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Copyright @
Asociación de autoridades tradicionales indígenas Pani.

Sabedores
José Enrique Miraña, Luis Gwako Miraña, Ignacio
Bernaza Bora, Alfredo Flores, Petey Miraña, Miguel
Miraña, José Cheiva Miraña, Bernardo Miraña, Fidel
Miraña, José Im¡ Miraña, Salvador Miraña, Enrique
Miraña, Albefto Mosquera Carijona, Armando Perea
Carijona, Wasai Miraña.

Colaboradores
Agustín Bellaje, Victor Miraña, Carlos Miraña, Severiano
Miraña, Idelfonso Miraña, Berta Miraña, Jordán Miraña,
René Miraña, Antonio Bernaza, Reinaldo Miraña, Fabio
Miraña (secretario general Pani), Diego Muñoz, (Jefe
Parque Nacional Cahuinarí) Patricio von Hildebrand,
Esperanza Leal, Nelson Pinilla y Edgar "El Bergajo"
Castro, Juan Alvaro Echeverri.

Investigación y compilación
José Enrique Miraña, Roberto Franco y Antonio
Bernaza Bora.

Edición
Robefto Franco

Coordinación editorial
Nadia Rey

Diseño y diagramación
Omar H. Pachón Vega

Impresión
Procesos Gráficos Ltda.

Mapas
Mapa de las MTIs de la Fundación Gaia.
Mapa de las secciones caucheras de la Casa Arana
(1907), Universidad de Oxford,
Mapa de Thomas Whiffen (1915).
Ilustraciones de varios libros mencionados en la
bibliografía.

Bogotá, Enero de 2009

Con el apoyo de:

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Este trabajo es el resultado de un proceso de construcción colectiva de

conocimiento histórico de los Mirañas y Boras, elaborado a partir de la
tradición oral de viejos y sabedores y con base en libros sobre la historia
de la región del Cahuinaríy el bajo Caquetá colombiano. La historia se
refiere únicamente al período comprendido entre la llegada de las
primeras hachas y los blancos, hasta la época actual. La historia pasada,
la del tiempo de los esclavos y las czucherías, es una historia muy triste,
como dice Gwáhkó Miraña, pues está llena de violencia, brujería mala,
venganzas, hambre y muerte. Los tiempos felices de los antiguos
mirañas y boras los desconocemos, pues la historia no los recuerda. La
historia no recuerda las épocas felices.

El trabajo fue autorizado por el Consejo de Ancianos del PANI en el año

2008 y se realizó durante tres meses con el apoyo de la Dirección
Territorial Amazonia Orinoquia de la Unidad de Parques Nacionales,
contando con al apoyo del investigador local Antonio Bernaza y el
cacique tradicional José Enrique Miraña. Después, con el apoyo de
Patrimonio Natural - Fondo para la Biodiversidad y Areas Protegidas y el
Parque Nacional Cahuinarí se elaboró una versión resumida de la
historia de esta región y sus pobladores, en forma de caftilla, con fines
educativos y de reforzamiento de la identidad cultural, para la juventud
miraña y bora. Se ha buscado recordar a personajes destacados de
estas dos etnias y sacar del olvido eventos impoftantes de sus vidas.
Agradecemos a los sabedores que apoftaron a este trabajo, y
reconocemos que cualquier error o imprecisión debe atribuirse al
responsable de editar el texto final.
 l

a historia de los mirañas y boras está relacionada con sus cunas de

origen, en el territorio de los ríos Pamá, Cahuinaríy Caquetá, Caimo,
Igaraparaná y Putumayo. Allísus antiguos han vivido durante miles de
años del pasado, hasta los tiempos actuales del presente. Su memoria es tan
larga que recuerdan el tiempo de la gran inundación. Los mirañas se nombran
a si mismos, Doopiryamuie;Por su lado los boras se autodenominan Umij+jté'
Estas dos etnias, junto con los muinanes, pertenecen a la familia lingüística
Bora y son gente de coca Y ambil.

El territorio tradicional de los mirañas, según el cacique José Enrique Miraña,

abarca el río Caquetá por ambas orillas, desde la boca del río Apaporis hasta la
isla de Mariñame, aguas arriba por el río Caquetá. Por el río Cahuinarísubiendo
por la orilla izquierdá Oel río hasta la quebrada Coco (incluyendo el río Pamá), y
de aquí bajando por el Cahuinarí hasta la boca del quebradón de Muchilero,
subiendo por este hasta sus cabeceras para buscar desde allílas cabeceras del
río Bernardo y desde aquíhasta la boca delApaporis en el río Caquetá' En 1905
se calculó una población de 15,000 mirañas, En la actualidad son unas 300
personas que viven en el bajo Caquetá colombiano, En el Brasil, son 836
irabitantes, que habitan las comunidades de Meriá, Miratú, Barreira da Missáo,
Cuiú cuiú y Cajuhiri Atravessado, en cercanías de Tefé'

Según Ignacio Bernaza Bora, el territorio tradicional de los boras es el sector

.oñ.'pr.ñdido entre la quebrada Achiote y la quebrada Sangre, en el Cahuinarí;
desde la quebrada Castaño afluente del Cahuinarí, hasta la quebrada Pupuña
en el Putumayo; y entre el Cahuinaríy el río Igaraparaná. La población bora
era en 1905 de 3000 personas. En la actualidad los boras habitan en una
comunidad sobre el bajo Caquetá, (Las Palmas), en el río Igaraparaná
(Providencia y otras comunidades), y en el Putumayo' en Arica. En el Perú
habitan el río Ampiyacu, La población bora en Colombia es de 400 personas y
en Perú de 600.

Los mirañas, boras y otras etnias, están asociadas en la MTI (Asociación de

Autoridades Tradicionales Indígenas) PANI y suman una población de unas
400 personas en el bajo Caquetá colombiano. Están establecidos en
Manacaro, Puefto Miraña, Mariamanteca, Puefto Remanso delTigre, Solarte,
Las palmas, San Francisco y Quinché, sobre unos 200 kilómetros del gran río
Caquetá.

Otros vecinos de los mirañas son los yukunas y matapis del río Mirití, cuyo
territorio ancestral se encontraba en el curso alto de este río. Se cree que en
las cabeceras del Miritívive el grupo aislado de los urumis. Estos grupos tienen
una lengua perteneciente a la familia lingüística arawak,
lo mismo que los resigaros y los cabiyaríes. En elApaporis
se encuentran los makunas (gente de agua: ide masa),
tanimukas (gente ceniza:ufaina) y letuamas, que
pertenecen a la familia linguística tucano oriental.
Algunos macus habitan las selvas entre el Apaporis, el
Taraira y elTiquié,

Por el río Caquetá arriba, los vecinos de los mirañas son

los andoques, la gente del hacha, de una familia linguística independiente, es
decir, que no esta emparentada con ninguna otra lengua. Los andoques
llegaron a tener 10,000 habitantes en el año de 1908, pero hoy están
reducidos a 250 personas, Por su lado los carijonas del yaríy el Mesay, de la
familia lingüística Carib, llegaron a tener más de 20,000 personas en L782.
Hoy solo subsisten algunas familias en Puefto Nare en el río Vaupés, y en
Manacaro y La Pedrera sobre el río Caquetá.

Existe alguna evidencia de que al sur de los río Cahuinaríy Bernardo, habitan
dos grupos aislados, la gente de chontaduro y la gente de guama, que pueden
corresponder a dos de los siguientes pueblos antiguos del Caquetá-Japurá:
uainumás, yuris, passés, o jumanas.

De los antiguos clanes y linajes de los mirañas y boras,

que eran más de treinta, solo sobreviven algunos, como
los clanes de achiote, chontaduro, boa, gavilán, coco,
guacamayo, tigre, loro, muchilero, zancudo, la mayoría
de los cuales eran originarios del río Pamá. Buena parte
del territorio tradicional de mirañas y boras se encuentra
hoy en día deshabitado, en los ríos Cahuinarí, pamá y
Bernardo. Los procesos históricos marcados por la
esclavitud, las caucherías y las enfermedades de
proveniencia occidental, redujeron la población y
llevaron a la extinción a muchos clanes,

sabemos que hacia 1710 los portugueses comenzaron a entrar por el río
Japurá, después de haber destruido las misiones de los jesuitas españoles, al
mando del sacerdote Samuel Friü. Los portugueses llevaron como esclavos a
Belen de Pará, Santarem, obidos o Manaos, a muchos omaguas, ibanomas,
aysuares y yurimaguas de los grandes cacicazgos del río Amazonas. Los que
sobrevivieron huyeron aguas arriba, hacia el perú, y se extinguieron en el
término de 100 años,

La primera referencia a los mirañas en documentos escritos, conocida hasta el

momento, es la de Eugenio Ribeiro, quien en 1755 se refiere a los mirañas,
como una etnia que vivía en la orilla derecha del río caquetá, y que se
encontraba en medio del tráfico de esclavos. Ribeiro menciona a otras
naciones indígenas delJapurá, como los Tabocas, Mauás (carijonas), Curacis,
Yúmas, Pazes, Kueretus, Mucunaas y Amanivarás, Dice Ribeiro que por la orilla
izquierda del río Japura, diez días arriba del río Mirití, vivían en el río Netá, el
"gentio Tayassu", es decir la gente de puerco, de los yucunas. En el Yarívivían
lós "Umavas y otras naciones". Menciona que en este último río ya había
herramientas europeas, lo que Se explica por el comercio de los umauas o
carijonas con las misiones españolas del alto Caquetá y de San Juan de Llanos'
Por la orilla derecha a partir del primer "raudal, en cinco días de viaje se
encuentra el río de los Peridaz, el cual tiene comunicación con el ldea"' Dice
que por el río Idea se llegaba al Issá paraná, o Putumayo. El río Peridaz debe
ser el Cahuinarí y el Idea el Pupuña. Más adelante dice Ribeiro que en el
Peridaz "habita el pueblo de su mismo nombre, así como los Miranhas,
Cituazes e Peperivás", Por último menciona que por el Japurá arriba en el
segundo raudal hay otro río "cuyo nombre se ignora, y en el cual habitan los
mismos mirañas y de aquí hasta el raudal inaccesible no hay noticias de mas
ríos", El segundo puede ser el del Quinché, y el raudal inaccesible, eS a todas
luces, Araracuara.

En la boca del río Cahuinarí estaba el

rastrojo de Ribeiro, punto estratégico
para el comercio de esclavos, donde hoy
se encuentra la cabaña de Parques
Nacionales, Según Wilckens, oficial
portugués a cargo de hacer el primer
reconocimiento oficial del río Japura, en
el año de 1781, el río Cahuinarí era
habitado por los Miranhas eItuás,
Wilckens menciona que los mirañas eran
antropófagos, y que habitaban además
dos ríos abajo delCahuinarí, el río Miranha y la quebrada Oapoi.

