Contradicciones en el corazón del modo de producción capitalista afectan las

relaciones humanas al nivel de la superestructura. Las formas ideológicas,

culturales, lingüísticas y organizativas que prevalecen en la sociedad
contemporánea no son independientes de la estructura social y económica de
nuestra sociedad, y nos son legadas de modos de producción anteriores. La
sexualidad, como otras esferas de la actividad humana, no está exenta de esto.
Particularmente en tiempos de crisis, cuando las contradicciones capitalistas se
intensifican, la sexualidad se convierte en un campo de batalla político abierto. No
necesitamos mirar muy lejos para ver esto hoy. Fenómenos como el feminismo de
cuarta ola, las huelgas de mujeres, los TERF, los incels y las disputas en torno a la
identidad, el trabajo sexual, la gestación subrogada, el abuso doméstico, la
agresión sexual y las cuestiones LGBT, destacan los antagonismos definidos.
Inevitablemente, muchos revolucionarios quedarían atrapados en estas disputas,
particularmente cuando les concierne a nivel personal. Entonces, la cuestión de
cómo los marxistas deberían relacionarse con la sexualidad en todas sus
desordenadas dimensiones no es solo una mirada abstracta al ombligo. Si no
proporcionamos respuestas satisfactorias, los trabajadores buscarán en otra parte,
probablemente caerán bajo la influencia de la derecha o la izquierda del capital
(ambas tienen como objetivo dividir a la clase trabajadora). Y entonces,
reafirmamos lo básico.

Derechos en conflicto
El deber del partido de clase del proletariado de protestar y resistir la opresión
nacional no surge de ningún ‘derecho de las naciones’ especial, así como, por
ejemplo, su lucha por la igualdad social y política de los sexos no resulta en
absoluto de cualquier “derecho especial de la mujer” al que se refiere el
movimiento de emancipacionistas burgueses. Este deber surge únicamente de la
oposición general al régimen de clases y a toda forma de desigualdad social y
dominación social, en una palabra, de la posición básica del socialismo.
Rosa Luxemburgo, La cuestión nacional, 1909

Las ideologías dominantes, ya sean de derecha o de izquierda, tienden a

enmarcar los antagonismos sociales en términos de derechos en conflicto.
Sea lo que sea, los derechos de las mujeres frente a los derechos de las
personas transgénero, los derechos seculares frente a los derechos
religiosos o, de hecho, los derechos de propiedad frente a los derechos de
los trabajadores, el principio sigue siendo el mismo: se dice que los
derechos de uno infringen los derechos del otro, y dentro de este marco
moral y legal “nosotros” necesitamos encontrar un equilibrio sensato.
Diferentes corrientes de pensamiento burgués -liberalismo,
conservadurismo, nacionalismo, reformismo o cualquiera de sus vástagos-
tendrán diferentes concepciones de lo que implica lo sensible (en casos
extremos, ha significado el intento de erradicación de tal o cual sector de
la sociedad). Dicho esto, ciertamente los derechos humanos, o los
‘derechos del hombre’ como se los conoció originalmente, fueron una
noción revolucionaria en los siglos XVII al XIX en oposición al orden
feudal agonizante. Pero correspondieron al surgimiento de una clase
específica, la burguesía, en su intento de tomar las riendas del estado y la
industria. No es de extrañar entonces que:

El derecho del hombre a la libertad no se base en la asociación del hombre

con el hombre, sino en la separación del hombre del hombre. Es el
derecho de esta separación, el derecho del individuo restringido,
encerrado en sí mismo. La aplicación práctica del derecho del hombre a la
libertad es el derecho del hombre a la propiedad privada.
Karl Marx, Sobre la cuestión judía, 1844

Como marxistas, nuestro marco es diferente. No creemos en los derechos en

conflicto, no buscamos un equilibrio sensato. Para los marxistas, el
comunismo significa una sociedad donde el libre desarrollo de cada uno es
la condición para el libre desarrollo de todos. Los derechos, tal como se
entienden dentro de la sociedad capitalista, son un obstáculo para hacer realidad
esta visión. El mundo de los derechos es el mundo de los estados, los
ejércitos, la policía y los sistemas legales, todos los cuales son necesarios
para hacer cumplir los derechos en primer lugar. Todas estas instituciones
expresan la separación entre humano y humano. Los derechos, por
definición, implican una sociedad de clases, y la sociedad de clases es lo
que entendemos que es la fuente de la opresión y la miseria de la
actualidad.

