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FACULTAD DE CIENCIAS PSICOLÓGICAS

EPISTEMOLOGÍA

ACTIVIDAD Nº 4

TEMA: “CONSIDERACIONES ACERCA DEL ORIGEN

DE LA MAGIA Y DE LA RELIGIÓN”

Autor: BAEZ VALERIA NOEMI

Docente: ANDREA DUSEVICH

Mes y Año: MAYO 2023

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Considerando lo expresado en el artículo de referencia y los contenidos del módulo, los

invitamos a producir un breve ensayo que exprese sus propias reflexiones acerca del
tema.

Parafraseando a Malinowski (1948), quien explica que cuando el ser humano primitivo
se tropieza con las restricciones del poder de su magia, necesita dirigirse hacia seres
superiores, ya sea, con miedo o con esperanza, en súplica o en desafío. Es en esta
distinción entre, por una parte, control directo y, por la otra, propiciación de poderes
superiores que Frazer (2011) hace diferencia entre los conceptos de magia y religión.

La magia se recluye hacia lo privado y lo útil y que solo consiste en adaptar

elementos externos para lograr una finalidad, en cambio la religión lo que genera es un
sistema de restricciones y de recompensas, es así que la magia se mide por su
efectividad, por ejemplo: en muchos lugares los recién nacidos reciben amuletos para
espantar los malos deseos, esto es magia, por otro lado, el rito católico del bautismo
como refrendación ética a través de la forma sacramental, es relación religiosa. En
sentido estricto la palabra de Malinowski también diferencia lo mágico de lo claramente
utilitarista y lo útil que es por ejemplo, la cantidad de pasos y razonamientos que hay
para hacer fuego y construir instrumentos, armas o levantar una tienda, es decir los
procesos cognitivos son precisos para llevar a cabo acciones concretas dirigidas hacia
una finalidad específica, siendo su tarea el de sostener al hombre de aquellas
circunstancias que rebasan su control.
La magia y la ciencia primitivas están tan parecidas y fusionadas que es casi
imposible separarlas, porque ambas razonan en fines prácticos, los primitivos sabían
que, para cuidar de un pequeño huerto, por ejemplo, debían ejecutar con ceños cualquier
cantidad de pasos previos, como limpiar el terreno y espantar las plagas, además de
generar los cimientos para una pequeña estructura de material que pudiera soportar los
elementos, por experiencia ellos, se anticipaban que pudieran hacerse cargo con su
trabajo de promover buenas configuraciones para dicha empresa.
Pero por otro lado la magia de acuerdo con sus conceptos, parece darles una
mano a la hora de manipular lo que sea necesario para tener éxito en su
emprendimiento. En la mente primitiva la magia se adhiere indefinidamente a los
procesos técnicos y racionales, porque se les atribuye mucha eficacia, la magia no es
una ciencia primitiva, pero si es fundamento para reconocer los límites del pensamiento,
claramente racional incuestionablemente. La magia está dominada por el principio que
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asegura que las causas similares devienen en efectos similares y que el hechicero puede
conocer el sistema místico de causas y efectos, que está oculto entre los sentidos y que
este pueda crear sus propios ritos basado en el contagio, la magia tiene su propio
contexto y los elementos que se tienen por mágicos han sufrido alguna transformación,
gracias a algún rito o hechizo y se crea todo un marco cobijado por el lenguaje para
lograr los efectos deseados, así mismo la magia tiene varias alusiones mitológicas que
es cosa de un constructor de un tremendo despliegue emocional psicológica y
sociológicamente, entonces allí se crean las condiciones para un ambiente y se hacen
ritos de iniciación y lecturas con bases en lo místico.
La magia tiene iniciación funcional y es allí en donde el pensamiento racional
llega a un punto muerto, que es donde el conocimiento, viene a ser práctico y queda
abandonada por cualquier posibilidad de obtenerlo. Surge la magia de una manera
estandarizada, o sea que la magia organiza las creencias sociales para suponerse ante la
impotencia de agarrarse hacia las causas naturales dignas, la magia posee una verdad
pragmática y funcional porque responde a las necesidades psicológicas y sociológicas,
los ritos mágicos surgen en las sociedades primitivas, como un elemento organizador y
se le tiene con firmeza a la creencia de una sola persona que pueda realizarla si se
abandona ante unas normas sobre naturales, entonces se tenía la convicción del
conocimiento del mago que podría gozar de algunas soberanías en las actividades
prácticas de la comunidad.
Según Malinowski nos dice que “la ciencia nace de la experiencia, la magia
está fabricada por la tradición la ciencia se guía por la razón y se corrige por la
observación impermeable a ambas y vive en una atmósfera de misticismo, la ciencia
está abierta a todos, es decir un bien común de toda la sociedad”.
La magia es oculta y se enseña por medio de misteriosas iniciaciones y se
continua en una tradición hereditaria o al menos sumamente exclusiva, mientras que la
ciencia se basa en la concepción de ciertas fuerzas naturales, el ordenar de la magia es la
idea de un poder místico en que creen la mayor parte de los pueblos primitivos.
Lo mágico y lo religioso es aquello que permitió al hombre salvaje la
cooperación en lo práctico, en la afinidad, en la solidaridad y en lo mental. El culto
primitivo, así como en lo ritual están relacionados cercanamente con las preocupaciones
prácticas y con las necesidades mentales, tiene que haber una conexión intima entre la
organización social y el credo religioso. Para esto una sociedad tiene que tener los
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elementos precisos para hacer nacer de lo divino y lo excelso en la mente de los

