JOSÉ FERRATER MORA

DICCIONARIO DE

FILOSOFÍA
TOMO I
A-K

EDITORIAL SUDAMERICANA
BUENOS AIRES

ESTILO DE VIDA. Véase ADLER
(ALFRED) .
ESTILPÓN DE MEGARA (fl. 320
antes de J. C. ), uno de los miembros
de la escuela de Megara o de los
megáricos ( VÉASE ), profesó en Ate-
nas. Según Diógenes Laercio (II,
113 sigs.), fue discípulo de algunos
de los seguidores de Euclides de Me-
gara o quizá del propio Euclides,
destacándose por su σοφιστεία ο arte
sofístico. Muy versado en la contro-
versia, Estilpón atacó la doctrina pla-
tónica de las ideas en tanto que pre-
tendía explicar lo individual como
copia (o como efecto) de lo univer-
sal; en efecto, según Estilpón lo ge-
nérico e inmóvil (que es el ser) está
enteramente separado de lo indivi-
dual y movible (que es la aparien-
cia). Es absurdo, pues, según dicho
filósofo, usar un término general
—por ejemplo, 'hombre'— para apli-
carlo a un hombre individual deter-
minado. Estilpón se aproximó en mu-
chos puntos a las posiciones éticas
de Antístenes, y hasta —a juzgar por
lo que dice Diógenes Laercio— a la
figura del sabio cínico. Siendo el
sabio para Estilpón aquel que se basta
absolutamente a sí mismo, la suma
virtud deberá ser la apatía. Se
atribuyen a Estilpón nueve diálogos,
de los cuales no se han conservado
fragmentos. Uno de sus discípulos
fue Zenón de Cito, el fundador de
la escuela estoica; otro, su hijo
Brisón, que influyó al parecer sobre
Pirrón.
Véase la bibliografía de MEGÁ-
RICOS. Artículo de K. Praechter sobre
Estilpón (Stilpo) en Pauly-Wissowa.
ESTIMATIVA. Véase VALOR.
ESTOBEO (JUAN ESTOBEO;
JUAN DE STOBI; IOANNES STO-
BAEUS o STOBAIOS), nac. en Stobi
EST
(Macedonia) entre fines del siglo V
y comienzos del siglo VI, es conside-
rado como un neoplatónico. Su impor-
tancia radica en lo doxografía (véase
DOXÓGRAFOS) usualmente citada como
Eclogae [Eclogae physicae o Eclo-gae
physicae et ethicae] o "Extractos".
Recogiendo numerosas informaciones
sobre filósofos y doctrinas, así corno
numerosos fragmentos y extractos, y
basándose en gran parte en los Placita
de Aecio (VÉASE), Estobeo compuso
cuatro libros titulados al parecer
Eklogw=n a)pofqegma/twn u)poqhkwn
bibli/a te/ssara. Estos cuatro libros se
repartieron en dos volúmenes de dos
libros cada uno. El primer volumen
abarca las citadas Eclogae; el segundo
es la llamada Antología,
( A nqolo/ g ion o Florilegium.
Edición crítica por C. Wachsmuth
y O. Hense en 5 vols., 1884-1923. —
Véase Hermann Diels, Doxographi
graeci, 1879; editio itérala, 1929. —
Id., id., "Stobaios und Aëtios", Rhei-
nisches Museum, Ν. F. XXXVI
(1881), 343-50. — Artículo de O.
Hense sobre Estobeo (loannes Sto-
baois) en Pauly-Wissowa.
ESTOICISMO. Véase ESTOICOS.
ESTOICOS. El estoicismo —un
conjunto de doctrinas filosóficas, un
modo de vida y una concepción del
mundo— es una escuela filosófica
griega y grecorromana y, al mismo
tiempo, una "constante" (histórica) en
el pensamiento occidental.
En el primer sentido, la escuela
suele dividirse en tres períodos.
(1) El llamado estocismo antiguo
(los "viejos estoicos"). Fue "fundado"
por Zenón de Citio y tuvo, como prin-
cipales figuras, a Aristón de Quíos,
Cleantes y Crisipo (VÉANSE). Como fi-
guras menos importantes se cita a las
siguientes: Herilo de Cartago (siglo
III antes de J. C.), quien siguió las
enseñanzas de Zenón de Citio y las
interpretó en forma a veces distintas
de las de Cleantes y Crisipo; Dioni-
sio de Heraclia (siglo III antes de
J. C.), discípulo de Zenón de Citio y
grandemente inclinado hacia la doc-
trina de los cirenaicos; Perseo (Par-
saio) de Citio (siglo III antes de J.
