La expiación infinita

por Tad R. Callister

Contenido

 Prefacio
 ¿Cuál es el significado de la expiación?
 ¿Por qué estudiar la Expiación?
 Nosotros podemos comprender plenamente la Expiación?
 Cuáles son los propósitos de la Expiación?
 La caída de Adán
 La relación entre la Caída y la Expiación
 Las consecuencias si no se habían producido Expiación
 El Infinito Naturaleza de la Expiación
 Infinito en divinidad del Escogido
 Infinito en poder
 Infinita en el tiempo
 Infinito en la cobertura
 Infinito en Profundidad
 El sufrimiento infinito en
 Infinito en amor
 La bendición de la resurrección
 La Bendición de arrepentimiento
 La bendición de la paz de la mente
 La bendición del Socorro
 La bendición de la motivación
 La Bendición de Exaltación
 La Bendición de Libertad
 La bendición de la Gracia
 Cómo efectuar las ordenanzas se relacionan con la Expiación?
 ¿Cómo hacer justicia y misericordia se relacionan con la Expiación?
 Fue necesaria la Expiación o había otro camino?
 Aprecio por la Expiación
 Bibliografía

Prefacio
Algunas cosas simplemente son más importantes que otros. Incluso algunas
doctrinas, aunque interesante e incluso divertido para hablar, deben tomar un
asiento trasero a las doctrinas más fundamentales y fundacionales. Es tan con
la expiación de Jesucristo. La Expiación es el acto central de la historia
humana, el punto fundamental en todos los tiempos, la doctrina de las
doctrinas. Todo lo que hacemos y todo lo que enseñamos alguna manera debe
anclarse a la Expiación. Elder Boyd K. Packer testificó: "....... La verdad,
verdad gloriosa, proclama hay un Mediador Por medio de él misericordia
puede ser totalmente extendido a cada uno de nosotros sin ofender a la ley
eterna de la justicia Esta verdad", continuó "es la raíz misma de la doctrina
cristiana. usted puede saber mucho sobre el evangelio al ramificarse desde
allí, pero si sólo sabe las ramas y esas ramas no tocan la raíz, si han sido
cortadas del árbol de esa verdad, no habrá vida, ni substancia, ni redención en
ellas"(Conference Report, abril de 1977, 80).

Esta es sin duda la razón por el profeta Joseph Smith habló de la resurrección
y la expiación como los principios fundamentales de nuestra religión, con
"todas las otras cosas que pertenecen a nuestra religión", como apéndices
( Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 121). Un apéndice es algo extra, algo
accesorio, algo unido al cuerpo. Tales doctrinas notables como el pre-mortal y
existencias postmortal del hombre, salvación de los muertos, y el
conocimiento de diversos grados de doctrinas en lo sucesivo, tales gloria
añaden vitalidad y la sustancia a nuestro conocimiento del plan del Padre y
proporcionan respuestas a viejas preguntas en el mundo religioso, sino que
tienen significado para nosotros sólo por la mediación y la expiación de
Jesucristo.

Debido a esto, debido a que la Expiación es el corazón y el núcleo de todo lo

que hacemos, es vital que lo estudiamos, entendemos, y lo aplicamos. Elder
Bruce R. McConkie que ofrece el siguiente consejo aleccionador: "Ahora, la
expiación de Cristo es la doctrina más básica y fundamental del Evangelio, y
es el menos comprendido de todos nuestros verdades reveladas Muchos de
nosotros tenemos un conocimiento superficial y dependen. en el Señor y su
bondad para ver a través de las pruebas y peligros de la vida. Pero si queremos
tener fe como Enoc y Elías debemos creer lo que creían, saber lo que sabían, y
vivir como vivían. ¿Puedo invitar a se unan a mí en la obtención de un sonido
y un conocimiento seguro de la Expiación. hay que dejar de lado las filosofías
de los hombres y la sabiduría de los sabios y oye ese Espíritu que se nos ha
dado para guiarnos a toda la verdad. Debemos buscar la escrituras,
aceptándolos como la mente y la voluntad y la voz del Señor y el poder de
Dios para salvación"(Conference Report, abril de 1985, 11).

Afortunadamente, no es un capítulo aislado en sagrada escritura a la que nos

dirigimos con el fin de aprender todo lo que necesitamos saber acerca de la
Expiación. Sabiamente, el Señor ha hablado a menudo y regularmente con sus
voceros convenio referente a esta verdad central, y por lo tanto el estribillo
doctrinal de la redención en Cristo se extiende a lo largo de toda la
Escritura. Mientras que Lehi y Jacob ofrecen un tratamiento sublime de la
Expiación, también hay que recurrir a John y Paul y Peter y Benjamin y Alma
y Amulek e Isaías para conocer los detalles. La Expiación es la carga de toda
la escritura.
Debido a que existe tal necesidad de centrar nuestra mente y corazón en este
mensaje central, que estaba encantado de descubrir un libro como el presente
trabajo que se centra de manera clara y habla con tanta fuerza de la
Expiación. En la organización y la redacción de este volumen, Tad Callister es
digna de elogio para un trabajo significativo, de hecho lo que debe haber sido
para él un gran trabajo de amor. Me parece que este libro es uno de los
tratamientos más completos de la Expiación, que yo sepa en cualquier
lugar. El flujo del libro es sistemática y ordenada, la escritura clara y
penetrante, y el sonido doctrina y sólido. Él ha sido fiel a la intención de los
antiguos videntes y sobre todo fiel al mensaje subyacente del Libro de
Mormón y los profetas de la restauración, sin la cual sería extremadamente
limitados en nuestro conocimiento de la Expiación.

No es fácil encontrar el equilibrio delicado entre un trabajo que se amplía

intelectualmente y espiritualmente fortalecimiento, para crear algo que
proporciona una razón aún más profunda de la esperanza dentro de nosotros (1
Pedro 3:15). De vez en cuando un libro viene que hace precisamente eso-que
se extiende a la mente y calma y se instala el corazón. la obra del hermano
Callister ha hecho eso por mí. Mi lectura inicial del libro me encontró en una
profunda reflexión sobre un asunto concreto de la doctrina, y en pocos
minutos estaba ocupado referencias cruzadas pasajes seleccionados cuya
relación entre sí que no había visto antes.

Después de instruir a los nefitas (y nosotros como lectores del Libro de

Mormón) sobre la necesidad de reconciliarse con Dios por medio de Cristo,
Jacob preguntó: "Y ahora, querida, no te maravilles de que te dije estas cosas,
por qué no hablar de la expiación de Cristo, y lograr un perfecto conocimiento
de él, como para alcanzar al conocimiento de una resurrección y del mundo
venidero?" (Jacob 4:12). De hecho, ¿por qué no? Para estar seguros, llegando
a un conocimiento perfecto de Cristo y la expiación es un noble objetivo, uno
que probablemente no alcanzaremos plenamente en esta vida. Pero estamos
llamados en la mortalidad a seguir el curso que conduce a ella, y que por
supuesto implica escudriñar las Escrituras, leer y meditar las enseñanzas de
los profetas, y la recepción de la dirección divina y la penetración de ese Dios
que quiere honrar los que le sirven en justicia y verdad (D. y C. 76: 5).

Las escrituras. Los profetas. La revelación personal. Estas son las principales
herramientas con las cuales construimos nuestra casa de fe. Y que son
asistidos en el proceso de construcción mediante la investigación de los
mejores libros palabras de sabiduría. Nosotros por lo tanto "buscad
conocimiento, tanto por el estudio como por la fe" (D. y C. 88: 118). Confío
en que el lector concluirá, como yo, que este libro es digno de estudio
repetido, primero porque está tan bien escrito, pero, más importante, ya que
aborda un tema, el tema, que es de importación eterno a toda hijo e hija de
Dios.
Robert L. Millet
decano de Educación Religiosa y
profesor de Escritura Antigua,
Universidad Brigham Young

Capítulo 1
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¿Cuál es el significado de la expiación?

Una doctrina para todas las estaciones

Una persona que estudia la Expiación es algo así como el hombre que se retira
a su cabaña de montaña para disfrutar del paisaje. Si se mira por la ventana
hacia el este, verá los picos nevados de las Montañas Rocosas; pero si él no
examina la vista en el oeste, que se perderá la puesta de sol carmesí en
lágrimas en el horizonte; si se deja de lado la escena hacia el norte, nunca verá
el lago esmeralda brillante; y si no pasa por la ventana en el sur, que dejará de
ser testigo de las flores silvestres en toda su gloria brillante, bailando en la
brisa de la montaña suave. Belleza lo acosa en todas las direcciones. Lo
mismo sucede con la Expiación. Independientemente de nuestro punto de
vista, es gloriosa para la vista. Cada principio que subyace en ella, todas las
consecuencias que de ella deriva recompensa a nuestro intelecto, anima
nuestras emociones, y da vida a nuestro espíritu. Es una doctrina para todas
las estaciones.

Un intento de dominar esta doctrina requiere una inmersión de todos nuestros

sentidos, todos nuestros sentimientos, y todo nuestro intelecto. Dada la
oportunidad, la Expiación invadirá cada una de las pasiones humanas y
facultades, y al hacerlo, invitará a un agotamiento de cada uno con el fin de
comprender más plenamente su significado. Los que han refinado sus
sensibilidades culturales se acercará a la Expiación con una empatía más
sentida por la ternura y la compasión que representa. Los que han sacrificado
sus vidas en servicio se interpondrá en aún mayor temor de él que sacrificó su
absoluto. Los que han perfeccionado los poderes de la razón va a sondear con
una visión aún más en los "por qué" y "cómo", no sólo las consecuencias de
esta doctrina intensamente sublime. Y aquellos cuyos espíritus son puros y
vidas están limpios se sentirá un parentesco más cercano a él, cuya vida que
tienen, pero en pequeña medida a la inversa.

La expiación no es una doctrina que se presta a cierta aproximación singular,

como una fórmula universal. Hay que sentía, no sólo
"descubierto"; interiorizado, no sólo se analiza. La búsqueda de esta doctrina
requiere que la persona en su totalidad, para la expiación de Jesucristo es la
más excelsa, que expande la mente, la doctrina apasionada este mundo o
universo jamás sabrán.

El evento más importante de la historia

La última semana del ministerio terrenal del Salvador había llegado. Durante
cuatro mil años profetas habían anunciado y profetizado acerca de los
acontecimientos que culminarían en esta semana en particular. Todos los
acontecimientos de la historia, fácil de recordar como habían sido o serían sin
embargo, ser, palidecía en comparación a este momento. Este fue el punto
focal de toda la historia.

El que había creado incontables mundos estaba a punto de entrar en un

frondoso jardín, un humilde parcela de terreno en su vasto universo
cósmico. No hubo fanfarria, hay multitud de prensado para presenciar el
evento más profunda sus creaciones sabría jamás. Este fue un momento tan
sagrado, tan sublime, que ningún ojo humano podía totalmente Pierce,
ninguna mente humana podría comprender plenamente su importancia
trascendente. Sólo otros tres mortales-Pedro, Santiago y Juan, serían cerca, e
incluso su testimonio sería atenuada por el crepúsculo y envuelta por el sueño.

La hora señalada estaba a la mano. El Hijo de Dios se quedó solo en toda su

majestuosa poder contra toda la artillería del Maligno. Aquí estaba el amor
divino en su expresión consumada lucha contra el mal diabólico en sus
proporciones más crueles. Este era el lugar y el tiempo para la expiación de
Jesucristo.