Concepción materialista de la sexualidad

Habiendo establecido que los derechos humanos en realidad refuerzan los

antagonismos artificiales entre humano y humano, necesitamos explicar lo que el
marco histórico o dialéctico materialista tiene que decir sobre la sexualidad. Por un
lado, una comprensión materialista de la sexualidad no equivale al determinismo
biológico (como, por ejemplo, lo muestran muchos estalinistas cuando tratan la
cuestión del género). Más bien, vemos la sexualidad como una actividad humana
en constante evolución a lo largo de la historia.

Según estimaciones recientes, el género homo surgió hace hasta 3 millones de

años, mientras que nuestra especie, el homo sapiens, surgió hace unos 300.000
años. Se discute cuándo la primera primitiva división sexual del trabajo apareció,
pero algunas investigaciones arqueológicas la remontan al Paleolítico superior
(hace 40.000 años). Por sí solo, esto no significaba todavía relaciones desiguales
entre los sexos, ya que las sociedades de cazadores-recolectores tendían a la
cooperación y la reciprocidad. Esto cambió alrededor del Neolítico (hace 12.000
años) cuando hubo un cambio de la recolección de alimentos a la producción de
alimentos, en otras palabras, el desarrollo de la agricultura. Al mismo tiempo que
se desarrollan los asentamientos, aumenta la productividad del trabajo y se
apropia del excedente, la propiedad privada da origen a las sociedades de primera
clase. El igualitarismo es reemplazado gradualmente por jerarquías y relaciones
desiguales entre los sexos.
En el curso de la historia milenaria de la sociedad humana, el amor se ha
desarrollado desde el simple instinto biológico — el impulso de
reproducirse inherente a todas las criaturas, desde las más altas hasta las
más bajas — hasta convertirse en una emoción sumamente compleja que
está adquiriendo constantemente nuevos conocimientos intelectuales. y
aspectos emocionales. […] En todas las etapas del desarrollo histórico, la
sociedad había establecido normas que definían cuándo y bajo qué
condiciones el amor es “legal” (es decir, corresponde a los intereses del
colectivo social dado) […] En la etapa tribal, el amor se veía como un
vínculo de parentesco (amor entre hermanas y hermanos, amor por los
padres). La antigua cultura del período precristiano anteponía el amor y la
amistad a todo lo demás. El mundo feudal idealizó el amor platónico
cortesano entre miembros del sexo opuesto fuera del matrimonio. La
burguesía tomó como ideal el amor conyugal monógamo.
Alexandra Kollontai, Abran paso al Eros alado, 1923

La división del trabajo y las relaciones de propiedad han evolucionado

significativamente a lo largo de los milenios, a través de los modos de producción
asiático, antiguo, feudal y capitalista. Estos modos de producción hicieron cumplir
sus propias leyes sexuales y moralidad, a menudo de manera brutal (ya sea por el
estado y los cuerpos religiosos o por la sociedad misma). Naturalmente, esto ha
dejado hematomas en todos los aspectos de la sexualidad contemporánea, tanto
consciente como subconsciente. La discriminación que experimentamos hoy,
basada en el sexo, la sexualidad o el género, es solo la punta del iceberg. Si bien
el capitalismo ha socavado el patriarcado, por el cual entendemos la
organización de la sociedad en unidades familiares bajo el poder paterno
con el propósito de conservar la propiedad, no le ha puesto fin (el único
punto en que estoy en desacuerdo con este gran texto). Solo una sociedad que
aboliera la propiedad privada y la división del trabajo tal como la conocemos,
puede completar esa tarea. Esto no quiere decir que los marxistas permanezcan
neutrales frente a la opresión sexual en la actualidad: como defensores de la
sociedad futura, tenemos que comportarnos en consecuencia, no solo hablar de
labios para afuera. Políticamente, tenemos que vincular los casos de antagonismos
sexuales contemporáneos con el panorama más amplio de la crisis capitalista.

