Nuevas investigaciones aportan datos sobre la debatida figura histórica .....

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de Jesús y dan un giro al debate milenario sobre realidad y ficción

en los 'textos sagrados'. Y la noción de su ejemplaridad queda reforzada

En busca del
, . . . fieolli
Jesús histórico
JAVIER .-...AIAIIZÓII tigiosos hombres de letras {Tácito, cando hombres; en lugar de ello, el intentÓse oponía una sobreestruc-
a-.la es ensayista Hubo un profeta pobre, ágrafo, sin Luciano o Celso), perSeguida por acento estaba en la segunda perso- tura de interpretación heredada
y autor de estudios, alejado de las esferas de un estado hostil, se divulgara rá- na de la trinidad, logos eterno pre- en forma de dogmas, magisterio,
'Imitación y
experiencia', influencia, que, tras predicar la ve- pidamente por las civilizadas ur- existente al mundo, verdadero tratados teológico-filosóficos, pie-
'Aquiles en el nida inminente del reino de Dios bes romanas y acabara como reli- Dios y verdadero hombre, dos na- dad popular, religión estatal y mo-
gineceo', durante un periodo de entre uno y gión oficial del imperio más orgu- turalezas en una misma persona y nopolio de la educación. Fue una
'Ejemplaridad tres años - sobre la duración de su lloso de sí mismo que habían visto otras ,proclamaciones especulati- expresión señera de la lucha ilus-
pública' y de
'Ingenuidad vida pública discuten los estudio- los siglos. vas similares surgidas de la polémi- trada por la emancipación de la ...
aprendida'. Acaba sos-, fue ejecutado en Jerusalén Esa iglesia naciente, al principio ca contra la heterodoxia. conciencia individual respecto a la
de publicar 'Todo a de una manera que los judíos consi- una comunidad perseguida, va pro- autoridad eclesiástica y política
mil' (Galaxia deraban vergonzante, reservada a duciendo una literatura que le ayu- DeiiiÍitiiÑSIIID . . . aistanáll En ese volver a la escritura había
Gutenberg)
esclavos. Unos días después una daba a tomar conciencia de ella En la Edad Media se dio todavía también un impulso típicamente
parte al principio minoritaria de misma. En ese delicado proceso de un paso más. Porque el ocaso del protestante (sola scriptura) en riva-
esos judíos afirmaron que lo ha- construcción de identidad, mucho Imperio Romano fue una suerte de lidad con el histórico predominio
bían vuelto a ver, 'viviente, indivi- más peligrosos que los p~ganos paganismo cristianizado, mientras de la Roma meridionaL El Renaci-
dual y corporal como antes, y rin- -con quienes dialogan los apologis- que ese milenio entre los siglos V y miento del sur. había compartido
dieron culto al resucitado. Ese pre- tas- eran las doctrinas heréticas de XV creó una civilización original protagonismo cultural con la Re-
dicador de' Galilea, abandonado los propios cristianos desviados: sobre bases exclusivamente cristia- forma del norte, pero ahora Roma
por todos y fallecido prematura- adopcionismo, docetismo; gnosti- nas: un derecho, una ética, una es- veía con angustia cómo con la Ilus-
mente, fue proclamado el Cristo, el cismo, arrianismo, etcétera. Para tética, una teoría política, en fin, tración el centro del mundo se des-
Hijo de Dios, el Señor, títulos que combatirlas, la patristica cristiana un cosmos cristiano de nueva plan- plaza!;la hacia arriba.
presuponen su divinidad. En la an- asume sin sentir el universo simbó- ta, presidido por el Cristo Panto- Y así se inició una de las más
tigüedad grecolatina hubo casos lico de los adversarios, el cosmos crátor que bendice a los fieles en admirables contribucíones de la
de apoteosis de héroes mitológi- helenistico y su tendencia a la espe- los pórticos de las catedrales. ciencia moderna al espíritu occi-
cos, como Hércules, o de grandes culación !lbstracta, lo que acaba La filosofia y la teología a partir dental, el método exegético-critico
caudillos militares, como Alejan- configurando la imagen premedie- del siglo XU representan el mo- aplicado a unos textos que hasta
dro Magno o Julio César, elevados val de Cristo. En el siglo IV, la reli- mento de máxima autoconciencia entonces habían permañecido
también a un rango dívino. Nada gión perseguida adviene religión del cristianismo, el cual en ese mo- exentos de análisis por considerar-
especial en el seno de las religio- del imperio, y las controversias an- mento muta en cristiandad, es de- los inspirados por Dios, cuando no
nes politeístas. Lo extraordinario cir, en poder temporal y político
en el caso del galileo reside en que Lo extraordinario en en competencia con otros agentes Desde muy pronto,
fue divinizado por quienes, como
judíos piadosos, educados en el ho-
el caso de Jesús es que ytual con pretensiones de tutela espiri-
sobre ellos.
