PLATÓN: Libro VII 514a-517c (trad. C. Eggers Lan). Madrid, Gredos, 1992.

Libro VII

(1) Después de eso proseguí compara nuestra naturaleza respecto de su educación y de

su falta de educación con una experiencia como ésta.

(2)-Represéntate hombres en una morada subterránea en forma de caverna, que tiene la

entrada abierta, en toda su extensión, a la luz. En ella están desde niños con las piernas y
el cuello encadenados, de modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante de ellos,
porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza.

(3) Más arriba y más lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrás de ellos; y entre
el fuego y los prisioneros hay un camino más alto, junto al cual imagínate un tabique
construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del
público para mostrar, por encima del biombo, los muñecos.
- Me lo imagino.
-Imagínate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de
utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de
diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan.

El texto pertenece a la ¨alegoría de la caverna´, esta alegoría está en el libro VII de

Platón, durante la República en la etapa del diálogo de madurez.

Este texto nos cuenta que las cosas tienen un modo de ser,
(4) -Extraña comparación haces, y extraños son esos prisioneros.
-Pero son como nosotros. Pues, en primer lugar, ¿crees que han visto de sí mismos, o
unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la
caverna que tienen frente a sí?
-Claro que no, si toda su vida están forzados a no mover las cabezas.
- ¿Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del
tabique?
- Indudablemente.

Platon en este texto plantea la idea de la ignorancia del ser humano y de como este
solo cree en lo que conoce sin plantearse razonadamente nada se si es verdad o no lo
que ve
Esto se relaciona con el conocimiento de lo aparente y el conocimiento razonado que
permite llegar a la esencia de las cosas, es decir piensas en vez de limitarte a ver. La
mayoría de las personas se dedican a limitarse a observar la phisis

El dar prioridad a lo material les obliga a tener un conocimiento mínimo de la

realidad y no se plantean que allá nada mas allá, se limitan a satisfacer lo
concupiscible, no se interesan en si las cosas pueden ser de otro modo. Es decir
creen que no se cuestionan su conocimiento, es decir que no lo ponen en duda su
conocimiento.

(5)-Pues entonces, si dialogaran entre sí, ¿no te parece que entenderían estar
nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven?
- Necesariamente.
- Y si la prisión contara con un eco desde la pared que tienen frente a sí, y alguno de
los que pasan del otro lado del tabique hablara, ¿no piensas que creerían que lo que
oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos?
- ¡Por Zeus que sí!
- ¿Y que los prisioneros no tendrían por real otra cosa que las sombras de los objetos
artificiales transportados?
- Es de toda necesidad.

El texto pertenece a la ¨alegoría de la caverna´, esta alegoría está en el libro VII de

Platón, durante la República en la etapa del diálogo de madurez.
La idea principal es la ignorancia, del hombre
Y se que es la ignorancia, ya que cuenta como estos hombres creen tan solo aquello que
ven y oyen, es decir que solo tienen un conocimiento sensible, no se plantean nada mas
allá, oyen y relacionan con la imagen que ven sin ir más allá. Tienen un conocimiento
mínimo e irrelevante.

Y la idea es la ignorancia ya que al vivir estos en el mundo de lo sensible y solo tener la

capacidad de ver lo aparente y de aceptar esa apariencia como realidad sin plantearse
nada más están dejando de lado que existe una realidad verdadera mayor a la cual solo
se puede acceder a través del pensamiento razonado, es decir, ignoran la realidad y
toman por verdadero el reflejo de dicha realidad.

Desde el punto de vista de platón los prisioneros del relato solo estarían ejerciendo el
conocimiento sensible, dentro de su teoría del conocimiento, es decir, que perciben su
realidad a través de los sentidos los cuales son poco fiables y por tanto no se adquiere a
través de este conocimiento verdadero, sino una opinión. Por tanto, a través de esta vía,
la de la opinión, no se podrá alcanzar nunca el conocimiento verdadero, y al no conocer
de verdad son ignorantes.

(6)-Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una curación de su

ignorancia, qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera
liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la
luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de
percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué piensas que
respondería si se le dijese que lo que había visto antes eran fruslerías y que ahora, en
cambio está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reales y que mira
correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado
del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, ¿no piensas que se
sentirá en dificultades y que considerará que las cosas que antes veía eran más
verdaderas que las que se le muestran ahora?
- Mucho más verdaderas.

La idea principal del texto es el rechazo de su realidad,

Y esto es ya que el aceptar que su realidad es una mentira, le es difícil, porque el, su
realidad la conoce, la ve muy clara, en cambio lo nuevo le resulta desconcertante, tiende
a defender lo que antes conocía a pesar de ser falso, y rechazar lo nuevo, aunque sea
más verdadero, al ser esto nuevo y desconocido.
(7)-Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, ¿no le dolerían los ojos y trataría de
eludirla, volviéndose hacia aquellas cosas que podía percibir, por considerar que
éstas son realmente más claras que las que se le muestran?
- Así es.

