MED TA

La felicidad está

por
Swami Muktan

UNA PUBLICACIÓN DE S I D D H A YO
E D I T O R I A L S I D D H A Y O G A D H A M D E MÉ
 Publicado por Editorial Siddha Yoga D h a m de M é x i c o , S. A .
Zamora 195, Colonia Condesa, M é x i c o , D . F . 0 6 1 4 0 índice
Teléfono 5286-1676

AGRADECIMIENTOS Prólogo vil

A Pe¿¿y Rendet, Valerie Sensahaiigh, Sushila Traverse y Patricia Straton-Orloske,
quienes supervisaron la publicación de esta nueva edición;
MEDITA E N EL SER
a Hans-Ceorge Tuersiig, quien fue el asesor para el sánscrito;
a Cberyl Cravford, quien creó el diseño;
SHAKTIPAT II
y a Adriana de la Torre, quien hí^ ¡a traducción al español.

EL C O N O C I M I E N T O

EL O B I E T O D E LA M E D I T A
Edición en inglés: Medilate
Copyright © 1980, 1991, 1999 S Y D A Foundation . Derechos reservados. C O M O L I D I A R C O N LA M

MANTRA 22

Edición en español: Medita

Copyright © 1981. 1992, 1995. 2 0 0 1 S Y D A Foundation . Derechos reservados. ÁSANA 26

PRÁNÁYÁMA 27

EL P R O C E S O D E LA M E D I T
Ninguna parte de este libro puede ser reproducida ni transmitida de ninguna
manera ni por ningún medio, ya sea electrónico o mecánico, incluyendo loto-
copia, grabación, o cualquier sistema de almacenaje y recuperación, sin previo LA M E D I T A C I Ó N SIDD
permiso por escrito del Departamento de Permisos de S Y D A Foundation
( S Y D A Foundation, Permissions Department, P. O . Box 6 0 0 . jyi Brickman INSTRUCCIONES DEMEDI
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(Swami) M U K T A N A N D A , (Swami) C H I D V I L A S A N A N D A , Guía para la pronunciació

GURUMAYI, SIDDHA YOGA y SIDDHA MHDITATION
son marcas registradas por S Y D A Foundation . Notas 4 1
Glosario 4
Indice temátic
Impreso en M é x i c o : Octubre de 2001

Cuarta edición , El linaje de Sidd

ISBN: 968-7.46-J7-0 Para conocer más s
 MEDITA

Swami Muktananda fue un Maestro espiritual del orden

más elevado, uno de esos insólitos sabios que en la India se
conocen como Siddhas. Según las escrituras hindúes un
Siddha es aquel que vive en la experiencia continua del
amor. Tal estado interno es la naturaleza del dttnan, el Ser inte-
rior, llamado así porque es concebido como la identidad más
profunda, no sólo de un Siddha, sino de cualquier persona.
Como psiquiatra de profesión, estoy muy familiarizado
con diversas teorías psicológicas sobre la identidad interior
denominada el Ser. La realización del Ser me parecía una meta
muy elevada pero pensaba, como la mayoría de mis colegas,
que en realidad no se podía alcanzar, que eso seria un estado
ideal más allá del horizonte de la capacidad humana. N o creía
que fuera posible tener la experiencia del Ser, la esencia divina
del alma, de la que hablan rodas las tradiciones místicas, tan-
to de Oriente como de Occidente.
En el Viveka Chüddmani, "La joya suprema del discer-
nimiento", un texto del vedanta del siglo V I I I d. C, el sabio
Shankaracharya escribe: "Aquí dentro del corazón, el Ser res-
plandece con su brillo encantador como el sol de mediodía".
Estas palabras hacen eco en las de la mística española Te-
resa de Avila, aunque nunca las leyó, pues al referirse al lugar
interior en donde Dios y el alma se unen, ella escribe: "Tan
diferente de cualquier luz terrestre es el brillo y la luz ahora
revelada. . . que en comparación con ella la luminosidad del sol Swami Muktan
parece en verdad opaca". La congruencia entre ambos escritos
— y de literalmente cientos m á s — trasciende la cultura, la
religión y los siglos. Apunta a la unidad más elevada en el nivel
más profundo de roda conciencia humana. Se dice que dentro

vií';'
 MEDITA

del Ser, el alma está iluminada con la luz de Dios. Como Jesús
dijo: "El reino de Dios está dentro de t i " .
Puesto que dentro de cada uno de nosotros existe ese cen-
tro de libertad y felicidad, en el cual podemos experimentar la
luz de Dios, la gran pregunta es: ¿Cómo llegamos allí? Mukta-
nanda nos da una respuesta sencilla: ¡Medita! La meditación es
el camino mediante el cual podemos acceder a los tesoros más
recónditos de nuestra existencia.
Antes de leer a Muktananda sabía que la meditación otorga
numerosos beneficios prácticos, y yo la usaba como un recurso
alterno en el ejercicio de la psicoterapia. La gente que medita
suele estar más relajada en su vida cotidiana y tener mayor paz;
así que meditar es eficaz a menudo para quienes sufren de
ansiedad o tensión. También es útil para los que desean acceder
a estados mentales más intuitivos o creativos. Los especialistas
ban notado que el estado de meditación —el simple cambio de
la concentración en algo externo a la concentración en algo
interno—, se relaciona con una disminución de la frecuencia de
las ondas cerebrales, según se ba medido en un encefalograma. L l
mismo fenómeno ocurre cuando dormimos o soñamos despier-
tos, y puede relacionarse con el aumento de la intuición y la crea-
tividad. Ln uno de esos estados, Francis Crick encontró en un
sueño la respuesta a la estructura del A D N ; Antón Bnickner des-
pertó con el scberzo de su Séptima sinfonía resonando en su
mente; y Albert Einstein desarrolló uno de sus conceptos acerca Bhagaván Nity
de la relatividad, imaginando ángeles que descendían por un haz Gurú de Swami
de luz. La paz, la creatividad, el bienestar, la intuición y una
mayor capacidad para concentrarse, implican un ritmo cerebral
más lento y se pueden fomentar y desarrollar meditando.

X
 MEDITA La felicidad está dentro

Todo esto parecía muy impresionante, pero cuando estu- de conciencia. Se trata de un esta
dié la meditación enseñada por Muktananda, aquellos grandes científicos todavía no pueden medi
beneficios me parecieron poca cosa en comparación con lo que mundial de Muktananda, realizad
es posible alcanzar. "Meditamos no sólo para relajarnos un pidió que fuera a su laboratorio p
poco y experimentar algo de paz —dice Muktananda—. Me- eran las ondas cerebrales de
ditamos para descubrir nuestro Ser interior". La meditación, Muktananda se rió y le dijo: "La Co
afirma, nos puede llevar al corazón mismo de nuestra natura- para que la capte una máquina. Si
leza divina, a reconocer que "Dios vive en t i como tú mismo". riencia de un meditador, tú eres el
Independiente de las circunstancias de nuestra vida, la ver- torio y experimentarla por ti mism
dadera felicidad reside en el interior del corazón. Ls el estado tual, en ese cuarto estado de conci
de trascendencia. de lo que se puede verificar con
La meta más elevada de la meditación, dice Muktananda, cualquier clase de instrumentos.
es alcanzar ese estado de trascendencia que en las escrituras de experimentar en nosotros mismos,
la India se conoce como el cuarto plano o estado de turtya. mos empezar a sentir el deleite de
Muktananda explica que el vedanta distingue cuatro planos Experimentar es lo que Mukta
distintos de conciencia: vigilia, sueño, sueño profundo y los este libro. N o nos ofrece un conju
estados de trascendencia. Los tres primeros corresponden a lo ditar, sino que nos enseña a crear
que los científicos de la edad moderna ban definido como que la meditación, que siempre tra
dormir y soñar. Los patrones de las ondas cerebrales de cada pueda ocurrir de manera natural.
uno de los tres estados, registrados en un electroencefalograma, cas fundamentales generan esta a
son notablemente distintos. Mientras que en Occidente se ba La primera práctica consiste e
aceptado la diferencia entre el sueño y el sueño profundo desde objeto interior. Muktananda señala
bace relativamente pocos años, esta diferencia fue reconocida cidad de concentrarnos en un obj
en la psicología de la India desde bace milenios. Los antiguos diferencia es que en la meditació
videntes disponían de un instrumento de registro muy refina- adentro. Tal estado de quietud m
do y sutil: el Ser interior. ditar. Podemos concentrarnos en
Muktananda explica que el Ser es el testigo eterno de centro del corazón o en una image
todas las cosas. Cuando estamos en sintonía plena con el Ser Muktananda nos invita una vez m
como el Testigo, nos encontramos en ese elevado cuarto estado adelante. Si bien es cierto que la c

xü xiü
 MEDITA
y la prepara para meditar, al darnos cuenta de que "la mente se
convierte en aquello en lo que medita", podemos llegar más
profundo. En otras palabras, nuestra mente y en última instan-
cia nuestra vida, están regidas por aquello en lo que decidimos
concentrarnos. Las escrituras de numerosas religiones ban
resaltado este becbo. La Biblia afirma: "Según piense un bom-
bre en su corazón, asi es él", mientras que la Maitri Upanishad
lo dice de esta manera: "Aquello en lo que una persona piensa,
es en lo que se convierte". En épocas más recientes lo mismo
ban advertido quienes practican afirmaciones, desde Lmile Coué
basta nuestros dias. Puesto que nos convertimos en lo que me-
ditamos, concluye Muktananda, conviene meditar en lo más
elevado: la esencia divina que reside en nuestro interior. Pero,
¿cómo podemos concentrarnos en un objeto que por su propia
naturaleza es irreductible a una explicación racional? Para
Muktananda, la respuesta es entender al Ser como el testigo
de la mente. L l Ser es el c|ue sabe que be soñado, el Ser es el
que dice mi mente. En otras palabras, el Ser es el Yo que se
encuentra más allá de la mente, y desde esa perspectiva supe-
rior no bay por qué lucbar con ella (un problema del que se
quejan mucbos meditadores), simplemente podemos observar-
la con compasión.
La segunda práctica consiste en la repetición de una frase
sagrada, compuesta por palabras y conocida como mantra.
Aunque estaba consciente del poder de las palabras para influir
en el estado de una persona (por ejemplo, es fácil lastimar o
enaltecer a alguien mediante las palabras que elegimos decir),
basta bace poco me di cuenta de los efectos más sutiles y
poderosos de ciertas palabras sagradas. Un mantra nos puede
xtv
La Jelicidad está dentro de
influir en mucbos niveles. Intensifica
aspecto más elevado de nosotros mi
una manera sencilla de bacerlo. El b
Burkbardt, escribe: " L l bombre no se
tamente en el infinito, pero concentrá
infinito, alcanza el infinito mismo".
nanda nos da aquí es Om Namah S
mente significa: "Honro a la divinidad
La tercera práctica que Muktana
ásana o postura. La relación entre la
tado de la mente se conoce bien en
medicina y la psicoterapia. Una po
manifiesta un estado depresivo, si
provocar un estado de depresión. Po
ra erguida, pero no rígida, muestra y
regocijo. Los antiguos practicantes d
esta relación y recomendaban tener u
para meditar. También sabían que c
tiene en esta posición firme, present
sistema de energía, de los puntos
sutiles conocidos como chakras y n
posible de energía espiritual. Ad
de la postura de meditación, activa
benéfica. Asi la meditación empieza
sólo por su relación con una postura
otra manera de preparar el ambie
cuadas, para que la magia de la medi
La cuarta práctica consiste en
natural constante. La respiración co
XV
 MEDITA
con una mayor sensibilidad como con una mejor conexión con
nuestros sistemas sutiles de energía. Además, la mente y la res-
piración se hallan intimamente relacionadas. La respiración
rápida y superficial, por ejemplo, suele acentuar la ansiedad y
la inquietud. Conforme la respiración se vuelve natural y sere-
na, la mente se tranquiliza y equilibra.
Estas cuatro prácticas que presenta Muktananda ayudan a
calmar el cuerpo y la mente. Cuando se aquietan los ámbitos
externos del pensamiento y la actividad corporal, es posible des-
cubrir los ámbitos sutiles, el universo interior. "Este 'universo
interior' es mucho más grande que el universo exterior —señala
Muktananda—. Ls tan vasto que el cosmos entero cabe en uno
de sus rincones". La afirmación es sorprendente si pensamos en
toda la exploración que se ba becbo del universo exterior: son-
das espaciales, telescopios, microscopios. Si no lo hubiera vis-
lumbrado en mi propia experiencia, quizá no lo habría creído.
Hace unos años pensaba que el Ser era un ideal inalcan-
zable, como dije antes. Aunque reconocía que era una gran
meta ser feliz, independientemente de las circunstancias, nunca
me babia encontrado a alguien que hubiera alcanzado plena-
mente ese estado mental. Me parecía que los seres iluminados
eran un mito del pasado y pensaba que si alguna vez habían
existido, seguramente ya habrían desaparecido. Pero, en 1988,
uien me dijo que, en verdad, babia Maestros vivos, y que él
mismo babia conocido a uno de ellos: Gurumayi Chidvilasa-
nanda, la heredera del linaje espiritual de Swami Muktananda.
Como no tenia nada que perder, interesado y escéptico, decidí
visitar el ásbram de Siddlta Yoga en las montañas Catskill, al
norte del estado de Nueva York.
XVI
La Jelicidad está dentro d
Dos meses más tarde me enco
ásbram Sbri Muktananda, conscient
en cualquier momento. L l lugar est
charlistas explicaban diferentes as
genes de ellos se proyectaban en d
los ojos cerrados cuando sentí un p
moverse por mí cuerpo; empezaba
basta las plantas de ios pies. Abrí l
ropa naranja que avanzaba por el
era Gurumayi. Calculé que debía ha
de mí cuando comencé a percibir
advertí que parecía rodeada por un
Dentro de ese campo sentí que se
tuve una alegre sensación de bienes
ran de su persona, en realidad, nunc
tento en toda mi vida. Me quedé mu
allí que no encajaba con los parámet
gente, ni con mi formación en medi
a preguntarme si mis suposiciones
serían en verdad acertadas.
Leí el libro Medita dos días desp
experiencia de la magia que Swam
sus páginas. Sentado en meditación
una respiración estable, me di cuent
pantalla mental interior, la imagen
bondadoso. La imagen no era en
Muktananda parecía estar completa
mi sorpresa, lo vi inclinarse bacía d
a unos centímetros de la mía, sopl
xvii
 MEDITA La felicidad está dentro d

