Nivel 3: Lengua y Literatura I° Medio

Guía N°1OA 8
Objetivo de la clase: Analizar e interpretar una obra literaria proponiendo una sentido personal, histórico, social o
universal del tema tratado.
Activación de conocimientos previos
 ¿Cómo podemos proponer nuevos sentidos en la interpretación de un texto literario?
Actividad 1: Inicio

Pregunta desafío: ¿Cómo proponer nuevos sentidos en la interpretación de un texto literario?

Confucio Ana Frank Anaxágoras

“Sabemos tan poco acerca de la “Quiero que algo de mí perdure “Nada nace ni perece. La vida es una
vida. ¿Cómo pretendemos saber después de la muerte”. agregación y la muerte una
algo acerca de la muerte?”. separación”.

1. Desde tu punto de vista, ¿qué es la muerte?

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2. ¿Cuál de los tres aforismos anteriores te identifica más? ¿Por qué?
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Actividad 2: Práctica guiada

Según la Real Academia Española, muerte se define como (1) “Cesación o término de la vida”, o como señala el sentido
tradicional, (2) “separación del cuerpo y el alma”. ¿Qué visiones sobre la vida y la muerte puede aportar la cosmovisión
mapuche a la comprensión de estas palabras? ¿De qué modo la poesía, la expresión literaria, puede ser un vehículo para
comprender la visión de la muerte más ampliamente?

3. Lee los siguientes textos y luego completa la matriz de comparación:

Texto 1 Texto 2
Ngillañmawün En el país de la memoria
En esta noche limpia, Retroceden ríos, piedras y los pájaros
esconde sus emociones remontan hacia abajo
la luna
Me mira Los canelos sagrados nos recuerdan oraciones
detrás de la plata fría mientras las machis en los últimos bosques
porque recién he sacado mi palabra se refugian
para que entre mi espíritu.
Plata y colores de tierra No hay serpientes que eleven adormilados cerros
protegen mi corazón, mi alma
así estoy de pie No hay estrellas, sólo la pálida luna
para ver el rostro de la noche profunda nos alumbra y oculta en su otra cara los temores
donde se miraron los antiguos guerreros
En esta tierra raíz, La nutria del mar guarda silencio

1
 en esta media noche pues sabe que el invisible barco es
donde mis pies reposan más fuerte que el acero
grandes jefes,
ustedes que duermen en la tierra de arriba, En el país de la memoria
eleven mi corazón y mis sueños, somos los hijos de los hijos de los hijos
porque frente a sus esteros estoy cantando.
Esteros La herida que duele, la herida que se abre
en que revivirá mi espíritu la herida que sangra hacia la Tierra.
para mirar como los pájaros
esta tierra
y los animales
recorrerán mi camino
En esta media noche
tendré tres corazones
estoy diciendo ya Elikura Chihuailaf
grandes jefes de las pampas de arriba.
Leonel Lienlaf
Vocabulario
Ngillañmawün: También conocido como Nguillan mawún o Ceremonia del amanecer del We tripantu donde se
comunican con las fuerzas del cosmos y que dirige la machi o el lonko.
We tripantu:  Entre los días 21 y 24 de junio, se celebra We Tripantu o wüñoy Tripantu que se traduce a una nueva
salida del sol y la luna; es una festividad y es el momento más sagrado para el pueblo mapuche, equivalente al año
nuevo occidental.

Matriz de comparación
Texto 1 Criterio Texto 2
Hablante lírico
Enunciativo, apostrófico o
carmínico

Objeto lírico
De qué se habla en el
poema

Motivo lírico
Qué se expresa del objeto
lírico

Figuras literarias

¿Qué visión de la muerte

se presenta en el
poema?

4. Lee el siguiente testimonio.

2
 En la lengua mapuche no existe la palabra muerte
Verónica Azpiroz Cleñan de la Comunidad Mapuche Epu Lafken - 3 de febrero de 2019

El borramiento de la identidad mapuche en la muerte y en el nacimiento es uno de los pilares que el cristianismo instaló
en nuestro territorio. Cruces al morir, y dolor al parir

