Resumen Teológico

Vive tu sexualidad.
Resumen Teológico sobre la sexualidad humana

© Asociación de Grupos Evangélicos

Universitarios del Perú.

Mayo 2020
Lima, Perú
E-mail : robinrodriguez@ageup.org.pe

Jr. Pativilca 170. Pueblo Libre-Lima

1
Resumen Teológico

2
Resumen Teológico

INDICE

PREÁMBULO 5
I. CONTEXTO CULTURAL 8
II.- LA REVELACIÓN: Punto de Partida de lo que
Creemos y Afirmamos 21
III.-LA CREACIÓN: Diseño de Dios para la
Sexualidad y las Relaciones Humanas 23
Las Relaciones Amorosas 23
Matrimonio Sagrado 27
Soltería Sagrada 29
Unión Sexual en el Matrimonio 32
Fidelidad 35
IV. LA CAÍDA: Pecado y Depravación Humana 38
Abuso Sexual 38
Divorcio 39
Sexo Prematrimonial 46
Lujuria 49
Adulterio 52
Pornografía y Masturbación 52
Homosexualidad 54
Atracción Sexual 58

3
Resumen Teológico

Identidad Sexual 62
Comportamiento Sexual 68
V. LA REDENCIÓN: Reconciliación y Regeneración
73
VI. LA NUEVA CREACIÓN: Consumación y
Restauración Plena 80
VII. NUESTRA CULTURA CAMBIANTE 83
BIBLIOGRÁFIA 84
LITERATURA RECOMENDADA EN
ESPAÑOL 87

4
Resumen Teológico

PREÁMBULO

Por asignación de la Asamblea Ordinaria de la

AGEUP, llevada a cabo en el mes de febrero del 2021.
La Junta Directiva Nacional 2021 - 2022 conformó la
comisión sobre la elaboración de una postura bíblica
teológica sobre la sexualidad humana como
herramienta teológica para la AGEUP, basada en la
revisión y contextualización del material elaborado por
la InterVarsity Christian Fellowship-USA.

COMISIÓN:
• Alex Diego Chura Huaylla (Tacna), Vocal de la
Junta Directiva Nacional – AGEUP, Iglesia
Metodista Libre.
• Ivonne Marcela Zúñiga Aquino (Cusco),
presidenta del Consejo Directivo Estudiantil -
AGEUP, Iglesia Evangélica Peruana.
• Merly Gianella Pérez Carranza (Lima),
vicepresidenta de la Junta Directiva Nacional –
AGEUP, Asambleas de Dios del Perú.

5
Resumen Teológico

• Abdías León Bacilio (Huancayo), presidente del

Consejo Consultivo Nacional, Iglesia
Evangélica Peruana.
• Wilmer Díaz Barboza (Cajamarca), Consejo
Consultivo Nacional, Iglesia Nazarena.
• Robin David Rodríguez Pariona (Lima),
director nacional –AGEUP, Asambleas de Dios
del Perú.

PROPÓSITOS DE ESTE DOCUMENTO:

• Articular las convicciones bíblico-teológicas y
evangélicas de la AGEUP, sobre la sexualidad
humana. Y estas serán nuestra postura.
• Servir como recurso formativo, de consulta y
enseñanza sobre la sexualidad humana; a
los directores, líderes estudiantiles, personal
administrativo y estudiantes de la AGEUP.
• Proporcionar un marco teológico sobre la
sexualidad, para el desarrollo de otros recursos
dentro de la AGEUP.

6
Resumen Teológico

AUDIENCIA PRINCIPAL:
La audiencia principal esperada son los estudiantes y
directores vinculados a la AGEUP.
PROCESO Y APROBACIÓN:
El presente documento fue consultado a todos los
grupos locales (afiliados y fraternos) que integran la
AGEUP, para que brinden su observación y
sugerencias. En la asamblea extraordinaria del 9 de
abril del 2022; se aprobó por unanimidad el presente
documento como referente oficial para la Asociación
en cuanto al tema de la sexualidad humana.

7
Resumen Teológico

I. CONTEXTO CULTURAL

Es de suma importancia entender nuestro contexto

cultural y, como seguidores de Jesús responder con la
verdad, compasión, convicción y esperanza.

Sociedad Peruana en General

En la actualidad la manera de cómo se manifiesta la
sexualidad es de forma libre, sin complicación alguna;
notándose claramente en las redes sociales donde las
escenas virtuales exponen fantasías de cualquier tipo,
despertando la libre imaginación de cada uno de los
usuarios sin restricción alguna. Los jóvenes y
adolescentes de hoy en día desarrollan sin límite alguno
una vida sexual más activa que los adultos, enmarcando
diversas actitudes ante la sociedad como el pensar y el
actuar en diversas situaciones; desde el inicio de las
relaciones sexuales, que, siendo diverso entre los
diferentes países, oscilan entre los 15 y 19 años.
Un estudio realizado por Escalante (2008, p.74)
identificó que en el Perú los varones inician su vida
sexualmente activa entre los 13 y 14 años, mientras que
las mujeres inician a los 15 años. Las personas que aún

8
Resumen Teológico

no inician su vida sexual refieren que se debe a

cuestiones personales, éticas o religiosas; optando
diversas actitudes. En la mayoría de los casos, en su
primera relación sexual, el uso de preservativos es
escaso, ya que ésta no suele ser planeada. El MINSA
afirma lo siguiente:

“El documento técnico publicado

identificó que, en el año 2010 el 19,7 %
de los estudiantes de secundaria refirieron
haber iniciado sus relaciones sexuales. El
46,7 % tuvo su primera relación sexual
antes de los 14 años. Siendo el porcentaje
más alto entre los varones que entre las
mujeres. Concluyendo que el 9,2 % de los
escolares de secundaria tuvieron su
primera relación sexual antes de los 14
años, 14,4 % de los varones y 34,0 % de
las mujeres. Siendo importante
mencionar que el 9,1 % refieren haber
tenido relaciones sexuales con más de 2
personas, notando un porcentaje siete
veces mayor en varones. Asimismo, el
64,3 % de los que iniciaron su vida sexual

9
Resumen Teológico

activa en los últimos 12 meses, refieren

haber tenido relaciones sexuales
utilizando preservativos, mientras que un
38,9 % refiere haber utilizado otro
método anticonceptivo”. (MINSA,
2017)
El matrimonio como expresión máxima de la
sexualidad desde una perspectiva cristiana, y la
convivencia, como contraparte, son temas que nos
aproximan a la sexualidad humana y su devenir en la
sociedad. Si se observan las estadísticas, lo primero que
se comprueba es que, en el Perú, entre adolescentes y
jóvenes la convivencia (26,7 %) es más frecuente que
el matrimonio formal (2,87 %). Los estudios
encontrados señalan que, en sectores socioeconómicos
bajos, la convivencia, más que el matrimonio,
generalmente se inicia debido a un embarazo. Además,
se ha comprobado que las mujeres que empezaron a
convivir a una edad más temprana son las más
vulnerables ante la violencia. Esta problemática es cada
vez más visible en el país y llega hasta la más letal: La
violencia que causa la muerte. Sin embargo, no solo es
que sea visible, sino que el Perú se encuentra en los

10
Resumen Teológico

primeros lugares entre los países de la región en casos

de violencia sexual. Asimismo, de acuerdo con las
estadísticas oficiales, en el año 2016 el 68,2 % de las
mujeres peruanas sufrió algún tipo de violencia por
parte de su pareja o expareja sentimental. Según el
Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables, entre
el 16 de marzo al 30 de setiembre del 2020, 1394 casos
correspondieron a violación sexual. Estas cifras
alarmantes determinan que en nuestro país aún no se
toma conciencia sobre este tema, sabiendo que existen
penas privativas de la libertad para las violaciones
sexuales. (MIMP, 2020)
Con respecto a los matrimonios, las estadísticas indican
que en el Perú cada año se casan alrededor de 70 000
parejas. Pero cada año se divorcian 14 000. El INEI
estima que 1 de cada 5 parejas que se casa termina
divorciándose. Esto puede deberse a la infidelidad,
violencia física y psicológica, etc. (Perú 21,
14/02/2017)
Por otra parte, tenemos a la trata de personas,
entendida como la captación ilegal de personas para
diversos fines, como el de la explotación sexual. En el

11
Resumen Teológico

Perú, diversas investigaciones señalan que las víctimas

de trata de personas son en su mayoría mujeres, niñas,
niños y adolescentes. En lugares alejados la trata de
personas es un problema constante por los
determinantes sociales que influyen en gran manera en
la realidad de las personas del sector rural. (INEI,
2019)
Debido a que gran parte de los jóvenes viven su
sexualidad en base de lo que el internet les pueda
brindar, la pornografía ha tenido gran presencia en la
vida de estos, mostrando la sexualidad de una manera
inadecuada, generando vicios, tanto en hombre como
en mujeres; donde, además, hay cosificación de la
mujer. Se ha registrado que este desorden sexual ha
afectado a niños desde los 8 años y a jóvenes que
constantemente ven páginas pornográficas, llegando a
registrarse más de 58 000 visitas diarias; ocasionando
que sean afectados emocional, psicológica y
sexualmente. (PBC, 2019)
IPSOS, a pedido del Ministerio de Justicia y Derechos
Humanos (2017), realizó una encuesta, basada en la
orientación sexual, teniendo como resultado que en el

12
Resumen Teológico

Perú un 8 % de personas adultas se identifican como

parte de la comunidad LGTBQI+, lo cual equivale a
1,7 millones de personas. Además, cabe recalcar que el
61 % de la población LGTBQI+ participante en la
encuesta, declaró que tiene educación superior
universitaria. Es también importante el porcentaje de
las/os que declararon contar con estudios superiores
no universitarios (19,5 %) y, en menor medida el grupo
que dijo que cuenta con estudios secundarios (14,5 %).
(INEI, 2017)
Podríamos seguir considerando los costos sociales y
personales de estos temas y más. Nuestra sociedad está
cosechando los frutos de una revolución sexual y la
imagen no es buena.

Iglesia Evangélica en General

Respecto a la problemática sexual de las iglesias
evangélicas en el Perú, al parecer no existen trabajos de
investigación, sin embargo, algunas organizaciones
cristianas en el año 2014 llevaron a cabo una
investigación sobre violencia doméstica en las iglesias
evangélicas. Para este estudio se encuestaron a 1289
ciudadanos evangélicos (pastores, lideres, mujeres,

13
Resumen Teológico

etc.) de diversas regiones del Perú. En este documento

se afirma que existe violencia dentro de las familias
evangélicas:

“El 70,3 % de los entrevistados reportan

haber sufrido violencia en los últimos 3
años, Sin embargo, lo más preocupante
surge al comparar los porcentajes de
violencia doméstica entre evangélicos y
no evangélicos. Así, si bien se pudo
advertir una reducción – no significativa-
de la violencia física y sexual hacia el
cónyuge en los hogares evangélicos,
ocurre lo contrario en lo que respecta a la
violencia verbal hacia las mujeres y en el
uso del castigo físico infantil…Poco más
de la tercera parte de evangélicos cree que
en las familias cristianas no hay violencia
(33,6 %), creencia que corre el riesgo de
ser perpetuada; ya que, al negarla, tiende
a invisibilizar a las víctimas. Asimismo,
entre las principales causas que, a juicio
de los creyentes, originan la violencia
doméstica, está el hecho de que el diablo

14
Resumen Teológico

influye en las personas (48,2 %) y de que

la mujer no se sujeta al marido (31 %).
Estas dos últimas creencias acarrearían
ciertos riesgos. Por un lado, está la
asignación de responsabilidad al diablo,
hecho que implica una “espiritualización”
del problema de la violencia alejándolo de
la responsabilidad humana. Por otro lado,
atribuir el origen de la violencia a la
ausencia de sujeción de la mujer, dejaría
entrever que la responsabilidad recae más
en la mujer que en el varón, y que muchas
de las variables que explican la violencia
en los hogares se estarían dejando de
lado”. (Paz y Esperanza, 2017, p.19)