Antes de que pudiera reaccionar, la visión de la forma de desde el espacio interior del amo
Muktananda asumió proporciones tan gigantescas que, en Bhagaván Nityananda, el Maestro
comparación, el tamaño de mi cuerpo apenas era la mitad de su " L l corazón es el centro de todos lo
gar. A medida que soplaba suavemente, yo entraba flotando y recórrelo".
por su boca y me encontraba en la inmensidad llena de estre-
llas del cosmos. Me scntia envuelto en un universo infinito de HUR

amor, dentro de la forma de Muktananda. Jamás babia sentido

un amor asi, ni sabia que existiera. M á s tarde, reflexionando
sobre la experiencia, comprendí que aquel vasto universo de
amor, aunque parecía estar dentro de su forma física, se baila-
ba por supuesto dentro de mi propia conciencia, tal como él
decía.
Después de esa experiencia, mi vida cambió de una mane-
ra difícil de imaginar. Lloré de alegría en aquella ocasión, y en
las semanas y años que siguieron me be sentido más y más
amoroso bacía mi esposa y mis bijos, bacía mis amigos y
pacientes, y también con personas desconocidas, gente que me
encuentro al ir de compras o caminando por la calle. Me
empecé a dar cuenta de que el origen del amor no está en las
circunstancias ni en las personas que me rodean, sino en mi in-
terior. Un año después de esa experiencia de meditación, me
enteré de que, en vida, Muktananda a veces iniciaba en la expe-
riencia del Ser, soplando suavemente en la boca o en la nariz
del buscador.
Medita es la exhortación que Swami Muktananda nos bace
El doctor Gillett estudió medicina en la U
a ir más allá de lo que creemos ser capaces. Lúe su deseo explí- Inglaterra, y se especializó en psiquiatría. E s mi

cito que todos nos volviéramos hacia el Ser de amor infinito Psychiarrists. H a ejercido su p r o f e s i ó n durante v
rios artículos profesionales y de dos libros: Over
que se encuentra dentro de nosotros, para tener la experiencia por Dorling and Kmdersley, y Change Your Mind,
por nosotros mismos y podernos relacionar con los demás cado por S i m e n and Schuster.

XVI ll
xix
 M^^DTTA
felicidad está
 M E D I T A
E N EL SE

EN LAS UPÁNISHADShay una pregu

humano?" La respuesta es que q
lo que hacemos, lo hacemos por
felicidad en nuestro trabajo, en
mediante el arte y la ciencia, en l
versiones. Por la felicidad realiz
de nuestra vida diaria, y ésa es l
expandiendo nuestro mundo mat
Dentro de nosotros reside una
felicidad que buscamos en el mu
gría que obtenemos de diferente
cuenta de que experimentamos l
dades, sino dentro de nosotros
do miras un cuadro bello, ¿dónd
cuadro o dentro de ti? Cuando s
sa, ¿experimentas satisfacción e
Cuando te encuentras con un a
esa alegría en tu amigo o en ti?
que encuentras en todas estas c
jo de la alegría de tu propio Ser
L l testimonio de ello es nuest
día, por mucho que hayamos co
frutado, estamos agotados. Lo ú

I
 MEDITA La Jelicidad está dentro

ir a nuestra habitación, apagar la luz y refugiarnos bajo una Pensamos que somos el cuerp
manta. Durante el sueño estamos completamente solos. N o cierta estructura física con ma
queremos a nuestra mujer, a nuestro marido, a nuestros ami- Pensamos que somos un hom
gos ni nuestras pertenencias. N o comemos nada, no gana- tenecemos a una clase o país
mos nada, no disfrutamos de nada. Y aun asi, mientras dor- ficamos con nuestros pensamient
mimos, el cansancio de nuestras horas de vigilia desaparece tras acciones buenas o malas. P
de manera independiente, por la fuerza de nuestro propio Dentro de nosotros hay un Se
espíritu. Por la mañana, cuando despertamos, nos sentimos ciones del cuerpo y de la mente
completamente descansados. todas ellas. L n la Bhagavad
Todos los días tenemos esa experiencia. Si pensamos "Arjuna, a este cuerpo se le lla
con atención por qué nos agotamos con todo lo que hace- conoce se le llama el conocedor
mos durante el día y por qué obtenemos tanta paz del L l que conoce el campo tie
sueño, comprenderemos que la fuente real de nuestro con- campo. Por ejemplo, quien dice:
tentamiento no es comer ni beber ni ninguna otra cosa exte- diferente del libro; quien dice: "
rior a nosotros, sino que se encuentra en nuestro interior. ferente de la mesa. Del mismo m
Durante el día la mente se dirige hacia afuera. Sin embargo, po", tiene que ser diferente del
en el estado de sueño profundo la mente descansa un poco mente", tiene que ser diferente
en el Ser, y eso es lo que elimina nuestro cansancio. Absor- Ser que observa las actividades
tos en la pequeña dicha del sueño, nos olvidamos de los Por la noche cuando nos vam
dolores del estado de vigilia. Si trascendiéramos el sueño y duerme, sino que permanece de
entráramos en el estado de meditación, podríamos beber el informa de nuestros sueños. ¿Qui
néctar de amor y felicidad que reside en el corazón. Gitd, Krishna responde asi a est
Ese néctar es lo que buscamos en todas las actividades soy el conocedor de todos estos
del mundo exterior. En realidad lo que estamos buscando es El que vive en el cuerpo co
la Verdad suprema, y por medio de la meditación podemos cuerpo, pero independiente de é
experimentar esa Verdad que vibra como felicidad sublime Ese Ser trasciende el cuerpo, tra
en el corazón. las diferencias de nombre, color
El ser humano es ciertamente divino. Lo único que nos "Yo" original, la Conciencia qu
mantiene pequeños es nuestro entendimiento incorrecto. desde que vinimos al mundo. A

2 3
 MEDITA
La Jelicidad está dentro

hemos ido sobreponiendo diferentes nociones, como "soy al Ser en el interior, no podremo
negro", "soy blanco", "soy hombre", "soy mujer", "soy es- y nunca podremos ser felices, p
tadounidense", "soy indio". Pero cuando borramos todas el mundo exterior. Por lo que la
esas añadiduras, ese "Yo" no es sino Conciencia pura y su importancia; es necesaria para t
forma es dicha. Consciente de ese "Yo" el gran Shankar- Las Upánishads dicen que t
acharya proclamó: "Aham brahmástni, Yo soy el Absoluto".' meditación.'* La tierra se mantien
Ese "Yo" es Dios, y meditamos para conocerlo directamen- tación, el fuego quema por el p
te. A medida que lo vemos más y más, nos transformamos. agua fluye por el poder de la m
Hay muchas técnicas que supuestamente nos llevan a por el poder de la meditación. M
Dios, pero la meditación es la única reconocida por todos antiguos sabios descubrieron las
los santos y sabios, porque sólo en meditación podemos ver dad y cómo gobernar para que t
directamente el Ser interior. Aquello que vive en el corazón De la misma manera, les fueron r
no se puede encontrar en los libros. Si lo buscamos en igle- tos de las antiguas ciencias. Por
sias o templos, no lo encontraremos. El razonamiento ló- varon a cabo grandes tareas.
gico y la capacidad de dar grandes conferencias tampoco La meditación es universal.
sirven de nada. Como el Ser es nuestra Conciencia más inti- guna secta ni culto en particula
ma, tenemos que ir hacia adentro para tener una experiencia Occidente, ni pertenece al hindui
directa de El. mo. La meditación es propiedad
Hubo una época en la que yo era adicto a leer las escri- pertenece a todos: es de la hum
turas. U n dia fui a ver a mi Gurú con un libro bajo el brazo, algo difícil ni extraño. Todos en
y me dijo: ya familiarizados con ella. Sin la
—Ven, Muktananda. ¿Qué es eso? podría diagnosticar una enferm
•—Es una Upánishad, contesté. parar un caso, ni un estudiante
— ¿ S a b e s cómo se hizo ese libro?, me preguntó. Lo hizo nuestras artes y habilidades, de
un cerebro. El cerebro puede hacer cantidad de libros, pero preparar una comida, pintar un
un libro no puede hacer un cerebro. Mejor tiralo y medita. problema de matemáticas, se pe
Así que tiré el libro y empecé a meditar. Lo cual es per- la concentración, que no es otra
fectamente lógico, pues si el Ser se encuentra dentro, ¿para qué embargo, éstas son maneras e
intentar conocerlo en otro lugar? Mientras no conozcamos dirigimos nuestra atención hacia

4 5
 MEDITA La felicidad está dentro

nuestra esencia, al igual que lo hacemos en los objetos exter- tigre que se abalanza, sobre é
nos, estamos meditando en el Ser. "¡Socorro, socorro!", pero cuand
La meditación es un medio de purificación tan grande aparece por ningún lado y se d
que lava los pecados de incontables vidas y elimina todas las soñando.
impurezas y las tensiones que molestan a la mente. La medi- Asi que los placeres y dolor
tación nos libra de enfermedades y nos hace más diestros en alcanzan el estado de vigilia. De
cualquier cosa que hagamos. Mediante la meditación nues- meditación trasciende los placer
tra conciencia interior se expande y nuestra comprensión de de vigilia, sueño y sueño profund
las cosas internas y externas se agudiza. Por medio de la me- vertimos en testigos de todos
ditación viajamos a diferentes mundos interiores y tenemos estado de Dios, del Ser interior
innumerables experiencias internas. Pero sobre todo, la me- tación podemos alcanzar ese e
ditación calma la mente que vaga sin cesar y causa cons- dentro de nosotros. Cuando pa
tante sufrimiento, y nos establece para siempre en el estado sueño a la de vigilia, cambia nu
de paz suprema, que no depende de ningún factor externo. tros mismos. Del mismo modo,
En última instancia, la meditación nos hace conscientes de do del Ser, nos entendemos a
nuestra naturaleza verdadera. Esta conciencia es lo que eli- diferente; comprendemos que s
mina todo sufrimiento y engaño y esta conciencia viene só- Hubo un gran ser llamado H
lo cuando vemos cara a cara a nuestro propio Ser interior. un sufi que solía rezar y meditar
Si pudiéramos ver al Ser separado del cuerpo, aunque dizar en su meditación, alcanzó
sólo fuese una vez, comprenderíamos que el cuerpo no nos "¡Soy Dios! iSoy Dios!" Quien
ata, que los dolores y placeres del cuerpo no nos afectan. Se- estado puede encontrar esto difí
gún los profetas del vedanta, el dolor y el placer sólo afectan a explicarlo con una sencilla an
a quienes no conocen al Ser interior.' Aun en la vida diaria propia que tu idea de ti mismo
sabemos que experimentamos dolor y placer físicos sólo bia tu conciencia. U n policía, m
durante cierto tiempo y en cierto estado de conciencia; no mente policía, dirá: "Soy poli
los sentimos en todo momento ni en todos los estados. Por capitán, dejará de decir: "Soy p
ejemplo, si una persona tiene un furúnculo en la mano, le Cuando ascienda a comisari
duele todo el dia, pero en cuanto se duerme, deja de sentir Mientras una persona estudie,
dolor. Puede ser que alguien tenga una pesadilla y vea un cuando termine sus estudios y