Si una encuesta se tomaron de los eventos más importantes de la historia,

respuestas comunes pueden incluir el aprovechamiento de fuego, el
descubrimiento de América, la división del átomo, el aterrizaje en la luna, o la
invención de la computadora. Cada uno es un acontecimiento maravilloso,
pero ausente en el contexto de la Expiación cada uno es de importancia, pero
transitoria, no es más que una estrella fugaz que ilumina el cielo por un breve
momento, y luego desaparecer en la noche. La Expiación da propósito y la
potencia de cada acontecimiento en la historia. El presidente Gordon B.
Hinckley habló de su relación con otros eventos en la historia del mundo:
"Cuando todo está dicho y hecho, cuando toda la historia se examina, cuando
se han explorado lo más profundo de la mente humana, no hay nada tan
maravilloso, tan majestuosa, tan tremendo como este acto de gracia ".1Esto no
era más que otro gran acontecimiento en las crónicas de la historia. Era, como
se observa Hugh Nibley, "la única realidad suprema de nuestra vida sobre la
tierra!"2
El profeta Alma compartió esta creencia. Él había renunciado como juez
superior por lo que podría dedicarse totalmente a su tiempo al ministerio. Con
visión profética bajó la mirada hacia la corriente del tiempo y vio "muchas
cosas por venir" (Alma 7: 7), y luego llegó a la conclusión, "hay una cosa que
es de más importancia de la que todo porque he aquí, el tiempo no es lejano
que el Redentor viva y venga entre su pueblo"(Alma 7: 7). Elder Bruce R.
McConkie añadió su testimonio al de Alma: "El acontecimiento más
trascendente en toda su existencia eterna, el más glorioso acontecimiento
único desde el amanecer de la creación a la continuidad sin fin de la eternidad,
la obra culminante de su infinita bondad como se llevó a cabo en una jardín
llamado Getsemaní ".3

Todos los demás eventos, doctrinas y principios están al servicio y apéndices

de ese acto piadoso. Eso es lo que el profeta José enseñó: "Los principios
fundamentales de nuestra religión son el testimonio de los apóstoles y profetas
concernientes a Jesucristo, que murió, fue sepultado, y resucitó al tercer día, y
ascendió al cielo, y todos los demás cosas que pertenecen a nuestra religión
son únicamente apéndices de eso ".4

Lehi sabía de la condición preeminente de la Expiación entre los principios

del Evangelio. Percibiendo el final estaba cerca, pronunció su último sermón a
sus hijos, y, al hacerlo, se establece en la sencillez magistral la esencia de la
Caída y la Expiación. Luego concluyó: "He hablado estas pocas palabras a
todos vosotros, mis hijos, en los últimos días de mi libertad condicional, y he
elegido la parte buena" (2 Nefi 2:30).

La "buena parte" del Evangelio y, de hecho, de toda la historia es el Salvador

y su sacrificio expiatorio. La expiación de Jesucristo supera, supera y
trasciende cualquier otro caso mortal, cada nuevo descubrimiento, y cada
adquisición de conocimientos, ya que sin todo lo demás en la vida de la
expiación no tiene sentido.

Elder McConkie rinde homenaje a esta noble de todas las obras: "No hay nada
en todo el plan de salvación compara de ninguna manera en importancia con
que la mayor parte trascendente de todos los eventos, el sacrificio expiatorio
de nuestro Señor. Es la cosa más importante que tiene alguna vez se produjo
en toda la historia de las cosas creadas, que es la base roca sobre la cual el
evangelio y todas las demás cosas del resto ".5Siendo ese el caso, se podría
pensar que todo el mundo se gire con ansiedad al Salvador. Por desgracia, ese
no ha sido el caso. El Salvador observó: "Yo... Vine a los míos, y los míos no
me recibieron" (D. y C. 6:21). Nefi previó este deplorable estado de cosas: "El
mundo, a causa de su iniquidad, lo juzgará como cosa que no es" (1 Nefi 19:
9). ¡Qué trágica observación. Es realmente grave para rechazar al Salvador,
pero no hacerle caso, le desaire, al considerarlo "cosa que no es" es el más
desagradable para el Señor. No hay ningún error acerca de su posición sobre
este tema: "¡Ojalá fueras frío o caliente! Pero por cuanto eres tibio, te
vomitaré de mi boca...." (Apocalipsis 3: 15â € “16).

En fuerte contraste con los santos de temperatura ambiente tan aborrecidas por
el Señor, Nefi habló de la pasión de su pueblo a "hablar de Cristo... Gloriamos
en Cristo... Predicar de Cristo... Profetizó de Cristo... Que nuestros hijos
conozca a qué fuente han de acudir para la remisión de sus pecados"(2 Nefi
25:26). Tal regocijo fue motivada por su confianza absoluta en el futuro la
expiación de Cristo. Sabían que era el único caso en la historia que podría
salvar a ellos, y por lo tanto, por esta razón, la redención del hombre-el
Salvador haría su entrada en la mortalidad.

experiencia terrenal del Salvador puede ser dividida en tres categorías, a

saber, su mensaje, su ministerio y su misión. Sólo los eventos asociados con
su misión, sin embargo, requiere que su apariencia personal, y por lo tanto, su
misión, el sacrificio expiatorio, se convirtió en la razón de peso para su
condescendencia.

su mensaje

mensaje del Salvador, es decir, el Evangelio de Jesucristo, había sido

predicado antes del meridiano de los tiempos y que todavía se predica de
nuevo. De la boca de Adam las verdades del Evangelio vírgenes habían sido
declarados milenios antes del ministerio del Salvador. El Señor dejó claro que
"el Evangelio comenzó a ser predicado, desde el principio" (Moisés
5:58). Enoc, Noé, Abraham y también predicaron el Evangelio en sus
dispensaciones. En tiempos post-meridianos del profeta José restauraría el
Evangelio en su plenitud, ya que, como se había prometido a él por el Señor,
"Esta generación recibirá mi palabra por medio de ti" (D. y C. 5:10).

Sin duda fue una gran bendición tener el Salvador personalmente predicar su
mensaje del Evangelio, pero que no fue la razón fundamental por la que
vino. Otros han sido sus voceros, tanto antes como después de su llegada
mortal. De estos voceros del Señor declaró: "Ya sea por mi propia voz o por la
voz de mis siervos, es lo mismo" (D. y C. 1:38). El mensaje del Salvador fue
esencial para nuestra salvación, pero su exposición personal de que no lo
era. El presidente J. Reuben Clark Jr. dio esta advertencia:

"Hermanos, que está bien hablar del Salvador y la belleza de sus doctrinas, y
la belleza de la verdad. Pero recordar, y esto es lo que le deseo... [A] llevar
siempre con usted, el Salvador es ser mirado como el Mesías, el Redentor del
mundo. Sus enseñanzas eran accesorias y auxiliares a ese gran hecho ".6

su Ministerio
el ministerio del Salvador incluyó la realización de milagros, pero Enoc,
Moisés, Elías, y otros habían hecho maravillas similares antes de su
nacimiento. Pedro, Pablo y otros se realice como milagros después de su
ascensión.

Entre los milagros realizados por el Salvador fue su dominio sobre los
elementos de la naturaleza. ¿Quién no se golpea cuando lee de confrontación
del Salvador con la tempestad en el mar de Galilea? Los vientos habían batida
en una furia frenética. Las olas vapuleados contra el pequeño barco pesquero
con abandono imprudente. Toda esperanza parecía perdido. "Maestro",
dijeron, "¿no tienes cuidado que perecemos?" Entonces Jesús se levantó, y
con una voz que atravesó los elementos problemáticos, exclamó: "Calla,
enmudece". En respuesta, las fuerzas inexorables de la naturaleza, las fuerzas
que aparentemente no conocen la moderación, se calmaron en humilde
sumisión. Tan grande era este despliegue de poder que incluso sus discípulos
exclamaron: "¿Qué clase de hombre es éste, que aun el viento y el mar le
obedecen?" (Marcos 4: 38Â € “39, 41).

dominio de la naturaleza y los elementos del Salvador no es exclusivo de él,

sin embargo. Actuando con el poder divino, Joshua oferta el sol que se
detuviera y así se hizo. A la orden de inspiración de Moisés el Mar Rojo se
abrió. Tras la palabra hablada de Enoch las montañas se movieron, los ríos
cambiaron su curso, y la tierra tembló. Tenía tanto poder sobre los elementos
cesa después de que el meridiano de los tiempos? Mormón hizo una pregunta
similar: "han cesado los milagros porque Cristo ha subido a los cielos?" Luego
vino la respuesta inequívoca: "He aquí os digo: No, no" (Moroni 7:27, 29). El
Salvador prometió el creyente de las generaciones futuras, "aun mayores que
éstas hará" (Juan 14:12).

El Salvador levantó a los muertos en múltiples ocasiones, pero que no estaba

solo en esta extraordinaria hazaña. Las Escrituras registran que Elías resucitó
al hijo de la viuda (1 Reyes 17: 20â € “22). Pedro y Pablo restaurados a los
muertos (Hechos 9: 39a € “41; 20: 9a €“13). Joseph Smith habló a Elijah
Fordham en su lecho de muerte: "Hermano Fordham, en el nombre de
Jesucristo, levántate y anda." La historia relata que el hermano Fordham luego
saltó de su cama en la recuperación instantánea.7 Ciertamente, los poderes
sobre la muerte no se limitaron al ministerio mortal del Salvador solos.

El Salvador tenía el poder para reemplazar a las leyes de la gravedad,

caminaba sobre el agua; pero esto no era la primera vez. No había Eliseo,
siglos antes, causó un hacha de hierro para flotar por lo que podría ser
recuperada para el prestatario afligido (2 Reyes 6: 5a € “6)?

no se la curación de los ciegos, cojos, leprosos toda ocurrido en otras

dispensaciones? El poder subyacente cada milagro realizado por el Salvador
ha estado presente en cada dispensación del Evangelio, y con razón. Uno de
los signos de la verdadera iglesia es tener el mismo poder, regalos y milagros
que existía en la iglesia primitiva.

el ministerio del Salvador incluyó la realización de las ordenanzas sagradas

(TJS, Juan 4: 1a € “4), así como los milagros, pero no sus apóstoles también
bautizan, dar el regalo del Espíritu Santo, y llevar a cabo todos los demás
ordenanza Evangelio esencial? ministerio terrenal del Señor nos dejó con un
maravilloso legado de obras de compasión, los milagros y las ordenanzas del
sacerdocio, pero este tipo de actos no se limita a su ministerio solo.

su Misión

Mientras que otros podrían predicar el mensaje del Salvador e incluso realizar
un ministerio de milagros y las ordenanzas del sacerdocio, sólo él podía lograr
esa misión divinamente señalado, a saber, la redención del mundo. Sin
proxies, no hay sustitutos, no hay sustitutos, ángeles o profetas ni siquiera
enviados del cielo o podrían hacerlo. La reparación requiere la vida y el poder
de un ser perfecto. Fue el único candidato, el único "nombre bajo el cielo... En
que podamos ser salvos" (Hechos 4:12). Esta es la principal razón que vino a
la tierra: "He aquí, he venido al mundo para traer redención al mundo, para
salvar al mundo del pecado" (3 Nefi 09:21; véase también D. y C. 49: 5; 76:
40â € “42).8 Mateo, citando el Mesías mortal, registró la misma verdad: "El
Hijo del hombre ha venido para salvar lo que estaba perdido" (Mateo 18:11;
véase también Mormón 7: 6 A € “7). Tan importante como lo fueron su
mensaje personal y el ministerio, que eran secundarias a su misión, el
sacrificio expiatorio.

