Aporas de la norma: tres variaciones sobre el biopoder Donovan Adrian Hernndez Castellanos

Nunca podr haber una democracia del gnero humano. Chantal Mouffe Y la vida no ha entrado dentro del campo poltico en formas que son claramente irreversibles? Judith Butler

1. Desde hace algunos aos el deseo de crtica se ha reavivado. En su variante negativa, como deseo de no sujecin; pero tambin en su faz ms propositiva e indcil, como deseo emancipador. Hacindose eco de La Botie, el deseo parece comprender que su ser lo es de toda afirmacin de la libertad o, al menos, que encarna su comienzo ms agudo e ingenioso. Este deseo de crtica comienza a estar interesado por el arte de la inservidumbre voluntaria, un ejercicio hermanado con la virtud. Pero escuchmoslo atentamente, pidamos el sigilo de la clnica; interroguemos entonces: Qu exige ese deseo? o mejor Qu operaciones introduce? Cmo problematiza este deseo a las realidades de su invencin? Puesto que no basta con constatar su presencia en los debates, incluso los de nuestras pasiones institucionales (psicoanalticas, universitarias o de otra ndole); adems hay que evidenciar su eficacia poltica. ste deseo -que no vacilaremos en llamar deseo de justicia- exige no ser gobernados por las hegemonas actuales. Su prctica conforma una micropoltica de las solidaridades de gnero, de etnia y poscoloniales que insta a los saberes sometidos a vincular resistencias y a introducir el disenso como parte constitutiva del pluralismo democrtico. Deseo de justicia decimos; sobre todo deseo de que los feminicidios en Mxico y las limpiezas tnicas de Israel y Darfur dejen de cobrar nuevas vctimas. Problematizar el concepto de lo poltico a partir de la barbarie es entonces tarea de la crtica. Por cierto que esta no deja intocadas las instituciones polticas; su fuerza performativa afecta las positividades tanto como la circunstancia de su debate, todas ellas necesitadas de la visibilidad pblica de su discusin. Como hemos tenido ocasin de atestiguar durante el siglo pasado, la constitucin de la visibilidad es un proceso tecnolgico por el cual se excluye a ciertas poblaciones a lo
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privado; acallando las voces que sern recluidas en lo pre-poltico mediante tcnicas de olvido colectivo. Ejercicio que realiza a su manera el nuevo derecho de hacer vivir o de rechazar hacia la muerte que llamamos biopoltica. Su genealoga posiblemente mostrara que en el proceso de su constitucin han tenido lugar dos acontecimientos correlativos y contradictorios que afectan las modalidades de su ejercicio1: por un lado la formacin normativa de la ciudadana y por el otro la gestin gubernamental de las poblaciones. En una buena historia heterodoxa y crtica leeramos que desde que la revolucin democrtica tuvo lugar en Europa algo ms que la incertidumbre de los fundamentos de la poltica trastorn el drama de las fuerzas (Claude Lefort). El nuevo rgimen rpidamente opuso el pueblo, como sujeto de lo poltico, a la poblacin naturalizada en tanto objeto de la naciente administracin demogrfica. Sin duda hubo un fuerte desplazamiento de los fundamentos trascendentes del poder por va de la secularizacin; pero a la par ocurri que el Estado pronto fij sus ojos en lo privado implementando toda una gestin biotcnica que tomara la tutela del cuerpo poblacional, dividindolo, por medio de tecnologas disciplinarias y normalizadoras, segn gnero, sexo, raza o etnia. Paradjicamente la modernidad capitalista confisc lo biolgico dentro de la tecnologa gubernamental, considerndolo posteriormente el lugar de la reproduccin del gnero humano por excelencia, ajeno por tanto a la cosa pblica y como una condicin previa a la poltica, un prembulo para la ciudadana. Este estatus casi espectral introduce a la vida dentro del ejercicio biopoltico, al mismo tiempo que la excluye del Estado en la medida en que carece de derechos especficos dentro de su jurisdiccin. Efecto de ello ha sido que la reproduccin y el trabajo no asalariado pronto fueron arrojados de los asuntos de la polis. Invisibilizar la divisin sexual del trabajo y la expulsin de lo biolgico del mbito jurdico-estatal es un procedimiento excluyente y sistmico del dispositivo poltico-normativo, un acto hegemnico que ha sido perfeccionado en fechas recientes. Esta paradoja la vida dentro de las estrategias de poder pero fuera del derecho- define la circunstancia especfica desde la que debemos discutir la biopoltica. Como Adorno sostuvo en su momento, lo privado ha pasado a constituirse en

Por lo cual diremos, en el espritu de Foucault, que igual de importantes para el anlisis son los contenidos que los procedimientos. Dimensin de las fuerzas y de las prcticas que se encuentran circunscritas en el marco de la decisin poltica: no existe posicionamiento ms all de la coyuntura y est se encuentra asediada y constituida por el campo de las fuerzas. Foucault llam a esto efectos de poder.

