Capítulo I: Cuántas son las formas de principado y cómo se adquieren (Quot genera

principatum et quibus modis acquirantur).

Maquiavelo hace una separación entre estados: repúblicas o principados. Dentro de los
principados tendríamos dos cauces, un principado heredado o nuevo. Los principados
hereditarios son los que la misma familia ha reinado en él por un largo tiempo. Mientras
que los nuevos, pueden ser del todo nuevos o miembros agregados al Estado hereditario del
príncipe que los adquiere.
Capítulo II: Los Principados hereditarios (Principatibus hereditaris).
Es más fácil gobernar un estado hereditario principalmente por dos razones. La primera
razón es que los estados ya están familiarizados con una familia, por lo tanto, ya se
acostumbraron a esa forma de gobernar. El nuevo príncipe solo debe mantener intacta la
forma de gobernar de sus antepasados, adaptando estas a los cambios que se generan con el
tiempo. La segunda razón, es la disposición natural de los habitantes en un estado
hereditario es quiere a la familia gobernante, a menos que el príncipe cometa algún acto
horrible contra su pueblo.
Capítulo III: Los Principados mixtos (De Principatibus mixtis).
Maquiavelo en este capítulo hace mención a los principados mixtos, es decir, un principado
que no es completamente nuevo, sino una especie de apéndice a añadido a un principado
antiguo que se posee de antemano.
Por tal reunión se le llama principado mixto, cuyas incertidumbres dimanan de una
dificultad, que es conforme con la naturaleza de todos los principados nuevos, y aquí
empieza la envidia y la disputa por el poder, a aquellos que lo ayudaron a llegar al poder
tiene que corresponderles con algún cargo público como en la actualidad, y de no hacerlos
solo se generaran más conflictos y tendrá más enemigos, al igual que los de oposición que
se negaban a que llegara al poder.
Así le ocurrió al rey Luis XII que ocupando Milán fácilmente la perdió al poco tiempo
porque los ciudadanos vieron defraudada la imagen que tenían del Rey, así como las
esperanzas que habían concebido para lo futuro, y no podían soportar ya la contrariedad de
poseer un nuevo príncipe.
Dichos Estados nuevamente adquiridos se reúnen con un Estado ocupado hace mucho
tiempo por el que los ha logrado, siendo unos y otro de la misma provincia, y hablando la
misma lengua, o no sucede
así. Cuando son de la primera especie, hay suma facilidad en conservarlos, especialmente si
no están habituados a vivir libres en república. Para poseerlos con seguridad basta haber
extinguido la descendencia del príncipe que reinaba en ellos, porque, en lo demás,
respetando sus antiguos estatutos, y siendo allí las costumbres iguales a las del pueblo a que
se juntan, permanecen ampliamente relacionados, como lo estuvieron Normandía, Bretaña,
Borgoña y Gascuña, que fueron anexadas a Francia hace mucho tiempo. Aunque existan
algunas diferencias de lenguaje, las costumbres se asemejan, y esas diversas provincias
viven en buena armonía. En cuanto al que hace tales adquisiciones, si ha de conservarlas,
necesita dos cosas: la primera, que se extinga el linaje del príncipe que poseía dichos
Estados; y la segunda, que el príncipe nuevo no altere sus leyes, ni aumente los impuestos.
Con ello, en tiempo brevísimo, los nuevos Estados pasarán a formar un solo cuerpo con el
antiguo suyo.
Por su ambición los príncipes llegan a conquistar, se crea en ellos una idea de
expansionismo y por lo cual empiezan a conquistar territorios para establecer
posteriormente un orden público distinto al que ahí se contiene en las reglamentaciones
originales del pueblo.
Capítulo IV: Por qué razón el reino de Darío, conquistado por Alejandro no se rebeló a sus
sucesores una vez muerto este (Cur darii regnum quod Alexander occupa verat a
successoribus suis post Alexandri mortem non defecit).
Los sucesores de Alejandro conservaron los estados que este había conquistado debido a la
inteligencia y ambición que mostraron. De dos modos son gobernados los principados
conocidos. El primero consiste en serlo por su príncipe asistido de otros individuos que,
permaneciendo siempre como súbditos humildes al lado suyo, son admitidos, por gracia o
por concesión, en clase de servidores, solamente para ayudarle a gobernar. El segundo
modo como se gobierna se compone de un príncipe,
asistido de barones, que encuentran su puesto en el Estado, no por la gracia o por la
concesión del soberano, sino por la antigüedad de su familia. Estos mismos barones poseen
Estados y súbditos que los reconocen por señores suyos, y les consagran espontáneamente
su afecto. Y, en los primeros de estos Estados en que gobierna el mismo príncipe con
algunos ministros esclavos, tiene más autoridad, porque en su provincia no hay nadie que
reconozca a otro más que a él por superior y si se obedece a otro, no es por un particular
afecto a su persona, sino solamente por ser ministro y empleado del monarca.
Un monarca absoluto que se refleja y ejemplifica con el sultán de Turquía y el rey de
Francia, gobernados por un señor único.
Capítulo V: Cómo hay que gobernar las ciudades o los principados que, antes de ser
ocupados, vivían con sus propias leyes (Quomodo administranda sunt civitates vel
principatus qui antequam occuparentur suis legibus vivebant).
Cuando el príncipe quiere conservar aquellos Estados que estaban habituados a vivir con su
legislación propia y en régimen de república, es preciso que abrace una de estas tres
resoluciones: o arruinarlos, o ir a vivir en ellos, o dejar al pueblo con su código tradicional,
obligándole a pagarle una contribución anual y creando en el país un tribunal de corto
número de miembros, que cuide de consolidar allí su poder. Al establecer este consejo
consultivo, el príncipe, sabiendo que no puede subsistir sin su amistad y sin su dominación,
tiene el mayor interés de fomentar su autoridad.
Capítulo VI: Los Principados nuevos que se conquistan con los propios ejércitos y la propia
virtud (De Principatibus novis qui armis propiis et virtute acquiruntur).

