfico, como el más benéfico de todos. Y, sin
embargo, precisamente esas contradicciones aparentes
Í.011 muy lógicas.
Con ello queda terminada la serie de observaciones
que algún planeta requiere para sí solo. Conocemos su
naturaleza (potencial), las modificaciones benéficas o
maléficas que en ésta provoca el signo de posición del
l'ltinclu (cantidad), y sus aspectos (intensidad) o, como
«ll- ■ M«h In de Villefranche, hemos determinado el “estado
íleo” del planeta.
n bli ndo sometido al mismo examen todos los pla-
eoitoeemu:; todas las inducciones a que, según el
di' vImI a geocéntrico, la Tierra está sujeta en un
do dudo. Cada una de esas inducciones es carac-
w |K)teiu:ial, por la naturaleza del astro; en
I, i-ii el signo de posición del astro; y en inten-
|h.| Ion lutpectos que el astro recibe. Queda por
210 D r. A d o l f o W eiss
averiguar el efecto que todas esas inducciones, que llegan
a cualquier punto de la Tierra, producen en un punto
determinado de la misma o, como dijo Morin, hay que
averiguar la “determinación local” de esas energías.
Como cualquier punto de la Tierra es el centro de un
horizonte, se examina éste según el teorema del círculo,
considerándolo como zodíaco dividido en doce arcos, cada
uno de los cuales tiene treinta grados, al igual de los arcos
del zodíaco eclíptico. Pero como el horizonte no emite
Inducciones, sino que las recibe del cielo, como el hori­
zonte es una circunferencia inducida, los arcos del zo­
diaco horizontal no coinciden, de signo en signo, con los
arcos del zodíaco eclíptico. Sabemos que esta aseveración
expresa todo lo contrario de lo que se afirma en cualquier
manual de astrología. Ni los astrólogos antiguos ni los
modernos aludieron nunca, ni aún de paso, al hecho de
que el zodiaco horizontal es un círculo inducido. Al con­
trario; todos ellos dicen que las casas del horóscopo, es
decir, los arcos de treinta grados del zodíaco horizontal,
coinciden exactamente con los signos del zodiaco eclíp­
tic o : la primera casa con Aries, la segunda con Tauro, la
tercera con Géminis, etcétera. Un examen escrupuloso
nos revela que en la mayoría de los casos, los datos refe­
rentes a las casas del horóscopo no se avienen con los
datos referentes a los signos del zodíaco con los cuales,
según los autores, aquéllas coinciden exactamente.
Pues bien; esta coincidencia se da cuando consideramos
el orden de sucesión de las casas como orden de sucesión
de los signos de un zodíaco inducido.
Como es sabido, la corriente inducida se propaga en
dirección opuesta a la de la corriente inductora. De ello
se colige que los signos de un zodíaco inducido tienen
que seguirse por orden inverso del de los signos de un
zodíaco tipo — como lo es la eclíptica— , considerado como
inductor. Obtenemos, pues, el orden siguiente: Aries,
Piscis, Acuario, Capricornio, Sagitario, Escorpio, Libra,
Virgo, Leo, Cáncer, Géminis y Tauro.
Recordando los fenómenos dinámicos, representados
L a Esfinge D evelada 211
i i. - iiiufU amente por estos signos, reconocemos que tam-
|i i . i m un zodíaco inducido alguna energía es sometida
•i un i \iimcn progresivo; pero en este caso se analiza pri­
m eo romo siempre— la cantidad de la dinámica; luego
mIi I i tá la diferencia— , la intensidad, potencial y can-
11 .i.»«l de la cinética; después, la intensidad, potencial y
. Hiiliditd dr la estática; luego, la intensidad, potencial y
. .01111111(1 de la energética; y por último, la intensidad y
I iinti lal de la dinámica. En resumen, habiendo calcu-
ImiIo aproximadamente la cantidad de energía dinámica,
... obM iva la energía en movimiento, porque ésta es la
iiiioiifr tación principal de cualquier energía; luego se
Iti observa en estado de equilibrio, pero sólo por un efec­
to de abstracción; después, prosiguiendo en la abstrac-
i ion y el análisis, se investigan las alteraciones del estado
di' equilibrio; y, por último, se examinan la intensidad
v I» |>otoncial, que en cierto modo confirman los datos
•lo que se ha partido. Este procedimiento es tan lógico
romo aquel del cual nos servimos para la investigación
do un zoiliaco tipo inductor, y hasta es superior por
m uido se aviene mejor con una realidad sensible. La
I* Iractin pitagórica produce en este zodíaco inducido los
mi'.mos efectos de naturaleza matemático-física, pero sólo
• i conocimiento cabal de las funciones de la tetractis nos
lovi iura el sentido de las distintas cualidades que los
nutorcH utribuyen a las casas del horóscopo. Estas cua­
lidades deben ser estudiadas según el teorema del círculo;
entonces ya no serán incomprensibles, puesto que así
i orno cud.i uno de los signos de un zodiaco tipo puede ser
<niisidi nido como punto gama, así cada una de las casas
pui di m i considerada la primera en el zodíaco horizon­
tal v poi lo mismo, su carácter específico puede ser ana-
llMolü,
Ante » do tratar del significado de las casas y su ex-
I»lti .o inn t.y un principios energéticos, tenemos que re-
bulii uiiii objeción que probablemente harían los astró-
lOHon {te|min el teorema del círculo, la circunferencia
del lioilzontc se supone dividida en arcos iguales de
 200 D r. A d o l f o W eiss
neoplasma; estimularían a los cromosomas, que se ha­
llan en el plasma nuclear de las células, a producir co­
rrientes permanentes de inducción, dando lugar a un ex­
ceso de proliferación.
Permítasenos, ahora, una digresión aparente.
La astrología parece rodeada de un misterio peculia-
rísimo. Sus fundamentos, de orden matemático-físico,
quedaron relegados evidentemente, ya en épocas muy
remotas, al olvido; los astrólogos perdieron bien pronto
su carácter originario de filósofos del Universo, y lo que
de la astrología quedaba fué una serie de extrañas afir­
maciones y reglas, sin fundamento, productos de la fan­
tasía; y de los astrólogos quedó una misteriosa cofradía
de adivinos, que no se sabía si habían de ser tenidos por
locos o por embusteros, y que reforzaban ese sentimien­
to de inseguridad por cuanto sus predicciones, de vez en
cuando, y en no pocos casos, eran justificadas por los
acontecimientos. No debe, pues, extrañar que ya en la
antigüedad hubiera adversarios de la astrología y de
sus adeptos. A lo largo de los siglos, esta oposición fué
creciendo hasta convertirse en opinión dominante al
triunfar el positivismo, y gracias a la instauración de
la autocracia de las ciencias exactas. Aunque, andando
el tiempo, la astrología iba siendo rebajada al triste pa­
pel de Cenicienta, cayendo sobre ella el anatema de los
papas de las cátedras, e hiriéndola mortalmcaite las
befas de los coetáneos conspicuos, siempre había no po­
ca gente que se sentía atraída por aquella cosa enig­
mática y que se ocupaba, si no públicamente, al menos
en el recogimiento de sus gabinetes, de las doctrinas ana­
tematizadas y puestas en el Indice por la ciencia oficial.
Convengo en que la mayoría de los interesados con­
sideraban y siguen considerando la astrología desde el
punto de vista puramente práctico. Quisieran colarse en
el homo del destino para escamotear algunas pasas del
pan dulce que se está cociendo. Como cierta presciencia
no puede dejar de ser muy útil para la actitud a adoptar
en muchas situaciones de la vida, se puede tener com­
L a Esfinge D evelada 201
prensión para tal conato, no censurable por cierto. Pero
H incurrir a menudo en errores, tomar por pasa a una
hormiga bañada en azúcar, y la consecutiva rabia por
el resabio amargo, eso no debe achacarse a la astrología.
Otros interesados hacen un negocio de la astrología;
venden por pasas, a la gente ingenua, hormigas azuca­
radas. Esto no tiene disculpa; tal engaño no sólo perju­
dica a los compradores, sino que desacredita en cada caso
a la astrología.
