El Noble Sendero

Lección 3: El Origen de Todo Mal.

1. Introducción a la noble verdad del origen de duḥkha.

a. Aunque hay muchos factores que contribuyen a las dificultades que
enfrentamos en la vida, la causa principal de nuestro mal es el karma.

b. Los tres estados de distorsión que producen malestar.

i. El karma dañino.

ii. Los estados mentales aflictivos.

iii. La ignorancia fundamental.

c. Los factores que dan origen a duḥkha deben ser eliminados.

2. Los cuatro aspectos de la noble verdad del origen de duḥkha:

a. Causa (Sct. jetu; Tib. ་)
i. El Buddha hace hincapié en la ley del karma como la causa del
sufrimiento.

ii. Todo se manifiesta dentro de un ciclo de causas, condiciones y

resultados.

b. Origen (Sct. samudaya; Tib. ན་འང་).

i. Las aflicciones y el karma no son un mero enlace en una secuencia de
eventos, sino el origen de nuestro sufrimiento.

ii. El Buddha hace hincapié en la naturaleza cíclica de todos los factores

donde no hay una causa original.

iii. Refuta la idea de causa original o única.

c. Surgimiento intenso (Sct. Prabhava; Tib. རབ་་).

i. Toda nuestra experiencia en la vida viene del karma que hemos
producido nosotros mismos.

ii. Las aflicciones y el karma no son ingredientes pasivos, sino el motor

de nuestro sufrimiento.

d. Condición (Sct. pratyaya; Tib. ན་).

i. El Buddha hace hincapié en el papel que juegan las condiciones al
producir malestar.

ii. Las aflicciones y el karma no son solo las causas principales, sino
también las condiciones.

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3. Los factores que producen malestar.

a. El karma dañino.
i. Introducción al karma.

ii. Karma impulsor y complementario.

b. Los estados mentales aflictivos.

i. Confusión.

ii. Apego.

iii. Aversión.

iv. Arrogancia.

v. Duda aflictiva.

vi. Visión errónea.

c. La ignorancia fundamental.
i. Su santidad el Dalái Lama en su libro, Las Cuatro Nobles Verdades:
«En el centro de la situación se encuentra una confusión fundamental
o, en terminología budista, una ignorancia fundamental. Esta
confusión se aplica no solo a la forma en que son las cosas, sino
también a la forma en que las causas y los efectos se relacionan entre
sí. Por lo tanto, en el budismo hablamos de dos tipos de ignorancia o
avidya: ignorancia de las leyes de la causalidad –específicamente la ley
del karma– y la ignorancia de la naturaleza última de la realidad».

d. La relación es íntima entre ellas.

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