4.

La colonialidad del poder

Rita. Segato

Aníbal Quijano y la perspectiva de la

colonialidad del poder.

Introducción

Teorías latinoamericanas
Son solo 4 teorías originadas en Latinoamérica que cruzaron la gran frontera

La teoría de la liberación
 La pedagogía del oprimido

La teoría de la marginalidad que fractura la teoría de la dependencia

La perspectiva de la colonialidad del poder

"La gran frontera"

Es la frontera que divide al mundo entre Norte y Sur geopolíticos y que

alcanzaron impacto en el pensamiento mundial

Es así que solo son 4 vocabularios que atravesaron el bloqueo de la

gran frontera

Evaluación de pares: Es un eufemismo de la reserva de mercado de

influencia de los autores del norte

Esto quiere decir que

El proceso de evaluación por pares, que se da para la publicación

académica, está influenciado por intereses y prejuicios de los autores

provenientes de países desarrollados o del hemisferio norte. Es así que hay

un sesgo a favor de autores del norte.

Impacto: Las 4 teorías latinoamericanas tuvieron la capacidad de...

Evidenciar temas desde una mirada localizada pero mostrada al mundo.

Hacer un viraje (cambio de dirección) de la comprensión en sus campo

No acataron: Esta teorías se desarrollaron sin acatar...

Las tecnologías del texto que dominan el mercado de las ideas que

son de la tradición anglosajona o francesa.

 La política de de citación dominante

La lógica de la productividad en términos editoriales

El netwoking que condiciona el acceso a las publicaciones académicas

de más amplia circulación

La impostura de la neutralidad científica

Networking

Implica establecer conexiones significativas y auténticas con otras personas,

compartir conocimientos y recursos, y buscar oportunidades de colaboración

o crecimiento mutuo.

La perspectiva de Quijano
El texto se desarrollará en base a la perspectiva de la colonialidad del poder de

Quijano , pauta teórica que representa un quiebre en las ciencias sociales .

Desarrollo de la perspectiva

Contexto: La pauta de Quijano debe ser entendida desde su contexto y

coetaneidad (misma época) de:

Fin de la guerra fría

La caída del muro de Berlín

Radicalización de elementos: Quijano radicaliza elemento s que estaban

presentes en escritos anteriores

 Al radicalizar los elementos definieron un cambio de dirección en su
historia intelectual.

Posibilidad de la reorientación: Esta reorientación en la perspectiva se

manifiesta solamente cuando cae el paradigma setentista y su

antagonismo capitalismo-comunismo .

Es así que

Incluso ahora sin este paradigma se da una inspiración más evidente en los

lenguajes críticos y de las metas políticas que orientan frentes de lucha de la

sociedad.

Abordaje

La perspectiva crítica de la colonialidad del poder es abordado por la autora como

Un gran impacto en el pensamiento crítico en los cambios de Historia,

Filosofía y Ciencias Sociales.

Nueva inspiración para la reorientación de los movimientos sociales y la

lucha política.

Es así que la autora examinará la influencia de la perspectiva en

La obra de algunos de sus exponentes más importantes

Los enunciados

Las demandas de la insurgencia continental contemporánea.

Impacto

La autora considera que la perspectiva de Quijano ha tenido un impacto

creciente debido a que hay

Un antes y después de la concepción de la teoría de la colonialidad.

Una remodelación del mundo que introduce

Por eso que esta característica hoy nutre el pensamiento de

influyentes intérpretes

Immanuel Wallerstein

Enrique Dussel

Antonio Negri

Boaventura de Sousa Santos

Autoría

Los autores olvidan conferir el justo crédito a Segato

"Reconocer autoría no es afirmar propiedad de sobre un discurso,

como a veces se ha pensado, sino conceder su debida importancia a
la complejidad de la escena histórica que un autor captura y
condensa de manera singular en su personalidad y en su obra."

Es así que Segato considera que reconocer una autoría es también aceptar que

el autor es un representante de su tiempo por lo tanto implica respetar la historia

en la que se dio el pensamiento.

Expropiaciones

La teoría ha sufrido expropiaciones que corrompen su formulación original en dos

sentidos:

1. Clasificación en los estudios poscoloniales: La teoría clasificada dentro

de los estudios poscoloniales

Están plasmados en el mundo asiático

Después se adopta por autores africanos que escriben y publican

mayormente en las dos lenguas hegemónicas.

Ante esto Quijano considera que "No sabe lo que es postcolonialidad

porque nunca se desconstituyó (sigue vigente)"

2. Uso del vocabulario como moneda: El uso del vocabulario de Quijano

como moneda de capital académico por un grupo que se benefician con sus

créditos para la construcción de carreras y prestigio intelectual .

Ante esto Quijano responde con una práctica de activismo constante

y se resiste a transformar los resultados de su reflexión en otra cosa
que no sea presencia e influencia en el movimiento de la sociedad.

Sobre Quijano, pensamiento y obra

Estadía: Nunca acepto emigrar al norte, más bien ha permanecido en Perú a

excepción de algunas ocasiones por exilio o ser docente en la Universidad

de New York.

Su pensamiento

Fue cultivo en conversación

 Vivido como tertulia (juntarse para conversar o discutir)

Arraigado en un estilo de vida latinoamericano y distantes de las pautas

académicas y editoriales del Norte.

El texto contiene

Narrativa y análisis.

Una prosa con gran estilo y elegancia.

Argumento y cuento de la historia.

Retórica historiográfica

Literatura.

Caída del muro

El cambio de paradigma
Introducido por: La formulación de la perspectiva de la colonialidad.

Coincide en el tiempo con: La liberación del pensamiento sociológico

¿Por qué una liberación?

Porque en esa época había dilemas y lealtades impuestas por la polaridad

de capitalismo-comunismo

Producción del autor

Primeros conceptos de la colonialidad del poder

Interrupción: Se da una interrupción en la producción del autor entre el

final de los años 70 y el final de los 80

Contexto: Crisis del capital de 1973

Fue un evento económico importante que afectó a nivel mundial y tuvo sus

raíces en el sector energético

Primeros conceptos de la colonialidad del poder: Fueron entre 1988 -

1991.

Los primeros conceptos de la colonialidad del poder se dieron entre

1988 - 1991 es decir posterior a la pausa

Cierre de análisis: Quijano posterior al final de los 80 da un cierre de

análisis sobre

Campesinato latinoamericano

El polo marginal

Mano de obra marginal

Textos transicionales

Son los textos que se dieron como excepción al período de "pausa en la

producción" del autor y que luego son retomados

Períodos: Se da entre 1985 - 1986 y es retomado entre 1989 - 1990

Tema: Abordan el tema de la transición de las ciencias sociales

 ¿Por qué textos "transicionales"?

Porque es una transición en

El propio pensamiento del autor

El saber disciplinar sobre la socuedad

Importancia

Los textos sobre el tránsito difícil de las ciencias sociales en el periodo de un

cambio de la política mundial es importante porque

Permite entender el giro de Quijano hacia otra sociología y otra narrativa

de la historia.

Preanuncian la formulación definitiva de la colonialidad

De hecho en la entrevista de 1991 "La modernidad, el capital y

América Latina nacen el mismo día" enuncia el nudo de su
propuesta.

Transición

Segato considera que Quijano tuvo una transición en la que produjo textos y

tuvo encuentros importantes para hacer su transición en su propio pensamiento

y saber disciplinario sobre la sociedad

1985: A partir del artículo "Las ideas son cárceles de larga duración, pero no

es indispensable que permanezcamos todo el tiempo en esas cárceles".

 Presenta ante la asamblea de CLACSO la tarea de lidiar ante el

deterioro de las categorías marxistas

Propone pensar sociedades ahora libres de dictaduras que habían

arrasado con el continente.

1986: Quijano retoma el "linaje mariateguiano" para responder "Para qué

Marx"

"Linaje mariateguiano"

Se refiere a las ideas de Mariátegui que se centran en:

La lucha contra la opresión y la explotación

La búsqueda de la justicia social

La emancipación de los sectores más desfavorecidos de la sociedad

El indigenismo

El socialismo

El antiimperialismo

La importancia de la cultura como instrumento de cambio social.

1989 - 1990: Quijano expone presenta 2 extensos artículos escritos para

revisar los rumbos de la disciplina donde introduce lo que es la diferencia

latinoamericana .