la
en definición de los
rror a la idolatria, profesaban un fuera divinizado por Con el Renacimiento experi- dogmas quedaba lejos
monoteísmo acérrimo, casi histéri- menta un desarrollo espectacular
co. A ese contemporáneo suyo,
judíos educados en la filología - la crítica textual y los
la narratividad
con quien hablan convivido y reco- el horror a la idolatría análisis de telrto- de los documen- histórica del galileo
rrido caminos juntos, se atrevían a tos antiguos: literarios, jurídicos y
ponerlo en "comunidad·de trono" teriores, limitadas a los dominios bíblicos. Respecto a la Biblia, la escritos por su mano. H .S. Rei-
con el mismísimo Yahvé, creador de lo retórico y eclesiástico, se con- ciencia al principio estuvo limita- marus (cuyos .e scritos publicó
del mundo. vierten ahora en gravísimo asunto da al Antiguo Testamento, pero en póstumameilte G.E. Lessing en
Lo segundo que, de los inicios de estado, porque la unidad religio- el siglo XVIII algunos empezaron 1774-78), D.F. Strauss. autor de Vi-
de la religión cristiana, llama la sa es una prioridad para el empera- a atreverse con los sagrados Evan- da de Jestls (1835-36), y el progra-
atención al historiador de las ideas dor. Este convoca los primeros con· gelios. En los laberintos de la filolo- ma de desmitologización de R.K.
es el elrtraño éxito social que cono- cilios ecuménicos que establecen gía se libró una épica batalla cultu- Bultmann (1884-Í976) marcan el
el
ció ese culto tan singular. Eljudais- los artículos fundamentales de la ral entre posiciones tradicionalis- . principio, el medio y final de esa
mo antiguo, una subcultnra margi- cristologÍa imperial: Nicea (~25), tas y progresistas. Los ilustrados primera investigación sobre el
nal y sometida dentro del vasto Im- Éfeso (431) y Calcedonia {451). Ya querían aplicar al Nuevo Testa- Jestis histórico, ·
perio Romano, era bastante plural entonces algunos obispos recono- . mento Jos métodos modernos de la Esta ciencia, en origen de nacio-
y admitía sin sobresaltos una nue- . cieron que en la definición de Jos ciencia histórica, a emulación de lo nalidad alemana, combina una
va variedad en su seno. Más sor- dogmas no se había procedido pis- que los fisicos (CopérnÍco, Galileo) ai;ombrosa variedad de conoci-
prendente es que una secta recien- catorie sino aristotelice; en otras pa- habían hecho en el ámbito de la na- mientos: filológicos por supuesto,
te, bastante exótica por cierto, de labras, que en dichos dogmas que- turaleza. Había en esa empresa un pero'también teológicos, literarios,
tintes mistéricos y orientalistas, re- daba lejos la narratividad histórica aliento genuinamente evangélico arqueológicos, históricos, juridi-
chazada por el propio judaísmo de ese profeta judío que apareció a porque se trataba, en suma, de vol- cos, sin excluir las aportaciones de
institucional, ridiculizada por pres- las orillas del lago de Galilea pes- ver a leer los Evangelios, pero a ese la historia de las ideas y del estu- ~
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• dio de las religiones compara-
das. El punto de partida es el si-
guiente: Jesús murió en torno al
año 30 y los evangelios fueron re-
dactados entre Jos años 70 (el más
temprano: Marcos) y lOO (el más
tardío: Juan); en ese periodo inter-
medio de 40-70 años se formó una
espesa tradición sobre el Jesús re-
sucitado, el Cristo, que poco o na-
da tiene que ver con el Jesús real.