C. ), amigo de Zenón de Citio e in-
clinado en favor de las doctrinas de
los megáricos y élicoerétricos; Esfero
(Sfero) del Bósforo (siglo III antes de
J. C. ), condiscípulo de Cleantes;
Apolodoro de Seleucia (siglo II antes
de J. C.), escolarca de la escuela,
maestro de Panecio de Rodas y ad-
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EST
versario de Carnéades. Se incluyen a
veces entre los viejos estoicos a Boeto
(Boezo) de Sidón (entre siglos π y i
antes de J. C.), también influido por
los peripatéticos; Arquidemo de Tarso
(siglo II antes de J. C.) y Zenón de
Tarso. Los antiguos estoicos recogie-
ron algunos rasgos de la escuela cí-
nica, especialmente en la política y la
moral, y se preocuparon intensamente
de cuestiones físicas —que relaciona-
ron con sus ideas acerca de la divini-
dad y del destino— y lógicas. La fí-
sica estoica y los notables trabajos
estoicos en la lógica proceden casi en-
teramente de este período. Algunos
autores subrayan el naturalismo y ra-
cionalismo de los viejos estoicos.
(2) El llamado estoicismo medio.
Sus principales figuras son Panecio y
Posidonio (VÉANSE). Figuras menos
importantes son: Recatón de Rodas
(siglo π antes de J. C.), discípulo de
Panecio, que se interesó grandemente
por cuestiones morales e influyó mu-
cho sobre el desarrollo del estoicismo
romano; Dionisio de Cirene (siglo II
antes de J. C.); Mnesarco de Atenas
(fines siglo II y principios siglo I antes
de J. C.), discípulo de Panecio. Se
menciona asimismo a Asclepiodoto, a
Gemino y a Fenias (Fainias), discí-
pulos de Posidonio y miembros de la
llamada "escuela de Rodas", la cual
fue continuada por Jasón de Niza y
es considerada como representando el
paso al nuevo estoicismo. El estoicis-
mo medio influyó en pensadores que
pertenecen formalmente a otras escue-
las y que algunas veces son presenta-
dos como estoicos (tal el caso de
Antíoco de Ascaón [fl. 180 antes de
J. C.], que fue propiamente un "aca-
démico" (véase ACADEMIA PLATÓNI -
CA), y que se opuso a los escépticos.
Característico del estoicismo medio es
la tendencia al sincretismo y a la uni-
versalidad de intereses intelectuales,
tal como es revelada por el "enciclo-
pedismo" de Posidonio. En esta es-
cuela se manifiestan rasgos platónicos
y a veces pitagorizantes, así como
tendencias escépticas moderadas en la
teoría del conocimiento. En teología
hay una fuerte tendencia al panteís-
mo (o a un politeísmo "jerarquiza-
do"). Los estoicos de este período,
sin descuidar las especulaciones sobre
la física, tendieron a dar mayor im-
portancia a problemas humanos y mo-
rales. Sus ideas influyeron grande-
mente sobre el mundo intelectual y
 EST
político romano sobre todo por medio
del círculo de Escipión Emiliano,
constituyendo el fundamento de las
creencias políticas y de la acción mo-
ral de no pocos estadistas de Roma a
partir del siglo I antes de J. C.
(3) El llamado estoicismo nuevo
(los "nuevos estoicos" o "estoicos ro-
manos"), llamado también a veces
(aunque impropiamente ) estoicismo
imperial. Sus principales figuras son
Séneca, Musonio, Epicteto, Hierocles
y Marco Aurelio ( VÉANSE). Se desta-
can asimismo: Lucio Anneo Cornuto
(siglo I), maestro de Lucano y Persio,
interesado por la retórica; Flavio
Amano, de Nicomedia (fines siglo I),
discípulo de Epicteto en Roma, cuyas
doctrinas transcribió y expuso (V.
EPICTETO). Como figuras menores
puede citarse a un número considera-
ble de escritores y pensadores, algu-
nos de ellos influidos por el estoicismo
medio, singularmente el de Posidonio.