Dentro de las memorias escritas por el sabio naturalista portugués, Alexandre

Rodríguez Ferreira, este menciona a los mirañas como habitantes del río
Cahuinarí, y los identifica por los huecos que se perforaban en las aletas de las
narices y en los cuales colocaban plumas de guacamayo o conchas.

La situación geográfica delterritorio miraña, sobre el río Caquetá, posibilitó un

contacto temprano con los portugueses que venían del río Amazonas en busca
de esclavos, y de los caucheros colombianos y peruanos que llegaron a
comienzos del siglo 20, Por esta razón enfrentaron situaciones muy difíciles,
debido a las relaciones de dominación que establecieron los blancos, lo que los
llevó a la resistencia armada, a la huida a zonas de refugio, a la utilización de la
brujería, o a la combinación de estas formas de resistencia.
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2. :,:::

e acuerdo con la traoición oral miraña, los carijonas o umauá

dominaron el río Caquetá y humillaron a todas las tribus debido a su
poderío en la guerra. Habrían derrotado al Dios de Comercio de
Oriente, implantando su dominio entre Araracuara y Cupatí, hacia finales del
siglo 17 y comienzos del 18. Pero esta dominación carijona fue de cofta
duración y para mediados del siglo 18 los comerciantes portugueses subían el
Caquetá-Japurá hasta Araracuara, en busca de cacao, zarzaparrilla y también
en busca de esclavos que vendían en las poblaciones el río Amazonas. Los
mirañas jugaron un papel impoftante en este proceso pues eran muy
numerosos y controlaban parte del río Caquetá, entre el raudal de Cupatí, hoy
Córdoba, y el Quinché.

El comercio inicial para conseguir hachas de hierro, la gran revolución

tecnológica que transformó la economía indígena, se hizo primero a cambio de
fariña, plumajes, macanas, cerbatanas, breo, lanzas, hamacas y fue solo
después, en que por diversas circunstancias, se inició el intercambio de
objetos de metal por esclavos indígenas: se cambiaron hachas de hierro por
gente,

Cuenta José Enrique Miraña que "cuando la gente pedía mercancías, los
blancos llegaban hasta Córdoba y los mandos de allí las recibían diciéndole a
 los blancos "váyanse ya". No los dejaban pasar, dominaban con su
pensamiento. Entonces los de Córdoba venían a entregar a otro mando en
Manacaro, y después al mando de puerto Miraña y así ñasta que llegaban al
Cahuinarío por el Quinché hasta los últimos vivientes de esos ríos. Iguálmente
por el Putumayo en la boca del Igaraparaná había un mando bora llamado
cudjuonoba y hasta allídejaban entrar a los blancos:"Váyase ya para abajo,
regrese", Ese mando bora era muy reconocido en pensamiento, maneja-ba
cuestiones de los blancos. Esos mandos manejaban bien, pero cuando se
murieron y recibieron el mando nuevas personas, ya no era igual. En el
Igaraparaná el mando era Hueso de uicoco, y ahísi ya no fue igual, entraban
los blancos, Ya se metieron los blancos allgaraparaná.,,.

Dice Gwáhkó Miraña

que "en Morelia había
2 malocas del clan
Guacamayo y del clan
Gavilán, con corrales
de cercas de hierro,
donde encerraban la
gente que ellos
esclavizaban. Desde
ahí los comerciantes
los llevaban a ellos.
Los caciques recibían
mercancías como
hachas, machetes,
escopetas, ollas,
cortes de telas, a
cambio de gente. Los que recibían las mercancías las repartían a los capitanes
y ellos se iban a coger gente, traían uitotos, nonuyas, muinanes, okainas.
usaban brujería para eso, antes de salir a buscar la gente, pensaban con
brujería. Dicen que había muchos comerciantes de g.niu. En el pamá arriba
había otro corral. El abuelo de mi mamá también comerciaba gente, incluso
los compañeros mismos vendían a la familia, cuando tenían muchos hijos,
porque así podían comprar hachas y machetes. La lancha de los brasiléros
entraba por el río Pamá recogiendo gente',.

El botánico carlos Federico Martius menciona que en 1819, el año de la

batalla de Boyacá y de la independencia de Colombia del dominio español,
había un importante tráfico de esclavos que se desarrollaba en el bajo río
caquetá. Martius conoció dos grupos Miraña arriba de cupatí, los carápana
tapuias (gente Zancudo) y los oira-agu tapuias (gente Gallinazo). Los
segundos servían de remeros a los zancudos. Martius menciona que el capitán
(tuchaua en lengua geral) Joño Manuel estaba tatuado en la boca, a la moda
de los yuris y uainumás. Dice Maftius que la tribu de los mirañas "era la más
numerosa y poderosa de toda la cuenca del río caquetá, al este de la gran
catarata (Araracuara), se calcula en 6000 el número de individuos que viven
desde el río cahuinarí al río de los Engaños entre los ríos Japurá e Isá
(Putumayo)". EI capitán Joao Manuel era "conocido y temido no solo por sus
mirañas sino en todo el alto Japurá, Probablemente tenía el coraje y la iniciativa
necesaria para adquirir esclavos de su tribu y tribus vecinas, y después
negociarlos con los blancos"

El botánico Henry w. Bates quien estuvo en en Tefé entre 1850 y 1856, señala
que "muchos de los indígenas que vivían en Tefe y todos los sirvientes
domésticos provienen de los ríos Japurá, Issa y Solimoes, adonde eran traídos
por la fuerza, desde niños", Menciona la gran mortalidad que sufrían estos
niños al llegar a Tefé y hace referencia a una niña miraña llamada Oria,
comprada a un comerciante delJapurá,

El comercio de esclavos continuó todo el siglo 19, como puede verse por este
testimonio: en declaraciones de José A, Ordoñez ante el prefecto de Mocoa en
1870, cuenta que en el cahuinarí vivían la gente zancudo, y que estando en la
boca de este río en 1861, se encontró a varios brasileros que venían de Tefé:
Francisco de la Chacara Praya, José Praya Sosa, Leocadio N, y Antonio Carvazo.
Los indios se quejaron ante Ordoñez de que los brasileros los llevaban
obligados a trabajar a Manaos, y cuando inspeccionó los batelones de los
brasileros, encontró "unos sesenta indios aprisionados en grillos de madera
puestos a los pies de cada indio y remachados con clavos de fierro...". Los
mirañas habitaron muchas poblaciones en Brasil, incluyendo Manaos y Tefé.
Gwáhkó Miraña afirma que hubo una maloca miraña en Tefé, en la boca del
Caquetá.

3I -, i', 1:1..,'
'

os mirañas y boras han vivido una historia de contacto con el mundo

occidental caracterizada por el encuentro en su territorio de los dos
imperios europeos en America del sur: España y portugar. Fueron los
portugueses quienes primero ocuparon el Caquetá-Japurá desde comienzos
del siglo 18. Los españoles, que venían de la región andina, llegaron solo hasta
el territorio carijona en el río Yarí.

Con el fin de definir los límites entre los dos imperios, el tratado de límites de
t777 entre España y Portugal, definió que la cuafta partida de límites debía
demarcar los límites entre los dos imperios en el sector del caquetá y el
' ar=

Amazonas, en las fronteras del Virreinato de la'Nueva Granada' Los límites

establecían que desde Tabatinga para arriba por el río Amazonas era de
y
España. Aguas abajo de este pueblo, la orilla izquierda era española la otra
erá portuguesa. poi la orilla española el límite con Portugal quedaba en la boca
más occidental del caquetá, -el caquetá tiene 7 bocas en elAmazonas- el caño
Avatí Paraná. Según el
tratado, el río Caquetá o
Japurá era español desde
su boca aguas arriba,
hasta un afluente, que
por su ribera norte,
buscara el río Negro,
dejando a salvo las
posesiones Portuguesas
sobre este último río.

De esta forma las dos

comisiones pottuguesa Y
española se encontraron
en Tabatinga en el año de
ITSL Requena solicitó la
que se
entrega de esta población, a lo que los portugueses se negaron hasta
hubieia terminado la demarcación. Bajaron el río Amazonas establecieron un
y
hito en la boca del río Yavaríy otro en la boca del caño Avatí paraná '

La partida española que salió de la villa de Ega (hoy Tefé), hacia el caquetá,
tenía unas 200 personas, de la cuales 156 eran indígenas remeros traídos del
Perú, mientras que la part'xda portuguesa constaba de unas 300 personas.
Don Francisco Requena y Herrera, el comisario español de la 4a partida de
límites, menciona que llegaron al Raudal Mirí, al pie del cerro de Cupatíel 26 de
marzo de t7BZ,y dor día! después llegaron al raudal de Cupatí(hoy Córdoba)
donde tuvieron varios naufragios. A partir de este sitio, la comisión andaba
prevenida, por un posible ataque de "los indios mirañas, en cuya tierra nos
hallábamosi'. Por ei relato de Requena, sabemos que en este año no había
asentamientos mirañas sobre el río Caquetá. En la zona de Manacarú, la
expedición encontró el poblado de Tabocas con varias malocas en
construcc¡ón, que habían sido trasladados de la orilla derecha del río Caquetá
por los portugueses. El principal de los indígenas tabocas, se llamaba
Yarimacú, y su abuelo había sido copatí. un año antes, el segundo comisario
portugués loáo Wilckens convenció a esta gente de trasladarse.

La expedición de límites encontró en el Yarí, Mesay y Cuñaré a los omaguaes

(carijonas). Requena cuenta que estando en el río Mesay adquirió por dos
y
hachas a dos esclavos mirañas de los carijonas, pero que estos se escaparon
volvieron a donde los carijonas. Por lo visto temían más ser esclavos de los
blancos, que de los carijonás, Oe bajada de Araracuara la expedición de límites
 I1
f
exploró el bajo Apaporis más arriba de La Libertad, donde encontraron una
docena de malocas kuretus. Ellos fueron trasladados al Brasil años después y
se extinguieron.

De forma lamentable para Colombia, los límites establecidos por el tratado de

1777 no fueron demarcados y establecido de manera definitiva, y desde
entonces los portugueses y brasileros se dedicaron a incursionar por los río
Caquetá, Putumayo y Amazonas, apropiándose de millones de hectáreas que
correspondían a España y después a Colombia.

