Socialcristianismo

1. MARCO CONCEPTUAL

1.1. Concepto

El socialismo cristiano es una filosofía religiosa y corriente política que participa de los principios del
socialismo y del cristianismo. El social cristianismo es firme defensor de la persona humana y de sus
derechos naturales, promotor del bien común e impulsor del desarrollo libre, solidario y justo de los
pueblos del mundo. También garantiza el pluralismo, o sea la vocación de que convivan ideologías
diversas. Garantiza el sistema representativo , esto es que sus gobernantes sean electos por el pueblo.
Garantiza, en fin, la división y control en el ejercicio del poder.

El ser humano no está supeditado a nada, el Estado está en función del individuo, pues protege la
libertad del mismo.

1.2. Principios y Valores del Socialcristianismo

Los valores socialcristianos tienen el carácter de permanentes y tienen como propósito orientar la
conducta de las personas de tal forma que la sociedad viva y alcance sus objetivos de evolución en
paz y armonía.

Los principales valores son:

- Libertad: Es el ejercicio de la voluntad individual en un marco de respeto al prójimo con

quien compartimos nuestro objetivo de vivir en paz y armonía.

- Justicia: Entendida ésta en su triple carácter, Conmutativa, Distributiva y Social.

Conmutativa que quiere decir, en la relación entre individuos y grupos, darle a cada uno lo
que le corresponde en justa equivalencia; Distributiva que es la obligación de toda autoridad –
estatal o social– de regular los beneficios y las cargas de las personas en proporción a su
aporte al bien general y a sus necesidades y social cuando quiere corregir las desigualdades
que ha embalsado la sociedad y procurar el bien común.

- Igualdad: En razón de estar dotados de dignidad y haber sido creados por Dios a su imagen y
semejanza, todos los seres humanos nos reconocemos como iguales. Esa igualdad tiene que
reflejarse en todas nuestras relaciones. Por ello, se reconoce el principio de igualdad ante la
ley para todas las personas, sin distinción alguna y rechazando todo tipo de discriminacion.

- Subsidieridad: Principio de ordenamiento de la vida en sociedad, que determina que no haga

el ente mayor lo que puede hacer el menor. Que no haga el estado lo que puede hacer la
familia; que no haga el gobierno central lo que puede hacer el gobierno local o regional; que
no haga el Estado lo que puede hacer el sector privado.

- Suplencia: Principio complementario al de subsidiariedad que significa que el ente mayor

debe hacer lo que no puede hacer el menor. Por ejemplo, la seguridad nacional es una
 responsabilidad del Estado porque no es razonable que sea atendida por cada persona por
razones de riesgo o carencia de rédito directo

- Solidaridad: Es el principio que preconiza la identificación de la persona con otras personas

en situación de necesidad, y en razón de esa identificación, prestar la ayuda necesaria para
cubrir total o parcialmente sus necesidades.

- Universalidad: Indica que todos los valores y principios son de aplicación en todo el mundo,
son aplicables a todas las personas y lo son en todo el tiempo.

- Pluralismo: Importa el respeto a las distintas formas de organización de los grupos humanos
en todos los campos de la vida. En el campo religioso, por ejemplo, supone el respeto por
todas y cada una de las religiones; en el campo económico, supone el reconocimiento de las
diversas formas de propiedad y de empresa y en el campo político, la coexistencia de partidos
políticos de concepciones diferentes, aunque respetuosos de las normas básicas de
convivencia en sociedad.

1.3. Los ordenamientos

1.3.1. Ordenamiento Social

El socialcristianismo preconiza la democracia representativa. Ello implica:

a. El fortalecimiento de la institucionalidad porque es la mejor forma de organizar las cuotas

de libertad cedidas por los ciudadanos.
b. La descentralización porque es la mejor forma de acercar el poder al ciudadano. El estado
sirve mejor al ciudadano mientras más fiscalizables sean sus actos y mejor controlados sus
recursos.
c. La integración en el proceso de globalización internacional porque permite al ciudadano
ejercer plenamente su libertad, aprovechar las oportunidades que brinda el progreso y
potenciar su creatividad y eficiencia para alcanzar mejores niveles de vida.
d. La mundialización que implica una gobernanza basada en la igualdad, el respeto, la
asociación y la cooperación entre estados.*
Sin perjuicio de ello, respeta las formas de democracia participativa, normada por la Constitución o
la ley y aquellas necesarias para convertir la globalización en mundialización.

1.3.2. Ordenamiento Económico

El socialcristianismo promueve la Economía Social de Mercado. El término fue acuñado por Alfred
Muller Armack, Ministro de Finanzas Alemán en 1948.
Muller Armack, propulsor de la Economía Social de Mercado puso énfasis en la política social y en
los principios que permiten el funcionamiento de la economía en un mercado de competencia.

Se reconoce que la Economía Social de Mercado:

“Es economía porque pretende solucionar las necesidades de producción y distribución de bienes en
una sociedad.
 Es social porque tiene como finalidad alcanzar la expansión y satisfacción de todos los habitantes
del país y no de un grupo o sector de él.