6 7
 MEDITA
profesor". Todos esos estados los experimenta el mismo
"Yo". Cuando ese "Yo", que en el estado de vigilia se iden-
tifica con el cuerpo diciendo: "Este cuerpo es m i ó " o "soy
policía" o "soy estadounidense", pasa de la conciencia de
vigilia al estado más alto y sutil de conciencia, alcanza este
conocimiento: "Soy Dios". Ese entendimiento emana del
lugar más profundo que hay en nuestro interior.
Cuando el rio fluye hacia el mar y se hace uno con él, ya
no es un rio, es el mar. De igual modo, Hazrit Bistami
alcanzó un estado en el que se percibía a si mismo como
Conciencia omnipresente, como la Verdad más sublime y
gritaba: "Soy Dios". N o sabia lo que le estaba ocurriendo
y no podía pasar a ese estado a voluntad.
Aunque era un gran ser humano, las enseñanzas de
Bistami habían sido siempre las enseñanzas ortodoxas de los
sacerdotes musulmanes. Les decía a sus estudiantes: "Recen
a Dios; que les perdone sus pecados. Dios está en algún
lugar allí, en las alturas". Asi que cuando Bistami empezó a
gritar durante la meditación: "¡Soy Dios! ¡Soy Dios!", sus
estudiantes se escandalizaron. Cuando salió de su habi-
tación, le rodearon y gritaron:
—(Bistami, eres culpable de una herejía terrible! N o
podemos entender lo que está sucediendo.
—Por favor, díganme, Cqué pecado he cometido?, pre-
guntó Bistami. Los estudiantes le explicaron:
— T e hemos oído exclamar desde el interior de tu ha-
bitación: "¡Soy Dios! íSoy Dios!". ¿Cómo puede un ser
humano corrupto y pecador ser Dios? Eso va en contra de
la ley sagrada del Islam.
8 9
La felicidad está dentro de li
— Y o no soy realmente respons
Bistami. Cuando estoy en meditación
que digo. Si me vuelven a oír decir e
garme como quieran.
Los estudiantes accedieron. Desp
na, Bistami volvió a sentarse a medit
gritar más fuerte cjue nunca: "iSoy
Dios! Esta tierra procede de mí. So
mares. Lluyo como el agua en los ríos
Soy el oeste y el este; soy el norte
abajo."
Cuando los estudiantes oyeron a
saron que se había vuelto completa
raron a tomar armas para silenciarl
salió de su habitación, después de m
abalanzaron sobre él y lo golpearon.
El era uno y los estudiantes eran
cer? Asi que volvió a sentarse. En cu
en meditación y empezó a proclamar:
Todo lo que existe ha emanado de
quemarme, el agua no puede mojar
matarme. Estoy en el estado que tras
elevado de lo más elevado. La muert
soy Eso, el Señor supremo".
Mientras los estudiantes apedr
Bistami, ocurrió algo sorprendente.
fligían comenzó a afectarles a ellos
que había golpeado a Bistami en la
en su propio cráneo. L l que le había
 MEDITA
sintió el dolor en sus propios brazos. Otro más, que lo babia
golpeado en las piernas, acabó rompiéndose las suyas. Final-
mente, por su propio bien los estudiantes dejaron de pegar-
le a Bistami y se sentaron.
Bistami seguía gritando: "¡Soy Dios! ¡Soy Dios!", pero
los estudiantes no querían volver a arriesgarse. Se sentaron a
una distancia respetuosa, sin atreverse a acercarse a él. Poco
después Bistami salió de meditación y los estudiantes le
dijeron:
— S e ñ o r , no entendemos lo que ha ocurrido. Nuestras
piernas y brazos sangran. Tenemos la cabeza rota. Creíamos
que te estábamos golpeando, pero hemos terminado gol-
peándonos a nosotros mismos.
Bistami les dijo:
—Cuando estaba en meditación, cuando me hallaba en
ese estado, dejaba de ser Bistami, era la meta más alta de
nuestra religión. Era omnipresente, y si alguien golpea a un
ser humano que se halla en ese estado, es como golpear a su
propio Ser. Por esa razón los golpes se volvieron contra
ustedes.
Tal es el estado que debemos alcanzar en meditación.
N o meditamos sólo para relajarnos un poco y experimentar
algo de paz. Meditamos para descubrir nuestro Ser interior.
La Brihajjábála Upanishad dice: "Por la meditación llegamos
a un lugar donde el viento no sopla, donde el calor del sol
no llega, adonde la muerte no puede penetrar". Éste es el
país de la dicha eterna. Si un yogui se establece allí, se l i -
bera. La muerte no puede tocarlo.
lO
La feliciíiaii está dentro de ti
S H A KT1 PAT
LA M E D I T A C I Ó N E N E L S E R
no es difícil. El
de la meditación es shaktipat, el
ocurre mediante el contacto con un S
todo ser humano reside una gran en
turas de la India la describen con dif
shakti (energía suprema) o chiti (C
cuando esta energía consciente re
humano, se le conoce como kundali
también la fuerza que crea, sostiene
Pratyabhijñdhridayam, uno de los te
filosofía espiritual del shivaísmo de
esta energía en un aforismo: "La Co
este universo en libertad total".^
Los científicos de hoy han empez
que la esencia del universo es ener
lo que los sabios de la India han sa
que la Conciencia constituye la base
dibuja todo este universo. En realidad
juego de esta energía. Dentro de su
pio libre albcdrio, manifiesta este un
vierte en todas las formas y figuras
rededor. Esta energía penetra cada
desde el Principio supremo hasta el i
realiza infinitas funciones. Aun asi, a
mundo, esta Conciencia permanece i
Tal como penetra cl universo, est
bién cl cuerpo humano, llenándolo d
II
 La felicidad está dentro de ti
MEDITA

Esta Shakti es la que lleva a cabo todas nuestras funciones directo;' ése es el conocimiento que
vitales. Se convierte en el prána y el apaña, la inhalación y la Cuando nuestra Shakti dormida es
exhalación. Es el poder que hace latir nuestro corazón y que cimiento surge de manera muy natur
la sangre fluya por nuestras venas. Asi es como esta energía Si tuviéramos el entendimiento
consciente impulsa nuestro cuerpo. tener de inmediato la experiencia d
Sin embargo, en su aspecto espiritual interno, yace nor- vamos al exterior, lo vemos en seg
malmente dormida. El despertar de esta energía interior en ver el sol cuando está brillando
latente es esencial para todos nosotros, porque sólo cuando modo, la luz de Dios brilla dentro
es activada y se despliega en nuestro interior somos verda- mente. ¿Cuánto tiempo necesitamo
deramente capaces de experimentar al Ser. Esta kundaliní que brilla en todo momento en nu
shakti interna reside en un centro sutil de energía conocido razón, las escrituras dicen que no
como chakra müládhára, situado en la base de la columna ver- a Dios, sino para percibir a Dios que
tebral. Su despertar inicia un proceso interno sutil que nos rior. El shivaísmo de Cachemira dice
lleva finalmente al estado de unión con el Ser. algo, tratar de obtenerlo no sirve
Este despertar puede darse de varias maneras, pero la perderlo en cl futuro. El Vijñdna Bha
más sencilla es por medio de shaktipat, la transmisión de revelados del shivaísmo de Cachem
la energía de un Maestro espiritual plenamente realizado. Ser, está presente en todos nuestros
Mediante shaktipat, la energía totalmente despierta del entendimiento y en nuestro conoci
Gurú enciende nuestra propia energía interior, tal como una más cerca que cualquier persona o
vela encendida prende una vela apagada. Entonces uno ya tro débil entendimiento no podemos
no tiene que hacer esfuerzo para meditar. La meditación El sabio Vasishtha le dijo al Señ
ocurre espontáneamente. ver a Dios. Podrías verlo en el tie
padear. Sin embargo, muchas vidas
lo has visto".
EL C O N O C I M I E N T O Las Upánishads enseñan que Di
chit Y dnania: existencia, concienc
L A S U P Á N I S H A D S E N S E Ñ A N que no podcmos alcanzar al Ser significa Verdad, lo que existe en t
por el simple hecho de realizar buenas acciones o practi- cosas y en todos los tiempos. Si la
car rituales. Sólo podemos alcanzarlo por el conocimiento presente, no sería la Verdad; no ten

12 '3
 MEDITA,
Por ejemplo, si estás en Nueva York, existes en Nueva York;
pero como no estás en Los Angeles, allí no existes. N o
obstante, Dios, que es sat, no está sujeto ni al tiempo ni al
lugar, ni está restringido a objeto alguno. ¿Qué objeto existe
que no sea Shiva? ¿Qué país hay donde no esté Shiva? Esa
Conciencia, ese Dios, existe en su plenitud en todas las
cosas. Y como está presente en todo, está presente en nues-
tro corazón y allí podemos encontrarlo.
L l siguiente elemento es chit. Chit significa Conciencia o
aquello que lo ilumina todo. Chit es la luz del Ser, que des-
truye la ignorancia. Chit nos hace conscientes de los objetos
externos y también nos hace conscientes de que Dios existe
en nuestro interior. Es más, si pensamos que Dios no existe
porque no lo hemos visto, chit es quien ilumina ese enten-
dimiento. Chit es quien revela el conocimiento de que algo
existe o no. Chit es aquello que ilumina todos los lugares y
todas las cosas en todo momento; por lo tanto chit también
ilumina nuestro interior.
El elemento final es ánanda. Ánanda es dicha absoluta, la
dicha de la Conciencia. Esta dicha es muy superior al pla-
cer que surge cuando vemos una forma hermosa, oímos un
sonido melodioso, probamos una comida deliciosa o experi-
mentamos la suavidad del tacto. El placer que brota al con-
templar una forma hermosa depende de esa forma, y si la
forma desaparece, la dicha también desaparece. L l placer
que surge al escuchar un sonido melodioso depende de ese
sonido, y si desaparece, el placer desaparece también. De
igual modo, el placer proveniente del contacto con algo sua-
ve depende de ese tacto, y cuando éste desaparece, también
14
La felicidad está dentro de t
acaba el placer. Pero ánanda no d
externo, surge del interior sin condici
y el intelecto se acercan al Ser,
dicha. Meditamos para alcanzar es
nos en ella. Cuando alcanzamos l
nosotros, esa luz surge como amor
Asi que Dios, el Ser, tiene la for
Y como es sat, chit y ánanda, es o
podemos verlo en cualquier parte. L
"¿Queremos ver a Dios tal como es,
mos que sea?" Si queremos verlo
fiesto, no está oculto. Si el intelecto
y refinado, podemos experimentar
esta razón los sabios coinciden en
el entendimiento y el conocimient
que las técnicas de meditación. La
no nos ayudará a conocer a Dios.
alcanzarlo llevando a cabo divers
curso aquí y no logran nada; tom
logran nada. Toman un curso despu
caro es, más prisa se dan para in
objetivo de la práctica espiritual o
mediante esas prácticas. L l shivaís
del entramado de la sádhana y s
espirituales no pueden iluminar al
olla puede iluminar al sol.
Una vez Sheik Nasruddin se de
mañana. N o había luna; estaba osc
lo Mahmud, y le pidió que fuera a
15
 MEDITA La jelicidad está dentro de ti