4.
3,,.& Casffi &x"mmffi

os boras y mirañas sufrieron el impacto de las caucherías por parte de

L caucheros colombianos que penetraron en la cuenca desde comienzos

del siglo XX. Uno de los primeros caucheros en entrar al Cahuinarí fue
Emilio Gutiérrez quien bajó del alto Caquetá en 1903, pasó por Araracuara, y
navegó hasta el Brasil, para conseguir mercancías allí, evitando entrar en la
zona de influenda de la Casa Arana. Después Gutiérrez llegó hasta el sitio El
Palmar, sobre el río Cahuinarí
y según algunos testimonios
fue asaltado y asesinado
por empleados de la Casa
Arana, junto con su familia y
sesenta tra ba jadores
blancos.

Roger Casement cuenta este

mismo episodio pero dice
que los caucheros de
Gutiérrez "fueron bien
recibidos por los indígenas y
se quedaron a dormir en una
maloca. No pusieron guardia
de noche y cuando era tarde
yd, un grupo grande de
indios rodearon la casa, sustrajeron los rifles de los durmientes y los mataron a
todos a machetazos. Dice Casement que "posteriormente represalias terribles
cayeron sobre estos indios". En 1904 Theodor Koch Grünberg, el antropólogo
alemán, llegó a la boca del río Apaporis en el Caquetá, y allíse enteró de que los
colombianos habían matado muchos mirañas en elCahuinarí.
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Mapa de las secciones caucheras de la Casa Arana, 1907.

Los primeros caucheros colombianos se establec¡eron en el Cahuinaría paft¡r

de 1901. Sabemos que la Casa Arana compró los campamentos y las deudas
de los indígenas miraña y bora, a diferentes caucheros entre los que se
menciona a Lizcano y Jaramillo en la sección cauchera de Cahuinarí (60,000
soles), a Acelio Silva y Aquileo Torres en la sección de Santa Julia de indígenas
boras (100,000 soles), a Tovar y Torres y compañía en Sabana, Cahuinaríy
Providencia (370,000 soles). Es con base en estas compras iniciales, que la
Casa Arana logró establecer algún control sobre parte de la cuenca del
Cahuinarí.

En t907, Arana conformó en Londres la Peruvian Amazon Company, como una

compañía inglesa, La compañía cauchera de Julio César Arana estaba dividida
en campamentos o Secc¡ones al mando de un capataz, desde donde se
ordenaba extraer el caucho. Los capataces ganaban por porcentaje sobre el
caucho extraído, por lo que era de su interés sacar la mayor cantidad de
caucho posible. Esta fue una de las razones por las cuales se recurrió incluso al
terror para obligar a los indígenas a trabajar. Los caucheros endeudaban a los
indígenas con algunas mercancías y a cambio los obligaban a entregar caucho.
Los campamentos principales eran La Chorrera en el Igaraparaná y El Encanto
sobre el bajo río Caraparaná. Hasta estos dos puertos llegaban los vapores de
la compañía trayendo mercancías y llevando el caucho. Los indígenas de las
diversas tribus, okainas, uitotos, andoques, boras, resígaros, mirañas,
muinanes y nonuyas, debían no sólo extraer el caucho, sino cargarlo hasta los
puertos.

Las principales secciones caucheras

que afectaron a mirañas y boras fueron
y
las de Abisinia Morelia. Otras
estaciones o secciones menores en la
cuenca del Cahuinarí, eran' Santa
Catalina, Gondar, Gavilanes en el alto
río Pamá y Palmera en el bajo Pamá.
Algunas estaciones caucheras en el
bajo Igaraparaná eran Providencia,
Indostán, y Santa Julia en territorio
bora. La sección cauchera que más
afectó a los muinanes fue Sabana y
Santa Bárbara a los resígaros,

Las trochas que atravesaban el

territorio de boras y mirañas eran las
siguientes: 11 horas a pie de Santa
Catalina a Abisinia, 12 horas de Abisinia
a Morelia, 16 horas de Morelia a
Gavilanes en el alto Pamá, 22 horas de Morelia a Palmera, 50 horas de la
bocana del Cahuinarí a Gond ar, 48 horas de de Gondar a Arica pasando por las
cabeceras del río Pupuña y 12 horas de Abisinia a Santa Julia en cercanías del
Igaraparaná. Buena parte del territorio bora-miraña estaba atravesado por
trochas que los peruanos recorrían constantemente capturando y matando
indígenas, para obligarlos a trabajar caucho. Estos hechos se conocieron a
nivel internacional por las denuncias del irlandés, Roger Casement.

Con el escándalo causado por la publicación del informe de Casement en

Inglaterra- el Libro Azul de Putumayo- en 1912, la Peruvian Amazon company
se liquidó, pero Arana continuó trabajando, a pesar de las investigaciones
judiciales que se emprendieron. Los peores criminales huyeron al Brasil y los
grandes caucheros fueron protegidos por las autoridades de Loreto, en
Iquitos. Arana llegó a ser senador del Perú.
 espués de la independencia de Colombia de España, durante el
período republicano, (de 1810 en adelante), en el territorio miraña-
bora se encontraron los intereses de tres países: Brasil, Perú y
Colombia, En 1851, cuando los primeros barcos de vapor surcaban el río
Amazonas, peruanos y brasileros establecieron un tratado, por el cual
definieron sus límites en la Amazonia, en el río Yavaríy en la línea Tabatinga-
Apaporis. Esto lo hicieron a espaldas de Colombia y a Ecuador, que
descuida ron sus fronteras orienta les.

Durante todo el siglo 19 (1800-1899), los brasileros continuaron subiendo por

el Caquetá a comprar o capturar esclavos, hasta que los primeros caucheros
colombianos llegaron a la boca del Apaporis y al alto Cahuin arí, a partir del año
1900. Cecilio Plata, Bredio Borrero, Felix Mejía y Oliverio Cabrera se instalaron
en el bajo Caquetá y penetraron los ríos Caquetá, Miritíy Apaporis, en busca de
indígenas para trabajar caucho. Las primeras autoridades se establecieron en
La Pedrera, por parte de Colombia, en 1910, pero incluso en épocas
posteriores, fue un territorio en que no regía el imperio de la ley, sino la ley del
más fuerte

Julio César Arana, comerciante de Iquitos, entró al Igaraparaná a finales del

siglo 19, estableciendo negocios con Benjamin Larrañaga, en La Chorrera.
Como la Casa Arana controlaba la navegación a vapor por estos ríos,
rápidamente fue comprando las posesiones de los colombianos, o
expulsándolos y matándolos, hasta adueñarse de las caucherías en el
Igaraparaná a partir de 1904 y de las caucherías del Caraparaná en 1908. Las
ventas realizadas por Gregorio Calderón en El Encanto, y Benjamín Larrañaga
en La Chorrera, fueron consideradas una traición a los indígenas, por la venta
de sus deudas a los peruanos, y una traición a Colombia, pues permitió
consolidar el poderío peruano entre el Caquetá y el Putumayo. En 1911 los
peruanos atacaron el recién fundado pueblo de La Pedrera, con intenciones de
apropiarse del río Caquetá.

En el año de 1922 se firmó el tratado de límites entre Colombia y Perú,

conocido como el tratado Lozano Salomón, por el cual se reconoció la
propiedad colombiana sobre eltrapecio amazónico y sobre elterritorio al nofte
delrío Putumayo.

Los peruanos permanecieron en el área comprendida entre el Caquetá y el

Putumayo, hasta que en 1928 el congreso del Perú ratificó el tratado Lozano
Salomón. Entonces los peruanos procedieron de forma ilegal a trasladar de
forma forzada al lado derecho del río Putumayo y al río Ampiyacu, a cientos de
indígenas uitoto, bora, muinane, andoque, resigero, nonuya y ocaina, Algunas
familias indígenas aprovecharon estos momentos para huir hacia el norte del
Caquetá y hacia elalto Putumayo.

En el tiempo de la Guerra con el Perú, ocasionada por la toma del pueblo de

Leticia por pafte de los peruanos en 1932, los indígenas de la región fueron
reclutados para ayudar al gobierno de Colombia. Menno Oostra señala que
"Oliverio Cabrera mandó muchos indígenas para abajo a Pedrera. Allá los
entregó a los militares del ejército de Colombia y les tocó meterse de soldados,
para pelear contra los peruanos. Los llevaron a pasear por todo el Caquetá y
Putumayo, para perseguir a los peruanos. Otros no les tocó de soldados,
Oliverio los mandó primero para Araracuara para hacer trabajo de carretera,
hicieron una carretera de Araracuara a la Chorrera. También tenían que bultear
los equipos y cargas de los militares y la gasolina para los avibnes de guerra.
...Después bajaron a Pedrera, hicieron camino de Pedrera a Tarapacá".

Colombia definió sus límites con Brasil en 1907 mediante el tratado Vásquez
Cobo-Martins, entre la Piedra del Cocuy y la boca del Apaporis. En 1928, una
vez resuelto el problema de límites con el Perú, se reconoció la línea Tabatinga-
Apaporis como la frontera entre Brasil y Colombia, mediante el tratado García
Oftiz-Mangabeira.

Debido a su localización, en los límites de las zonas de influencia de los tres

países, una parte importante de la población miraña y bora fue desplazaday
terminó viviendo en Brasil y Perú, Pero debido al régimen de terror que se
estableció en estos tiempos, se dieron eventos muy impoftantes de resistencia
y rebelión en elterritorio delCahuinarí.

6. Makapa'aamine
n los años comprendidos entre 1905 y 1908, cuando la Casa Arana
estaba definiendo su dominio sobre la región del Cahuinarí, se cuenta
que un cacique miraña llamado Makapa'aamine (Hoja de Comino
Negro) se rebeló contra los blancos. Por esta misma época, a comienzos de
1906, desapareció en la boca del río Cahuinaríel explorador y geógrafo francés
Eugenio Robuchon quien trabajaba para la Casa Arana calculando las
cantidades de árboles de caucho y la ubicación, costumbres y lenguas, de las
etnias de la región. Junto con el desapareció su perro gran danés, llamado
Otelo. Se ha pensado que los agentes de la misma Casa Arana mandaron
matar a Robuchón por estar tomando fotografías de los cuerpos maltratados
'------z

de los indígenas, para hacer una denuncia de los crímenes que estaban
ocurriendo. La otra posibilidad que se ha sugerido es que los indígenas de la
zona lo hubieran matado, En 1908 el viajero inglés Thomas Whiffen buscó a
Robuchón en la bocana del Cahuinarí y algunos kilómetros río abajo por el
Caquetá, encontró restos de unas placas fotográficas y una nota lavada por la
lluvia, clavada en un árbol.