El corazón del Evangelio

La expiación no es sólo una enseñanza principal del Evangelio; es el corazón

del Evangelio. Se infunde vida a todas las doctrinas, todo principio y toda
institución, la transformación de lo que podría ser un noble ideal, pero no
obstante sin vida, a una verdad espiritual vibrante. Tan esencial es la
Expiación a una vida con propósito que en ocasiones se conoce como "el
evangelio". Al exponer a los nefitas el Salvador confirmó esto: "Este es el
evangelio que vine al mundo para hacer la voluntad de mi padre y de mi Padre
me envió para que fuese levantado sobre la cruz......." (3 Nefi 27: 13a €
“14). Esta misma doctrina fue declarada audible desde el cielo al profeta José:
"Este es el Evangelio, la buena nueva que vino al mundo, a Jesús, a ser
crucificado por el mundo y para llevar los pecados de la... mundo"(D. y C. 76:
40â €“41). El Estudio de las Escrituras9 define el Evangelio como "buena
noticia" y luego añade: "La buena noticia es que Jesucristo ha hecho una
expiación perfecta."10
En un sentido más amplio, el Evangelio se refiere como todos esos principios
y ordenanzas que componen el plan de salvación (ver D & C 39: 6). Incluso
cuando se utiliza en este último sentido, sin embargo, hay que recordar que
esos principios y ordenanzas tienen la vida y la eficacia sólo por el sacrificio
expiatorio del Salvador. Eso es exactamente lo enseñó Enoc: "Este es el plan
de salvación para todos los hombres, a través de la sangre de mi Unigénito"
(Moisés 6:62). La Expiación es la savia que vivifica todos los preceptos del
Evangelio. Es, como dijo el presidente Gordon B. Hinckley, "la piedra angular
del arco del gran plan."11 Sin ella todo lo demás se derrumba.

Ninguna doctrina reemplaza o incluso se aproxima a la Expiación en

importancia. Es el milagro más grandioso que jamás haya ocurrido. CS Lewis
observó que si uno quita los milagros atribuidos al budismo, no habría "sin
pérdida" a la religión. Si todos los milagros fueron eliminados del Islam,
añade, "nada esencial sería alterado." A continuación, esta observación
sorprendente: "Pero dónde es absolutamente imposible hacer eso con el
cristianismo, porque la historia cristiana es precisamente la historia de un gran
milagro, la afirmación cristiana" que Cristo vino "en la naturaleza humana,
descendió a su propio universo, y se levantó de nuevo, llevando la Naturaleza
con Él. es precisamente una gran milagro. Si se toma de distancia que no hay
nada en concreto izquierda cristiana ".12

La Expiación es, como se ha observado Elder McConkie, "el centro y el

núcleo y el corazón de la religión revelada."13De hecho, es la piedra angular
del cristianismo y el fundamento de una vida espiritual. Es el faro de luz para
un mundo sumido en la ignorancia. Es la fuente de la que surgen todas las
esperanzas. Cualquier teología, cualquier filosofía, cualquier doctrina que
enseña en contra de la Expiación se construye sobre la arena. Brigham Young
enseñó: "En el momento de la expiación del Salvador es eliminado, en ese
momento, en un solo movimiento, la esperanza de la salvación entretenido por
el mundo cristiano se destruyen, el fundamento de su fe es quitado, y no hay
nada para que se coloquen sobre ".14 La Expiación es nuestra esperanza
singular para una vida significativa.

notas

â €, 1. Hinckley, Enseñanzas de Gordon B. Hinckley, 28. (Nota: Las

referencias completas a todas las notas al pie se encuentran en la bibliografía).

â €, 2. Nibley, de todo, y 6.

â €, 3. McConkie, Mesías prometido, 2.

â €, 4. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 121.

â €, 5. McConkie, Mormon Doctrine, 60; énfasis añadido.

â €, 6. Clark, Papeles seleccionados, 187.

â €, 7. Pratt, autobiografía de Parley P. Pratt, 254.

â €, 8. El presidente Joseph F. Smith habló de otra razón Cristo vino a la

tierra: "Cristo vino no sólo para expiar los pecados del mundo, sino para dar
ejemplo ante todos los hombres y establecer el nivel de perfección de Dios, la
ley de Dios, y de obediencia al Padre ". (Smith, Doctrina del
Evangelio, 270). Esto es consistente con la observación de Pedro: "Pues para
esto fuisteis llamados; porque también Cristo padeció por nosotros,
dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas" (1 Pedro 2:21).

â €, 9. El Diccionario de la Biblia preparada por la Iglesia de Jesucristo de los

Santos de los Últimos Días y publicado en la edición SUD de la Biblia se hace
referencia a lo largo de este trabajo como el Estudio de las Escrituras.

10. Estudio de las Escrituras, 682.

11. Hinckley, Enseñanzas de Gordon B. Hinckley, 30.

12. Lewis, Gran milagro, 55.

13. McConkie, Nueva Testigo, 81.

14. Journal of Discourses, 14:41.

Capitulo 2
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¿Por qué estudiar la Expiación?

El conocimiento conduce a la salvación

Si la Expiación es el fundamento de nuestra fe (y lo es), entonces nadie debe

contentarse con un conocido de esta doctrina. En cambio, la expiación debe
ser primordial en nuestras actividades intelectuales y espirituales. El
presidente John Taylor, que fervientemente ponderó las complejidades de la
Expiación, observó: "Tiene que haber alguna razón por la que [Cristo] se le
permitió a sufrir y soportar; por qué era necesario que él debe renunciar a su
vida en sacrificio por los pecados de en el mundo estas razones, y todo el
mundo están íntimamente interesados;..... hay algo de gran importancia en
todo esto para nosotros . los porqués de estos grandes eventos están preñados
de importancia para todos nosotros "1

Lehi comprendió la necesidad de explorar y enseñar la doctrina de la

Expiación. Mientras que el asesoramiento a su hijo Jacob dijo, "¿Cómo grande
es la importancia de hacer estas cosas [la expiación] a conocer a los habitantes
de la tierra, para que entiendan que no hay ninguna carne puede morar en la
presencia de Dios, que sea, salvo a través de los méritos, y misericordia, y
gracia del Santo Mesías"(2 Nefi 2: 8). Jacob llamó la visión de este consejo,
porque mientras predica a su pueblo que pidió cuidadosamente, "¿Por qué no
hablar de la expiación de Cristo, y lograr un perfecto conocimiento de
él...?" (Jacob 4:12). El profeta José habló de las profundidades debemos
sondear adquirir este "conocimiento perfecto":

"Las cosas de Dios son de profunda importancia, y el tiempo y la experiencia,

y los pensamientos cuidadosos, serios y solemnes sólo pueden encontrarlos a
cabo tu mente, oh hombre debe elevarse a la altura del último cielo, y la
búsqueda en.!... y contemplar el abismo más oscuro, y la amplia extensión de
la eternidad, has de estar en comunión con Dios ".2

BH Roberts, uno de los eruditos prominentes de la Iglesia, hace referencia a

"la difícil doctrina de la expiación."3 Después de un intenso estudio,
escribió:.... "Al profundizar más en el tema, mi intelecto también da su
consentimiento pleno y completo a la solidez de la filosofía y la absoluta
necesidad de la redención de Jesucristo, que cuenta Es para mí un nuevo
conversión, una conversión intelectual, a la expiación de Jesucristo; y he
estado gozando en que en los últimos tiempos, en extremo ".4

Para Elder Roberts, tales intenso estudio de la Expiación resultó ser tanto una
expansión mental y la experiencia del alma-estiramiento. El mezclado
intelectual y espiritual en armonía maravillosa.

El rey Benjamín sabía que nuestro estudio de la Expiación no estaba destinado

únicamente como un ejercicio intelectual para satisfacer nuestras curiosidades
mentales, ni tampoco era una doctrina para ser comprendido solamente por
una pequeña elite. Fue crítico para nuestra salvación. Su último sermón por lo
afirma:... "Yo digo que si habéis llegado al conocimiento de la bondad de
Dios, y su incomparable poder, y también la expiación que ha sido preparado
desde la fundación del mundo,. .. y debe ser diligente en guardar sus
mandamientos digo, que este es el hombre que recibe la salvación..."(Mosíah
4: 6 a €“7). No hay escape de ella, nuestra salvación se basa en tanto una
comprensión y aceptación del sacrificio expiatorio de Cristo.

Una doctrina Misunderstood

Parece paradójico que la misma doctrina que es esencial para nuestra
salvación es también una de las doctrinas menos entendidos en el mundo
cristiano. Los malentendidos, confusión, y herejías doctrinales asociados con
esta doctrina fundamental y su precursor, la caída, son rampante. Los
siguientes son ejemplos de tales ideas falsas enseñadas por muchos en el
mundo cristiano de hoy:5

1. Adán y Eva hubieran tenido hijos en el jardín del Edén si hubieran sido
autorizados a permanecer.

2. Adán y Eva no estaban en un estado de inocencia en el jardín, sino que

estaban experimentando la alegría sin igual.

3. La caída no era parte del plan maestro de Dios, sino más bien un paso hacia
atrás trágica. Era una piedra de tropiezo, no un escalón en el viaje eterno del
hombre.

4. Si Adán no hubiera caído, todos los hijos de Adán habría nacido en un

estado de felicidad, vivir "felices para siempre" en condiciones Edénicas.

5. Debido a la caída, todos los niños están contaminados con el pecado

original.

6. gracia puede salvar (es decir, exaltar) nosotros, independientemente de

cualquier obra de nuestra parte.

7. La resurrección física del Salvador fue meramente simbólica; seremos

resucitados como espíritus sin las "limitaciones" de un cuerpo físico.

8. La expiación no tiene el poder de transformarnos en dioses; De hecho, tal

pensamiento es una blasfemia.

Cada una de las afirmaciones doctrinales anteriores es falso. No son

problemas menores, pero importantes puntos teológicos que golpean el núcleo
doctrinal de la Expiación. Sin una correcta comprensión de ellos uno va a
"terminar" con muchos conceptos erróneos de esta enseñanza cristiana
central. Afortunadamente, la verdad sobre cada uno de estos puntos de
doctrina que se enseña en el Libro de Mormón,6 con apoyo adicional de
escrituras modernas. (Cada una de estas doctrinas se discute en detalle en
capítulos posteriores.)

También hay muchos puntos clave de la Expiación que no se enseñan

incorrectamente por otras religiones que simplemente no se enseñan en
absoluto. Por ejemplo, que otras religiones discutir no sólo la toma de Cristo
sobre todo él mismo los pecados, sino asimismo su asunción de todos los
dolores, enfermedades, y enfermedades inherentes a la experiencia
mortal? ¿Quién más predica del poder de la Expiación para llegar a aquellos
que no tienen la ley o de su efecto retroactivo sobre los santos de tiempos
premeridian? Que habla de su poder de trascender la tumba y redimir a los
espíritus en el reino postmortal? ¿Quién más se analiza infinitas implicaciones
de la expiación que se refiere a los profetas del Libro de
Mormón? Irónicamente, las respuestas a estas preguntas no se van a encontrar
en lo que muchos llaman "corriente principal" el cristianismo, sino más bien
en la Iglesia restaurada de Jesucristo. El presidente Ezra Taft Benson enseñó:

"Gran parte del mundo cristiano de hoy rechaza la divinidad del Salvador.
Ellos cuestionan su milagroso nacimiento, su vida perfecta, y la realidad de su
gloriosa resurrección. El Libro de Mormón enseña en términos claros e
inequívocos sobre la verdad de todo eso. también proporciona la explicación
más completa de la doctrina de la Expiación. en verdad, este libro inspirado
por Dios es una clave que da testimonio al mundo que Jesús es el Cristo ".7

Hace algunos años tuve una cena con un juez retirado. En el curso de nuestra
conversación nos encontramos centrándose en el Libro de Mormón. En un
momento se hizo esta afirmación desconcertante: "He leído el Libro de
Mormón y no hay nada nuevo en él que no está ya en la Biblia." Me quedé sin
habla. Era obvio que o bien no había leído el Libro de Mormón, o él no lo
entendía. Si no fuera por el Libro de Mormón, nos son víctimas de muchos de
los conceptos erróneos acerca de la Caída y la Expiación, como se mencionó
anteriormente, simplemente porque la Biblia, como inspirado como es, ha
tenido "muchas partes que son claras y más precioso" borrado de su contenido
original. Nefi profetizó, sin embargo, que en los últimos días "otros libros"
restablecerían "las cosas claras y preciosas que se han quitado [la Biblia]" (1
Nefi 13:39, 40). Afortunadamente, el Libro de Mormón ha llegado a nuestro
rescate. Se aclara algunos puntos doctrinales que son ambiguas en la Biblia,
confirma los demás, y aún más importante, llena de muchas de las lagunas y
vacíos que son salta a la vista. Como Elder Jeffrey R. Holland ha dicho: "Gran
parte de esta doctrina [de la Expiación] se ha perdido o borrado de los
registros bíblicos lo tanto, es de gran importancia que el Libro de Mormón
profetas enseñó que la doctrina en detalle y con claridad.. "8

