Viajes 

de Abraham (2000 a.C, ca. 1850)
De Ur a Harán (Gn 11:31); De Harán a Canaán (Gn 12:5); Viaje a Egipto (Gn 12:10)

El ciclo de Abraham comienza bajo el signo de la salida. Viaja movido por Dios, quien le 
El i l d Ab h i b j l i d l lid Vi j id Di i l
promete tierra, descendencia, un gran nombre y  bendición a los pueblos. (Gn 12:1‐3).
LOS CICLOS DE ABRAHAM‐JACOB.
LOS CICLOS DE ABRAHAM 12‐36
JACOB. 12 36
(Algunos principios de unidad: paralelismo de episodios, 
leitmotiv de las bendiciones o promesas).

Sara. 11:30 Rebeca. 25:21 Raquel. 29:31.

Sara. 12:9-13:1 Rebeca. 26:1-17 Raquel. 31:35

Abrahán y Lot. 13 Isaac y Abimelec. Jacob y Labán. 29;

26:20-22 31:36ss
Yhwh con Abrahán. 15 Abimelec. con Isaac. Jacob con Labán. 31:44
26:28-29
26:28 29
Sara y Agar. 16 21:9 Ismael-Isaac Jacob y Esaú. 27
en Mambré. 18 en Betel. 28 en Penuel. 32
Sara. Rebeca. 24:60 Lea y Raquel. 29.
12:1-7; 13:15s; 15:7.18; 26:2-5 28:13-15; 20:27.30;
18:18; 24:7; 26:3.12s.
26:3 12s 32:13 30
32:13.30.
Quedan algunas irregularidades y el episodio de la compra del sepulcro cap 23
 Hazor

Meguido

Samaria
Siquem

Bet‐el Hai
Asdod  Jerico
MEDITERRANEO
Salem
Manre
Gaza Gerar Hebrón

Beerseba

Cades Barnea

On (Heliópolis) Petra
Nof (Menfis)

DESIERTO DE 
PARAN 0 50 Km.
La matriarca amenazada.
amenazada
BAJADA A EGIPTO. 12:9‐13.

Razón de la ida a Egipto. La tierra de Canaán, es una

tierra hostil, en tanto que Egipto es rica y acogedora.

Egipto es mayor amenaza contra la promesa de Dios, ya que 
pone una alternativa grave: o la muerte del protagonista o la
pone una alternativa grave: o la muerte del protagonista o la 
separación de la esposa. 
¿Terminará en Abrán
¿Terminará en Abrán la
la línea genealógica? 
línea genealógica?
Hambre, peligro de muerte, y pérdida de la mujer se conjuran 
contra el plan de Dios apenas comenzada la peregrinación de 
Abrán. (Shökel)
hq")d"c. ALß h'b,îv.x.Y:w: hw"+hyB;¥ !mIßa/h,w> Genesis 15:6
`

A la falta de fe de los personajes del ciclo de los orígenes (Gn 1‐11) 
se opone, pues, la fe de Abraham, que acepta fundamentar su 
l f d b h f d
vida en la sola palabra de Dios (Gn.15:6).
‰ Dios establece una alianza unilateral con Abraham: Poniendo
en la historia el p
peso de su fidelidad.

‰ Esta alianza es ante todo una promesa., 7‐9, referida

principalmente a la tierra.
tierra 18 (1 Ry.
Ry 5:1)

‰ Toda la vida de Abraham, está orientada hacia su posteridad,

así como en las monarquías están puestas las esperanzas en
el heredero del trono.
En en la historia de Agar el desierto cobra
relevancia
l i (16:7‐14; 21:9‐21), pues es allí
llí donde
d d lal
presencia divina es determinante, y donde Agar
es encontrada por Dios.
Dios

HISTORIA DE AGAR Y MOISÉS
´El‐Roy. Gn. 16:13‐14; Yahvé. Ex. 3:13‐15
• Relato
R l tipo
i que nos muestra cómo
ó por
medio de Abrahán Sodoma habría podido
alcanzar la bendición.
bendición

