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VIZCARDOY GUZMAN, Pabio. Ob ,( .,mpletr. Li.n.r,
B.rnco de Crédito del Perú, 1988. I
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C¡pÍrt,lo VI
LOS INDÍGENAS A PARTIR DE SIJS
TESTIMONIOS

Los oonistas indígenas de los siglos XYI y Xlll

Construir un testimonio Dersonal es siempre una ¡;rrea des-

garradora, donde la verdad es apenas uno de los elementos
en juego. Cuando tiene que hacerse en otra lengua, la de-
I
claración se siente incompleta, difíciimente el restigo pue-
de decir que esas palabras son suyas o que el texto o 1.r depo-
sición oral o escrita reflejan de manera precisa los hechos que
quiere companir.
A los cronistas indígenas hal,que leerlos asi. En feroz
combate con una lengua que no les pertenece, tr.rtrn.lo de
expresarse con técnicas ajen,rs ,r su tradición. donde el pa-
pel, la pluma y la escritur¿,rlf¡bética er.rn inexistentes. Perc.r
más alli de l¡s herrimient.rs, e) clucchu;r, rl ivnrru.r o el
muchili er¡n icliomas de ejr:l-cicio orrl, cur'.is técnic¡s cle
tr¿nsr.nisión n..;s son desconocirlrrs Tr.¡ns¡crr'.rd¡s.ll lcr.rt,.r¡-
i. ¡lf.rhÉt¡.,,. s,' denl¡ndó un .'¡lr)r nr( ('\lrrrr 7,' Ir.rr,¡,lur .(,
sintrrsis v fontltic.r pudier.rn r()r'rstr !'ñir se ¡l .-.p.,¡lol o .r1
l.rrin. Si nris.rclcl¿nte, ¿1gun,,.1.' los i.li,¡nr.rr r r r !' r i ..r I r i ) S
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(l.1rrechr,,t. etr.rr,rni) s.' inc,,rp,,rti .rl l...rg.rj,.' (lr' lo\ L ()rt,-lLri\

I

1,....