AGEUP

En el mes de agosto del 2021 se realizó una encuesta a

nivel de AGEUP a 169 estudiantes entre hombres y
mujeres, en donde se buscó tener sus opiniones

15
Resumen Teológico

respecto a temas de sexualidad humana. Los

estudiantes encuestados (hombres 45% y mujeres
55%) tienen edades promedias entre 19 a 24 años, en
donde un 98.8% indico ser soltero, de los cuales el
23.1% indico tener una pareja sentimental en la
actualidad.
Respecto a si habían recibido información sobre temas
de sexualidad en el colegio o universidad, el 91.7% de
los entrevistados manifestó si haber recibido alguna
vez información sobre temas de sexualidad, mientras
que el resto manifestó nunca haber recibido
información.
Este 91.7% indicó que la fuente principal de
información sobre estos temas fueron los profesores,
la internet, la madre de familia y la iglesia.
De los entrevistados solo el 53.3% indicó que la
formación recibida sobre temas de sexualidad fue
suficiente, mientras que un 46.7% indicó que no es
suficiente.
Asimismo, los entrevistados un 55.6% indicó que la
comunicación con sus padres en temas de sexualidad
fue entre satisfactoria y muy satisfactoria, mientras que

16
Resumen Teológico

un 33.2% manifestó que la comunicación fue entre

poco satisfactoria a nada satisfactoria, por último un
11.2% manifestó no haber tenido comunicación con
sus padres en temas de sexualidad.
Con respecto a la importancia del uso de los métodos
anticonceptivos, el 91.1% indicó que, si es importante,
mientras que el 8.9% lo considera poco importante.
Referente a temas de planificación familiar, el 98.8%
indico que esta es importante y hasta muy importante,
mientras que un 1.2% indicó que para ellos es poco
importante.
Con respecto al inicio de las relaciones sexuales, un
24.9% de los entrevistados indico haber tenido al
menos una vez una relación sexual con alguien del sexo
opuesto.
De los entrevistados el 59.2% manifestó haber estado
expuesto al menos una vez material pornográfico e
indico que los medios por el cual tuvo acceso a
pornografía fue la internet, películas, televisión y
literatura (revistas o novelas).

17
Resumen Teológico

Respecto al tema de la masturbación, el 79.3%

considera que es una práctica incorrecta, mientras que
un
20.1% manifiesta haberla practicado en la actualidad.
Respecto a las enfermedades de transmisión sexual, el
93.5% indica saber que es una ETS, mientras que un
6.5% indica no tener conocimiento sobre el tema.
Respecto a la práctica del aborto un 55.7% considera
que es un practica que no debería realizar en ninguno
de los casos, mientras que un 26% indico que debería
ser permitido en casos donde la vida madre corre
peligro, mientras que un 18.3% indico que debería ser
permitido en casos de violación infantil.
Un 19.5% indico haber experimentado atracción hacia
el mismo sexo, mientras que el 80.5% indico no
haberlo experimentado nunca. Respecto a que si
habían tenido relaciones sexuales con personas del
mismo sexo, el 98.2% indico nunca haber tenido esta
experiencia en su vida.
Respecto a la pregunta; ¿Alguna vez has presenciado
actos de discriminación y/o violencia frente a personas
LGBTIQ+?, el 49.1% de los entrevistados indico

18
Resumen Teológico

haber presenciado al menos un acto de discriminación

hacia personas de la comunidad LGTBIQ+ e
indicaron que esto ocurrió mayormente en sus
universidades, iglesias y familia. También indicaron
que los agresores fueron compañeros, profesores,
lideres o miembros de iglesia y padres y/o hermanos.
Sobre el tema de acoso sexual, un 51.5% indico haber
sido víctima de acoso sexual alguna vez en su vida y
que el acoso se dio en su mayoría de tipo presencial y
a través de redes sociales, respecto al lugar en donde
ocurrió el acoso los encuestados indicaron esto ocurrió
en “otro” (vía pública, centro comercial, transporte
público, etc.), en la universidad, en el entorno familiar,
iglesia y dentro de AGEUP. Cabe señalar que a la fecha
se viene trabajando un material que ayudara a tratar
estos asuntos.
Y finalmente el 93% reconoce sólo a varón y mujer
como géneros sexuales, el 90% no está de acuerdo con
el matrimonio de personas del mismo sexo, 5% lo está
pensando y 5% sí está de acuerdo.
La estadística de las respuestas pone de manifiesto la
necesidad de promover y reforzar las actividades de

19
Resumen Teológico

capacitación y tratamiento más claro, sincero y pastoral

de información sobre la sexualidad humana, en las
iglesias, la familia y también en las bases estudiantiles
de AGEUP y en sus Programas a nivel nacional.

20
Resumen Teológico

II.- LA REVELACIÓN: Punto de Partida de lo

que Creemos y Afirmamos

A lo largo de los siglos, la fe cristiana se ha fundado en

la Biblia. Por supuesto, no adoramos la Biblia.
Adoramos al Dios que se ha revelado en estas Sagradas
Escrituras. Adoramos a Dios en la unidad trinitaria de
Padre, Hijo y Espíritu Santo. Nuestra adoración está
enfocada en la Persona de Dios, no en las páginas del
libro impreso. Sin embargo, conocemos a Dios el
Padre y a su Hijo Jesucristo por medio de este libro,
con la ayuda del Espíritu Santo y en compañía con el
resto del pueblo de Dios: La iglesia. Lo que nos define
como cristianos, es nuestra fe en Cristo como nuestro
Salvador y nuestra confesión de Jesucristo como
Señor. Necesitamos recordar que esta es nuestra
principal convicción e identidad, la que modela todo lo
que creemos, incluyendo lo que creemos sobre la
propia Biblia. Éste es el punto de partida correcto.
Desde esta perspectiva afirmamos que la Biblia es la
Palabra de Dios, teniendo en cuenta su inspiración,
veracidad, unidad, claridad y autoridad, tanto del

21
Resumen Teológico

Antiguo como del Nuevo Testamento, en su totalidad,

como la única palabra escrita de Dios, sin error en todo
lo que asevera, y la única regla infalible de fe y
conducta. Para explicar un poco más estas cinco
palabras abstractas:

• Inspiración: Dios habló de manera que pudiera

registrarse en lenguaje humano.
• Veracidad: Dios habló de una manera confiable.
• Unidad: Dios habló de manera coherente.
• Claridad: Dios habló a fin de ser comprendido.
• Autoridad: Dios habló a fin de ser obedecido.
Afirmamos también el poder de la palabra de Dios para
cumplir su propósito de salvación. En este postulado
de fe hay claridad y no se admiten contemporizaciones
ni vacilaciones de ninguna índole. Creemos que todo
lo que Dios dice en su Palabra es cierto y que en ella
nos ha dado a conocer su voluntad para nuestras vidas.
Consecuentemente es una base sustancial que guía y
sustenta nuestra tarea misionera en las universidades
del Perú. (2 Ti. 3:16; 2 P. 1:21; Jn. 10:35; Is. 55:11; 1
Co. 1:21; Ro. 1:16; Mt. 5:17-18; Jud. 1:3; Ef. 1:17-18,
3:10-20)

22
Resumen Teológico

III.-LA CREACIÓN: Diseño de Dios para la

Sexualidad y las Relaciones Humanas
Consideremos el diseño original de Dios. La sexualidad
es la idea de Dios, su maravilloso y hermoso regalo
destinado a nuestro bienestar y su gloria. Desde el
principio, la sexualidad humana saludable fue diseñada
como un medio de intimidad entre un esposo y una
esposa, así como el contexto para el parto y la crianza
de los hijos en familias florecientes.

Las Relaciones Amorosas

En todas nuestras relaciones —amistades, matrimonio,

familia, iglesia y comunidad— cada vez que nos
involucramos en un amor de auto entrega, reflejamos
la imagen de Dios. El punto de partida en nuestra
comprensión de las relaciones amorosas es la Trinidad,
un amor perfecto que existe eternamente entre las
personas que la conforman. Esta doctrina cristiana
única es extremadamente importante para nuestra
comprensión de las relaciones humanas. Las tres
personas de la Trinidad son distintas y diferenciadas,
pero al mismo tiempo una sola esencia divina. Se

23
Resumen Teológico

relacionan en el amor perfecto que es completamente

desinteresado, no competitivo, no amenazante y de
auto entrega. En una oración íntima registrada en Juan
17, Jesús dice al Padre: «Padre, aquellos que me has
dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén
conmigo, para que vean mi gloria que me has dado;
porque me has amado desde antes de la fundación del
mundo.». Esta relación trinitaria amorosa es
importante porque los seres humanos están hechos a
imagen de Dios:

Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de

Dios lo creó; varón y hembra los creó. (Gn.
1:27).
Esta idea de que los seres humanos fueron hechos a
imagen de Dios es una doctrina judeocristiana única y
es esencial para nuestra comprensión de las relaciones
humanas. Desde el principio, Dios nos hizo seres
relacionales que reflejan su carácter. La única parte de
la creación original que Dios declaró que «no es buena»
fue respecto a que el hombre esté solo (Gn. 2:18). Esto
revela la intención de Dios de que las personas vivan

24
Resumen Teológico

en relación amorosa 1 unas con otras. Este amor se

expresa más comúnmente por la palabra griega ágape2.
Este amor ágape se describe en plenitud en 1 Co. 13:4-
8:
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene
envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece;
no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se
irrita, no guarda
rencor; no se goza de la injusticia, más se goza
de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo
espera, todo lo soporta. El amor nunca deja de
ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las
lenguas, y la ciencia acabará.

1 Las relaciones humanas deberían ser relaciones amorosas, basadas en el

amor verdadero, que es el amor de Dios; pero, la caída ha deformado este
diseño original de Dios.
2 AGAPE, sustantivo griego -no muy usado en el griego clásico; que

significa amor. Muy usado en el NT, para describir el amor cristiano por la
amplitud que este exige; más allá de la pasión, del afecto familiar o de la
calidez e intimidad humano. Usado por los escritores cristianos, porque era
la única palabra que abarcaba la totalidad del ser humano. No es una simple
emoción, abarca la mente y está relacionada íntimamente con la voluntad; y
es, una proeza y victoria de la voluntad. Por lo tanto, es la facultad de amar
lo que no es amable, es amar como Dios ama (Mt.5:43-48).

25
Resumen Teológico

Este pasaje se usa a menudo para describir el amor

matrimonial o romántico, pero su aplicación principal
es a la iglesia como el cuerpo de Cristo, la familia de
Dios. El amor ágape se demuestra más plenamente en
la persona de Jesucristo, la segunda persona de la
Trinidad, en su amor sacrificial y entregado por
nosotros: «Este es mi mandamiento: Que os améis
unos a otros, como yo os he amado. Nadie tiene mayor
amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos».
(Jn. 15:12-13).
Entonces, vemos cuál era el plan original de Dios para
las relaciones humanas: Que debemos caracterizarnos
por el amor ágape, por el bienestar y el disfrute de todas
las personas. Él tenía la intención de que debíamos
reflejar su imagen cuando nos involucramos en este
tipo de amor entregado a sí mismo.

Matrimonio Sagrado

Desde el principio, Dios también tenía un plan y

propósito para las relaciones sexuales humanas. En el
matrimonio, reflejamos la imagen de Dios de una
manera única al unirnos espiritual y físicamente.

26
Resumen Teológico

Fuimos creados a imagen de Dios como hombres y

mujeres (Gn. 1:27). Ambos géneros, juntos, reflejan la
imagen de Dios, tanto en su distinción como en su
unidad. El término principal que el Creador ha usado
para describir esta relación matrimonial es «una sola
carne».