A veces es difícil para nosotros como miembros de la Iglesia para distinguir

entre nuestras creencias en la Expiación y los del resto del mundo
cristiano. Muchos de nosotros crecimos pensando que lo que sabemos y
creemos acerca de esta doctrina central es también lo que el mundo sabe y
cree, pero no es así. Sin escrituras modernas, en particular el Libro de
Mormón, es extremadamente difícil, si no imposible, para comprender
muchos de los principios básicos de la Expiación. Casi dos mil años de
interpretación de la Biblia y las variadas conclusiones alcanzadas por muchos
en el mundo cristiano debe ser amplia evidencia de la necesidad de una visión
bíblica adicional.
Para muchos, la doctrina hermoso y profundo de la Expiación es despedido
sumariamente y se coloca en el estante de vuelta con la respuesta fácil, "Sólo
crean y se salven." ¿Por qué un enfoque de este tipo? Tal vez Hugh Nibley
mejor articula la razón:

"So cool ha sido la recepción del mensaje [de la Expiación] que a través de los
siglos, mientras polémica y el debate de dilucidar hasta la evolución, el
ateísmo, los sacramentos, la Trinidad, la autoridad, la predestinación, la fe y
las obras, y así sucesivamente, no ha habido ninguna discusión o debate en
absoluto sobre el significado de la Expiación. Por qué no había debates o
pronunciamientos en los sínodos? la gente o no les importa lo suficiente o no
saben lo suficiente incluso a discutir sobre ello. para la doctrina de la
Expiación es demasiado complicado para tener el atractivo de una religión
mundial ".9

Satanás ha tenido éxito en desviar la mayor parte de la atención del mundo

cristiano de la doctrina que nosotros, la expiación de Jesucristo puede salvar, a
las doctrinas auxiliares que sólo tienen significado, ya que obtienen su
sustento de este evento redentor. Como un mago experto, de Satanás cada
movimiento es desviar nuestra atención y diluir nuestro enfoque del objetivo
principal que nos ocupa, es decir, el sacrificio expiatorio de Cristo, con la
esperanza vamos a convertir en exclusiva a las doctrinas de importancia
secundaria y mucho menor. Sus tácticas de distracción han sido, y serán, de
proporciones mundiales que Juan exclamó trágicamente, "Satanás engaña a
todo el mundo..." (Apocalipsis 12: 9; véase también D. y C. 10:63). Después
de todo el juego de manos cesa y el humo se disipa, todavía es Jesucristo, su
expiación, y nuestra obediencia a él que nos salva ninguna otra cosa puede
hacerlo.

Una fuente de fe y motivación

Algunos podrían preguntarse qué diferencia hace si o no entienden la

Expiación, siempre y cuando ellos creen y aceptan sus consecuencias. Tal
necesidad se ilustra con una experiencia de Florence Chadwick, como
compartidos por Sterling W. Sill. Era el 4 de julio de 1952. Chadwick, que
había nadado anteriormente el Canal Inglés, ahora trató de nadar veintiún
millas desde el sur de California continente a la isla Catalina. El agua estaba
un congelación 48 grados. La niebla era espesa y la visibilidad casi nula. Por
último, sólo una media milla de su destino, ella se desanimó y dejar de
fumar. Al día siguiente los reporteros clamaban en torno a su pregunta por qué
había dejado de-que había sido el agua fría o la distancia. Se demostró que es
ninguno. Ella respondió: "Me pasó la lengua por la niebla." A continuación,
recordó una experiencia similar al nadar el Canal Inglés. Evidentemente, la
niebla era igualmente envolvente. Estaba agotada. Cuando estaba a punto de
alcanzar la mano de su padre en el barco cercano, se refirió a la orilla. Ella
levantó la cabeza fuera del agua el tiempo suficiente para ver la tierra por
delante. Con esa nueva visión, ella siguió adelante y se convirtió en la primera
mujer en conquistar el Canal Inglés.10

Esa historia enseña un principio magnífica: con el aumento de la visión puede

venir una mayor motivación. Lo mismo sucede con la Expiación. Como se ha
mejorado nuestra visión de la Expiación, nuestra motivación para abrazar a
todos sus efectos se incrementa proporcionalmente. El presidente Howard W.
Hunter hizo esta promesa: "A medida que llegamos a comprender su misión y
la expiación que operó, vamos a desear vivir más como él."11 Las
consecuencias divinas de lo que el estudio se dieron a conocer por el Elder
Neal A. Maxwell: "Cuanto más sabemos de la expiación de Jesús, más vamos
a humildemente y con mucho gusto le glorificará, Su expiación, y su
carácter."12 Por último, el Elder Bruce R. McConkie compartió su testimonio
de la necesidad de esta búsqueda espiritual en nuestras vidas:

"La expiación de Cristo es la doctrina más básica y fundamental del

Evangelio, y es el menos comprendido de todos nuestros verdades reveladas.
Muchos de nosotros tenemos un conocimiento superficial y confiar en el
Señor y su bondad para ver a través de los ensayos y peligros de la vida. Pero
si queremos tener una fe como la de Enoc y Elías, tenemos que creer lo que
creían, saben lo que sabían, y viven como vivían.

"¿Puedo invitar a que se unan conmigo en la obtención de un sonido y un

conocimiento seguro de la Expiación".13

Cada intento de reflexionar acerca de la Expiación, para estudiarlo, para

abrazarla, para expresar el aprecio por ella, aunque sea pequeña o débil que
sea, va a encender el fuego de la fe y trabajar su milagro hacia una vida más
como Cristo. Es una consecuencia ineludible de hacerlo. Llegamos a ser como
esas cosas que habitualmente queremos y admiramos. Y así, a medida que
estudiamos la vida de Cristo y vivimos sus enseñanzas, nos volvemos más
como él.

notas

â €, 1. Diario de Discursos, 10: 115A € “16; énfasis añadido.

â €, 2. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 137.

â €, 3. Madsen, "El significado de Cristo" 277.

â €, 4. Conference Report, abril de 1911, 59.

â €, 5. Ver Smith, verdades religiosas definidas, 99, 353, y 365 para un

resumen de las diversas representaciones erróneas cristianos en la Caída y la
Expiación; véase también Roberts, La Verdad, el Camino, la Vida, 345a €
“48, 428; y Smith, Camino a la Perfección, 35.

â €, 6. Las respuestas correctas se les enseña, entre otros lugares, de la

siguiente manera:

En primer error: 2 Nefi 2:23; Moisés 5:11

Segundo error: 2 Nefi 2: 22Â € “23

Tercer error: 2 Nefi 2; Alma 42

Cuarto error: 2 Nefi 2: 22Â € “23

Quinto error: Moroni 8

Sexto error: 2 Nefi 25:23

Séptimo error: Alma 40:23; 3 Nefi 11: 13a € “17

Octava error: 3 Nefi 12:48; 27:27; Moroni 10: 30Â € “33.

â €, 7. Benson, testigo y una advertencia, 18.

â €, 8. Holanda, Cristo y la Nueva Alianza, 199.

â €, 9. Nibley, Acercarse Sion, 600 â € “601.

10. Informe de la Conferencia, abril de 1955, 117.

11. Hunter, "Los discursos del presidente Hunter," 7.

12. Maxwell, "que aguanta bien," 10.

13. McConkie, Nueva Testigo, xv.

Capítulo 3
Volver a la cima

Nosotros podemos comprender plenamente la

Expiación?
Recibir conocimiento sobre conocimiento
Al estudiar la Expiación, podemos dominar sus complejidades y
detalles? Podemos saber los porqués y los cómo, así como sabemos las
consecuencias? El élder James E. Talmage arrojar luz sobre nuestra
incapacidad para comprender plenamente esta doctrina:

"Todos los detalles del plan glorioso, mediante el cual se asegura la salvación
de la familia humana, pueden no estar dentro de la comprensión del hombre,
pero el hombre ha aprendido, incluso de sus inútiles intentos de comprender
las causas principales de los fenómenos de la naturaleza, que sus poderes de
comprensión son limitados, y que lo admitan, que negar un efecto debido a su
incapacidad para aclarar su causa sería que renunciar a sus reivindicaciones
como una observación y el razonamiento ser.

"Tan simple como es el plan de la redención en sus rasgos generales, es

declaradamente un misterio en detalle a la mente finita. "1

Nuestra incapacidad para "saber todo", sin embargo, no exime de la necesidad

(ni debe disminuir nuestro deseo) para saber qué es "cognoscible". Tal vez por
lo que agotar el cognoscible, empujamos y la sonda y en ocasiones incluso
penetrar en el infinito. El profeta José fue nuestro ejemplo en este sentido. Él
fue el "autor de la pregunta principal." Sus consultas desencadenaron la
Primera Visión, la Palabra de Sabiduría, la revelación sobre el matrimonio
celeste, la visión de los tres grados de gloria, y en verdad, casi todos los demás
revelación notable en esta dispensación. Él explotó los parámetros del
conocimiento divino porque pidió justicia. Era una prueba empírica de la
invitación divina: "Si has de preguntar, has de recibir revelación tras
revelación, conocimiento sobre conocimiento, a fin de que conozcas los
misterios y las cosas apacibles" (D. y C. 42:61; véase también 1 Nefi 10:19; D
& C 6: 7; 11: 7).

Fue este mismo proceso espiritual de la investigación que permitió Nefi a ver
y comprender la visión que su padre había sido testigo en relación con el árbol
de la vida. No es de extrañar que Nefi se sintió frustrado con sus hermanos
cuando supo de sus disputas en relación con el sueño de Lehi? Se les pide la
pregunta de introspección, "¿Habéis preguntado al Señor?" Su respuesta fue
más decepcionante: "Nosotros no tenemos, porque el Señor no nos da a
conocer tales cosas a nosotros." Nefi no estaba a punto de dejar reposar esta
respuesta. Hablando en nombre del Señor, él respondió con el principio
correcto que abre la puerta al conocimiento divino: "Si así no lo endurezcan el
corazón, y me preguntan [Dios] en la fe con diligencia en guardar mis
mandamientos, seguramente estas cosas... se dio a conocer a ustedes"(1 Nefi
15: 8, 9, 11). El Señor hizo esta promesa tranquilizadora para todos aquellos
que diligentemente buscar la verdad: "Si quieres indagar, entonces conocerás
misterios grandes y maravillosas" (D. y C. 06:11).
Se podría considerar las consecuencias si el presidente Joseph F. Smith no
había preguntado en relación con los espíritus más allá del velo. ¿Y si el
presidente Spencer W. Kimball no había buscado revelación en cuanto a
extender el sacerdocio a todos los varones dignos? Si esos buenos hombres no
se habían aventurado a cabo con justicia, buscando más, las gloriosas
verdades que recibieron habrían permanecido sin revelar en los reinos
celestes. Siempre y cuando no es verdad para ser conocida y hombres justos
que pregunten, el Señor puede y, en su debido momento, se vierte el
"conocimiento desde el cielo sobre las cabezas de los Santos de los Últimos
Días" (D. y C. 121: 33). Las posibilidades de una futura revelación parecen
ilimitadas, como fue predicho por el Señor:

"A ellos les revelaré todos los misterios, sí, todos los misterios ocultos de mi
reino de los días pasados, y para las edades venideras.... Sí, aun las maravillas
de la eternidad sabrán ellos.... Porque por mi Espíritu voy a iluminar a ellos, y
por mi poder les revelaré los secretos de mi voluntad; sí, incluso aquellas
cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre"(D. y
C. 76: 7â € “8, 10; véase también Artículos de Fe 1: 9).