I {)o l(rl
 ( (
radores, fue porque el equipo evangelizaclor va había
en-
Irentado el problerna en otras latitudes 1'necesitaba una
iingu, f.".r.r. Ha1'que tener en cuenta que la evangeliza-
.iór., un rnandato urgente de su Dios y constituia la
"r,
condición legal que justificaba el gobierno de Indias'
Con todas estas obligaciones, los sacerdotes españo-
Ies encontraron que la tarea era superior ¿ sus fuerzas' F-n
1644, el cura de San Martín de Reque escribió en su ¡lrtu dt
Itt /tn.g;to.1,trttpa: "he procurado poner lo que.he podid,o
aco-
-odr. .onfo.-e ,l lrtino; no aseguro saldrán por él con-
sumados, porque no consiste el saber esttr lengua [que Fer-
nando de la Crr."r, aprendió siendo niño] en sola la
sr¿márica de ella i'copia de verbos y vocablos, sino en la
que faltaban en nues-
ironrnciación, que es tan dificultosa
tro abecedario letra con qué pronunciarla y con qué escri-
birla y no es posible escribir la pronunciación" ' " (1939:6) '
Si éstos eran los problemas de alguien que conocía la
lengua nativa desde su infancia y cuyo español era fluido
y tJnía entrenamiento profesional del latín, podemos su-
pon., l, dificultades de los indígenas. Sobre todo, porque
.n 1", gr...r, del siglo XVI, la elite imperial nativa había
sido aniquilada y escaseaban los informantes ilustrados o
los políglotas nativos.
No es extraño, Pues, que siguiendo '.rn camino muy
diferente al de los mexicas y otros gruPos mesoamericanos,
los andinos demorasen casi un siglo en escribir en quechua
l eip.rñol sus pritneros relatos. Mucho antes, para lidiar
cru un est.rdo bulocritico como fue el de Ctrrlos V,v so-
l,¡e t o.1o ei de Felipe II, los indígenas aprendieron a leer do-
I
c(rrrelltos e inclltso libros referentes a situ¿ciones judiciales,
generillmente cn defens¿,le sus tierra r: otras propiedades, o
i',i., p... cvitar que se recluten sus parientes o servidot-es en
'f¿mbién, 1¿
cl .,icicici,r de l.r mit¡ u otrrls l¿bores lorz¡d¿s
.l,,,rrirt.r fttc ,.,¡r c¡n,rl cle a¡rrent-liz-aje' dad.r lr obligat oriecltrd
l)2
I
de asistir a los s¿cramentos; los catecismos y hagiografías, que
se convinieron en lecturas indispensables.
Pero, al costado de esos forzados deberes, aprender el
idioma de los extranjeros era el reconocimiento de su pro-
pia condición de sociedad colonizada. Habl¡rlo era indis-
pensable, pero también leerlo v escribirlo se hacía necesa-
rio, al menos para los líderes de la comunidad indígena,
porque existían razones de supervivencia para hacerlo,
sobre todo, cuando la corona española reconoció que los
curacas eren de facto, y luego por ley, los funcionarios in-
dispensables para el gobierno del virreinato. A su vez, des-
de otra perspectiva, los sacerdotes doctrineros tenían que con-
tar en cada una de sus parroquias con personal indígena
bilingüe, que lo ayudase en la tarea de evangelizar. Este gru-
po de asistentes (ponero, campanero, personal dedicado al
mantenimiento de la iglesia, músicos, auxiliares que repetían
a los niños, sacristanes, etc., etc.), en su cercanía cura, de-
bieron aprender algo más que la doctrina y no es raro que
desarrollasen una pasión por los libros, igual o superior a la
del doctrinero.
No difícil adivinar que en este entorno nacieron los
es
únicos documentos escritos por indígenas, en los cuales se re-
trata la percepción del mundo colonial en que despienan.
Quienes escribieron no tenian que hacer ningún esfuerzo para
descubrir que la sociedad los había relegado a una condición
subordinada. Y también era fácil saber que no siempre fue asi,
que existió un tiempo pasado en que los españoles no eran
pane de este universo.
Escribir, entonces, se convir¡ió en la posibiiidad de
sacar a luz aquella época, .rntes de qr.re el tiernpo t'las ens"-
ñanzas obligatori.rs de l:r doctrina desaparecicr.rn. P¡r¡ de-
cirlo en palabras del ar.rtor ¡nónimo del nl¡nusrr iro de llu¡'
rochirí: "Si, en los tiernpos antiguos, los.rntci.¡s¡dos dr, los
ho¡¡bres ll.rm¿clos indios hul¡ier¿n conocirlr, l¡ escriru r¡.
f nrnr róTEc.l I
lo:r
 ( (
como ha
no se hilbri;rn i,-lo percliendo todas las tradiciones
oculriclo has¡ir ¡hora" (Taylor 2001:27)'
1.os escritr¡res de los siglos XVI y XVII todavía
podían
de sus padres'
h.rber epelado., rl.,r.".l.,.'áo' infantiles o al
procl¡tn¿n ser crisrianos y renieguen de los dio-
"'r,,nou.
l.r r"ái""t, ¡,, por ello condenan los relatos que escucha-
ron de los..,.i"no.' "Digo que hemos oido' siendo niño'
noticias antiquisimas y las historias, barbarismos
y fábu-
se srgue'.que
l.rs del tiempo de las gentilidades que es como
siem-
entre los r,.turrl., a las cosas de los tiempos pasados
pre Ios suelen Parlar" (San¡a Cruz Pachacuti 1993:187)'
El interés de estos primeros indígenas letrados no es
meramente ac.rdémico ó rln gtito de la nostalgia
Uno de
lo, nra*.o, cronistas escribe la giganr'esca carra al rey de
Erp.ñ, qt,. 1o ha hecho famoso (Guaman Porna' 1980)' En
*i p.l*.r"t páginas, construye un; correspondenciaJic-
tici,i, suya y i. i, p"dt", en la que informan a Felipe II,de
1","r., iropu".ta, "escribir la historia y descendencia ylos
i"-oro, hechos de los primeros reyes y señores y cap-ita-
n", nu.r,.o, agüelos y áes[sic] principales y vida de indios
',r r.,, y descendencia desde el primero indio
ílr,r,.áo""n..r.iárres
Uari" (op.cit, Vol. I,6)' Al narrar esta historia' lo
Ir"." po.qrr. "ei Áundo [está] al revés Es seña1 que no hay
Dios^y no hay rey. Está en Roma y Castilla ['] para los
onb."., castie,allás [castigarlos], hay justicia' Y para los
ii.o, nn hry ju.ticia. Dioslo rernedie [,] que puede' amén'
\1'es irqui pá.qué .",',r" y remedio [1'o] trabajo' haciéndose
pobrc el .ii.l i, .,-',,r. IGurruru Poma] por amor a los po-
Lr.es Jesucristo" (op.cit; Vol lII, 1025)-
.1e
Sou csc¡s.rs I!1s crónicas inclígenas, su número podría
estirJrst ¡ cincr,, si srtt-n,rlt.los ¡ lils tllencionadas' el texto
quc ilict,'r'fitt, (lussi Yr'rp,rnqui dcsde su.exilio en Vilca-
lr"rlll.¡.,, bie,r l¡ crónic¡ del lnc¡ G¡rcil¡so de la Vega'
Artn,.lttt c.t¡s Lrltim¡s h.rv qtte ¡onsicler¡rl;rs bajo trn cri'
lo I
r.rl algo drierente. Fl coniunto dc lor nriros recug¡do5 cn
Huarochirí, fue escrito en quechua y sll ilutor se presume
que fue alguien del entorno del extirpador Fr¿ncisco rle
Ávila. Juan Santa Cruz Pach¿cuti Yanqui Salcamaygu¿ es-
cribe una historia moralizante del Tahuantinsuyo, en la qr.re
se alternan incas que guardan la verdadera fe con incas pe-
caminosos, y ya hemos mencionado a Feiipe Guaman
Poma de Ayala. No hay dud,r de que los tres escritos de
alguna manera coinciden en las técnicas de composición,v
en los propósitos de los autores. No es el caso de Titu Cussi
Yupanqui, que es más bien cronista de su circunstancia
histórica, con el claro interés de explicar su rol en la co-
yuntura política que le tocó vivir. Como se sabe, é1 perte-
nece a la corta dinastía de los incas de Vilcabamba que dicta
su relato en quechua, que va siendo traducido al españo1, para
entregarse luego a las autoridades del virreinato. Con Garci-
Iaso, hay que tener en consideración que su magnífica obra
pertenece más bien a la literatu¡a española de esta época (si-
glos XVi y XVII). La construcción nostálgica del Tahuantin-
suyu, será siempre útil a los estudiosos, pero más como mo-
delo ideológico, que como ejercicio del quehacer histórico, o
como testimonio del indio bajo la férula colonial.
Es interesante observar que a pesar de las pretensio-
nes de Santa Cruz Pachacuti y de Guaman Pomá, sus tex-
tos revelan que hablaban desde el nivel del h¿tun run,r, del
indígena común, con el que ahernaban todos los días. Que
don Felipe se llame a sí mismo "príncipe" 1, que don Jr.ran
reclame ser descendiente de "los primeros crciques" que se
aliaron a los españoles, no les daban m,r1'or rango en el
turbulento mundo cokrni¡l que les tocó vivir. Slrs angus
rias de indígenas cristi¡nos en un mundo pohl.rdo de dio-
ses venqltivos 1. de rniseri¡s hum.rnas, eslir lrien descrito por'
el autor de los rel.rri¡s c-te Hu¡rochirí. cuilndo n¿rr¡ los tor-
rnentos de Cristó1,¡l Ohoquec.rsh.r. ,rl ser p.'r.segtrii{i, pt-,r'
l( )i¡
 ( (
viñas, fábri'c¿ de vlno. camélidos p rr; arr:aje.r'
otlos l''ie-
los dioses andinos para que reerese al culto de sus antePa- una rápida conrPren-
nes (Pease l99l:158). lo que implicr
sados, abandonado por su padre. \e movl:l cl vlrr el'l lt.,'
sión del sistenra comerclal en que
A don Cristóbal se le aparcció el dios Llocllayhuan- su testJlnenl o retel'l
Cu¿ndo don Diego murió' en 1 58E
único'
cupa como una luz deslumbranre v h¿ciendo que tembla- ñtli.-..t ¿" tai sólida fortuna No fue un caso
se v llorase tratando de mantener su fe en Cristo. El relato
i;; .;;;;;J"Jauia. o don Dieso ch¡rnbrll¡ cur¡c¿ de
los nlvcies oe
es conmovedor, no por la supuesta fidelidad del converso a
Pomata, eran homhres de gran fortuna P¿r¿
la Iglesia Católica, sino por el nivel de sufrimiento al que puede
la época (oP.cit.: 154-160)'
llegar una persona atrapada entre dos sistemas culturales ffa- aseguraba bienes-
Pero no siempre Poseer un curacazgo
ylor 2001:98-102).
,r. y poJ".' Ui.ntras q'e la "dtinistración civil
europea Per-
nada despre-
El universo colonial descrito por los cronistas indígenas .iUá'. f* indígenas .árno 'n peligro potencial
no revela las categorías concluyentes que aparecen en la legis- .irbl.. o..o cJntrol¿do. el clero los veia como converso§
lación española. Ni la "república de españoles", ni la "repú- o des'ío de la fe verd¡de-
il;;;,i'; r];ord" dtl
'btndono que fue-
blica de indios" eran compartimientos sellados. En 1a Améri- ;;;;;il;o se escapaban los curacas'por.más