Según José Enrique Miraña el cacique

miraña Makapa'aamine, pertenecía al
clan de Tigre. "La gente de este clan
eran muy malos y bravos. Ellos
peleaban con otros grupos, comían con
su pensamiento. Pero nunca tocaron a
nuestros abuelos, ellos se temían, se
respetaban. Era gente mala, Por eso
quedaron en la historia. A ellos les
dedicaron canciones de baile, como
burla. Makapa'aamine vivía en la
bocana del Caimo y era aliado de los
comerciantes, pues él era un mando
grande. Los blancos hablaron con él
para trabajar siringa y él acePtó.
Trabajaban en el Caimo y el Cahuinarí.
El llegaba a ese punto que llaman
Morelia, Pero ya llegó el tiempo de
masacre y la gente comenzó a buscar
refugio, lejos en el monte. También
Makapa'aamine escondió a su familia,
pero el seguía trabajando y llegaba a
donde los blancos".

Entonces una comisión que andaba buscando a los indios huidos encontró a su
familia y la mataron. Cuando le contaron lo sucedido se rebeló contra los
blancos. Con mucha de su gente se metió al monte y se escondieron todos. Por
dolor de su familia el mandó hacer una pasera en el pozo de la bocana del
Caimo y allá se fue a mambiar. Mambié. Estaba llamando al Tigre de Agua y el
mató a ese tigre, para comerse al blanco, con ese pensamiento. El cogió los
colmillos, mandó hacer coca y mambió. Revivió ya el pensamiento de ese tigre,
y aconsejó ya que tenía que comer a los blancos. El ya recibió ese poder. Ese
Makapa'aamine manejaba el pensamiento de guerra, tenía una camándula (un
collar con tabaco, un Chupaflor de Guerra) y las piedras de mambiar (los
testículos del Dios de Candela). El era un guerrillero muy jodido, muy
poderoso, tenía mucha tropa. Era muy prevenido. El tenía un joven que era
como su secretario, era Su mano derecha, el daba órdenes y eljoven las hacía
ejecutar. Asíse cumplía. Además el tenía un perro, un perro grandote, a ése le
infundió el espíritu ya. Makapa'aamine le decía a su gente, "ponga cuidado a
ver donde el perro va a mirar gente", La seña era un trueno lejísimos. Asíal otro
día se iba en la dirección del trueno. El perro era la guía. Sus primeros
enfrentamientos fueron con los blancos. Entonces los blancos mandaban
comisiones de gente armada y él los esperaba en los caños, "deje que venga",
y el ordenaba fuego y los barría a todos. Comisión que le mandaban, comisión
que no volvía y se equipaba de balas. Y más comisión de los blancos. No lo
pudieron matar. Ya los blancos dejaron de mandar comisiones".

"Pero después Makapa'aamine por dolor de su familia, pensó y comenzó a

matar también a los indígenas. Con el perro los buscaba y la gente encaletada
no podía huir del perro. Los que trataban de huir, el perro los mataba y así
acababa toda la gente. Pero en una de esas correrías mataron a la familia del
secretario de Makapa'aamine, Entonces el muchacho se decidió a matar a
Makapa'aamine, pues estaba acabando con la gente. Decidieron matarlo al día
siguiente al mediodía, la única hora en que Makapa'aamine dormía. Y ese
muchacho lo trabajó ya, escondió el saber de Makapa'aamine, y al mediodía
Makapa'aamine dijo: "nieto cuídeme, cuidad'o me hace matar de mis
enemigos". Y se acostó y puso la carabina y el perro al lado, y se durmió. El
muchacho que estaba trayendo agua de la quebrada, llegó hasta la maloca y
por una rendija del cerco le pegó un tiro en el costado. Makapa'aamine se paró
y dijo "ya a mi me jodieron, ya la gente me jodieron, traiga rápido mi matirí" y
con hojas de tabaco se curó, y con esas hojas de tabaco se tapó el hueco de la
bala y el muchacho le amarró esas hojas en la cintura. Entonces el muchacho le
dijo "abuelo como va a estar usted así, así no puede defenderse del enemigo.
Le hizo un rancho y guardó allá al abuelo en la mitad de la chagra, con su
matirí, su arma y su perro. Y al rato el muchacho volvió y de cerquita le disparó
en la frente y no moría y le siguió dando hasta matarlo, También mató al perro,
Ahí si acabaron con el abuelo Makapa'aamine. Ya llegó entonces la gente
porque ese ya mató mucha gente. Y botaron el.matiríen el pozo del Caimo".

No sobra mencionar que el perro grandote de Makapa'aamine podría serotelo,

el gran danés de Robuchón, pues no es usual este tipo de perro en la región. si
esto es así, habrían sido Makapa'aamine y su gente, quienes mataron al
exploradorfrancés,EugenioRobuchón. l

7 .Kamtunur* y s*^r rebelñmn

os mirañas y boras no soportaron la dominación de los caucheros
peruanos sin resistir y pelear. Ente los eventos de resistencia se destaca
la rebelión de Kaatunuri, que amenazó el poderío peruano, en las
secciones caucheras principales de Abisinia y Morelia.
Según Roger Casement, el cónsul británico en Brasil, que investigó y destapó
freñte al mundo los crímenes de los peruanos en el Putumayo, "tal vez el más
valiente y resuelto adversario que tuvieron los asesinos había encontrado la
muerte solo unos
pocos meses o
semanas antes de
mi llegada al
distrito. Este era
el cacique Bora o
capitán,
nombrado a
menudo y
conocido en las
declaraciones que
recog í, co m o
Katenere. Este
hombre quien no
estaba viejo, sino
que era joven y
fuefte, vivía en las
cabeceras del
Pamá, una
quebrada que desemboca en el Cahuinarí no muy lejos de su boca en el
Japurá. M¡ intérprete Bishop, conoció a este cacique en t907, cuando
Normand fue a buscarlo para que trabajara caucho, Tuvo que aceptar por
necesidad y por algún tiempo trabajo de forma voluntaria para Normand,
hasta que debido a malos tratos, como muchos otros, se huyó. Fue capturado
más tarde junto con su muier-y alguna de su gente y fue puesto en el cepo en el
distrito de Abisinia para ser amansado. Mientras estaba prisionero, su mujer
...fue violada en público y ante sus propios ojos por uno de los más altos
agentes de la empresa....Katenere escapó gracias a la ayuda de una joven
indígena, quien levantó la viga delcepo cuando nadie estaba mirando. No solo
se escapó sino que logró conseguir algunos rifles Winchester de los
"muchachos" del distrito de Abisinia. Con estos armó a otros de su clan y desde
entonces desarrolló una guerra abierta contra los blancos y contra los indios
que les ayudaban o trabajaban caucho. Mató a más de uno y aunque era un
hombre joven, se volvió tan peligroso como Chingamui y fue reconocido como t
"un indio muy malo". i
I

i
Hacia el mes de mayo de 1909 encontró al hombre blanco que lo había
agraviado, en el acto de obligar a un grupo de indios a lavar su caucho en una
quebrada. Le disparó y lo mató. Desde entonces se volvió un objeto de miedo
permanente y se enviaron expediciones de Abisinia y de Morelia a capturarlo o
matarlo. ...Ellos capturaron a la mujer de Katenere y fue traída a Abisinia para
que sirviera de señuelo, pues sus captores estaban Seguros de que Katenere
vendría por su mujer. En efecto, a fines de julio o comienzos de- agosto de 1910
llegó Katenere y mientras se preparaba para atacar la estación de Abisinia al
amanecer, fue baleadol por uno de los jóvenes "muchachos" de la estación,
....Su hermano quien estaba prisionero en el cepo trató de escapar esa noche y
fue asesinado por Juan Zellada, uno de los racionales de la estación,..,,1a
muerte de Katenere fue muy lamentada".

Sabemos que el violador de la mujer de Kaatunuri fue Bartolomé Zumaeta,

cuñado de Julio César Arana y que la muefte de Zumaeta ocurrió en mayo de
1908, Este cauchero había cometido graves delitos contra los indígenas del río
Caraparaná, por lo cual fue trasladado a Morelia. Pero a paftir de la muefte de
Zumaeta los peruanos se dedicaron a buscar a Kaatunuri. En una ocasión
fueron hasta la casa indígena de Gavilanes en el río Pamá en busca de indios
fugitivos de la estación de Morelia y en busca de Kaatunuri. Por el camino
fueron matando muchos indígenas.

Según José Enrique Miraña "el papá de Kaatunuri se llamaba Tujpakuumuji

(Charapa Roja), del clan de achiote. Ellos vivían en un principio en el Pamá,
antes de llegar los comerciantes, con el clan de boa, el clan de agua, clan de
guacamayo, clan de loro. Cuando llegaron los primeros comerciantes, el papá
de Kaatunuri salió del río Pamá y se asentó en toda la bocana, por eso ahíhay
rastrojos muy grandes. El cuidaba ese río. Pero como los vivientes tenían
necesidad de mercancías, ellos pensaban, llamando a los blancos, para que
entraran con la creación de ellos. Y ellos llegaron y ellos recibían la mercancía,
su necesidad. Los blancos recibían a cambio aftesanías. Eso era antes de los
peruanos, Bien ellos vivían. No había problemas. Ya cuando llegó la compañía
de los peruanos, ese abuelo, papá de Kaatunuri, se volvió al Pamá arriba.