Después de que la promesa del Señor, abriendo sus tesoros celestiales y

derramó joyas de incalculable valor en relación con la resurrección y grados
de gloria eterna en lo que muchos consideran como la revelación más
expansiva dada en esta dispensación. No hay duda de puertas celestes seguirán
abriéndose, y los tesoros divinos cederán sus gemas sagradas en respuesta a
los hombres y mujeres honestos que con seriedad y humildad en la luz
mayor. Es este tipo de almas que tendrá el privilegio de "entender en sus
corazones" (3 Nefi 19:33), así como en sus mentes, la profunda doctrina y
purificación de la pasión de la Expiación.

Ninguna generación debe saber más

Con la finalización de la edición SUD de la Biblia King James en 1979, una

nueva era de conocimiento del Evangelio comenzó. Como resultado, la actual
generación está descubriendo verdades, percepciones y confirmaciones
adicionales desconocidos para muchos de sus antepasados, no porque la
generación actual es necesariamente más justo, ni porque tiene mayor
intelecto, sino porque tiene mejores herramientas. El granjero más
conocedores con un caballo y el arado no es rival para un granjero igualmente
hábil con un tractor de alta tecnología a su disposición. El matemático con una
regla de cálculo no es un reto a su colega con un ordenador de alta
velocidad. A Galileo con un telescopio de mano nunca va a descubrir el
universo como un Galileo con el telescopio más avanzado a su disposición. El
Señor tiene que esperar mucho más de nosotros en el estudio del Evangelio de
lo que hizo de las generaciones anteriores, porque tenemos mucho más a
nuestra disposición.
Elder Boyd K. Packer observó: "La generación más vieja se ha planteado sin
ellos [la edición SUD de las Escrituras], pero hay otra generación que está
creciendo se abrirán Las revelaciones a ellos como a ninguna generación
anterior de la historia del mundo. .... Ellos desarrollarán un conocimiento del
evangelio más allá de lo que sus antepasados pudieron lograr ".2

Nefi vio nuestros días y profetizó que los creyentes "vendrán al conocimiento
de su Redentor y los principios exactos de su doctrina, para que sepan cómo
venir a él y ser salvos" (1 Nefi 15:14). Si bien es cierto por el momento, que
"no puede soportar todas las cosas," también es cierto que el Señor nos ha
dado esta esperanza consoladora: "Ten buen ánimo, porque yo os guiaré" (D.
y C. 78:18) . Si vamos a ser paciente y dejar que el Señor nos llevará a lo
largo de nuestros estudios del Evangelio, que en última instancia podría
convertirse en receptores de esa gloriosa promesa: "El día vendrá cuando
comprenderemos hasta Dios, que se aceleró en él y por él" (D. y C. 88 : 49).

Los siguientes capítulos están destinados a aprovechar el depósito de

herramientas espirituales que el Señor nos ha bendecido en esta generación y
por lo tanto nos ayuden en nuestra búsqueda de agotar el "cognoscible" y, en
ocasiones, quizás arañar la superficie de lo que ahora parece ser el infinito. De
este modo, podemos aumentar nuestra devoción y aprecio por el Expiador, y
en última instancia "venir a él y ser salvos" (1 Nefi 15:14).

notas

â €, 1. Talmage, Artículos de Fe, 76 bis € “77; énfasis añadido.

â €, 2. Packer, Que no se turbe vuestro corazón, 9.

Capítulo 4
Volver a la cima

Cuáles son los propósitos de la Expiación?

Los tres propósitos

¿Cuál es la expiación de Jesucristo? Es, en resumen, que el sufrimiento

que soportó, que el poder está representada, y que el amor manifestado por el
Salvador en tres lugares principales, a saber, el huerto de Getsemaní, la cruz
del calvario, y la tumba de Arimatea. En un sentido más amplio, la Expiación
comenzó cuando el Salvador hizo que la oferta desinteresada en el consejo
pre-mortal, "Heme aquí, envíame" (Abraham 3:27), y continúa sin fin como él
"llevar [s] a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre"(Moisés 1:39).
Hay por lo menos tres propósitos principales de la Expiación:

Primero: Para restaurar todo lo que se había perdido por la caída de

Adán. Esto fue hecho por (1) provocando la resurrección de todos los
hombres,1superando así la muerte física (véase 1 Corintios 15: 21a € “22); y
(2) la restauración de todos los hombres a la presencia de Dios con el
propósito de ser juzgado, superando así lo que las Escrituras llaman una
primera muerte espiritual (véase Helamán 14:16; D. y C. 29:41). Ambas
muertes fueron impuestas a todos los hombres a causa de Adán; ambas de
estas muertes fueron superados por todos los hombres por medio de Cristo.

Segundo: Para prever la posibilidad de arrepentimiento por lo que los hombres

puedan ser limpiados de sus pecados individuales y, al hacerlo superar lo que
las Escrituras llaman a una segunda muerte espiritual (véase Helamán 14:18).

Tercero: Para proporcionar la energía necesaria para exaltar a la categoría de

un dios (véase D. y C. 76:69).

Estos tres efectos están diseñados para ayudarnos permanentemente regresar a

la presencia de Dios y ser como él.

Convertirse en "uno" con Dios y Como Dios

La palabra expiación como se usa en las escrituras se refiere generalmente a

los eventos centrados en Getsemaní, el calvario, y la tumba-o a los sacrificios
que eran un "tipo" de tales eventos. Los acontecimientos de estos tres lugares
constituyen la causa principal de la misión del Salvador. Algunos han
sugerido que la estructura de esta palabra también nos ayuda a comprender el
propósito principal que subyace a estos acontecimientos sagrados, es decir,
para lograr un uno -ness con Dios.

La palabra expiación no es griego o latino, sino que tiene sus orígenes en el

idioma Inglés. Hugh Nibley explica que la estructura de la palabra "realmente
quiere decir, cuando escribimos a cabo, en- uno ment, que denota tanto un
estado de ser 'en uno' con otro y el proceso por el cual se logra ese fin."2Se
puede comprender mejor el significado de la palabra es ofrecido por el Elder
James E. Talmage: "La estructura de la palabra en su forma actual sugiere el
verdadero sentido, sino que es, literalmente, en la unificación, 'reconciliación
que denota, o la interposición en el acuerdo de los que han sido separados.
'"3Stephen Robinson hizo una observación similar: " Expiación significa
tomar dos cosas que han quedado separados, alejados, o incompatible, como
un Dios perfecto y un yo o usted imperfecta, y unirlos de nuevo, con lo que
los dos ser 'en uno'. "4Un pensamiento corolario es compartida en el Estudio
de las Escrituras: "La palabra [ expiación ] describe la configuración 'en uno'
de los que han sido separados, y denota la reconciliación del hombre con
Dios."5Jacob se centró en una unidad tal cuando amonestó a sus hermanos a
"reconciliarse a Él [Dios] por la expiación de Cristo" (Jacob 4:11; véase
también 2 Crónicas 29:24). El significado literal de la palabra expiación se
explica además por Hugh Nibley: "No hay ni una palabra entre los que se
traduce como 'expiación' que no indique claramente el retorno a un estado
anterior o condición, uno se reúne con la familia, vuelve al Padre , se
convierte unidos, reconciliados, abrazando y sentarse tranquilamente con otros
después de una triste separación ".6

En consecuencia, un objetivo de la expiación, como se indica por la estructura

de la palabra, es para ayudarnos a ser en uno con Dios en el sentido de que
podemos vivir físicamente en su presencia. La Expiación proporciona un
medio por el cual podemos reconciliar con Dios y volver a nuestra tierra
natal. Hugh Nibley habló de esta reunión divina: "La ley nos lleva de vuelta a
casa, el en- uno ment tiene lugar cuando lleguemos allí."7

Nuestras vidas mortales son una lucha constante entre la elección de una
unidad con Dios o una unidad con el mundo. Para ayudarnos en esta
búsqueda, Cristo "se dio a sí mismo por nuestros pecados, para que nos dé
para librarnos del presente siglo malo" (Gálatas 1: 4). Él quiere llevarnos a la
seguridad de su hogar. Por eso, el Salvador declaró: "Padre, quiero que
también ellos, los que me has dado, estén conmigo donde yo esté" (Juan
17:24). El Salvador prometió a los fieles que "cuando mi padre y yo estoy,
vosotros también estéis" (D. y C. 98:18). Esta es la redención de la calidad de
la Expiación-a por lo limpiará nuestras vidas que somos dignos de vivir con
Dios eternamente, porque "ninguna cosa impura puede morar con Dios" (1
Nefi 10:21; véase también D. y C. 25:15). Esa es la condición gloriosa Eliza
R. Snow trató, como se revela en su último verso de "Padre mío":

Entonces, por fin, cuando he terminado todo lo que me enviaste a hacer, con
su aprobación mutua Déjame venir a vivir con usted.8

Hay otro propósito de la Expiación, sin embargo, como se indica por la

estructura de la palabra. Es para ayudarnos a ser en uno con Dios en el sentido
de que somos como él. Esta es la exaltación de calidad para llegar a ser
tan perfeccionado en nuestras vidas que no sólo vivimos con Dios, pero
podemos llegar a ser como él. Esta es la última unidad. Unidad no es sólo una
cuestión de geografía, sino de identidad. El problema no es sólo el lugar
donde vivimos, pero lo que nos convertimos. Para vivir con Dios no nos
vamos a asegurar a ser como él. Todos los que viven en el reino celestial
morar con Dios, sino sólo aquellos que son exaltados a ser como es. El
objetivo de la expiación no es justo para limpiar, pero a modo de transformar
nuestras vidas y nuestra forma de pensar y de actuar que llegamos a ser como
Dios. Hugh Nibley habló de esta unidad:
"Debe quedar claro qué tipo de unidad que se entiende por la Expiación-se
reciben en un estrecho abrazo del hijo pródigo, que expresa no sólo el perdón,
pero unidad de corazón y mente que equivale a la identidad, como una
identidad familiar literal como John establece que sucesivamente tan
vívidamente en los capítulos 14 a 17 de su Evangelio."9

Cerca de la conclusión de la misión del Salvador oró por todos aquellos que
creyeron en él. Rezó para que "todos sean uno; como tú, Padre, estás en mí y
yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros" (Juan 17:21; véase también
D. y C. 35: 2). Afirmó que "la gloria que me diste, yo les he dado, para que
sean uno, así como nosotros somos uno" (Juan 17:22). Por último se declaró,
"para que sean perfectos en unidad" (Juan 17:23). Este es el último en la
unidad, para ser como Dios es.

Si no hubiera habido expiación de Jesucristo, no habría habido una unidad,

una expiación negativo aterrador por así decirlo, la vida con y llegar a ser
como el Maligno. Jacob dijo la verdad sombría cuando él dijo que nos
"permanecer con el padre de la mentira" y peor aún, nos gustaría "llegar a ser
como él" (2 Nefi 9: 9). En pocas palabras, queremos ser uno con Satanás en el
lugar y en uno con él en la semejanza. Tal pensamiento aterrador ayuda a
poner la Expiación en perspectiva. Sin ella, todo está perdido. Con él, todo se
puede ganar. Sin embargo sombrío o desesperados nuestra condición puede
parecer, sin embargo oscura y siniestra pueden aparecer los cielos, Mormón
dio la respuesta tranquilizadora: "He aquí, os digo que debéis tener esperanza,
por la expiación de Cristo" (Moroni siete y cuarenta y una). Gracias al
Salvador podemos ser reconciliados con Dios; podemos ser uno nuevo.