lo privativo2. En la prctica esto ltimo se traduce en la privacin de los derechos humanos y de ciudadana de ciertas poblaciones o partes de ella durante el estado de excepcin y el estado de sitio; tcticas constantemente utilizadas por los poderes de facto segn han mostrado los acontecimientos ms recientes en Palestina y, antao, la derogacin del decreto Crmieux en Argelia en 1948. Ciertamente, en sus formas actuales, el Estado define la estructura legal e institucional que sirve de matriz para los derechos y obligaciones del ciudadano. Da su lugar tambin a la exclusin de ciertos grupos tnicos de la ciudadana, e incluso es capaz de producir la no-pertenencia al aparato estatal como una situacin casi permanente. Se dira que la asignacin de categoras estatales producen mecnicamente a su otro: el estado de desposesin en que viven las poblaciones que se encuentran privadas de los derechos de proteccin y asilo, arrojadas a su pertenencia desnuda al gnero humano. Podra argumentarse que los palestinos, por citar un caso, han quedado separados de lo poltico desde los aos cuarenta, restringiendo lo poltico a las garantas del estado de derecho en las democracias liberales. Ello despolitiza la privacin de la que han sido objeto estas poblaciones, reduciendo al mero lmite de la ciudadana los procedimientos donde vida y muerte son determinadas por estrategias de biopoder. A pesar de la opinin tan difundida en nuestro tiempo, debera quedar claro que estas vctimas no son nuda vida expulsada del derecho sin ms, sino vidas saturadas por el poder, producidas performativamente por dispositivos polticos que requieren una nueva analtica para comprenderlas. El diagnstico defendido por Foucault en los aos setenta resulta insuficiente para ello. Diremos en su lugar que la soberana y el biopoder no estn separados toda vez que la decisin sobre la vida y la muerte de estas poblaciones est atravesada por un campo de accin sobre lo biolgico constituido por tecnologas burocrticas, polticas y discursivas destinadas especficamente a producir la alteridad como el enemigo de cuya destruccin depende la seguridad del grupo dominante. Hoy soberana y biopoder se encuentran ntimamente ligados en lo que podemos llamar necropolticas. El control sobre lo biolgico que stas instrumentalizan distribuye el gnero humano en grupos, la subdivisin de la poblacin en subgrupos y el establecimiento de una cesura biolgica entre unos y otros3. Como un ejemplo ms del empobrecimiento de la
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Adorno, Theodor W., Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, p. 39. Mbembe, Achille, Necropolitics, p. 17.

experiencia diagnosticado por Benjamin, la racionalizacin de estos actos genocidas debe ser descrito como un ejercicio de la soberana mediante el cual una parte de la poblacin instrumentaliza la existencia humana con la finalidad de destruir materialmente los cuerpos de los individuos y de poblaciones enteras. Soberana no es por tanto la produccin de normas, sino el poder de decidir quien puede vivir y quien debe morir. Estas tecnologas de la muerte fueron implementadas ayer en el apartheid y hoy en Gaza. En oposicin a los enfoques deliberativos, habr que reconocer que enfrentamos una crisis del modelo normativo de la poltica as como de su ejercicio en nuestras sociedades. Crisis que fue producida por las propias condiciones del proceso civilizatorio de Occidente, aliado con sus maneras etnocntricas, coloniales y falocntricas de entender el ejercicio de lo humano. Es si se quiere una crisis endgena pero tambin autoinmunitaria en la medida en que suspende la discusin crtica de la dominacin del sistema global y de sus injusticias constitutivas. Esta visin normativa supone que la poltica postula un sujeto homogneo, idntico a s y dueo por completo de los significados de su discurso; y tiene por objeto la auto-representacin y la creacin de consensos racionales provistos de una dimensin universal. Pensar que los consensos puedan consolidarse con base en la exclusin de poblaciones enteras por los medios de la propia poltica es completamente inaceptable para cualquier visin radical y democrtica que desee poner fin a estas formas de violencia. 2. Hannah Arendt escribi en enero de 1943: vivimos en un mundo en que ya no existen meros seres humanos4. Su aguda reflexin le permiti descubrir en la historia de la emancipacin, la asimilacin, la persecucin y el genocidio de su pueblo que algo ms que una tradicin oculta del judo como paria se haba hecho patente con toda su fuerza; esta historia le ense el peligro de ser expuestos al destino de la humanidad sin ms. De decir la verdad, tema la pensadora, los ayer refugiados de Europa y hoy ciudadanos norteamericanos seran expulsados a la pura humanidad: no nos protegera ninguna ley especfica ni ninguna convencin poltica, no seramos ms que seres humanos.5 Este destino de privacin hoy lo comparten las mujeres en Mxico, los palestinos en Israel y
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Arendt, Hannah, Nosotros, los refugiados en Tiempos presentes, p. 21. dem.