"Cuando llegaron los peruanos 'de la Casa Arana, trajeron pendejadas,

cuchillitos, peinetas, espejitos, para conquistar a la gente. Y la gente contenta.
Estaban endulzando para conquistar. Y ahí si ya traían más mercancías y
llegaban a donde los mandos grandes, y ya en el mambeo, ellos decían
"nosotros traemos mercancía y el fin es que ustedes trabajen caucho". Bueno
y aceptaban. Claro. Y se repaftía la mercancía, la gente contenta trabajando
siringa. Entonces los peruanos venían con los aliados (los "muchachos
indígenas') a ver como estaban trabajando, y ellos entregaban ese caucho.
Poco ya. Ya los patrones decían que tenían que responder por esas mercancías,
que tenían que trabajar duro para pagar. Venían otra vez a recoger producto y
algunos solo entregaban una bolita y los regañaban. Los llevaban hasta
Abisinia y allá los blancos los azotaban. Les pegaban y los castigaban duro.
Después del maltrato los soltaban y les decían "hay que trabajar para pagar".
La gente comenzó a refugiarse ya por ese maltrato. Todavía se mantenían los
grandes mandos. Con los años se fue complicando el trato, el maltrato ya, con
cepos para castigar a la gente. Ya entonces no estaba bueno ya. Los
personajes grandes no se rendían, pero ya por mucho que con su pensamiento
trataban de dominar a los blancos, no podían, pues otras cabezas ya
comenzaron a calentar el pensamiento de los blancos. Y se calentó tanto el
pensamiento de los blancos que ahíya fue la masacre. Lo que pasó fue que los
paisanos de Yarocamena en Atenas, eran muy bravos y mataron un capataz de
los peruanos. Ahíya se dañó todo, por matar los uitotos a ese blanco. Hicieron
un túnel debajo de su maloca que los comunicaba con el cahuinarí, y ahíse
refugiaron esos uitotos, Pero los mismos paisanos los aventaron, y les taparon
el hueco y ahumaron y mataron miles de uitotos. Ahí comenzó el problema
más cruel",

"Entonces los blancos les exigieron a esos personajes grandes buscar y traer a
Abisinia, Morelia, y santa catalina, la gente que estaba escondida. y los
cogieron y los mandaron a trabajar. Y cuando la gente se escondía en el monte
los peruanos hacían correrías para coger gente. Cuando los encontraban los
mataban ya, Ya eran comisiones para matar gente. Entonces Kaatunuri y su
papá se rebelaron contra los blancos, se abrieron, y se metieron al monte a
organizar la gente contra los blancos, mambiar, y usar el pensamiento de
guerra contra los blancos. Alimentaban su espíritu para guerrear. pero a
Tujpakuumuji y a Kaatunuri les estaban acabando ya su gente, ya estaban
muy solos, Entonces el pensamiento de ellos les decía "vamos a esperar a los
blancos. El blanco no mambea como nosotros, viene armado pero con la boca
vacía, a conseguir gente, pero no tenga miedo h'rjo". "Bueno papá'i dijo
Kaatunuri, Comenzaron a cuidar las trochas, los puentes en las quebradas por
donde pasaban los peruanos, ya como guerrilleros y el papá ordenaba y los
cogían a bala y los mataban. A veces dejaban solo uno, le quitaban el
armamento y le decían que fuera a avisar, para que volvieran. y volvían a
mambiar y volvían a esperar en los caminos. Ellos manejaban magia negra,
ellos tenían una camándula, mambiaban dos piedras y los iban a esperar en el
camino. Por mucho que les hicieran fuego, ellos tenían escudo contra las balas.
Kaatunuri y su papá mataron a muchos blancos, por dolor de su familia.
También mataban a los indios uitotos y nonuyas que los acompañaban.

"En una ocásión, cuando la familia de Kaatunuri había salido de su maloca en el

Pamá, llegaron los peruanos. cuando iban de regreso a su maloca,
encontraron una manada de puercos y mataron un poco, y cuando los estaban
muquiando se oscureció. Los blancos pusieron guardia en el monte, con
muchos faroles y se acostaron. Kaatunuri y su papá mambiaron y los
hipnotizaron a todos y Tujpakuumuji le dijo a su hijo *ya se durmieron, vamos
a coger armamento de ellos". Todos dormidos. Los desarmaron y los balearon.
De noche los acabaron,

"Entonces los brujos que estaban con los peruanos les dijeron, que los estaban
acabando con pensamiento y que era necesario pensar en contra de los indios
rebeldes, pero que para eso necesitaban un reconocimiento. Entonces les
pagaron a esos brujos y comenzaron a llamar el poder de ellos. Entonces ya los
engañaron. Kaatunuri y su papá pensaron que los blancos ya estaban rendidos
y se convencieron de eso. Ellos estaban en la maloca y mambiaron, pero ya el
pensamiento los engañó. se confiaron. Estando un día en su maloca,
Tujpakuumuji dijo "hljo, h'rjo, los enemigos, coja armas y camándula y piedras
en la boca". Y de afuera los baliaban y ellos estaban jodiendo mucho a los
blancos con sus carabinas, y se les estaban acabando las balas a los peruanos.
Entonces los peruanos decidieron incendiar la maloca. Se prendió ya la maloca
y ellos ahíadentro combatiendo y al poco tiempo ya se estaba cayendo el techo
de la maloca y el papá dijo "hijo, hijo, vámonos, nos vamos a quemar,
salgamos", El papá salió y le hicieron fuego pero logró escapar, y detrás salió
Kaatunuri, pero lo alcanzó una bala, "Ay papá, ya los blancos me jodieron", Al
oírlo, Tujpakuumuji quiso devolverse, pero no pudo. Ahífue ya la muefte de
Kaatunuri. Ya el papá quedó soio, triste, sin gente y pensó"a mi me tienen que
acabar también, Y se fue solo a atacar a sus enemigos y ahí mataron al papá
también".

La llegada de los peruanos al Igaraparaná, donde se encuentra parte del

territorio Bora, es relatada por Ignacio Bora así:

"Pablo Bora me contaba que los peruanos querían entrar al Igaraparaná y ahí
vivía un viejo bora en la bocana. Era brujo. Con su pensamiento el veía que
venía una lancha, el paraba la lancha, -qué lleva?, -llevamos hacha, machete,
tela- y él cogía tá y paftía el hacha, partía el machete, botaba el cofte, y decía
no sirve- y se regresaba la lancha. Y asívolvía otra vez la lancha y el viejo no
dejaba pasar. Y la gente quería esa mercancía, y entonces un brujo uitoto lo
mató y la lancha entró. El que recibió el poder del viejo en el quebradón de
Totumo, habló con el dueño y maldijo para que los peruanos mataran a los
uitotos. Así la violencia se expandió y empezaron a matar boras, y el tipo
seguía ahí, y se vino a donde los boras y una abuelita era la sola que podía
calmarlo a é1. Para trancar esa violencia y esa abuelita trancó un poco. Y luego
vinieron los colombianos a impedir eso",

. mW$ m& ru,m i{=;,,',. ii',{i;"eT ffiF T#ffiffi V

Wmw W# ffi *:'t'-iqs q*mffi *# ffiffiXffis

ebemos recordar algunos criminales de la

historia de las caucherías en el Cahuinarí. En
primer lugar, los peores de todos fueron los
peruanos Augusto Jiménez, Abelardo Agüero, Arístides
Rodríguez y Aurelio Rodríguez, José Inocente Fonseca,
Armando Normand (boliviano) y Bartolomé Zumaeta,
quienes de forma directa o por órdenes suyas mandaron
matar, torturar, secuestrar y dejar morir de hambre a
miles de personas de las etnias Miraña, Bora y Muinane.
Otros criminales fueron Miguel Flores, Juan Celada,
Aquileo Torres (colombiano), Fermín Vásquez, Simón
Angulo (colombiano).
Los grandes capitalistas, Julio Cesar Arana, Abel Alarco, Pablo Zumaeta y Juan
B Vega, y el jefe de La Chorrera, Victor Macedo, fueron los responsables
intelectuales de los crímenes ocurridos en elterritorio miraña-bora. Por su lado
Rafael Reyes, Presidente de Colombia entre 1904 y 1909, no tomó ninguna
decisión frente a los crímenes que estaba ocurriendo en el Putumayo y
Caquetá y se cree que é1, sus ministros o cónsules en Iquitos y Manaos, fueron
sobornados. También Thomas Whiffen, el capitán ingles quien recorrió la zona
en 1908, no mencionó en su libro todo lo que supo y se cree que Julio César
Arana lo sobornó.

En sentido contrario algunas personas denunciaron ante las autoridades

peruanas y el mundo lo que estaba ocurriendo. El primero en denunciar lo que
estaba ocurriendo en las caucherías del Putumayo y el Caquetá, fue Benjamín
Saldaña Roca, un periodista peruano quien publicó en Iquitos unas hojas
llamada La Felpa y La Sanción en 1907 y 1908, Además demandó a Arana y
sus compinches ante los juzgados de Iquitos, Su valor fue grande pues Arana y
sus socios eran muy poderosos: Walter Hardenburg, quien estuvo en el río
Caraparaná, logró publicar en The Truth (La Verdad) en 1909, en Londres, los
crímenes que ocurrían en este río.

Pero sin duda, las denuncias más serias y efectivas fueron las del cónsul inglés
y
en Brasil héroe del proceso de independencia de Irlanda, Sir Roger
Casement, quien expuso de forma clara y contundente la situación criminal
que predominaba en el Putumayo en 1910. De acuerdo con los historiadores,
la Casa Arana cometió un verdadero genocidio entre el Caquetá y el Putumayo,
con 30,000 indígenas muertos entre 1900 y 1911.

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ras la pérdida de Panamá err 1903 la noticia de que los peruanos

habían atacado y tomado el sitio de La Pedrera, causó una gran
conmoción en la ciudad de Bogotá y otras ciudades y pueblos de
Colombia. La noticia significaba que no sólo habíamos perdido a Panamá y el
posible canal interoceánico, sino que estábamos a punto de perder millones
 de hectáreas que pertenecieron al virreinato de la Nueva Granada (antigua
Colombia) en nuestras fronteras con Perú y Brasil. La fundación de la Aduana
de la Pedrera en enero de 1910 fue la causa que desató la invasión peruana,
Pero además, en este año, el precio del caucho llegóa=su más alto nivel,
.

=,:
La Pedrera es un lugar impoftante, por encontrarse situada en donde se
encuentran las últimas piedras en el Caquetá y la navegación se hace difícil. El
control de este sitio fue seguramente importante, antes de la llegada de los
) primeros blancos y según los mirañas allí habitaba el clan de Sol. La Pedrera
también fue muy importante para colombia, en su proceso de asegurar las
,l
fronteras del país en la Amazonia.

En el año de 1909 el gobierno de Colombia decretó el establecimiento de una

aduana con Brasil en la boca del río Apaporis, Se nombró como administrador
de la aduana a Pedro Antonio Pizarro, un cauchero que entró al alto Caquetá a
finales del siglo 19 y quien fue acusado posteriormente de favorecer los
intereses de los peruanos.

En el mes de julio de 1909 llegó Pizarro a Manaos, donde elcónsulcolombiano

era Santiago Rozo, Este hombre se destacó por defender los intereses de
Colombia desde Manaos, Por sugerencia suya Pizarro estableció la Aduana en
el sitio de La Pedrera, en enero de 1910, en una casa que pertenecía a Félix
Mejía, el cauchero antioqueño que había llegado a esta zona unos años antes,
junto con Oliverio Cabrera.