A partir de la diferencia latinoamericana el autor considera introducir

otra lectura de la historia

Que reposiciona el continente en el contexto mundial

 Que pueda entender/representar de una nueva forma el contexto

latinoamericano

Latinoamérica y categorías extranjeras.

Heterogeneidad

La realidad latinoamericana es heterogénea en

En aspectos: Económicos, sociales y en un aspecto civilizatorio.

Está en estado: Permanente e irresoluble suspensión .

Categorías

Marxistas: La realidad latinoamericana no puede ser aprendida desde las

categorías marxistas por su heterogeneidad

Liberales modernas y republicanas: Estas categorías en las que se basan

la construcción de los estados nacionales no representan la realidad

latinoamericana

Porque no pueden diseñar una democracia en la que se exprese los

intereses y proyectos de la multiplicidad de modos de existencia.

Por ello la realidad latinoamericana no puede ser aprendida desde las

categorías marxistas, liberales modernas y republicanas

Desafío y cambio de perspectiva

Debido a que las categorías marxistas, liberales modernas y republicanas no

explican o representan la realidad latinoamericana Quijano plantea un modelo

regional

El modelo regional no se trata de una teoría para y sobre la región

El modelo regional consiste en una teoría para el sistema-mundo

Este modelo regional como teoría para el sistema-mundo se evidencia en el

ensayo de 1992 con Wallerstein donde consideran como precondición

indispensable para comprender el orden mundial moderno a la colonialidad y la

invención de raza

Crítica al eurocentrismo
En los textos transicionales aparece la crítica al eurocentrismo considerando

que

"Es necesario rescatar al marxismo de la larga prisión

eurocentrista "

Heterogeneidad

Quijano ve a la heterogeneidad latinoamericana desde dos autores:

Mariátegui

José María Arguedas

Mariátegui
Influenciado por Mariátegui, Quijano reconoce un heterogeneidad la cual debe

permanecer, ser positiva y ser un modo de existencia plural

Para explicar la heterogeneidad no sirven las explicaciones mono-

causales sistémicas

No puede ser entendida en estructuras y lógicas históricas únicas de

alcance y desenlace universal.

Mitos y logos

Como lo considero Mariátegui tiempos distintos conviven en simultaneidad por lo

que, Mitos y logos (estudios) coexisten y no son términos excluyentes (en

sentido canónico evolucionista) en el que uno debería devorar al otro para que

su tensión pueda resolverse.

Por lo tanto mitos no es la oposición a logos y tampoco debería

desaparecer

Clases y categorías

Proletariado y burguesía no son categorías suficientes para dar cabida a toda la

complejidad y multiplicidad de tantos modos de existencia.

Por ejemplo la clase obrera

Clase industrial

Relaciones del orden feudal ibérico de hacendados y campesinos.

El polo marginal no incluido.

 Comunidades indígenas y campesinas.

Etc.

Articulación y lógicas

La heterogeneidad es una articulación estructurada de diversas lógicas

históricas que giran en torno del capital.

La totalidad es abierta.

Las contradicciones son debido a que las lógicas históricas están articuladas

en una heterogeneidad histórico estructural.

Análisis de Quijano

Este análisis que realiza Quijano...

Representa: El primer paso hacia el postulado de la colonialidad del poder.

Finalidad: Poder entender porqué como y para que las categorías

originadas en el norte se aplican a la fuerza

¿Por qué el autor considera que se aplican a la fuerza?

Porque son impuestas estas categorías a una la realidad para la cual no

fueron concebidas

Opresión categorial: Es la consecuencia de la colonialidad en el campo

del saber y la subjetividad .

Arguedas

Quijano reconoce que Arguedas tiene una vasta y compleja narrativa de esa

heterogeneidad.

Obra: Todas las sangres (1964, este texto escrito por Arguedas es

considerado por Quijano como una monumental obra

Nudo arguediano: Quijano propone llamar nudo arguediano al

entrelazamiento de las múltiples historias y proyectos que tendrán que

combinarse y articularse en la producción de un nuevo tiempo .

Es así que en la obra de Arguedas, Quijano encuentra la descripción

de muchas historias y proyectos entrelazados, lo que denominaría
nudo arguediano

Postulados

Utópicos

Al observar la pluralidad se evidencia un rechazo al ideal comunista , propuestas

de comunidad solidaria y otros postulados modernos

¿Por qué son rechazados?

Debido a que son considerados utópicos.

Sin embargo estos ideales y propuestas son en América Latina,

realidades materializadas.
Metas de felicidad

Las metas de felicidad o denominadas buen vivir a partir de categorías andinas

Centro de vida: Colocan en el centro de la vida las relaciones humanas y

con el medio natural

Existencia: No orientan su existencia por las pautas de costo-beneficio,

productividad, competitividad, capacidad de acumulación y consecuente

concentración.

Es así que producen modos de vida disfuncionales con el mercado

global y proyectos históricos que son muy divergentes del proyecto
del capital

Materialidad

Es así que hay diversas formas de existencia material vigente en el tejido social

latinoamericano

Existencia

Es regida por el valor comunidad en su centro.

Defendido por muchas creencias y prácticas espirituales.

Influida por formas de mercado local y regional

Mercado globales y locales

Hay un mercado global al que se le denomina globalización el cual puede a

veces articularse con mercados distantes .

 Globalización

Es un proceso de integración e interconexión a nivel mundial que abarca

aspectos económicos, políticos, culturales y sociales

Ejemplo de la articulación entre un mercado global y un mercado

distantes

Un aspecto de la globalización como uso de celulares e internet y un

mercado distante como la cultura incaica La cultura incaica representada en

una película por streaming

Articulación: En estos casos se tiene como

Meta: La vida

Expresión de vida: La fiesta

Esta articulación ocasional del mercado local hace que este sea
considerado como enclaves

Enclave

Se refiere a una porción de territorio que está completamente rodeada por

otro territorio distinto.

Valor de uso y valor de cambio

En estos enclaves (de los mercados locales) el trueque se superpone al valor

de cambio
 Trueque = Valor de uso

Es una práctica basada en el valor de uso.

Valor de cambio

El dinero

Es así que en los "mercados locales" hay valor de uso (trueque) y

valor de cambio (dinero)

Esta "superposición" se evidencia en prácticas como:

Bienes ilimitados: La evitación y control comunitario sobre la concentración

ilimitada de bienes por parte de sus miembros.

Autoridad como capacidad de servicio: La concepción de autoridad

como capacidad de servicio y no como la oportunidad del gozo de

privilegios.

El veredicto de un juicio como recomposición: La noción de que el

veredicto en un juicio tiene como meta la recomposición de las relaciones

comunitarias y no al castigo.

Conclusión

A partir de esta materialidad de la diferencia Quijano realizará una marcha al

futuro que denominará movimiento de la sociedad

Es así que la materialidad de la diferencia

 Se reconoce que las diferencias no son meramente abstractas o simbólicas,

sino que se manifiestan en aspectos materiales, como condiciones

socioeconómicas, estructuras sociales, recursos, acceso a oportunidades y

espacios físicos.

Quijano prefiere no llamar a esta marcha "movimientos sociales"

Dualidad y binarismo

Dualidad

Es lla existencia de dos elementos, conceptos o características opuestas o

complementarias que coexisten en un mismo sistema o entidad.

En la heterogeneidad inestable e irreductible, está esbozada (trazada) la

diferencia entre la dualidad como una de las formas de lo múltiple.

"La heterogeneidad está esbozada la diferencia entre la dualidad"

En la heterogeneidad se puede percibir una distinción o contraste entre la

dualidad, es decir, la existencia de dos elementos o conceptos opuestos o

complementarios. Esta dualidad podría manifestarse en diversos aspectos,

como lo económico y lo social, lo tradicional y lo moderno, lo urbano y lo

rural, etc.

"La diferencia entre la dualidad como una de las formas de lo

múltiple"
 La dualidad mencionada es solo una de las diversas formas en las que se

manifiesta la multiplicidad o diversidad presente en América Latina.

Es así que la dualidad es una de las formas en las que se muestra la

diversidad

La dualidad fue capturada y transformada ("fatalmente") en binarismo lo cual

se dio a través de la colonialidad del norte y después con el "frente" colonial-

estatal.