El hombre dijo: «Esto es ahora hueso de mis

huesos y carne de mi carne; ésta será llamada
"Varona", porque del varón fue tomada”. Por eso
es que el hombre deja a
su padre y a su madre, y se une a su mujer para
ser una sola carne. (Gn. 2:23s, cursiva agregada)
Este pasaje describe el establecimiento de lo que más
tarde se denominaría «matrimonio» como una
ordenanza de Dios, no simplemente una construcción
o contrato social. Observe que no es solo este hombre
y esta mujer, sino que define un patrón en el que
hombres y mujeres entrarían en esta unión matrimonial
de una sola carne.

27
Resumen Teológico

El matrimonio 3 se define como una unión distintiva

entre un hombre y una mujer, como esposo y esposa,
en la que pactan entre sí una devoción de por vida.
Además, el matrimonio y la familia no se ven como un
fin, sino como un medio para servir al reino de Dios
en este mundo. Mucho más tarde, Jesús afirmó la
definición en Génesis 2 del matrimonio. Cuando se le
hizo una pregunta sobre el divorcio, primero
respondió con una fuerte declaración sobre el
matrimonio:

«Él, respondiendo, les dijo: ¿No habéis leído que

el que los hizo al principio, varón y hembra los
hizo, y dijo: Por esto el hombre dejará padre y
madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una
sola carne? Así que no son ya más dos, sino una
sola carne; por tanto, lo que Dios juntó, no lo
separe el hombre.». (Mt. 19:4-6)
En esta afirmación, Jesús deja claro que Dios es quien
hizo a los humanos hombres y mujeres y quien

3 MATRIMONIO. Según la Biblia. Es la unión, estado y relación; concertada,

normal, única y de por vida, en la cual un hombre y una mujer (Monogamia)
pueden vivir juntos en relación sexual (Sexualidad), con la aprobación de su
grupo social. Otras formas de unión no son reconocidas ni convenientes. Fue
instituida por Dios, luego de crear al hombre y a la mujer.

28
Resumen Teológico

estableció el matrimonio. Dios es el que declara que

son una sola carne. El esposo y la esposa no sólo se
unen, sino que también entran en una relación en la
que el Señor está en el centro. Jesús añade la frase
importante: «Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe
el hombre». Ya que esta es una unión formada por
Dios, es exclusiva, sagrada y destinada a ser de por vida.
Pablo también afirma esta definición de matrimonio.
Citando Gn. 2:24, compara la relación matrimonial con
la de Cristo y la Iglesia (Ef. 5:22-33). Por un lado, esta
comparación nos ayuda a comprender mejor la esencia
de la relación de cuidado entre Cristo y la Iglesia. Por
otro lado, nos permite ver de una manera más
profunda el significado preciado del matrimonio
cristiano.

Soltería Sagrada

Numerosos cristianos ven a la soltería como el llamado

de Dios a largo plazo para sus vidas, y una oportunidad
para desarrollar una devoción más profunda a Dios, así
como para invertir nuestro tiempo plenamente en las
amistades. Otros no necesariamente consideran su

29
Resumen Teológico

soltería a largo plazo, sino que permanecen fieles a

Dios y a la obra de Su reino mientras miran hacia la
perspectiva futura del matrimonio. Los cristianos
solteros celebran su masculinidad o las cristianas su
feminidad 4 como parte del regalo de la creación de
Dios para ellos y ellas. Siguen siendo amigos dedicados
y mantienen relaciones saludables con personas
solteras y casadas.
Por supuesto que Jesús era soltero. Él vivió una vida
única completa y plena según el plan de su Padre.
Después de que Jesús dio algunas enseñanzas duras
sobre la permanencia del matrimonio, los discípulos
reflexionaron que parecería mejor no casarse. En
respuesta, Jesús dijo que el matrimonio no es para
todos y describió un llamado5 para aquellos que eligen

4 MASCULINIDAD/FEMINIDAD. Conjunto de características físicas,

psíquicas o morales que se consideran propias del varón (Masculino) o de la
mujer (Femenino) y cualquiera de estas, en oposición a lo femenino o
masculino respectivamente. Por tanto, varones y mujeres deben reconocerse
y aceptarse como personas plenas, gozosas y satisfechas en caso de ser
llamados a soltería.
5 La soltería como estado permanente, no fue originalmente el propósito de

Dios (Gn.2:18). El llamado general y normal es el matrimonio, pues así Dios

la diseñó y estableció. La palabra soltero no aparece en el AT. Sin embargo,
la Soltería Sagrada si proviene de Dios y es consagrada para Él. Esta es, un
llamado especial de Dios para algunos y para fines específicos (Jer. 16:2, Mt.

30
Resumen Teológico

no casarse por el bien del Reino de los Cielos (Mt.

19:12). Es decir, algunos son llamados a la vida en
celibato debido a su papel particular en el reino de Dios
y su lugar en el mundo de Dios.
El apóstol Pablo era una de esas personas. Un gran
misionero e incansable trabajador extendiendo las
fronteras del reino de Dios, permaneció soltero al
menos durante una parte significativa de su vida. Él
aconsejó a otros que permanecieran igual (1 Co. 7:8).
Más adelante en el texto, debido a la «crisis actual» a la
que Pablo se refirió, recomendó que los creyentes
permanecieran en cualquier estado de la vida que se
encontraran (1 Co. 7:17, 26-28). Muchos de nosotros
conocemos a los fieles seguidores de Jesús que han
vivido vidas altamente productivas de soltería piadosa.
Los ejemplos6 incluyen al fallecido John Stott, rector
de «All Souls Church» en Londres, autor de Certeza

19: 10-12, 1 Co.7: 7-9) y como respuesta de obediencia, una decisión personal.
Llamado divino y decisión humana se interrelacionan.
6 Otros ejemplos de solteros emblemáticos, vinculados a la universidad y el

ministerio cristiano universitario: Juan Wesley (1703-1791, U. Oxford,

fundador del Metodismo), Felicity Houghton (Fundadora de los movimientos
nacionales de Chile y Bolivia) (aunque luego se casaron luego de los 50 y 60
años), Darío López (1984-, Ex-Secretario General de AGEUP 1986-1991
…); entre otros. Ver sus biografías en Internet

31
Resumen Teológico

Unida, fue un gran biblista y predicador a nivel

mundial, fue cofundador de la IFES. Ada Lum, publicó
el libro «Solteras y Humanas» donde el tema de
envejecer como soltera causó mucha fascinación.
Cuando la iglesia funciona apropiadamente como la
familia de Dios, las personas solteras y casadas están
completamente incluidas. Además, las personas
solteras en la iglesia reflejan los destinos eternos de
todos. Jesús recordó a los saduceos que, en la plenitud
del reino, no nos casaremos, explicando que «Porque
en la resurrección ni se casarán ni se darán en
casamiento». (Mt. 22:30)

Unión Sexual en el Matrimonio

La sexualidad se debe disfrutar en el contexto del

matrimonio para nuestro bienestar y para la gloria de
Dios. Un hombre y una mujer se convierten en una
sola carne a través de las relaciones sexuales. El
matrimonio se consuma en la unión sexual:

«Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió

y dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de Jehová
he adquirido varón.» (Gn. 4:1).

32
Resumen Teológico

El uso hebreo de la palabra «conocer» (Adán «conoció»

a su esposa) sugiere la intimidad de esta relación de una
sola carne. La unión física es un cumplimiento de la
unión espiritual y emocional que ya existe. El sexo fue
diseñado para ser vivido en el contexto de una relación
íntima emocional, espiritual y de pacto. Debido a que
el matrimonio es un pacto solemne ante Dios, entre un
hombre y una mujer, requiere una «señal» del pacto
(Mal. 2:14; véase El matrimonio como un pacto). En el
caso del matrimonio, el coito es el signo dado por Dios.
En la cultura occidental moderna, generalmente
usamos un anillo de bodas como el signo público de
nuestros votos matrimoniales, nuestro pacto
matrimonial. Sin embargo, es en la unión sexual que el
esposo y la esposa se dicen el uno al otro: «Estamos
casados; somos una sola carne». Además, desde el
principio, la intención de Dios era que los humanos se
reprodujeran y llenaran toda la tierra (Gn. 1:28). Esto
no es simplemente un mandato para tener muchos
bebés.
La intención de Dios era de llenar toda la tierra con su
gloria, con personas que lo conocieran. Este sigue
siendo su plan, inherente a la Gran Comisión (Mt.

33
Resumen Teológico

28:18-20). En Gn. 2, quedó claro que la relación

matrimonial iba a ser el medio para cumplir el
componente de procreación de ese mandato. Tener
hijos era considerado como «bueno». Esto es parte del
plan previsto de Dios para la unión matrimonial. Este
fue el diseño de Dios para la sexualidad en la creación
y sigue siendo así. A pesar de esta enseñanza bíblica
clara y positiva, varios puntos de vista negativos sobre
la expresión sexual conyugal pronto se deslizaron en la
iglesia primitiva. (1 Ti. 4:3)
Esto ha influenciado en las actitudes de la Iglesia hacia
el sexo a lo largo de la historia, a veces la iglesia veía al
sexo como un mal necesario, a veces lo identificaba
como el pecado original o generalmente como una
cosa sucia. Otros a menudo ven a los cristianos como
«en contra del sexo antes del matrimonio y dentro del
matrimonio, que tratan de no disfrutarlo demasiado».
La intimidad sexual entre un esposo y una esposa es
bella, es una expresión sagrada de lo que significa ser
una sola carne, «hueso de mis huesos y carne de mi
carne». De ello se deduce que cualquier expresión
sexual fuera de esta relación matrimonial especial, ya
sea extramatrimonial, prematrimonial o unión del

34
Resumen Teológico

mismo sexo, es pecado contra Dios porque distorsiona

este don de la Gracia de Dios.

Fidelidad

La intención consistente de Dios es, la fidelidad

matrimonial bíblica o la soltería en castidad. En ambos
casos, es un llamado a un estilo de vida vacío de
promiscuidad. En el libro de Proverbios, los hombres
están llamados a ser fieles a sus esposas.
Contrariamente a las nociones modernas de que
tenemos un derecho indiscutible a buscar la realización
sexual de cualquier manera posible, Dios nos llama a
las relaciones monógamas de por vida y a la fidelidad
emocional. En lenguaje poético, Proverbios apela
amorosamente a los hombres jóvenes para evitar los
señuelos de la adúltera y mantener la fidelidad a sus
propias esposas:

Sea bendito tu manantial, Y alégrate con la mujer de tu

juventud, Como cierva amada y graciosa gacela. Sus caricias te
satisfagan en todo tiempo, Y en su amor recréate siempre. ¿Y
por qué, hijo mío, andarás ciego con la mujer ajena, Y
abrazarás el seno de la extraña? (Pr. 5:18-20)

35
Resumen Teológico

Este consejo y sabiduría paternal es un llamado para

que el esposo se regocije en su propia esposa todos sus
días, encuentre satisfacción en su cuerpo y se sienta
cautivado por su devoción. El mismo consejo se aplica
a la esposa (Ef. 5:33).
En las bodas cristianas modernas, los votos que se
hacen son de fidelidad prometedora en todo tipo de
circunstancias. En estas palabras generalmente se dice
«en lo bueno o en lo malo, en la riqueza o la pobreza,
en la enfermedad y en la salud, en la alegría o en el
dolor, hasta que la muerte nos separe». Estas son
palabras poderosas y promesas audaces que tienen en
cuenta la realidad del envejecimiento y la posibilidad de
enfermedad o un accidente que hace que una pareja no
pueda participar en actividades sexuales. Estos votos
son las estipulaciones del pacto matrimonial y
contrastan con la ambición egoísta.