Mahmud salió y volvió poco después. dhdrand, en la que uno dirige su a

— O h , Nasruddin Sahib, está muy oscuro allá afuera.
N o puedo ver el sol en absoluto.
—¡Idiota!, gritó Nasruddin. ¿ N o se te ocurrió usar una
linterna?
Esperar que una simple disciplina espiritual ilumine a
Dios, que vive dentro, es como tratar de ver el sol con una
linterna. Si el sol ha salido de veras, no se requiere una lin-
terna para verlo. La linterna no puede brillar junto al sol, ni
la oscuridad puede persistir después de que ha amanecido.
Asimismo, ninguna técnica puede revelar al Ser. Nada puede
iluminar al Ser, porque es el Ser quien ilumina todo.
Necesitamos meditar sólo porque nuestros instrumen-
tos internos no están suficientemente refinados para acer-
carse al Ser.'* Los Yoga Sütras de Patáñjali, una escritura con
autoridad sobre meditación, explican que si bien el Ser
siempre brilla dentro de nosotros, la inquietud de la mente
actúa como un obstáculo. Según Patáñjali, cuando la mente
se calma y se dirige hacia el interior, de inmediato percibi-
mos al Ser."'
EL OBJETO
DE LA MEDITACIÓN
LA P R I M E R A PREGUNTA QUE SURGE
cuando nos sentamos a
meditar es: "¿En qué debemos meditar?" La gente medita
en todo tipo de objetos y recomienda muchas técnicas
diferentes. Maharishi Patáñjali habla de la concentración o
determinado para calmar y enfocar la
puede concentrarse en el corazón, en
centros del cuerpo, o bien centrar i
humano que haya trascendido la p
cuando la mente se concentra en al
cualidades. En realidad, Patáñjali di
centrarse dondequiera que la mente
Sin embargo, el mejor objeto de
interior. Si el Ser es la meta de la
escoger otro objeto? Si queremos t
Ser, debemos meditar en el Ser. Si q
debemos meditar en Dios. La mente
en lo que medita. El santo poeta Sún
La mente c|ue siempre piensa en
toma forma de mujer.
La mente que se halla siempre ir
se quema en el fuego de la ira.
La mente que contempla la ilusió
cae en el pozo de la ilusión.
La mente que siempre se refugia
termina por convertirse en Eso.
Por esa razón, debemos escoger
tación aquello que es nuestra natural
meditamos en el Ser, no sólo experi
que nos convertimos en su misma fo
Una vez un buscador le preguntó
— ¿ Q u i é n es ese Dios en el que

i6 17
 MEDITA
— D i o s es el testigo de tu mente, respondió el sabio. Ese
testigo es la meta de la meditación.
Las Upánishads dicen: "Vive en la mente, pero la mente
no puede conocerlo, pues la mente es su cuerpo".'^ El Ser es
el testigo de la mente y también es su fuente. L n la Kena
Upanishad hay una afirmación: "Dios es c]uien hace pensar a
la mente, pero la mente nunca puede captarlo". Alguien en
quien la mente pueda pensar no puede ser la Verdad supre-
ma, porque ese Ser es la fuerza motriz que hay detrás de
todos los movimientos de la mente. E l Ser hace pensar a la
mente, fantasear a la imaginación, y al ego parlotear sin
parar: "Yo, yo, yo". De igual modo. Dios es aquel por cuya
inspiración meditamos.
El Señor Krishna dice en la Gitd: " O h Arjuna, Eso bri-
lla a través de nuestros sentidos, y aun asi está fuera de ellos.
Es el soporte de nuestros sentidos, y aun asi permanece se-
parado de ellos. Experimenta las diferentes cualidades de la
naturaleza, y aun asi permanece desapegado de ellas".'
¿Quién es ese Ser que conoce todos los pensamientos,
positivos y negativos, que van y vienen en la mente? Cuando
tenemos problemas internos, durante la meditación, ese Ser
los percibe todos. Ese Ser es la forma del conocimiento. Es
quien nos hace saberlo todo. Por ejemplo, en la meditación
surge algo del interior. Primero nos hacemos conscientes de
ello, sabemos que algo está surgiendo. Luego sabemos exac-
tamente lo que es, lo identificamos como un pensamiento
bueno o malo. Eso que nos hace conscientes de la existencia
de algo y de lo que es exactamente, no es sino el Ser. El Ser
es esa Conciencia pura y no nuestros pensamientos buenos
i8
La Jelicidad está dentro de
o malos. L l Ser es el que nos hac
sucede dentro o fuera; de cualquier
de cualquier acción que realicemo
siempre alli dentro de nosotros. Ls
"Yo", sin forma ni atributos. Asi com
está dentro y fuera, se conoce a si
Conocedor es la verdadera meditaci
C Ó M O L I D I A
C O N L A M E N
LA MEDITACIÓN M Á S E L E V A D A
es el estad
tud interior. En ese estado no surge
pensamiento. Sin embargo, la may
pueden alcanzar ese estado de quie
razón, es de la máxima importancia
cómo lidiar con la mente.
La mayor parte de las personas
mismo error. Cuando se sientan a me
el Ser. En lugar de ello corren tras l
qué hace. La gente viene a venne y s
meditar, no dejan de venirme pensa
veces la mente se les llena de ira, a
lujuria. En un momento, piensan en
otro, recuerdan sus malas acciones y
to. Cuanto más tratan de apartar los p
más pensamientos surgen. En lugar
como el buscador que acabó meditan
19
 MEDITA
La felicidad está dentro

Había una vez un buscador que fue a ver a un Gurú para que vine a t i no sabia cómo era
aprender a meditar. El Gurú le dijo: "Elegiré un momento me siento a meditar, es un mono
propicio para iniciarte y entonces te llamaré". Cuando llegó Eso es lo que ocurre cuando
la hora propicia, el Gurú llamó al buscador e hizo todos los someter a la mente por la fuerza.
preparativos adecuados para la iniciación. Una vez que hubo por los pensamientos de la mente
completado todas las partes del ritual, le dijo: mucho mejor tratar de comprende
— V o y a darte una instrucción importante. Cuando te mente? La mente no tiene exist
sientes a meditar, inclinare primero hacia los cuatro puntos Upánishads dicen que el Ser mi
cardinales y comienza a repetir tu mantra. Pero recuerda una ella.'" La mente no es más que
cosa: hagas lo que hagas, no pienses en un mono. Conciencia suprema que ha crea
— ¿ P a r a qué voy a pensar en un mono?, preguntó el dis- jñabridayam explica esto en un a
cípulo. N o he pensado en un mono en mi vida. N o me plano de la Conciencia pura, Chit
importan los monos: sólo me importa Dios. mente al contraerse de acuerdo
Cuando concluyó la iniciación, el joven regresó a su Esto significa que cuando la Co
casa, extendió una alfombra y se sentó en ella cara al este. estado de pureza total y asume li
T o m ó un sorbo de agua sagrada y se inclinó ante los cuatro el material de la mente.
puntos cardinales: después comenzó a pensar en la última Esto es fácil de comprender, s
instrucción de su Gurú. "¿Qué me dijo mi Gurú? ¡Ah, si! N o ten los pensamientos e imágenes
pienses en un mono." De inmediato apareció un mono en perro y el camello que aparecen
su mente. de nada material: están hechos
El buscador estaba desconcertado. "¿De dónde ha ve- dice que el material mental que t
nido ese mono?", se preguntó. Abrió los ojos y bebió otro del perro o del caballo no es má
sorbo de agua sagrada. De nuevo volvió a recordar lo que su misma Conciencia que ha formad
Gurú le había dicho: " N o pienses en un mono". Una vez mo del Pratyabhijñdhridayam es:
más, un mono apareció ante él. luntad. Ella despliega el univers
El buscador intentó meditar tres, cuatro, incluso cinco lla"," lo cual significa que la Con
veces más, y en cada ocasión, un mono se le ponía enfrente. ha creado cl universo de su propi
Entonces corrió de nuevo a ver a su Gurú. nada ajeno a sí misma. De igua
— ¡ O h Gurú, oh santo vidente!, ¿qué debo hacer? Hasta ciencia se convierte en la ment

20 21
 MEDITA La Jelicidad está dentro de

comienza a crear incontables universos mentales. Hay mu- una espina del pie que con otra e
chos universos exteriores, pero todos están contenidos en la según las escrituras, cuando quere
Conciencia. Del mismo modo, los universos que vibran en se deleita con los pensamientos, n
la mente no deben ser vistos como diferentes de la Con- samiento, el mantra. '
ciencia. Si puedes ver asi a tu mente, tendrás una medita- La palabra mantra significa: "Aq
ción muy buena. tege a quien lo contempla". L l man
Permite que tu mente dé tantas vueltas como quiera, no la meditación, la mejor de todas la
trates de controlarla. Sólo observa los pensamientos que una palabra cósmica o una vibración
aparecen y desaparecen. N o importa qué pensamientos e del Ser, el habla verdadera del Ser
imágenes surjan en la mente, recuerda que no se manifiestan mos en el mantra, nos lleva al lugar
a partir de ningún material concreto. Son sólo una fantas- Los mantras se componen de l
magoría de la Conciencia y no importa cuántos mundos de bras, y éstas forman frases que no
deseos cree tu mente, caprichos y pensamientos positivos o en la vida mundana como en la es
negativos, debes darte cuenta que todos ellos son el juego de todo nuestro trabajo mediante man
la Conciencia. Cuando surjan pensamientos o imágenes en Sin palabras no podemos comunica
tu meditación, mantén conciencia de igualdad, el enten- Los mantras dan su fruto muy
dimiento de que todos los objetos no son m á s que dife- Tukaram dijo: "Cuando el nombr
rentes formas del Ser. Sé consciente de que incluso el peor lengua, la liberación está en tu man
pensamiento es Dios. Este entendimiento es esencial para prendernos, porque en la vida mu
meditar. T u meta no es pelear con la mente, sino ser testigo que dan fruto de inmediato. Puedo
de ella. Has de saber que tú eres el testigo, el Ser, y deja que diato, utilizando unas cuantas pala
la mente vaya adondequiera. Si meditas consciente de que diciendo lo bello que eres. T a m b i é n
todo lo que existe es Dios, tu mente se calmará muy pron- lizando unos cuantos insultos, dicié
to y eso será una meditación enaltecedora. Una vez, un santo daba una
Decía:
M A N T RA — E l mantra es grande. El mant
Alguien gritó desde atrás de la
O T R O G R A N M E D I O para lidiar con la mente es apoyarse en el — ¿ C ó m o puede usted decir qu
mantra. En la India se dice que no hay mejor modo de sacar Dios? Si yo digo: "pan, pan, pan",