Se refiere a los principados que nacen por obra de la iniciativa personal, cuando el príncipe
o monarca decide invadir un estado por uso de la fuerza armada, por el ejército que
constituye su nación, invaden a otros estados para establecer ahí otra reglamentación y
cambiar completamente el estilo de vida de la sociedad invadida.
Capítulo VII: Los principados nuevos que se conquistan gracias a la suerte y a las armas de
otros (De principatibus novis qui alienis armis et fortuna acquiruntur).
Los que de particulares que eran se vieron elevados al principado por la sola fortuna, llegan
a él sin mucho trabajo, pero lo encuentran máximo para conservarlo en su poder. Elevados
a él como en alas y sin dificultad alguna, no bien lo han adquirido los obstáculos les cercan
por todas partes. Esos príncipes no consiguieron su Estado más que de uno u otro de estos
dos modos: o comprándolo o haciéndoselo dar por favor. Ejemplos de ambos casos
ofrecieron entre los griegos, muchos príncipes nombrados para las ciudades de la Iona y del
Helesponto, en que Darío creyó que su propia gloria tanto como su propia seguridad le
inducía a crear ese género de príncipes, y entre los romanos aquellos generales que subían
al Imperio por el arbitrio de corromper las tropas. Semejantes príncipes no se apoyan en
más fundamento que en la voluntad o en la suerte de los hombres que los exaltaron, cosas
ambas muy variables y desprovistas de estabilidad en absoluto. Fuera de esto, no saben ni
pueden mantenerse en
tales alturas.
No saben, porque a menos de poseer un talento superior, no es verosímil que acierte a
reinar bien quien ha vivido mucho tiempo en una condición privada, y no pueden, a causa
de carecer de suficiente número de soldados, con cuyo apego y con cuya fidelidad cuenten
de una manera segura. Por otra parte, los Estados que se forman de repente, como todas
aquellas producciones de la naturaleza que nacen con prontitud, no tienen las raíces y las
adherencias que les son necesarias para consolidarse. El
primer golpe de la adversidad los arruina, si, como ya insinué, los príncipes creados por
improvisación carecen de la energía suficiente para conservar lo que puso en sus manos la
fortuna, y si no se han proporcionado las mismas bases que los demás príncipes se habían
formado, antes de serlo.
Capítulo VIII: De los que se han llegado al principado mediante delitos (De his qui per
scelera ad principatum per venere)
Es aquel por el cual llegan al poder simples particulares, ascienden de una clase normal a
una posición de príncipe una posesión majestuosa. a la que llegara a través de la corrupción
y la traición a su príncipe original. Por medio de la fuerza bruta (por maldades) por
conspiración por poder de liderazo en el ejército como en los casos de Agátocles de Silicia
y Oliverot de fermo, quienes por alguna circunstancia son dueños del poder y suben a el
valiéndose de actos sucios, traicioneros, malvados, traiciones con las que se adueñan de los
pueblos y lo somete a su control.

Capítulo XIX: El Principado civil (De principatu civili).

Un particular llega a hacerse príncipe, sin valerse de nefandos crímenes, ni de intolerables
violencias. Es cuando, con el auxilio de sus conciudadanos, llega a reinar en su patria. A
este principado lo llamo civil. Para adquirirlo, no hay necesidad alguna de cuanto el valor o
la fortuna pueden hacer sino más bien de cuanto una acertada astucia puede combinar. Pero
nadie se eleva a esta soberanía sin el favor del pueblo o de los grandes. En toda ciudad
existen dos inclinaciones diversas, una de las cuales proviene de que el pueblo desea no ser
dominado y oprimido por los grandes, y la otra de que los grandes desean dominar y
oprimir al pueblo. Del choque de ambas inclinaciones dimana una de estas tres cosas: o el
establecimiento del principado, o el de la república, y el de la licencia y la anarquía. En
cuanto al principado, su establecimiento se promueve por el pueblo o por los grandes,
según que uno u otro de estos dos partidos tengan ocasión para ello. Si los grandes ven que
no les es posible resistir al
pueblo, comienzan por formar una gran reputación a uno de ellos y, dirigiendo todas las
miradas hacia él, acaban por hacerle príncipe, a fin de poder dar a la sombra de su
soberanía, rienda suelta a sus deseos. El pueblo procede de igual manera con respecto a uno
solo, si ve que no les es posible resistir a los grandes, a fin de que le proteja con su
autoridad.