• No obstante, ésta no se realizará más que

en Lot y sus dos hijas (Gén 19); de ellos
nacerán dos pueblos incorporados al
i
imperio
i davídico,
d ídi l
los moabitas
bit y los
l
amonitas.
 Tres nombres componen el arco que conduce hasta la 
p q
ramificación de los doce hermanos, eponimos de tribus. 
Abrahám y Jacob con mucha sustancia narrativa, Isaac con 
un enlace leve. (Alonso Shökel)
Ciclo de Isaac. Gn. 26:15‐33
ƒ Sección
ió que se inicia
i i i en 25:19, con datos
d d Isaac y Rebeca,
de b
y termina con el relato de la muerte de Isaac. 35:28‐29
ƒ No obstante,
obstante el protagonista no será Isaac, Isaac sino sus
descendientes, Esaú y Jacob, especialmente este último.
ƒ A Isaac sólo se le dedica el cap. 26.
DISPOSICIÓN CONCÉNTRICA
ƒ Relato de tipo arcaico sobre la primacía de Jacob «que
suplanta» a Esaú (25:21‐26)
ƒ Nota moral a la elección de Jacob.
Jacob (25:29‐34)
(25:29 34)
ƒ Relato psicológico y dramático del robo de la bendición, y una
teología
g sobre el p papel
p de la mujer j en la transmisión de la
herencia. (27:1‐45)
ƒ Abraham bendice y envía a Jacob a Padam Aram, mientras
Esaú
ú se casa con cananeas e ismaelitas.
l (
(28:6‐9)
)
 Tiro

Mar Galilea

Meguido
Ramot de
Dotan Galaad
Mizpa
Sucot
Siquem M h
Mahanaim
i
Peniel
Jope

Jordán
Río 
Hai
Jerusalén Jericó

Ascalón Belen
Mamre Q ii i
Quiriataim
Hebrón
MAR
Gerar
MUERTO
Beerseba

0 10 20 30 Km.
EDOM
ƒ Escalera. Rampa o caja de escalera. Idea simbolizada
por los Zigurat.
ƒ Yahvé le renueva las promesas hechas a Abraham e Isaac.
ƒ Jacob derramó aceite sobre la Piedra.
Piedra Existe evidencia de
Pilares de piedras asociados con pactos llamados:
“casa
casa de Dios
Dios”. Pero Jacob enfatiza más el lugar que la
piedra.
ƒ Jacob llamó al lugar
g de la revelación Bet‐el.
‰ Yahvé le renueva las p
promesas hechas a Abraham e Isaac. Así,, la
historia de Jacob se sitúa teológicamente en continuidad con el
ciclo de Abraham‐Isaac, siguiendo también el ritmo del tema de
promesa
la promesa.

‰ De la misma manera, la orden dado por Dios de partir de Harán

(Gn 31:13) evoca la orden similar dada a Abrahán en Gn 12:1.
Diferentes hilos narrativos y teológicos unen, pues, el ciclo de
Jacob
Abraham/Isaac con la historia de Jacob.
 SEGUNDO ACTO: Estancia en Harán. Jacob‐ Labán. (29‐31)
TEMA NARRATIVO: El matrimonio con Raquel y Lea y el nacimiento
de los hijos.

ƒ Está enmarcada por dos viajes ocasionados por una huída:

huida de Esaú después de haberle robado su bendición (Gn
27:41‐45), y huída de Labán con toda su familia (Gn 31:1‐21).
ƒ Estos dos relatos de huída proporcionan el marco narrativo
de dos manifestaciones de Dios: en el transcurso de un
sueño (Gn. 28:10‐22) y, de nuevo por la noche, durante el
paso del Yabboq (Gn 32:23‐33).
ƒ Estos dos textos presentan a Jacob como beneficiario de la
bendición divina (cf.
(cf Gn.
Gn 28:14; 32,30),
32 30) lo mismo que en el
relato de Gn 35:9‐13.
‰ La presencia de Jacob es la que asegura a su suegro Labán
la bendición de Yahvé (30:30).
‰ Él mismo se enriquece por su astucia (30:37‐43);
‰ Yahvé le protege situándolo a distancia tanto de los
arameos de Labán (cap. 31 en parte) como de los edomitas
de Esaú (cap.
(cap 32 en parte).
parte)
 )