(8)- Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo
antes de llegar hasta la luz del sol, ¿no sufriría acaso y se irritaría por ser arrastrado
y, tras llegar a la luz, tendría los ojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno
solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos?
- Por cierto, al menos inmediatamente.

La idea del texto la dificultad que tiene el ejercicio de la razón, el pensamiento racional

Y esto es asi ya que

(9)- Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer
lugar, miraría con mayor facilidad las sombras, y después las figuras de los hombres
y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos.
A continuación, contemplaría de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo,
mirando la luz de los astros y la luna más fácilmente que, durante el día, el sol y la
luz del sol.
- Sin duda.
- Finalmente, pienso, podría percibir el sol, no ya en imágenes en el agua o en otros
lugares que le son extraños, sino contemplarlo como es en sí y por sí, en su propio
ámbito.
- Necesariamente.

(10)- Después de lo cual concluiría, con respecto al sol, que es lo que produce las
estaciones y los años y que gobierna todo en el ámbito visible y que de algún modo
es causa de las cosas que ellos habían visto.
- Es evidente que, después de todo esto, arribaría a tales conclusiones.

La idea principal es el sol como como bien supremo y lo que este

Y esto es así ya que el sol es la idea de bien, como bien explica platón en la alegoría del
sol, este es aquello por lo que existe todo cuanto hay en le mundo físico , el sol es para
el mundo de lo sensible lo que el bien es al mundo de las ideas. Y sin el mundo de las
ideas el de lo sensible no es posible por tanto sin el bien tampoco seria posible el mundo
de lo sensible ya que

El bien es la idea mas abstracta y existe por si mismo y es origen de todo cuanto existe
si esta idea nada existiría ya que es el bien origen de todo. El bien, causa de la
existencia de todo cuanto hay

(11)- Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabiduría existente allí y de sus
entonces compañeros de cautiverio, ¿no piensas que se sentiría feliz del cambio y
que los compadecería?
- Por cierto.
- Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las
recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos
que pasaban detrás del tabique, y para el que mejor se acordase de cuáles habían
desfilado habitualmente antes y cuáles después, y para aquel de ellos que fuese capaz
de adivinar lo que iba a pasar, ¿te parece que estaría deseoso de todo eso y envidiaría
a los más honrados y poderosos entre aquéllos? ¿O más bien no le pasaría como al
Aquiles de Homero, y «preferiría ser un labrador que fuera siervo de un hombre
pobre» o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar
y a aquella vida?
-Así creo también yo, que padecería cualquier cosa antes que soportar aquella vida.

La idea principal es la experiencia de satisfacción que provoca el conocimiento

Y esto es así ya que ha descubierto el conocimiento y este le permite ver que aquella
vida que tenia en la caverna era cutre y absurda una vida orientada a lo concupiscible, y
al haber salido al exterior y haber conocido el verdadero conocimiento se compadece de
sus compañeros al haber conocido la justicia y el bien, y vuelve a por ellos para tratar de
mostrarles la forma de recorrer ese mismo camino que el ha recorrido.

(12)- Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, ¿no
tendría ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?
- Sin duda.
- Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con
aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente
hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo
nada breve,
¿no se expondría al ridículo y a que se dijera de él que, por haber subido hasta lo
alto, se había estropeado los ojos, y que ni siquiera valdría la pena intentar marchar
hacia arriba?
 Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, ¿no lo matarían, si pudieran
tenerlo en sus manos y matarlo?
- Seguramente.

La idea es el cómo actúa una persona educada y la que no lo esta

Y esto es así ya que el hombre que ha salido al exterior sufriendo un arduo proceso para
lograr el conocimiento, y cuando lo alcanza, actuando bien, regresa a por los no
educados y estos lo ven como algo malo creen que el educado trata de hacerlos sufrir
para hacerles pasar por todo ese arduo proceso que él tuvo que aguantar, y si pudieran
matarían al educado por créele malo, a pesar de que son los no educados los que en
realidad obran mal.

(13)- Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la
vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol;
compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino
del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy
esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo
caso, lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con
dificultad, es la Idea del Bien.

Compara el mundo en el que vivimos con una caverna, y ese hombre que sube es el
alma que se eleva a un mundo mas abstracto y lo que hay al final de ese camino de
conocimiento es el bien.

(14) Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y
bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el
ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es
necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en
lo público.
- Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.

Aquel cuya alma se eleve al máximo y ve el bien, se da cuenta de que este es la causa de
que exista todo lo bueno, bello y maravilloso cuanto existe. Gracias al bien existe lo
sensible y todo cuanto se conoce se conoce gracias al bien, y es necesario tenerla en
vista para obrar de forma adecuada y obrar con sabiduría, solo si conozco el bien obrare
con sabiduría tanto en lo privado como en lo público.