Nos limitamos a mencionar: Atenodo-
ro de Tarso (siglo I antes de J. C.),
bibliotecario de Pérgamo y enemigo
de los cínicos; Antipatro de Tiro (siglo
I antes de J. C.), que influyó sobre
Catón de Utica y escribió sobre los
deberes; Apolonio de Calcedonia o
Nicomedia (siglo II), maestro de
Marco Aurelio. Se menciona a veces
asimismo a A. Persio Flacco, amigo
de Cornuto; M. Anneo Lucano, sobri-
no de Séneca. El estoicismo de esta
época, sobre todo el de las grandes
figuras señaladas al principio de este
párrafo, fue principalmente de índole
moral y religiosa. El estoicismo con-
quistó en esta época gran parte del
mundo político-intelectual romano, sin
que pudiera ser considerado, empero,
como un "partido", sino como una
norma para la acción. Sería erróneo,
sin embargo, considerar que la doctrina
estoica de esta época se limitó a la
ética. Si bien no se produjeron nue-
vos descubrimientos en la lógica, se
desarrollaron, en cambio, bastante las
cuestiones naturales y las tendencias
enciclopédicas. El estoicismo greco-
romano no se limitó, por lo demás,
a los citados períodos y figuras. Mu-
chas de sus doctrinas penetraron en
autores no formalmente estoicos. Un
caso ejemplar es el del neoplatonis-
mo (hay mucho de estoicismo en
Plotino), así como el de numerosos
autores cristianos (entre los que po-
demos mencionar, como figura típica,
a Boecio).
EST
Si hacemos ahora abstracción de
las diferencias que separan a los ci-
tados períodos y de las particulares
doctrinas o intereses de cada uno de
los principales representantes de la
escuela, llegamos a una doctrina uni-
ficada —y forzosamente simplifica-
da— que puede ser considerada co-
mún a todos los estoicos. Esta doctrina
se presenta dividida en tres partes: la
lógica, la física y la ética. La lógica
o filosofía racional puede, a su vez,
subdividirse en dos ramas: la lógica
formal y la teoría del conocimiento. En
la lógica formal —durante mucho
tiempo desdeñada o desconocida— la
contribución de los estoicos fue
sumamente importante. Como lo han
mostrado Lukasiewicz, Bochenski,
Benson Mates y otros autores, se trata
de una lógica formalista, que se
preocupa sobre todo de las
proposiciones —en vez de con-
centrarse, como gran parte de la ló-
gica aristotélica, en los términos— y
que llega a establecer las bases del
cálculo proposicional. Nos hemos re-
ferido a este punto en el artículo
Lógica (VÉASE) y en varios otros ar-
tículos de este Diccionario (por ejem-
plo, Variable [v.]). Junto a ello los
estoicos elaboraron con gran detalle
y refinamiento reglas de inferencia
para tal cálculo, como lo muestra su
doctrina de los indemostrables (v.).
En la teoría del conocimiento, los es-
toicos elaboraron la doctrina del alma
como un encerado sobre el cual ins-
criben las cosas externas las impre-
siones (o "fantasías") que el alma
puede aceptar o negar, dependiendo
de ello la verdad o el error. Si se
acepta la impresión tal como es, surge
una comprensión ( o "catalepsia" ). La
certidumbre absoluta o evidencia es
una "impresión comprensiva" (o
"fantasía cataléptica" (v.) Esta doc-
trina distinguía a los estoicos tanto de
los platónicos como de los empíricos
y escépticos. Otras investigaciones es-
taban relacionadas con la filosofía
racional; entre ellas, todas las que se
referían a la retórica y a la semiótica,
que los estoicos trataron con particu-
lar detalle. El hecho, pues, de que
muchos estoicos (principalmente los
nuevos estoicos) considerasen la lógica
como una rama subordinada a la éti-
ca, no significa, pues, que descui-
daran esta rama.