,"t1rr,lrr¿* y "st'.l'ie'itt en constante relación con q"e

ca Hispana, 1o que predominó fue una larga cadena de los es-
eclesiásricas
mestizajes que unió a los polos europeo e indígena. Pero no ;;;i.:. Eso hacía indispensables las visitas
Ia modo-
era un fluir fácil, las crónicas y los otros muchos documen- local sacudrera
í;;;;;r;;;ñ l" "ido"'in"'o una mirad¿ sobre el re-
tos administrativos o religiosos nos ofrecen las interpretacio- .." i"'t.la*h*er cotidiano y ech¿se
a ser escl u-
nes que los nativos hicieron de ese transitar entre la propues-
,.i r¿. ¿" t, f"nor' Pero, sobre todo' l¿ inst¡nci¿
ta europee y las formas de adecuación que dicha propuesta ;;;;"-;i;;;."' sob'" él existia la sospecha'.muv.bien
deberá sufrir en las regiones andinas. ;"td;;,;" mantenía un culto paralelo al cristianismo'
qr.
El aprendizaje de la cultura europea no fue un anhelo ii..l"ri"utfl t, existencia real' se le cast igaba con destierro'
siempre lejano. En primer lugar, los curacas descubrieron oérdida del cargo y secuestro de sus
bienes El ProPro uur'
de estas visitas eclesiásti'
muy pronto que su papel de intermediarios podía ser ren- I
ilffi;;i;:;i "'i"'ntt 'n 'na crisróhrl
table. Nadie como ellos podía dar cuenta exacta del núme- ;;;: ; ;;;. pal,rbr¿s de enconrio p'tra el visitador
ro v potencial físico de la ansiada mano de obra requerida p6¡¡¿ t98O: Vol l l8l-185)
d. Albornoi (Guamrn
por los españoles. Aun en cargos de ba)o rango como los tlel uni-
Como es de suponer, esta l'ersión ¡torn.rentada
que pudieron hal¡er tenido Guaman Poma y Santa Cruz .,.rr."..1f"ga a táos los pobl'rdores tlel Tah.r.t
insr-r1'o '
P¡ch¡cut i. er.r posible p.rrticip:ir en h gran empres.r de Ia I'r pcnett a
il;,; lor-pri-ttu' do' iiglot dc l¡ Colonia' llmrr¡d¡ Por IJ.rn-
explotación de Indias. Es por eso que el cronista a1'.rcucha- ciór.r en los ter.itotios ¿meric'rt.¡o:1ue
no dibr-rj.r r rrn curaca compartiendo la mesa con los explo- físicos Hut'o'
,*n.idrd d.l territorio v por los accidetttt's
t,rdores. Además, des.1e el siglo X\rl, se han detectado cu-
'r;.';;: i,'.n t""ti'l"l i" tt"i,' crt rl r-p'r'i" 'rinr7';rri
r'.1c.ls ernpleando contadores 1' rrbog.rtlos corrro
io, y .l-s.,, d"l tr'lttitlentt" qr'lt' rto lLlYler()Il,oPortrllrr-
i¡lslrunrentos írtiles en negocios cle enr.erg¿drrra. 'f.rl i,s el "n
,,1¡.1 de ci¡nocer eur()Pcos ell
los prinrert's si!los ''lci c()nt'rcto
e ¡st¡ cle I)iee.¡ C,rqui, cur.rcl rlt' I¡cn.r que posei.r barros,

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l()r;
I
 ( (
Incluso en regiones relativamente cercanas a las precarias
ciud.rcles coloniales, la relación establecida con lás áreas pañola. Pasados los primeros cincuenta años de la Conquis-
mrales dependienres fue indirecta, y si bien en rérminos ta, eran ya muchos los españoles que conocían el idioma y
globales dichas cor¡unidades eran parte de la economía y costumbres indígenas lo suficiente como para obtener be-
del poder político de la corona española, la ubic¿ción no neficios para sí y para la Corona. Lo mismo puede decirse
llegab.r a rrasrocar significativamente su ritmo de vida. de Ia segunda y tercera generación de mestizos y criollos.
Es
que alternabán con cierta sohura en los dos mundos. Aun
qo.ibl.. s;n embargo. que el rraslado de los cenr ros de po_
Jer (Jr Cuzco a Lima) o eJ surgimiento de.ent.o, Li_ así. los jeles étnicos, ll¿mados caciques o curacas, er¿n in-
neros (Potosí y Huancavelica) redefinieran los parrones dispensables para el control de la población, aunque Ios
de conducta, aun en los niveles familiar., privilegios y conductas prehispánicas se modificaron ante
a..J-,rruar_ el impacto de la situación colonial. De igual manera, el in-
des di\l,lnres, pero de alguna [orma afecrada,
p;. ;;;- digena común debió entender por las manifestaciones ex-
Dros t.llt sr gnr tr cat rvos.
ternas del poder, que existían nuevos factores en la orga-
Además, no siempre la llegada de los europeos
se realizó nizaciín de la autoridad local y regional.
a través del aparato estatal o de la Iglesia. fn g.n"r.l,
fu..o., Un e)emplo muy explícito de los cambios en el ritual
precedidos por mercaderes ambulantes, legule"yos
ir"pro"ir.- a la condición de curaca es el que ocurriera en la parciali-
dos, n.rísticos.alucinados y por toda clase ;"
,;.",;;;, .;- dad de Urinsaya, del pueblo de Caquimagora, en los Paca-
ropeos, mesrizos, criollos o indígenas aculturados,
en busca jes de lo que hoy es Bolivia. En 1,592, Diego Canqui tomó
de gente inadvenida de las leyes Je mercad",
q". h;i;;;;- posesión del cargo. La cerernonia recuerda de manera muy
greso en esas regiones. Ellos serían el nuevo
espejo, deforma_
do y deformante, en que los indígenas de f* disminuida las descripciones de los cronistas del siglo XVI
Á"á., ,..i., .f cuando se referían a tiempos incaicos. "Su estructura apa-
nue\() rosrro que se les acababa de imponer.
rece como casi in¡acta, pero debilitada; hay un reemplazo
de algunos gestos rituales o episodios por otros nuevos"
El poder y la imagen. Los siglos XVIII y
XIX
(Martínez Cereceda 1995: 109-110). EI reciente cacique
empezó la reunión sentado en el mueble de privilegio, que
Los ¡cuerdos entre poderes de distinta magnitud las crónicas llaman duho, para recibir el saludo de sumi-
se con-
vicrten linalmenre en servidumbre. Eso fJr.Uim sión de las otras personas de respeto de Caquingora. Pero
frr,.-
cic.i.r,i¡s ¡nrericanas anres de lrr llegada d.
Colón. f r.,. rrí luego hizo retirar su asiento y recibió primero los besos
como I.r 1'riple Alianza de Mesoairérica en la m,rno ¡ la us¿nz¡ española y luego prefirió abr:rz¿r il
terminó bajo la
.rutori.i.rd cle los nrexicas o los chancas tuvieron los visitantes, lo que en los Andes se reduce a un gesto bas-
qr. írui.
clc l.s inc¡s ¡ntes cle ser extermin¡dos, tante superficial, con un mínimo de contacto. Martínez
a pesar,l; hrl;.-
si's¡nti,titlo. Cereced¡ nos puntualiza, ¿l comentar el documento, q,:t'
I , rrrr.nr,,.puctie tlrcu sc de la notrleza cuzqrreña v de el curac¡ no cs "mochado" (de much.rr o bes¡¡ ceremonial-
,l' : . . ¡r,lino.. (('n ¡.r.\Ile( t(r .r l¡ ldrn jn,.t,r.i,.,,': .r- mente) si hien la secuenciir de ac¡tar.nicnto tradicion¿l cor.l
tinuti con l.rs vrrrrntes lnotadas. C¿bc'res¿ltar que tro Ittc