Por tanto, los Evangelios, la única
fuente histórica disporuble para co-
nocer a Jesús, no contienen en ri-
gor información sobre este, sino
que reflejan la imagen de Cristo
creada inventivamente por la co-
munidad cristiana primitiva
La critica de las fuentes aborda
la cuestión sinóptica -la interde-
pendencia de los tres primeros
evangelios- y propone la tesis de
las dos fuentes: Marcos y la fuente
Q, hoy perdida pero en buena me-
dida reconstruida. La historia de
las fonnas examina cómo una tradi-
ción oral se fue insertando en dife-
rentes formas literarias (milagros,
parábolas, paradigmas, leyendas,
historia de la pasión, mandamien-
tos, dichos sapienciales) depen-
.. diendo de los contextos y necesida-
des sociales (predicación, liturgia,
catequesis, polémica) y cómo al
adoptar la forma del género el ma-
terial oral se estilizó. Para esta es-
cuela, que opera analíticamente,
los Evangelios son sólo un collage
de fragmentos yuxtapuestos por
Desde el siglo XVIII,
empezaron a aplicarse
a los Evangelios los
métodos modernos
de la ciencia histórica
meros recopiladores, mientras
que, por el contrario, la historia de
la redacción concede a los evange-
listas la condición de teólogos: los
Evangelios expresan la teología de
sus autores o la de una comunidad
a la que pertenecen: arameo-judía,
judeo-helenística, siria, baptista,
gnóstica, etcétera.
Tras dos siglos de exhaustivo
trabajo, el balance final lo resumía
bien Albert Schweitzer en las Con-
sideraciones finales de su célebre
Investigación sobre la vida de Jesús
(1913): "Los resultados a que ha
Uegado la investigación sobre la vi-
da de J esús ofrecen una buena
base a quienes gustan hablar de
una teología negativa. Tales resul-
tados son negativos". En otras pala-
bras, Jos evangelios sólo informan
de la imagen del Cristo de la fe, de
arriba abajo una invención origi;
na! de la comunidad cristiana pri-
mitiva, pero nada o apenas nada so-
bre el Jesús histórico. De ahí el titu-
lo de otro capitulo del mismo libro:
Negación de la historicidad de
Jesús en los últimos años, porque,
en efecto, llegó a generalizarse la
idea de que Jesús ní siquiera exis-
tió realmente.
La segunda mitad del pasado si-
glo puso en marcha una renova-
ción de las investigaciones exegéti-
cas que aumentó el número de da-
tos sobre Jesús contenidos en los
evangelios que la ciencia podía con-
siderar suficientemente seguros (a
partir de ahora se ofrecerá alguna
indicación bibliográfica de las tra-
ducciones). Suele citarse como
punto de inflexión de ese movi-
miento pendular la resonante con-
ferencia de E. Kliseman de 1953 El
problema del Jesús histórico (en Es-
tudios exegéticas, Sígueme, 1977).
Continuidad~
Comparado por ejemplo con Bu-
da, Confucio o Lao-Tsé, Jesús es
con mucho la figura religiosa de la
antigüedad de la que más datos se
conservan. No parece tampoco ra-
zonable atribuir a la comunídad
primitiva el inverosímil genio reli-
gioso que supone inventarse una fi-
gura tan original como la de Cristo
sin pensar que en ese proceso crea-
dor haya que residenciar parte del
impulso en la personalidad del pro-
pio Jesús. Además, los evangelis-
tas se muestran mucho más fiables
de Jo que pudiera suponerse por-
que tienen la honestidad de regis-
trar tradiciones incómodas para
una comunidad que cree en la divi-
nidad de su fundador: el bautismo
del perdón de los pecados, los pro-
nósticos erróneos sobre el reino, la
elección de Judas, el bochorno de
la negación de Pedro (primer Pa-
pa), la agonía demasiado humana
del Huerto de los Olivos, el grito
de abandono en la cruz. En la dis-
continuidad existente entre el Cris-
to resucitado de la fe y el profeta
galileo había que suponer por fuer-
za una continuidad subyacente.
Tan pronto como 1956, G. Bonk-
mann intenta un primer esbozo
biográfico con los resultados exe-
géticas disponibles (Sígueme,
1975). Durante cuarenta años se
acumula una ingente bibliografia
siempre en aumento de la que, aún
en el ámbito germánico, en 1996
ofrecen una muy útil síntesis G.
Theissen y A Merz en El Jesús his-
tórico (Sígueme, 2000). El esfuer-
zo se extiende al ámbito anglo-
sajón y en 1970 C.H. Dodds da a la
imprenta El fundador del.cristianis-
mo (Herder, 1974), reelaboración
de unas conferencias de 1954. Y en
Estados Unidos demuestra una ele-
vada capacidad de agitación inte-
lectual, a partir de Jos ochenta, .la
llamada Third Quest, uno de cuyos
polos es el Jesus Seminar, fundado
por J .D. Crossan y R W. Funk, y ca-
racterizado por usar con preferen•
cia fuentes no canónicas y por po-
ner el acento en la dimensión polí-
tico-social de Jesús y en su condi-
ción judía.