En la física de los estoicos se ma-
nifestaron algunos de los rasgos más
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EST
conocidos de su cosmovision. Los ele-
mentos racionalistas, materialistas (o,
mejor dicho, corporalistas ) y deter-
ministas que invaden sus doctrinas
están fundados en gran parte en su
concepción de la realidad física. Para
los estoicos, el mundo es esencial-
mente corporal, pero ello no significa
que se nieguen ciertas realidades que
se llaman los incorpóreos. Contra los
aristotélicos, los estoicos proponían,
además, ciertas doctrinas propias;
así, por ejemplo, la tesis de la
interpenetrabilidad de los cuerpos a
que nos hemos referido en los ar-
tículos sobre el espacio y el lugar
(VÉANSE). Importante es que, a dife-
rencia de la física atomista de Demó-
crito y de Epicuro, basada en el pos-
tulado (o "intuición") de la existencia
de partículas invisibles (véase ATO-
MISMO), la física estoica se funda en
la idea de un continuo dinámico. En
este respecto la física estoica se pare-
ce a la aristotélica. Pero a diferencia
de ella, la de los estoicos supone, co-
mo indica Sambursky, la existencia
de "una isla inmersa en un vacío infi-
nito". En efecto, lo real es pleno y
continuo ( VÉASE), pero lo rodea el
vacío. El sustrato que llena el cosmos
es el pneuma ( v. ). Propiedad funda-
mental del pneuma es la tensión (v.),
por medio de la cual tiene lugar la
cohesión, συνεχεία, de la materia. Ello
llevó a los estoicos a suponer que nin-
guna cosa es igual a otra dentro del
continuo dinámico, y a la vez a esta-
blecer la ley de necesidad universal o
causalidad para relacionar las inter-
acciones dentro del conjunto. Siguien-
do antecedentes heracliteanos, los es-
toicos consideraban el fuego como
principio del cosmos; de él han naci-
do los cuatro elementos y a él vuel-
ven en una sucesión infinita de naci-
mientos y destrucciones. El fuego es
el principio activo, dinámico, que se
opone a la pasividad que gradualmen-
te van adquiriendo los cuatro elemen-
tos al alejarse de él. El universo es un
compuesto de elementos reales y ra-
cionales —logoi—; sus diversas partes
se mantienen unidas gracias a la ten-
sión producida por el alma universal
que todo lo penetra y vivifica. Así, la
teoría de las fuerzas divinas aproxima
las concepciones físicas del antiguo es-
toicismo a las creencias religiosas
populares de los griegos, de las que
se apartaron en los posteriores pe-
ríodos.
 EST
La parte más conocida del estoi-
cismo, la ética, se halla fundada en
la eudemonía, pero ésta no consiste
en el placer, sino en el ejercicio cons-
tante de la virtud, en la propia auto-
suficiencia que permite al hombre
desasirse de los bienes externos. El
primer imperativo ético es vivir con-
forme a la Naturaleza, esto es, con-
forme a la razón, pues lo natural
es racional. La felicidad radica en la
aceptación del destino, en el com-
bate contra las fuerzas de la pasión
que producen la intranquilidad. Al
resignarse al destino se resigna tam-
bién el hombre a la justicia, pues el
mundo es, en tanto que racional,
justo. La existencia del mal y el he-
cho de la coexistencia en las pasiones
de la naturalidad y de la irraciona-
lidad dio origen a una teodicea,
desarrollada sobre todo por Crisipo,
que intentó justificar el mal por la
necesidad de los contrarios. El mal
consiste en lo que es contrario a
la voluntad de la razón del mundo,
en el vicio, en las pasiones, en cuanto
destruye y perturba el equilibrio. Con
todo, la teoría de la resignación, que
hubiera debido conducir apa-
rentemente a la aceptación de todo
lo existente como necesario, no im-
pidió a los estoicos ejercer una crítica
social y política y abogar por
reformas fundadas en sus ideales del
cosmopolitismo y del sabio. El fondo
estoico de muchas personalidades del
mundo romano vale como una prueba
de este rasgo del estoicismo, que se
manifiesta con más vigor cuando la
parte teórica va siendo arrinconada
por la concepción del estoicismo
como actitud ante la vida y aun como
religión.
Considerado en su conjunto, el
estoicismo aparece, por lo tanto,
como algo más que como una es-
cuela y una "secta"; es, en la opinión
de María Zambrano, "la recapitulación
de los conceptos e ideas fundamenta-
les de la filosofía griega", "el zumo
que arroja al ser exprimida la filosofía
griega cuando alguien quiere saber a
qué atenerse". Lo cual no significa en
modo alguno que el estoicismo sea
un mero sincretismo; de modo aná-
logo a los neoplatónicos, los estoicos
representaban la transposición al plano
filosófico del afán común de
salvación y aun la expresión de esta
salvación en la forma de vida del
sabio. Pero mientras los neoplatóni-
EST
cos tendían a una filosofía religiosa
—o a una religión filosófica— propia
exclusivamente del elegido que,
teniendo conciencia de la crisis, pre-
tendía sobreponerse a ella, los es-
toicos descendían de continuo hacia
el hombre común, de suerte que el
estoicismo representa un vigoroso es-
fuerzo de salvación total y no sólo
de desdeñoso apartamiento del sabio.