La capacidad del hombre para ser uno con Dios, tanto en la ubicación y en la
semejanza es posible sólo porque el Salvador primero se convirtió en uno con
el hombre en el lugar, a través de su nacimiento mortal, y en uno con el
hombre en la semejanza, a través de su asunción de las debilidades del hombre
-sin abandonar nunca su carácter divino. Pablo observó que el Salvador se
convirtió en " al igual que a sus hermanos" (Hebreos 2:17; énfasis
añadido). Había algo en el descenso del Salvador que hizo posible el ascenso
del hombre.

Un símbolo físico de la Expiación

Esta reconciliación entre Dios y el hombre es figurativa y literalmente

simbolizado por un abrazo. Lehi aludió a esto en su sermón morir a sus hijos:
"El Señor ha redimido mi alma del Seol; he visto su gloria, y estoy para
siempre envuelto en los brazos de su amor" (2 Nefi 1:15). Doctrina y
Convenios sugiere la misma imagen: "Sé fiel y diligente en guardar los
mandamientos de Dios, y te estrecharé en los brazos de mi amor" (D. y C.
6:20). Amulek predicó en la moda como: "la misericordia satisface las
exigencias de la justicia, y ciñe a los brazos de seguridad" (Alma 34:16). Lo
que es una hermosa metáfora. ¿Qué niño no se siente la seguridad en los
brazos de su padre bueno y amoroso? ¿Qué paz, qué calor, qué tranquilidad,
saber que en sus brazos que está a salvo de la delincuencia, la ira, el rechazo,
la soledad, y todos los males de este mundo.

Isaías habló de esos momentos de ternura cuando el Señor "recogerá los

corderos con su brazo, y llevar en su seno" (Isaías 40:11). Elder Orson F.
Whitney experimentó un momento tan glorioso cuando vio una maravillosa
manifestación del Salvador. En su sueño, dijo, "me encontré [para encontrarse
con él]..., Cayó a sus pies, le agarró por las rodillas, y le rogó que me llevara
con él. Nunca olvidaré la manera amable y gentil en la que Se inclinó, me
levantó, y me abrazó. era tan vívido, tan real. sentí el calor de su cuerpo, como
él me sostuvo en sus brazos."10 ¿Quién habría poco tiempo para que el calor,
ese abrazo?

¿Quién de nosotros será cercada con seguridad en esos brazos del amor? ¿Hay
unos pocos elegidos reservado para este honor? Alma hace saber que no hay
política de exclusión: "He aquí, él invita a todos los hombres, por los brazos
de misericordia ellos se extienden" (Alma 05:33; véase también 2 Nefi 26:
25â € “33). Eso es lo que dijo el Salvador a los nefitas en el momento de su
aparición: "He aquí, mi brazo de misericordia se extiende hacia vosotros, y
cualquiera que venga, yo lo recibiré" (3 Nefi 09:14). esta invitación no fue por
un breve momento, sino para todo nuestro período de prueba. Nefi entiende:
"I [del Señor] seré propicio a ellos, porque mi brazo se alarga hacia fuera todo
el día..." (2 Nefi 28:32; véase también 3 Nefi 10: 6). Incluso en los momentos
de la ira de Dios, sus brazos están estirados todavía, con ansiedad atraer al
alma arrepentida.

El Salvador habló a Enoc de ese día glorioso de la reconciliación para el justo

cuando dijo: "Vamos a recibir en nuestro seno, y nos veremos, y vamos a caer
sobre sus cuellos, y caerán sobre nuestros cuellos, y vamos a besar
mutuamente"(Moisés 7:63). Es difícil visualizar una reunión más glorioso que
eso.

En retrospectiva, Mormón agonizó sobre el destino inevitable de la rápida

descomposición de la civilización nefita: "! Oh bello, cómo pudisteis rechazar
que Jesús, que estaba de pie con los brazos abiertos para recibiros" (Mormón
6:17). Era casi más de lo que podía soportar. Si sólo se habían arrepentido
"que podrían haber sido estrechada en los brazos de Jesús" (Mormón
5:11); que podrían haber sido "ceñido con la incomparable munificencia de su
amor" (Alma 26:15).

El élder Neal A. Maxwell sugiere que la principal razón del Salvador actúa
personalmente como el guardián del reino celestial es no excluir a las
personas, pero que personalmente bienvenida y abrazar a los que han hecho
que sea de vuelta a casa. Es un pensamiento tocar, íntimo, expresado como
sigue:

"Si hay cualquier imagen sobre la que me gustaría enfocar al cerrar, se trata de
dos escrituras del Libro de Mormón. El uno en el que se nos recuerda que
Jesús mismo es el guardián y eso que no emplea ningún sirviente. ' (2 Nefi
9:41.)... Yo le dirá... De la convicción de mi alma... Lo que creo que la razón
principal es [por qué 'no emplea ningún sirviente'], que figura en otro libro de
escritura mormona, que dice que te espera 'con los brazos abiertos'. (Mormón
6:17.) Es por eso que está ahí! Él te espera 'con los brazos abiertos'. Que las
imágenes es demasiado potente como para dejar de lado.... Es imaginería que
debe trabajar en sí en el núcleo mismo centro de la mente de uno-una cita
inminente, un momento en el tiempo y en el espacio, los gustos de los cuales
no hay otro. Y eso la cita es una realidad. Certifico que a ti. Él no esperó con
los brazos abiertos, debido a su amor por nosotros es perfecto ".11

Contemplar por un momento la atracción magnética cuando un niño ve a su

padre de rodillas con los brazos extendidos. La invitación es irresistible. La
reacción para volver es automática. No hay un análisis intelectual. Es como
alcanzar una manta en un clima frío, encender la luz en una habitación
oscura. Hay cosas que no leen la mente impulsada, pero el corazón se le
solicite. Estos son los anhelos naturales del alma-la necesidad de que el calor,
la luz y el amor. Del mismo modo, nuestro Padre en el Cielo está extendiendo
sus brazos con la intención de atraer nosotros a casa. Lo irresistible esos
brazos son a los que buscan su calor, su luz y su amor. Nos invita a día de la
reconciliación, el regreso a nuestro verdadero hogar, el día de la reunificación
con la familia primitiva; nos invita a correr a sus brazos y tomar el sol en su
abrazo. Esta fue la promesa del Señor a los hijos de Israel: "Yo te redimiré
con brazo extendido, y os tomaré a mí por pueblo, y yo seré vuestro Dios...."
(Éxodo 6: 6 A € “7).

La necesidad de entender la Caída

La estructura de la palabra expiación nos da una idea de su propósito. Del

mismo modo, las definiciones del diccionario son útiles. Estas definiciones
nos dicen que la expiación significa "redimir", "reconciliar", "al rescate",
"para pagar las cuotas de uno", "hacer las paces".12¿Pero para qué? La
respuesta, de la caída de Adán y de la "caída" de cada persona que peca. La
caída de Adán hizo necesaria la Expiación. En consecuencia, no podemos
esperar comprender la Expiación sin entender primero la caída. Estas dos
doctrinas están inextricablemente unidas. En este sentido, Elder Bruce R.
McConkie comentó: "expiación infinita y eterna de nuestro Señor se basa en
dos fundamentos Uno de ellos es la caída de Adán y la otra es la filiación
divina de Cristo....."13 El presidente Benson enseñó una verdad relacionada:
"No hay forma adecuada y sabe por qué se necesita a Cristo hasta que
comprenda y acepte la doctrina de la Caída y su efecto sobre toda la
humanidad."14 Para intentar un dominio de la Expiación sin antes comprender
la caída sería equivalente a hacer frente a la geometría y sin una comprensión
de los principios básicos algebraicos. Sería una búsqueda inútil y frustrante,
por lo tanto, la necesidad de estudiar primero la caída.

notas

â €, 1. Capítulo 16 explica con mayor detalle por qué la resurrección es parte

de la Expiación.

â €, 2. Nibley, Acercarse Sion, 556.

â €, 3. Talmage, Artículos de Fe, 75.

â €, 4. Robinson, Creer Cristo, 7.

â €, 5. Estudio de las Escrituras, 617.

â €, 6. Nibley, Acercarse Sion, 581.

â €, 7. Nibley, Acercarse Sion, 578. Dicha devolución, sin embargo, no es de

ninguna manera está garantizado. El élder Joseph Fielding Smith dio esta
advertencia: "A menudo oímos la palabra expiación . Definido como 'at-one-
ment' con Dios, que es una parte muy pequeña de ella De hecho, la gran
mayoría de la humanidad nunca llega a ser uno con Dios. , a pesar de que
reciben la expiación 'porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que
lleva a la vida, y pocos son los que la hallan"(Smith, Doctrina de Salvación, 1:
125)..

â €, 8. Nieve, "Padre mío", en Himnos, Nº. 292.

â €, 9. Nibley, Acercarse Sion, 567a € “68.

10. Whitney, por los pasillos de la memoria, 83; énfasis añadido.

11. Maxwell, "Pero a los pocos días," 7.

12. 21st Century tesoro de Roget, sv "expiar".

13. McConkie, Nueva Testigo, 110.

14. Benson, testigo y una advertencia, 33.

Capítulo 5
Volver a la cima

La caída de Adán
Las condiciones antes de la caída

Mientras que Adán y Eva vivían en el Jardín del Edén, se vieron sometidos a
cuatro condiciones básicas: dos positivos y dos negativos.1 En primer lugar,
eran inmortales,2 no sujeto al dolor, enfermedad o muerte. Hablando del árbol
del conocimiento del bien y el mal, Dios dijo: "En el día que de él comieres,
ciertamente morirás" (Génesis 2:17), lo que implica que, en el ínterin, hasta
que ocurriera un evento de este tipo, Adán y Eva disfrutaría de un estado de la
inmortalidad. Este fue un positivo.

En segundo lugar, Adán y Eva caminaron y hablaron en presencia de

Dios. Esto también fue positivo. El profeta José habló de esos gloriosos días
en que "Dios conversaba con él cara [Adán] a cara. En su presencia se le
permitió estar de pie, y de su propia boca se le permitió recibir instrucción.
Oyó su voz [de Dios], andado delante de él y contempló su gloria, mientras
que la inteligencia se echó sobre su comprensión."3

Parley P. Pratt tuvo una visión similar del Jardín: "Él [Adam] estuvo en la
presencia de su Hacedor, conversó con él cara a cara, y contempló su gloria,
sin velo atenuación entre O lector, contemplar una. Actualmente esta hermosa
creación, la paz y la abundancia:...... la tierra lleno de animales inofensivos, el
aire enjambre de pájaros encantadores cuyas notas incesante llena el aire con
variada melodía, mientras legiones de ángeles acamparon alrededor de él y
unido sus voces alegres en las canciones de agradecimiento y alabanza, y
gritos de alegría ni suspiro, ningún gemido se escuchó a través de la vasta
extensión;. tampoco hubo dolor, el miedo, el dolor, el llanto, la enfermedad, ni
la muerte; ni contiendas, guerras, ni derramamiento de sangre, pero paz
coronado las estaciones del año, ya que rodó, y la vida, la alegría, el amor y
reinó sobre todas las obras de Dios ".4

Es difícil imaginar un escenario más idílico para residir. Adán y Eva estaban
vivos espiritualmente, tomando el sol en la presencia de nuestro Padre divino.