otras innumerables vctimas de las violencias estatal y econmica. Trgicamente el diagnstico de Arendt es la verdad negativa de nuestro tiempo. Podra afirmarse, en oposicin a la anterior, la opinin de que vivimos en un mundo donde slo existen meros seres humanos. Nunca como ahora la experiencia de la ciudadana ha sido, de uno a otro extremo, tan precaria, amenazada y reciente; es decir ms artificial que nunca. Este instante de peligro por metonimia- es el nomos, situacin tpica y a la vez singular, de los grupos tnicos, religiosos o de gnero que, en su condicin de pura humanidad, se ven privados de la ciudadana por la accin de Estados que, con la violenta fuerza de ley de una decisin, se la quitan sin que dicho grupo recupere ninguna otra nacionalidad. Cinco aos despus, en la Casa Roja, orgullo de los constructores y artesanos de TelAviv y otrora smbolo de la solidaridad con el socialismo, se gestara una nueva historia de expolicin. Con el nombre de Plan D, el naciente Estado de Israel implement todo un dispositivo biopoltico con la finalidad de imponer un dominio tnico sobre un rea tnicamente heterognea, recurriendo a la expulsin de poblaciones particulares y su conversin en refugiados, junto a otras acciones violentas.6 La memoria de esta infamia quedara grabada en la lengua de los nativos con el nombre de Nakba; palabra insuficiente para referir quines o qu causaron la limpieza tnica de 1948 pero que narra suficientemente la dialctica de catstrofes que conforman el concepto crtico de la historia. En un esfuerzo por traducir lo intraducible, la memoria de los oprimidos nos enfrenta a nuevas ruinas sobre las que tambin habr de posarse la aterrorizada mirada del ngel de la historia. Ellos recordarn que de la decisin de los generales dependa la diferencia entre la prisin y la libertad, la vida y la muerte; saben, aunque quisieran ignorarlo, que la soberana es un espectro todava vigente. Sin embargo el pensamiento que hace frente al shock de la experiencia, lejos de condonar o escribir la apologa de las injusticias sufridas, interroga lo innombrable en busca de la comprensin. Comprender nunca ser absolver, ni justificar, es por el contrario la elaboracin de un trauma con su respectiva distancia crtica, elaboracin que no cesa en su exigencia de justicia. Discutir la biopoltica ser una operacin de este tipo; su finalidad, la articulacin de resistencias contra estos dispositivos y procedimientos de exclusin que describimos. Plantear genealogas de la poltica moderna, problematizando el concepto de justicia, ser su manera de proceder.
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Papp, Ilan, La limpieza tnica de Palestina, p. 21.

Habr que reconocer entonces que la expatriacin, el desarraigo social y la carencia de derechos polticos son catstrofes especficamente modernas que determinan el panorama al que nos enfrentamos colectivamente. El hecho de que poblaciones enteras sean vctimas de estas polticas demogrficas asesinas deber despertar en quienes se resisten a estos dispositivos el recuerdo de la dbil fuerza que tiene la justicia en los asuntos contemporneos. Menos que a la redencin, estas iluminaciones pueden generar polticas de la memoria donde la convivencia con el otro ya no d lugar al espanto y la rabia, y donde las construcciones reactivas del resentimiento cedan espacio a la crtica como ejercicio de repolitizacin de la biopoltica poblacional7. Habr entonces que analizar las formas de dominacin en su especificidad tcnico-racional distinguindolas de las ideologas que se esgrimen en su lugar. Este es un asunto de tcticas y estrategias que Foucault ha descrito como tecnologas de poder. Bajo esta perspectiva, el lema sionista una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra no es slo un mitologema que elude cuestiones de hecho (como, por ejemplo, que Palestina no era un desierto abandonado al momento de su particin), designa por el contrario toda una racionalidad tcnica que busca la manera de explotar el territorio de medio oriente haciendo invisible a la poblacin que lo habitaba; esta estrategia prolonga actualmente dicha invisibilidad de manera institucional, ocultando la historia de las comunidades rabes o destruyendo las instituciones que organizan la vida en comn. Ello implica la prdida de derechos civiles y polticos de estas comunidades; operacin que debe ser pensada a la manera de un mecanismo estructural, o, si se prefiere, inmanente a esta manera de
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Pero en verdad pueden? En fechas recientes el problema de la memoria colectiva ha conformado un eslabn fundamental en los procesos de construccin de la paz. Sin embargo en situaciones poscoloniales la memoria y el olvido suelen intercambiar posiciones con los conceptos de justicia, de perdn o de crimen de Estado en los discursos pblicos tanto como en los privados; discursos que a su vez distribuyen las fuerzas polemistas en campos binarios o polivalentes, lo cual dificulta el anlisis. Otro tanto ocurre con las situaciones en las que los conflictos no se han resuelto y la dominacin de un grupo (tnico, de clase o de gnero) sigue produciendo sus viejos efectos. Digamos que por polticas de la memoria comprendemos la gestin pblica, crtica o autoritaria segn los casos, que distribuye los recuerdos colectivos por medio de mquinas enunciativas como por ejemplo las instituciones de enseanza, los medios de informacin, las asambleas pblicas, las manifestaciones artsticas no espectaculares (Debord), etc. Por ello insistimos en concebir a la experiencia con toda su carga poltica e histrica, como una instancia que, tanto en lo colectivo como en lo privado, est sujeta a ser transmitida y en consecuencia modificada; como Benjamin seal en alguna oportunidad, la experiencia no suele ser consciente, pero brinda a travs de nuestros labios una palabra que habla en nombre de la tradicin, por ello su historia es tan materialista como el mundo que nos narra. Una alegora, esas viejas ruinas del proceso civilizatorio, nos permite hacer una reconstruccin poltica del pasado de terror y dominacin, siempre y cuando la interroguemos de manera adecuada; despertando la memoria de un momento histrico cargado de constelaciones significantes. Su regulacin contempornea, sin embargo, tambin ha sido objeto de un tratamiento mucho ms detallado por Todorov en Los abusos de la memoria.