36
Resumen Teológico

IV. LA CAÍDA: Pecado y Depravación Humana

Lo que hemos considerado hasta ahora describe la

expresión hermosa, armoniosa y alegre de las
relaciones y la sexualidad humana tal como Dios la
pretendía. Pero el mundo en el que vivimos no se
comporta de esa manera.
Vivimos en un mundo donde la experiencia común de
la sexualidad se rompe y distorsiona hasta cierto punto,
a veces hasta los extremos de la manipulación, el abuso
y la violencia. Existe una notable diferencia entre
«conocer» al cónyuge y usar, abusar o descuidar al
cónyuge. Tenemos la sensación de que no está
destinado a ser de esta manera. ¿Cómo nos alejamos
tan lejos del gran diseño del Creador para las relaciones
humanas? ¿Cómo pasamos del auto sacrificio a la auto
gratificación? ¿Cómo pasamos de la intimidad sexual
significativa al sexo casual?
La caída se describe en Génesis 3. Fue una afirmación
de la voluntad humana en oposición al Creador. Cada
área de la vida se ve afectada, especialmente las
relaciones humanas, lo que resulta en vergüenza,

37
Resumen Teológico

enemistad, hostilidad, acusación, relaciones rotas con

el Creador, relaciones rotas entre las personas y
muerte. Las consecuencias devastadoras de la caída en
la experiencia del comportamiento sexual humano
también son de gran alcance. Las personas han
distorsionado el maravilloso don de Dios del sexo en
todas las formas imaginables. Las escrituras hablan en
contra del sexo prematrimonial (1 Co. 7:9; 1 Ts. 4:3-8),
promiscuidad sexual y prostitución (1 Co. 6:13-18; Pr.
6:25s), y cualquier otra forma de distorsión de la
intención original de Dios para el sexo (1 Ti. 1:10; 1
Co. 6:9; Ro. 1:27; Lv. 18:20).

Abuso Sexual

Un resultado de la caída es que la violencia se ha

asociado con el sexo. Las ocurrencias de agresión,
explotación, mal uso del poder, tráfico, violación y
otras formas de abuso son distorsiones sexuales
particularmente perturbadoras del designio de Dios.
Entre los países desarrollados, Estados Unidos tiene
una de las más altas ocurrencias de violación. El Perú
ocupa el tercer lugar de incidencias por delitos de
violación sexual en el mundo, según estadísticas

38
Resumen Teológico

proporcionadas por la Organización de las Naciones

Unidas. Es difícil imaginar algo que esté más alejado de
la intención original de Dios: que la expresión sexual
emane de una relación amorosa y afectuosa en el
contexto del matrimonio. La Biblia considera que las
agresiones sexuales contra una mujer, un hombre o un
niño es un crimen particularmente atroz en la sociedad.
El código de la Ley Mosaica considera esto, como un
crimen digno de la pena capital y reconoce la inocencia
de la víctima, protegiéndola de represalias (Dt. 22:25-
27). En uno de los períodos más oscuros de la historia
de Israel (Período de los Jueces), la concubina de un
levita fue violada por los hombres de Gabaa de la tribu
de Benjamín. El resultado fue una guerra civil total que
resultó en la casi aniquilación de la tribu de Benjamín
(Jue. 19, 20). Como cristianos, debemos contrarrestar
una cultura de violación y abuso, proteger a los
inocentes, buscar la justicia sancione a los
perpetradores y llamar a las personas a volver al diseño
sagrado de Dios para la sexualidad humana.

Divorcio

39
Resumen Teológico

Cuando Dios estableció por primera vez el

matrimonio, dejó en claro que esto fue diseñado para
ser un pacto vinculante de por vida entre un hombre y
una mujer. Pero el divorcio sigue siendo una realidad
actual en nuestra sociedad, con el divorcio unilateral sin
culpa permitido en la mayoría de los países.
El divorcio tiene consecuencias devastadoras para el
hogar, la sociedad y la Iglesia. Este crea un trauma para
los niños, así como inestabilidad económica y a
menudo tiene efectos negativos en la salud física y
psicológica. La ruptura de los matrimonios debe hacer
que nuestros corazones duelan y nos mueven a renovar
nuestros esfuerzos para fortalecerlos. Debido al
pecado y la dureza del corazón, la Biblia hace alguna
disposición donde el divorcio pueda ser permitido
(aunque nunca promovido). Moisés hizo una
excepción en la ley (Dt. 24:1-4). Esto no era una orden
sino una concesión (como Jesús más tarde dejó en
claro). La causa del divorcio era «la inmundicia», lo que
significaba infidelidad conyugal o engaño en cuanto a
la virginidad prematrimonial. En estas situaciones, se
permitió un «certificado de divorcio». Algunos han
sugerido que se trataba de un acto de misericordia, por

40
Resumen Teológico

lo que la parte divorciada (en este caso, la mujer)

tendría la libertad de volver a casarse y no quedar
económicamente indigente. La práctica del divorcio se
hizo demasiado común entre el pueblo hebreo del
período del Antiguo Testamento. El profeta Malaquías
presentó la queja que Dios tenía contra su pueblo:

Porque Jehová ha atestiguado entre ti y la mujer

de tu juventud, contra la cual has sido desleal,
siendo ella tu compañera, y la mujer de tu pacto.
(Mal. 2:14)
Este pasaje es significativo porque revela el corazón de
Dios por la difícil situación de la mujer en la sociedad
de Israel. También sirve como un recordatorio de que
el matrimonio es un pacto, ante Dios, que es vinculante
entre el esposo y la esposa. En el primer siglo, el
divorcio en la sociedad griega y romana se había
convertido en algo común, incluso de moda. Algunos
rabinos adoptaron un punto de vista permisivo:
cualquier causa podría servir como motivo para el
divorcio: por no saber cocinar, descuidar la limpieza
del hogar, o simplemente «si ella no encontraba ningún
favor en los ojos del esposo» (Rabino Hillel). Otros

41
Resumen Teológico

rabinos (Shammai) tenían una opinión estricta: el

divorcio solo estaba permitido en casos de adulterio.
No solo se consideraba inmoral sino también cruel
expulsar a una esposa inocente, dejándola socialmente
indigente. Jesús trató el tema del divorcio de una
manera que es consistente con Moisés:

Entonces vinieron a él los fariseos, tentándole y

diciéndole: ¿Es lícito al hombre repudiar a su
mujer por cualquier causa? Él, respondiendo, les
dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al
principio, varón y hembra los hizo?, y dijo: Por
esto, el hombre dejará padre y madre, y se unirá
a su mujer, y los dos serán una sola carne. Así
que no son ya más dos, sino una sola carne; por
tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.
Le dijeron: ¿Por qué, pues, mandó Moisés dar
carta de divorcio, y repudiarla? Él les dijo: Por
la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió
repudiar a vuestras mujeres; más al principio no
fue así. Y yo os digo que cualquiera que repudia
a su mujer, salvo por causa de fornicación, y se
casa con otra, adultera; y el que se casa con la
repudiada, adultera. (Mt. 19:3-9)

42
Resumen Teológico

La única excepción, la inmoralidad sexual, implica que

se ha producido una violación en el pacto matrimonial.
Jesús usó el término más amplio porneia que se aplica a
cualquier tipo de inmoralidad sexual, no el término
específico para el adulterio, pero en este contexto la
clara implicación es que ha habido infidelidad
conyugal. Además, la lectura más natural es que esta
cláusula de excepción se aplica a toda la oración (Mt.
19:9), de modo que donde se permite el divorcio,
también se permite el nuevo matrimonio. Los fariseos
se acercaron a Jesús con una pregunta políticamente
cargada: «¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por
cualquier causa?» (Mt. 19:3), haciéndose eco de los
puntos de vista rabínicos más permisivos.
Contrariamente a este enfoque, Jesús tomó una visión
muy restringida: solo una causa, el adulterio, es una
razón legítima para el divorcio. Pero en lugar de tratar
primero con la excepción, trató con la regla general:
desde el principio Dios hizo el matrimonio como una
unión permanente. En un pasaje paralelo, en Marcos
10:12 Jesús hizo esta regla recíproca a la esposa «si la
mujer repudia a su marido». Esta es una enseñanza
radical, ya que en la cultura judía solo el hombre tenía

43
Resumen Teológico

la opción de divorciarse de su esposa. La inmoralidad

sexual es el único acto que viola y hace una burla del
pacto matrimonial y la relación de una sola carne.
Incluso en este caso, el divorcio está permitido, pero
no ordenado, como indicaron los fariseos. Todavía hay
esperanza para un matrimonio cuando la infidelidad ha
ocurrido, pero es un largo viaje para reconstruir la
confianza que se ha perdido.
Desde un punto de vista pastoral, primero debemos
tratar de preservar el matrimonio. A Oseas se le dijo
que regresara con su esposa a pesar de que ella había
sido una prostituta (Os. 3:1). Al tratar con problemas
especiales que surgen en la iglesia primitiva, el apóstol
Pablo agregó más enseñanzas sobre el matrimonio y el
divorcio en 1 Corintios 7. En el caso de dos creyentes
que estaban casados, les hizo un llamamiento para que
no se dejen el uno al otro. Y si [la mujer] se separa,
quédese sin casar, o reconcíliese con su marido (1 Co.
7:10-11). Sin embargo, en la iglesia de Corinto, hubo
casos en que dos no creyentes se habían casado y uno
se convirtió en un seguidor de Jesús. Si el incrédulo
estaba dispuesto a permanecer en el matrimonio, Pablo
instruyó al creyente a no buscar el divorcio (1 Co. 7:12-

44
Resumen Teológico

14). Pero si el incrédulo abandonase su pareja

matrimonial, el creyente no estaba «obligado/a» en
tales casos, a insistir en el matrimonio. Es decir,
mientras que el creyente no debe buscar el divorcio,
tampoco el creyente debe impugnar el divorcio
iniciado por el incrédulo. «a paz nos llamó Dios» (1 Co.
7:15). Dado que el creyente ya no estaba obligado en
tales casos, algunos entienden, que el cónyuge creyente
era libre de volver a casarse. Se usa la misma
terminología en Ro. 7:1-4, donde, en el caso de muerte,
la esposa queda libre del matrimonio.
¿Hasta dónde debería extenderse esta enseñanza
cuando hay abandono? ¿Se aplica, por ejemplo, a casos
de abuso físico y psicológico (violencia familiar)?
Como telón de fondo, debemos considerar las
instrucciones para que los esposos amen, aprecien,
cuiden a sus esposas y para que las esposas respeten a
sus esposos (Ef. 5:28-33; 1 P. 3:7). Esta es la
descripción modelo de un matrimonio cristiano
saludable. El abuso físico y psicológico son graves
violaciones de la responsabilidad matrimonial y -en
algunos casos- creemos que equivalen al abandono y
opresión.

45
Resumen Teológico

En resumen, la Escritura enseña consistentemente que

el matrimonio está destinado a ser un compromiso de
por vida. Pero debido al pecado y la dureza del
corazón, hay casos excepcionales en los que se
permiten el divorcio y el nuevo matrimonio. Si bien
reconocemos que estos temas son complejos y
confesamos que ninguno de nosotros cumple
perfectamente con los estándares de Dios, buscamos
mantener el matrimonio en alto honor y ser fieles a la
enseñanza bíblica.