Esta mañana mi abuela, Manuela Díaz de Cleñan, inició su viaje final al wenu mapu, al espacio azul. Dicen los antiguos
que subió en su sulky, lleno de zapallos, camotes y sandias. En los bolsillos llevó muchas semillas. Entre ellas maíz y trigo
para no pasar hambre. Dicen que la esperan los Antiguos. Habrá gran asado de lechón y cordero estos cuatro días allá,
porque eso le gustaba comer y seguramente algún pavito también.
Su transformación en puro espíritu inició hoy, 26 de enero y se completará en cuatro días. Espero escuchar el tue tue,
para avisarme que ya llegó bien. Que hubo encuentro con su linaje ancestral.
Evidentemente su descanso no será alrededor de la Laguna La Azotea, cementerio histórico mapuche aún sin habilitar
en Los Toldos. Todos sabemos que ese conflicto no está resuelto y es una deuda pendiente de la gestión actual y de la
que vendrá: reconocer los espacios sagrados y los rituales mortuorios de la nación mapuche como un derecho. Derecho
a Buen Vivir y derecho a Buen Morir.
El Estado prohibió al pueblo mapuche enterrar a su gente en La Azotea, desde 1901 y el responsable de perpetuar este
impedimento hoy, es el Municipio de General Viamonte.
Mi abuela será despojada aún en su entierro de su cultura – su territorio. Su espíritu volverá en amaneceres y
atardeceres luminosos, rodeado de cantos de grillos, ranas, calandrias, chajás, de teros y de zorros.
En los amaneceres – de niña – siempre vi a mi abuela hacer su jejipun, su oración de la mañana en una ventana de su
cocina que daba al pwel al este, en su hermosa casa de adobe, llena de flores. Nunca la vi pobre a la casa de mi abuela.
La sentí hermosa. Un patio de tierra barrido por las mañanas por ella, lleno de gallinas que también alimentaba con su
maíz. Nunca me explicó por qué hacía su jejipun con yerba. Pero, sí. La vi hacerlo (…)
Un entierro digno, para mí es un entierro con los rituales de la cultura a la cual perteneció. No lo entendieron así sus
hijos. Les ganó la colonización. El borramiento de la identidad mapuche en la muerte y en el nacimiento es uno de los
pilares que el cristianismo instaló en nuestro territorio. Cruces al morir, y dolor al parir. Símbolos y creencias que se
reproducen y se reproducen. El otro gran rasgo de la evangelización es: el autoritarismo. La catolicidad es eso: la
pretensión de universalizar una creencia y sus rituales por encima de las otras religiones y creencias.
¿Qué se dispara en las familias mapuche para llevar a su familiar muerto en un cajón con una cruz y ver quizás un cura
con alguna cara de circunstancia, haciendo rituales inentendibles y leyendo frases inertes para la cultura mapuche?
¿Cuál será el salvajismo que la cristiandad condenó para que el Estado se hiciera eco de universalizar ese modo de morir
y ser enterrado? ¿Quiénes son los salvajes, hoy?
https://nuevatribuna.publico.es/articulo/america-latina/lengua-mapuche-existe-palabra-muerte/20190202111128159759.html

1- ¿De qué/quién se habla en el testimonio y qué propósito tiene para la autora?

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2- ¿Cuáles son las conexiones que se establecen entre la vida, la naturaleza y la muerte en el texto?
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3- ¿Qué problemas acusa el texto en relación al buen desarrollo de la ritualidad mapuche?
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Chequeo de la comprensión
3
 POEMA ENTREVISTA a Elikura Chihuailaf

La llave que nadie ha perdido MUNDO INTERIOR

La poesía no sirve para nada me dicen
Y en el bosque los árboles se acarician
con sus raíces azules
y agitan sus ramas el aire
saludando con pájaros el rastro del Avestruz
La poesía es el hondo susurro de los asesinados
el rumor de hojas en el otoño
la tristeza por el muchacho
que conserva la lengua
pero ha perdido el alma
La poesía, la poesía
es un gesto, un sueño, el paisaje
tus ojos y mis ojos muchacha
oídos corazón, la misma música
Y no digo más, porque nadie encontrará
la llave que nadie ha perdido
Y poesía es el canto de mis Antepasados
el día de invierno que arde y apaga
esta melancolía tan personal.
De sueños azules y contrasueños, Elikura Chihuailaf
- ¿Qué elemento narrativo estructura su relato, su visión de
mundo?
-"Vengo de una cultura mapuche donde lo fundamental es un
respeto a esta memoria y a su cultura. Hay que recordar que la
vida no comienza con nosotros. Todos formamos parte de nuestro
propio mundo interior y es ese mundo interior el que represento a
través de mis relatos. Es parte de lo que vengo a exponer en este
foro, entregar una postura frente a lo cotidiano y a lo
trascendente” (…)
SUEÑOS AZULES
..... El azul es un elemento que está presente en la mayoría de los
relatos que presenta Chihuailaf. Para este escritor el azul forma
parte de la esencia a la cultura que pertenece. "Dicen que el
espíritu de la raza mapuche proviene del azul, del azul del oriente,
no de cualquier lado. Y como en el territorio nuestro no había nada
con qué pintar azul. Fue entonces cuando se decía que el azul
existía en el oriente y en el espíritu de cada uno de nosotros.
Cuando el espíritu abandona el cuerpo va a un lugar en el oriente
donde los espíritus se encuentran con los antepasados. Esa es la
columna vertebral de lo que yo escribo".
Puedes ver la entrevista completa antes de contestar en el siguiente
enlace:
http://www.letras.mysite.com/elicura280602.htm

¿De qué manera la poesía mapuche refleja la idea de que la muerte no existe? Recurre a actitud, objeto, motivo y/o
figuras literarias para responder la pregunta. Incluye una cita del poema La llave que nadie ha perdido para respaldar tu
idea.

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Indicadores para escribir:

Refiere a la actitud, objeto, figuras y/o motivo lírico para fundamentar Sí / No / No estoy seguro
Incorpora dos puntos de información de alguno de los referentes complementarios de la guía
(DRAE, testimonio o entrevista)
Presenta ejemplos y una cita del poema La llave que nadie ha perdido
Menciona al menos dos conceptos o términos clave para desarrollar la respuesta a la
pregunta (por ejemplo, muerte, interior, naturaleza, etc.)
Organiza el texto en introducción, desarrollo y conclusión; cuida usar correctamente

4
 ortografía y redacción.

Actividad de síntesis

Marca con una X o escribe, según corresponda:

Valoración
Criterio

Trabajé con compromiso y motivación

La actividad me permitió descubrir cosas nuevas

Pude conocer y valorar nuevos puntos de vista

Aprendí del trabajo de otros compañeros y compañeras

1.
Las tres palabras más importantes que resumen mis 2.
aprendizajes son:
3.