organizar las relaciones de poder en un contexto altamente sobredeterminado. Para Bichara Khader, la primordialidad del espacio y la invisibilidad jurdica y poltica de los palestinos conforman el ncleo de la ideologa sionista8, y esta invisibilidad institucionalizada permite la continuacin de las prcticas coloniales cotidianizadas en Israel debido al estado de excepcin, cuya estructura jurdica ha sido de sobra descrita en el siglo pasado. Un breve ejercicio genealgico nos lo har notar de manera ms clara. A diferencia de los proyectos coloniales del siglo XIX, dirigidos mayoritariamente hacia la conquista de las afueras de Europa o encaminados hacia la endogamia de las poblaciones producidas como lo otro de la hegemona centroeuropea, el sionismo es una ideologa separatista que no posee la tentativa de asimilar a las poblaciones palestinas de Cisjordania, de la Franja de Gaza o del este de Jerusaln, anexada de manera unilateral en 1967. En consecuencia su racionalidad tecnolgica es completamente irreductible a otros fenmenos de expoliacin biopoltica. En comparacin con los conflictos coloniales o tnicos ms recientes, como los de Argelia, Serbia, Bosnia, Sudfrica o Ruanda, la guerra de 1948 por el control del 80% del territorio de la Palestina histrica no se centr solamente en la poblacin nativa, su blanco tctico fue el espacio. Como ha argumentado Sari Hanafi, el proyecto de colonizar Israel no se basa sobre el genocidio, aunque d lugar a sus prcticas; por el contrario, se basa fundamentalmente en el espaciocidio (spatiocide) inaugurado en la guerra de los Balcanes: sobre los territorios palestinos ocupados por Israel, los bulldozer son el utensilio por excelencia empleado para destruir las calles, las casas, los automviles y las plantaciones de olivo de las poblaciones excluidas. Al igual que como ocurri con los nacionalistas serbios, quienes idealizaron el campo rural como un objetivo de la homogeneizacin tnica, en medio oriente se libra una guerra agorafbica en el sentido estricto del trmino. En ella no se busca dividir el territorio con la finalidad de distribuir racionalmente su densidad poblacional (como hiciera antao la hegemona ber en Sudfrica); por el contrario lo que se busca en Palestina es abolir el espacio donde la poblacin rabe pueda cimentar su infraestructura civil. Para Hanafi la caracterstica del espaciocidio consiste en ignorar el desarrollo demogrfico de la comunidad palestina y en negarle el espacio que les resulta necesario9.
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Cfr. Khader, Bichara, Nakba, Naksa, Nahda: memoire et histoire de la Palestine de 1904 2004 , en Bichara Khader Palestine : mmoire et perspectives, p. 14. 9 Hanafi, Sari, La caractristique du spatiocide est dignorer et de nier le dveloppement dmographique de la communaut palestinienne et lespace qui lui est ncessaire. Le projet colonial isralien : spatiocide

Socilogo en la dispora, Hanafi sostiene, como condicin estructural de todo conflicto, que los combatientes definen a su enemigo a travs de una lgica de antagonismos en la que estructuran su modo de actuar precisamente en funcin de ese enemigo inventado por mecanismos discursivos y no discursivos (Foucault). En el conflicto palestino-israel el objetivo era la tierra, y, en funcin de ese objetivo, Israel despleg una estrategia blica bajo la forma de un ataque continuo en contra de los espacios requeridos para el asentamiento poblacional de los palestinos, con la finalidad de provocar su inevitable transferencia voluntaria, segn dicta la lengua de la administracin hebrea; transferencia que no incluye como un punto negociable la posibilidad de un derecho de retorno de los excluidos a sus antiguas formas de vida. Estas tecnologas y estrategias de poder constituyen la biopoltica israel que, combinada con el estado de excepcin y de suspensin de los derechos polticos, excluye a la poblacin rabe de la ciudadana, pero a la vez la incluye en una regulacin de excepcin en la medida en que sus documentos de identidad pueden ser exigidos en cualquier momento por la autoridad israel. En la actualidad el conflicto pasa por un impasse donde los dos grupos reivindican el monopolio de la victimizacin, borrando o intentando borrar con ello la memoria del otro bando y su fuerza performativa en la bsqueda de acuerdos internacionales. Sin embargo, esta administracin negacionista de la historia del otro es tan autoritaria como las prcticas de expropiacin y suplantacin del relato de los sometidos en Israel: su funcin es eliminar la alteridad del pasado comn, desapareciendo sus vestigios y reivindicando una identidad originaria incluso a la ley divina10. Al intentar expropiar de la historia de la humanidad su experiencia traumtica, ambos bandos fortalecen el prejuicio de que sus sufrimientos son inefables y en consecuencia resultan incomunicables, imposibilitando la capacidad colectiva para analizar el conflicto que viven; con lo cual pierden la posibilidad de construir relaciones polticas que administren los antagonismos de otra manera, diramos diferencial en oposicin a los antagonismos reinantes. Esta caracterstica nos conduce a nuestro problema central; quisiera plantear una problematizacin de este argumento frente a la teora poltica, a saber: que no hay posibilidad de establecer acuerdos sin fisuras que no se
et biopolitique , en Bichara Khader, op., cit., p. 74. La traduccin es ma. 10 Por ello, tanto rabes como judos, reivindican ahistricamente su pertenencia a la tierra en disputa. La doctrina sionista del regreso a la tierra prometida erige un discurso mstico, donde sus detentores comprenden como un regreso su estancia en Israel y no como una conquista colonial; ven un renacimiento sobre la tierra de los ancestros lo que es un nacimiento de un Estado sobre la tierra palestina. Cfr. Khader, B., op., cit., p. 18.