En el año de 1910, el gobierno de colombia tomó una segunda decisión

respecto de su frontera en la región de la Pedrera, Decidió enviar una comisión
judicial para investigar los crímenes de la casa Arana contra caucheros
colombianos y contra la población indígena. Esta comisión fue dirigida por el
general Gabriel Valencia, quien fue acompañado por una guarnición del
ejército de Colombia al mando del general Isaías Gamboa, La tropa salió de
Bogotá y se embarcó en el Magdalena y pasó por Barranquiila, las islas
Barbados, Belén de Pará, Manaos, Tefe y La Pedrera. La expedición llegó a este
último sitio el 11 de abrilde 1911. Muchos de los soldados llegaron enfermos o
enfermaron en La Pedrera. El general Isaías Gamboa se instaló en La Pedrera,
construyendo algunas ranchos para alojar a la tropa y estableció un modesto
hospital. Adertrás, por conocer las intenciones de guerra de los peruanos, se
dedicó a abrir trincheras frente al chorro, y ordenó construir dos caminos: uno
hacia Puefto Córdoba y otro hacia la boca del Apaporis,

El 10 de julio de 1911 llegaron a la La Pedrera cuatro cañoneras peruanas:

América, Loreto, Tarapoto y la Estefita, con más de 500 soldados. Er
comandante de esta expedición era el coronel Oscar Benavides quien llegó a
ser presidente del Perú. Al llegar, procedió a enviar un emisario con una nota
en que amenazaba tomarse el sitio por las armas, a menos que en el término
de 3 horas hubieran evacuado el lugar trasladándose a la orilla izquierda del
 río. Isaías Gamboa respondió la nota negándose a abandonar La pedrera y
afirmando que "hace más de un año se fundó en este puerto una aduana
colombiana, la que ha funcionado tranquilamente, con reconocimiento del
Brasil". Durante tres días se libró un combate desigual entre 60 soldados
colombianos y las cuatro cañoneras con ametralladoras y cañones. En el
tercer día las cañoneras lograron pasar el Chorro de Pedrera y entonces Isaías
Gamboa abandonó este sitio y se trasladó a Puerto Córdoba. posteriormente
por medios diplomáticos se restableció la aduana en La Pedrera y comenzó
el
lento desarrollo del pueblo. En el año 2010, se van a conmemorar los 100
años de su fundación.

10. ,
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on la fundación en La Pedrera en 1910, mediante el establecimiento

de una aduana y el ataque al incipiente pueblo por los peruanos en
1911, los mirañas se relacionaron con los colombianos que llegaron,
ayudando a las tropas. Tras el ataque a La pedrera 50 fusiles y z--o,ooo
cartuchos quedaron en manos de Oliverio Cabrera para cuidar la frontera y
dominar a los indígenas.

Oliverio Cabrera se estableció en Campoamot en el alto Mirití hacia 1908,

teniendo como puntos de apoyo, una finca abajo del quebradón del Sol sobre
el río Caquetá y el sitio de Puerto Córdoba. Oliverio Cabrera era huilense y
provenía del río Caraparaná, en territorios de la Casa Arana. Tras
las ventas y
expulsión de los colombianos de este río se instaló en puerto Córdoba y r"iliró
viajes por el Mirití y el Caquetá arriba, buscando caucho y encleudando
a los
indígenas' Tanto en Puerto Córdoba como en el Sol, Oliverio tuvo trabajadores
mirañas' Con Oliverio Cabrera se asoció Felix Mejía, un cauchero antióqueño
que tuvo un campamento en la boca del río cahuinarí, hacia
el año de 191b.

Se calcula que en el año de 1917 tuvo lugar la famosa rebelión de yarocamena,

el cacique uitoto de la sección cauchera de Atenas, en el alto río Cahuinarí.
La
rebelión fue dominada pci' los caucheros peruanos y el ejército oe áie pals.
José Enrique Miraña señala que a partir de este momento ias masacres d'e los
peruanos fueron en aumento,.razón por la cual la mayoría de los
mirañas que
estaban escondidos en el río pamá, decidieron huir. Aunque algunos se
quedaron en los sitios más escondidos del río Cahuinaríy el pamá, lá
mayoría
buscaron la protección de Oliverio Cabrera y se fueron para el Miritl. Runqle la
organización de la actividad cauchera era similar a la establecida por los
peruanos/ se cree que fue menos violenta.
 Se calcula que los miraña vivieron unos 20 años en la región del Mirití,
L9L7 y 1936, trabajando en ra fundación cauchera de
óampoamor. be tos
viejos maloqueros y capitanes mirañas que huyeron al Mirití,
entre

solo uno ¿e ellos

F
volvió de allá, Koogwa'o. Según Luis Gwáhkó lv¡raña el conflicto
entre yucunas
y mirañas se debió a que ros mirañas bajaron der ciero a yuruparí,
un niño
resplandeciente' Lo.s yucunas no pudieroñ hacer lo mismo y
los mirañas se
burlaron de ellos diciéndoles: "Ustedes no saben nada". por esto
un brujo
yucuna hizo una maldición, que resultó en la muerte
de algunos mirañas, Dice
Gwáhkó que los yucunas mataron al brujo mayor de loé mirañas y que
su
reemplazo era un brujo malo, pues cada día se le moría la gente,
o'or'oira,
personas. "Mucha gente fue la gente que se fue y
solo volvieron poquitos. A
ujkori lo remplazó otro que se murió y el último cohvenció a la géni. j. uáruur.
alPamá",

Según José Enrique Miraña, los caucheros colombianos nombraron

a Ujkori
como capitán de los mirañas, En el Miritíse presentaron muchos
conflictoj.on
los yucunas, puesto que los mirañas estaban viviendo en territorio
ajeno.
Algunos de los líderes y pensadores mirañas que huyeron al
Mirití fueron
Keemeveí, Mu'kuko, Ne'bako, Doo'oi, Muutsiba Gwa'dajiy Koogwa'o.

cuenta el cacique que_después de la guerra con el perú (1933

en adelante), los
mirañas volvieron al caquetá, y S€ eitablecieron en tai palmas
con et páirón
MiguelZumaeta. Debido a probremas de brujería, se presentó
rnu .piJ.ñ..¡iu o"
sarampión que causó la muerte a muchos m'irañás,.'cada
día enterraoun a ¿o,
o tres en el mismo hueco, Ese punto de ras parmas es un cementerio.
Los
mirañas que sobrevivieron se regaron por las cabeceras
de los canos v luando
ya pasó la epidemia, se fueron a instalar en el Cahuinarí.
nllí, otla-vez el
sarampión causó una gran epidemia. casi se acaban los miraña,
dispersaron unos para san Francisco, otros para Mariamanteca,
vu, Ániyu ,.
otros para
Puerto Remanso y otros para La pedrera,,

Antes de la guerra con er perú, ros peruanos se ilevaron

mucha gente para er
Perú, incluyendo muchos indígenas boras. Argunos
se ahogaron en una rancha
que se hundió. 'Así quedó solito ese monte del
Cahuiñarí. soto fu"áuron
algunos boras y parece que hay unos mirañas en las cabeceras
del pamá',.

1 1r H¡ eemsff de Ksaffi
Por el censo de 1928, realizado por Luis Antonio Rivas para
toda la Comisaría
especial del caquetá, sabemos lo siguiente sobre los boras y
mirañas:
En el Netá, bajo Caquetá, se hallaban 65 indios boras

En el Sol, bajo Caquetá, había indios boras y andoques, "con su patrón Miguel
Zumaeta, de nacionalidad peruana. Hay además algunos Mirañas y cuatro
blancos. Tienen tres capitanes". En total había 4 blancos y 206 indios,

En Bijagua, bajo Caquetá, abajo del Sol, había indios miraña, andoque, bora y
muinane. En total eran27,

En Puerto Córdoba, bajo Caquetá, abajo de la boca del MiritíParaná, había una
"estación de blancos brasileños, indios Yucunas, Carijonas y Mirañas". En total
eran 19 blancos y 24 indios.

En La Pedrera, bajo Caquetá, "en donde se halla la administración de la

aduana'i había indios andoques, boras y muinanes, para un total de 43 blancos
y 49 indios,

ionre el río Mirití Paraná, a once días a remo desde su boca y un día de trocha
desde un chorro, estaba Campoamor, la estación cauchera de Oliverio Cabrera.
En Campoamor había 42 blancos y 51 indios. La tribu miraña del capitán
Koogwa'o eran 67 personas que se encontraban "a dos horas de Campoamor
hacia elcentro, en la margen derecha del río MiritíParaná".

Además sabemos que el encargado del censo certificó que "en las márgenes
del río Cahuinarí, afluente del Caquetá, cerca de Puefto Córdoba, en sus
cabeceras existen las tribus de indios andoques-boras-muinane, que desde
hace mucho tiempo se concentraron después de haber cometido algunos
crímenes en las secciones de la empresa Peruvian Amazon Company y en la
casa que se hallaba en la bocana del mismo Cahuinarí. Se calcula haber unos
doscientos cuarenta indígenas, La empresa Peruvian hizo varias excursiones
con el fin de atraerlos, pero no ha sido posible lograrlo y antes se han
concentrado más entre el Caquetá y Putumayo, en la margen derecha del
Cahuinarí".

L2. .i: i¡ie;

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os curas capuchinos catalanes llegaron a Colombia a finales del siglo 19

y se instalaron en Sibundoy en el alto río Putumayo. Desde allí
realizaron actividades misionales en diferentes partes del piedemonte y
es solo después de la guerra con el Perú, que se internan en la Amazonia
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Detalle del mapa de las secciones caucheras de la Casa Arana, 1907.

oriental estableciendo internados en La Chorrera, El Encanto, La Pedrera y

Mirití. Desde estos centros irradiaron su influencia, inculcando valores
occidentales en la niñez indígena y despreciando las culturas ancestrales, pero
por otro lado debilitando el régimen cauchero y haciendo menos inhumano el
trato dado a los indígenas.

El internado de San Rafael de La Pedrera fue fundado por fray Baftolomé de

Igualada en el año de t934 y desde aquí partió en excursiones misionales
desde La Pedrera hasta La Chorrera, pasando por el Cahuinarí, en tres viajes
real¡zados durante los años 1936 y L937. Encontró en algunos afluentes del
Cahuinarívarios grupos mirañas y boras habitando en lugares escondidos y
todavía con miedo de los peruanos. Estos grupos se encontraban aislados de
la civilización occidental y el propósito del cura era sacarlos del monte y
conveftirlos al cristianismo, Con algunos regalos y promesas de estudio para
los niños, algunos grupos comenzaron a salir al río Cahuinarí,

En el viaje del cura se cuenta que "algunas noches se oye maguaré....en

diversas direcciones. Prueba evidente de que existen algunos núcleos de
población en los centros de este Cahuinarí". En sus exploraciones contactó
grupos de mirañas y boras de los capitanes Jikguaaquimi, cumimarima,
Chineiva, Pará, Guiu, Kaame, entre otros. Todos se encontraban en las
quebradas, afluentes del Cahuinarí, En sus exploraciones encontró indios
recién asesinados, trochas obstruidas por ramas y palos, gente enferma de
paludismo. cuenta que el capitán cumimarima estaba enfermo, pues según él
"....uno de mi gente me brujió. Al salir tú, ese hombre chiquito llamado Tigmay
me peleó con palabras porque yo como capitán había permitido la entrada
tuya con tu gente; ningún blanco nos había encontrado, me dijo: aquí
vivíamos tranquilos y quietos, y ahora quien sabe lo que nos va a pasar".