Son contadísimos los que se interesan por el cariz
teórico-científico de la astrología. Es muy lamentable
que sea tan reducido el número de interesados de, preci­
samente, esta categoría; pero ello es muy natural; el
pensar por el pensar, la ciencia por la ciencia, siempre
han sido fenómenos muy raros en nuestro planeta. Alió­
la bien; estos pensadores, hombres modernos como eran,
se asombraron de que las doctrinas de la astrología, en
la forma en que las conocemos, no se dejaran poner en
relaciones con ninguna de las demás ciencias; la astro­
logía parecía completamente aislada, y era probable que
l>or su misma incompatibilidad con todas las demás dis­
ciplinas del saber, fuera tachada de falsa y rechazada.
Como el espíritu humano tiende, naturalmente, a la sín­
tesis, es decir, a reducir a una fórmula general fenó­
menos de naturaleza muy distinta, y hasta contradicto­
rios entre sí, lo que implica que todos ellos están admi­
tidos; como la imparcialidad de estos pensadores, y tal vez
su afición a la ciencia anatematizada, les preservaron
de adherirse a la opinión pública, se empeñaron en cons­
truir un puente, más o menos útil, entre la astrología
y las demás ciencias. La razón por la que hasta hoy
han tenido poco éxito está en que, desgraciadamente,
son poquísimos quienes se dedican al estudio de la as­
trología científica. Todos ellos se daban cuenta cabal
de que, para lograr su fin, tenían que despojar a la as­
trología de su carácter de adivinación, que más la re­
lajaba, y que luego debían restituirle su carácter ori­
ginario de ciencia del Universo. Aquellos pensadores ya
 202 D f. A d o l f o W eiss
no preguntaron, de un modo ingenuo, simplista: ¿cómo
puede leerse en los astros el destino de un individuo?
Más bien el problema se les planteó en esta forma: ¿es
que los fenómenos observados en el Universo tienen in­
fluencia en los fenómenos observados en nuestro planeta,
lo cual equivaldría a una determinación? Y de ser así, ¿có­
mo puede averiguarse la conexión entre unos y otros?
De esta suerte, hicieron perder a la astrología su odio­
sa semejanza con el llamado arte de predecir el futuro,
y definieron la astrología como la “ciencia del determi-
nismo cósmico”. Estuvieron en lo cierto al dar ese paso
digno de encomio. Y, sin embargo, tampoco esta defi­
nición aseguró a la astrología el éxito definitivo, el re­
conocimiento universal, puesto que el término nuevo, si
bien suena al investigador moderno y le llama la aten­
ción sin ser rechazado desde un principio, encierra toda­
vía un contenido bastante extraño c incomprensible. ¡Y
nada más natural! Si nosotros, hoy día, dijéramos con
énfasis, jla astrología es la ciencia del deterininismo cós­
mico!, algunos espíritus particularmente instruidos, tal
vez, serían capaces de formarse una idea muy vaga de
lo que quiere expresar esa definición. Y para la gran
mayoría de la gente culta, seguirán siendo palabras
obscuras, completamente incomprensibles. Según su
temperamento, escucharán nuestras palabras con corte­
sía, disimulando su aburrimiento, o nos pedirán cate­
góricamente que nos expresemos en términos claros, pre­
cisos, “en buen romance”, y que desistamos de explicar
una palabra extraña, por medio de otra palabra extraña.
Confesamos francamente que a nosotros nos pasó lo mis­
mo, cuando por primera vez escuchamos aquella defini­
ción hecha con la mejor intención.
¡Que no se nos comprenda mal! La definición es
acertadísima, aunque, tal vez, demasiado erudita, y el
no haberla comprendido en seguida, no se debe a ella,
sino al intelecto deficiente del que la formula. Ella ex­
presa que los fenómenos que observamos en el Universo
ejercen una influencia determinativa sobre los fenóme­
L a Esfinge D evelada 203
nos observables en el espacio terrestre. Su único defec­
to es que no nos dice cómo obra la tal influencia.
Recordando lo dicho de la inducción electromagné­
tica, echaremos de ver directamente el complicado me­
canismo del determinismo cósmico, y podremos formar­
nos de él un concepto general. Vemos aquella serie de
Inducciones sucesivas que llegan hasta el átomo, y si
consideramos que todos aquellos innumerables fenóme­
nos observables en el mundo — uno de los cuales es, na­
turalmente, el fenómeno hombre— , no son, esencial­
mente, sino la expresión y la función de procesos intra­
atómicos, la doctrina, a primera vista tan absurda, de la
fuerza determinativa de los astros, adquirirá un sentido
absolutamente aceptable.
Debemos, a este propósito, advertir a los lectores un
error en que casi todos incurren muy fácilmente, ya que
las mismas ciencias físicas nos inducen en ello. Hoy ya
no es posible hacerse culpables del “crimen de lesa cien­
cia” cuando, como recalca también el astrónomo W in-
kel y como nosotros hemos acentuado siempre en otras
publicaciones, consideramos las energías físicas conoci­
das — y, por ende, aun las químicas que, consideradas
como movimientos intramoleculares, han venido a iden­
tificarse con las físicas— , como modificaciones de una
energía universal única, y precisamente por la simple
razón de que son susceptibles de transformación recí­
proca. Así como un rayo de luz es descompuesto al
pasar a través de un prisma, así se descompone la ener­
gía universal según la naturaleza del medio refractivo
contra el cual choca. De ello resulta que las energías
observadas e investigadas por la física no son sino al­
gunos fenómenos particulares: aquellos que se produ­
cen por la acción de la energía universal en el reino
de lo inorgánico. La física exige que las condiciones
fundamentales que rigen en su esfera sean aplicadas
unlvcrsalmente. Es evidente que al formular tal exi­
gencia, traspasa sus límites.
L¿) que bajo el ángulo de refracción del medio inor­
 204 D r. A dolfo W eiss
gánico se nos aparece como afinidad química o energía
física, se manifiesta a través del medio orgánico, como
alternativa de estímulo y de sensación, alternativa ca­
racterizada por una indefinida variedad de resultados
de reacciones, a cuya suma solemos llamar vida y que
comprenden las funciones más complicadas, hasta la
potencia espiritual del esclarecido genio.
Esta vastísima escala es la que impide que nos de­
mos cuenta de la oculta existencia de un denominador
común para las innumerables diferenciaciones, y aun
cuando ya nos hayamos hecho cargo de que aquél existe
en realidad, este hecho nos parece inverosímil; y por ello
mismo, la plenitud de manifestaciones de lo orgánico
se nos aparece como la libertad, la independencia, como
algo que no se deja reducir a fórmulas, y menos fijar
en leyes, es decir, como el libre albedrío. De ahí que
nosotros, que tenemos ese sentimiento de la libertad, no
queramos convencernos de la existencia de factores de­
terminativos fuera de nosotros, de la fatalidad de la
vida; de ahí que no podamos convencernos de que lo
orgánico sea equivalente a lo inorgánico, donde es evi­
dente que rige una legalidad inexorable; y por todas
estas razones, por esta inhibición característica del gé­
nero humano, nos oponemos a la equiparación de los dos
reinos teniéndola por un error, por una restricción de
nuestra supuesta libertad.
Estos sentimientos, humanamente tan comprensi­
bles, tienen que ceder a conocimientos más profundos.
Ix> incomparable, lo peculiar de lo vivo no es, al fin y
al cabo, otra cosa que el efecto que se produce al ser
refractada la energía universal por un medio específico.
Teniendo presente este hecho, comprenderemos que la
misma energía que bajo ciertas condiciones se nos ma­
nifiesta en el fenómeno de una bombilla eléctrica, se nos
aparece bajo otras condiciones, como impulso; bajo otras,
como sensación; bajo otras, como pensamiento, etcétera.
Esta asociación de ideas nos parece extraña, precisamente
porque todavía no estamos acostumbrados a ella, porque
L a Esfinge D evelada 205
apenas si tenemos una vaga idea de las leyes a que obe­
decen las energías de la vida orgánica. Conocemos los
fenómenos, pero no las leyes; en tanto que las leyes que
rigen a las energías operantes en el reino de lo inorgá­
nico, han sido estudiadas y fijadas en forma tal, que
cada colegial aprende de memoria las fórmulas respecti­
vas si quiere ser aprobado en el examen.