A diferencia de las dos primeras condiciones, el tercero era un negativo. Adán

y Eva estaban en un estado de inocencia, sin un conocimiento completo del
bien y el mal, y por lo tanto incapaz de experimentar una plenitud de
gozo. Lehi describe esta condición: "Y todas las cosas que fueron creadas
habrían permanecido en el mismo estado en que se hallaban después de ser
creados, y que debe haber permanecido para siempre, sin tener fin por
consiguiente, habrían permanecido en una.... estado de inocencia, sin sentir
gozo, porque no conocían la miseria; sin hacer lo bueno, porque no conocían
el pecado"(2 Nefi 2: 22 €“23). Este fue un obstáculo para su desarrollo
individual y la progresión. Sin un conocimiento completo del bien y del mal,
Adán y Eva no pudieron ejercer el albedrío completo que era necesario para
llevarlos a la divinidad. John Fiske, un filósofo de Harvard, tomó este dilema:

"Es evidente que, para los hombres y las mujeres un Edén sería fuertes y
decididas, pero un paraíso de tontos. ¿Cómo podría algo digno de ser
llamado carácter alguna vez ha sido producido allí?... Por lo menos podemos
empezar a darnos cuenta claramente que a menos que nuestros ojos habían
sido abrió en algún momento, por lo que podríamos llegar a conocer el bien y
el mal, nunca habríamos llegado a ser formado a imagen de Dios. debemos
han sido los habitantes de un mundo de marionetas, donde ni la moralidad ni
la religión podrían haber encontrado su lugar o sentido."5

Profesor Fiske entiende la naturaleza transitoria del jardín en el plan de

Dios. Edén era una estación de paso, no un destino. Era un lugar de descanso
temporal en el camino de la vida. Uno no podía esperar a llegar a ser como
Dios en el Jardín del Edén más de lo que se podría esperar para conducir de
Los Ángeles a Nueva York, mientras que en punto muerto. Excepto por el
árbol de la ciencia del bien y del mal, no hubo problemas, no hay tentaciones,
y no hay obstáculos en ese entorno cuasi celestial. En consecuencia, no puede
haber progresión. Ellos estaban atrapados temporalmente en un mundo de la
esterilidad espiritual.

Lehi habló de esas creaciones que pueden ser colocados en un estado donde
hay oposición existía: "Por tanto, es preciso que se han creado para una cosa
que no es, por lo cual no habría habido ningún propósito en el objeto de su
creación" (2 Nefi 2 : 12).

La cuarta condición era igualmente negativo. Mientras permanecieron en este

estado jardín, Adán y Eva no tienen hijos (2 Nefi 02:23), hay alegría en una
posteridad. Lo que es un inconveniente devastadora. En estas condiciones no
podían obedecer la orden divina de multiplicarse y llenar la tierra, que era el
diseño más importante y objeto de su vida matrimonial. Esta condición, si se
les permite permanecer, habría negado completamente las razones de los hijos
de Dios se regocijaban en tiempos premortales. A continuación de esta
condición, literalmente, derrotar el plan de salvación.

Las condiciones después de la caída

Cuando Adán y Eva se rebelaron fueron expulsados del Jardín. En

consecuencia, la frase "la caída de Adán" se utiliza por lo menos por dos
razones: en primer lugar, para describir caída de Adán y Eva de la presencia
física del padre, y en segundo lugar, para describir su caída desde el estado de
inmortales a los seres mortales.6Esta terminología fue utilizado por Alma
cuando se describen las consecuencias de participar de la fruta prohibida:
"Vemos que Adán hizo caída" (Alma 12:22; véase también 2 Nefi 9: 6; Alma
42: 6). Elder Talmage confirma que la caída fue el resultado de participar del
fruto prohibido y no una consecuencia de algún otro acto:... "Aquí,
permítanme decir, lo que en ellos consistía en la caída-de las viandas que no
aptos, y aprovecho esta ocasión para levantar la voz en contra de la falsa
interpretación de la escritura, que... que se conoce de una manera silenciosa y
media secreto, que la caída del hombre consistía en alguna ofensa contra las
leyes de la castidad y de la virtud. Tal doctrina es abominación ".7

Qué condiciones Adán y Eva ahora encontrarse como seres

caídos? Irónicamente, esas cuatro condiciones que existían antes de la caída se
invirtieron. Los positivos se volvieron negativos, y los negativos se
convirtieron en positivos.

En primer lugar, ya no eran inmortales. Dios había decretado: "En el día que
de él comieres, ciertamente morirás" (Génesis 2:17). Es interesante notar que
Adán, que vivió poco menos de mil años, murió en un "día" en el tiempo del
Señor (2 Pedro 3: 8; Abraham 3: 4). Cuando se hablaba de que la promesa de
la muerte, la tierra estaba siendo objeto de "el tiempo del Señor, que era según
el tiempo de Kólob" (Abraham 5:13). La literalidad de la promesa de Dios es
evidente cuando consideramos un recuento histórico de Edward Stevenson,
que citó al profeta José de la siguiente manera: "Padre Adán comenzó su
trabajo y terminó lo que había que hacer en su tiempo, viviendo ser de mil
años de edad con la excepción de unos seis meses. en verdad que la Biblia da
a Matusalén el crédito de ser el más antiguo, pero el profeta José tenía le
reveló lo contrario. es solamente un error del hombre en la traducción del
registro ".8 En el tiempo del Señor, Adán murió en el mismo "día" se comió
del fruto, así como Dios había decretado.

Cuando Adán y Eva comieron del fruto, las semillas de la muerte se plantaron
en sus venas y nosotros, sus hijos, heredan su naturaleza mortal. Como
resultado, la raza de Adán fue sometido a la muerte física, el dolor, la
enfermedad y todas las dolencias de la humanidad. La inmortalidad se
convirtió en la mortalidad, y una condición positiva se convirtió en un
negativo temporal en el plan eterno.

En segundo lugar, Adán y Eva transgresión resultó en su exclusión de la

presencia del Dios, que la separación de Dios es la muerte espiritual. Las
líneas finales de John Milton Paradise Lost capturar este momento
desgarrador de la expulsión:

El mundo estaba todo a su paso, dónde elegir su lugar de descanso, y la

Providencia de su guía;
Ellos, de la mano, la errante pasos y lento,
a través de Edén tomaron su camino en solitario.9

Doctrina y Convenios describe el destino de Adam de la siguiente manera:

"Yo, el Señor, hice que fuese echado fuera del Jardín del Edén, de mi
presencia, a causa de su transgresión, y en esto murió espiritualmente" (D. y
C. 29:41 ). Jacob describe esta muerte espiritual, provocada por la caída, por
ser "cortado de la presencia del Señor" (2 Nefi 9: 6; véase también Helamán
14:16). Ya no hicieron Adán y Eva caminar y hablar con Dios. Ahora estaban
separados de su compañía. Milton dramatiza poéticamente trágico lamento de
Adán, como nuestro primer padre contempla la idea de ser "expulsado" de la
presencia del Santo:

Por lo tanto a su gran licitación presento.

Esto afecta a la mayor parte de mí, que, partiendo de ahí,
medida de la cara que se desvanecerá, privó a
su bendito rostro; aquí pude frecuente,
con el culto, lugar por lugar en el que se dignó
presencia divina, y para mis hijos se relacionan,
"En este montaje se presentó; debajo de este árbol
se paró visibles, entre estos pinos su voz
oí; aquí con él en esta fuente habló."10

Adán y Eva fueron rápidos para aprender las duras consecuencias de la Caída:
"Yo [el Señor] Multiplicaré en gran manera tus dolores" y "maldita será la
tierra por tu causa" (Moisés 4: 22Â € “23). Por primera vez no habría espinos
y cardos para pincharlos y los animales salvajes a los amenazan. Ya no sería
Adán tranquilamente recoger el fruto de suministro sin fin del jardín, porque
el Señor decretó: "Con el sudor de tu rostro comerás el pan" (Moisés 4:25).

Después de la expulsión, el Señor habló a Adán y Eva "de la dirección del

Jardín del Edén", a la que Moisés añade, "y que lo vio no; porque se
encontraban excluidos de su presencia" (Moisés 5: 4) . Para ser separados de
la presencia de Dios no era perder toda comunicación con él; que iría en
contra del plan de salvación. Más bien, era que se echó de su presencia física,
dejando todas las demás formas de comunicación abiertas. Tal separación
física, causada por la caída, parece haber sido provocada por las fuerzas
duales, convincentes: en primer lugar, la ley eterna que prohíbe un ser mortal
caído de pie en la presencia de Dios,11 para no "hombre natural [puede]
aguantar la presencia de Dios" (D. y C. 67:12), y en segundo lugar, la unidad
inherente al transgresor a retirarse espiritualmente de lo que es santo. Moisés
estaba tan avergonzado de su desobediencia que "se cubrió el rostro del
Señor" (TJS, Éxodo 4:26). Pedro declaró ante el Salvador, "Apartaos de mí,
que soy un hombre pecador" (Lucas 5: 8). Era como si el rey Benjamín
estuviera leyendo el espíritu de cada hombre errante cuando comentó, "Las
exigencias de la justicia divina despiertan en su alma inmortal un vivo sentido
de su propia culpa, lo que los hará lo hace retroceder de la presencia del Señor
"(Mosíah 2:38).

Adán y Eva podrían haber sido así reduciendo al buscar cómo "ocultarse de la
presencia del Señor" (Moisés 4:14). Su escondite parece ser mucho más que
una cuestión de pudor. Elder Talmage así concluye: "Se escondieron; pues
habían despertado al hecho de que había algo vil en ellos, algo unseemingly
[sic], algo sucio, y se escondieron."12 Lo incómodo que debe haber sido para
que se coloquen en la presencia de ese Santo que tenía "respira" en ellos el
aliento de vida, que había proporcionado tanto el sustento y el entorno, y que
habían requerido de ellos pero una moderación, que la restricción se ahora se
había roto.

Es difícil entender por qué Dios dio órdenes aparentemente en conflicto en el

jardín. Algunas personas sienten que el "comando" de no comer del fruto del
árbol del conocimiento del bien y el mal era más una advertencia que un
mandamiento, y por lo tanto, Adán y Eva a propósito "desobedecieron" una
ley más baja con el fin de cumplir con un mayor uno.13

Las escrituras sugieren, sin embargo, que Eva fue engañada al menos
parcialmente. Este "conflicto" de los mandamientos parecía ser una parte
necesaria del gran plan, por lo que el hombre no sería más tarde que Dios lo
obligó a aceptar la enorme responsabilidad de la mortalidad. El hombre ya
había tomado la decisión de aceptar la vida terrestre en tiempos premortales,
pero eso fue hecho sin el punto de vista de gafas terrestres. Ahora, Adán y
Eva, como los representantes designados de la raza humana, confirmarían que
la decisión de su morada terrenal. Después de su caída, no podían culpar a
Dios por sus tribulaciones mortales. No se había ordenado su elección. Por el
contrario, en aparente oposición a la orden de Dios, ellos y sólo ellos, habían
preferido proceder. Quizá de esta manera Dios trajo "sus eternos" porque dijo:
"[hay] necesario que suceda así que no había una oposición; el fruto prohibido
en oposición al árbol de la vida" (2 Nefi 2:15).

En respuesta a la pregunta de Dios en cuanto a lo que había hecho la víspera,

ella respondió: "La serpiente me engañó, y comí" (Moisés 4:19; véase también
Génesis 3:13; 2 Corintios 11: 3). En la edición SUD de la Biblia, el
encabezamiento del capítulo 3 de Génesis dice: "La serpiente (Lucifer) engaña
a Eva." Pablo hizo una observación similar: "Adán no fue engañado, sino la
mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión" (1 Timoteo 2:14). Doctrina
y Convenios nos dice "que el diablo tentó a Adán, y éste comió del fruto
prohibido y transgredió el mandamiento, que vino a quedar sujeto a la
voluntad del diablo, por haber cedido a la tentación" (D. y C. 29:40).
Si Adán y Eva hubieran participado con el conocimiento "completo" de
obedecer a una ley superior, como algunos sugieren, uno se pregunta por qué
las escrituras se han utilizado palabras y frases tales como "engañado",
"engañado", "cedido", e incluso "espiritualmente muerto"(D. y C. 29:41), para
describir su conducta edénico y posterior estado de cosas. Uno se pregunta
también cómo podían tener conocimiento "completo" cuando vivían en un
estado de inocencia, sabiendo ni bueno ni malo. En ese estado de inocencia,
no hubiera sido posible para ellos comprender por completo que la elección
era bueno y lo malo. Uno se pregunta por qué otras Adam, al responder a la
pregunta del Señor: "¿Has comido del árbol del cual te mandé que no debes
comer...?" (Moisés 4:17), se desplazaría la "culpa" o responsabilidad de Eva, y
del mismo modo, que se desplazaría más la "culpa" de la Serpiente (Moisés 4:
18º € “19). Si hubieran procedido con pleno conocimiento o incluso parcial de
las consecuencias, esto hubiera sido un momento apropiado para responder:
"Estamos a sabiendas violaron la ley menor a fin de mantener una más alta
Entendemos que habrá algunas consecuencias adversas para el. momento,
pero en la escala eterna de las cosas, será una bendición, no una maldición
para nosotros y nuestra posteridad ". Esto habría sido un momento no de
culpa, pero la explicación de por qué se había tomado la decisión.