El movimiento revolucionario […] completará el proceso de decadencia de

la familia patriarcal que introdujo la descomposición económica del
capitalismo. […] Si las fuerzas de la reacción política comprenden la
importancia de la opresión sexual como factor de reacción y toman
medidas para asegurar esta opresión, un partido revolucionario debe
reconocer el significado de la rebelión sexual y apoyar esta rebelión
contra la iglesia y el capital.
Wilhelm Reich, The Imposition of Sexual Morality, 1932
Eros Rearmado

La izquierda y la derecha del capital tienen sus propias ideas sobre cómo
administrar la sociedad de clases y, por tanto, la sexualidad. Pero al manipularlo
de una manera u otra, solo buscan preservar las relaciones sociales existentes
donde realmente se encuentra la raíz del problema. Se dice que el feminismo y su
descendencia ideológica pueden abordar mejor la difícil situación de las mujeres y
la comunidad LGBT. Pero la mayoría de las feministas no tienen ningún interés en
socavar el capitalismo, incluso las feministas socialistas tienden a significar algo
más de feminismo que nosotros: no la abolición del trabajo asalariado, el dinero y
los estados, sino la redistribución de la riqueza y un estado de bienestar.

Hoy, el único camino a seguir para toda la humanidad es que la clase explotada, el
proletariado, se libere de los grilletes del Estado capitalista en una revolución
internacional que libere la producción de la mano muerta de las necesidades de
lucro capitalista y cree una asociación libre de intereses. productores dedicados a
la producción para necesidades sociales. Esta transferencia de los medios de
producción a la propiedad común también significará que la familia
monógama dejará de ser la unidad económica de la sociedad. […] El
último recurso de las feministas es argumentar que el comunismo no
librará automáticamente a la sociedad de las actitudes patriarcales, con lo
que estaríamos de acuerdo, pero el punto es que sin una revolución
comunista no habrá base para ningún cambio real de actitudes.
CWO, Women and Communism, 1986

No es asunto nuestro crear planos para la nueva sociedad, pero lo que podemos
decir es que la abolición de las clases transformará fundamentalmente la forma en
que pensamos sobre la sexualidad y la forma en que tratamos a nuestros
semejantes. Ya no atada por el marco de los derechos e identidades en
conflicto, por el impulso competitivo del lucro, la sociedad futura
reemplazará el gobierno de las personas por la administración de las
cosas. El amor, la camaradería y la solidaridad interior gobernarán las
relaciones sexuales, más que el intercambio de mercancías, los prejuicios
o la violencia.

Lo que ahora podemos conjeturar sobre la forma en que se ordenarán las

relaciones sexuales tras el inminente derrocamiento de la producción capitalista es
principalmente de carácter negativo, limitado en su mayor parte a lo que
desaparecerá. Pero, ¿qué habrá de nuevo? Eso será respondido cuando una nueva
generación haya crecido […] Cuando estas personas estén en el mundo, les
importará muy poco lo que cualquiera piense hoy que debería hacer; harán su
propia práctica y su correspondiente opinión pública sobre la práctica de cada
individuo, y eso será el final.
Friedrich Engels, El origen de la familia, 1884

La tarea de los aspirantes a revolucionarios no es “expulsar a Eros de la

vida social, sino rearmarlo de acuerdo con la nueva formación social y
educar las relaciones sexuales en el espíritu de la gran nueva fuerza
psicológica”. de camaradería solidaria’’ (Kollontai) (crítica a un cierto ethos
de la disciplina leninista del Partido del Nuevo Tipo). Por mucho que nos guste,
miles de años de historia no se revertirán de la noche a la mañana. Después del
proceso revolucionario, comenzará un período de transición en el que la clase
trabajadora remodelará la sociedad siguiendo líneas igualitarias y cooperativas, y
las actitudes patriarcales, que ya no tienen una base material, serán barridas con
la suciedad de las edades a medida que el comunismo se convierta en realidad.
Dyjbas