constituyan mediante el acallamiento de lo otro, se llame como se llame. Por lo cual toda poltica del acuerdo y del consenso es una poltica de la hegemona. Y esta, a pesar de su voluntad democrtica, borra la divergencia (institucionalmente, acadmicamente o de cualquier otra forma); con lo cual borra tambin la caracterstica primaria de esta forma de organizar lo colectivo, esto es el desacuerdo y su pluralismo constitutivo o agonal (Chantal Mouffe). En consecuencia, si el consenso es siempre el acuerdo de la hegemona, debemos olvidarnos de los acuerdos? No se deben limar las asperezas de otra forma? Sin duda. Pero estas formas obedecern a una institucionalizacin del conflicto que podramos llamar poltica de la diferencia. Por lo pronto, la biopoltica que impera en Israel al menos se encuentra caracterizada por los siguientes aspectos estructurales:
1) La biopoltica propiamente dicha: esta se conforma por una gestin poblacional

regida por el espaciocidio y las tecnologas que la componen; tales como el uso de orugas, bulldozers o de materiales de construccin para echar abajo la infraestructura civil en una estrategia de largo aliento que da lugar a la guerra de baja intensidad que se vive en medio oriente; frente a la cual los palestinos se han resistido de diversas formas, que incluyen la constante reconstruccin de los territorios demolidos por la limpieza tnica de 1948. Actualmente algunas mujeres que proceden de la minora mizrahi en Israel han encabezado un movimiento de gnero que busca solidarizarse con la situacin de los oprimidos en busca de apoyo a la comunidad palestina, este es otro ejemplo de estrategias de resistencia que se oponen a la tctica del poder en funcin. Como hemos sealado, la finalidad de sta tctica consiste en convertir a los palestinos en refugiados sin derecho de retorno como parte de la dominacin y el anexamiento estatal de los territorios desocupados pacficamente; la genealoga de esta operacin, por otra parte, puede rastrearse desde las limpiezas tnicas practicadas en los Balcanes durante el siglo XX;
2) La estructura aportica del derecho israel: el cual se basa en figuras limtrofes

tales como el estado de sitio y el estado de excepcin en tanto estrategias constantes y normalizadas, constitutivas de la tecnologa que hoy impera en las relaciones entre palestinos e israeles. Como sabemos despus de los polmicos
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textos de Carl Schmitt, el estado de excepcin no se define tanto por la normatividad impuesta como por la suspensin de dicha normatividad, con la finalidad de acabar con la situacin objetiva que oblig al cuerpo poltico a suspender las garantas individuales (en las democracias de corte liberal) en nombre de la salvaguarda del Estado de derecho. El hecho de que esta situacin objetiva sea vista por el Estado de Israel como un problema de asentamientos poblacionales y no como un problema de derechos polticos o del sistema de las relaciones de poder que sustentan sus prcticas de vasallaje, nos permite comprender porqu los decretos de emergencia con fuerza de ley han comenzado a suplantar el derecho que se practica en situaciones de paz. El contexto altamente militarizado de Israel se conserva en funcin del enemigo que se debe aniquilar, el problema es que las poblaciones que habitan en la Franja de Gaza sigan siendo percibidas como un enemigo y no como un posible interlocutor para lograr una paz estable en el conflicto armado de medio oriente. Sin duda la radicalizacin de ciertas posturas rabes (que no son representativas de la mayora de quienes predican el Islam) han dificultado la tarea de elaborar una poltica que ponga fin a las exclusiones de que son objeto; por otra parte, el hecho de que el Estado de Israel siga encontrando en ello un pretexto para perpetuar la visin indiscriminada de estas comunidades como un ejemplo de terrorismo instaura el marco que ha estabilizado el contexto de injusticia que padecen los habitantes de ambas partes sobre el territorio de la Palestina histrica; y
3) Finalmente, el desarrollo de tecnologas especficamente diseadas para dar la

muerte: esto es, la eventual gestin necropoltica de las poblaciones que habitan en Gaza y cuya diferencia es reducida a la oposicin entre amigo y enemigo, de cuya destruccin depende la seguridad de la hegemona ashkenazi, segn el conocido argumento de Israel. Este ejercicio, que acompa las campaas de limpieza tnica tras el Plan Dalet, supone la introduccin de una racionalizacin del territorio y de las poblaciones nativas similar a las empleadas por los europeos en sus guerras de colonizacin.