Tensiones, desamores, triunfos, rivalidades 
Tensiones desamores triunfos rivalidades
familiares reflejan los nombres
ƒ Preparativos de la huída. 31:1‐16
ƒ Huída.
Huída 31:17‐25
31:17 25
ƒ Pacto con Labán. 31:26‐32:1

Salida
l d de
d un mundo d hostil,
h l cargado
d de
d familia,
f l
riquezas, persecución, paso de un río, lucha con
unos antagonistas y llegada
ll d a lal tierra.
 Tiro

Mar Galilea

Meguido
Ramot de
Dotan Galaad
Mizpa
Sucot
Siquem M h
Mahanaim
i
Peniel
Jope

Jordán
Río 
Bet‐el
Hai
Jerusalén Jericó

Ascalón Belen
Mamre Q ii i
Quiriataim
Hebrón
MAR
Gerar
MUERTO
Beerseba

0 10 20 30 Km.
EDOM
ƒ La clave está en el diálogo entre Jacob y el ser misterioso, y en los
nombres de Israel y Peniel.
ƒ El “hombre sin nombre” según García López simboliza a cada una
de las personas con las que Jacob ha luchado.
ƒ Todo conflicto no resuelto se arregla
mediante una lucha.
ƒ El que aparece como hombre, al
comienzo del relato, resulta ser Dios
mismo (representante) al final del
mismo.
ƒ No obstante el antagonista
no revela su nombre, Jacob
lo interpreta como Peniel.
Peniel
laeynIP “rostro de Dios”.
El Cambio de 

A  . 
EL: Elemento Divino 
normalmente sería el sujeto, 
o sea "Dios l cha" pero aq í
o sea "Dios lucha", pero aquí 
se le asigna un significado 
diferente, o sea:
diferente, o sea:
EL QUE LUCHA CON DIOS.
ƒ Envío
í de
d Jacobb a Bet‐el.
l 35:1
ƒ Bet‐el va a cumplir su voto. 35:1‐16 (28:20‐22)
ƒ Imagen del nuevo Jacob se ve en los ritos de
purificación.
ƒ La promesa‐bendición de crecimiento y multiplicación.
multiplicación
(35:11) recuerda la de (Gn. 1:28) y (9:1‐7)
ƒ Jacob está llamado a encabezar una nueva etapa de la
historia.
ƒ Algunos
g hecho tristes ocurridos en Bet‐el.
‰ En el plano narrativo,
narrativo José es presentado como el primer
hijo de Raquel, una de las dos esposas de Jacob. (Gn 30:23‐24).
‰ El tema
t t ló i de
teológico d la
l promesa permiteit leer
l ell ciclo
i l de
d José
J é
en continuidad con los ciclos de Abrahán‐Isaac y de Jacob.
(promesa de descendencia: Gn 46:3
46:3‐4;
4; promesa de una tierra: Gn 50:24)

‰ Es preludio del episodio de la salida de Egipto.

‰ Estructura:
p
a. Ruptura. 37
b. Ascenso al Poder. 39‐41
c. Reconciliación. 42‐45
 COHERENTE POR LA ESTRUCTURA INTERNA Y NO ENSMBLAJE DE EPISODIOS,

™ La seductora despreciada que se venga.

™ El hermano menor que se impone.
™ El sueño que se cumple de modo inesperado.
™ El inocente encarcelado reivindicado y triunfante.

™ Paralelismo de escenas y situaciones.