22 23
 MEDITA
—¡Siéntate, bastardo!, gritó el santo.
Cuando el hombre oyó esto, se puso furioso. Empezó a
temblar y se le pusieron los pelos de punta. Hasta su corba-
ta empezó a vibrar. Critó:
— ¿ U s t e d dice ser un santo y luego utiliza una palabra
tan sucia conmigo?
— L o siento, señor, dijo cl santo. Por favor, cálmese y
dígame qué ha ocurrido.
— ¿ T i e n e la audacia de preguntarme qué ha ocurrido?
¿No se da cuenta de cómo me ha insultado?
— H e utilizado sólo un insulto y, qué efecto tan pode-
roso ha surtido en usted, dijo el santo. Si esto ocurre con un
insulto, ¿qué le hace pensar que el Nombre de Dios, que es
la Verdad suprema, no tiene su propio poder y no le va a
afectar? Si los insultos pueden hacer que nos hierva la san-
gre, ¿cómo no va a tener el Nombre de Dios poder para
cambiarnos?
El mantra tiene el mayor de los poderes. Por medio del
mantra los sabios de la India fueron capaces de incendiar
montañas, sin fuego. Con el poder del mantra podían crear
universos enteros.
Las escrituras dicen: mantra maheshvara, "El mantra es
Dios". N o hay diferencia entre Dios y su Nombre; el mantra
tiene todo el poder de Dios. El Señor dice en la Cita: mantro'
ham, "(En todos los rituales) Yo soy el mantra".'* A l repetir
el mantra debemos llevar nuestra atención adentro, al lugar de
donde surge. A medida que lo repetimos más y más, el mantra
entra de lleno en el territorio de nuestra mente, nuestro in-
telecto y nuestra imaginación, y lo purifica por completo.
24
La felicidad está dentro de ti
Es muy importante repetir el man
de su significado. Además, el que q
der, el que c]uiera fundirse con el m
ciente de que la meta del mantra es
no hay diferencia entre uno mismo, e
mantra. Si oimos un insulto, de in
camos con el objeto de esa palabra y
to sobre nosotros.
La única razón por la que un ma
manera tan profunda como un insult
identificamos asi con él. N o es posibl
mantra si se mantienen separados la
el mantra y la meta del mantra. El sh
dice que debemos meditar en Dios, c
sólo entonces podremos alcanzarlo.'*
Hay ochenta y cuatro millones de
encontrarse en libros o conseguirse c
Sin embargo, un mantra no es verd
menos que sea un mantra conscient
mantra consciente es el que se ha rec
lo recibió de su propio Gurú, quien
alcanzó asi la plena realización de
mantra asi está respaldado por el p
zación del Gurú, y cuando lo repetim
meditación se llena de la fuerza de e
El poder que fluye a través de un
do al Ser es el poder otorgador de gr
mismo poder existe en su mantra.
Gurú inicia al discípulo mediante un
25
 MEDITA
uno de los medios por los que el Gurú da shaktipat. Cuan-
do lo repetimos con gran amor y respeto durante la me-
ditación, empieza a trabajar dentro de nosotros. La energía
del mantra consciente del Gurú, que es la energía del Gurú
supremo, entra en nosotros y despierta nuestra propia ener-
gía interior, nuestra propia Shakti.
ÁSANA
OTRO F A C T O R I M P O R T A N T E en la meditación es la postura
para sentarse o dsana. La postura de meditación es el cimien-
to sobre el cual descansa toda la estructura del yoga. Los
Yoga Sütras dicen que la postura correcta de meditación es
aquella que le permite a uno permanecer sentado cómoda-
mente durante largo tiempo."'' Para la meditación, lo más
importante del ásana es que la columna se mantenga recta.
Si la espalda se mantiene recta, la mente se estabiliza en el
corazón.
Hay tres posturas adecuadas para meditar; sin embargo,
si estar sentado resulta demasiado incómodo, uno puede
tenderse en el suelo en shavdsana, la postura del cadáver, y
meditar en esa posición. Las tres posturas principales son:
padmdsana, la postura del loto; siddhdsana, la postura perfec-
ta; y sukhdsana, la postura fácil. Todo el mundo debe estar
familiarizado con la postura del loto, en la que se doblan las
piernas una por encima de la otra. L l loto es especialmente
importante, porque si uno se sienta en esta posición durante
hora y media se purifican por completo las setenta y dos
millones de nddis o canales sutiles internos. Si no puedes
26
La Jelicidad está dentro de ti
sentarte en la postura del loto, siéntat
con una pierna doblada sobre la otra.
do con firmeza en cualquiera de estas
menzará a volverse hacia cl interior y l
por si sola. Cuando mueves continu
mente se inquieta. Cuando la postura
se estabiliza de modo automático. Cu
biliza, la mente se estabiliza, y cuando
comienzas a beber la alegría que se e
P R Á N Á Y Á M A
E L F A C T O R FINAL E N LA MEDITACIÓN
es el pr
ceso respiratorio. La gente practica m
ydma. Algunas personas lo practican
mente, su intelecto y su cuerpo. El pro
ser natural y espontáneo en meditació
turbar el ritmo natural de la respiració
La mente y el prdna funcionan
tanto, deja que cl ritmo de tu respiraci
do repitas el mantra, la respiración e
ritmo del mantra, y se estabilizará por
E L PRO C ES
DE LA M E D I T A C
LA MEDITACIÓN SE C O M P O N E DE CUATRO FAC
to de la meditación, el Ser interior; el
27
 MEDITA
del Ser; el dsana, la postura en la que podemos sentarnos
cómodamente durante largo tiempo; y el prdndydma natural,
que aparece cuando repetimos el mantra con amor y respeto.
Estos cuatro factores están relacionados entre sí y, cuando
se unen, la meditación ocurre de manera muy natural.
La meditación en cl Ser es muy fácil. Lo único que nece-
sitamos en verdad es amor e interés. Conforme meditamos
más y más, la Shakti interior se despierta y comienza a
desplegarse. Cuanto más intensamente deseemos la medi-
tación, cuanto más deseemos a Dios, cuanto más deseo sin-
tamos por el despertar interior, más nos acercaremos a Él; y
cuanto más honremos a la Shakti, cuanto más la veneremos
y adoremos, más activamente trabajará dentro de nosotros.
Cuando se unen tres factores: nuestra fe en la Shakti, la
Shakti misma y el Gurú, quien activa la Shakti, hay una
explosión de meditación dentro de nosotros. Asi como la
Shakti crea universos en el mundo exterior, cuando empieza
a trabajar dentro de nosotros, crea un nuevo universo inte-
rior, un universo de entusiasmo sin fin, un universo de dicha
suprema.
El universo interior es mucho más grande que el univer-
so exterior; es tan vasto c]ue el cosmos externo puede caber
en uno solo de sus rincones. Todo está contenido dentro de
él, y por eso los videntes de la India pudieron descubrir en
meditación los secretos del universo.
Dentro de nosotros hay infinitos milagros, infinitas ma-
ravillas. Cuando profundizamos en la meditación, compren-
demos la realidad de los diferentes mundos interiores que
leemos en las escrituras. Dentro de esos espacios interiores
28
_ La Jelicidad está dentro de ti
resuena una música nectárea. De he
originalmente los distintos instrumen
de escuchar esa música interior. D
néctares tan deliciosos, que nada en
para en dulzura. Hay soles tan brilla
resulta opaco junto a ellos. Debemo
mente y con gran persistencia, y pro
dentro del cuerpo. De este modo, l
lando gradualmente a nuestro Ser in
A lo largo del camino habrán m
estas experiencias estarán bien. Sin
dadero se encuentra más allá de ell
fundizamos en la meditación, llegamo
se ve ni se oye nada. Alli no hay nad
el lugar del Ser, y la verdadera medit
Eso.'^
Los sabios del vedanta explicaro
no está encerrado en un solo cuerpo,
medida que meditamos atravesamos
cuerpos hasta llegar a la Verdad, qu
ellos."' E l primero es el cuerpo físico,
tamos el estado de vigilia. Éste es
identificamos con el cuerpo. Cuando
vigilia, si el cuerpo siente dolor o pl
dolor" o "siento placer". Cuando la S
cionar en el cuerpo, es posible que
mientos físicos, llamados kriyds, que
purificación del cuerpo físico. En medi
ditador está en el estado denso, pu
29
 MEDITA
como una luz roja que lo rodea como una llama de fuego.
Esa luz es del tamaño del cuerpo, y en su interior pueden
verse muchas cosas maravillosas. A veces se pueden ver in-
cluso la fuerza vital y los diferentes fluidos que circulan por
el cuerpo.
A medida que la meditación se hace más profunda, el
meditador pasa del cuerpo denso al cuerpo sutil, que se
puede ver como una luz blanca. Esa luz reside en el centro
de la garganta y tiene el tamaño del pulgar. En el cuerpo
sutil experimentamos los sueños. En ese estado uno se hace
consciente de que es distinto del cuerpo físico.
Según va profundizando más el meditador, pasa de la
luz blanca del tamaño de un dedo pulgar a la luz del tercer
cuerpo, que es negra y del tamaño de la yema de un dedo.
Ése es el cuerpo causal, el cuerpo del sueño profundo. Es el
estado de la oscuridad total, del olvido absoluto. En ese es-
tado, el "yo" pequeño se recoge en el Ser universal y el me-
ditador ni siquiera es consciente de quién ni qué es. En ese
estado experimenta una gran paz. Ése es el estado del vacio.
Sin embargo, si el buscador tiene un amor profundo al
Gurú y profunda fe en su gracia y en la kundaliní, pasa del
tercer plano al cuarto, el estado de turiya, el estado trascen-
dental. Entonces ve la diminuta luz azul, la luz del Ser, que
llamamos la Perla Azul.
La Perla Azul es el cuerpo más intimo del alma y su
hermosura es fascinante. A medida que la meditación se ha-
ce más profunda, uno empieza a ver que brilla y centellea en
el centro espiritual superior, el sahasrára. La Perla Azul es el
vehículo del alma individual. Es en la Perla Azul donde el
3°
La felicidad está dentro de ti
alma deja su cuerpo tras la muerte
dos. Es extremadamente fina y sutil,
cidad del rayo. A veces sale de los
queda frente a él, moviéndose de
ojos no notan su paso.
La Perla Azul tiene el tamaño de
o ajonjolí, pero en realidad es tan va
verso entero.*** Somos capaces de fu
mismo de la Perla Azul. Por su pr
entra y sale de nuestro cuerpo. Los
no fluyen sin cesar a través de nos
rayos sentimos amor por los demás.
nos ilumina el rostro y cl corazón
podemos dar amor a los demás. Si
éste no tendría brillo ni atractivo; n
nadie y habría que deshacerse de
morada de Dios, la forma del Ser d
vez que empiezas a verla en ti mi
también en los demás. A medida qu
un dia esa luz se expandirá y verás
de t i . Cuando te sumerjas en esa lu
Yo soy Brahmán". Ei santo sufi Ma
de tener esta experiencia dijo: "Todo
dor no es más que una expansión d
soy este cuerpo. Yo soy la luz que
partes".
Ese estado es la culminación de
estado, nuestras limitaciones se des
de individualidad se disuelve. Alcan
3'
 MEDITA La felicidad está dentro de

de modo que dejamos de ver este mundo lleno de dualidad Siquiera. Utpaladeva, el gran sabio
y diversidad. En lugar de percibir diferencias entre el hom- de Cachemira dice: "Quien está si
bre y la mujer, entre Oriente y Occidente, entre el pasado y el universo entero es su propia glori
el futuro, comprendemos que este universo es una expan- aun cuando en su mente jueguen pe
sión de nuestro propio Ser. Nos damos cuenta de que todo En realidad todo es Conciencia
es el juego de la Conciencia y de que, igual que las burbujas modo se debe únicamente a nuest
y las olas del mar aparecen y desaparecen en él, todo lo que lidad limitada. U n hombre es Co
existe aparece y desaparece en el Ser. Conciencia, un perro es Conciencia,
Para alcanzar ese estado debemos meditar, debemos una piedra es Conciencia y una mo
despertar nuestra Shakti. Después de haber alcanzado ese es el entendimiento correcto. Ése
estado, uno ya no tiene que cerrar los ojos y sentarse a me- logramos mediante la meditación,
ditar; la meditación ocurre todo cl tiempo. Durante la medi- comenzamos a comprender todo ta
tación formal se experimenta la dicha suprema, pero inclu- Para librarte del sentimiento de l
so en el estado de vigilia se experimenta la alegría del entendimiento, debes practicar la s
samdihi, pues vemos todo como una expansión de la misma entender: "Yo soy Shiva, Dios. Dios
Conciencia. Dondcc]uiera que uno mire, ve a Dios; oiga lo do y todos los objetos de mi meditac
que O l g a , oye a Dios. Esto se conoce como el estado de ana es Dios, y todo el mundo y to
samddhi natural, el estado de los grandes seres, y en este esta- Durante mucho tiempo has sido con
do uno bebe continuamente la dicha que hay en el corazón. ser individual, soy pequeño, soy li
por la que te es difícil aceptar con
LA M E D I T A C I Ó N S I D D H A diato: "Soy Dios". Toda tu vida
pecador. Tus profesores, los libros
SI V A M O S A A L C A N Z A R ese estado de unidad al final de nues- practica distintos caminos religioso
tra práctica de meditación, ¿por qué no entenderlo desde un un pecador y has llegado a creértel
principio y meditar conscientes de que todo es Shiva? Asi es que es totalmente puro y está exen
como meditan los grandes seres y si nosotros también pecado. Debido a ese entendimien
aprendemos a ver con esa conciencia, nuestra meditación con lo que no eres y por eso no pu
será magnifica. Para meditar así no tenemos que atravesar en el Ser ni centrarte por completo
por dificultades, ni aquietar la mente, ni cerrar los ojos Cachemira enseña que cuando uno

32 33
 MEDITA La felicidad está dentro de

lo otro", "soy un pecador", "soy una persona inferior", pier- De hecho, el cachorro de león
de Shakti y asi es como se convierte en un ser individual. burro, sólo pensó que lo era. Ésa
En el vedanta a menudo se explica esto con una histo- ción en la que estamos. N o somos
ria. Cierto dia, un lavandero llevó varios burros al bosque limitados ni imperfectos. N o so
para que pastaran y encontró alli un cachorro de león. hemos sido pequeños; sólo nos lo
Como no sabia que era un león, se lo llevó a casa. E l debemos rechazar esa creencia y
cachorro creció con los burros, y al vivir en su compañía, nuestra propia fortaleza. El shivaí
comenzó a repetir el mantra de los burros: "jt~ja, ji-ja", a que cuando chiti, la Conciencia
comer con ellos y a ir y venir al rio llevando ropa sucia. A ciones, empieza a creer que ella
medida que el león crecía, pensaba que era un burro y com- como chiti empequeñece al desc
partía los hábitos y costumbres de los burros. Conciencia pura y se convierte en
Un dia, mientras pastaba en la orilla del rio con sus her- tada, cuando invierte el proceso
manos los burros, otro león fue a beber del rio y mientras recuperar su naturaleza original. S
bebía, vio de pronto al joven león en medio de los burros. nuestro entendimiento. Nunca fuim
Al viejo león le sorprendió ver a su hermano en una condi- mos nunca convertirnos en burros
ción tan lastimosa. Se acercó a él y dijo: puro.
—Hermano, ¿qué estás haciendo? Para librarte del entendimiento
—Estoy con mis hermanos, dijo el joven león. hacer nada nuevo. Todo lo que tien
— ¿ C ó m o puedes llamarles hermanos? T ú eres un león De hecho meditas no para alcanz
y ellos son asnos. Ven conmigo y mira tu reflejo en el agua. certe consciente de que Dios está
Ve tu reflejo y mi reflejo, y dime si nos parecemos. ísmo de Cachemira dice; Náshivam
El joven león miró su reflejo y vio que era idéntico al existe que no sea Shiva".*' ¿Dónde
del león viejo. no existe Shiva? ¿Cuál es el tie
— ¿ S o n ellos tus hermanos o lo soy yo? Ahora deja de Shiva? Aunque percibas dualidad,
rebuznar "j'-ja" y empieza a rugir. a tu alrededor, considérate Shiva.
El joven león empezó a rugir y todos los burros es quien come, Shiva es el alimen
huyeron. Los dos leones corrieron al bosque. El joven león quien da y Shiva es quien recibe.
se. había transformado de burro en león; se había vuelto todo. El universo entero es la glori
libre. Ser.

34 35
 MEDITA La Jelicidad está dentro de

I N S T R U C C I O N E S nada. Sumérgete en tu Ser interior.