Sobre esto último, destacan las
contribuciones de G. Vermes,
Jesús, el judío (Muchnik, 1977), y
más recientemente de E.P. San-
ders, autor de los influyentes Jesús
y el judaísmo (Trotta, 2004.) y La.
figura histórica de Jesús (Verbo Di-
vino, 2000). En la mencionada ten-
dencia de recuperar terreno para
la historicidad de Jesús, un punto
extremo lo representa J.D.G.
Dunn,Redescubrir a Jesús de Naza-
ret (Sígueme, 2006), quien sostie-
ne que Jos evangelios son en suma-
yoría fidedignos porque reflejan lo
sustancial del impacto que Jesús
produjo en sus discípulos.
La investigación sobre el Jesús
histórico, que llevaba desde el prin-
cipio la impronta del cristianismo
protestante, Uegó tarde al catolicis-
mo. La postura eclesiástica oficial
fue negativa al método histórico-
crítico hasta la encíclica Divino
ajJ/ante Spiritu de 1943, pero inclu-
so después se vio con reticencia a
quien la practicaba con demasiada ·
hbertad. Es interesante observar la
ambivalente posición expuesta
por el actual Papa, Benedicto XVI,
en el prólogo a su Jesús de Nazaret
1 (Esfera de los Libros, 2007). En
su selecta bibliografia cita la exce-
lente monografia de J. Gnilka
Jesús de Nazaret (Herder, 1995), y
con respecto a Un judío marginal
(Verbo Divino, varios tomos, des-
de 1997), la monumental obra de
J .P. Meier, dice Ratzinger: "Esta
obra en varios volúmenes es, bajo
muchos aspectos, un modelo de
exégesis histórico-crítica, en la
que se ponen de manifiesto tanto
la importancia como los limites de
esta disciplina". Lo cual quizá sea
un signo de apertura al método
por parte de la máxima autoridad
A principios del siglo
XX se generalizó la
idea de que Jesús
ni siquiera había
existido realmente
eclesiástica porque Meier sostiene
que, en un plano escriturístico, hay
que entender que Jesús tuvo her-
manos, no realizó milagros de la
naturaleza (sólo curaciones) y se
equivocó en sus predicciones esca-
tológicas.
El maestro de Meier, RE.
Brown, sacerdote católico, en 1979
publicó El nacimiento del Mesías
(Cristiandad,l982), una pionera in-
vestigación sobre los Evangelios
de la infancia (Mateo y Lucas) de
la que se deduce que buena parte
de ellos no son hi>tóricos. Como e•-
tas conclusiones contrastan con la
ortodoxia del catolicismo, que
Brown desea respetar, este publi-
có 101 preguntas y respuestas sobre
la Biblia (Sigueme, 2002), un libro
inteligente y conciliador.
El método exegético ha hecho
perder gran parte de su valor a las
antiguas biografías precríricas que
tanto éxito tuvieron en el pas~do
(K. Adam, G. Ricciotti, L. Fillion,
G. Papini, R Guardini). También
ha evidenciado la insuficiencia de
la gran teologia especulativa que al-
canzó altas cimas en el siglo XX.
Pero, por otro lado, hay indicios de
que ya ha dado la mayoría de los
frutos que podían esperarse de él y
por tanto sería ahora el tiempo de
edificar una cristología desde aba-
jo, teniendo en cuenta los resulta-
dos historiográficamente más segu-
ros aunque sin perder de vista las
orientaciones de la cristología des-
de arriba que muestran una direc-
ción más que una verdad literal. Se-
ría deseable que ese proyecto se
completara algún día, porque con-
tnbuiria a cerrar la brecha abierta
en la modernidad entre ciencia y
fe, tan desgarrada y dolorosa para
muchos, y a superar ese cierto in-
fantilismo intelectual que la creen-
cia ha exigido al hombre moderno
deseoso de elevarse a las realida-
des espirituales, pero no al precio
de rendir su conciencia.
Sin olvidar las aportaciones en
el ámbito protestante -desde O.
Cullmann o J. Jeremias hasta M.
Karrer-, curiosamente fue en ella-
do católico donde se produjeron
las primeras reconstrucciones cris-
tológicas post-críticas: en 1974 co-
incidieron E. Schillebeeckx, Jesús.
La historia de un Viviente (Cristian-
dad, 1981), H. Küng, Ser cri.stiano
(Trotta, 1996) y W. Kasper, Jesús,
el Cristo (Sigue me, 2002), este últi-
mo elevado después a la dignidad
cardenalicia. Por esos años surge
la refrescante teología de la libera-
ción latinoamericana (Gutiérrez,
Boff, Sobrino), impensable sin el
realismo de la moderna exégesis.