Por esto es importante percibir hasta que punto la estructura de la

dialéctica es binaria y no dual

Tesis de dualismo

Esta tesis afirma la existencia de una América Latina capitalista y otra feudal,

donde hay

Jerarquía: Hay una jerarquía de la existencia capitalista sobre la feudal

Dominación: Hay una dominación de la existencia capitalista sobre la feudal

Evolución necesaria: Hay una evolución necesaria de la existencia feudal

hacia la capitalista.

Es así que hay ideas de evolución, modernización y desarrollo

impregnadas en las tesis dualista.

¿Estas ideas están siempre presentes en las tesis dualistas?

 No, en las pocas excepciones hay una franca y débil defensa de la existencia

feudal

Diferencias

Dualismo
Características Heterogeneidad de Quijano
latinoamericano

Heterogénea, multiplicidad de
Latinoamerica se divide
Existencia clases, organizaciones y
en capitalista y feudal
agrupaciones (no se divide en 2)

Jeraquía Si No

Dominación Si No

Si, la parte feudal debe

Ideas de No debe haber evolución de una
evolucionar al
evolución sobre otra
capitalismo

Nuevas categorías para la

Evolución, dominación y
Ideas heterogeneidad latinoamericana,
evolución necesaria
es decir no cambiar nada

Obra de Quijano
Rita Segato menciona que el texto está enfocado en el quiebre de épocas y de

discursos sociológicos debido que esto ocasiona un cambio de paradigmas los

cuales a su vez hacen que la influencia de Mariátegui se evidencia en Quijano.

Importancia de Mariátegui

La importancia de Mariátegui para Quijano es importante porque

Fuera del marxismo europeo: Lo orienta a un distanciamiento con el

marxismo europeo .

Libre de la influencia eurocéntrica: Garantiza una aproximación con la

realidad del continente libre de la influencia eurocéntrica

Es así que muchos textos demuestran la fidelidad de Quijano para

Mariátegui

Factor raza: En Mariátegui, Quijano encuentra el factor raza como

indispensable constructo para entender la subordinación de nuestro mundo

La figura del indio: No es presentada en los moldes culturalistas habituales

sino más bien es situada en la posición de guía para la comprensión de la

historia nacional y sobre todo la historia de la apropiación de la tierra .

Argumentación de Quijano

Evade el culturalismo

Cuando trata sobre la subjetividad no acepta separarla de las condiciones

materiales de la existencia.

Su análisis es siempre en una historia densa de la heterogeneidad

histórico/estructural de la existencial social

No descarta ninguna dimensión ni faceta.

 Es por esto que el análisis de Quijano abre un debate
epistémico/teórico/ético/estético/político lo cual se muestra en la
estructura de sus ideas

Ejes argumentales
El cuerpo de publicaciones desarrollado en esta perspectiva:

Están basados en: Textos dispersos que no han sido reunidos por Quijano

pero son presentados en el texto por Segato.

Las proposiciones de Quijano: Se combinan y recombinan las

proposiciones que la constituyen, cómo si fueran módulos dentro de un

modelo para armar,

Consiste en: Un entrelazamiento de un conjunto de formulaciones que

constituyen el lenguaje en que el argumento se expresa.

Se presentan 14 ejes argumentales

1. Reordenamiento de la historia
Esta corriente de pensamiento consolida y amplia a la categoría colonialidad del

poder formulada por Quijano. Por ello que este eje está presente en toda su obra

a partir de ese momento.

La idea central es que América inventa a Europa

Planteamientos anteriores

Se tenía de alguna forma presente que América...

Fue la base de la acumulación originaria del capital

Su conquista fue el primer momento de formación del mercado mundial

Sin embargo, Quijano iba más allá de esos planteamientos

Argumentos

América, el "Nuevo mundo" emerge como el espacio de lo nuevo la cual

Tradición europea: La novedad americana desplaza la tradición europea.

Orientación al futuro: Funda el espíritu de la modernidad como orientación

al futuro.

Nuevos idearios: En los siglos XVIII y XIX, el mundo americano participa en

la gestación de idearios políticos, filosóficos

Nuevos mundos: Antes de la colonización no existía Europa, España o

Portugal

**Categorías étnicas nuevos

No existían los categorías étnicas: Indio, negro, blanco.

¿Cómo clasificaron las categorías étnicas?

Unificaron civilizaciones que eran muy diversas, dividiéndolas en

Pueblos que dominaban alta tecnología y ciencia

Pueblos de tecnología rudimentaria.

 Inicio de la modernidad y capitalismo: Cuando se inicia la conquista y

colonización, se iniciaba la modernidad y capitalismo

Es por esto que Quijano se atreve a decir que América funda a

Europa

Entonces es posible decir que la fundación de América como

continente y categoría reconfigura el mundo

Nuevo léxico

Teniendo en cuenta que América reconfigura el mundo origina el vocabulario

disponible para narrar la historia. Por eso que es importante un léxico posterior a

la emergencia de América para dar lugar a una nueva época con nuevas

categorías y una nueva guía para entender al mundo.

Por eso que a una nueva época, se necesita un repertorio nuevo de

categorías y una nueva grilla para aprehender el mundo

América como el centro

Quijano a diferencia de los Estudios Postcoloniales considera

"La emergencia de América como realidad material y como categoría

central"

¿Por qué América sería "central"?

Porque en torno a América gravita todo el sistema, por lo que se puede pensar a

América como...
 Como nuevo mundo: América es el Nuevo mundo, ya que lo re-origina .

Como fuente: América y su historia son bien la fuente de la cual se

construye el nuevo mundo y las categorías que permiten pensarlo.

Análisis postcoloniales

Consideraban que América y su historia eran el punto de apoyo externo para

la construcción de un centro. Es esta otra razón para considerar que Quijano

no da un análisis poscolonial más.

Propuesta de Quijano

América es la epifanía de una nueva hora, por esto Quijano

Subalternidad: No admite subalternidad para este nuevo mundo nuestro.

Protagonismo: Considera necesario un protagonismo que a pesar de las

múltiples censuras impuestas hoy se re-originaliza

Esa re originalización de América implica liberarse de sus clausuras

Regreso al futuro: Quijano considera que hoy América " acoge un regreso al

futuro " al poner en marcha

Sus caminos ancestrales

Sus p royectos históricos propios, comunales y cosmo-céntricos

2. Colonial/moderno sistema mundo

Categoría moderno sistema-mundo

Esta categoría es postulada por Immanuel Wallerstein y en reconstituida por

Quijano.

Esto autores afirman que el moderno sistema mundial y América como entidad

geosocial nacieron a lo largo del siglo XVI

Es así que ambos autores consideraban que el moderno sistema

mundial y América nacieron en el mismo período.

Acto constitutivo del moderno sistema mundial: La creación de América

como entidad geosocial fue el acto constitutivo del moderno sistema

mundial

¿A qué se refiere con la creación de América como entidad

geosocial?

A que América ya existía en el sentido de tierra y habitantes, pero como

entidad geosocial, donde tuviera comunicación con otros continentes se dio a

raíz de la conquista.

Economía posibilitada por América: América no se incorporó a una ya

existente economía-mundo capitalista, sino más bien posibilitó la economía

del mundo capitalista

"Una economía mundo capitalista no hubiera tenido lugar sin

América"

La novedad de américa
La novedad americana significó...

Colonialidad: Como distancia en una jerarquía de estados y fronteras

administrativas, las cuales eran definidas por la autoridad colonial .

Etnicidad: Con la creación de categorías étnicas que antes no existían, las

cuales se convirtieron en la matriz cultural del sistema mundial

Categorías étnicas como

Indio, negro, blanco, etc.

Racismo: Como invento colonial para organizar a explotación en el

moderno sistema mundo.

El concepto de novedad misma:

Las independencias

Las independencias no deshicieron la colonialidad , más bien permaneció y se

reprodujo en

Explotación: Un patrón para las formas de explotación del trabajo.

Jerarquías sociales: Una configuración de las jerarquías sociales

Administración política: Administración política por parte de los estados

republicanos nacionales

La subjetividad misma

Es así que la colonialidad está en América a través de la explotación

del trabajo, jerarquías sociales impuestas y la administración de los
estados republicanos nacionales
Americanidad

Los autores afirman que la americanidad fue la construcción de un gigantesco

escudo ideológico para proteger su moderno sistema mundial .

Americanidad

Es un concepto que se refiere a la forma en que el colonialismo y la opresión

han moldeado la identidad y las estructuras sociales en América,

estableciendo una jerarquía racial y cultural que persiste hasta el día de hoy.