hombres.
La magia y la ciencia es lo que consideramos hoy ciertas, magia ha estado
está asociada a lo sobre natural lo insólito lo maravilloso, lo extraordinario, ha estado
asociado a la brujería la hechicería, todas estas cosas están en la mente de las personas
cuando hablamos de magia, también se habla de encantamiento de lo atractivo, de
fascinación. En cambio, la ciencia ha estado asociada al conocimiento, a la verdad a la
objetividad, a lo real y a lo sólidamente confiables a lo que podemos tener a la realidad,
y así están definidas en la actualidad, una es el arte de producir efectos extraordinarios a
través de la invocación de entes sobre naturales o de la utilización de palabras u objetos.

Según Frazer nos dice que existen dos principios mágicos en los cuales se
basa toda ritualista o religión: uno es el principio de la magia imitativa, el otro el
principio de la magia contaminante
Principio de magia imitativa sostiene que lo semejante afecta lo semejante o
lo igual al igual, equivalente a lo equivalente, y que en este principio de todo ritual que
existe en cualquier forma de religiosidad. Según las tradiciones religiosas o mitológicas,
existió una época mítica donde vivían los héroes y los dioses, donde determinaban
hazañas donde pueden actualizar su poder mágico.
El rito lo que pretende es, traer a la actualidad aquel momento mítico entonces
se considera que imitar es lo mismo que hacer por ejemplo determinado dios oscuro o
que otro dios lo revivió, con terminada hierba mágica que se utiliza para ahora curar, o
usar lo típico de movimientos rituales mágicos o chamánicos, haciendo tales o cuales
movimientos se logrará el efecto de llover (como ejemplo) esto es como una ausencia de
metáfora.

Jorge Ferrer (2002), psicólogo transpersonal español, resume el significado de

la palabra transpersonal del siguiente modo:

Etimológicamente, el término transpersonal significa más allá o a través

(trans) de lo personal y, por lo general, es utilizado en la literatura transpersonal para
reflejar preocupaciones, motivaciones, experiencias, estadios del desarrollo (cognitivos,
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morales, emocionales, interpersonales, etc.), modos de ser y otros fenómenos que

incluyen, pero trascienden el ámbito de la personalidad, el self o el ego individual

(P. 5) (citado por Sassenfeld, André (s/f), P. 3).