los '(
I 01)
 ( I
una decisión libremente aceptada por las personas princi- su aulor fue Basilio de Santa Cruz Pumacallaoi cuyo colori-
pales de la localidad. La lectura del nombramiento de curaca áo . prueban que fue un obsen ador cuid¿doso del
i-l*.n.,
se hizo en la casa del corregidor, lo que ya nos da una idea de ,mbientJen que se desarrollab'r l¿ iiest¡'
loas presiones que existieron. Además el hecho de que Can-
Nos interesan las figuras indígenas de las telas' especial-
qui hiciera rerirar la tiana (nombre quechua del asiento) prueba e imágenes que
mente sus vestidos, adornos, estandaftes, andas
que no estaba tan seguro de merecer la autoridad que en esos
ii.".t ."ttig". Los incas del barroco cumplían una función
momentos recibía. Como no-
esoccílica en"el espectáculo de l'r corona esprñola
Nos interesa resaltar el nivel local en que ya habían il'"rr ro^.,id", r"cordrban a los vasallos las glorras de las ar-
penetrado los cambios de conducta ceremonial andino. de la mism¿ manera en quese recre¿ba en
Ma-
mas imperiales.
Esto responde a la necesidad de las autoridades de hacer drid la'b¿r¿lla de Lepanto' El espectáculo de los triunios
comprensible para ellos los rituales de poder vigentes. Al orr.dos los fiacasos del eiército y las limit:tciones de
mismo tiempo, mantener el despliegue ceremonial, corres- 'una "scondi,en retirada. que no tenia otro camino que ce-
diplomacia
ponde al carácter del barroco como movimiento cultural der teiritorios y privilegios comerciales'
que en América tuvo un éxito sin precedentes.
Los incas, descendientes disminuidos del Tahuantinsu-
Así lo muestran las fiestas y desfiles del calendario his- o ha-
vu. con ropas aienas al ajuar precolombino' cargando
pano, cuya pompa requería la presencia de los indígenas. Es .i.ndo .od.r (en carros ad hoc) imágenes de dioses extranle-
por eso que el Corpus Christi cuzqueño se constituyó desde ,or, pá\ido recuerdo de su propia gloria' atada ahora
muy temprano en la festividad más imponante de la antigua ".rrr.1 antlguos vás¿ltos'
al carro de su vencedor. Así lo vieron sus
capital incaica. Su calidad de aniversario ceremonial cuzque- población urbana de pocos
-"r.l"do, con una variopinta
ño sigue vigente y es uno de los temas más importantes europeos, muchos mestizos, descendientes de airtcanos' crlo-
de la etnogra{ía contemporánea (Millones 2000 y Millo- indíg"rrrt (Millones 1999 59'76)
llos
nes y Millones 2003). Como todo evento social, el Cor- " no die-
Conviene hacer hincapié en que dichas miradas
pus de Cuzco, es [a oportunidad en la que las autorida- posible que'
ron interpretaciones iguales a los asistentes' Es
des muestran su jerarquía, haciendo valer su rango frente en nuevos roPa'es
al ser pane de1 espectáculo, los incas' aun
a los otros personajes y ante la muhitudinaria audien-
v con;uevas mantuvieran su autoridad frente a la
lrt, "^Uárig""."rr.ñ,,,
cia que acude a los desfiles.
Al regresar a s's reducciones o comunidades'
Durante la época colonial, el espectáculo fue de ta] de con-
J. -.n.r" iUi."a o c"landestina, re¡omaban patrones
magnitud que el obispo Manuel Mollinedo )'Angulo hizo lo menos en el Cuzco- re¡enian Ia idea del
J;;; q"" -por
pintar una serie de algo más de quince cuadros (son quince in., .-rro .rrrlp"ón de Ia sociedad oprimida'
Ios que se conocen), en los que se escenifica la procesión. rebelión
Esto explica la popuhrided que alcrnzara 1¿
Las pinturas debieron realiz¡rse entre 1670 y i678, y cons- cr:t'aca de 1'unga-suca' Pam-
titul,en un rerrato vívido del tr.rnscurrir de la ceremoniir
d.luré crbii.l coni,'ittt'qtti '

por las calles e iglesias del Cuz.co virreinal. Se presune que

,rrrlrr.a )'Surirllau¿, ""' ''tit ¡lli de sus terrilorios"lsi
:;;,;;;; ír,.ré, .n qt'e sc recottociese str liliació¡r incaic¿'