Pues bien; si nos figuramos que las mencionadas in­
ducciones que se propagan hasta el átomo, no son otra
cosa que una sucesión de procesos de naturaleza física,
nos vamos a embarrancar lo mismo que la física y la
fisiología, porque he aquí que esta última penetra hasta
los procesos de naturaleza química más complicados en
el organismo, pero enmudece ante fenómenos como, por
ejemplo, las sensaciones de placer o de disgusto. Así,
sólo llegaríamos a comprender aquellos procesos de na­
turaleza físico-química que podemos observar en el exte­
rior y en el interior de los cuerpos orgánicos, pero nunca
alcanzaríamos a conocer el verdadero carácter de aque­
llos otros fenómenos específicos que obedecen a leyes
cósmicas, y a los cuales llamamos vida; además, toda la
serie de inducciones que se propagan desde el Sol hasta
el átomo, no sería otra cosa que un conjunto de cohetes
que dándose fuego unos a otros, estallan sin producir
efecto duradero. Pero teniendo en cuenta que las leyes
de la física no comprenden todos los efectos de la energía
universal, sino que ellos dependen del medio por el cual
ésta queda refractada, se comprenderá por qué hemos
definido — ya en nuestra obra Los Fundamentos de la As­
trología — , la astrología como la “fisiología de los astros”.
Asimismo, se verá con toda claridad que la alternativa
“¿Sistema geocéntrico o heliocéntrico — Tolomeo o Co­
pérnico?”, no afecta en modo alguno a la astrología como
doctrina del dinamismo cósmico, y hasta desconoce en
absoluto el carácter esencial de la misma. Sólo a la as­
tronomía importa saber si la Tierra gira alrededor del
Hol o el Sol alrededor de la Tierra; para aquellas corre­
laciones de energías de que trata la astrología, es y se­
206 D r. A d o l f o W eiss
guirá siendo indiferente que A gire alrededor de B o que
B gire alrededor de A. Repitamos, a este propósito, que
el sistema heliocéntrico no fué un arcano para los anti­
guos; bien sabían que la Tierra y todos los demás planetas
giran alrededor del Sol. Prueba de ello son los datos ex­
presados en la Pirámide de Cheops, así como las reflexio­
nes que condujeron a la determinación de los domicilios.
Mas, los antiguos se creían autorizados para valerse del
mismo expediente de que, aún hoy, cualquier astrónomo
se sirve para muchos cálculos; supusieron a la Tierra fija
en el centro del sistema, ya que tal punto de referencia
simplificaba tanto el sistema como los cálculos respecti­
vos. Esta hipótesis no les hizo olvidar, como no lo ol­
vidan los astrónomos modernos, que en realidad pasa
todo lo contrario; y para la astrología misma, no podía
tener ninguna importancia.
Habiendo reconocido que la astrología es la doctrina
de los efectos de las inducciones universales, podemos
resumir esta doctrina en los términos siguientes:
1? El Sol, centro del sistema, induce generalmente a
cada uno de los planetas.
2" Los planetas, a su vez, se inducen mutuamente.
3° Pero cualquier inducción de un astro es caracte­
rizada cuantitativamente por el punto de su órbita
en que se halla.
4? Además, la intensidad de la inducción es alterada
por la relación al arco, que existe entre dos o más
astros.
5V La Tierra, que se supone fija, es inducida por cada
uno de los astros del sistema, y precisamente con
relación a ellos mismos, es decir, exclusivamente
por los movimientos aparentes de los astros.
6? Como cualquier punto de la Tierra es el centro de
algún horizonte, éste también puede ser conside­
rado como plano fijo, con el cual la eclíptica forma
un ángulo que varía según el día y la hora.
7^ La inducción universal recibida por algún punto
de la Tierra, entra, pues, directamente en la rela­
L a Esfinge D evelada 207
ción que existe entre los distintos puntos del círcu­
lo horizontal de aquél y los puntos correspondien­
tes del círculo eclíptico.
8° La inducción de algún astro sobre un punto de la
Tierra, es alterada por el punto del círculo hori­
zontal en que el astro se halla.
9v La relación de inducción entre cada punto del
círculo horizontal y el punto correspondiente del
círculo eclíptico, es modificada por el valor de in­
ducción de aquel astro para el cual el respectivo
punto de la eclíptica coincide con el principio de
su círculo particular ( “zodíaco del astro”) ; esta
modificación obra según el punto del horizonte en
que se halle el astro mismo.
De estos nueve puntos resulta que, según los as­
trólogos, todas las relaciones de inducción y todas las
alteraciones de las distintas inducciones poseen la virtud
de ejercer, a un tiempo determinado, alguna influencia
sobre un punto determinado de la Tierra. Es aquí donde
vemos con toda claridad el paso, de la filosofía del Uni­
verso, a la astrología práctica.
Repetimos que la astrología se ocupa, ante todo, de
las inducciones sucesivas. Para producir una inducción,
se precisa un inductor. Tales son los planetas. Se pro­
cede, entonces, a determinar, sin tomar en consideración
eventuales factores concomitantes y alterativos, la natu­
raleza de cada astro, con un término de dinámica: su
potencial. Luego se calcula la cantidad de esta energía
que el astro puede inducir en el momento dado. Esta
cantidad varía según el signo eclíptico en que se halle
el astro. Ahora se compara el carácter específico del
signo del zodíaco eclíptico, es decir, la variedad de ener­
gía que el signo representa, con la naturaleza del planeta
observado en este mismo signo; de esta suerte, es posible
formar un juicio de la cantidad de energía inducida por
el planeta, asi como de su calidad o naturaleza. Como
cada astro no sólo induce, sino que es inducido por todos
ios demás, hay que investigar las relaciones de arco que
208 D r. A dolfo W eiss
existen entre un planeta determinado y los demás, puesto
que de esas relaciones resultan los ángulos de incidencia
de las inducciones. Recordemos que, por ejemplo, algún
objeto parecerá más claro o más obscuro según la aber­
tura que tenga el ángulo del rayo de luz incidente; podría
decirse que el objeto está cargado de mayor o menor
cantidad de luz, respectivamente. La investigación de
las relaciones de arco no es otra cosa que el estudio de los
aspectos, tema que los astrólogos siempre han conside­
rado el más espinoso de toda su labor.
Sin embargo, la teoría de los aspectos es muy sencilla.
Se funda en las mismas consideraciones que condujeron
a la determinación del zodíaco. Observemos dos astros,
el uno inducido, que obra de inductor; el otro ha de ser
inducido y se llamará, luego, inducido. El zodíaco que su­
ponemos que empieza en el inductor — llamado zodíaco
del inductor — , es proyectado sobre la eclíptica, a que lo
referimos todo. Claro está que el inducido coincide ahora
con otro punto de este círculo. La posición del inducido
respecto de la del inductor, coincide, por tanto, como uno
de los signos del zodiaco del inductor. Pero éste no debe
ser analizado según principios de geometría pura, como
suele hacerse por lo común, sino que debemos tener pre­
sente que cualquier zodíaco es un esquema de carácter
esencialmente físico, y ahora comprendemos que los as­
pectos son, en razón sucesiva, benéficos, mientras que en
razón simultánea son maléficos, porque, en el primer
caso, las variedades energéticas se agregan produciendo
los tres fenómenos principales de cantidad, potencial c
intensidad, tratándose en el segundo caso de una adición
de fenómenos principales de la misma naturaleza (can­
tidad con cantidad, etcétera), lo cual da por resultado
un exceso. Asimismo, es evidente que el inducido expe­
rimenta la influencia del signo del zodiaco del inductor
en que se halle. Si la naturaleza de este signo es contra­
ria a la naturaleza del inductor, el inducido, indepen­
dientemente de la relación de arco, tampoco se avendrá,
y esto nos explica por qué el aspecto de un planeta
L a Esfinge D evelada 209
es maléfico, en tanto que el mismo aspecto de otro pla­
neta es benéfico. Todo depende del inductor, puesto que
el zodíaco del aspecto es construido precisamente con re­
lación a.la naturaleza esencial del inductor, y empieza,
por tanto, lógicamente, en aquel signo que es conside­
rado el dom icilio de este inductor.
Puede construirse otro zodíaco que empiece en el pla­
neta inducido: sería aquel un zodiaco inducido y sus
signos estarían ordenados en sentido opuesto al de los
signos del zodiaco tipo. Más adelante volveremos sobre
el particular. Aquí nos limitamos a señalar el hecho de
que la intensidad de la influencia que un inductor ejerce
sobre un inducido, varía según el signo del zodiaco indu­
cido en que se halle el inductor. Por ello se explican va­
rios aforismos astrológicos, al parecer contradictorios en­
tre sí. También es un hecho que la mayoría de los in­
vestigadores modernos, por su falta de comprensión para
el mecanismo de las inducciones, no han encontrado una
solución satisfactoria de tales contradicciones, como, por
ejemplo, la de que el trígono de un Saturno débil es ma­
léfico, en tanto que el aspecto del trígono es considerado
como benéfico, como el más benéfico de todos. Y, sin
embargo, precisamente esas contradicciones aparentes
Í.011 muy lógicas.