Para esta "americanidad" fuera establecida se invento a partir del crisol

americano

Instituciones

Manera de ver el mundo que sostienen el sistema

"Crisol americano"

Es la perspectiva que tenían los colonizadores sobre América, la cual misma

que fue impuesta a través de la invención de instituciones y conceptos

La precondición del moderno sistema mundo es la colonialidad por

eso la denominación de este orden mundial es "sistema-mundo
colonial/moderno"

3. Heterogeneidad histórico/estructural
Implica 3 dimensiones que se dan indisociablemente y en simultaneidad :
 Dimensión económica

Dimensión social

Dimensión civilizatoria .

Raigambre Mariateguiana

Quijano recupera la subversión teórica crucial

Implicaba: Intentar emplear la perspectiva y las categorías de la

secuencia evolutiva unilineal y unidimensional de los modos de

producción , eje del materialismo histórico ; con la finalidad de interpretar la

realidad peruana .

Modos de producción: Mariátegui concluirá de que en el Perú de su tiempo

los modos de producción actuaban estructuralmente asociados .

Por lo tanto, los modos de producción conformaban una compleja y

específica configuración de poder en un mismo momento y espacio
histórico

Capital como homogeneización absoluta

En base a Mariátegui, Quijano considerará que el capital no es un sistema de

homogeneización absoluta, debido a que el capital

Hegemoniza

Se apropia de formas de trabajo y explotación heterogéneas

"La idea de que el capital es un sistema de homogeneización

absoluta es nula"
 Salario- esclavitud: Las relaciones de trabajo serviles y esclavas no han

desaparecido y se expanden en la actualidad

¿Por qué en el salario y relaciones de trabajo se expanden?

Debido a la exclusión estructural y de una marginalidad permanente con

relación al mercado de trabajo.

Formas productivas: En la actualidad persisten formas productivas que

están basadas en la solidaridad comunitaria y en la reciprocidad , de hecho

se reinventan en lo no incluido, en forma de economía popular y solidaria

Por ejemplo

En las comunidades indígenas, campesinas, palenqueras y tradicionales se

dan economías populares y solidarias.

Relaciones de producción de América latina

América es heterogénea debido a las temporalidad, historias, cosmologías

diversas pero todo porque abriga una variedad de relaciones de producción que

están articuladas al capital

"La esclavitud, la servidumbre, la pequeña producción mercantil, la

reciprocidad y el salario (..) todas y cada una articuladas al capital"

Es así que todas las heterogéneas relaciones de producción se

articulan al capital
Nuevos patrones

A partir de la articulación de las relaciones de producción heterogéneas con al

capital, se establece un nuevo patrón global de control de trabajo y un nuevo

patrón de poder .

Es así que se configura un nuevo patrón global de control de trabajo

y también un nuevo patrón de poder.

Estos nuevos patrones se dieron sin perder las características específicas de

América

"De ese modo se esatblecía una nueva, original y singular estructura

de relaciones de producción en la experiencia histórica del mundo:
El capitalismo mundial"

Por esto es que solo a partir de las formas de producción

heterogéneas de América es posible el capitalismo.

América es la precondición para el camino del capital

4. Eurocentrismo, identidad y reoriginalización

Eurocentramiento desde la perspectiva de la colonialidad del poder es un modo

distorsionado y distorsionante de producir sentido, explicación y conocimiento .

Eurocentrismo y ciencias sociales

Quijano elabora una compendio denominado "La colonialidad del saber:

eurocentrismo y ciencias sociales" para Lander

 Objetivos: Quijano plantea

¿De que forma ocurre el eurocentrismo?

¿Por que camino se establece el eurocentrismo del orden mundial?

Conclusión: La razón del control eurocentrado radica en la forma de

explotación de trabajo

Por lo que el control eurocentrado no reside en la propia estructura

del capital

Explotación del trabajo

Quijano menciona

"Des el comienzo mismo de América, los futuros europeos asociaron el

trabajo no pagado o no asalariado con las razas dominadas porque eran

razas inferiores"

"La inferioridad racial de los colonizados implicaban que no eran dignos

del pago de salario"

"Y el menor salario de las razas inferiores por igual trabajo que el de los

blancos, en los actuales centros capitalistas, no podría ser, tampoco

explicado al margen de la clasificación social racista de la población del

mundo"

"Esta articulación fue constitutivamente colonial pues se fundó, primero

en la adscripción de todas las formas de trabajo no pagadas a las razas

colonizas"
 Trabajo no pagado: Desde el inicio de América , se asociaba el trabajo no

pagado con las razas dominadas justificando eran inferiores

Inferioridad racial: Era propia de los dominados y colonizados , lo que

implicaba que no eran dignos de un salario

Razas inferiores y menor salario en la actualidad: En la actualidad de los

centros capitalistas, hay un menor salario de las razas inferiores cuando

desempeñan un igual trabajo que el de los blancos.

Por lo tanto esta relación de menor salario y raza inferior que se

sigue dando en la actualidad se puede explicar a partir la
clasificación social racista.

Entonces esta articulación de menor salario - raza inferior es propia

de la colonialidad pues se creó al asignar todas las formas de trabajo
no pagadas a las razas colonizadas.

Origen del eurocentrismo

Origen del eurocentrismo: El apoyo y fundamento del sistema fue:

1. La racialización

2. Invención de raza

3. Jerarquía colonial que se estableció y permitió a los blandos (Después

europeos) el control de trabajo

Entonces a partir de la racialización la invención de raza y las

jerarquías coloniales que originó el eurocentrismo

Reproducción del sistema: Ya originado el eurocentrismo pasan a

reproducir
 Un sistema de explotación

El criterio de distribución de valor a sujetos y productos

En esta reproducción del sistema de explotación y el criterio de

distribución de valor hay una jerarquía impuesta

Jerarquía fundacional

La jerarquía originada con la reproducción del sistema de explotación y el criterio

de distribución de valor Esta jerarquía afecta diversos ámbitos de la experiencia.

Desigualdad de pares

Organiza siempre en forma desigual pares como

Precapital-capital

No europeo-europeo.

Primitivo-civilizado

Tradicional-moderno

Oriente-Occidente

Primitivo-civilizado

Mágico/mítico-científico

Irracional-racional

Tradicional-moderno

Referente de valor

El valor en esta jerarquía, será siempre eurocentrado , el cual es el resultante de:

 Un imaginario que siempre está referido a la racialización de la mano de

obra

La reducción de las poblaciones no blancas al trabajo servil o esclavo

Creado por la imposición de un orden colonial

Patrón colonial/orden colonial

Fundó y organizó en la actualidad el camino del capital y constituye su

ambiente permanente.

Resultados de la jerarquía

Los resultados de esta jerarquía fundacional son:

Paradigma: El ideario hegemónico y eurocéntrico de lo moderno.

La modernización: Es vista como un valor

Desarrollo: Idea impuesta de lo que es lo evolucionado y desarrollado

"Sentido común": La instalación de su sentido común en las metas de la

ciencia y economía

Estos son los resultados de la jerarquía fundacional

Esta jerarquía fundacional

Está basada sobre el cimiento de la raza y racialización,

Está orientada a la explotación del trabajo

Dualismos y binarismos

Quijano critica a los dualismo-binarismos

Segato

En esta parte la autora menciona que ha considerado una diferencia

importante entre la estructura dual y binaria

Origen "derivado:" La estructura dual y binaria es proporcionada por el

evolucionismo eurocéntrico, es decir es un derivado de los pares primitivos

de la relación "civilizado-primitivo"

Valores: Están siempre referidos y pautados en relación al eurocentrismo.

Desarrollo

Progreso
 Productividad

Competitividad

Neutralidad

Relación desigual, desarraigada y distanciada de un sujeto que observa

un objeto

Naturaleza reducida a cosa

Antropocentrismo en lugar de cosmocentrismo

Racismo epistémico: Es la faceta relacional de un mundo eurocentrado

Por lo tanto eurocentrismo y racismo epistémico son dos nombres

para el mismo gesto colonial

Mestizaje y lo "cholo"

El contrapunto necesario del eurocentrismo es la posible de constituir una

identidad continental liberada de su fardo.

Mestizaje como alternativa

En algunos ensayos antiguos Quijano busca en el mestizaje una alternativa para

el...

Proyecto eurocéntrico de la colonialidad

El blanqueamiento físico y epistémico

Quijano al considerar ese "blanqueamiento" ve en el mestizaje como

una identidad opuesta a la identidad criolla.