DE M E D I T A C I Ó N
Cómo prepararte para meditar
ES B U E N O R E S E R V A R
un lugar exclusivo para meditar. Si es
posible, ten una habitación especial, pero si no, basta con un
rincón. Purifícalo cantando el nombre de Dios y trata de no
permitir que ocurra alli nada que perturbe su atmósfera. Las
vibraciones de la meditación se acumulan en el lugar donde
meditas regularmente y después de un tiempo se hace muy
fácil meditar alli. Por la misma razón, debes reservar ropa y
una alfombra especiales para meditar; no las laves muy a
menudo, pues la Shakti se acumulará en ellas y te facilitarán
la meditación.
Si es posible, medita a la misma hora todos los días. Las
primeras horas de la mañana, entre las tres y las seis de la
madrugada, son las mejores para meditar, pero puedes ha-
cerlo a cualquier hora que te sea cómodo. Si te acostumbras
a meditar a una hora determinada, el cuerpo se habituará a
la meditación. Yo medité diariamente a las tres de la ma-
ñana durante muchos años, e incluso mi cuerpo entraba en
meditación automáticamente a esa hora.
Tu actitud para meditar
IGUAL QUE ENTRAS E N E L SUEÑO CON FACILIDAD,
debes ser
capaz de entrar en meditación fácilmente. Siéntate en calma;
permanece contigo mismo. Enfoca tu mente en la Concien-
cia interior, en el Conocedor interior. Deja que tu respi-
ración se mueva con naturalidad y obsérvala; no fuerces
sentidos hacia el interior. Absórbete
Si aparecen pensamientos, deja
Observa la fuente de tus pensamie
tendimiento de que tú eres cl testi
dadera meditación es librarse de la
momento en que los pensamientos s
brillará desde dentro. Sin embargo,
inmediato libre de pensamientos, n
fuerza. Respeta a la mente, entiend
llega y se va dentro de t i , es una for
mente se calmará por sí misma.
Para ayudar a la mente a cal
ayuda del mantra. Repite, Om Na
dos mantras son uno; ambos viene
método de repetición.
Om Namah Shi
OM NAMAH SHIVÁYA SIGNIFICA:
"Me in
que es el Ser interior". Repítelo e
velocidad con la que hablas. Repit
dentro de t i . Comprende que tú mi
mantra. Escúchalo. Trata de experi
do vibre en tu mente.
Entrégate a la meditación. N o i
tos surjan, déjalos ser. N o temas.
llena de técnicas, procesos y sentimi
está en todo. Por lo tanto, todo le pe
Ser.

36 37
 MEDITA

El propósito de la meditación es la felicidad interior, la

paz interior. Está bien tener visiones, pero no son absoluta-
mente necesarias. Lo que es necesario es la alegría interior.
Cuando los sentidos se aquietan y experimentas la dicha,
ése es el logro. El mundo es ia alegría personificada; la ale-
gría reside en todas partes. Encuéntrala y alcánzala. En lugar
de tener pensamientos negativos, sé consciente de ti mis-
mo y di: "Soy puro, soy dicha". Siéntete bien contigo mismo;
Guía para la pronunciaci
Para comodidad del lector, los términos en sánscrito
mente en la literatura y cursos de Siddha Yoga apar
románico con transliteración simple: por ejemplo, S
es sádhana, etcétera. E n otros casos se usa el esque
sudasiáticas.

llénate de una gran divinidad.

Ofrecemos una guía para la pronunciació
Medita consciente de esto: "Yo no soy diferente de que no estén familiarizados con e
Dios, ni Dios es diferente de m i " . Entonces no sólo alcan-
zarás a Dios, sino que tú mismo te convertirás en Dios. Vocales
Las vocales sánscritas se clasifican en largas y cortas.
Permanece en paz, consciente de que todo eres tú y tú las vocales largas se marcan con una línea sobre la
eres todo. veces más larga que la vocal corta. Las vocales e y
largas.
Medita en tu Ser. Honra a tu Ser. Comprende a tu Ser.
Cortas: Largas:
Dios vive en ti como tú mismo. a como Cíisa á como Stiovedra
i como decir i como m/b
Tuyo, u como yugo ü como grtía
e como flecha ai entre ay y ei
o como cono au entre au y o
ri como cartílago

SWAMI MUKTANANDA

Consonantes
Hay diferencias básicas en la pronunciación de algun
sánscrito, y eso ocurre en las consonantes aspiradas y
pronuncian efectuando una exhalación fuerte inmedi
nante, y se representan de la siguiente manera;

kh th
gh dh
ch ph
jh U

L a consonante /; se pronuncia como una 'j' muy suave

paladar.

38 39
 MEDITA

Las palatales llevan como signo diacrítico un punto debajo de la letra y se pronuncian
con la lengua apoyada contra el paladar. Las palatales son las siguientes:
Notas
d t
dh th

Hay otras variantes en la pronunciación. Como estos sonidos tampoco existen en 1. Bhagavaigüá, 13.2
español, los ejemplificamos con palabras en inglés: idam sariram káunteya ksetram ity abhidhíyate /
etad yo vetti tam prábuh ksetrajña iti tadvidah //
j como John sh como show ksh como action 2. Bhagavadgitá, 13.j
ksetrajñam cápi mam viddhi sarvaksetresii bhárata
Por i'iltimo, la ñ y la in son nasales. L a ñ se pronuncia como en singular.
3. Átmabodha, 36
Para una guía detallada de pronunciación, véase c^.. Véase Chándo^^opanisad, y.(-).í •
El néctar del canto, publicado por Editorial Siddha Yoga D h a m de México, S. A.
5. Véase Atmabodha, 22: "Se percibe la existencia del a
dolor, sólo mientras la mente funcione. . . Por lo t
mente y no al Ser."

6. Brhajjábálopanisad, 8.6
7. Kshemaraja, Pratyabhijñáhrdayam, 1
citih svatantrá visvasiddhihetuh

8. Para mayor información sobre kundalim, véase Sw

El secreto de la vida y El juego de la Conciencia; véase
El poder sagrado. Éstos han sido publicados por Edi

9. Por conocimiento se entiende aquí la experiencia de l

se "ve" el Ser iluminándose a si mismo, sin la avuda
intelecto.
10. Véase Vijñanabhairava, 9 8 : iccháyam athavá jñánejáte
átmabudahyananyacetas tatas tattvarthadarsanam / /
"Cuando aparezca un deseo, un conocimiento o una
atención en esc deseo con la mente retirada de todo
conocimiento, etc.), entendiéndolo como el Ser. Ento
de la realidad esencial".

11. Yoga Vdsistha.

12. E n este contexto, Shiva no es la deidad hindú, sino l

Dios, y Shiva es uno de sus nombres.

13. Véase Abhinavagupta, Tantrasara: " E l entramado d

a Shiva. ¿Puede una vasija de barro iluminar al sol c

14. Aunque cl Ser es luminoso por sí mísmo y no depen

para ser experimentado, el intelecto, la mente y los d
como vehículos por medio de los cuales uno se acer
realización del Ser no puede darse a menos que dich
y purificados.

40 41
 MEDITA

15. Véase Patáñjali, Yogasütra, yogas citta-vrttYnírodhah, "Yoga es calmar las ondas
de la mente"; y 1.5: tadd draspih svarüpe 'vasthdnam, "Entonces el que ve se establece
en su propia naturaleza esencial".

16. Yogasütra, 3.1

Glosario
17. Brhaddranyakopanisad, 3.7.20

18. Kenopanisad, 1.5

ABSOLUTO, E L BHÁGAVA
19. Bhagavadgitd, 13.15
La Realidad más alta; la Conciencia (/íA, el can
sarvendriyagundhhdsam sarvendriyavivariítam /
suprema; la Verdad pura, inalterable c más grande
asaktam sarvahhrc cdíva nirgmam gunabhoktr ca //
inmaculada. piritual, que
20. Mmdakopanisad, i.i.y. "De E l nacen la vida, la mente, todos los órganos de los
AHAM BRAHMASMI ya el Mahdb
sentidos..."
[aham hrahmdsmi] Krishna le
21. Pratyahhijñdbrdayam, 5 campo de
citireva cetanapadddavarüdhdcetyasañkocini cittam Una de las cuatro grandes afirmaciones
beración.
(tnahdvdkyasj del vedanta. Significa
22. Pratyahhijñdbrdayam, 2 KRISHNA.
"Yo soy Brahmán", el Absoluto supre-
svecchayd svahittau visvam unmílayati mo. Véase también V E D A N T A .
BHAGAVÁN
23. Véase Yogasütra, 1.27-29. Según Vyasa, un antiguo comentarista de los Yogasütras, (lit., cl S e ñ
"La repetición del mantra y la contemplación de su meta permiten a la mente APAÑA [íipíjnít]
ilustre y ve
concentrarse". Inhalación, uno de los cinco tipos de
honor. E l
prdna; la energía descendente que con-
2 4 . Bhagavadgitd, 9.16 es conocid
trola el abdomen y la excreción de los
nanda. Véa
25. Véase Somananda, 5/VÍI Drsti: desperdicios del cuerpo. Véase también
BHAGAVÁN.
sivo 'smi sddhandvistah sivo 'ham ydjako 'pyaham / PRANA.
sivarn ydmi sivo ydmi sivena siva sddhanah //
ARJUNA BISTAMI, H
"Practica la sádhana consciente de esto: Yo soy una forma de Shiva. Alcanzaré a
Héroe guerrero de la epopeya el Mahd- (777-848)
Shiva. Al convertirme en E l , llegaré a E l . Porque soy Shiva, voy a alcanzar el
bhdrata, gran discípulo del S e ñ o r Persia, que
estado de Shiva con mucha facilidad. T a l es la sádhana para alcanzar a Shiva".
Krishna; quien le imparte sus enseñan- numerosos
26. Yogasütra, 2.46 zas en la Bhagavad Gitd. Véase también audazmente
27. E n ese estado, la mente y los sentidos se aquietan, pero hay conciencia total. Véase BHÁGAVAD GITA; KRISHNA. tico en Dios
Swami Muktananda, El juego de la Conciencia, "Realización final". Abu Yazid
Á S A N A [tJ5tíHí!]
28. Para una descripción más detallada de la meditación en los cuatro cuerpos, véase 1) Postura de hacha yoga que se prac- BRAHMAN
Swami Muktananda, El juego de la Conciencia. tica para fortalecer y purificar el cuerpo En la filos
29. Tukaram Maharaj, el poeta santo del siglo XVII, del estado de Maharashtra, y desarrollar la concentración mental. absoluta o
dice en uno de sus versos: "Dios, que alimenta el universo, ha tomado residencia 2) Asiento o alfombra en la que uno se universo qu
en una casa tan pequeña como una semilla de sésamo o ajonjolí". sienta a meditar.
BRIHAJJAB
30. Isvarapratyahhijñd, d^.i.iz Á S H R A M [dsrama] UPÁNISHA
sarvo mamdyam vihhava ityevam parijdnatah / La morada de un Gurú o santo; un [brhajjdhdlop
visvdtmano vikalpanarn prasre 'pi mahesatd //
lugar de retiro monástico en el que los Esta Upáni
31. Pratyahhijñdbrdayam, 9 : cidvat tacchakti-sañkocat maldvrtah samsdrí buscadores se dedican a las prácticas Veda vers
"Debido a la contracción, la Conciencia universal se convierte en un ser común, espirituales y estudian las enseñanzas Kalagni Ru
sujeto a limitaciones". sagradas del yoga. Shiva. Véas
32. Svacchandatantra. Citado por Swami Muktananda, en Nada existe c]ue no sea Siva,
P. 75