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Ante este problema estructural a la organizacin poltica en la era de los acuerdos, valdr la pena indagar sobre otro modelo11, esta vez no excluyente, para pensar a la democracia y su poltica emancipatoria? Toda vez que estos crmenes en contra de la Humanidad relanzan una vieja interrogante ilustrada, contamos con la oportunidad de preguntarnos nuevamente por la conformacin de una democracia ms all de la ciudadana y de sus modos restrictivos (Derrida). Ya Hannah Arendt (aunque de forma insatisfactoria) postul una apora propia de las formaciones estatales modernas; el refugiado y el aptrida eran dos de las figuras extremas de lo humano a partir de las cuales era posible sealar las insuficiencias de los derechos del hombre, de su doctrina y de su gestionamiento identitario y excluyente; precisamente, porque esta teora, en sus distintas versiones, no consideraba al gnero humano excluido de la ciudadana dentro de su marco de pensamiento y accin, alejndolo del campo poltico y legal. Arendt propuso entonces un nuevo objeto de reflexin: el problema de un derecho a tener derechos, que ha sido ledo desde diversas posturas. Pero si este derecho a tener derechos requiere de la ciudadana para ser realizado, entonces conservamos la misma apora que hemos cuestionado a lo largo de este breve ensayo; a saber: que aunque el gnero humano sea comprendido dentro del marco normativo de la ciudadana, en los momentos extremos sta ltima se ha mostrado insuficiente para regular y normar los casos donde las poblaciones han visto que su pertenencia al Estado-nacin peligra debido justamente a las polticas de los estados que las excluyen de la ciudadana. Cmo pensar, en consecuencia, esta circunstancia de la biopoltica contempornea? En principio, haciendo una crtica de las aporas del marco normativo y describiendo los mecanismos que componen al biopoder en su administracin poblacional. Otra manera de llevar a cabo esta labor, ser plantear una crtica de los consensos normativos y de sus supuestos tericos, desde un pensamiento de la diferencia en oposicin a los imperativos identitarios que, en lo regional como en lo global, siguen acompaando los ejercicios estatales que se integran al aparato como medidas gestionaras nicamente. El problema, como en otras ocasiones, es un problema del sistema que sustenta

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En este texto slo hemos hecho mencin a la poltica de la diferencia que pensamos como constitutiva de la democracia por venir. Sin embargo, sus caractersticas y aspectos fundamentales rebasan los lmites del presente ensayo. Su discusin, sin embargo, ser objeto de un artculo posterior.

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las relaciones de poder vigentes, jerrquicas y autoritarias; las cuales excluyen de la discusin la posibilidad de establecer desacuerdos regulados democrticamente. 3. Recientemente, apenas en 2004 -dos aos antes de su muerte-, Jacques Derrida insista en que aquello que distingue la idea de la democracia de las dems formas de gobierno es que la democracia es el nico sistema poltico (modelo sin modelo la llamaba el argelinofrancs) que acepta su propia historicidad, es decir, su propio devenir y en consecuencia su autocrtica. La historicidad que conforma la idea de la democracia hace que esta nunca sea idntica a s misma; esto es, que la democracia se encuentra trabajada por la diferencia y por lo tanto difiere de s misma por vocacin. De manera radical podemos afirmar que la democracia no es una forma de gobierno; esto es que su tipificacin siempre es errtica en la medida en que su realidad misma est todava por ser inventada: ningn juicio puede saturar su significado, ninguna hegemona apropiarse de su sentido. Pero no se trata solamente de una incertidumbre de sus fundamentos. La democracia siempre est por venir; es una promesa y en nombre de esa promesa siempre es posible criticar aquello que se presenta como democracia de hecho. En nombre, pues, de la democracia por venir es preciso criticar todas las formas de exclusin y de dominacin que conforman las injusticias del mundo globalizado, y es posible realizar esta crtica incluso incondicionalmente, como un pensamiento indispensable para la idea de verdad. Esta crtica habr de incluir, sin duda, su genealoga desde el pensamiento griego; genealoga que, por lo dems, se encuentra ligada a conceptos de los que la democracia por venir procura librarse: por ejemplo el concepto de autoctona, de nacimiento en suelo nacional, de pertenencia por el nacimiento, el concepto de territorio y el concepto mismo de Estado. Quien naciera en El-Biar, Argelia, deca entonces: No tengo nada en contra del Estado, no tengo nada en contra de la ciudadana, pero me atrevo a soar con una democracia que no est simplemente ligada al Estado-nacin y a la ciudadana.12 Condicin de una universalidad ms all del cosmopolitismo -de tintes todava eurocentristas- el por venir de la democracia exige una problematizacin de los
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Chrif, Mustapha, El Islam y Occidente. Encuentro con Jacques Derrida, p. 40.