Identidad criolla
 Es un mestizaje de abajo en oposición a un mestizaje de arriba

Lo cholo

Implica una subjetividad nueva y mestiza .

Es identidad social, cultural y política nueva .

Es el resultado de la disolución/homogeneización impuestas a la identidad

indígena mediante la historia de la colonialidad y la resistencia.

Podría oponerse a

Lo criollo-oligárquico costeño

Lo gamonal-andino

Representa una gran potencialidad de autonomía y originalidad cultural

Es así que lo cholo significó para Quijano (en sus publicaciones

tempranas) la posibilidad de re-originalización de una subjetividad
propia y peruana

Sujeto andino-céntrico

Quijano a diferencia de las tesis gilbertofreyrianas considera la emergencia de un

sujeto andinocéntrico que es el cholo el cual

Tesis Gilbertofreyrianas en Brasil

Afirman la positividad de la captura (secuestro, violación, apropiación,

devoramiento) de lo africano e indígena por la codicia y lujuria portuguesa

 Es unificador de la nación a partir de lo indígena

Está adaptado a la modernidad

Es un sujeto nuevo , no blanco y no eurocentrado

Quijano plantea este sujeto andino-céntrico que es nuevo, no blanco

y no eurocentrado.

Se aleja del mestizaje como un proyecto eurocéntrico y de

blanqueamiento

¿Por qué este sujeto andinocéntrico, el cholo, se aleja del proyecto

inicial de Quijano?

En sus primeras obra, Quijano considera que el mestizaje es una opción para

el proyecto eurocéntrico y un blanqueamiento físico y epistémico, pero al

proponer un sujeto andinocéntrico y no eurocéntrico se aleja de lo propuesto

inicialmente.

Es así que el sujeto andinocéntrico es totalmente opuesto al

eurocéntrico, de forma que no busca pertenecer a su proyecto
eurocéntrico colonial

Proyecto de re-originalización del cholo

Quijano tiene el proyecto de re originalización y rescate, el cual lo elabora a partir

del sujeto nuevo cholo el cual no solo tenía una función cultural y simbólica.

Carácter: El cholo para Quijano implica un carácter materialmente

subversivo y re originalizador de sus componentes internos (indios,

 blancos)

¿Cuál fue el fundamento para considerar al cholo como subversivo y

re originalizador?

A este sujeto nuevo Quijano le atribuye este carácter debido a las

complejidades y dialéctica interna proporcionadas por su carácter

mestizo

Es así que el cholo encarna este proyecto de re originalización y

rescate

Función: La concepción de este nuevo sujeto permitía conducir a la

descolonización de las relaciones materiales o intersubjetividad de poder.

Es decir el cholo, este nuevo sujeto era capaz de dar una

democratización de la sociedad

Proyecto capturado y desviado: Quijano menciona que la posibilidad de

ese proyecto histórico encarnado en el cholo , fue capturado y desviado por

el autoritarismo tecnocrático y modernizador del velasquismo

Velasquismo

Es denominado así al período de gobierno de Juan Velasco Alvarado como

presidente del Perú. Este mandato se caracterizó por su enfoque nacionalista

y su intención de llevar a cabo una "Revolución Peruana". Velasco promovió

la nacionalización de la industria y los recursos naturales, la implementación

 de una reforma agraria que buscaba redistribuir la tierra, la expansión de los

derechos laborales y la promoción de programas de bienestar social.

5. Colonialidad del saber

En el eje 4 se ha visto la organización eurocéntrica de la producción y de

subjetividad ha originado que

Saberes y prestigio: Los propios saberes , los cuales pasan a regirse por la

clasificación de prestigio

Saber disciplinar y jerarquía: El saber disciplinar sobre la sociedad se

estructura a partir de la relación jerárquica del observador soberano sobre su

objeto naturalizado

Razón cartesiana

Se exterioriza el cuerpo-objeto

Establece una jerarquía entre

La posición de quién indaga la razón "desincoporada"

Lo que es considerado objeto "natural", cuerpo objetivizado

Retórica eurocéntrica

Esta retórica eurocéntrica

Se considera: Se auto-representa persuasivamente como neutral y

e xterna al mundo
 Producción: Desde el exterior rige la producción y evaluación de saberes

Escuela de posgrado

Catherine Wash elaboró en sus textos una propuesta de interculturalidad y

además Segato destaca su participación en la creación de una escuela de

posgrado en la Universidad Andina Simón Bolívar.

¿Cuál es la importancia de esta escuela de posgrado?

Porque al formar importantes liderazgos de los pueblos no blancos del

continente provoca una desestabilización del patrón eurocéntrico presente de

forma radical en las universidades del continente.

La educación en latinoamérica

Es eurocéntrica

Es inherentemente racista

Reproduce el orden racista mundial

Es desautorizadora, porque impide producir categorías de impacto global

Es así que esta educación eurocéntrica distribuye el valor de los

resultados intelectuales y opera a favor de la reproducción de la
diferencia de capital establecida en naciones y regiones.

Segato menciona

"El gesto pedagógico por excelencia de esta universidad eurocéntrica,

inherentemente racista y reproductora del orden racista mundial (...) es

desautorizador: nos declara ineptos, nos impide producir categorías de

 impacto global. El orden jerárquico de la pauta colonial distribuye el valor de

los resultados de la tarea intelectual y opera invariablemente en el sentido de

la reproducción del diferencial del capital racial de naciones y regiones, con

sus respectivos parques académicos."

6. Colonialidad y subjetividad

Subjetividad interferida

Quijano describe que la subjetividad de los pueblos esta interferida

continuamente por patrones y elementos ajenos/enemigos .

Interferencia

Hay una interferencia en su...

Memoria histórica que fue interceptada, obstruida y cancelada.

Saberes, lenguas y formas de registro o escrituras.

Cosmologías : Imágenes, símbolos y experiencias subjetivas y la razón es

que las consideraron imposible de objetivar.

Valores y pautas estéticas

Patrones de sociabilidad y relaciones rituales.

Control de la autoridad pública.

Impacto

Debido a esta interferencia los pueblos tuvieron que

 Readaptación: Readaptarse continuamente

A las exigencias cambiantes del patrón global de la colonialidad

Las reglas de solidaridad y reciprocidad por las que se orientaban

Universo de subjetividad: Ver deshonrado su propio y previo universo de

subjetividad.

Autopercepción: Su autopercepción fue reducida y aprisionada en su

variedad/complejidad en las categorías de negro, indio, criollo .

Estas categorías son instrumentales al sistema de administración

colonial y a la explotación del trabajo.

De esta forma las poblaciones colonizadas fueron sometidas a la

más perversa experiencia de alienación histórica

Conciencia escindida

Mignolo contribuyo a la comprensión de una consciencia escindida ( separada )

la cual es propia del patrón de colonialidad

El origen de la conciencia escindida es a partir de la instalación de América y la

reorganización de su "programa".

Territorialidad

En una obra está el tema de una territorialidad geométrica y cartográfica que

nunca logra inscribirse de manera adecuada en el discurso de los pueblos.

Obra: "The Darker side of the Renaissance"

 Territorialidad geométrica y cartográfica

Implica el uso de métodos y técnicas de medición, cartografía y

representación gráfica para establecer los límites y fronteras de un territorio o

área geográfica de manera precisa y visualmente comprensible

Esta territorialidad orienta el poder político y clausura la voz de los

sujetos étnicos, de los sujetos que pertenecen a los pueblos

Control colonial

Formado el control colonial a partir de la territorialidad impide a la conciencia

situarse y expresarse en su lugar para hacerlo

Primero: El discurso es capturado por un poder político

Después: Se persuade y obliga a localizarse con referencia de centros

geográficos impuestos a la subjetividad por la retórica colonial

(administradora del mundo).

Doble conciencia

Mignolo menciona la categoría cartográfica hemisferio occidental refiriéndose

una doble conciencia

Es de: La elite criolla , blanqueada y eurocéntrica.

Emerge: A fines del siglo XVIII

Posición ambigua: Pasa a conferirle al continente americano una posición

ambigua
 Por un lado diferente a Europa

Por otro lado similar a occidente .

Resultado: El efecto de esa ambigüedad sobre la identidad de las élites fue

que el hemisferio occidental estaba ligado al surgimiento de la conciencia

criolla, anglo e hispánica .