IIo I ll
 ( (
como descendiente de los antiguos soberanos. Con títulos
seme.jantes, lo cor¡b¿tió M¿teo Pumacahuai otro curaca de
importancia, que se puso de parte de las tropas del re1, de
España. Más tarde, derrotado Tupac Amaru II, ia Corona
decidió quitar los privilegios y simbolos de poder de los
curacas, pero esta disposición tuvo un efecto muy débil, y
tomó mucho tiempo en hacerse efectiva.
La preocupación virreinal de controlar el despliegue
ceremonial de las autoridades nati\¡as se contraponía a la
necesidad de construir un espectáculo oficial pomposo,
para disimular, aun en 1as leianas colonias, la debitidad del
poder español de esta época.
Esta situación se hizo evidente una vez en Lima en el
siglo XVII y XVIII. También a1lí se necesitó, como en otras
ocasiones, que los indígenas participasen en el nutrido ca-
lendario ceremonial de la capital del virreinato. Con el
problema adicional de que los nativos costeños tenían aún
presente interpretaciones de su historia y tradiciones, muy
diferentes a la cuzqueña, que ya estaba aceptada e incorpo-
rada como versión estándar por el estado español.
Así sucedió en 1725, cuando Ia Ciudad de los Reyes
celebró que Felipe V renunciaba al trono en la persona de
Luis Fernando I. Como parte del espectáculo ordenado por
el virrey marqués de Castelfuerte, desfilaron "los Natura-
les", representando a los incas. Pero no siguieron el guión
cuzqueño. Dado que Lima fue fundada en un área poco
poblada por indígenas, recibió desde muy temprano a
gentes del norte, de origen mochica. Su presencia se hizo
notori¿ en el festejo, dado que su[raron a los personajes
de la historia oficial cuzqueña aquellos que correspon-
dían ¿ su tr¿clición region.rl. Es ¡sí cornr., pasearon.rnte
la ¡udienci¡ Chrmor C.rpac, Atunr Apo Cuis M.rngo,
Chuquis Mrnco, Yncap Rlntin Rinrrrc, entre otros (Mi-
)lones 1999:67-69).
)12
No sabemos si al vilrey y á su corte le gusró esta se-
cuencia del espectáculo, desconocida en otras regiones.
o bien no llegó a darse cuenta de los cambios. Pero para
los espectadores nativos, debió resultar importante que
pani;ipasen las represeutaciones de héroes o dioses que
les eran fan-riliares.
Sutilezas aparte, 1os rncas, o mejor dicho las figuras de
ellos, pintadas o actuadas, constituían parte inseparable de
la celÁración borbónica en los Andes. Esta representación
de seres del pasado era Ia expresión de una importancia
I
que moría en el espectáculo, en la realidad, el poder de
Ios incas, incluso como nobleza cautiva, ya no existia'
Más aun, los curacas indígenas, también habían sido dis-
minuidos, a pesar de que su autoridad apenas cubria
ámbitos locales.
Es visible que Por estos años, con la llegada de Ia di-
nastía francesa, a la administración madrileña le interesa-
ba cada vez menos e1 sistema de curacas como funciona-
rios de 1a Corona. Se habían fortalecido las municipalidades
de los pueblos indígenas y los alcaldes o envarados (los que
llevan la vara de autoridad) estaban en Proceso de reem-
plazar alos curacas. De esta manera, se quebraba el poder
I
I i" t.rn ,".ro, móvil de la sociedad indígena cuya autoridad
se basaba en lazos tradicionales, difíciles de controlar' En
cambio, la elección de los alcaldes, abría un iuego político,
en el que las intendencias (a través de sus funcionarios me-
I
nores) y los doctrineros podían intervenir.
L¡ medida tuvo un efecto relativo, ya que las nuevas
autoridades tenían que apelar a los mismos recursos eco-
nómicos y simbólicos prra lograr la obediencia de-los co-
muneros. Es así como se úlrlntuvo la religión popular' tan
importante Plr¿ curac¡s corllo P¿r.l los alc¡ldes, sierlpre
.,.g"r-rizr.lu l' dirigid¿ p<tr á l,,iq,,o s¿cerdote ¡ndino Pelo
l¡ ,lel.,eli1rn de 'I"upac A,r¡rt¡ ll ¡fecró ¡ l¡ .l:31l:..1 t"
[GfiB0.ec-''. '
T ,:.,, .,
I lrl
 I i
rodos los niveles. Junto con los cur.lc¿s locales, la antigr-ra
nobleza cuzqueña sinrió los efectos de la intención borbó-
nica de quitar privilegios y aumenr:1r los rriburos.
La imagen de los incas, aun conc.len¡da a una función
ornamental o de legalización de una auroridad ajena al
mundo indigena, no dejó de inspirar respeto y nostalgia
del bien perdido enrre sus seguidores. Justo Apo Sahuaia-
rua Inca Ramos Tito Atauchi Yaurac de Ariza Tiru Con_
demaita era uno de ellos. Nacido en Cuzco en iZZ5, ruvo
una larga vida dedicada al sacerdocro (llegó a ser canónigo
de la cated¡al del Cuzco y visitador del obispado). Su ja-
dre había sido curaca de Quispicanchis y Oropesa y r. puro
al lado de Pumacahua durante la rebelión dá Co.,doi.a.r-
qui, evento en el que perdió la vida en defensa de los inte-
reses del rey de España.
Don Justo participó en las guerras de la emancipación,
_ A lo largo de su texto (que acompaña con acuarelas),
dando apoyo fiduciario a los libertadores, como lo acredi
taron Sucre y Burdett O'Connor, y dice haber estado pre_
sente en la batalla de Ayacucho. En su madurez .r.ribió
un curioso texto, una de cuyas partes es una ficticia recons-
trucción histórica de la Conquista. En ella, l.race hablar a
Manco Capac, mítico fundador del Cuzco, que comenta
con dramatismo el estado de la ciudad luego de la invasión
europea. En diálogo con Mama Ocllo, exclama,.,¿eué cau_
sa pudo haber para que una ciudad tan poblada, ian .ica y
deliciosa, se vea ahora ran solitaria, v despojada de todos
sus adornos y belleza? ¿Cómo es que la que sujetó tantos
pueblos a sr-r dominio, y era mirarl.r parl la Reinl de lirs
provincias, se halle al presenre, comr¡ viude,v huérflna. sin
Re1' y sin templo, sin s,rcerdotes ni nugistrados. sufrien-
do i,l ignominioso vugo de unos pocos forrrsreros?,,. (Sahrr,r-
raura 2001:6/).
Más ¿del¿nre. rememor¡ndo i,1 p,rpel cle Inqllrt,rr.a
, n I.t c:tt.rrrcrp.r( ri,n .lntcr.i(.tnJ. pñ¡, cn l.r 1.,,,.r Jel pr.r
I ll5¡
lll
_1
mer inc¡ la profecía de la liberación clel poder español
con Ia participación inglesa: "Esposa querida [Manco
Capac se dirige a Mama Ocllo], comp,rñera tierna de la
fundación de este Imperio, en mi prosperidad y traba-
jo, volvamos a nuestra rnansión, pronosticando sí, que
llegará el día, terrible, fatal, y vengador, en el que la
opresión se convierta en libertad, en el que el opresor
se vea oprimido, por un peso gr¿ve, y formidable por-
que cerca está ya para cumplirse la predicción, que en-
contraron los mismos Españoles en el templo de mi Pa-
dre el Sol: que pasados tres siglos, y en poco más
volverían a ver mis hijos, y descendientes del Imperio
restaurado a su antiguo ser, con la ayuda de un pueblo
llamado Inglaterra, y entonces los llantos se trocaron en
gozos sempiternos y el nombre del Inca será admirado
y deseado por las naciones vecinas" (op.cit:67-68).
Sahuaraura aprovecha para proyectar al pasado las amar-
guras presentes. Tomando la opción contraria a la de su
padre, don Justo apoyó la emancipación y por ello sufrió
el resentimiento del general realista Vicente González, que
hizo saquear e incendiar sus propiedades y lo puso en pri
sión por un año. La reivindicación posterior no atenuó su
desilusión y la muerte le llegó luego de una vejez desen-
cantada. Su historia personal, a la que podemos sumar
la de su padre el curaca de Quispicanchis, muestra el
ocaso definitivo de las autoridades indígenas, ahora por
decisión de las autoridades republicanes. La apliceción
¡recánic¡ de los ideales de la Revolución Francesa en el
siglo XIX fueron l.r mejor rnanera de despojar a los in-
dígenas de los derechos t r,r b,r josament e gr.rard;rdos dur:rn'
te t.et st[1.,s. ¡'permitió que fucr.rn orros (mestizos r crio-
iios en el rol clc ¡r.rtori.l¿dcs) quienes ll'r¡ntuvrerrrn el poclel