El aprendizaje de la actitud ante la
muerte, el sostenerse y resistir en
el mar embravecido de la existencia,
podían transmitirse a todos, y si de
hecho no ocurrió así en una propor-
ción análoga a como ocurrió en el
cristianismo, se debió a que, a pesar
de todo, el estoicismo era una filo-
sofía popularizada y una religión
filosófica en vez de ser un pensa-
miento común a todos y una religión
auténtica. Sin embargo, la persistencia
de la actitud estoica en Occidente
señala que es tal vez una de las
raíces de su vida o, cuando menos,
una de las actitudes últimas que el
hombre occidental adopta cuando,
aparecida la crisis, busca un cami-
n o par a a comod a rse a el la, un
ideal provisional que tenga en lo po-
sible la figura de una postura de-
finitiva.
Podría, empero, hacerse una histo-
ria del estoicismo en Occidente no
sólo como una de las actitudes últi-
mas del hombre ante ciertas situacio-
nes, sino también como reiteración de
un conjunto de doctrinas que el es-
toicismo antiguo desarrolló en forma
particularmente detallada y madura.
De esta historia es usual mencionar
la llamada renovación estoica —o
neoestoicismo— que surgió en Europa
desde el Renacimiento. Como lo ha
indicado Cassirer, este movimiento
tiene raíces múltiples, todas ellas
vinculadas al afán del "conocimiento
del hombre", y se desarrolló sobre
todo, en sus principios, en Italia y
en España, de tal modo que puede
rastrearse en autores como Telesio,
Cardano y Vives. Este movimiento
surge, naturalmente, en estrecha re-
lación con otros intentos de renova-
ción del pensamiento "antiguo" (ta-
les, el epicureismo y especialmente
el escepticismo, por no decir nada
del neoplatonismo y el aristotelismo
humanistas), pero adquiere una par-
ticular fuerza en las tendencias neo-
estoicas. Como es apenas necesario
mencionarlo, este nuevo estoicismo
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EST
se tiñe de contenidos que sólo de
modo ocasional habían estado pre-
sentes en el estoicismo antiguo: el
"humanismo" es, por ejemplo, uno
de ellos, en una forma más radical
que el humanismo cosmopolita del
"estoicismo imperial" o estoicismo
nuevo. Desde el punto de vista his-
tórico-filosófico, se suele considerar
como neoestoicos estrictos a autores
como G. du Vair (que, al parecer,
influyó sobre Charron), así como Jus-
tus Lipsius, cuyas obras ejercieron
una gran influencia. Otros autores de
la misma tendencia son C. Schoppe
o Scioppius (1576-1649), Thomas
Gataker (1574-1654) y Daniel Hein-
sius ( 1580-1655 ). Pero limitar a ellos el
"neoestoicismo" es no comprender el
sentido de la actitud estoica en la
época. La literatura, sobre todo, está
impregnada de elementos estoicos, y
en algunos casos, como en la literatura
española, estos elementos representan
uno de los pilares sobre los cuales se
basa el escritor. Se ha mostrado esto,
por ejemplo, en la misma concepción
del honor en los dramaturgos del Siglo
de Oro, oscilante entre una concepción
"pública" y "externa" —"Honra es
aquello que consiste en otro", como
dice un personaje de Lope en Los
comendadores de Córdoba— y una
concepción "interior", que identifica
honor y virtud. Y el caso posterior de
Quevedo es una prueba de este papel
fundamental desempeñado por el
estoicismo, sin que haya que adherirse
para defender esta idea a la tesis
extrema de Ganivet, que hace del
estoicismo uno de los cimientos de la
vida española. Lo que importa, en
todo caso, es no identificar siempre
precipitadamente las doctrinas estoicas,
solidificadas en fórmulas, con la
actitud estoica, que puede en
principio admitir varias formas. Los
neoestoicos como secta filosófica en
el período que nos ocupa tendían, por
supuesto (a diferencia de los literatos)
a subrayar el primer aspecto. A ellos
se refiere Leibniz cuando señala
(Cfr. Gerhardt, VII, 333) que "la
secta de los nuevos estoicos cree que
hay substancias incorporales, que las
almas humanas no son cuerpos, que
Dios es el alma o, si queréis, la pri-
mera potencia del mundo, que es
inclusive causa de la materia, pero
que una necesidad ciega le mueve a
obrar, de modo que es en el mun-