Es mercado, porque regula el proceso económico apoyándose en la iniciativa de los factores de

producción y en la libertad de los consumidores para satisfacer sus necesidades”. **
La evolución del mundo económico en los años recientes, obliga a la Economía Social de Mercado
a dar respuestas a las necesidades de la globalización, tales como información suficiente y
oportuna, asimilación de nuevas tecnologías, asimilación de buenas prácticas corporativas y
transparencia en las transacciones.

La Economía Social de Mercado:

a. Establece que para alcanzar bienestar es necesario promover crecimiento y éste se sustenta en
la inversión. La inversión es a su vez, ahorro, es decir, consumo diferido. Por eso, el
crecimiento sano es el que estimula el ahorro y la inversión y no las políticas coyunturales
basadas en el estímulo artificial del consumo.
b. Considera que la mejor forma de generar eficiencia en la economía es estimulando la
competencia y la libre fijación de precios en el mercado. Por ello, entiende que la economía
está al servicio del consumidor.
c. Induce, sin embargo, a la responsabilidad social de los empresarios, para reducir precios o
evitar el aumento de éstos, así como para asumir compromisos en defensa del medio ambiente
y la viabilidad social.
d. Reconoce que corresponde a la política estatal redistribuir el ingreso a través de la inversión
social, pagos compensatorios de cargas sociales y eventuales, selectivos y temporales
subsidios directos o subvenciones.
e. Admite una intervención promotora del Estado para impulsar el ahorro, difundir la propiedad,
expandir el desarrollo tecnológico y promover algunas actividades altamente generadoras de
empleo.

2. MARCO HISTÓRICO

En contraste con el liberalismo, cuyo auge se inicia en la Europa de los siglos XVIII y XIX, y del
socialismo, propio también de la Europa del siglo pasado, surge el social cristianismo. El social
cristianismo tiene como antecedentes esenciales al Derecho Natural y a la Doctrina Social de la
Iglesia, esta última contenida, fundamentalmente, en las Encíclicas Papales, que permanentemente
recuerda Juan Pablo 11 en sus reafirmaciones de que el consenso debe prevalecer ante las luchas
violentas en que se encuentra enfrascada una parte de la humanidad; en la justicia social está por
encima del individualismo; en que los seres humanos somos libres y recusamos, por ello las
sociedades totalitarias; y en que la fraternidad, la solidaridad, el bienestar y el amor al prójimo son
tareas que a todos corresponden.

- Internacional
Los grandes iniciadores del Pensamiento Social cristiano en el mundo, tuvieron una gran acogida
entre los ávidos intelectuales latinoamericanos vinculados al mundo cristiano. Mounier Maritain con
su pensamiento humanista, el cual su principal mensaje era que los cristianos debian participar
activamente en la politica aplicando el sentido común y con la regla de “distinguir para unir” , y
muchos otros inspiraron a los pensadores latinoamericanos que buscaban una respuesta solida a la
creciente presencia del marxismo que era una respuesta al capitalismo imperante pero que no les
satisfacía por la renuncia a la libertad que suponía, contraria necesariamente a la propuesta cristiana.
Este pensamiento ha contado con multiples politicos e intelectuales que contribuyeron a consolidar el
pensamiento humanista cristiano; tales como Ricardo Arias en Venezuela, en Panamá Eduardo
Frei y Jaime Castillo y en Chile Tristan de Athayde y Franco Montoro, entre otros.

- Nacional

● Precursores en el Perú

Victor Andrés Belaunde: fue el líder del social cristianismo en el Perú, en 1956 entró al partido
Acción Popular, entonces recién en formación, con lo que influyó en su ideología desde sus orígenes.
Reivindico la Democracia Cristiana y el Partido Popular Cristiano.
Su mirada del Perú fue netamente positiva. Según su propuesta, el Perú es una síntesis viviente en la
que la cultura andina y la occidental española se habían fusionado creando una nueva
civilización. Opinaba que ambas fuentes son buenas, a pesar de las sombras que puedan haber
oscurecido ciertas etapas de nuestra historia, rápidamente las ideas que Belaunde introdujo al Perú
tuvieron eco en los jóvenes intelectuales de Arequipa y Lima. En Lima se fundó el grupo FIDES que
con la revista “Verdades” iniciaron una fuerte difusión de esta nueva doctrina.

Destacando entre los intelectuales más importantes:

● El arequipeño José Luis Bustamante y Rivero: cofundador de Democracia Cristiana y

Presidente del Perú en 1945 al 1948.
● También Hector Cornejo Chávez con su lema “Ni capitalismo, ni comunismo: por el bien
común" y como confluencia de dos movimientos de resistencia a Odría en Lima y Arequipa,
funda el Partido Democrata Cristiano, con Ernesto Alayza Grundy, Luis Bedoya Reyes,
Mario Polar Ugarteche, Javier de Belaunde Ruiz de Somocurci, Roberto Ramirez del
Villar y Jaime Rey de Castro.