lejos.le.u.rlcrrnce.
 ( (
Las rebelioncs indígenas del siglo xlx
En sociedades escindidas como Ia peruana, los segmen-
tos que la componen viven tiempás distintos, qr-" rólo
se,han acortado con e.l proceso de globalizaciór, qrr" r"-
cién se manifiesta en la segunda miiad del siglo XX. En
este sentido, enormes regiones del perú deiarrollaror,
por mlcho tiempo procesos históricos con trayectorias
muy diferentes a las propuesta de los gobiernás asenra-
dos en Lima.
Desde esra perspectiva, las exigencias fiscales de Lima
o del clero (visualizado casi siempie como extranjero) se
perciben como un cobro coactivo sin ninguna justifícacíón,
sobre rodo porque no redunda e., b.n"iicio, locales. por
Io demás, es una situación que pertenece al ámbito latino-
americano: el general Juan Alu^r"., jefe de origen indíge_
na que dirigía las insurreccion"s Gr..re.J (Méxi;)
nombró comandanre a Feliciano Martín,"r,
por mejio d" ,n
documento que le envió, detallando las causas del alzamien-
to (de.1843 en Oaxaca). En é1, indicaba . lo, indiorlu"l.
no palaran por los bautismos. los diezmos, 1". p.i*i.iár.
las multas, las alcabalas, la escuelas ni las rentasie las
tie-
rras..." (Barabas 1989:231). Dos años antes, rambién en
Oaxaca, a raiz de las contribuciones exigidas a los indíge-
nas, esta vez por los hacendados, hizo que los sublevad"os
ocuparan Juxtlahuaca y Copala y se ajusticiara a algunos
rep¡esentantes oficiales.
revuelta originó r.rna represión que, aparre del
.La
castigo a los cabecillas, condenó, rodo irdíi".r, qr"
huhiese p.rrrir:ipado. Las penas fueron drásticai ,.rtrr;,,
lorzado en el cam jno Ver¿cruz-Méxi.o y de.omisu á"
sus g.rn.rd,,.. F. inter(sJnte q,.," an .,,r,h", revuelt¡r jr¡c..
ron imágenes crisr i¿n¡s los .ímb.r1.,,, que alentaron el
pensamienro rcvoiucio¡lario. En lg4l, fue,.la santa
inr¡-
I 1(i
gen de Jesús Nazareno", que los rebeldes pretendieror.r
"alucinar... con la idea de que la sublevación y crímenes
que han perpetrado son cosas tan justas cuando que se
los ha prescripto aquella divina imagen" (op.cit.:230). Lo
mismo sucedió en 1845, cuando los líderes del movi-
miento confiaban "que en breve nos veremos con la
Majestad Divina de Nuestra Madre Santísima de Guada-
lupe, y cada pueblo sacará un tanto de este original para
que tengan presente esta orden) hermano de mi mando.
Dios puso la libertad" (op.cit.231).
El grupo étnico protagonista de estos eventos del si-
glo XIX era el que la etnografía mexicana conoce como los
Trique, que ocupan una zona enclavada en la mixteca alta
y baja del estado de Oaxaca, en un vértice entre los distri-
tos de Juxtlahuaca, Tlaxiaco y Putla, a una áltura que va
de 1.400 (en zona baja) a los 3.200 sobre el nivel del mar
(en zona alta). La región más afectada por los eventos so-
ciales {ue la que rodea a San Juan de Copala, el centro im-
po¡tante de la región baja (Huena Ríos 1981:19-20).
Hay una ciena equivalencia entre las características de
Oaxaca y las de Ayacucho, en el Perú. Las ciudades princi-
pales tienen una elite que fue muy hispanizada, fácil de
apreciar incluso hoy por una arquitectura civil y religiosa
de mucha elegancia. Alavez,las ciudades están rodeadas
por comunidades indígenas numerosas, cuya producción
y mano de obra alimenta a la urbe, donde se alojan las fa-
milias propietarias de las haciendas de la región, con una
his¡ori¿ nutrida de ocupación de tierras comunales y abr.r-
sos sobre los indigenas. Además, la distancia de las capita-
les de México 1'Perú en el siglo XIX, les daba autonomía
para control:rr sus posesiones.
En el Perir, Huanta, la segunda ciudad más inrportante
del depanamenro de Ay:cucho. tiene una larga histc,ria de des-
encuenrros con los qobernant es tlel país. Lo que podría apli-
t17
 ( (
cárse a toda la región ayacuchana, que fue protagonista
contemporáneo de Ia más espantosa guerra civil que re-
g,.,., l, hirto.ia del Perú. En buena Parte el fracaso de
ias ,utoridades nacionales en comb¡t ir la subversión
de
los años 1980-93, tuvo que hacer con la percepción equi-
vocada de la naturaleza de sus habitantes' Como los in-
dígenas eran pensados como un fragmento- del paisaie,
se"ignoró s,, condrrct, y se les condenó a la represión
hasta que fue demasiado tarde.
En el siglo XIX, las distancias entre la capital y-los aya-
cuchanos eran siderales, no sólo era difícil llegar al centro
del país (donde se encuentra Ayacucho) sino que nos ha-
llamos en el núcleo de lo que los sociólogos modernos ca-
lificaron con la infeliz denominación "mancha india"' A
los ojos de los limeños del XIX, los indígenas eran la causa
del retraso de la nación y cuyo Proceso de integración te-
nía que pasar por la destrucción de su modo de vida, o bien
por su reemplazo por " razas" meiores.
La primera muestra contemPoránea del profundo des-
,cu".do e.rtr..l interior del país (de esta región) con la ca-
pital tuvo lugar en los inicios de Ia República. Huanta y
La Mar, provincias situadas al norte del ahora departamen-
to de Ayacucho, se mostraron leales al rey de España en
las primeras décadas del siglo XIX, cuando los eiérciros "1i-
beriadores" ya lograban adhesiones en muchas partes del
país, y también en otras partes de Ayacucho. La conducta
ie 1a población indígena se suele explic,.rr en función de los
irrteres"s de la elite provincianr, lidenda por un grupo de
esp:rñoles residentes en Huanta. Lo que hacía enfrentarlos
c,in los pobladores de Cangallo (provincia al sur de Hu¿-
mrnga) qr.¡e se puso al lado de los independent istas L¡ ca-
pir.rl, I-{r-,"rr.tr.,g¿ se encuentra entre Huilnt¡ I Cangallo v
punto de equilibrio entre l,ls Pasioncs de irm-
".r.ró..rr',r., No se ha investie¿do ia prc,fundid.r.l
[,os pr.rt[,los. '-ie este
I1[J
I
enfrentamiento, pero no resulta arriesgado suponer que
tuvo sus raíces en conflictos étnicos de antigua data.
El paso de los ejércitos en contienda dejó huellas en la
conducta de dichos pueblos. El general Arenales pasó por
Huanta en 1820, pero sólo alcanzó el reconocimiento de
algunos vecinos notables. En su persecución, el general rea'
lista Ricafort ocupó Huanta y Huamanga durante tres años,
consolidando el favor de sus habitantes, lo que hizo que el
virrey del Perú, La Serna, le diese como blasón el lema "la
fiel e invencible ciudad de Huanla". Por lo contrario, Can-
gallo debió esperar a que el gobierno republicano compen-
sara los saqueos sufridos en manos de la ocupación pro-
española, con el título de "Ciudad Heroica" (Husson
1992:62).
Hay que precisar que Huanta es un valle cálido que
anuncia la proximidad de la región amazónica. En sus al-
I
turas, sin embargo sus habitantes comparten los patrones
de conducta de los otros pueblos de la cordillera, cuyo ra-
mal oriental se extiende entre los ríos Mantaro y Apurimc.
En general, se les suele llamar "iquichanos", nombre que es
posible que se derive del poblado de lquiche, o Iquicha,
ubicado en el distrito de Lauricocha, que pertenece a la
provincia de Huanta. La rivalidad (y al mismo tiempo
mutua dependencia) entre los pueblos de la puna y los
pueblos de los valles es una constante. Para estos últimos,
las gentes de las alturas son considerados semisalvajes y sus
furias son conocidas y temidas, al mismo tiempo que se les
desprecia.
La baralla de Ayacucho, en 1824, terminó con el go-
bierno colonial, 1o que de inmediato suscitó que las nue-
vas autoridades expropiasen los bienes de los españoles que
no se habian pasrdo al bando repubLc.rno. Un grupo de
ellos se refugió en Huant:r 1'comenzó a.rsit¿r l¡ pobl.rción
en contr.r tlt'los recientes vencedores
r t9
 ( (