Sexo Prematrimonial

Desde un punto de vista teológico, ¿qué sucede cuando

una pareja soltera se involucra en sexo casual? Están
tomando el sagrado don de Dios de sexo y robando
placer sin compromiso, participando en lo que se
pretende ser la consumación de un compromiso
matrimonial de por vida. La monogamia sexual en el
contexto de la convivencia soltera también cae fuera de
los límites de la práctica sexual bíblica. En nuestro país,
por ejemplo: «Las mujeres que empezaron a convivir a
una edad más temprana son las más vulnerables ante la
violencia: Las mujeres que iniciaron la convivencia

46
Resumen Teológico

entre los 14 y 15 años son más propensas a ser víctimas

de violencia física y psicológica por parte de sus
parejas. Piensan que necesitan ser corregidas para
aprender y cumplir con su rol de “esposas”» (Rojas, V.
y Bravo, F. ,2019, pp.6-7)
Para describir tal comportamiento prematrimonial o
no matrimonial, las Escrituras usan las palabras
«inmoralidad sexual», o, como se mencionó
anteriormente, la palabra griega porneia. Las listas de los
pecados de la carne se incluyen regularmente en el
Nuevo Testamento (1 Co. 6:18; Ga. 5:19; Ef. 5:3; 1 Te.
4:3-8). Incluso las parejas cristianas a veces tratarán de
decir que en privado se consideran casados con su
pareja sexual. Pero el matrimonio no es una decisión
privada entre dos personas. Es una declaración pública,
una institución social y una ordenanza de Dios, donde
los votos públicos se hacen ante una comunidad.
Jesús reconoció la diferencia entre el matrimonio y la
convivencia cuando se enfrentó compasivamente a la
samaritana: «cinco maridos has tenido, y el que ahora
tienes no es tu marido» (Jn. 4:18). Pablo también
abordó este tema en 1 Co. 7:9: «mejor es casarse que

47
Resumen Teológico

estarse quemando». Esta afirmación sería ilógica si una

persona pudiera tener ambos sentidos, podría tener sus
pasiones sexuales cumplidas sin contraer matrimonio.
Los jóvenes solteros que conscientemente eligen
esperar una unión sexual sagrada en el matrimonio
merecen nuestro apoyo. Ratificamos a los hombres y
mujeres que han permanecido castos, ya sea viendo la
soltería como el llamado a largo plazo de Dios para
ellos o ellas o mientras se espera el matrimonio.
Instamos a otros que son sexualmente activos a
arrepentirse y regresar al designio de Dios para la
sexualidad y el matrimonio.
Pablo instruyó a Timoteo: «[Trata] a las jovencitas,
como a hermanas, con toda pureza» (1 Ti. 5:2). ¿Qué
pasaría si los hombres y las mujeres jóvenes se vieran
unos a otros ante todo como hermanos y hermanas?
Lejos de abusar y explotar unos a otros, se desearían la
pureza sexual de los demás. Tratarían al otro con
respeto y gentileza. Aquellos que persiguen el
matrimonio esperarían la bendición matrimonial
completa que Dios pretendía para su cumplimiento
sexual en una relación de pacto comprometida.

48
Resumen Teológico

Lujuria

La fuente del adulterio comienza en el corazón. Llevar

a otra persona a la cama en el pensamiento es también
una violación de la persona hecha a imagen de Dios.
En el Sermón del Monte, Jesús abordó el tema de la
lujuria expandiendo el mandamiento contra el
adulterio para incluir a «cualquiera que mira a una
mujer para codiciarla» (Mt. 5:27s). No estaba
descartando el séptimo mandamiento, sino más bien
yendo al núcleo del asunto. Sus discípulos deben ir más
allá de la justicia externa de los fariseos a una postura
de humilde confesión y pureza de corazón. La lujuria
está claramente a un paso más allá de la atracción
natural o general. Por lo general, no es la primera
mirada, sino la segunda mirada codiciosa (atracción
sexual). La tentación se convierte en lujuria cuando
imaginamos a los demás como parejas sexuales. El
impulso de usarlos, o una imagen de ellos, para nuestra
propia gratificación los deshumaniza,
transformándolos en objetos. Jesús dijo: «cualquiera
que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con
ella en su corazón» (Mt. 5:28).

49
Resumen Teológico

El punto que Jesús hace acerca de la lujuria es doble:

(1) Dios está preocupado por nuestros corazones,
nuestros pensamientos, no sólo nuestras acciones; y (2)
el pecado sexual es algo que comienza en el corazón y
debe ser tratado allí. Las Escrituras no enseñan que la
tentación sea pecado. Jesús «fue tentado en todo según
nuestra semejanza, pero sin pecado» (He. 4:15). No
necesitamos sentirnos derrotados porque sentimos una
atracción física o estamos tentados. De hecho, en
nuestra cultura cargada de sexo, con imágenes sexuales
comunes, casi no hay nadie que no lucha con la
tentación sexual en algún nivel. Pero esto no nos da
una excusa para ceder a la tentación. En todas las
circunstancias, Dios es capaz de proporcionar un
medio aceptable de escape (1 Co. 10:13; Stg. 1:12-15).

Adulterio

La fidelidad matrimonial era el designio de Dios para

los esposos y esposas, pero esta norma fue violada
rápidamente. El séptimo mandamiento dice: «no
cometerás adulterio» (Ex. 20:14). La palabra «adulterio»
es una palabra técnica que se refiere a una persona
casada que tiene relaciones sexuales con alguien que no

50
Resumen Teológico

es su cónyuge; por lo tanto, implica el pecado sexual de

violar el pacto matrimonial y resulta en estragos para el
matrimonio, la familia y la comunidad.
El libro de Proverbios nuevamente habla con agudeza:

No codicies su hermosura en tu corazón, ni ella

te prenda con sus ojos; porque a causa de la mujer
ramera el hombre es reducido a un bocado de pan;
y la mujer caza la preciosa alma del varón. (Pr.
6:25s)
El acto del adulterio comienza con un corazón
lujurioso y ojos deseosos. Los resultados son mortales.
El ojo es un medio de tentación y lujuria; el cuerpo es
el vehículo para cometer pecado. Pedro habla de
hombres corruptos de su tiempo:

«Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian

de pecar, seducen a las almas inconstantes,
tienen el corazón habituado a la codicia, y son
hijos de maldición» (2 P. 2:14).
Este pecado está específicamente prohibido y se
encuentra dentro de la lista de los pecados sexuales en
Lv. 18:20: «Además, no tendrás acto carnal con la

51
Resumen Teológico

mujer de tu prójimo, contaminándote con ella». El

adulterio es un pecado no solo contra el cónyuge, sino
también contra Dios mismo. Cuando la esposa de
Potifar trató de atraer a José a dormir con ella, él
respondió: «¿cómo, pues, haría yo este grande mal, y
pecaría contra Dios?» (Gn. 39:9). Después de su
aventura con Betsabé, David confesó a Dios: «Contra
ti... he pecado» (Sal. 51:4).

Pornografía y Masturbación7

La pornografía es un vehículo importante para la

lujuria, convirtiendo a otro en un objeto, o evocando a
una persona imaginaria, para el placer personal. La
pornografía socava la confianza conyugal y puede
conducir a la insatisfacción con la pareja matrimonial

7 Para estas personas el acceder al mundo de la lujuria y la pornografía, supone

una desconexión espiritual y emocional en todo lo demás, para así poder
entrar en el estado de fantasía que han creado. Este es el principio de la “doble
vida”. El problema con las fantasías sexuales, o la lujuria, es el que aparte de
ser pecado y distanciarnos de Dios, nos hacen vivir fuera de la realidad y nos
alejan de ella al presentarnos una falsa “realidad paralela” (todo un mundo
fascinante de mujeres u hombres a la carta, siempre dispuestos a satisfacer
cualquier capricho, en todo lugar y cualquier momento). Esto nos coloca en
un plano puramente egoísta y solitario, que a la postre nos imposibilita para
acceder a relaciones interpersonales sanas y profundas, tanto con nuestros
semejantes como con Dios.

52
Resumen Teológico

actual o eventual. Las novelas románticas y las películas

también pueden brindar oportunidades para fantasear
con una persona idealizada que posee todas las
cualidades que le faltan a un cónyuge. La industria del
entretenimiento normaliza los estilos de vida sexuales
destructivos. El rápido aumento de los «enlaces en
línea» (link o hipervínculo que lleva a otro contenido)
también es devastador para los matrimonios.
La pornografía y la masturbación no alcanza la meta
suprema de la sexualidad que es terminar con nuestra
soledad. Por el contrario, la ahonda, la hace más
profunda o inmensa (Génesis 2:18-25).
La masturbación que a menudo se asocia con estas
prácticas, es otra distorsión de las intenciones de Dios
de una verdadera intimidad sexual conyugal: unir a dos
personas en una relación de una sola carne de servicio
de entrega. Por el contrario, la masturbación solo
valora la autosatisfacción, es inherentemente egoísta y
carece de intimidad real. Ya sea una persona casada o
soltera, deja a la otra persona aislada y a menudo llena
de vergüenza.

53
Resumen Teológico

Homosexualidad

Según la Asociación Americana de Psiquiatría, se

designa homosexual a todas aquellas personas con un
“patrón perdurable (conducta que permanece en el
tiempo) de atracciones emocionales, románticas y/o
sexuales” hacia personas de su mismo sexo. Para hablar
de la homosexualidad, la literatura científica y
divulgativa utiliza diversos términos de modo similar:
gay, lesbiana, LGTBQI+, persona que mantiene
relaciones sexuales con su mismo sexo, minorías
sexuales, homoerotismo, sexualidad incierta, etc.
Términos enmarcados, algunos de ellos, en las teorías
de género. Éstas afirman la libre determinación de la
identidad de género, como construcción personal y
social, independientemente de la realidad biológica
(sexo) (APA, 2012). Sin embargo, se olvidan de que el
concepto también engloba una vivencia bio-
psicosocial-espiritual en la que la persona siente un
impulso adictivo y erótico hacia personas del mismo
sexo y que habitual, pero no necesariamente, tiene
relaciones de intimidad física con estas. Todo lo que le
ocurre al ser humano influye de un modo integral. Sería

54
Resumen Teológico

erróneo pensar que la homosexualidad tiene que ver

con solo una de estas áreas. Si bien podemos
encontrarnos con el hecho de que una de estas áreas
sea la más afectada, siempre estarán presentes las otras
tres (Borghet, 2008, p.46).
La sexualidad se integra, no solo en las conductas, sino
también en la corporalidad, los deseos, los
sentimientos, la afectividad, las preferencias, las
relaciones, las motivaciones, la personalidad, el sentido
vital y de trascendencia, etc. En definitiva, se integra en
la totalidad y unidad de la persona.
Los textos bíblicos que pueden relacionarse con la
homosexualidad, aunque no muy numerosos, parecen
ser bastante claros y detallados. Como punto de
referencia, podemos citar los textos principales:

Lev. 18:22: «No te acostarás con un hombre

como quien se acuesta con una mujer. Eso es una
abominación».
Lev. 20:13: «Si alguien se acuesta con otro
hombre como quien se acuesta con una mujer,

55
Resumen Teológico

comete un acto abominable y los dos serán

condenados a muerte...»
Dt. 22:5: «La mujer no se pondrá ropa de
hombre, ni el hombre se pondrá ropa de mujer,
porque Yahvéh tu Dios detesta a cualquiera que
hace tal cosa».
Ro. 1:26-27: «Por tanto, Dios los entregó a
pasiones vergonzosas. En efecto las mujeres
cambiaron las relaciones naturales por las que
van contra la naturaleza.
Así mismo los hombres dejaron las relaciones
naturales con la mujer y se encendieron en
pasiones lujuriosas los unos con los otros.
Hombres con hombres cometieron actos
indecentes, y en sí mismos recibieron el castigo que
merecía su perversión».
1 Co. 6:9: «¿No saben que los malvados no
heredarán el reino de Dios?... Ni los fornicarios,
ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los sodomitas,
ni los pervertidos sexuales... heredarán el reino de
Dios».