Función de la ambigüedad: Es el de proveer un vocabulario para la

fluctuación incierta de su inserción en el mundo como occidentales y no

occidentales

Por ejemplo

Esta élite criolla atrapada en la ambigüedad tiene un vocabulario como

occidental y no occidental:

Vocabulario occidental: Palabras en inglés como hello, bye, good

morning, etc...

Vocabulario no occidental: Palabras como alto (haciendo referencia a

mucho) por ejemplo "alto guiso"

Es así que se va dando un vocabulario en la inserción del mundo

como occidentales y no occidentales.

Conciencia Descripción

Conciencia autodeclerada Cuando quiere defender sus posiciones

mestiza nacionales frente al otro americano

Cuando quiere diferenciarse de a quienes les

Conciencia blanca
despoja sus territorios
Exterioridad de la conciencia

Hay una exterioridad (apariencia) de la conciencia dentro del patrón colonial.

En relación a: Sus objetos de dominación, administración y de

conocimiento.

Evidencia: Una nueva subjetividad la cual es estructurada a partir de una

distancia controladora.

Esta idea de Mignolo estaba ya presente en el 1º ensayo de Quijano

cuando se refiere a la exterioridad del estado con relación a la
sociedad en las formas de democracia moderna

Mirada colonizadora: Hay una muestra explícita que la mirada

colonizadora está presente en la exterioridad colonial/moderna

Exterioridad de la racionalidad científica

Exterioridad administradora

Exterioridad expurgadora del otro y de la diferencia .

La colonial/modernidad no es otra cosa que una pedagogía de la

exterioridad

7. Racismo
Eurocentrismo es un racismo en el campo de la jerarquización y atribución de

valor desigual en las sociedades divididas por la frontera Norte y Sur

Atribución desigual se da en:

Las personas, su trabajo y sus productos.

 Los saberes, normativas y pautas de existencia

Etnicismo, xenofobia y raza

Es muy importante comprender la diferencia entre etnicismo, xenofobia y raza

Etnicismo: Es un elemento frecuente en el colonialismo de todas las épocas

Raza:

Es inventada por la modernidad colonial

La finalidad es el control de la sociedad y de la producción

Es originada por la mirada eurocéntrica propia del patrón de colonialidad

moderno

Eurocentrismo y Racismo

Considerar que eurocentrismo y racismo son del mismo fenómeno es una

importante contribución que la perspectiva de la colonialidad

Racismo: El racismo no solo es una discriminación negativa relacionada al

fenotipo (características físicas) de la persona, sino más bien este fenotipo

se vincula a la posición de los vencidos en la historia colonial.

El racismo es una discriminación negativa vinculado al fenotipo,

donde los blancos los vencedores y los no blancos como vencidos.

Racismo epistémico: Debido a que los epistemes (ciencia) de los

conquistados y colonizados son discriminados negativamente .

 Racismo es eurocentrismo porque discrimina saberes y
producciones, reduce civilizaciones, valores, capacidades,
creaciones y creencias.

8. Raza
Raza es el eje gravitacional de toda la arquitectura de Quijano

"La idea de raza es el más eficaz instrumento de dominación social

inventados en los últimos 500 años. Producida en el mismo inicio de
la formación de América y del capitalismo, en el tránsito del siglo XV
al XVI para ser posteriormente impuesta a toda la población del
planeta como parte de la dominación colonial de Europa"

Instrumento: "La idea de raza es el más eficaz instrumento de dominación

social"

Originada en: El mismo inicio de la formación de América y del

capitalismo (siglo XV y XVI)

Imposición: Después de haber originado la idea de raza es impuesta en

toda la población como parte de la dominación colonial .

Racializar la diferencia

Se realiza la "maniobra" de racializar la diferencia entre los pueblos en el sentido

de biolizarla

Inicialmente: Usan el papel instrumental y funcional de la raza para extraer

riqueza en los territorios conquistados.

Posteriormente: Usan el concepto raza para una extensión planetaria.

 Es así que resulta evidente el alcance mundial de su teoría que
evidencia las relaciones en una estructura jerarquizada global.

Impacto: Raza impacta en todas las estructuras jerárquicas de las

relaciones humanas y saberes , lo que se demuestra en nociones como

Modernidad

Modernización

Desarrollo

Definición de raza

Para entender la definición de raza es importante entender la diferencia entre:

Lo que verdaderamente es

Lo que ha sido construida para fundamentar sus políticas de identidad.

¿Qué hacen las políticas de identidad?

Crea una estereotipia de las identidades

Pierde de vista (de lo que realmente es) el carácter histórico de la

racialización y de la raza como el signo de los cuerpos de una posición

en la historia y su asociación con un territorio marcado.

Es así que la raza es solo el signo de los cuerpos que tienen una
posición en la historia y un territorio determinado

Materialismo impuesto
Quijano hace una crítica al materialismo histórico que tiene una imposición

forzada sobre la realidad latinoamericana

Se impone: La idea de una clase social sin mención de la raza

Realidad: La remuneración del trabajo y la atribución de posiciones sociales

son importantes en América latina

Origen: Para Quijano la imposición de este materialismo se origina en el

carácter eurocéntrico de la teoría marxista debido a que Marx tiene una

ceguera absoluta

Es así que la teoría marxista por su eurocentrismo ha dado la

invisibilidad de la raza en los análisis sociológicos

9. Colonialidad y patriarcado

Dualismo

Quijano considera que el nuevo y radical dualismo afecto también a las

relaciones sexuales de dominación

Nuevo y radical dualismo

Es un dualismo que en su lenguaje opone y jerarquiza la razón sobre el

cuerpo

El mundo del blanco por encima.

El mundo de los no blancos (indios y negros) por debajo

 "El nuevo y radical dualismo no afecto solamente a las relaciones
raciales de dominación sino también a las más antiguas, las
relaciones sexuales de dominación"

Estereotipación de los cuerpos

Se dio una estereotipación del cuerpos de las mujeres y en especial de las razas

inferiores. Mientras más inferiores sean las razas más cerca de la naturaleza

Por ejemplo en el caso de las esclavas negras su raza inferior las

colozaba dentro de la naturaleza

Es probable que la idea de género se haya elaborado después del

nuevo y radical dualismo como parte de la perspectiva cognitiva
eurocentrista

Patriarcado

María Lugones adoptando la perspectiva de la colonialidad del poder considera

que el patriarcado es una invención colonial ya que antes de la colonización

no existía .

Respecto a eso Segato afirma que las relaciones de género:

Capturan las formas del patriarcado precedentes que no obedecían a la

misma estructura.

Las relaciones de género son transformadas en un letal patriarcado como

es el moderno.
Binarismo

Segato hace énfasis en considerar que las relaciones sexuales de dominación

no se trata de una jerarquía dual sino más bien binaria

Dualismo: Relaciones de género en el mundo aldea, que es pre-intrusión

colonial

Binarismo: Las relaciones de género adoptada en el modelo binario y se

presenta en la actualidad

Aspectos Dualismo Binarismo

Relaciones de Adoptada en el modelo

En el mundo aldea
género binario de la colonización

La pre-intrusión colonial, es Desde la colonización hasta

Presente en
decir antes de la colonización la actualidad

10. Ambivalencia de la modernidad

Hay dos vertientes conflictivas del movimiento de la modernidad:

1. La razón burguesa

Razón eurocéntrica, instrumental, tecnocrática

Está enfocada en: Los medios

Alternativa: Su razón alternativa es la razón libertadora

Desembocar: Esta razón es continuada con la colonialidad de la

naturaleza
 Colonialidad de la naturaleza

Las formas en que las estructuras coloniales de poder han influido en las

relaciones humanas con la naturaleza, generando desequilibrios, despojos y

explotación de los recursos naturales, así como la marginación de los

saberes y prácticas de los pueblos indígenas y comunidades locales.

Estas relaciones de poder y dominación continúan en la

actualidad, perpetuando la explotación de los recursos naturales
en las antiguas colonias.

2. La razón libertadora

Razón o racionalidad histórica

Está enfocada en: Los fines

Promesa de existencia social racional: Promete libertad, equidad,

solidaridad con un mejoramiento continuo de las condiciones materiales de

la existencia social.

Paradigma occidental del desarrollo

Unión: Hay una confluencia (unión) entre de la modernidad histórica

europea con la experiencia y el proyecto histórico de los pueblos

indígenas , esta unión consiste en que la razón eurocéntrica continuará y

permanecerá en la colonialidad de la naturaleza en nuestro continente.