™ El padre, el pecado recordado, los sueños, el ocultamiento y

reconocimiento, la ironía dramática; la túnica de José, el pan
d la
de l comida,
id lal cisterna
it como calabozo.
l b
ƒ Preferencia paterna.
ƒ Preferencia odiosa. (21 veces “hermano”)
ƒ Sueños oraculares.
• El primer sueño de ambiente agrícola anula la igualdad de
los hermanos. (refiere a intereses posteriores)
• El segundo sueño de la esfera estelar,
estelar refiere a la creencia
de que los pueblos o jefes tengan en el cielo una
constelación que marca su destino.
 la túnica de José, 
el pan de la comida, 
la cisterna como calabozo.

Mar Galilea

Jordán
Río 
Hai

0 10 20 30 Km.
EDOM
ƒ Escena preámbulo de la actividad de José. 39:2‐5; 41:57
ƒ En José la bendición de Abraham comienza a alcanzar la
casa del amo Egipcio. 39:5
ƒ La clave del ascenso de amo de la economía doméstica1, a
jefe de la cárcel2 y finalmente a visir de Egipto3 era que: “El
Señor estaba con José”. 39:2,21,23
ƒ @@seeêAy-ta,, ‘hw""hy>> yhiiÛy>w: Estaba. verbo qqal,, imperfecto
p de hy""h'
acá: estar con, estar de parte de, a favor de, asistir a, etc.
 Amo de la economía doméstica

El motivo
i literario
li i de
d lal seductora
d d
despreciada
i d
que se venga posee 39:7‐20, paralelos en otros
textos por ej.
textos, ej el relato de los dos hermanos,
hermanos
un texto egipcio del S. XIII a.C.

ƒ Una mujer casada (de Putifar y de Anubis) intenta seducir a

un joven honesto. (José y Bata)

ƒ Al no lograrlo, lo acusa a su marido de agresión sexual.

ƒ Final distinto. En el texto egipcio se descubre la verdad y se

castiga a la mujer. En el texto bíblico se castiga a José, sin
más información respecto de la mujer.
 Casa paterna, parejas obvias

Los sueños
Los sueños

Cárcel egipcia, complementarios, en las imágenes del 
Cárcel egipcia complementarios en las imágenes del
comer y beber, y contrarios en su sentido de favor y 
desgracia.
g
Faraón, mellizos, en 
las imágenes 
agropecuarias, José 
atina con el ritmo y 
tiempo exactos, 
tiempo exactos
apelando a Dios, José 
divide la respuesta en 
p
interpretación y 
consejos.
ƒ La perspectiva divina sobre los
problemas familiares se conforma
como la clave interpretativa que
supera toda lógica humana.
humana 45:5‐8
45 5 8

Dios escribe recto con renglones torcidos; sus

planes se cumplen por medio y a pesar de las
acciones de los hombres. Por encima de éstas,
brilla siempre la soberanía divina, capaz de
reconducir hacia la salvación y la vida incluso los
actos más descarriados. (García López. El Pentateuco, 123:)
‰ Desde Hebrón a Gosén.
Gosén 46:1‐47:27
46:1 47:27
ƒ Relato de teofanía. 46:1b‐4
ƒ Lista de los que bajaron a Egipto.
Egipto 46:8‐27
46:8 27
ƒ Relato de encuentro. 46:29‐34
ƒ Encuentro con Faraón.
Faraón 47:1‐12
47:1 12
‰ Últimas disposiciones y bendiciones de Jacob.
47:28 50:26
47:28‐50:26
 bendición
antes de morir, dos hermanos, un padre ciego, una
preferencia,
f intento de
d enmendarla,
d l dosd bendiciones.
b d

comparecencia. (1,8,9)
comparecencia (1 8 9) identificación,
identificación
imposición de manos y fórmula.

la mano derecha
o izquierda son la única e importante distinción. Jacob
i i
invierte ell orden
d esperadod y preparado
d por su hijo;
hij también
bié
él se adelantó al mayor, Esaú.
™ Adopta a los hijos de la egipcia.
egipcia
™ Les otorga dos partes de la herencia.
™ Los eleva a rango
g de ggeneración p precedente.
™ Compensa la desgracia de Raquel. (ahora tiene cuatro)