56
Resumen Teológico

1 Ti. 1:10: «La ley es para... los adúlteros y los

homosexuales».
La homosexualidad plantea un problema a la
conciencia cristiana. No se requiere esfuerzo mayor
para comprobar que a partir de la revelación bíblica las
relaciones homosexuales no se ajustan al propósito de
Dios para la sexualidad humana. Pero esto no da base
para esa actitud de hostilidad y rechazo que, con tanta
frecuencia, en nombre de la ética, adoptan los
heterosexuales frente a los homosexuales. La
inmoralidad sexual no es patrimonio de los
homosexuales; un heterosexual puede ser tan inmoral
como un homosexual practicante, y tanto para el uno
como para el otro Dios tiene una palabra de gracia y
juicio.
Humildemente reconocemos nuestra falta de
comprensión, buen trato y acercamiento; y ofrecemos
un amor cristiano genuino. Al mismo tiempo, la
Escritura es muy clara que la intención de Dios para la
expresión sexual es estar entre un esposo y una esposa
en el matrimonio. Toda otra práctica sexual está fuera
del plan de Dios y es pecado, por lo tanto, es una

57
Resumen Teológico

distorsión del designio amoroso de Dios para la

humanidad. Esta tensión, entre las relaciones humildes
y amorosas, por un lado, y una ética sexual bíblica para
los cristianos, por el otro, es muy desafiante. Nos
obliga a abordar tres áreas distintas: atracción,
identidad y comportamiento.

Atracción Sexual

La Biblia condena claramente la práctica sexual fuera

del matrimonio. Todos somos responsables porque
podemos controlar nuestra conducta, aunque a veces
no podamos controlar nuestros impulsos y atracciones
sexuales distorsionadas por el pecado. La atracción
sexual, hacia cualquiera de los sexos fuera del
matrimonio (sea heterosexual u homosexual) no es
algo bueno. Es (junto con muchas otras cosas) una
consecuencia de la caída; no existe antes de la caída en
Génesis ni en la nueva creación. (Iglesia y Misión; 1996,
p.14) Sabemos por las Escrituras que la tentación,
proviene del mundo, de nuestros propios corazones
caídos (Stg. 1:13-14.) y de satanás (Mt. 4:1) No

58
Resumen Teológico

podemos culpar a Dios por la tentación ni por caer en

ella, (nosotros somos los responsables). Las
tentaciones sexuales reflejan nuestra propia naturaleza
caída. Sin embargo, esto no es lo mismo que decir que
la presencia de la tentación en sí es un pecado del que
hay que arrepentirse. Los cristianos siempre han hecho
una distinción entre tentación y pecado. Después de
todo Jesús mismo enseñó a sus seguidores a orar: “Y
no nos metas en tentación…” (Mt. 6:12-13). En otras
palabras, buscamos el perdón por el pecado y ser
librados de la tentación. No se nos exhorta a pedir
perdón por la tentación sino sólo por cualquier pecado
que hemos cometido. En cambio, estamos llamados a
enfrentarnos a la tentación, a ser fieles en resistir (1 Co.
10:13). En el momento en que experimentamos una
atracción sexual inapropiada hacia alguien, fuera del
matrimonio (sea heterosexual u homosexual),
debemos resistir a los pensamientos y sentimientos
impuros que nos sobrevengan, reconocer que
queremos huir de tales cosas y no aceptarlas, y buscar
la ayuda y fortaleza de Dios para hacerlo.
Cada vez que la atracción sexual fuera del matrimonio
se manifiesta como “pasión sexual”, el deseo es

59
Resumen Teológico

pecaminoso (Mt. 5:28). Hasta ahí está claro, pero

¿puede haber un terreno neutral de aprobación que no
alcance a ser un deseo pecaminoso? Pensamos que sí.
La atracción general que no sea sexual. Por ejemplo, un
hermano puede ser capaz de discernir que su hermana
es bella o una hija crecida puede reconocer que su
padre es apuesto sin cometer ningún tipo incorrecto de
deseo sexual. Asimismo, una persona puede percibir a
alguien del mismo sexo como bello o apuesto sin
culpabilidad moral. Pero seamos cuidadosos, los
deseos pecaminosos no siempre son tan obvios como
el pensamiento expreso: “Debería poder tener sexo
con esta persona”. Los deseos pecaminosos brotan en
las largas ojeadas, las segundas miradas, las opciones de
entretenimiento, los apegos emocionales no
saludables, las fantasías y los ojos que miran donde no
deben (Job. 31:1). Esto vale para todos nosotros
independientemente de nuestra orientación.
En cuanto las particularidades de la atracción sexual
por el mismo sexo, debido al estudio realizado para
este apartado tenemos que concluir que incluso los
deseos homosexuales son desordenados. Es decir que
significa más que hombres que simplemente desean la

60
Resumen Teológico

compañía de otros hombres, o mujeres que desean la

compañía de otras mujeres. No existió antes de la
caída, sino que llegó como consecuencia de ésta, y no
existirá cuando la caída haya sido definitivamente
vencida. Aunque ya gozamos de los primeros frutos de
esta victoria. Los deseos se consideran buenos o malos
no sólo por su intensidad o sentido de proporción, sino
por su objeto. Que un hombre desee tener sexo con
otro hombre (o una mujer con otra mujer) no es como
se supone que deberían ser las cosas. (Deyoung, 2016,
p.141.)
En el momento en que experimentamos una atracción
inapropiada hacia alguien del mismo sexo, debemos
resistir los pensamientos y sentimientos impuros que
nos sobrevengan, reconocer que queremos huir de
tales cosas y nos aceptarlas, y buscar la ayuda y la
fortaleza de Dios para hacerlo. Recordemos que tales
experiencias no son el diseño de Dios para nuestra vida
y, por lo tanto, no son buenas para nosotros. Nos
esforzamos para honrar a Dios y confiamos que Él es
fiel y no permitirá que seamos tentados más allá de lo
que podamos soportar. Afirmar que la experiencia de
AMS (Atracción hacia el Mismo Sexo) en si es un

61
Resumen Teológico

pecado parece sugerir que incluso la tentación en si es

un pecado, algo que no creemos que las Escrituras
declaren. Y, como es de esperar, enseñar algo que no
sea bíblico puede causar un daño pastoral considerable.
Muchos cristianos que experimentan AMS sienten
mucha vergüenza como resultado. Saben que estos
sentimientos no son parte del diseño de Dios, anhelan
no tenerlos y se esfuerzan por ser obedientes a Cristo.
(Allberry, 2018, págs. 71-72)

Identidad Sexual

La identidad sexual aparece por primera vez en la Biblia

en el momento de la creación del ser humano: «Dios
creó al ser humano a su imagen... hombre y mujer los
creó» (Gn. 1:27). La Escritura habla de la identidad
sexual como la parte fundamental de la imagen de Dios
en la humanidad que le da la capacidad de relacionarse,
de multiplicarse, de ejercer dominio y servir como
mayordomos en complementariedad (Gn. 1:27-31). La
diferenciación sexual no es exclusiva del ser humano,
pues se encuentra presente en toda la creación, pero
Dios manifiesta su intervención particular en la
formación, el cuidado y la valoración de cada ser

62
Resumen Teológico

humano y de su sexualidad desde el momento de su

concepción (CBC,2019,1435).
Lo anterior se hace evidente en el Salmo 139:

“Tú creaste mis entrañas me formaste en el

vientre de mi madre” ...” tus ojos vieron mi
cuerpo en gestación: Todo estaba escrito en tu
libro…” (Sal. 139:13, 16).
La sexualidad es uno de los elementos constitutivos de
la identidad, y en términos bíblicos, el ser humano
recibe su identidad al ser creado a imagen y semejanza
de Dios, como una criatura con características
definidas y con el propósito de vivir en intimidad con
su Creador y en relación con otros seres humanos y
con el resto de la creación. Pero también la Biblia nos
dice que la identidad del ser humano, al igual que toda
la creación se ha visto menoscabada por la
desobediencia, y por la ruptura de su relación de
intimidad con Dios debido a la entrada del pecado en
la historia (Gn. 3:6-19 y Ro. 8:19-21).
Dios es el creador del ser humano y al mismo tiempo
el Inaugurador del sexo y de la diferencia sexual. Esta
diferencia no fue resultado del pecado; existió desde el

63
Resumen Teológico

principio, tiene su base en la creación, es una revelación

de la voluntad y la soberanía de Dios, por lo tanto, es
sabia y buena. Por lo tanto, nadie puede malinterpretar
o despreciar esta diferencia sexual, ya sea dentro de la
propia identidad o en la otra persona. Ha sido querida
por Dios y está fundamentada en la naturaleza. La
diferencia sexual (nuestros cuerpos biológicamente
con género) es esencial para nuestra identidad, y
creemos que es justo decir que la única manera en que
la Biblia habla de la identidad sexual. Si una persona
quiere vivir de acuerdo a la voluntad de Dios en lo que
se refiere a su sexualidad, lo primero que debe hacer es
abrazar el género de su cuerpo porque Dios lo ha
creado y lo ha querido. Y eso es muy bueno. Pero hay
más. La identidad sexual bíblica es más que tener un
cuerpo con género; hay una psicología de género dada
por Dios que se desarrolla a través del modelo familiar
tradicional. (Citlau Ron. 2017, p.33)
Por otra parte, en términos biológicos, cada persona se
puede definir como mujer u hombre. 8 Esta relación

8Hay casos como el Hermafroditismo en donde las personas que nacen con
órganos sexuales masculinos y femeninos, o características de ambos órganos,
se llaman hermafroditas o intersexuales, este es un trastorno congénito, que
requiere análisis especializado para identificar el sexo. Afirmamos son creados

64
Resumen Teológico

biológica y objetiva se ve complementada con la

realidad subjetiva del concepto que cada uno tiene de
sí mismo y particularmente de su sexualidad. Cada
persona comunica a los demás su concepto de sí, su
autovaloración, su aceptación propia y su sentido de
suficiencia en cuenta su sexo biológico y al rol que esté
sexo implica socialmente. El concepto de sí mismo se
desarrolla a lo largo de la vida, pero particularmente en
la niñez a partir de un entorno familiar y cultural
particular en el cual la afirmación o reprobación, así
como las experiencias traumáticas o positivas, juegan
un papel determinante.
Nuestra principal identidad es que somos personas
hechas a imagen de Dios. Como cristianos, nuestra
identidad central se encuentra en nuestra unión con
Jesucristo (Ef. 2:46; Ro. 6:4s; Ro. 8:1). La recuperación
de la identidad es un proceso de sanación, pues, así
cómo se deformó en medio de las relaciones y a lo
largo del tiempo será restaurada en medio de una
comunidad sanadora. La Biblia ordena a los creyentes
de las iglesias que acojan e intervengan con amor,

a la imagen de Dios, y tienen dignidad e igual valor que todos los demás
creados a su imagen.