42 43
 MEDITA
C H A K R A [cakra]
{lit., rueda) Centro de energía situado
en el cuerpo sutil. Hay siete chakras
principales. Cuando la energía kundalim
se despierta, fluye hacia arriba desde el
múladhara chakra, situado en la base de
la columna vertebral, hacia el sahasrára,
en la coronilla. Véase también K U N D A -
LINI.
CHIDVILASANANDA, SWAMI
{lit, la dicha del juego de la Concien-
cia) E l nombre que le dio a Gurumayi
su Gurú, Baba Muktananda, cuando
ella tomó los votos monásticos en 1982.
C H I T I [cííi]
Energía divina consciente; el aspecto
creativo de Dios. Véase también K U K D A -
LINL S H A K T I .
CONCIENCIA
L a energía divina inteligente, de supre-
ma independencia, que crea, penetra y
sustenta el universo entero. Véase tam-
bién C H I T I ; S H A K T I .
DHÁRANA [iháraná]
Práctica yóguica de concentración en la
que la mente se estabiliza al centrarse
en un objeto; ejercicio espiritual que
lleva a la experiencia de Dios dentro de
uno mismo.
EGO
E n yoga, es cl sentido limitado del "yo"
que se identifica con el cuerpo, la men-
te y los sentidos; algunas veces se le
define como el velo del sufrimiento.
GANÉSHPURI
Poblado al pie de ia montaña Man-
dagni, en Maharashtra, India. Bhagaván
Nityananda se estableció en esta región,
donde los yoguis han realizado prácti-
cas espirituales durante miles de años.
E l áshram fundado por Swami Mukta-
nanda, por mandato de su Gurú, fue
44
.La jelicidad está dentro de
construido en esta tierra sagrada. Véase que lo prepara a uno para alcanzar esta- poder del l
también G U R U D E V S I D D H A P E E T H . dos más altos de meditación. bién O M N A
G U R U {gurú] K U N D A L I N I [kundalini] NASRUDD
{lit, enroscada) E l Poder supremo, la Personaje
Maestro espiritual que ha logrado la
Shakti primordial o energía que reside durante la
unidad con Dios y es capaz tanto de
enroscada en la base de la columna ver- los Maestr
iniciar a sus seguidores, como de guiar-
tebral de cada ser humano. Durante el ejemplificar
los a la liberación. Asimismo, es preciso
descenso de la gracia (shaktipat), esta humana.
que un Gurú conozca bien las escrituras
fuerza extremadamente sutil se
y pertenezca a un linaje de Maestros. NITYANAN
despierta y empieza a purificar todo el
Véase también S H A K T I P A T ; S I D D H A .
sistema. Asciende por el canal central (fallecido
GURUDEV SIDDHA PEETH {sushumná nádt¡ y perfora varios cen- Siddha, el
{lit., morada de los Siddhas) E l áshram tros de energía sutil (chakras) hasta lle- nanda, ta
principal de Siddha Yoga, ubicado en gar finalmente al sahasrára en la coro- Baba ("viej
Ganéshpuri, India; allí se encuentra el nilla. Cuando esto sucede, el ser indi- nacimiento
santuario de samadhi de Swami vidual se funde en el Ser supremo, y más alto
Muktananda. Véase también Á S H R A M ; termina el ciclo del nacimiento y la en el Guru
GANÉSHPURI. muerte. Véase también CHAKRA; puri, India,
SHAKTIPAT. Muktanan
GURUMAYI Nueva Yor
Termino de respeto y afecto que se usa LIBERACIÓN dicó templ
con frecuencia al referirse a Swami Emancipación del ciclo del nacimiento Bhagaván
Chidvilasananda. y la muerte; estado de realización de
unión con el Absoluto. O M [om]
H A T H A Y O G A [hathayoga]
Sonido pr
Prácticas yóguicas, físicas y mentales, MAHASAMADHI
universo; l
realizadas para purificar y fortalecer los [mahásamádhí]
maneras.
cuerpos físico y sutil. Véase también {lit., la gran unión) Momento en que
YOGA. un yogui realizado se separa conscien- OM NAMA
temente de su cuerpo al sobrevenir la [om namah
K E N A UPÁNISHAD [kenopanisad] muerte. Véase también S A M A D H I .
{lit., Om, s
Una de las principales Upánishads, que
tra sánscrit
afirma que Brahmán es la Realidad MANSUR MASTANA
conocido
suprema por quien la mente, el habla y (852-922) Santo poeta sufi que vivía en
tor por su
los sentidos realizan sus funciones. éxtasis y pasó la mayor parte de su vida
la realizaci
Véase también U P Á N I S H A D S . en Bagdad. Ftie ahorcado como hereje
mundano.
3or su afirmación: Ana'l-haqq, "Yo soy interior.
K R I S H N A [krsna] Tíos", que ios musulm,anes ortodoxos
{lit, el oscuro) Octava encarnación del de esos días no toleraban. PATÁÑJAL
Señor Vishnu. Las enseñanzas espiri- Sabio del
M A N T R A [mantra]
tuales del Señor Krishna a su discípulo famosos
{lit., invocación sagrada) Los nombres
Arjuna están en la Bhagavad Cita. Véase una de las
de Dios; palabras sagradas o sonidos
también A R J U N A ; B H Á G A V A D G I T A . India. Text
divinos infundidos con el poder de
de la medi
K R I Y A [kriyá] proteger, purificar y transformar a
Movimiento físico, mental o emocio- quien los repite. U n mantra recibido de PERLA AZ
nal, iniciado por la kundalim despierta, un Maestro iluminado está lleno del (Sánscrito:
45
 MEDITA
del tamaño de una pequeña semilla, que
se aparece al meditador cuya energía
kundalim ha sido despertada; es la
morada sutil del Ser interior.
PRANA [prána]
L a fuerza vital que mantiene la vida
tanto del cuerpo individual como del
universo entero.
PRANAYAMA [pránáyáma]
(lit., control de la respiración) Técnica
yóguica que consiste en la regulación y
control sistemáticos de la respiración,
lo que aporta firmeza mental.
PRATYABHIJÑAHRIDAYAM
[pratyabhijñáhrdayam]
(lit., el corazón de la doctrina del reco-
nocimiento) Tratado del siglo XI d. C ,
escrito por cl sabio Kshemaraja, que
resume la filosofía pratyabhijñá del
shivaísmo de Cachemira. E n esencia,
manifiesta que cl hombre ha olvidado
su verdadera naturaleza identificándo-
se con el cuerpo, y que la realización es
un proceso de reconocer o recordar
nuestra verdadera naturaleza (pratyahhi-
jña), que es cl Ser interior constituido
de amor y dicha supremos.
RAMA [rama]
(lit., el que complace y deleita) L a sép-
tima encamación del Señor Vishnu,
Rama se considera la personificación
de la rectitud y es objeto de gran devo-
ción. E s el personaje central de la
epopeya, cl Rámáyana.
S Á D H A N A [sádhana]
1) Disciplina o camino espiritual.
2) Prácticas físicas y mentales del ca-
mino espiritual.
SAHASRARA [sahasrára]
Centro espiritual de mil pétalos, situa-
46
La jelicidad está dentro d
do en la coronilla, donde uno experi- S H I V A S U T R A S [sivasiKnj] cada inhal
menta los estados más elevados de Texto sánscrito que Shiva reveló a cerse cons
Conciencia. Véase también C H A K R A ; Vasuguptacharya, sabio del siglo IX d.C. tiene la ex
KUNDALINI. Consiste en 77 sütras, o aforismos que, del ser ind
de acuerdo con la tradición, se encon- Puede rep
S A M A D H I [samádhi] traron escritos en una roca de SÚNDARD
Estado de unión meditativa con cl Ab- Cachemira. Los Shiva Sütras son la es- (1596-1689)
soluto. Véase también M A H A S A M A D H I . critura fundamental de la escuela Delhi y es
filosófica conocida como shivaísmo de
SER el significa
Cachemira. Véase también S H I \ ' A Í S M O las exigenc
La Conciencia divina que reside en el
DE C A C H E M I R A . ción princi
individuo, definida como el testigo de
la mente o la conciencia pura del yo. devocional
SHIVAÍSMO D E CACHEMIRA
Rama de la tradición filosófica shivaíta, TUKARA
SHAKTI [saht]
propuesta por los sabios de Cachemira, (1608-1650)
Poder espiritual; el divino poder cós- que explica cómo el Principio supremo vida como
mico que, de acuerdo con la filosofía y sin forma, Shiva, se manifiesta como en Mahar
shivaíta, crea y mantiene el universo. E l el universo. Junto con el vedanta, el en un sue
aspecto inmanente de la Conciencia shivaísmo de Cachemira constituye el cantos d
divina. Véase también C H I T I ; K U N D A - contexto escritural básico para la cuales des
LINI. Meditación Siddha Yoga. tuales y la
S H A K T I P A T [saktipáta]
S I D D H A [siddha] TURIYA
(lit., el descenso de la gracia) Inicia-
Yogui iluminado; persona que vive en Cuarto e
ción yóguica en la que un Siddha G u m
el estado de conciencia de unidad; per- que se en
transmite energía espiritual al aspi-
sona cuya experiencia del Ser es inin- del sueño
rante, con lo que despierta su kundalini
terrumpida y cuya identificación con el de se per
dormida. Véase también G U R U ; K U N D A -
ego ha cesado. naturaleza
LINI; SHAKTI.
samádhi, o
S I D D H A Y O G A [sidihayoga]
SHANKARACHARYA
(lit., el yoga de la perfección) Camino UPÁNISH
( 7 8 8 - 8 2 0 ) Venerado sabio que dílundió
espiritual que una persona recorre para (lit., senta
la filosotía del Advaita vedanta, cl no
volverse uno con la divinidad. Comien- Las inspir
dualismo absoluto, por toda la India,
za con shaktipat, el despertar interior experienci
estableciendo órdenes monásticas que
existen hasta la fecha. Entre sus varias por la gracia de un Siddha G u m . Siddha sabios de
obras está la Viveka Chüdámani, " L a Yoga es el nombre que Swami Mukta- variedad
joya suprema del discernimiento." nanda le dio a este camino, que trajo a escrituras
Occidente por primera vez en 1 9 7 0 ; misma en
S H I V A [siva] Gurumayi Chidvilasananda es la individual
1) E l nombre de la Realidad suprema. Maestra actual del linaje. Véase también bién V E D A
2) Uno de los dioses de la trinidad G U R U ; K U N D A L I N I ; SHAKTIPAT.
hindlj que representa a Dios como el VASISHT
S O ' H A M [so'ham] E l legend
poder destmctor, a menudo interpreta-
do por los yoguis como el destmctor de (lit., Y o soy E s o ) So'ham es el mantra Rama, q
las barreras que nos impiden la identi- que representa la vibración natural del ponde la
ficación con el Ser supremo. Ser y tiene lugar espontáneamente en sobre la
47
 MEDITA

y cl sufrimiento humano; y enseña que Y O G A [yoga]

el mundo es como uno lo ve y que la (lit., u n i ó n ) Prácticas y disciplinas
ilusión cesa cuando la mente se sosiega. espirituales que conducen a la ecua-
nimidad mental, a romper el lazo con Indice tem
V E D A N T A [vedanta]
cl dolor y, mediante el desapego, a la
(lit., final de los Vedas) Una de las seis
destreza en el actuar. Por último, el
escuelas ortodoxas de la filosofía
camino del yoga lleva a la vivencia cons-
hindú; generalmente denominada
tante del Ser. Absoluto, 4 Concienci
Advaita ("no dual") vedanta con lo
Adoración, 28 i6-í7
cual se indica que sólo hay un Principio YOGA SUTRAS
Aham hrahmásmi ("Yo soy el Conoced
supremo, que es el fundamento del [yogasütra]
Absoluto"), 4 Conocimi
universo. Véase también U P Á N I S H A D S . Colección de aforismos escritos por el
Alegría Corazón
sabio Patáñjali en el siglo I V d. C , que
V I J Ñ A N A BHÁIRAVA véase Dicha dicha
exponen diferentes métodos para lograr
[vijñanabhairava] Alma, individual, 30-31, 35 Dios y
cl estado del yoga o unión, en el que los
Amor, 2, 15, 2 8 , 30, 31, 37 medita
Exposición del camino del yoga con movimientos de la mente cesan y el
Anhelo de Dios, 28 Perla
base en los principios del shivaísmo de Testigo de ésta descansa en su propia
Apaña (exhalación), 12 postur
Cachemira. Revelado originalmente en dicha.
Arjuna, 3, 18 el Ser
sánscrito, probablemente en el siglo \dl
d . C , es una compilación de 112 Y O G I \yogi] Asana (postura), ilo-z-j, 28 Contenta
dháranás, ejercicios de concentración, Atención, hacia adentro, 5, 2 4 Cuentos
1) Persona que practica el yoga.
cualquiera de los cuales puede dar la E l león
2 ) Persona que ha alcanzado la perfec- Bhagavad Cita, 3, t8, 2 4
experiencia inmediata de la unión con Ei me
ción gracias a las pr.ácricas yóguicas. Bistami, Hazrit Bayazid, 7-10
Dios. Véase también D H Á R A N A . E l pod
Véase también Y O G A . Brihajjábála Upánishad, 10 Hazrit
7-10
Cansancio, 2
Canto, 36 Nasru
lintern
Chakras, 12, 16-17
Cuerpo,
Chiti (Conciencia universal), n, 21, 35
Cuerpos,
Concentración, 5-6, 16-17
Conciencia, 11, 14-15 Desperta
contraída, 21-22 véase t
creación y, 11 Dháraiiá (
experimentar la, 8 Dicha
limitación de, 35 absolu
meditación y, 36 concie
la mente y, 21-22 medita
omnipresente, 32, 33 Shakti
el Ser y, 4 sueño
Conciencia (la) véase t
interior, 6 - 7 Dios
mantra y, 25 anhelo
meditación y, 32-33, 35, 37, 38 experi
Ser. 3-4, 18-19, ^N 35 mantr
Shiva, 32-33 medita
Conciencia de igualdad, 22 mente