Con ello queda terminada la serie de observaciones
que algún planeta requiere para sí solo. Conocemos su
naturaleza (potencial), las modificaciones benéficas o
maléficas que en ésta provoca el signo de posición del
l'ltinclu (cantidad), y sus aspectos (intensidad) o, como
«ll- ■ M«h In de Villefranche, hemos determinado el “estado
íleo” del planeta.
n bli ndo sometido al mismo examen todos los pla-
eoitoeemu:; todas las inducciones a que, según el
di' vImI a geocéntrico, la Tierra está sujeta en un
do dudo. Cada una de esas inducciones es carac-
w |K)teiu:ial, por la naturaleza del astro; en
I, i-ii el signo de posición del astro; y en inten-
|h.| Ion lutpectos que el astro recibe. Queda por
210 D r. A d o l f o W eiss
averiguar el efecto que todas esas inducciones, que llegan
a cualquier punto de la Tierra, producen en un punto
determinado de la misma o, como dijo Morin, hay que
averiguar la “determinación local” de esas energías.
Como cualquier punto de la Tierra es el centro de un
horizonte, se examina éste según el teorema del círculo,
considerándolo como zodíaco dividido en doce arcos, cada
uno de los cuales tiene treinta grados, al igual de los arcos
del zodíaco eclíptico. Pero como el horizonte no emite
Inducciones, sino que las recibe del cielo, como el hori­
zonte es una circunferencia inducida, los arcos del zo­
diaco horizontal no coinciden, de signo en signo, con los
arcos del zodíaco eclíptico. Sabemos que esta aseveración
expresa todo lo contrario de lo que se afirma en cualquier
manual de astrología. Ni los astrólogos antiguos ni los
modernos aludieron nunca, ni aún de paso, al hecho de
que el zodiaco horizontal es un círculo inducido. Al con­
trario; todos ellos dicen que las casas del horóscopo, es
decir, los arcos de treinta grados del zodíaco horizontal,
coinciden exactamente con los signos del zodiaco eclíp­
tic o : la primera casa con Aries, la segunda con Tauro, la
tercera con Géminis, etcétera. Un examen escrupuloso
nos revela que en la mayoría de los casos, los datos refe­
rentes a las casas del horóscopo no se avienen con los
datos referentes a los signos del zodíaco con los cuales,
según los autores, aquéllas coinciden exactamente.
Pues bien; esta coincidencia se da cuando consideramos
el orden de sucesión de las casas como orden de sucesión
de los signos de un zodíaco inducido.
Como es sabido, la corriente inducida se propaga en
dirección opuesta a la de la corriente inductora. De ello
se colige que los signos de un zodíaco inducido tienen
que seguirse por orden inverso del de los signos de un
zodíaco tipo — como lo es la eclíptica— , considerado como
inductor. Obtenemos, pues, el orden siguiente: Aries,
Piscis, Acuario, Capricornio, Sagitario, Escorpio, Libra,
Virgo, Leo, Cáncer, Géminis y Tauro.
Recordando los fenómenos dinámicos, representados
L a Esfinge D evelada 211
i i. - iiiufU amente por estos signos, reconocemos que tam-
|i i . i m un zodíaco inducido alguna energía es sometida
•i un i \iimcn progresivo; pero en este caso se analiza pri­
m eo romo siempre— la cantidad de la dinámica; luego
mIi I i tá la diferencia— , la intensidad, potencial y can-
11 .i.»«l de la cinética; después, la intensidad, potencial y
. Hiiliditd dr la estática; luego, la intensidad, potencial y
. .01111111(1 de la energética; y por último, la intensidad y
I iinti lal de la dinámica. En resumen, habiendo calcu-
ImiIo aproximadamente la cantidad de energía dinámica,
... obM iva la energía en movimiento, porque ésta es la
iiiioiifr tación principal de cualquier energía; luego se
Iti observa en estado de equilibrio, pero sólo por un efec­
to de abstracción; después, prosiguiendo en la abstrac-
i ion y el análisis, se investigan las alteraciones del estado
di' equilibrio; y, por último, se examinan la intensidad
v I» |>otoncial, que en cierto modo confirman los datos
•lo que se ha partido. Este procedimiento es tan lógico
romo aquel del cual nos servimos para la investigación
do un zoiliaco tipo inductor, y hasta es superior por
m uido se aviene mejor con una realidad sensible. La
I* Iractin pitagórica produce en este zodíaco inducido los
mi'.mos efectos de naturaleza matemático-física, pero sólo
• i conocimiento cabal de las funciones de la tetractis nos
lovi iura el sentido de las distintas cualidades que los
nutorcH utribuyen a las casas del horóscopo. Estas cua­
lidades deben ser estudiadas según el teorema del círculo;
entonces ya no serán incomprensibles, puesto que así
i orno cud.i uno de los signos de un zodiaco tipo puede ser
<niisidi nido como punto gama, así cada una de las casas
pui di m i considerada la primera en el zodíaco horizon­
tal v poi lo mismo, su carácter específico puede ser ana-
llMolü,
Ante » do tratar del significado de las casas y su ex-
I»lti .o inn t.y un principios energéticos, tenemos que re-
bulii uiiii objeción que probablemente harían los astró-
lOHon {te|min el teorema del círculo, la circunferencia
del lioilzontc se supone dividida en arcos iguales de
212 D r. A dolfo W e iss
treinta grados; los sectores respectivos se llaman casas.
Los astrólogos objetarán que las casas sólo tienen treinta
grados en las inmediaciones del ecuador, mientras que
en todas las demás latitudes son desiguales, es decir,
que según la latitud, son mayores o menores de treinta
grados; además, las casas serían, no tanto sectores del
círculo del horizonte, sino más bien sectores del círculo
de la eclíptica. Precisamente esta última observación re­
vela la causa de la controversia entre los astrólogos y
nosotros; proyectando sobre la eclíptica el “zodíaco ho­
rizontal” o “de las casas”, lo mismo que cualquier “zo­
díaco auxiliar”, se obtuvieron arcos que, debido a las
leyes de la matemática, eran desiguales y diferentes se­
gún la situación geográfica del lugar a que se refirieran.
Es que, a consecuencia de los desplazamientos resultantes
de la proyección, las casas ya no pueden coincidir con las
signos del zodíaco. Es más; las casas pueden empezar,
debido al movimiento aparente del cielo, en cualquier
grado de algún signo, y por esto mismo se explica que
una casa puede ser ocupada por signos eclípticos no
análogos a la misma, juntamente con los respectivos pla­
netas. Entonces parece que las casas son, en realidad,
sectores desiguales de la eclíptica. No podemos expla­
yarnos, aquí, sobre el tema de la proyección, es decir,
sobre el desarrollo de las casas según principios mate­
mático-astrológicos; remitimos al lector interesado a
nuestra obra Elementos de Astrología, donde lo hemos
tratado con todos los detalles.
Volvamos, ahora, del plano matemático-astronómico,
al plano físico-astrológico, y entremos en las casas mis­
mas para conocer su “naturaleza esencial”. En el zodíaco
horizontal, ellas se siguen por orden numérico, pero este
orden, por derivarse del teorema del círculo, es más bien
una abstracción. Y como la vida humana no se rige por
tal orden abstracto, sino o por ninguno o por uno con­
creto, tenemos que ordenar las casas de modo que coin­
cidan con el orden natural de los acontecimientos princi­
pales de la vida; obtenemos así el orden siguiente:
L a Esfinge D evelada 213
l VI XI - IV - IX - II - V II - X II - V - X - III - V III. Las
i'fcnMM forman de esta suerte un dodecágono semejante a
iiun estrella.
I as tres primeras casas de esta estrella de la vida co-
iM ri|K>nden a la infancia:
I: nacimiento.
VI: primeros esfuerzos espontáneos tendientes al
progreso y a la entrada en posesión de la con­
ciencia.
X I: primeras relaciones con el medio ambiente.
Miguen las tres casas que comprenden la juventud:
IV: posesión definitiva de la conciencia, formación
del carácter.