65
Resumen Teológico

responsabilidad, fe y humildad, reconociendo su

condición de pecadores llamados a la redención. (1 Co.
6:8-11)

Comportamiento Sexual

Las Escrituras enseñan que la actividad sexual entre

personas del mismo sexo está fuera de la voluntad de
Dios de la misma manera que las actividades sexuales
heterosexuales antes o fuera del matrimonio. Esta
enseñanza resuena de la afirmación fuerte y consistente
en toda la Biblia de que el contexto único para la
práctica sexual es entre un hombre y una mujer dentro
del matrimonio. Jesús mismo reafirma la intención
creacional en el matrimonio entre un hombre y una
mujer. (Mr. 10:2-9)
Este documento no da lugar para abordar todos los
pasajes bíblicos que prohíben la actividad sexual entre
personas del mismo sexo. Más información (Artículo
de InterVarsity: «Responding to the LGBT Movement:
A Theological Statement» / “Respuesta al movimiento
LGBT. Un pronunciamiento teológico”), Recursos:
«Lectura recomendada en español» /al final de este

66
Resumen Teológico

documento, “Estudios Bíblicos Inductivos en torno a

temas de la sexualidad humana” / Gn. 1:3; 1 Co. 6; Mr.
10; 1 Ti. 1, Mt. 19; Lv. 18:20.
Unos de los tratamientos extensos de la conducta del
mismo sexo en las Escrituras se encuentran en Ro.
1:18-32. Los versículos relevantes son:

Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas;

pues aún sus mujeres cambiaron el uso natural
por el que es contra naturaleza, y de igual modo
también los hombres, dejando el uso natural de
la mujer, se encendieron en su lascivia unos con
otros, Cometiendo hechos vergonzosos hombres
con hombres, y recibiendo en sí mismos la
retribución debida a su extravío. (vv. 26s)
El pasaje comienza con una acusación universal de un
Dios justo, contra toda clase de rebelión humana
contra su revelación general en la creación. En lugar de
adorar al Creador, los humanos han adorado lo creado,
principalmente a ellos mismos. Han intercambiado la
verdad de Dios por una mentira. Los seres humanos
han suprimido constantemente la verdad, y como
resultado, sus corazones se han oscurecido, sus deseos

67
Resumen Teológico

pecaminosos y sus acciones se han degradado. En todo

esto, se dice que la humanidad no tiene excusa.
Además de intercambiar la gloria de Dios por ídolos y
la verdad de Dios por una mentira, algunos
intercambiaron relaciones sexuales naturales por otras
antinaturales (contra naturaleza). La palabra «natural»,
en la escritura de Pablo, se remonta a la creación y la
intención original de Dios para la sexualidad, parte de
la ley natural que Dios construyó en el universo (Ro.
2:14; Ro. 11:24; Ga. 4:8).
El término «antinatural» sugiere una desviación del
orden natural de la creación en Génesis 1:2. Como
señala John Stott, este comportamiento se describe
como un intercambio: «las mujeres cambiaron el uso
natural por el que es contra naturaleza». Por lo tanto,
aunque algunos dirían que su actividad homosexual es
«natural» (es decir, consistente con sus deseos), Pablo
argumentaría que no es natural porque no es
consistente con la intención original de Dios para la
sexualidad. Algunos han argumentado que las personas
tratadas aquí son aquellas con atracción sexual por el
sexo opuesto que eligen practicar el comportamiento

68
Resumen Teológico

homosexual. Sin embargo, este comportamiento

parece ser el resultado de los hombres y mujeres que
siguen su «lujuria inflamada (lascivia)...» (Ro. 1:27), que
conecta el deseo con el comportamiento.
Las palabras «natural» y «antinatural» se utilizan con
una variedad de significados en la literatura griega y
romana. Pero la frase «contrario a la naturaleza» o
«antinatural» (griego: para physin), en este pasaje, se
refiere claramente a una rebelión contra el orden
natural de Dios en lugar de actuar en contra de la
propia naturaleza. Otros han argumentado que lo que
se ve en este pasaje es la pederastia, ya que era tan
común entre la élite en el mundo griego y romano que
los hombres tuvieran una esposa y un niño para
satisfacer sus deseos sexuales. Esta opinión argumenta
que Pablo estaba condenando la explotación de la
juventud por parte de pedófilos.
Hay al menos dos problemas obvios con este punto de
vista. Una es que no hay indicios de sexo adulto con
niños en este pasaje; más bien es hombres con
hombres, mujeres con mujeres. Hay otra palabra
griega, paiderastia, que se usó en la literatura pagana para

69
Resumen Teológico

describir el amor hacia los niños, y Pablo no usa este

término ni la palabra aparece en el Nuevo Testamento.
Segundo, la mención del sexo lésbico, entre dos
mujeres, hace muy poco probable que la pederastia esté
a la vista, ya que ésta no era la práctica pagana antigua
común entre mujeres y niñas. Otros han sugerido que
la práctica sexual aquí tiene que ver con la prostitución
en el templo. Sin embargo, no hay ninguna referencia
a la prostitución en el templo o el sexo ritual en este
pasaje. A pesar de la mención anterior de la idolatría y
la falsa adoración, no hay implicación de la prostitución
en el templo. La práctica pagana de la prostitución
masculina y femenina en el templo era un rito de
fertilidad, en el que Israel, en desobediencia, también
ocasionalmente se dedicaba y que fue fuertemente
condenado (Dt. 23:17; 1 Ro. 14:24).
Finalmente, nuestro compromiso con la autoridad y la
total confiabilidad de las Escrituras significa que
interpretamos textos específicos como este a la luz de
todo el cuerpo de las Escrituras, sin imponer
conclusiones preconcebidas. Todos los intentos de
interpretar Romanos 1 deben leerse a la luz de cómo
Pablo constantemente aboga por la expresión sexual

70
Resumen Teológico

exclusivamente en el contexto de la unión matrimonial

prevista por Dios entre un hombre y una mujer (Ro.
7:2s; 1 Co. 7:5-7; Ef. 5:22-33; Col. 3:1820; 1 Ts. 4:3-8;
1 Ti. 3; 1 Ti. 5; Tit. 2), la cual es consistente con el
testimonio tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento.
Concluimos, por lo tanto, que la intención amorosa de
Dios, vista en la clara enseñanza de las Escrituras tanto
en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, restringe
la expresión sexual a una relación matrimonial
comprometida entre un esposo y una esposa. La
comunidad cristiana debe ser un lugar donde todos
sean bienvenidos a «venir como son» para ser
transformados por el Evangelio. Con una postura
humilde hacia nuestros propios fracasos, debemos ser
una comunidad de gracia hacia las personas con todo
tipo de atracciones. Debemos encontrar nuestra
identidad en unión con Jesucristo, en sumisión a las
Escrituras y en integridad sexual. Como una
comunidad que practica la obediencia radical a Dios,
todos nosotros, solteros y casados, nos
comprometemos con la visión del matrimonio de las
Escrituras. Con estos compromisos fundamentales

71
Resumen Teológico

podemos ser el tipo de comunidad que ofrece las

buenas nuevas de la redención a todos, trayendo
nuestros dones a la misión de Dios en el mundo.

72
Resumen Teológico

V. LA REDENCIÓN: Reconciliación y
Regeneración

Vivimos en un mundo quebrado. Muchas personas,

tanto cristianos como no cristianos, son sexualmente
destruidos, derrotados e irremediablemente atrapados
en un ciclo de malas decisiones. Algunos están
atrapados en adicciones sexuales, aplastados por la
culpa, dañados por el abuso sexual, y se preguntan si
hay una salida. La buena noticia es que Jesús libera a
las personas y las libera de la derrota. Él es quien
restaura y redime. Él es quien que nos ama con un
amor eterno. Por supuesto, hay muchos no creyentes
que viven vidas sexualmente activas, tal vez con
múltiples parejas que no ven esto como un problema,
que no se sienten rotos o atrapados y pueden sentir que
son los cristianos quienes están realmente atrapados.
Sin embargo, la Biblia dice que cuando violamos los
estándares de Dios, eventualmente cosecharemos las
consecuencias. Éstas pueden venir después de algún
tiempo, pero con el tiempo, esta forma de vida se
mostrará vacía, superficial, en un callejón sin salida.

73
Resumen Teológico

Incluso aquellos que rechazan la moral cristiana, a

menudo luchan con la culpa debilitante debido a la
violación de las leyes morales que Dios ha dado a su
universo.
Por la gracia de Dios, y por el poder de la muerte y
resurrección de Jesús, podemos experimentar la
sanidad de Dios. A su vez, podemos ofrecer esta
sanidad a otros que sufren de quiebre sexual. Las
recompensas de vivir la vida de esta manera son
grandiosas. Cuando vivimos así, experimentamos lo
que
Dios quiso para nosotros; que seamos plenamente
humanos: Vivir en armonía con los propósitos de
Dios, tener paz interior y vivir en integridad con los
demás.
Por la palabra de Jesús, podemos ofrecer esperanza a
aquellos que desean ser liberados de patrones
destructivos de comportamiento: «Así que, si el Hijo os
libertare, seréis verdaderamente libres» (Jn 8,
36). Para algunos esta sanidad es instantánea, para
otros implica un largo proceso de acompañamiento
(asesoramiento o consejería); donde la comunidad

74
Resumen Teológico

cristiana es inmensamente importante para

proporcionar apoyo y un ambiente de sanación.
Afirmamos que la gracia y el poder de Dios están
disponibles para todos. Después de que el rey David
fue aplastado por la culpa de haber cometido adulterio,
tuvo que arrepentirse realmente. Como resultado,
encontró limpieza, perdón e incluso se restauró el gozo
(Sal 51, 7-12).
Esta gracia está disponible para nosotros hoy. A través
de la sangre de Jesús, podemos tener «nuestros
corazones limpios de una conciencia culpable» (He.
10:22). La promesa de una conciencia sin carga es uno
de los mayores beneficios prácticos de la redención9 en
Cristo Jesús. A través de la resurrección de Jesús,
podemos experimentar el poder de las vidas
transformadas y los medios para vencer la tentación.
El pecado no tiene que gobernar sobre nosotros, la
tentación sexual no nos tiene que enseñorear (1 Co.

9REDENCIÓN. Es el acto de liberar o rescatar a una persona o una cosa de

una situación gravosa a cambio del pago de un precio. Redentor es el que
paga ese precio. Dios dijo a Israel: “Yo soy Jehová; y yo os sacaré de debajo
de las tareas pesadas de Egipto … y os redimiré con brazo extendido”
(Ex.6.6).

75
Resumen Teológico

10:13; Ro. 6:12; 1 Ts. 4:3-5). Podemos luchar con

tentaciones particulares durante largas temporadas.
C. S. Lewis lo señala con pesar en su autobiografía
«Cautivados por la alegría» que la tentación de la lujuria
nunca realmente lo dejó. Pero Dios no pretende que
estas tentaciones nos derroten (Stg. 1:13-15), sino que
nos purifiquen y nos lleven a la madurez (Stg. 1:2-4).
Las caídas rindan una oportunidad diaria para
confesarnos, arrepentirnos y recordar el Evangelio,
entregándonos gozosamente a la justicia que Dios
acredita a nuestra cuenta a través del precio que Cristo
pagó en la cruz.
Las Escrituras nos recuerdan que tenemos un enemigo,
el diablo, que está suelto para derrotarnos. «[Él] como
león rugiente, anda alrededor buscando a quien
devorar» (1 P. 5:8). Debemos estar atentos, pero nunca
temerosos. Satanás puede ser resistido por Aquel que
es mayor: Jesús, que está a nuestro lado. «Hijitos,
vosotros sois de Dios, y los habéis vencido; porque
mayor es el que está en vosotros, que el que está en el
mundo» (1 Jn. 4:4). Satanás es «el acusador de nuestros
hermanos [y hermanas]» (Ap. 12:10).