Cuando el padre Baftolomé de Igualada decidió entrar al río pamá, su

acompañante Teiraje le dijo: "talvez será matando a nosotros. otro día (por
hace muchos años), aquíviene comisión de blancos, cinco blancos y indios
bogas muchos y todos muere, Abokgua llamó a los de otra casa, otra casa,
otra casa, y juntos mató todos los blancos. Otros cuatro blancos peruanos
también muere". Sobre la tribu de Abokgua decían los caucheros que "es de
las pocas no dominadas; que durante la ocupación peruana, lograron coger a
dicho capitán que fue llevado con su familia para el punto llamado Morelia
sobre elCahuinarí. Aquíle custodiaron a sus mujeres para que él no se huyera,
pero nada le importó perder a sus mujeres y tomó la selva para no aparecer
más. Don Oliverio Cabrera contaba cómo le mataron a cinco indios yucunas
que mandó a cauchar en el Pamá: los encontró con el pecho despedazado, El
peruano Dn. Benigno hablóme de la matanza de varios blancos por la referida
tribu en la boca de una quebrada que desagua un poco más abajo del lugar
llamado El Sol, Los de la tribu de Cumimarima también me dijeron en miviaje
anterior, como los de Abokgua les mataron a dos de los suyos", Dice el cura,
que la gente del alto Pamá, era "la tribu más salvaje de cüantas he conocido.
No tuvieron tratos con peruanos. Los pedacitos de machete, pertenecían sin
duda a gente por ellos asesinada. ...Es la tribu más bella de la raza miraña. La
mayor parte de los hombres tiene dos mujeres. Dicen que casitodos los niños
se les mueren de fiebre palúdica".

uno de los niños que vivían en el Pama por esta época era petey Miraña. petey
recuerda haber nacido en el quebradón de Lobo, un afluente del pamá y ahí
vivían en una maloca con sus padres, tíos y abuelos. Cuando tenía unos cinco
años tuvieron noticias de que alguien estaba por llegar. "Entonces ellos se
corrieron más lejos, para la cabecera del quebradón. Más abajo de ellos vivía
la familia de Kaame (clan de aguacatillo), en una maloca. Ahí llegó el padre
Bartolomé a esa maloca con unos guías indígenas, entre ellos Comumarime,
Turaje, Caimai'oco (un uitoto). Entonces de donde Kaame se fueron a avisar
que había llegado alguien. Ellos se preocuparon y se escondieron, pero
finalmente decidieron bajar a la maloca de Kaame, a ver quien era. De lejos
úyeron la conversa, de qué manera hablaban y al ver que el diálogo no era
malo, decidieron entrar y algunos se volvieron a buscar el resto de la gente, Ahí
llegaron todos, el padre saludó y le dijo a Petey: "usted se parece a
churuquito". Comumarime traducÍa e informaba. Entonces el padre les dijo que
quería ver el baile de ellos y entonces Kaame ordenó hacer coca y caguana y le
entregaron al dueño Kaame y se hizo baile. Hasta las dos de la mañana el
padre miró eso. Al otro día del baile el padre le repartió a los viejos machetes,
fósforos, anzuelos, Después el padre dijo que volvería en dos meses a visitar al
abuelo de Fidel Miraña, Datupaa, más abajo por el Pamá.

Para el segundo viaje venía de cocinero un hijo de Turaje. Igual llegó el padre y
esta vez les llevó ropa, machete, hachas, a los viejos, Y el padre les propuso a
ellos, que de cada maloca tenía que ir alguien a La Pedrera. Asífue. Se llevó
uno de cada maloca, cuatro adultos se llevó esa vez: Uuámu (clan de
guacamayo), Eurapa (clan de danta), Urakutu (clan de guacamayo), Koogwa'o
(clan de canangucho). se fueron y estuvieron en Pedrera para que ls
consiguieran cositas y traerlas para acá, para su gente. A los tres meses los
trajo otra vez. cuando él volvió les dijo que ellos vivían muy lejos, que porque
no se bajaban cerca de la bocana del Pamá. Y ellos le hicieron caso. Estando
ahípodía poner escuela y profesor. El les prometió eso. Primero se instaló cerca
de la bocana del Pamá el abuelo de Fidel, después Kaame. Después se
acomodó el papá de Petey, Nukonuji, El cura les había dicho que hicieran
fariña, como tarea de ellos. En esas ya se fue una mujer con el padre, la mujer
de caimaroco, el uitoto. Ellos vivieron ahí un tiempo, varios años, y en esas
hubo una invitación del abuelo de Salvador, para un baile de tablón, que vivía
en el sitio donde se estableció después Puefto Rastrojo, Ahíhabía una maloca
del abuelo de Salvador, cara de venado, Ibaiumu (el había regresado de
Mirití). Entonces ellos fueron a bailar allá. Ya con el tiempo volvió el mismo
Cara de Venado a invitar a la familia de Petey a que vivieran con é1. Entonces
ellos se bajaron a un lugar llamado ManchaÍ de Milpeso, comucaja, en la
margen izquierda bajando por el Cahuinarí. Hicieron casas sobre pilotes. Ahíse
murieron de gripa la mamá y el papá de Petey. petey tenía diez años. euedó
con su hermano, Ahíapareció la gente de Uribe, Carlos Julio Rodríguezy Lucho
Rey. Ahílo llevaron a trabajar balata al río Cuemaní".

De esta forma los mirañas y boras qire lograron sobrevivir a las caucherías y las
enfermedades, tanto los que se mantuvieron escondidos en la cuenca del
Cahuinaríy el Pamá, como aquellos que volvieron del Miritíy del Putumayo,
poco a poco, fueron estableciéndose, sobre las riberas del río Caquetá.
 13r
I origen de la charapa esta relacionada con el mito de la historia de
Luna, quien tumba el árbol de piedra en el sitio de la piedra del Chorro
del Sol, conformando los ríos de la zona como el Caquetá, (Okajimo), y
Cahuinarí, (Paa' i). Es a partir de las astillas del árbol de la vida, que se forman
las primeras charapas y muchos peces. Existen canciones de charapa que se
cantan durante los bailes de Lágrima y de Pescado. Las charapas son definidas
por los mirañas-bora como danta de agua. El consumo de la charapa en el
Pamá era muy restringido en tiempos antiguos, pues estaba asociada a las
enfermedades del río Caquetá.

De acuerdo con la tradición oral miraña

en tiempos antiguos una mujer era la
encargada de cuidar las playas de la
zona de Tamanco, Quinché y Tres Islas.
Ella se llamaba Tyaamaji y cuando los
mirañas del Pamá salían a estas playas
en verano, ella "solo permitía que la
gente capturara una o dos charapas
para elconsumo".

De acuerdo con José Enrique Miraña,

"esa abuela Tyaamaji vivía en el
territorio del quebradón de La Culebra,
conocido en lengua Miraña como
Aricoi, trampa de pescado. Tyaamaji
pertenecía al clan Tchimo, o Aruneje, nombre que recibieron por su peculiar
acento. Tyaamaji tenía mucha gente, por eso hay muchos rastrojos por allá.
Los abuelos de ella eran de mando, de alta categoría, y el marido de ella era un
gran brujo, Después que el se murió ella recibió todo el conocimiento de su
marido, y el equipo de é1, el matirí. Ahíya ella organizó a su gente. En eltiempo
de la postura de las charapas, cuando comenzaban a asomar las playas, ella
ponía a su gente a cuidar, A veces ella mandaba a revisar, a ver si no había
gente poniendo desorden. Cuando salían las charapas ella pasaba revista, y si
alguien saqueaba los huevos de las playas, le avisaban.

Ella era muy estricta en sus cosas, A veces los comerciantes brasileros
saqueaban las playas sin permiso de ella. Ella se daba cuenta, llegaba la noticia
al oído de ella: que tal comerciante llevó mucha charapa. Pero ese tiene que
volver. Ella mandaba a construir con tablas una especie de cruz, y al tiempo
que los comerciantes de tortugas volvían, entonces ella les caía. Los
charaperos brasileros no le podían decir nada a ella, pues con su pensamiento
 ella los tenía dominados y de una vez los amarraba a las tablas y los tiraba al
río. Y así ya los comerciantes de charapas no llegaban casi, y los que si
llegaban, tenían que subir a donde ella a comerciar, a cambio de mercancías.

"Cuando la gente necesitaba huevos o charapas, ella misma iba a las playas y
les daba charapas y huevos, para hacer trabajos o para consumir. Pero cuando
la gente saqueaba ella comenzaba a investigar, hasta que ella sabía quien era.
Ahíya era problema, ella mandaba a traer muchos huevos y mandaba hacer
coca y tabaco, y mandaba a sus nietos a invitar a los saqueadores, El día que
iban a llegar los invitados, ella mandaba reventar huevos crudos y mandaba
rayar bore y plátano biche. Hacían una colada con eso. Y cuando llegaban los
invitados ella los regañaba diciendo: "ustedes saquearon, porqué no piden,
porqué cogen asíno más? Ahíesta el pago de lo que ustedes saquearon". Y los
obligaba a tomar eso, era castigo, Tenían que tomar pues ella era de mando,
dura. Y asítodo eltiempo,

"Entonces en la parte de Tamanco, donde ella vivía, por un castigo, ella castigó
gente que sabía mucho, y el castigado le iba a devolver a ella el castigo ese,
Entonces el mandó a sus nietos a donde ella, para invitarla a que bajara por el
río, Armaron pensamiento contra ella. Ella bajó recogiendo su gente y en
medio del río los cogió un ventarrón muy fuerte, de forma que todos se
ahogaron, ella con su gente. Hasta ahífue la vida de la abuela esa Tyaamaji,
Toditos se murieron, niños, mujeres, todos, todos".

Otra capitana que administraba y cuidaba las charapas en el Caquetá, en la

región de las playas del río Bernardo, era Marimutuque, Su nombre modificado
se utilizó para nombrar el asentamiento miraña-carijona de Mariamanteca, hoy
conocido como Mariápolis.