 "La razón eurocéntrica burguesa va a desembocar en una
colonialidad de la naturaleza de nuestro continente"

Base del paradigma: La relación de exterioridad con la naturaleza es la

condición de apropiación/explotación para establecer el paradigma

occidental del crecimiento sin límite o también llamado desarrollo

Entonces se establece una relación de la na

Giro descolonial

El autor propone un giro descolonial que consiste en una razón histórica

Constituida por: La conjunción de proyectos indígenas y modernos

libertarios

Dentro del: nudo arguediano de nuestra realidad

Permitirá: Trascender ese destino de colonialidad de la naturaleza

11. Poder, estado y burocracia

Quijano considera que los estados de la republicanas latinoamericanas van a

emerger como permanentemente colonial y colonizador.

Crítica

Quijano hace una crítica a

Los aspectos eurocéntricos de:

Estado liberal
 Tesis marxista

Materialismo histórico y sus dogmas

El materialismo histórico

Son de fundamento a lo que Quijano denomina "socialismo realmente

existente"

Razón de la crítica: Quijano pretende criticar al estado , o a la razón de

estado

Por su anclaje etnocéntrico, colonial/moderno

Presente en la racionalidad instrumental y tecnocrática en el

liberalismo y socialismo

Es así que este anclaje etnocéntrico está ceñido a las tendencias de

tecnocratización creciente en la racionalidad instrumental y
tecnocrática

Marxismo eurocentrista

En el ensayo "El regreso del futuro y las cuestiones del conocimiento" es

considerada por Quijano como la faceta más eurocéntrica del marxismo al

capturar del imaginario histórico-crítico

Materialismo histórico: El marxismo cuando plantea el materialismo

histórico lo aleja de América Latina

Materialismo histórico
 Es una teoría que enfatiza el papel de las condiciones materiales y

económicas en la formación y desarrollo de la sociedad, poniendo énfasis en

las relaciones de producción, las fuerzas productivas y la lucha de clases.

Busca comprender la historia humana desde una perspectiva materialista y

dialéctica.

Experiencia: No representa la experiencia histórica concreta de las gentes

Anula: Bloquea los desdoblamientos democráticos de las luchas sociales

Es decir que el marxismo con su materialismo histórico no logra

representar la historia América Latina siendo imposible la lucha
social en contra del estado-nación.

Derecha e izquierda eurocéntricas

La derecha e izquierda en nuestra nación continúa tratando una liberación de las

gentes de la autoridad encarnada en la razón del estado.

Materialismo histórico de Marx: Es una expresión de la pretensión de

homogeneización, reducción y dualismo del eurocentrismo.

Impacto: Esta teoría produjo

Desvaríos históricos

Prácticas políticas erróneas

Víctimas (trabajadores y personas sujetas a la colonialidad del poder)

"La propensión homogeneizadora, reduccionista y dualista del

eurocentrismo se expresaba en ese materialismo histórico pos-Marx.
Como toda teórica eurocéntrica produjo en América Latino desvaríos
 históricos, prácticas políticas erróneas y que no llevaban a ningún
lugar, derrotas cuyas víctimas fueron y son los trabajadores y todas
las víctimas de la colonialidad del poder"

Entrevista de Quijano en Brasil

Bloqueo de proyectos históricos: El tecnocratismo y su razón de estado

de izquierda y derecha bloquea el camino de otros proyectos históricos.

Al realizar este bloqueo, la "izquierda" y "derecha" por ser

eurocentristas comprometen, amenazan e impiden la vida
democrática

Perspectivas eurocéntricas: El debate político mundial ha sido prisionero

de dos perspectivas eurocéntricas mayores, el liberalismo y el socialismo ,

cada una con sus variantes; pero ambas están dominadas por el proyecto

de una modernidad eurocéntrica instrumental y tecnocrática.

Estado de las republicas latinoamericas

En América Latina la condición de los estados nacionales es grave debido a una

ambivalencia.

Ambivalencia: Presente en la fundación de las repúblicas y de su doble

discurso

Por un lado, el enunciado de una legalidad moderna y republicana

Por otro lado, su ajenidad con relación a un orden racializado

Independencias latianomericanas: Se dio una rearticulación de la

colonialidad del poder sobre nuevas bases institucionales

 Es decir que si bien se dieron las independencias latinoamericanas,
la colonialidad del poder se articulo de nuevo a nuestra realidad
sobre las instituciones

Nacionalización: Quijano considera que ningún país latinoamericano es

posible encontrar una sociedad nacionalizada plenamente y un genuino

estado nación

La estructura de poder fue y aún sigue estando organizada sobre y

alrededor del eje colonial

Construcción de la nación: La construcción del estado y estado-nación ha

sido conceptualizada y trabajada en contra de la mayoría de la población

¿Cómo que esta construcción se hizo en contra de la mayoría de la

población?

Debido a que se hizo en contra de los indios, negros y mestizos.

Por esta imposición no se puede hablar de democracia en nuestras

naciones

Lenguaje democrático: Es

Formal

Enunciado por un estado desarraigo (no presente)

Alienado de la sociedad

Incapaz de reconocer el patrón de colonialidad que la estructura

El estado de las Repúblicas latinoamericanas emerge como

permanente colonial y colonizador
12. Descolonialidad o giro descolonial - "el
regreso del futuro"
En solo la denominación "La colonialidad del poder" es un modo de subversión

epistémica, teórica, ética, estética y política del poder

Giro descolonial

Es el viraje en la reubicación de la posición del sujeto

Emerge en un nuevo plano histórico a partir de una relectura del pasado

Reconfigura el presente

Tiene como proyecto una producción democrática de una sociedad

democrática

Quijano menciona

"Por fin emerge otro horizonte de sentido histórico que ya está aquí, que ya

está comenzando; porque no es sólo el discurso, no solo son asambleas,

están reorganizando sus comunidades, están generando otra forma de

autoridad política en el mundo que va a tener que competir y conflictuar con

el Estado mientras el Estado aún esté allí."

"Esto no es solo una utopía, eso está comenzando, estamos

comenzando a convivir con el futuro"

Descolonización: Se evita el término descolonización ya que no se trata de

retornar sino más bien de retomar un camino hasta el momento bloqueado

 por la razón tecnocrática de derecha e izquierda de los estados

neoliberales y real-socialistas .

Recuperación del camino: Este giro descolonial no es un movimiento

restaurador, sino más bien de recuperación del camino, hacia una historia

diferente lo que implica un trabajo

En las brechas y fracturas de la realidad social existente.

En los restos del naufragio general de los pueblos

¿Por qué la autora menciona "restos del naufragio general"?

Porque los pueblos colonizados son apenas sobrevivientes de una masacre

material y simbólica que continua a lo largo de 500 años de colonización de

izquierda y derecha.

Nostalgia

Entonces en lo propuesto por Quijano hay una alternativa para la nostalgia

La nostalgia setentista por las causas vencidas en las contrarrevoluciones

autoritarias del continente.

La nostalgia por el mundo que la conquista dominó y la colonialidad controló

¿Por qué hay una nostalgia?

"Porque tenemos conciencia de las pérdidas, pero la nostalgia no sirve nunca

en la historia como sustituto de la esperanza"

 Quijano en el giro descolonial habla de la esperanza sobre lo que
sobrevivió bajo el dominio injusto de "Colonizadores de ultramar y
gobernantes republicanos"

13. El indio, movimiento indígena y de la

sociedad

Los dominando en el mercado capitalista

Imaginario aborigen: La persistencia de un imaginario aborigen bajo las

condiciones de la dominación había fundado

La utopía de la reciprocidad

La solidaridad social

La democracia directa

Es así que una parte de los dominados se organiza en torno de esas

relaciones dentro del marco general del mercado capitalista.

"Regreso del futuro:" Implica que camino posible en la historia de los

pueblos, después de una doble derrota

¿Por qué doble derrota?

Porque se da ante

El estado liberal capitalista

El despotismo burocrático del socialismo real

 Esta derrota implica la hegemonía del eurocentrismo que controla el
liberalismo y el socialismo

Retorno del campesino

Hay una reemergencia contemporánea del sujeto histórico indio que indica que la

colonialidad ha empezado a desmotarse.