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conceptos de ciudadana, de Estado-nacin y de derechos humanos tal como han sido elaborados por el esencialismo y por los poderes de facto. Estos han formado parte constitutiva de los abusos de la democracia y de los autoritarismos que se llevan a cabo en su nombre, por la fuerza armada o por las prcticas coloniales. Por lo tanto una democracia por venir que no est ligada a un Estado-nacin, que no est ligada a una ciudadana, que no est ligada a una territorialidad convoca a unir esfuerzos para pensar lo humano tal como lo conocemos despus de las catstrofes que conforman la historia poltica de occidente. Pues, segn Derrida, es a partir de lo humano en sus nuevas figuras jurdicas y polticas que las Humanidades por venir y el lugar de la Universidad encuentran su funcin precisa. Con el arribo de conceptos singulares como crimen en contra de la humanidad se inaugura un nuevo horizonte de interrogaciones sin condicin y de aporas que debemos examinar colectivamente. La estructura, diramos hiperblica, de estos conceptos obliga y convoca a una figura que no est enteramente presente y que no se realiza en la historia de manera cabal, pero que se anuncia por medio de estas huellas adelantadas: precisamente la figura de la humanidad, su idea y su horizonte son lo que todava no hemos pensado con el rigor que ello amerita. El hecho de que algo as como un crimen en contra de la humanidad pueda ser denunciado en tribunales internacionales es muestra de que las polticas estatales no slo afectan a una poblacin especfica, que sera la portavoz de su denuncia y su vctima propiciatoria. Cuando anunciamos un crimen en contra del gnero humano, la fuerza performativa de su postulacin pone en juego a un espectro que, aqu y ahora, convoca a todas las generaciones presentes, pasadas y por arribar, a juzgar en nombre de la humanidad a esos criminales que la daan y la laceran histricamente. La fuerza de esta llegada desde lo por venir trae consigo a la justicia de su mano. Ms all de todo skatn o de toda teleologa, la democracia por venir y su humanidad justiciera son un acontecimiento que, aunque de maneras imperfectas y siempre problemticas, comenzamos a testimoniar en nuestros das. Y en este contexto es importante reflexionar sobre la condicin biopoltica de los crmenes contra la humanidad13.

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Por otra parte, de dnde se extrae la autoridad para hablar en nombre de la humanidad toda y no de una comunidad singular? Qu clase de acto de habla es ste? Qu poltica en nombre propio inaugura? Quin la promulga? La constatamos o la producimos? Quiz su teora apenas comience a ser elaborada en nuestros das.

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Pues la paradoja de que el estado de privacin de la ciudadana tambin sea producido por los medios de la poltica es sin duda el aspecto ms negativo del biopoder. A pesar de ello la actual lgica democrtica de la configuracin de un demos, as como el establecimiento de una frontera que defina los lmites de la ciudadana y el ejercicio de los derechos, parecen irrenunciables al tiempo que se muestran insuficientes para responder adecuadamente a la exclusin de las poblaciones del marco jurdico y su expulsin al gnero humano, intervenido como sabemos por relaciones de poder. Esta es la apora que enfrenta el liberalismo actual, ya que sin la vinculacin entre los derechos y la democracia tendramos derechos humanos pero no la posibilidad de ejercerlos. Sin duda la solucin no ser substituir la garanta del ciudadano por la garanta del refugiado; en todo caso la estrategia a seguir ser convertir a los segundos en ciudadanos de un pas, pues slo en esa medida tendrn derechos de proteccin. Pero, apropindonos de la fuerza de la coyuntura, podemos preguntarnos si es del todo claro que los derechos del hombre sean derechos del ciudadano, puede ocurrir a la inversa?, qu seran los derechos humanos sin la garanta de la ciudadana, de la pertenencia al Estado-nacin?, qu los torna indisociables?, acaso una naturaleza humana como querra el esencialismo?, o ms bien son una invencin genealgica, como nos inclinamos a creer? Quisiera declarar este un problema indecidible14 sobre el que debemos reflexionar. Por ahora una democracia del gnero humano parece lejana y es utpica, pero tiene visos de porvenir en la medida en que las fronteras de la ciudadana han comenzado a abrirse a travs de los nuevos saberes y las tecnologas biogenticas. Cuestiones como cundo y dnde comienza o termina la vida, los medios y los usos legtimos de la tecnologa reproductiva, as como el debate acerca de si la vida debe ser pensada como una clula o como un tejido son cuestiones que tienen una injerencia explcita en los debates sobre los derechos reproductivos y las libertades sexuales; pero tambin sobre la

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Indecidible no quiere decir irresoluble, de hecho la nica condicin para que las decisiones pblicas tengan tal espesor es que se enfrenten a circunstancias completamente sitiadas por la apora. Segn ha enseado Derrida recientemente, no hay margen de decisin que no traiga consigo un riesgo que debemos asumir a nombre de las generaciones por-venir; esto es, la responsabilidad incalculable de nuestros actos y de las decisiones que tomamos a nombre propio tienen efectos ms all de la mera intencin de los interlocutores. Dichos efectos son objeto de un anlisis en el campo de la pragmtica de los actos de habla, que, ms all de Austin, debe preguntarse por la eficacia del discurso en las cuestiones relativas a la poltica, donde las mediaciones entre la palabra y el referente son complejas y poseen una densidad histrica propia. En este sentido, hay mucho trabajo que hacer por la emancipacin.