IX : autodisciplina como consecuencia de los escar­
mientos.
II: medro social por la evolución del individuo en
el medio ambiente.
I.uego las tres casas que corresponden a la edad ma­
dura:
V II: matrimonio.
X II: trabajo.
V : procreación.
Las tres últimas comprenden la vejez:
X : autoridad.
III: holgura de los pensamientos como resultado de
la asociación de las ideas adquiridas.
V III: muerte.
Otra división — menos sutil, pero más sencilla— de la
vida y, por tanto, del horóscopo, es la por triplicidades,
t to es, por cuatro triángulos equiláteros correspondien­
te,i u los cuatro factores decisivos en la vida, a saber:
evolución, activii^ personal, relaciones y restricciones.
Pura el examen ae las casas — consideradas como los
cnm|X>8 de fuerzas de un zodíaco inducido— , seguiré esta
e lM e n c ió n , en la que las casas aparecen ordenadas del
|J Ule ule modo: I - V - IX ; X - II - V I; V II - X I - III;
iv • v í a - x i i .
214 D r. A d o l f o W eiss
Examinemos, pues, el triángulo de la evolución:
I - V - IX.
La primera casa corresponde al signo Aries y tiene el
significado genérico de la vida. Es la casa de la constitu­
ción física y la espiritual de la persona a que se saca el
horóscopo. Es aquí donde se determina la cantidad de
energía evolutiva, y, en efecto, Aries es un signo de can­
tidad dinámica, el esquema de una onda, de una mani­
festación de energía espontánea.
La quinta casa corresponde al signo Sagitario y tiene
el significado genérico de procreación material. Expresa
los afectos o impulsos que llevan a la procreación, así
como el resultado de ésta: los hijos. Es la casa de la
intensidad de la vida y de sus consecuencias físicas; con­
cuerda, por tanto, con el signo Sagitario, que representa
la intensidad de una corriente.
La novena casa corresponde al signo Leo y tiene el
significado genérico de procreación espiritual. Compren­
de la función de pensar y la metafísica, aun en su forma
muy vaga de exaltaciones y sueños. Mas, como el acto
de pensar es, en sus muchas formas, una penetración en
las esferas espirituales, la casa también puede ser carac­
terizada como ansia de in fin ito y, tomando este infinito
en un sentido material, se pueden encuadrar en esta casa
los viajes a países lejanos y demás satisfacciones de
aquella ansia. El hombre despliega, pues, en esta casa,
una energía individual invirtiéndola en investigaciones
de orden espiritual y de orden material, como si, antes
de su muerte, hacia la cual va evolucionando en este
período de la vida, quisiera llevar su yo a la suma per­
fección, a fin de perpetuarse, por lo menos, mediante
creaciones de esta índole, ya que sus hijos tienen que
morir al igual que él mismo. Es la forma más sublime de
conservación de la individualidad, sólo comparable a la
persistencia del vórtice en medio de una corriente, esa
potencial energética, cuyo esquema es el signo Leo y
como cuya expresión más evolucionada, el hombre es una
potencia espiritual.
L a Esfinge D evelada 215
Veamos, ahora, el triángulo de la actividad: X - II - VI.
La décima casa corresponde al signo Cáncer y tiene
«•I Ignificado genérico de actividad. Comprende todas las
manifestaciones de la misma: las actividades desempe­
ñadas con fines de lucro, es decir, la industria y la pro-
frxión; los honores que se alcanzan con tales actividades,
y, |>or consiguiente, el poder profesional que cada cual
ejerce, y la autoridad que tiene. Son las múltiples corre­
laciones entre el yo y el medio ambiente; el uso de
la fuente de las experiencias propias, y la comunicación
de estas experiencias a la sociedad. Es evidente la ana-
logia con el Cáncer, signo de cantidad energética y síra-
bolo de la intercomunicación y el cambio.
La segunda casa corresponde a Piscis y tiene el sig­
nificado genérico de medro material. Esta, que es la con­
gruen cia de las actividades, puede ser de orden físico
(crecimiento) o de orden social (fortuna), y es siempre el
resultado de la adaptación al medio ambiente por modi­
ficaciones anteriores. Esto es precisamente lo que sim­
boliza Piscis, signo de intensidad cinética, alteración del
movimiento como resultado de la adaptación al medio
ambiente.
La sexta casa corresponde a Escorpio y tiene el sig­
nificado genérico de medro moral. Comprende aquellas
consecuencias de la actividad cuya expresión es el pro­
greso espiritual y el material. Este progreso trae consigo,
por una parte, el adelanto en el conocimiento de cau-
j as, y por otra, la mejora de la situación económica.
Es, pues, la casa de los bienes muebles que, en general,
tienen un valor más bien ficticio, puesto que no repre­
sentan sino el valor que cada uno les atribuye, y lo que
pura el uno es anhelado lujo sin el cual cree que no puede
vivir, es para el otro cosa superflua que lo tiene completa­
mente despreocupado. Se trata, en rigor, de un valor muy
general, inestable, con un término de física: de una po­
tencial general, simbolizada por Escorpio; en este caso,
un movimiento progresivo por efecto de la presión con­
tinua de la corriente de agua, y en aquél, un progreso
 216 D r. A dolfo W eiss
por efecto de los esfuerzos continuos requeridos por la
actividad.
Consideremos, ahora, el triángulo de las relaciones:
V II - X I - III.
La séptima casa corresponde a Libra y tiene el sig­
nificado genérico de uniones. Como cualquier unión se
establece o por convenio tácito o según acuerdo formal,
que tienen fuerza de ley para las partes interesadas y
mantienen el equilibrio, esta casa es la de toda clase de
contratos, como capitulaciones matrimoniales, tratados
comerciales, sociales, políticos, etcétera. Si el tratado es
violado, se produce un desequilibrio, el desacuerdo entre
las partes interesadas se hace patente; de ahí que la casa
comprenda también los atentados contra el orden sancio­
nado por las leyes: quebrantamiento de la ley, pleito y
guerra. Los mismos astrólogos admiten la analogía de la
séptima casa con el signo Libra, signo de cantidad es­
tática y símbolo del equilibrio.
La undécima casa corresponde a Géminis y tiene el
significado genérico de relaciones materiales. Esto es
muy lógico, puesto que la consecuencia de la unión es
como una multiplicación. Tomando incremento, la unión
se convierte en sociedad, en una comunidad de intereses
más o menos consolidada, más o menos persistente que,
sin embargo, nunca será otra cosa que una unión que
ha adquirido mayores proporciones. La casa comprende,
por tanto, la amistad y las relaciones con el medio am­
biente, como la clientela, el ambiente social en que el in­
dividuo se va desarrollando, el cuerpo de electores, etcé­
tera. Es, por consiguiente, la casa de la confianza, de la
esperanza, del parentesco y de la posibilidad, de la chance,
que es como una variedad de la esperanza. Pues bien;
todas esas uniones son una presa que acumula cantida­
des de energía, del mismo modo que Géminis, signo de
intensidad energética, detiene las aguas para un nuevo,
mayor despliegue de energías.
La tercera casa corresponde a Acuario y tiene el sig­
nificado genérico de relaciones espirituales. Estos enla-
n
L a Esfinge D evelada 217
n-n tienen un carácter más bien ficticio, porque en ellos
predomina lo irreal. En el orden puramente espiritual,
r< manifiestan en la enseñanza, es decir, en la combi­
nación de conocimientos o en la asociación de ideas, que
lineen resaltar la penetración o sutileza del individuo;
mientras que en un orden más bien material, están repre-
« litados por el hermanazgo y el compadrazgo, que espe­
cialmente en la antigüedad constituyeron, ante todo, una
m iación de orden puramente ético. Todas las relaciones
«le esta índole son caracterizadas por cierta vivacidad, ya
que tienen su origen en la potencialidad de “lo vivaz”, y
ellas son las que hacen del hombre un hombre, único ser
viviente que, con pleno conocimiento de su espirituali­
dad, se asocia a sus iguales. Ahora bien; el zodiaco eclíp­
t i co contiene un solo campo de fuerzas de igual eficacia:
Acuario, signo de potencial cinética, esquema del aumen­
to de velocidad de la corriente, y símbolo del genio hu­
mano.
Por último, el t r i á n g u l o de las restricciones:
IV - V III - XII.