3. MARCO DOCTRINAL

3.1. Humanismo Cristiano

El humanismo cristiano es un término que se refiere a los cristianos que siguen los principios
del humanismo. Según los proponentes del término, la palabra engloba principios como la
dignidad humana universal y la libertad individual, junto con la primacía de la felicidad
humana como algo esencial y acorde con los principios de las enseñanzas de Jesús.

El humanismo cristiano establece que todas y cada una de las personas somos seres humanos
únicos e irrepetibles y que nos reconocemos iguales por haber sido creados a imagen y
semejanza de Dios. Por ello, se considera a la persona como el centro de la sociedad y como
un ser anterior y superior al Estado y al que la economía debe servir.

3.2. La Doctrina Social de la Iglesia

 La doctrina social de la Iglesia es el conjunto de enseñanzas sociales que la Iglesia católica
llama a practicar a cualquier cristiano o persona de cualquier origen y lugar, fundado en el
Evangelio, en el Magisterio y en la Tradición.

El Compendio de la doctrina social de la Iglesia y el Catecismo de la Iglesia católica la

definen como: "cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en
la plenitud de la palabra de Dios revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del
Espíritu Santo, lee los hechos según se desenvuelven en el curso de la historia".

3.2.1 Importancia de las Encíclicas

Los grandes cambios del siglo xix como la revolución industrial y el consiguiente crecimiento
de las ciudades habían producido graves desigualdades sociales y económicas. Se debatía y se
luchaba por establecer una justa relación entre trabajo y capital y de ahí el problema conocido
como cuestión obrera.

En 1864 el papa Pío IX en la encíclica Quanta Cura condenó el socialismo y el liberalismo

económico, por lo que hizo un primer esbozo de las enseñanzas que León XIII desarrollará:
denunciaba conjuntamente, por una parte, la pretensión del socialismo del siglo xix de
sustituir la Providencia Divina por el Estado y, por otra, el carácter materialista del
liberalismo económico que excluye el aspecto moral de las relaciones entre capital y trabajo.

Em 1891 el papa Leon XII en la encíclica Rerum novarum, es la primera encíclica social en la
Iglesia Católica, dejó patente su apoyo al derecho laboral de «formar uniones o sindicatos»,
pero también se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada. Además,
discutía sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia,
proponiendo una organización socioeconómica que más tarde se llamaría corporativismo.

Se acepta generalmente que la encíclica Rerum Novarum es la carta de fundación de la

democracia cristiana y una pieza clave de la doctrina social de la Iglesia.

4. MARCO POLÍTICO

PARTIDO POPULAR CRISTIANO

El Partido Popular Cristiano (PPC) es un partido político conservador y de centroderecha

basado en los principios de la democracia cristiana. Fue fundado en 1966 por un grupo de
políticos disidentes del Partido Demócrata Cristiano (fundado en 1956), liderados por Luis
Bedoya Reyes.

● HISTORIA
 - Fue fundado por un grupo de miembros, el Partido Demócrata Cristiano,
que discrepaban ideológicamente de quienes apoyaban a las ideas socialistas
y de izquierda marxista.
- Luis Bedoya Reyes, entonces alcalde de Lima, toma la batuta de la corriente
socialcristiana y creó la nueva agrupación el 18 de diciembre de 1966.
- El lugar de su sede fue la casa de quien sería el primer secretario general,
Luis Giusti La Rosa.
- Apoyaba las ideas del socialismo marxista y seguía los postulados de la
Teología de la Liberación.

5. DIFERENCIACIÓN CON OTROS MOVIMIENTOS

5.1. Democracia cristiana

El movimiento político de la democracia cristiana defiende algunos valores del socialismo

cristiano, por ejemplo, "justicia económica" y "bienestar social". Se opone a una
"cosmovisión individualista" y aprueba la intervención estatal en la economía en defensa de la
"dignidad humana". Por otro lado, debido a su "estrecha asociación con el catolicismo
romano", la democracia cristiana se diferencia del socialismo cristiano por su énfasis en los
"valores tradicionales de la iglesia y la familia", por su defensa de la "propiedad privada" y
por su oposición a la "excesiva intervención del Estado".

5.2. Comunismo Cristiano

El comunismo cristiano es una forma de comunismo religioso basado en el cristianismo. Es
un punto de vista que las enseñanzas de Jesucristo obligan a los cristianos a apoyar el
comunismo como el sistema social ideal. Muchos defensores del comunismo cristiano
argumentan que fue enseñado por Jesús y practicado por los mismos apóstoles. Algunos
historiadores independientes lo confirman.

5.3. Espiritismo y Ocultismo

Las ideas socialistas utópicas continuaron, después de 1848, en nuevos movimientos
religiosos como el espiritismo o el ocultismo. A menudo estaban marcados por una
identidad cristiana heterodoxa y una actitud decididamente antimaterialista.