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administracin poblacional. Dirase que la poltica moderna finalmente ha puesto en entredicho el carcter del hombre en tanto que ser viviente. Frente a la urgencia universal de la memoria urgencia que monta un escenario de convulsin donde los estados, en un espectculo pattico y con frecuencia despolitizador, se acusan de perpetrar o haber perpetrado crmenes en su contra- cabra sostener que de la promulgacin de los derechos reproductivos depende que le restemos poder al ejercicio de la soberana. Hemos tratado detenidamente el ejemplo de Palestina, pero pocas veces se describe al dispositivo necropoltico como un elemento constitutivo de todos los casos de feminicidio en Mxico y en el mundo; sin embargo su instrumentacin tambin ha perdurado en la muerte de las vctimas de abortos clandestinos. Se trata del problema de una gestin poblacional que elimina la alteridad de gnero de los planes de higiene pblica, implementando una administracin diferenciada y selectiva de la muerte que toma a una parte de la poblacin como el objeto de su necropoltica de gnero. Por tanto es preciso decir que la falta de los derechos reproductivos, y entre ellos el derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo, es una perpetuacin del feminicidio indirecto, solventado por la impunidad estructural del propio Estado que, mediante la prohibicin y la criminalizacin del aborto, hace posible, reproduce y tutela la instrumentalizacin de la poltica de la muerte feminicida15. Otro escenario, distinto al de las polticas del perdn a los Estados por crmenes cometidos en el pasado, puede dibujarse a travs de una nueva Declaracin de los Derechos del Hombre que, tras los pasos de Asja Armanda y Catharine MacKinnon, visibilizara, hiciera pblicos y corroborara los procedimientos de la violencia feminicida como un crimen de soberana en contra de la humanidad misma y no slo de una parte de ella. El sujeto de este derecho en contra de la violencia letal seran las mujeres, pero tambin ese espectro o ese reaparecido que convocamos bajo el nombre de humanidad o gnero humano; el cual, al establecer una inyuncin que fuerza y produce tradiciones de la justicia, nos exige y obliga a comprometernos aqu y ahora a tomar cartas en el asunto. Como todo espectro, esta humanidad complica la divisin del tiempo de la metafsica presentista: el gnero humano mismo est porvenir; sin embargo, las inyunciones del espectro tienen una fuerza performativa similar a la promesa, capaz de hacer sentir sus efectos aqu y ahora,
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Martnez de la Escalera, Ana Mara, Actas de denuncia y controversia, PUEG, actualmente en prensa.

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provenientes de lo que an no es para modificar el presente; ensayando y efectuando- lo imposible. La fuerza ilocutiva y perlocutiva de esta deuda y esta responsabilidad incalculables con el por-venir de la humanidad y con la humanidad porvenir nos exigen, por adelantado, que la declaracin del derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo, y a conseguir una vida libre de violencia, sea un derecho humano ms all de las fronteras nacionales, unipolares o globales. Esto es: un derecho humano en tanto que derecho de la especie. Las mujeres seran la parte sin parte16 de esta humanidad que, para decirlo en el vocabulario del viejo Kant, nunca satisface su idea con un referente emprico pero que regula y orienta nuestra vocacin hacia la justicia, de cuyo significado ningn discurso hegemnico puede apropiarse17. Declarar la violencia feminicida como un crimen en contra del gnero humano en tanto que gnero reclamar sin duda su regulacin a travs de organismos internacionales y, quien sabe, tal vez d lugar a una democracia del gnero humano ms all de las restrictivas formas que asume la ciudadana contempornea. Sin duda no habr por venir de la democracia ni de la justicia sin esta clase de paradojas. Por ello cada vez resulta ms indispensable criticar la hegemona del patriarcado y sostener que ninguna defensa de la vida, sean cuales sean los motivos que la impulsan, podr imponerse sobre la injusticia de que miles de mujeres sigan muriendo por la falta de derechos. Perpetuar esto ser perpetuar el feminicidio de manera sistemtica. Por ello Un nuevo espectro recorre la tierra: el espectro de la Humanidad!

Bibliografa consultada: Adorno, Theodor W., Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, Ed. Akal, Espaa, 2004.
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Cfr. Rancire, Jacques, El desacuerdo. Aunque ello ocurra como sin duda ocurre- siempre habr estrategias de expropiacin y ex-apropiacin de los significados. Significado no es por tanto un bien del que uno disfrute, sino el efecto de las condiciones de la enunciacin que afectan los actos de habla. Condiciones y efectos que una poltica de la lengua debe tomar en cuenta para el anlisis discursivo.

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