La cuarta casa corresponde a Capricornio y tiene el
dignificado genérico de herencia. Se refiere a aquellos
abismos del individuo de los cuales nadie puede emanci­
parse con todo su libre albedrío, puesto que el hombre,
admítalo o no, queda determinado por sus antepasados,
l»oi su raza y por su patria. Todo ello le viene desde las
fuentes de su origen, se precipita sobre él con la sangre
de las generaciones de sus antepasados; es la tara here­
ditaria que obra en las profundidades de su ser y que él,
por su parte, tiene que transmitir a otros, si quiere que
no se extinga su estirpe. La cuarta casa comprende tam­
bién la herencia material; lo que se hereda directamente
de los padres, los bienes raíces en el lugar natal, el hogar,
iu patria chica y la patria propiamente dicha. La ana­
logía con el Capricornio — signo de cantidad cinética,
esquema del salto de agua y símbolo del hundimiento
del Individuo en la materialidad, a que queda apegado— ,
• n tan evidente que nada nos queda por explicar.
 218 D r. A dolfo W kiss
La octava casa corresponde a Virgo y tiene el signifi­
cado genérico de obligaciones materiales. Se trata de
coerciones que son las consecuencias inmediatas de la
herencia. Esta creó el cuerpo y le dió su forma peculiar,
y el hombre tiene que conservar este legado manifiesto
de sus antepasados; es un deber en cuyo cumplimiento
se desgastan los órganos, en círculo vicioso, empieza la
debilidad senil y sobreviene la muerte. Todas estas coer­
ciones obran como freno, que restringe sucesivamente la
actividad del individuo, hasta la paralización, hasta la
esterilidad. Esto lo expresa Virgo, signo de intensidad
energética, esquema de la disminución de velocidad de la
corriente, y símbolo de la esterilidad.
La duodécima casa corresponde a Tauro y tiene el
significado genérico de deberes morales, el primero de los
cuales es, innegablemente, el de trabajar, sea física o
espiritualmente. Las consecuencias del trabajo consis­
ten en coerciones materiales o morales que detienen al
hombre, ya en el lugar donde trabaja, ya en la sucesión
de ideas que está analizando. Esta casa es, por tanto, la
casa de la detención física, en la prisión, en el hospital o
en cualquier otro establecimiento destinado a recoger
gentes; de la detención moral, en los celos, la envidia, el
odio, la inquina, es decir, en los bajos fondos del alma; y
de la detención intelectual, en la soledad y en el aisla­
miento de la mentalidad de los otros. Así lleva el hombre
su yugo prestando servicio, como Tauro, signo de po­
tencial dinámica y esquema de la rueda de molino, que
fijo en su lugar y obedeciendo a la presión de la corriente,
cumple sus funciones.
Bástenos con estos datos sobre los significados de las
casas, que no sería difícil duplicar y hasta triplicar. Nos
hemos limitado a lo esencial. Todo cuanto pudiera aña­
dir, sólo sería derivación de lo dicho. No tenemos el pro­
pósito de escribir, aquí, un tratado de astrología, sino
que intentamos explicar, científicamente, siquiera las
afirmaciones astrológicas de mayor trascendencia. Quien
tenga talento para estas cosas, ya podrá sacar conclu-
L a Esfinge D evelada 219
Iones muy instructivas combinando los datos referentes
ii las triplicidades con lo que hemos dicho del dodecágono
de figura de estrella.
Pero aún los escasos datos nos hablan con toda cla­
ridad:
1.a sucesión de las casas del horóscopo entraña toda
una filosofía. ¡Y cuán superior y amplia es! Estudián­
dola con los métodos aconsejados por los autores anti­
guos, quedamos sorprendidos de la sublimidad de los
pensamientos que se nos revelan. Sin embargo, no de­
ísmos olvidar que todos aquellos pensamientos están en
i elación íntima establecida por el teorema del círculo, ni
debemos tomar al pie de la letra lo dicho por los autores,
imrque — forzoso es admitirlo— los astrólogos, cuyos tra­
tados han llegado hasta nosotros, no han explicado nada,
ni menos trataron de producir pruebas en apoyo de sus
afirmaciones, ni siquiera consignaron todo su saber, sino
que sólo nos dejaron algunos fragmentos. Escribieron,
u diferencia de los alquimistas, un lenguaje claro y hasta
preciso; mas, se diría que se arredraron ante la amplitud
de sus teorías. El mismo Morin de Villefranche, único
que nosotros sepamos— que se empeñó en cierta argu­
mentación aventurándose a penetrar en aquella amplia
esfera, sólo logró reducir la materia a un sistema más
exacto, indicando excelentes métodos para vencer las di­
ficultades, pero no agotó definitivamente el tema, y esto
es muy natural, porque ese tema es, en cuanto resumen
del determinismo cósmico, muy amplio y muy intrin­
cado, y por lo mismo, fué para los autores materialmente
ltn|)osible desarrollarlo con todos los detalles.
Mas, en materia de astrología, cualquier detalle tiene
■u significado, que en ciertas circunstancias puede con­
v e l í liso en factor muy importante; el determinismo del
lu cho terrestre más insignificante tiene muchísimas cau­
la*. y aún cuando fuese solamente una que no se tomara
n i consideración, tal vez no se alcanzaría a comprender la
concomitancia de todas ellas. Y, en efecto, tal caso se
da con harta frecuencia, y esta laguna en nuestro saber
 220 D r. A d o l f o W eiss
nos induce a hablar de casualidad en los casos en que
una inteligencia superior descubriría una rigurosa lógica.
Dada la inagotabilidad de su tema, los autores se aplica­
ron a consignar, cuando menos, los detalles que tenían
por más útiles y más importantes, empeñándose, por otra
parte, en ordenar esos detalles en sus obras, de modo que
pudieran servir para la reconstrucción de aquellas ramas
de la ciencia de las cuales ellos no se ocupaban. De ahí
esa incoherencia que a primera vista nos extraña y hasta
nos choca, pero que no nos parecerá tal a poco que estu­
diemos, no ya los tratados, sino la ciencia en sí. Donde
hay lagunas no es en la ciencia, sino en las obras que han
llegado hasta nosotros.
Así, un célebre dístico resume, a modo de ayuda mne-
motccnica, los significados de las doce casas del horós­
copo:
Vita, lucrum , fratres, genitor, nati, valetudo,
Uxor, rnors, pietas, regnum, benefactaque, carecr.
Evidentemente, el dístico no expresa el significado
genérico de cada una de las casas, sino más bien ciertos
significados específicos, algunos de los cuales ya son el
resultado de una larga serie de derivaciones. En la pri­
mera casa, se considera solamente la vida en vez de la
energía evolutiva; en la segunda, solamente el lucro, a
pesar de tener esta casa el significado genérico de medro
material. En la tercera casa, que es la de las relaciones
espirituales, sólo interesa el hermanazgo, significado muy
restringido y derivado. En la cuarta casa, la de la he­
rencia, no se menciona sino al padre, que, no obstante su
influencia decisiva, sólo es uno de tantos eslabones de la
cadena. En la quinta casa, nada se dice de la procrea­
ción material que abarca toda clase de obras humanas,
tanto los esfuerzos del espíritu como las fundaciones de
empresas e instituciones sociales; aquí, sólo se habla de
las creaciones camales: de los hijos. En la sexta, no
interesa más que el problema de la salud; el único des­
arrollo que se toma en consideración, es el de las subs­
tancias tóxicas producidas por los órganos internos del
L a Esfinge D evelada 221
cuerpo. En la séptima casa, se destaca, de entre todas
las uniones, el matrimonio, y en la octava casa, como
particularidad más característica, la muerte. En la no­
vena casa, que es la de la procreación espiritual y el
pensar, la piedad es una derivación que alcanzamos a
comprender, considerando que en aquellos tiempos re­
motísimos cualquier pensamiento normal iba dirigido a
la metafísica o a la religión. En la décima casa, la acti­
vidad se considera en su consecuencia más sublime:
como poder, que es un caso particular. En la undécima
casa prevalece el significado derivado: los beneficios
sólo son una de tantas consecuencias de la amistad, y
ésta misma no es más que un tácito convenio sobre una
base material adornada con sentencias idealistas. En
la duodécima casa, sólo aparece la cárcel, que es, por
cierto, el resultado de una larga serie de derivaciones
del significado genérico: del deber moral de trabajar.