Las religiosas se basan, antes que nada, en la fe que los adeptos profesan
respecto de una determinada visión de la realidad. A diferencia de esta vertiente, las
corrientes místicas no descansan sobre las creencias de ciertas doctrinas, sino sobre las
experiencias directas y personales de las realidades espirituales que las diferentes
tradiciones proclaman y que los adeptos siguen a través de prácticas diseñadas con ese
propósito específico. La psicología transpersonal se ha visto influida, de forma más
decisiva y generalizada, por los acercamientos experienciales de las vertientes místicas.

Es decir, estas aproximaciones a la espiritualidad se inscriben en un marco

que sostiene la existencia de una divinidad personal o personalizada. Se cuentan entre
éstas, por ejemplo, el cristianismo, el judaísmo, el sufismo y otras más. Por el otro lado,
tenemos las tradiciones no-duales que se constituyen en torno a la afirmación y la
concomitante realización vivencial de que, en los niveles más sumergidos u ocultos
(pero actualizables) de la consciencia humana, la identidad de cada persona equivale, en
todo momento, a la identidad del Espíritu, entendido como divinidad de carácter
impersonal. Se denominan no-duales debido a su énfasis sobre la ilusoriedad última de
la dualidad entre sujeto y objeto, consciencia personal y consciencia transpersonal o yo
y absoluto; desde diferentes ángulos y con diferentes acentos, pertenecen a esta
categoría las diversas ramas del budismo, el taoísmo e hinduismo

(Loy, 1988, P. 17-19; citado por Sassenfeld, André (s/f), P.5)

Es decir, estas aproximaciones a la espiritualidad se inscriben en un marco

que sostiene la existencia de una divinidad personal o personalizada. Se cuentan entre
éstas, por ejemplo, el cristianismo, el judaísmo, el sufismo y otras más. Por el otro lado,
tenemos las tradiciones no-duales que se constituyen en torno a la afirmación y la
concomitante realización vivencial de que, en los niveles más sumergidos u ocultos
(pero actualizables) de la consciencia humana, la identidad de cada persona equivale, en
todo momento, a la identidad del Espíritu, entendido como divinidad de carácter
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impersonal. Se denominan no-duales debido a su énfasis sobre la ilusoriedad última de

la dualidad entre sujeto y objeto, consciencia personal y consciencia transpersonal o yo
y absoluto; desde diferentes ángulos y con diferentes acentos, pertenecen a esta
categoría las diversas ramas del budismo, el taoísmo e hinduismo

(Loy, 1988, P. 17-19; citado por Sassenfeld, André (s/f), P.5)

Por otra parte, los orígenes de la psicología transpersonal se encuentran en

tres perspectivas definidas:

1.desde la perspectiva del orientalismo y su evolución como campo de

estudios metódicos.
2.desde la perspectiva de la introducción directa de las tradiciones espirituales
mismas en Occidente,
3.desde la perspectiva del desarrollo de ciertas líneas de investigación en
disciplinas occidentales como la medicina y las ciencias sociales.

Referencias
Bukstein. G. (2019). Módulo 4. Unidad 9 Religión, Magia y Ciencia. Universidad
Kennedy
Frazer, James George. (2011). La rama dorada. México. Fondo de Cultura Económica.

Jorge Ferrer (2002), (P. 5) (citado por Sassenfeld, André (s/f), P. 3).

Malinowski, Bronislaw. (1948). Magia, ciencia y religión. Barcelona. Planeta-Agostini.

Sosa F. (1997) Consideraciones acerca del origen de la Magia y de la Religión. En Apar

Tei.
https://virtualidadkennedy.s3.sa-east-1.amazonaws.com/Epistemolog
%C3%ADa+de+la+Ciencia/SOSA+FREDDY.pdfLinks to an external site.

Sassenfeld, André (s/f). Esbozo de una historia de la psicología transpersonal.

Seminario. IFTI Instituto de Formación Transpersonal. Recuperado el 22 de febrero de
2019 de, http://www.ifti.cl/imagenes/pdf/sassenfe.pdf

Sassenfeld, André. Esbozo de una historia de la psicología transpersonal. Seminario.

IFTI Instituto de Formación Transpersonal. Seminario: Sassenfeld. Págs. 1-15, 23-38 y
38-59
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