A fines de 1825, la agitación se convirtió en abierta ¿c- exhortaciones cr,angélicas dirigidas a los campesinos, acusa_
ción bélic¡, cuando los iquichanos, guiados presumible- ban a los parrior¿s de herejes, [de ser] ingleses;,e incitaban .r
mente por los españoles refugiados, habían tomado las tie- los can.rpesinos a luchar contra ellos para defender la religión
rras de las h¿ciendas de Huanchuy y Cunya v constituido
católica. A los p.itriotas, a su vez, se les culpaba de ag.ari-ar l.r
una Junta de Hacendados "cuyos miembros se reuní¿n religión "quitando la plara de las iglesias" y
periódicamente para vivar a Fernando VII y cifraban sus "propiá.,dor.
de sus rentas, Io que "eran indicios para abaráonir la reli-
esperanzas en vencer al nuevo régirnen cuando se prodr-rje-
gión católica" (Huertas 1972: 133).
ra el desembarco de 22.000 soldados entre españoles y fran-
En cierra forma, que los indígenas percibieran que los
ceses, envi.rdos por la Santa Alianza para reconquistar las .
gobiernos republicanos terminarían siendo más op..,o..,
colonias perdidas" (Huertas 1972i 1.3A). ¿Cómo podrían
que los coloniales, no los alejaba de la verdad. Lo intere-
haber sonado estos argumentos a oídos de los iquichanos)
sante es que el motivo capaz de movilizarlos fuera la de-
Las explicaciones ofrecidas por los historiadores siempre
fensa de la institución más representativa del coloniaie.
mencionan el carácter carismático de los líderes, en espe-
Esro podría explicrrse por la consolidación de la predica-
cial de Antonio Guachaca o José An¡onio Navala Huacha-
ción cristiana, ya interpretada e internalizada de tal mane-
ca como se hizo llamar posteriormente. Su aparición en el
ra que era parte indisoluble de su propia cultura. por más
quehacer politico empieza en 1813, encabezando las pro-
que el sistema de creencias en las alturas de Huanta, en el
testas iquichanas contra el régimen colonial. Sin embargo,
siglo XIX (y ahora), sea muy ajeno al dogma católico ofi-
es difícil decir que sus acciones eran independentistas o se
cializado por la doctrina. En otras palabras, no se suble-
quedaban en eI interés de remover a los malos funciona-
rios. Aunque esa diferencia siempre navega en un terreno
varon por la Iglesia como institución, de la que tenían
I una visión mr-ry lejana e inconsisrenre. Se rebeiaron pen-
dudoso, ya que otros rebeldes, como Condorcanqui, tam-
sando que los patriotas arenraban conrra su forml de
bién mantuvieron en sus proclamas una retórica de lealtad
vida y su verslón del mundo sob¡enatural.
que desapareció ante los hechos.
Naval;r Huachaca estuvo presente en el liderazgo por
Medio siglo más tarde, en Ancash, deparramenro
ubicado en la sierra norteña, ocurrió una r.ii" d. l"urn-
casi treinta años, otros jefes también importantes fueron
tamientos, que como el caso anterior, sucedieron cuan-
Pascual Arancibia y Tadeo Chocce, quien en 1839 fin¡ó
do la sociedad peruana había concluido un duro proce-
el tr¡tado de Yanallay, por el que los iquichanos decidie-
ron ab¿ndonar Ia postura realista y ¡ceptaron el gobierno so bélico. Est:r vez se rrara de la Guerra del pacífico
(1879-1883) qrre de.jó exhausro ), endeud¡do al país. En
republicano (Husson 1992:8 8).
esos momenlos, ei estado carecÍa de dirección política,
Pero, kr que hace sinilar este movimiento a lo ocnrri-
enfrascado en l¡ luch¿ por el poder que libraban los ge-
do en Orx.rca es el peso de los argumentos religiosos usa-
nerales Miguel Iclesias y Andrés Ar.elino Cáceres,
dos p.rr.r convencer r los rebeldes. "En el mor,irniento iqui-
chano intt'rvir.rie ron nr,is de dos cur¡s. los cu¡les en s,rs L¡ sociecl.r.l .rndin¿ ya
h¡[rí¡ experimentado los sobier-
nos republic.rrr, )s, que tr¿s un¿ serie de dis¡rosiciones con-
I