76
Resumen Teológico

Cuando escuchamos mensajes negativos en nuestras

mentes, como «nunca cambiarás» o «aún eres la misma
persona de antes», sabemos que esto no es de Dios,
sino del enemigo. La palabra de Dios para nosotros es:
«Sois míos; sois puros; sois una nueva creación en
Cristo, Conmigo todas las cosas son posibles». Quizás
el pasaje más sorprendente en las Escrituras con
respecto a la sanación sexual se encuentra en 1 Co. 6:9-
11:

¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino

de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los
idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni
los que se echan con varones, ni los ladrones, ni
los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes,
ni los estafadores, heredarán el reino de Dios. Y
esto erais algunos; más ya habéis sido lavados, ya
habéis sido santificados, ya habéis sido
justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el
Espíritu de nuestro Dios.
La iglesia de Corinto se componía de estos mismos
tipos de «injustos». Eran sexualmente inmorales y
codiciosos: ladrones, borrachos, calumniadores y
estafadores. Pablo no era ajeno a estas realidades. Sin

77
Resumen Teológico

embargo, él habla de esto en tiempo pasado: «Y esto

erais algunos». ¡Pero ya no! Ustedes son una nueva
creación en Cristo Jesús (2 Co. 5:17). Pablo mismo se
convirtió de ser un «blasfemo, perseguidor e
injuriador» (1 Ti. 1:13), y la gracia de Dios fue
derramada sobre él.
Del mismo modo, la Iglesia de hoy está hecha de
pecadores perdonados y transformados de todo tipo,
Dios nos ha redimido. Hay una tremenda esperanza en
la declaración anterior de Pablo, en donde hay perdón,
hay limpieza y existe la promesa de una restauración
completa. Jesús puede devolvernos nuestras vidas,
como lo hizo con María Magdalena, Zaqueo, la
prostituta que se lavó los pies con sus lágrimas, Pedro
después de su negación y la samaritana con cinco
exesposos que vivía con un hombre con el cual no
estaba casada.
Estamos llamados a vivir en un nuevo tipo de
comunidad del reino, una alternativa radical al camino
de este mundo. Se nos dice que mantengamos el
matrimonio en alto honor, que amemos a nuestros
cónyuges como nuestra propia carne (Ef. 5:28). En

78
Resumen Teológico

relación con los del sexo opuesto, tratamos a los

hombres como hermanos y a las mujeres como
hermanas. En la familia de Dios, deseamos proteger el
bienestar sexual y espiritual de los demás (Ro. 12:10).
Cuando vivimos de esta manera, demostramos la
presencia del reino de Dios que irrumpe en este mundo
a través de nuestras relaciones. No reprendas al
anciano, sino exhórtale como a padre; a los más
jóvenes, como a hermanos; a las ancianas, como a
madres; a las jovencitas, como a hermanas, con toda
pureza. (1 Ti. 5:1s). Jesús murió para devolvernos
nuestras vidas, vida en abundancia, como lo pretendía
en la creación, y lo hizo posible gracias a su obra
redentora en la cruz y su victoria sobre la muerte.

79
Resumen Teológico

VI. LA NUEVA CREACIÓN: Consumación y

Restauración Plena

Por supuesto, incluso como seguidores de Jesús, no

siempre vivimos de acuerdo con los valores del
Reino de Dios. Existe una naturaleza del «ya pero
todavía no» en nuestra experiencia actual del reino.
Todavía somos tentados por el mundo, la carne y el
diablo y a veces cedemos a estas tentaciones. Es
reconfortante recordar que Dios siempre está
dispuesto a perdonar. Él extiende su gracia al humilde
y arrepentido (Stg. 4:6). Un día, al final de esta era, en
el nuevo cielo y la nueva tierra, Dios restaurará todas
las cosas como Él quiso en la creación original:

He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y

él morará con ellos; Y ellos serán su pueblo, y Dios
mismo estará con ellos como su Dios. Enjugará
Dios toda lágrima de los ojos de ellos; Y ya no
habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni
dolor; porque las primeras cosas pasaron» ... No
entrará en ella ninguna cosa inmunda, o que hace

80
Resumen Teológico

abominación y mentira, sino solamente los que

están inscritos en el libro de la vida del Cordero.
(Ap. 21:1-4, 27)
En este cielo y tierra restaurados, todo nuestro
quebrantamiento, toda nuestra difamación, toda
confusión, distorsión y rebelión se transformarán,
porque «cuando [Cristo] se manifieste, seremos
semejantes a Él» (1 Jn. 3:2). Por fin, nuestras relaciones
serán completamente puras, honestas, completas y
saludables. Conoceremos a Dios por quien es, porque
él mismo vivirá entre nosotros. Todo será luz, todo
será amor, nuestra alegría estará llena. Pero incluso
ahora, gracias a Jesús, hay fuerza en nuestras luchas,
victoria en nuestras tentaciones. Él ha prometido
nunca dejarnos; nada puede separarnos de su amor
(He. 13:5; Ro. 8:37-39) y a través del Espíritu Santo,
recibimos esperanza cuando nos sentimos
desesperados, ayuda cuando nos sentimos indefensos,
limpieza cuando nos sentimos sucios.
Por lo tanto, el discipulado cristiano no es tanto una
cuestión de ser empujado a conformidad con un
conjunto ideal de estándares. Sino es una cuestión de
ser atraídos con alegría al reino restaurado de Dios. Es

81
Resumen Teológico

la experiencia de vivir ahora, en parte, lo que algún día

seremos plenamente, en gloria. Cuando Pablo dice:
«De modo que, si alguno está en Cristo, nueva criatura
es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas
nuevas» (2 Co. 5:17), está declarando una nueva
realidad. Aquellos de nosotros que estamos en Cristo
somos parte de ese nuevo movimiento de Dios, ese
nuevo reino, que Dios ya ha puesto en marcha. Por la
gracia de Dios, somos las señales de esa nueva creación
que ya se está manifestando en este mundo y rodando
hacia el nuevo cielo y la nueva tierra donde todo se
hace correcto. Lo que estamos viendo es el
cumplimiento de la profecía de Isaías:

«No os acordéis de las cosas pasadas, ni traigáis a memoria las

cosas antiguas. He aquí que yo hago cosa nueva; Pronto saldrá
a luz; ¿no la conoceréis? Otra vez abriré camino en el desierto, y
ríos en la soledad». (Is. 43:18s)

82
Resumen Teológico

VII. NUESTRA CULTURA CAMBIANTE

En nuestra cultura que cambia rápidamente,

reconocemos que las cuestiones de la sexualidad
humana a menudo están relacionadas con el género y
la identidad. Estamos comprometidos a comprender
estos problemas en evolución y responder a los
desafíos que presentan a la luz de la revelación bíblica.
Se hace necesario examinar el origen de la identidad
transgénero10 y sus implicancias respondiendo bíblica,
teológica y ministerialmente. ¿Cómo debemos
responder a las personas que son transgénero?:
Reconocer la existencia de sus sentimientos de
ambivalencia o aversión al género de nacimiento. Y no
responder con incredulidad, impaciencia, marginación
o aversión. Reconocemos las difíciles realidades
sociales que enfrentan y debemos comprometernos a
una respuesta de amor y respeto.

10Identidad transgénero (o trans) es un término general para aquellas personas

cuya identidad y expresión de género se diferencia de las que están típicamente
asociadas con el sexo que les fue asignado que al nacer.

83
Resumen Teológico

BIBLIOGRÁFIA

1. American Psychological Association. (2012).

Answers to your questions: For a better understanding of
sexual orientation and homosexuality. Washington, DC:
Autor. Recuperado en 06 de junio de 2021, de:
www.apa.org/topics/lgbt/answers-questions-so-
spanish.pdf
2. Citlau Ron. (2017) Atraídos por el mismo sexo. USA.
Editorial Nivel Uno.
3. Escalante Romero L, Cerrón-Vela CR, Salazar-
Granara A, Mezones-Holguín E. Descripción de la
conducta sexual en adultos jóvenes limeños. Horiz
méd. 2008;73–80. [Internet] Disponible en:
https://medicina.usmp.edu.pe/medicina/horizon
te/2008_1/Art5_Vol08_N1.pdf
4. Esteban Borghetti (2008), Homosexualidad y
juventud: Entendiendo y respondiendo a la
realidad homosexual, Miami, Vida.
5. Expansión. Matrimonios. 2018. Disponible en:

84
Resumen Teológico

https://datosmacro.expansion.com/demografia/
matrimonios
6. Huapaya G., Richard D. Conocimientos, actitudes
y prácticas sobre sexualidad en jóvenes estudiantes
de una institución universitaria, Lima, Perú.
REVISTA MURO DE LA INVESTIGACIÓN.
2016, vol1(1): 97-110. Disponible en:
https://revistas.upeu.edu.pe/index.php/r-
Muroinvestigaion/article/view/780/751
7. INEI. Población conviviente del país aumentó
10,4 puntos porcentuales. 2017. Disponible en:
https://www.inei.gob.pe/prensa/noticias/en-el-
pais-se-celebraron-mas-de-noventa-y-dos-
milmatrimonios-durante-el-ano-2018-
12057/#:~:text=Seg%C3%BAn%20los%20result
ados%20de%20los,%25%20(2%20488%20779).
8. Iglesia y Misión (1996), Homosexualidad:
¿Condena o tolerancia?, Buenos Aires, Julio-
setiembre ,56. 9. Kevin Deyoung (2016),
¿Qué enseña la Biblia realmente acerca de la
homosexualidad?, Colombia, Poiema.
10. Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables.
Casos de violencia sexual y violación sexual. 2020.

85
Resumen Teológico

Disponible en: https://portalestadistico.pe/wp-

content/uploads/2020/10/Cartilla-
EstadisticaAURORA-16-de-marzo-al-30-de-
setiembre-2020.pdf
11. Perú 21. En Perú se divorcian 14 mil parejas al año.
2017. Disponible en:
https://peru21.pe/lima/peru-divorcian-14-mil-
parejas-ano-
63826noticia/#:~:text=El%20amor%2C%20el%2
0amor,que%20se%20casa%20termina%20divorci
%C3%A1n dose
12. Rojas. V, Bravo F. Experiencias de convivencia,
matrimonio y maternidad/ paternidad en
adolescentes y jóvenes peruanos. Disponible en:
https://www.grade.org.pe/wpcontent/uploads/
NDM_YMAPS_RojasBravo19.pdf

86
Resumen Teológico

LITERATURA RECOMENDADA EN
ESPAÑOL

1. Sam Allberry (2018), ¿Está Dios en contra del gay?,

Estados Unidos, Portavoz.
2. Jackie Hill Perry (2019), Chica Gay, Dios Bueno,
Estados Unidos, B&H Publishing Group.
3. Nancy Heche (2009), Se descubre la verdad:
Cuando alguien que amas está en una relación del
mismo sexo, Colombia, Unilit.
4. Michael L. Brown (2014), ¿Gay y cristiano?:
Respuesta con amor y verdad a las preguntas
acerca de la homosexualidad, Estados Unidos,
Casa Creación.
5. Kevin Deyoung (2016), ¿Qué enseña la Biblia
realmente acerca de la homosexualidad?,
Colombia, Poiema.
6. Juan Varela (2016), Homosexualidad: Pastoral de
la atracción al mismo sexo, España, Clie.
7. Ron Citlau (2017), Atraídos por el mismo sexo,
Estados Unidos, Nivel Uno.

87
Resumen Teológico

8. Iglesia y Misión (1996), Homosexualidad:

¿Condena o tolerancia?, Buenos Aires, Julio-
setiembre ,56.
9. John Stott (1995), Homosexualidad ¿Una opción
cristiana?, Buenos Aires, Certeza.
10. Thomas E. Schmidt (2008), La homosexualidad:
Compasión y claridad en el debate, España, Clie.
11. Miguel Núñez y Cathy Scheraldi de Núñez (2018),
Revolución sexual: Una exposición y un análisis
médico, Nashville, B&H.
12. Gaye Wheat (2010), EL placer sexual ordenado
por Dios, Estados Unidos, Grupo Nelson.
13. Esteban Borghetti (2008), Homosexualidad y
juventud: Entendiendo y respondiendo a la
realidad homosexual, Miami, Vida.
14. Elsy Carvalho (2004), Cuando el Homosexual pide
ayuda, Buenos Aires, Certeza
15. Certeza (1979), La homosexualidad: ¿Una opción
cristiana?, Buenos Aires, Octubre-Diciembre, Año
19,75.
16. Sam Allberry (2020),¿Por qué le importa a
Dios con quién me acuesto?, Barcelona, Clie.

88
Resumen Teológico

17. 3ernardo Stamateas (1997), PERVERSIONES

SEXUALES Un mundo oculto a la luz de la
psicología y la pastoral, Barcelona, Clie.

89