Re identificación: Quijano considera que desde la década de 1980 hay una

re identificación en curso donde la denominación campesinos e indios

migra a la de indígenas

Proceso histórico: Este retorno del indio es un proceso histórico denso,

que está a cargo de organizaciones indígenas

El proyecto histórico que conlleva el retorno del indio es plenamente

desestabilizador para el sistema

Estado-comunidad contra el poder colonial

Colonialismo por Europa: Quijano rescataba la similitud entre el intento de

cancelación del proyecto histórico de los pueblos colonizados y la

supresión.

Por ejemplo en Rusia

Las propuestas para partir de la comuna rural rusa en la trayectoria hacia

fuera del capitalismo fueron derrotadas las mismas propuestas bajo la

dictadura de bolchevique.
 Por ejemplo en Perú

Mariátegui intentó integrar las comunidades indígenas en una revolución

socialista en el Perú, pero también fueron eclipsadas mientras el estanilismo

y su marxismo leninismo era hegemónico.

Es así que hubo un intento de cancelar el proyecto histórico por los

pueblos colonizados, sin embargo fueron reprimidos.

Debate: En la actualidad hay un debate en el movimiento indígena de todo el

mundo, sobre las relaciones de estado y comunidad en la lucha contra el

poder colonial/moderno

Este debate hace posible un ensamblaje entre las formas de vida

arcaicas y proyectos históricos del presente en las que se enraizan y
nutren.

Las líneas históricas y memorias se restauran, reavivan y consiguen

continuidad.

El futuro

Para Quijano el futuro es la liberación de los proyectos históricos interceptados

y cancelados de los pueblos que han sido intervenidos por el patrón de la

colonialidad

"Entre nosotros el pasado es o puede ser la experiencia del presente,

no su nostalgia. No es su inocencia perdida, sino sabiduría
incorporada, la unión del árbol de la sabiduría con el árbol de la vida
en lo que el pasado defiende, dentro de nosotros, contra el
 racionalismo instrumental, en la forma de una propuesta alternativa
de racionalidad"

Es así que Quijano consideraba que el pasado no implica una nostalgia, sino más

bien puede servir como experiencia para el presente, que otorga una sabiduría la

cual puede servir contra el racionalismo instrumental

Buen vivir

Quijano presenta un texto denominado "Bien vivir", donde considera que América

Latina y la población indígena ocupan un lugar basal y fundante en la

constitución y en la historia de la colonialidad del poder .

La subversión (epistémica, histórica, estética, ética y política) de este

patrón de poder en crisis implicaría la des/colonialidad del poder

Movimiento de la sociedad

La subversión de América latina es un movimiento de la sociedad amplio y no

hegemonizado porque...

1º identidad histórica: Latinoamérica fue la primer identidad histórica de la

Colonialidad del poder

1º poblaciones colonizadas: Las indígenas del mundo fueron las primeras

poblaciones colonizadas.

El desarrollo de este movimiento de la sociedad puede llevar a una

des/colonialidad global del poder

¿Qué implicaría una des/colonialidad global del poder?

 Implicaría

Otra existencia social liberada de dominación/explotación/violencia

Economía y valor de uso

Es así que el "bien vivir" es tomada de la categoría nativa del mundo andino pero

que se expande con la finalidad de tener una definición y búsqueda de "otras

formas de felicidad"

Estas otras formas de felicidad están derivadas de

Formaciones sociales

Economías comunitarias y colectivistas

Domina el valor de uso

Es disfuncional con el proyecto del capital en sus metas

Las relaciones de las personas prevalece sobre la relación de los bienes

Se expresa en fiestas , rituales y normas de sociabilidad.

Estas economías y formaciones societarias son prácticas históricas

de los pueblos indígenas, prácticas que fueron atentadas por la
dominación colonial, las nociones de progreso y desarrollo impuesto
por el eurocentrismo

14. La economía popular y el movimiento de la

sociedad
En las publicaciones está presente la perspectiva de la colonialidad junto con

expresiones que indican la evidencia de un camino que se abre hacia un futuro

recuperado.

Nuevo imaginario anticapitalista

Otro horizonte de sentido histórico

Horizonte alternativo

Es así que todo esto apunta a la experimentación de formas de

sociabilidad y de estrategias de sobrevivencia material son para
Quijano un movimiento de la sociedad

Estrategias de sobrevivencia

Quijano explora las alternativas de la gente ante la marginalidad con el trabajo

y al mercado

Es así que estas estrategias se estabilizan como forma de existencia

y permanece junto con la expansión del trabajo servil y esclavo.

El autor subdivide en dos tipos: economía solidaria y economía popular

Economía solidaria

Es un proyecto ideológico compartido

Tiene una conciencia común a sus participantes

Economía popular
 Respecto a la economía solidaria: No presupone esa comunión de

proyecto ideológico

Fundamento: Se basa en prácticas de reciprocidad y en una organización

social comunitarias

Es decir que se basa en un control democrático de la autoridad y

prescindencia de controles de mercado, empresariales o
gubernamentales

Ocasionado por: Esta economía es el producto de creatividad para la

sobrevivencia de sectores poblacionales descartados

¿Por qué se considera como sobrevivencia?

Porque los sectores poblaciones son descartados por

La economía del mercado capitalista.

Las normas estatales que la sustentan al privilegiar la propiedad por

encima de la vida

Subjetividad solidaria: Para reproducir estas experiencias de la economía

popular se necesita un sentido común y propio que va más allá de su

eficiencia material.

Para perdurar se necesita una transformación de la subjetividad,

yendo más allá de su eficiencia puramente material como estrategia
de sobrevivencia

Diferencias entre las dos economías

Aspecto Economía solidaria Economía popular

Proyecto Es un proyecto ideológico

No lo es
ideológico compartido

Tiene una conciencia común Se basa en un control

Fundamento
para sus participantes democrático de la autoridad

Proceso de descolonización

Ha comenzado a un proceso de des/colonialidad de la existencia social, evidencia

un horizonte histórico emergente

Emancipación del eurocentrismo

El proceso de des/colonialidad implica la emancipación del Eurocentrismo y la

forma en que se produce subjetividad

Producción de subjetividad:

Producción distorsionada y distorsionante

Parte de la violencia

Es el más eficaz instrumento de control que el capitalismo

colonial/moderno tiene para mantener ese patrón de poder

Emancipación: Implica descubrir que

Los recursos de sobrevivencia de los indígenas del mundo son los

mismos recursos de la vida en el planeta.

En el mismo movimientos de las luchas ya hay la tecnología social para

prescindir del capitalismo

 Esta emancipación presupone una vida comunitaria

Suposiciones

La emancipación del eurocentrismo origina suposiciones o postulados como

La vida comunitaria en el sentido de control democrático sobre la autoridad

La reciprocidad en la distribución de trabajo, productos y servicios.

Una ética social alternativa a la del mercado y del lucro colonial/capitalista

A partir de estos postulados se están estableciendo las bases de un

nuevo debate que conllevan al descubrimiento de la permanente
colonialidad/modernidad del poder

Desde esta perspectiva de la colonialidad del poder se puede

comprender las tendencias que impulsan el movimiento de la
sociedad, a través de brechas des/coloniales abiertas por las crisis
civilatoria de nuestro tiempo

Impacto de "La colonialidad del poder"

Ha habido un gran impacto de la perspectiva de la colonialidad del poder y su

vocabulario

Documentos como "Declaración de los hijos de la tierra"

Pueblos originarios en una cumbre nacional y foro internacional indígena

enuncian "No hay integración sin des/colonialidad del poder, saber y sentir"
Se propone detener las ambiciones de las oligarquías terratenientes que

buscan interrumpir la construcción de paradigmas alternativos a la

colonialidad capitalista

Se crean programas de estudio e investigación orientados por esta

perspectiva crítica.

Quijano en la Universidad Ricardo Palma convoca y patrocina encuentros

entre personas representativas de las luchas continentales, líderes de

pueblos, ambientalistas y docentes universitarios.

Es así que la influencia de este pensamiento

Se expande y proyecta en el mundo académico y en las luchas de la

sociedad

Su vocabulario trasciende autorías y se incorpora a las causas y debates

La perspectiva de la Colonialidad del Poder ha instalado una

cuestión que cambia la creencia ciega en los valores eurocéntricos
arraigada en las universidad e inaugura una percepción más lúcida
sobre el vínculo racismo, eurocentrismo, capitalismo y modernidad
este vínculo propio de la colonialidad.

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