120
I
l2l
 I
(. \
rrirdictorias habían mantenic{o el trabajo obligarorio y el sin que asomase la ayuda de Cáccres, que era esper:rde por
tributo indígena, dado que seguía siendo parte muf impor- un sector de sublevados.
tante del presupuesto nacional. tanto que el presidente
Esre movimiento indigen.r sc presta par¡ much¿s lec-
Mrriano Ignacio Prado lo volvió a imponer en 18 66. Como
turás, que no necesariamentc son contradictorias. En
en el caso anterior, la población indígena quedó presa en-
primer lugar, debemos considerar las facciones milira-
rre intereses diferentes en la conquista del poder. Form¿l-
res que se disputan el poder lueeo de Ia derrota de l¡ Gue-
mente, Huaraz, la capital de Ancash estaba en poder de los
rra del Pacífico. En esre marco bélico, el control estatal
"iglesistas", el gobierno local era dirigido por el prefecto
es casi inexistente y permite que afloren resentimienros
Francisco Noriega, que no vaciló en imponer una nueva
que responden al sistema de explotación y abusos tr-ibu-
carga tributaria de dos soles. Los indígenas le presentaron
ta¡ios al que estaban someridos los indígenas. Al mismo
un memorial, firmado por el futuro líder Pedro Pablo Atus-
tiempo, la imagen de Andrés Avelino Cáceres en la sre-
paria con una x dada su calidad de analfabeto (Stein
rra peruana toma ribetes mesiánicos. Sus tropas son ge-
1988:74). Su prisión y el corte forzado de sus cabellos, cas-
neralmente formadas por indígenas liderados por sus
tigos también aplicados a los alcaldes de Huaraz y a los
propios jefes tradicionales, en pacto con el general Cá-
indios de la localidad de Car¿2, generó tal animosidad que
ceres, que ácrúa como padre vengador de la honra na-
culminó en una refriega en los primeros días de marzo.
cional. Iglesias, que finalmente había firmado la paz con
Repelidos los asaltantes el día 2, regresaron al siguiente día,
los chilenos, es presentado como traidor y responsable
y miles de campesinos aplastaron a soldados y policías,
de los males de la guerra.
saqueando la ciudad y haciendo huir a las autoridades y
personas ¿fines ¿l general Iglesias.
No hay que olvidar que al lado de Atusparia, tiene no-
table participación el R.P. Fidel Olivas Escudero, que lo-
La rebelión se extendió por el Callejón de Huaylas y
gra establecer unos cierros límites a la agresividad del mo-
por rnás que el líder intentó contener sus excesos (y lo lo-
vimiento, y orienra de alguna manera el accionar de
gró en más de una ocasión), los indígenas rebasaron los Atusparia. Publicaciones posteriores en los diarios regio-
márgenes de Ia contienda entre los generales Cáceres e Igle-
nales y nacionales mencionan al líder como "lnca"
sias y mostraron el resentimiento contra la población de
(op.cit.:249, 272).Pero no parece que fuera ésra la m¿ne¡a
las ciudades, identificados como "blancos y mistis" (mes-
que lo conocieron sus seguidores, a pesar de los esfuerzos
tizos o indios aculturados). En el transcurso de Ia rebelión,
de uno de los nriembros de su enrorno, Luis Felipe Mon,
otros líderes con posiciones m.is extremas q,,re Atusparia se
testruque (Alba Herrera 1985: 79-80).
r-lnieron.l l.r contiend:r, tal es el c¡so de Pedro Cochachin, o
Desde la capital, el movimierrro se percibe coniinrdo ¡l
Uchcr-r Pedro, minero del sent¡nriento de Uchcu (de donde
interior. Se presentr.r ¿ los er,entos como un caso solit ¡rio cle
tornó el nornbre) en la Cordiller;r Negr.r, uno de los dos r,r-
violenci¡ ejercid.r por los suhler.rtkrs r. se disirnrrll l.r rc.¡rr.c
nr.rlcs d.- los Anrles que fonn,rn el C.rllejrin de llu¡l'las.
sión. Lr imrrgen de l¡ barlr¿rie Ichzn]cnr( riclrnid¡ por i¡s iucr
Iin rrrenos .lt seis mes..'s t rle encuenr ¡os v repres:li.rs z¡s de ciyiliz.rción se consoli,-I.r. I'l f)tni .lcl¡cr..i cspcr-ru ()1r.()\
r.ur grrent ¡s. l.rs rrop.rs de lqlcsi.rs .lcrlot,r r',.rn .r los lct.¡eliles.
cien .rños .rntes de descr¡hrir ¡ \u\ l)r opios h.rl,it¡ntes.

1.2'./
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