También de 1974, ya en suelo espa-
ñol, es la renovadora monografia
de J.l. González Faus La humani-
dad nueva. Ensayo de cristología
(Sal Terrae), compendiada en el in-
fluyente texto de 1978 Acceso a
Jesús (Sígueme). Otros estudiosos
españoles han hecho notables con-
tribuciones a la exégesis bíblica
-desde los clásicos L. Alonso
Schiikel y A Diez Macho hasta los
más actuales J.M. Castillo, R Agui-
rre, J .M. Rovira Belloso, X. Picaza,
S. Vida], S. Guijarro o A. Piñero, en-
tre otros-, pero entre las que ha-·
yan desembocado últimamente en
una biografía completa del funda-
dor cabe citar A. Puig, Jesús. Una
biografia (Destino , 2004), exhaus-
tiva y académica, y J A. Pago la,
Jesús. Una aproximación histórica
(PPC, 2007), más poética y conmo-
vedora.
Carisma y eJemplaridad
E-se profeta pobre y de vids corta
es con mucha distancia el indivi-
duo n1ás estudiado, anaHzado y es-
crutado de la historia universal. Si
el carisma se mide, según W eber,
por su fuerza transformadora ..pue-
de decirse sin vacilar que es el
hombre más carismático que h a
existido nunca. Algo puede darse
por seguro sobre él tras tan agota-
dora investigación erudita: personi-
ficó una ejemplaridad absoluta-
mente extraordinaria, que, tras su
depuración de lo legendario, luce
con una limpieza, actualidad y uni-
versalidad aún mayores que en la
mitica imagen antiguo-medieval.
Nadie le niega este mérito, ni si-
quiera quienes, en las últimas cen-
turias, han dedicado una crítiCa de-
vastadora al cristianismo, los cua-
les, invariablemente, han retrocedí-
do ante la persona del galíleo. El
Anticristo (1888) de Nietzsche no
es lo que enuncia el título (anti-
Cristo) sino sólo un libelo antícris-
tianismo que no puede ocultar su
admiración y respeto por su funda-
dor, al que presta significativamen-
te algunos de los atributos del su-
perhombre. l'Jás aún, en la perso-
nalidad del Jesús histórico, consta-
tada por la ciencia moderna, se
aprecia una tal desmesura de ejem-
plaridad, un modo tan anómala-
mente exagerado y radical de vivir-
la y una combinación tan asombro-
sa de autoridad y libertad al hacer-
lo, que uno estaría tentado de juz-
gar a ese individuo no sólo el me-
jor del género, sino un género de
caso único, ·excepcional. Una vez
fallecido, sería justamente ese plus
sobre Jo humano recordado por
sus discípulos lo que llevarla a es-
tos a reconocerle un rango divino.
Este artículo empezaba recor-
dando dos hechos conocidos: la di-
vinización de Jesús por sus con-
temporáneos monoteístas y el in-
creíble éxito social de su culto en
Jos siglos siguientes. Ahora conclu-
ye destacando, también con funda-
mento cienpfico, su ejemplaridad
extraordinaria y excepcional, no
regateada ni siquiera por los más
acreditados anticristianos. Ejem-
plaridad jesuánica, divinización y
difusión d!ll cristianismo, atres da-

Un posible eslabón
intermedio es la idea
de la ejemplaridad
única de Jesús, que lo
rescata de la muerte
tos interesantes pero autónomos, o
se adivina una conexión íntima en-
tre ellos? Si se admitiera un nuevo
eslabón intermedio, entonces toda
la cadena a'dquh;ría una necesidad
interna. Me refiero al hecho de
que, según sus seguidores, Jesús,
tras morir, se les apareció viviente,
individual ycorporal. El encadena-
miento congruente de todos Jos es-
labones, antes piezas sueltas, discu-
rriría así: al ser de una ejemplari-
dad única, Dios lo rescató de la
muerte; la resurrección convence-
ría a sus discípulos de su condición
extrahumana; dada esta condición
- que manifiesta una voluntad de
Dios respecto del mundo-, nada
más natural que la expansión uni-
versal del culto.
Algunas de las modernas biogra-
fías, como la de Gnilka, interrum-
pen su narración sobre el Jesús his-
tórico después de la crucifixión y
la sepultura porque lo que viene
después, las apariciones del resuci-
tado, no son tanto una cuestión de -
hecho como de fe y remiten a una
decisión personal. También yo
pondré fin aquí a mi exposición de-
jando abierta y sin decidir la pre-
gunta por el eslabón intermedio. 1