Desgraciadamente, estos significados secundarios han
llegado a prevalecer. Multitud de gente poco o nada
instruida, habiendo leído muy a la ligera las obras de
los autores antiguos, se empeñaron en compilar libros a
modo de compendios, que, a su vez, fueron copiados por
autores posteriores, quienes, no menos esclarecidos que
sus predecesores modelo, incluyeron en sus obras todas
sus sandeces propias, de suerte que lo que de tal manera
se fué formando era, nominalmente “tradición antigua”,
pero en realidad un engendro inventado, tan prolijo co­
mo falso. La decadencia se produjo en forma tanto más
precipitada cuanto que se levantó todo un ejército de
charlatanes, dados a la horoscopia, que fingiendo poder
adivinar, hicieron pronósticos fundados en datos absur­
dos. Surgió, lógicamente, la superstición astrológica y
terminó por quitar a la ciencia del determinismo cósmi­
co, el último resto de prestigio. Es forzoso decir que la
astrología se mereció aquel desprestigio, puesto que aun
hombres eminentes e instruidos, como Morin, cometieron
tonterías muy lamentables. Examinando, en las obras de
los astrólogos, los horóscopos de grandes personajes de
 222 D r. A d o l f o W eiss
la historia, vemos con toda claridad cuáles y cuántos son
los errores de los autores respectivos.
Siendo así, la astrología no podía interesar a ningún
hombre serio. Y cuando alguien, dotado de una impar­
cialidad ideal, se había adentrado en la materia, se iba
convenciendo, seguramente, de que la astrología era una
fe que hablaba el lenguaje de la ciencia, y de una ciencia
cuyos principios sólo podían ser justificados por la fe.
A primera vista, ese juicio está en lo acertado; pero, bien
miradas las cosas, no es aplicable sino a la superstición
astrológica. Es cierto que la astrología se funda en una
hipótesis — la inducción electromagnética de los astros—
y en las consecuencias de la misma — los efectos de esa
inducción que se propagan hasta el átomo— . Pero una
cosa es la hipótesis, y otra la fe, mejor dicho, la supers­
tición.
Con ello podríamos dar por terminada la revisión de
la astrología. Pero no quisiéramos que se nos reprochase,
lo mismo que a los autores antiguos, el dejar alguna cosa
sin explicar. Debemos, por tanto, explicar, siquiera en
líneas generales, cómo el horizonte dividido, de acuerdo
al teorema del círculo, en las casas del horóscopo, es in­
ducido según la situación del zodiaco eclíptico y la posi­
ción de los astros en los signos eclípticos. Como ya he­
mos dicho, los antiguos refirieron el zodíaco a la eclíp­
tica. Sus construcciones geométrico-descriptivas, sus
métodos para la solución del problema, sus fórmulas res­
pectivas, todo ello es de menor importancia y nada tiene
que ver con la astrología misma. La ciencia moderna
no se propone resolver el problema de cómo en la anti­
güedad se produjo el paso de la teoría a la práctica, sino
que aspira a descubrir las causas de la teoría. Y a hemos
dicho que se trata de una proyección por la que las
casas del horóscopo, que en el horizonte tienen treinta
grados, comprenden en la eclíptica más o menos de trein­
ta grados, y esto se debe precisamente a la oblicuidad
de la eclíptica. Por eso, las casas no coinciden con los
signos del zodíaco. Es más; en virtud del movimiento
L a Esfinge Develada 223
hpárente de la eclíptica, las casas pueden empezar en
cualquier grado de un signo. De ahí que una casa pueda
• i ocupada por signos eclípticos no análogos a la misma,
juntamente con los respectivos planetas. Resulta, pues,
una combinación de distintos valores energéticos, y es
uní cómo la naturaleza esencial de las casas, es decir, el
dignificado verdadero de las mismas, recibe el corres-
|H>hdiente matiz.
Estas consideraciones son necesarias para analizar
primero la inducción de la zona eclíptica sobre el zodíaco
horizontal; vienen a ser confirmadas por la tesis de los
antiguos de que las casas experimentan un cambio de
dignificado según los signos y planetas que las ocupen;
hay que averiguar la relación que existe entre el punto
en (pie comienza la casa y el punto zodiacal con el cual
aquél coincide. Por ejemplo, la segunda casa, examinada
ron respecto a la posible adquisición de una fortuna,
tiene, en el caso de coincidir uno de los treinta grados
del signo Capricornio con el punto en que ella comienza,
el significado de ganancias fluctuantes, puesto que el
valor aumento que corresponde a esta casa queda alte-
indo por un signo de cantidad cinética, y ésta es muy va-
rluble. En realidad, cualquier movimiento obedece a
aquella ley según la cual el espacio recorrido es directa­
mente proporcional al tiempo invertido en el trayecto.
Por otra parte, la cantidad de energía desarrollada por
un cuerpo en movimiento, es igual al producto de masa
por aceleración. La aceleración puede ser positiva o ne-
gutlva, es decir, que puede aumentar o disminuir la
velocidad. No podemos, pues, decir que el movimiento
dr aumento de la fortuna sea lo uno o lo otro, rcspec-
l Ivainente, sino que diremos que, debido a las condiciones
d< i desarrollo, el movimiento será muy probablemente,
un» lo uno, ora lo otro, es decir, oscilante. El caso sería
distinto mí la segunda casa fuera inducida, por ejemplo,
p<ii (icmlnts, signo de intensidad dinámica. La intensi-
d «d dinámica es igual a la velocidad que puede desarro­
lla! un cuerpo en movimiento. Si, en nuestro caso, el

224 D r. A dolpo W eiss
aumento de la fortuna tenía una velocidad inicial con­
siderable, la intensidad de las ganancias aumentará en
• virtud de la proporción directa entre el aumento de es­
pacio y el aumento de tiempo, es decir, que habrá acu­
mulación de bienes y reservas. Esta explicación, que es
aplicable, análogamente, a todas las casas, no es per­
fecta, puesto que sólo toma en cuenta la combinación
energética de la casa con el signo, suponiendo, además,
que éste obra por su naturaleza esencial, es decir, sin ser
alterado por inducción alguna; pero tiene la ventaja de
hacernos comprender muchos aforismos astrológicos re­
ferentes a las casas.
La inducción de una casa por el punto zodiacal de la
eclíptica en el cual aquélla empieza, nos da a conocer la
calidad del valor que tienen los significados de la casa.
La cantidad, complemento imprescindible, se infiere de
la posición del dueño de la casa. Se entiende por tal el
planeta que tiene su dojnicilio en el signo de posición en
que comienza la casa. Comenzando, por ejemplo, la sép­
tima casa en el signo Leo, el Sol es dueño de la séptima
casa, puesto que Leo es el domicilio del Sol. Recordamos
que por domicilio se entiende el signo en que comienza
el zodiaco peculiar del planeta. El análisis del dato re­
ferente a la cantidad, se reduce, pues, a considerar el
punto en que empieza la casa, como punto de arranque
de un zodíaco particular. Lógicamente, el dueño se halla
en una de las doce casas del horóscopo, y esta casa co­
rresponde, como sabemos, a un signo del zodíaco indu­
cido. Diremos, pues, que desde el punto de vista cuanti­
tativo, el astro es inducido, con relación al horóscopo,
según el punto en que se halle. En realidad, ocurre todo
lo contrario, ya que el astro es inductor; pero esta hi­
pótesis operante resulta muy útil; se supone la casa fija,
y el astro en movimiento, pero solamente con relación a
esta casa fija. Es la misma inversión de principios que
la que conduce al punto de vista geocéntrico, tratán­
dose, en realidad, de un sistema heliocéntrico.
\ Los astrólogos nunca olvidan que el astro es, en ver-
i i
i
----------------------------------------,--------------------------------------- —
L a Esfinge D evelada 225
dad, inductor, porque siempre tienen que tomar en cuenta
la posición del astro en la eclíptica y sus aspectos con los
demás planetas. Asimismo, tienen en consideración la
posición del astro en las casas, la que expresa, natural­
mente, su altura sobre o bajo el horizonte. Pues que los
astrólogos dicen que donde los astros desarrollan más
energía es en los cuatro puntos cardinales del horóscopo,
a saber, al salir, al ponerse y al pasar por los puntos
meridianos superior e inferior, respectivamente. Hay que
agregar que estos puntos no tienen igual valor; los pun­
tos meridianos muestran una innegable superioridad so­
bre los otros dos, y es precisamente en el superior donde
los astros llegan a tener un máximum de inducción
activa.