L4.calrmaffiffisn tñgr*$ y
eharapas
1- En la época de las tigrilladas, las familias de mirañas y boras que sobrevivieron
a las caucherías y las enfermedades, fueron instalándose en las riberas del río
Caquetá, conformando los actuales asentamientos de San Francisco, Solafte,
Puefto Remanso y Mariamanteca. Por este tiempo se cazaron caimanes,
nutrias, perros de agua, tigres y tigrillos, así como una cantidad enorme de
micos y puercos que se utilizaron para carnadear a los tigres. La demanda por
estas pieles se originó en Europa y los Estados Unidos, donde las prendas de
vestir elaboradas con pieles de animales silvestres, eran muy apreciadas.
Entre los años cuarenta y sesentas del siglo 20, dominaban la actividad
comercial y extractiva los comerciantes de La Pedrera, Jose A, Uribe, Jácome
Cabrera y Eduardo Luna.

En el año de 1945, el comerciante José

Angel Uribe trajo algunos pescadores
brasileros a arponear caimanes, y se
dieron cuenta de la riqueza de charapa,
lo que inició su explotación moderna.
Estos brasileros se establecieron cerca
de las playas de Manacaro, Bernardo,
Mariamanteca y boca de Cahuinarí y
'tcomo no había ley que los atajara, se
enriquecieron llevándose batelonados de
charapas al Brasil", Los brasileros
trajeron técnicas para batir lagos
utilizando la yateka, la flecha y el kamurí.
Además explotaron las mejores playas
charaperas.

Cuenta Armando Perea que cuando él tenía 12 años, es decir hacia el año de
1945, se fue a caimanear con su padre Darío Perea, al Cahuinarí. "Le sacaban
sólo el chaleco al comienzo, después de la cabeza a la cola y después fue
entero....En ese tiempo no se podía andar, se tropezaba uno con los caimanes,
eran como palizada. Para matarlos se garroteaban. Cuando estaba arisco se
cogía con anzuelo y con balso. Se envolvía una bolsa con tripas de animal y
cuando la cogía el caimán, se atoraba y se moría ahogado. Esa vez cogimos
como 150 o 200 chalecos. Los patrones eran el finado Jácome Cabrera, Julio
Blanco y Arguello. Ellos avanzaban arpones, piolas, cuchillos, sal, cigarrillos y
anzuelos y pagaban 25 pesos por chaleco"

El finado Julián Gil, que llegó al Caquetá hacia L964, compraba pieles de tigre y
tigrillo, Eltenía tienda en la Pedrera y una casa en la bocana del río Cahuinarí.
Para el año de 1968, le comentó a su hermano Efraín lo siguiente: "se están
agotando las pieles, Efraín, y no nos quedan mas de dos años de negocio...Es
que hay mucha gente dándole duro a los animaleS y hoy son escasos. Ríete lo
verraco que es encontrar una casa de un indio donde le alumbren a uno una
puta piel. ...". En otro momento Julián le dice a su hermano: " Es que en todo el
sur se están agotando las pieles. Además, no puede ser que los brasileños
sigan con el mismo atropello, con el mismo chantaje. Estoy decidido a coger
esa tribu, hacerme eldueño y ponerla a trabajar pa!'a mi.:.". En efecto lulián se
había enterado de que al sur del río Bernardo habitaba la tribu de los yuris, o
arojes, como los llaman los mirañas.

Julián calculaba que en cinco años podía hacer una trocha de 200 kilómetros
entre la boca del Cahuinaríy el río Puré. Cuando estaban haciendo esta trocha
 :
I
fue que se encontraron con la tribu de indios bravos, Julián, Borrachito y
Alejandro Román se emboscaron cerca de la maloca que estaba de fiesta, en
los primeros días de enero de 1969. Julián y Borrachito decidieron entrar a la
maloca mientras que Alejandro Román
se devolvió, con instrucciones de avisar
en La Pedrera, si lulián no salía, Como
no volvió a salir, se organizó una
expedición de rescate que trajo una
familia Yuri secuestrada a La Pedrera y
en la cual participaron varios hombres
mirañas.

Cuenta Miguel Miraña que en eltiempo

de las tigrilladas "la gente de San
Francisco salía a rebuscar, los tigres
roncaban y ellos los seguían.
Alumbrando de noche los mataban Y
arreglaban las pieles. A San Francisco
llegaron "dos famosos tigrilleros, Juan
Rojas de Puerto Leguízamo y José López. Fuimos por Cahuinarícon un tambor
de gasolina. Ahí ya ellos explicaron lo de la carnadeada y matábamos
churucos, micos, ahí se regó el cuento de carnadear, ahí ya todo mundo
mataba dantas y tigres. Ya no cantaba nada, ya se terminaron los cotudos. Y al
final todos con deudas, una pobreza ahí, la gente conseguía para abonar a la
cuenta y comprar remesa, ya no cultivaban nada. Compraban la fariña, los
cartuchos, las pilas y la gente se iba a trabajar, Pero casi no había tigres.
Entonces prepararon coca y ambil para pedirle al abuelo del Tigre y este dijo
que bueno, pero que solo por un año, para poder cancelar esa cuenta. Lo
pedimos y ahísi, aquímismo matábamos y
cancelábamos un poquito".

Petey Miraña cuenta que trabajó en el

tiempo de las pieles de tigrillos y que fue de
cacería con Eduardo Luna al río Puré, en
una expedición compuesta por un batelón y
15 canoas. Fueron macunas, mirañas, los
Perea, y mucha gente, Cuando llegaron a la
repartición del Puré hicieron campamento
ahíy cuando conseguían suficientes pieles
a
el patrón se iba Pedrera volvía. y
Estuvieron dos meses, y Petey sacó 9 pieles
de tigrillo, tigre, lobo y nutria.

Con la veda de la caza comercial del

Inderena en1974 se terminó este negocio,
pero continuó la captura con fines
 comerciales de charapas,
tortuguillas y huevos, hasta la
creación del Parque Nacional
Cahuinaríen 1987. Mike Tsalickis,
el comerciante de Leticia,
compraba miles de charapitas
para vender como mascotas en
los Estados Unidos,

Los mirañas y boras del bajo

Caquetá participaron en el
proyecto conocido como Plan
Charapa, a partir de 1993, y de
esta forma se inició la
construcción participativa de un
sistema de protección y manejo
de la especie. Hoy en día los
mirañas a
través de su
organización PANI, están
empeñados en cuidar esta
importante especie, que les proporciona importantes fuente de proteínas
durante el año, y en especial en el período de verano. En la zonificación de su
territorio han establecido dos áreas de protección especial de la especie, en la
bocana del río Bernardo y en Tres Islas y tienen establecida y acordada con el
Parque, una norma por la cual, cada familia, puede vender unas pocas
charapas y taricayas en el pueblo.

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n los años ochentas del siglo 20 llegaron a la región del bajo Caquetá
los primeros traficantes de cocaína, y establecieron en lugares
escondidos de los ríos Bernardo, Cahuinarí, Mirití, Puré y Caquetá,
pistas de aterrizaje y laboratorios para transformar en cocaína, la pasta de
coca que traían en aviones del Perú. Años más tarde la guerrilla llegó a la
región con el fin de financiarse con ia plata de los narcotraficantes, causando
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Mapa de |as AATIS del departamento del Amazonas.

serios problemas entre las comunidades boras-miraña. La llegada de este

nuevo negocio ilegal, coincidió con la época en que se comenzaron a constituir
resguardos indígenas en la Amazonia colomb¡ana.

Los resguardos de Mirití y Predio Putumayo, constitu¡dos en 1981 y 19BB

respectivamente, están situados en el departamento del Amazonas,
corregimientos de Mirití y La Pedrera. Tres asentamientos miraña-bora,
Quinché, Las Palmas y San Francisco, de la margen derecha del Caquetá,
quedaron en el Predio Putumayo y 4 asentamientos, Solarte, Remanso del
Tigre, Mariamanteca y Manacaro, en la orilla izquierda del río, están en el
resguardo de Mirití.

Con la creación de los resguardos indígenas, los corregimientos pierden fuerza

e importancia, y ya en el siglo 21, son figuras con pocas funciones, dado el
desarrollo del gobierno propio indígena en la región. Por su lado, los indígenas
pasaron de la figura de los capitanes, a conformar consejos regionales, y por
último, asociaciones de autoridades tradicionales indígenas o AATIS. Hoy los
indígenas acuerdan con la gobernación del Amazonas, en la Mesa de
 Concertación, asesorada por la Fundación Gaia, los programas de salud y
educación. En 1994 los miraña-bora constituyeron su propia organización
política, PANI, que los representa ante el Estado colombiano.

En 1987, un año antes de constituirse el Predio Putumayo, se creó el Parque

I
Nacional Cahuinaríafectando de forma directa, por superposición, el territorio
tradicional y actual de los Bora Miraña, De esta forma, el sector del resguardo
Predio Putumayo superpuesto al Parque Cahuinarí, quedó con la doble
condición de parque y resguardo.

La primera persona que destacó la importancia del Cahuinarícomo reserva de

fauna y en especial de caimanes y tortugas, fue Federico Medem en 1980.
Unos años rnás tarde, los biólogos Germán Andrade y Patricio von Hildebrand
definieron las razones que justificaron la creación del área protegida, y
propusieron al'Inderena la constitución del Parque Nacional Cahuinarí. Entre
las razones para crear el Parque se mencionaron la diversidad de bosques, la
gran reserva de fauna terrestre y acuática y la presencia de especies en vías de
extinción, como el caimán negro (Melanosuchus niger), la tortuga charapa
(Podocnemis expansa) y el perro de agua (Pteronura brasiliensis).

La superposición del Parque sobre elterritorio tradicional Bora Miraña generó

no solamente una superposición física, sino una superposición de dos grupos
de leyes diferentes: las ambientales y el fuero indígena, Además, dos
autoridades públicas quedaron con competencias sobre el área, y se
encontraron dos formas de ver el mundo y el territorio. Aunque esta situación
ha generado conflictos durante muchos años, en el año 2001 se firmó un
convenio entre el Ministerio del Medio Ambiente, la Unidad de Parques
Nacionales y la autoridad tradicional de los Mirañas, para coordinar entre
autoridades públicas el manejo de esta situación. Este acuerdo es un ejemplo
para muchos grupos indígenas que viven en la misma situación en Colombia y
en otros países.
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Fuentes orales
Entrevista con Ignacio Bora, Las Palmas, mayo 31 de 2008.
Entrevista con Gwáhkó Miraña. Puerto Remanso, Junio 2 de 2008,
Entrevista con José Enrique Mtraña, Puerto Remanso, septiembre 11 de 2008
Entrevista con José Enrique Miraña, Puerto Remanso, septiembre 12 de
2008.
Entrevista con José Enrique Miraña, Puerto Remanso, junio 6 de 2008.
Entrevista con Ignacio Bora, Las Palmas, Mayo 31 de 2008
Entrevista con Petey Miraña, San Francisco, junio 2 de 2008,
Entrevista con Miguel Miraña, San Francisco, junio 3 de 2008.

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