48 49
 MEDITA La Jelicidad está dentro

nombre de, 23-24 Iniciación, mantra y la, 25-26 véase también Universo fe en,
omniprcsencia de, 15, 32-33 véase también Shaktipat Mundos interiores, 6, 28 felicida
pensamiento y, 22 Intelecto, 14-15, 2 4 , 2 7 Música, interior, 28-29 mantra
Perla Azul y, 51 Ira, 17, 19 medita
Nádis (canales sutiles), 2 6
Divinidad, 2-3, 7-10, 33 Kena Upánishad, 18 mente
Nasruddin, Sheikh, 15-16
Krishna, Señor, 3, 18 natural
Dolor y placer, 6 - 7 , 14-15, - 9 Néctar, 2, 2 8 - 2 9
Kriyás (movimientos espontáneos), 2 9 omnipr
Dormir, 2, 3, 30, 36 Nityananda, Bhagaván, 4
Kundalim, ir-12, 30 Perla
Dualidad, 31-32, 35
Oííj Namah Shiváya, 37 Pureza
Ego, 18 Liberación, 10, 23 Shivaísm
Elementos (los), 5 véase también Realización del Ser Padmdsana (postura del loto), 26 creació
Enfermedad, 5, 6 Libros, 4 Palabras, 22-26 limitaci
Enfoque, 5-6, 16-17, iQ- ¿ 4 - 3^ Limitación, 21-22. 31-32, 33, 35 Patáñjali, 16-17 logro
Engaño, 6 Lógica, 4 Paz, 2, 4-5, 6 , 30, 36-37, 38 medita
Entendimiento, 37 Loto, postura del, 2 6 - 2 7 Pensamientos, 18, 19-22, 32-33, 37, 38 sádhan
de la Conciencia, 33 Luz interior, 13-14, 29-31, 37 Perla Azul, 30-31 Shiva
el mantra y, 25 Posturas de meditación sentados. 26,
Maestro unión
27, 28
incorrecto, 2-3, 33, 35 véase Gurú Shakti, I I ,
meditación y, 35. 38 Prácticas espiríttiales, 15
Mantra, 22-26, 2 7 . 37 desper
mente y, 2 2 Prána (fuerza vital), 12. 2 7
Mastana Mansur, 31 en el c
Pránáyáma (proceso respiratorio), 2 7
profundo, 6 Meditación mantra
Pratyabhijñdhridayam, 11, 21
Ser y cl, 7 , 13, 15 alfombra para, 36. medita
Purificación, 6, 2 4 , 2 9 , 36
Entusiasmo, 28 culminación y, 30-32 pobrez
Estado trascendental, 30 Dios y, 17-18, 25, 35 Quietud, 19 Shaktipat
Experiencia felicidad y, 2 Shankara
Rama, Señor, 13
de la felicidad, 1-2 mantra y, 23 Shavdsan
Realización del Ser, 4 , 25
en meditación, 6, 2 9 mente y, 6, 19-22 Shiva, 14
véase también Liberación
del Ser, 4 , 11-13, 14-15, 16-17 postura de, 26-27 Siddhasan
Realización espiritual, 13, 15, 32, 38
preparación para, 36 So'ham, 3
Fantasías, 18 Repetición del mantra, 24-25, 37
proceso de, 27-32, 36-38 Sol interi
Fe, 2 8 , 50, 33 Respiración, ri-12, 2 7 , 31, 36-37
proceso respiratorio y, 27 Sueño(s),
Felicidad, 1-2, 4-5, 2 7 , 32, 38 Ropa, para meditar, 36
(el) Ser y, 4 , 7-10, 16-19, 2 7 - 2 9 Sufrimien
véase también Dicha shaktipat y, 12 Sukhdsan
Sabios, 5, 24-25
Gracia, 25, 30 unidad y, 32-33 Sádhana, 15, 33 Súndarda
Gurú universalidad de, 5 Sahasrára (chakra coronilla), 30
Mente Testigo, c
amor por, 30 Samádhi (unión en meditación), 32
Tiempo,
concentración en, 16-17 Conocimiento y, 4-5 Santos, 23-24
Transfor
mantra y, 25-26 Dios y, 17-18 Sat, chit, ánanda (existencia, conciencia,
Tukaram,
meditación y, 28 mantra y, 22-23, 2 4 dicha), 13-14
meditación y, 6, 16, 19-22, 32-33, 36-37
Turiya (e
shaktipat y, 11, 12 Sentidos, 1-2, 14-15, iB
Swami Muktananda y su, 4 postura y, 26-27 Ser interior Universo
prána y, 27 concentrarse en (cl), 5-6, 19 Concie
Hazrit Bayazid Bistami, 7-10 (el) Ser y, 14-15, 16-17 conciencia del, 21-22 interior
Identificación, con el cuerpo, 29 Miedo (temor), 37 cuatro cuerpos y, 29-30 mantra
Individualidad, 30-31, 33. 35 Muerte, 10, 30-31 cuerpo y, 6 medita
véase también Alma individual Mundo, n, 38 experiencia del, 7-10, 12-15 iberia a

50 51
 MEDITA

Ser y, 31-32, 35 Vedanta

véase también Mundo falsa identificación, 34-35
Upánishads, i , 5 meditación, 2 9
conciencia de testigo, 18 dolor y placer, 6
Dios, 13 Verdad, suprema, 13, 18, 2 4 , 2 9
meditación, 5 búsqueda de, 2
mente, 21 Vida en el mundo, 1-2, 4-5, 23
realización del Ser, 12-1? V,j ñána Bhairava, 13
Utpaladeva, 33 Visiones, en meditación, 38

Vasishtha, 13 Yoga Sütras (Patáñjali). r6, 26

52
 E l linaje de Siddha Yoga

SWAMI MUKTANANDA DICE que la manera más sencilla de des-

pertar a la vida espiritual es por medio de shaktipat, la trans-
misión de la energía de un Maestro plenamente realizado en el
Ser, y afirma: "Tal como una vela encendida prende otra, me-
diante shaktipat la energía despierta del Gurú enciende la
energía interior del buscador".
Swami Muktananda era un Gurú otorgador de shaktipat,
y antes de fallecer, en 1982, legó este magno y antiguo poder del
despertar espiritual a una joven que había sido su discipula des-
de los cinco años. A l tomai los votos monásticos, él le dio el
nombre de Swami Chidvilasananda, que significa "la dicha del
juego de la Conciencia divina". Swami Chidvilasananda sirvió
muy de cerca a su Curu durante muchos años y, en la última
década de la vida de éste, tradujo sus conferencias, charlas
informales con buscadores espirituales de Occidente y la mayo-
ria de sus libros, incluido cl presente.
Ahora, como cabeza del linaje de Maestros de Siddha
Yoga, Gurumayi Chidvilasananda continúa ejerciendo el papel
ancestral de los sabios de toda tradición: ayudar a los busca-
dores a tener la experiencia de la divinidad que vive dentro de
nosotros y en cada partícula del universo. Gurumayi Chidvil

Gurumayi viaja con frecuencia para llevar las enseñanzas y

prácticas de Siddha Yoga a buscadores espirituales de nume-
rosos países. Ha dado miles de programas en ciudades de todo
el mundo, asi como en los dos principales centros de retiro de

54
 MEDITA
la Meditación Siddha Yoga: el áshram Shri Muktananda en
South Fallsburg, Nueva York, y el Gurudev Siddha Peeth, en
Ganéshpuri, Maharashtra, India.
La labor de Gurumayi incluye el Proyecto PRASAD, una
organización caritativa privada que patrocina y lleva a cabo
proyectos médicos, dentales y de servicio a la comunidad en la
India, México y Estados Unidos.
Adondequiera que vaya y sea cual fuere el modo en que
asuma su labor, Gurumayi despierta a personas de todas partes
del mundo a la conciencia de su propia fuerza interior y a la
experiencia de la enseñanza fundamental de Baba Mukta-
nanda: "Medita en tu Ser. Honra a tu Ser. Comprende a tu
Ser. Dios vive en ti como tú mismo".
56
Para conocer más
por
Gurumayi Chidvila
E L Y O G A D E LA D I S C I P
" D e s d e el p u n t o de vista del camino espiritua
el t é r m i n o disciplina está animado con la alegre
lización d i v i n a " . E n estas charlas sobre cultiv
sentidos, G u r u m a y i muestra c ó m o esta práctic
E N C I E N D E MI C O R A Z
Este p r i m e r l i b r o de G u r u m a y i es una i n t r o d u
sicos del c a m i n o espiritual. E n sus páginas se
m e d i t a c i ó n , el m a n t r a , el c o n t r o l de los senti
c í p u l o y el estado de gracia de u n gran santo.
MI S E Ñ O R A M A U N C O R A Z Ó
La ausencia de m i e d o , la reverencia, la c o m p
ira... G u r u m a y i describe c ó m o estas magnífic
integral de nuestra naturaleza. L a lista de virt
se basa en el capítulo x v i de la Bhagavad Gi
57
 E L M I S T E R I O D E LA M E
Otros libros
" L o s pensamientos c o n t r o l a n nuestra experi
por
si p o d e m o s c o n t r o l a r la mente y los pensa

Swami Muktananda haremos de este m u n d o u n p a r a í s o " . E n esta

sobre la naturaleza de la mente. Baba r
e n t e n d i m i e n t o y ó g u i c o d e l poder de las letras
y explica c ó m o t a l c o n o c i m i e n t o nos puede
mente nuestro m e j o r amigo.
¿ A D O N D E VAS?

Es u n a extensa i n t r o d u c c i ó n a las enseñanzas de la M e d i t a c i ó n

Siddha Y o g a . Este a n i m a d o y a n e c d ó t i c o l i b r o explora la n a t u - HE COBRADO VID

raleza de la mente, el Ser y el poder i n t e r i o r , así c o m o el m a n t r a . la E n este l i b r o Baba nos explica c ó m o integr
meditación y el G u r ú . con las exigencias de la vida c o n t e m p o r á n e a .
c o m o la d i s c i p l i n a espiritual, el ego. el m a t r
liar, la experiencia del a m o r y c ó m o alcanz
DE L O F I N I T O A LO I N E I N I T O
mundo.
É s t a es u n a c o m p i l a c i ó n de preguntas y respuestas hechas a Baba
M u k t a n a n d a durante sus viajes a O c c i d e n t e . Allí, Baba aborda los
temas que pueden interesar a u n buscador en el c a m i n o espiritual, Y O SOY ESO
LA C I E N C I A D E HAMSA D E L VIJ
desde los p r i m e r o s días hasta su culminación.
E l secreto de Hamsa, la conciencia del m a n
ración, se revela claramente en el verso 2 4 de
E L J U E G O D E LA C O N C I E N C I A
Vijñanabhairava. E n su c o m e n t a r i o . Baba M
E n este retrato íntimo y poderoso de sí m i s m o . S w a m i Mukta- paso a paso p o r los misterios de esta poderos
nanda relata su p r o p i o viaje hacia la realización d e l Ser. revelando mantra.
el proceso de t r a n s f o r m a c i ó n que vivió bajo la guía de su G u r ú .
Bhagaván N i t y a n a n d a .

58 59
Para obtener más información s
de la Meditación Siddha Yo

E D I T O R I A L SIDDHA Y O G A D H A M D E

ZAMORA 195, C O L . C O N D

MÉXICO, D . F . , 06140
5286-1676
O

SYDA F O U N D A T I O N

PO B O X 600, 371 B R I C K M A

S O U T H F A L L S B U R G , N Y 127
(845) 434-2000
www.siddhayo
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G U R U D E V SIDDHA PEET
PO G A N E S H P U R I , P I N 4 0 I
DISTRICT THANA, MAHARASHTR
MEDITA
La felicidad está dentro de ti

SWAMI MUKTANANDA
 Meditamos no sólo para relajarnos un poeo
y experimentar algo de pa^
Meditamos para descubrir nuestro Ser interior.
SWAMI MUKTANANDA

E n esta concisa y entretenida guía acerca de la ciencia de

la meditación, un venerado Maestro espiritual de la India
moderna explica cómo llevar hacia adentro nuestra aten-
ción, para así descubrir un mundo interno sereno y radiante.
Swami Muktananda ofrece respuestas claras y autorizadas a
preguntas intemporales como: ¿Quién soy en realidad?,
¿cómo puedo dominar mi mente?, ¿cuál es el valor de la
meditación?

"Éste es el primer libro que les recomiendo a mis alumnos

cuando quieren aprender a meditar. E n unas cuantas pági-
nas, Baba Muktananda aporta claramente no sólo los
elementos más importantes para meditar, sino que además
transmite por medio de sus palabras la esencia exquisita
de la meditación."
JOHN F R I E N D ,
conocido profesor de hatha yoga

" E l libro sencillo y luminoso de Swami Muktananda hace

un llamado al corazón para que recuerde sus verdaderos
valores. Es una invitación y una iniciación al mismo tiem-
po, además de hacer que la meditación sea accesible y
apropiada al mundo de hoy."
JULIA C A M E R O N ,
autora de El camino del artista, Vein of Gold y Blessings

U N A PUBLICACIÓN D E S I D D H A Y O G A *
E D I T O R I A L S I D D H A Y O G A D H A M D E M E X I C O , S. A .

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