No se puede desconocer en estas reflexiones la in­
fluencia del teorema del círculo, que atribuye a los pun­
tos cardinales, en cuanto vértices de triángulos equilá­
teros, un valor superior a los demás puntos. Por otra
parte, no es de excluir que fueran comprobadas por la
experiencia o hasta derivadas de la misma, directamente.
No hallamos indicaciones al respecto en las obras de los
autores antiguos. Pero en este caso su taciturnidad pa­
iree justificada. Como es sabido, el calor irradiado por el
Hol sobre algún horizonte, parece que aumenta a medida
que el Sol asciende desde el punto de salida hasta el
meridiano superior, y disminuye conforme aquél des­
ciende al punto de puesta. En realidad, ese fenómeno es
más complejo de lo que parece, y el explicarlo les ha
costado mucho a los astrónomos. No podemos explayar­
nos aquí, sobre el particular. Bástenos con hacer constar
el hecho de que el calor varía según la altura del Sol. Y
como los hombres, desde siempre, tienen la piel sensible
ni calor, los antiguos también debieron hacer constar el
mi uno hecho y, bien o mal, concluyeron por analogía:
ni el punto meridiano superior es, en verdad, el del má­
ximum de energía activa del Sol, el punto meridiano in-
ioi debe ser, según el teorema del círculo, el del má-
dc energía pasiva, y los dos puntos del horizonte,
 226 D r. A d o l f o W eiss
que distan de aquellos 90 grados respectivamente, tam­
bién serán puntos de energía, pero de una energía di­
ferente.
Sin embargo, este modo de ver no es aprobado por
todos los astrólogos. Hay muchos que piensan distinta­
mente. Dicen: si el punto meridiano superior es el de la
energía máxima del Sol, el punto meridiano inferior es
el de la energía mínima, y los puntos Este y Oeste son
valores medios. Este modo de pensar me parece más su­
perficial que el otro, porque es evidente que se basa en
la mera experiencia, sin profundizar en la materia, ob­
servando mecánicamente la luz proyectada por el Sol
sobre algún horizonte.
Como quiera que sea, las reflexiones, que en un prin­
cipio se referían al Sol, fueron aplicadas por analogía a
todos las demás astros, y las oscilaciones de su potencial
inductora fueron consideradas en función de su altura
sobre o bajo el horizonte. Es ésta una idea a cuyo prin­
cipio no tenemos que oponer reparo.
El astro que es dueño de una casa, es en el horizonte
el inductor de los significados de esta casa. Siendo el
astro, por ejemplo, dueño de la segunda casa, inducirá la
potencial de la energía aumentadora en mayor o menor
grado, según su altura sobre o bajo el horizonte. Esta
altura se revela por la casa del horóscopo que aquél ocupa
y que, según el teorema del círculo, está en determinada
relación con la segunda casa puesta en punto gama. La
cantidad de energía aumentadora variará, pues, según el
valor físico-mecánico del punto del círculo que corres­
ponda a la casa ocupada por el “dueño”.
Los datos referentes a la intensidad de la energía au­
mentadora, se derivan de los aspectos que el inductor
recibe de los demás planetas; pero hay que tener en
cuenta que no se trata ya del zodíaco eclíptico, sino del
círculo del horóscopo, y que, por tanto, los datos de los
aspectos ya no se refieren al estado cósmico de los pla­
netas, sino a la energía con que éstos Inducen las casas.
De ello resulta que, para la calificación de una casa, en-
L a Esfinge D evelada 227
Inm en consideración varios factores, a saber, el signo en
i|tie comienza la casa, el dueño del signo y sus aspectos,
i Mcombinación se extenderá, pues, al menos, a dos casas
v ii menudo a tres, cuatro y todavía más; tema éste que
••lo puede ser resuelto si se conocen los verdaderos va-
lOTfi energéticos. Y ahora ya no nos extraña que el
1 1 >iii i pto astrología exprese todo cuanto está compren­
dido entre la más tenebrosa superstición y la doctrina
MdlllMlma del determinismo cósmico.
Con esto llegamos a la conclusión de este capítulo
que trata de la antigua “reina de las ciencias”, capítulo
que, n pesar de cierta prolijidad, no da sino un resumen
' luoptlco y que habría llegado a formar libro aparte, bas-
tiinte voluminoso, si, a fin de explicar minuciosamente
Ion distintas afirmaciones y aforismos de los autores, nos
hubiéramos empeñado en citar y analizar multitud de
i )i rnplos. Pero esto no fué necesario, puesto que sólo in-
!< litábamos demostrar que la astrología como conjunto
tiene sus raíces en las ciencias naturales, y para ello
i iremos que es suficiente cuanto hemos expuesto. Ya
no puede haber quien crea que la astrología, si bien muy
i inaplicada en sus principios, es un absurdo, un engen­
dro de la fantasía. Los datos contradictorios entre sí
• refieren a algunos puntos de menor importancia, y
iiu n estas contradicciones no han de imputarse a la as-
liología, sino a aquellas cofradías de astrólogos que más
iii ilba hemos señalado como las que causan mayor me-
mi:ii dx> a la doctrina — creemos que justificada— del de-
l - 1 mlnlsmo cósmico. Hasta hoy, la astrología no ha sido
comprendida, precisamente porque se funda en princi­
pio* puramente energéticos, es decir, en nociones que
lumia hace poco nos eran ajenas. Teóricamente, la iría­
is ilit abdicó en la energía, pero prácticamente conside-
ioa a ésta como atributo de aquélla, y el mecanicismo
*.q<.ur 11 lunfando en el dominio de las aplicaciones. Es la
iii Imiui situación en que se nos presenta la astrología
mil Igua; sus principios fundamentales derivan de la ener-
IP-tlcu, mis |K>rmcnores obedecen a la mecánica. Sea como
220 D r. A d o l f o W eiss
fuere, lo cierto es que sólo la energética nos hace com­
prender la esencia de la astrología. Esta es la conclusión
a que nos han llevado nuestras propias investigaciones.
Y una vez que estemos penetrados de aquella verdad, no
podremos dudar del valor de ese saber de los antiguos;
es una base sólida para estudios más profundos, que abri­
rán nuevos horizontes traspasando los estrechos límites
de nuestro planeta, elevando al hombre fáustico hacia el
Universo, hacia aquel espacio infinito adonde la técnica
moderna ya lanza, hoy todavía jugando, globos estratos­
féricos y aeronaves interplanetarias.
c a p it u l o v
LA M A G I A
Ateniéndonos a la séptima proposición de la Tabula
hnaragdina — sube de la tierra al cielo y vuelve a bajar
n la tierra — , nos ocuparemos ahora de la magia, tercera
<i«- las grandes ciencias antiguas, cuyo nombre ya nos
i aii*.a cierto embarazo, puesto que mientras la alquimia
y ln astrología no variaban de significado, por magia se
entendía muchas co sas... Originariamente, la palabra
• presó la idea de medios sobrenaturales a que se recurría
pma obtener efectos sorprendentes; más tarde, se llegó
a aplicarla a ciertos fenómenos que quedaron inexplica-
l»li t no obstante haber sido producidos con ayuda de
principios autorizados por la ciencia, es decir, con medios
mitin ales. Desde este punto de vista, en tiempos de Pa-
i .ccIho, la fotografía, la telegrafía y el teléfono hubieran
ido calificados de magia. No cabe, pues, seguir la opi­
nión dominante en tal o cual época. Si hemos de dar
de iu magia una definición más o menos exacta, tene­
lín »n que fijarnos en sus métodos y procedimientos, y
1.. uto más cuanto que mientras han llegado hasta nos­
otros tratados sistemáticos de alquimia y de astrología,
no contamos con ninguna obra parecida sobre magia, en
particular sobre la magia en la antigüedad y los albores
dr la i dud Media. Hay algunas obras de épocas poste-
• ore/i, pero sus autores ya ignoraban buena parte del
d a r de los antiguos, y sabían bien poco o nada de las
11.. .'ti imi'i modernas, y sus libros están plagados de faltas,
c i i o n i y equivocaciones. Las únicas fuentes que para
iin/Mtiros tienen valor no son manuales de magia, sino
í"imuliuloi, y por eso tenemos que ahondar en esas
i«»iínulas «i queremos reconstruir la ciencia como tal,