Uno podría preguntarse: "¿Pero qué si Adán y Eva no hubieran transgredido

Lo que si nunca hubieran producido y participado del fruto prohibido,
independientemente de la duración de la estancia en el jardín sería el plan de
Dios ser frustrado???" Por supuesto, la respuesta es no. El trabajo de Dios
nunca se siente frustrado (véase D. y C. 3: 3). Ciertamente Dios con su
omnisciencia sabía que Adán y Eva, de su propia agencia, participarían. No
obstante, Elder Talmage responde a las preguntas hipotéticas planteadas más
arriba: "Si se puede suponer que nuestros primeros padres no habían caído
seguramente habrían sido empleados algún otro medio para iniciar la
condición de la mortalidad en la tierra."14

No sabemos todas las condiciones en que Adán y Eva hicieron aquel fatídico,
pero maravillosa elección de mortalidad. Cualquiera que sea la motivación
subyacente puede haber sido, podemos aferramos a dos verdades
fundamentales. En primer lugar, Adán y Eva son dignos de elogio, no
condenado. Algún día sabremos la plena estatura de su nobleza. Si
conscientemente comieron del fruto, comprender suficientemente las
consecuencias, los honramos. Si comían en la inocencia o fueron engañados
parcialmente, y después aprendieron el plan de salvación a causa de su
obediencia y fidelidad, que planean que a partir de entonces enseñan con amor
y diligencia para su posteridad, a continuación, de nuevo, los
honramos. Hablando de la caída, Brigham Young explicó: "Todo estaba en la
economía del cielo, todo es correcto Nunca debemos culpar a la madre Eva,
no menos importante....."15En ese espíritu, las escrituras se refieren a ella
como "nuestra gloriosa madre Eva" (D. y C. 138: 39). Elder Talmage agregó
su testimonio: "Nuestros primeros padres fueron pura y noble, y cuando pasan
por detrás del velo que quizás aprenderemos algo de su elevada
posición."dieciséis

La segunda verdad que hay que aprender es que la caída era parte del plan
maestro de Dios; no era una idea de último momento para hacer frente a
alguna acción inesperada por parte de nuestros primeros padres. Al hablar de
la caída, Lehi, comentó: "Todas las cosas han sido hechas según la sabiduría
de aquel que sabe todas las cosas" (2 Nefi 02:24). El presidente John Taylor
enseñó: "¿Era sabido que el hombre caería Sí Se nos dice claramente que se
entendía que el hombre debe caer?.."17 El Estudio de las Escrituras agrega:
"La caída no fue una sorpresa que el Señor era un paso necesario en el
progreso del hombre.".18

El tiempo vendría cuando Adán y Eva se regocijarían en su decisión, pero en

el momento de la expulsión sabían que espinas, cardos, y el sudor. Día tras día
en que Adán ofreció sacrificios sin saber por qué, sin entender completamente
el plan de salvación. Después de "muchos días" (Moisés 5: 6), es decir,
después de que Adán y Eva tuvieron hijos e hijas engendrados y que a su vez
había engendrado "hijos e hijas" (Moisés 5: 3), un ángel vino y se ofreció
estas palabras de consuelo consumada : "así como has caído puedas ser
redimido, y toda la humanidad, para cuantos voluntad." Adam estaba lleno de
alegría. Él "bendijo Dios" y "empezó a profetizar" y se declaró "en esta vida
tendré gozo." No hay duda de que rápidamente corrió a compartir las buenas
nuevas con Eva, que "oyó todas estas cosas y se alegró." Fue en esta fecha
posterior, no en el momento en que fueron expulsados del Jardín, que Eva,
con una visión renovada, declaró: "Si no fuera por nuestra transgresión, nunca
habríamos tenido posteridad, ni hubiéramos conocido jamás el bien y el mal, y
la alegría de nuestra redención"(Moisés 5: 9 bis €“11).

Tal vez, como una parturienta, Adán y Eva tenían la esperanza de que el
resultado final de la caída sería glorioso, pero el tiempo inmediatamente
después de su expulsión fue una de dolor y fatiga. El Salvador habló a sus
discípulos de un momento similar. Durante la última semana de su ministerio
terrenal, profetizó de su inminente crucifixión y la salida. Él sabía que iba a
"entristecerse" a su separación, pero también prometió que a su debido tiempo
su "tristeza [sería] se convertirá en gozo" (Juan 16:20). Por lo que sería con
Adán y Eva. Las palabras del salmista son siempre tan aplicable: "El llanto
puede durar toda la noche, vendrá la alegría de la mañana" (Salmo 30: 5).

Nuestras mentes finitas no pueden comprender de forma remota la magnitud

de la caída y sus consecuencias abrumadoras. Adán y Eva habían disfrutado
de una asociación celestial en presencia física de Dios. Melvin J. Ballard, que
tuvo el privilegio por un breve momento al sueño de estar en esa presencia,
relata:
"Si voy a vivir hasta un millón de años de edad, nunca olvidaré esa sonrisa. Él
[el Salvador] me tomó en sus brazos y me besó, me apretó contra su pecho, y
bendijo a mí, hasta la médula de los huesos parecía para derretir!... la
sensación que tuve en presencia de aquel que tiene todas las cosas en sus
manos, para tener su amor, su afecto y su bendición era tal que si alguna vez
puedo recibir aquello de lo que tenía pero una anticipo, le daría todo lo que
soy, todo lo que he espero ser, sentir lo que sentí entonces!"19

David, que conocía el dolor de la separación, cantó, "En tu presencia hay

plenitud de gozo; a tu diestra hay placeres para siempre" (Salmo 16:11). Más
tarde se declaró, "No me eches de delante de ti" (Salmo 51:11). Hay una cierta
sociabilidad en la presencia de Dios que se manifiesta en una plenitud de
gozo. Elder Ballard experimentado; David anhelaba para él; y Caín se
perderá. Al enterarse que había sido "expulsados de la presencia del Señor,..."
Caín gritado: "Mi culpa es demasiado grande para soportarla" (Moisés 5: 38Â
€ “39). Incluso Caín en su condición depravada se estremeció ante la idea de
destierro de Dios, que uno ser que había derramado calor y el amor, incluso
para él.

Para ser echado de la presencia del Santo es el alejamiento de la peor clase. Es

tomar de nosotros lo que significa que la mayoría-nuestro sentido de
pertenencia a la familia divina. Es para despojar de la seguridad y la
autoestima de un solo golpe mortal. Es como arrancar el niño de pecho del
seno de su madre, enviando el hijo rebelde a su habitación, o condena, los
incorregibles a régimen de aislamiento. Es similar a la restricción de nuestra
comunicación con un ser querido al teléfono; las líneas pueden ser claros, la
conversación frecuente, pero la felicidad que viene de estar en otra es la
presencia física no se encuentra. Juan entendió este principio, para cuando se
escribe a los santos que él dijo, "yo no escribir con papel y tinta, pues espero
ir a vosotros, y hablar cara a cara, para que nuestro gozo sea cumplido" (2
Juan 1: 12; énfasis añadido). Este privilegio Adán y Eva, ahora se les negó,
porque habían caído de la presencia de Dios.

No sólo Adán y Eva habían caído, pero ahora toda su posteridad sería
relegado a un destino similar, a nacer y crecer alejados de la presencia de
Dios, una forma de muerte espiritual. tal condena universal, se observó por
Alma: "Por su caída, toda la humanidad se convirtió en un pueblo perdido y
caído" (Alma 12:22).

Dos de las consecuencias de la Caída eran negativos, es decir, física y la

muerte espiritual. Pero también hubo buenas noticias. Los dos negativos
anteriores del jardín se convirtió positivos. Adán y Eva ahora fueron
bendecidos con un conocimiento del bien y el mal, y de manera apropiada, ya
que habían comido del árbol del conocimiento del bien y el mal. Esto les
permitió "[convertido] como Dios, sabiendo el bien del mal" (Alma
12:31). Satanás había dicho una verdad a medias: "Vosotros no moriréis [esto
fue la falsedad]" pero "en el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos,
y seréis como dioses, conocedores del bien y del mal" ( Génesis 3: 4a € “5;
véase también Alma 42: 3). La última parte de la promesa de Satanás era
cierto. Al menos con el tiempo, que se convirtieron como Dios en su
comprensión del bien y el mal; inocencia se intercambió por el
conocimiento; y el potencial para la alegría se convirtió en una realidad. Un
resultado negativo se convirtió en una gloriosa positivo en el esquema eterno.

Además, Adán y Eva cuerpos mortales ahora podían procrear y cumplir con el
mandato divino de multiplicarse y llenar la tierra.20 Lehi escribió, "Adán cayó
para que los hombres existiesen" (2 Nefi 02:25; véase también Moisés 6:48), o
en las palabras de Eva, una de las mejores de todos los testigos, "Si no fuera
por nuestra transgresión, nunca debería haber tenido descendencia"(Moisés
5:11). Así, con la caída nació la raza humana. Todo esto era coherente con el
plan maestro de Dios.

La caída no fue un trágico paso hacia atrás; por el contrario, era una dolorosa
pero no obstante gigante paso adelante en nuestro viaje eterno. Fue el
trampolín para el ascenso.

notas

â €, 1. La palabra negativa tal como se utiliza aquí no se pretende sugerir que

cualquier cosa en el plan de Dios fue inapropiada, sino más bien que las
condiciones en el Jardín del Edén y a partir de entonces como resultado de la
caída habría sido un obstáculo para nuestro progreso eterno estas condiciones
se les había permitido de modo permanente. Para cada una de estas
condiciones, sin embargo, Dios había preparado un remedio.

â €, 2. La palabra inmortal se utiliza en este contexto en el sentido de que

Adán y Eva podían vivir indefinidamente; no se pretende dar a entender que
poseían los mismos órganos de seres resucitados inmortales reciben.

â €, 3. Smith, Lectures on Faith, 13.

â €, 4. Pratt, Llave de la ciencia de la teología y la voz de amonestación, 85.

â €, 5. Fiske, Estudios en Religión, 252, 266, en Roberts, La Verdad, el

Camino, la Vida, 349.

â €, 6. Elder Talmage escribió: "Su [Adán y Eva] cambio de la no-mortal al

estado mortal se llama la caída" (Talmage, domingo por la noche
conversaciones, 63).
â €, 7. Talmage, esencial James E. Talmage, 109. presidente Joseph Fielding
Smith enseñó: "La transgresión de Adán no implicó el pecado el sexo como
algunos creen falsamente y enseñar a Adán y Eva se casaron por el Señor
mientras estaban todavía seres inmortales en el jardín. del
Edén"(Smith, Doctrina de Salvación, 1: 114a €“15).

â €, 8. Joseph Grant Stevenson, "La vida de Edward Stevenson," la tesis de

maestría (Provo, Utah: Brigham Young University, 1955), 73; en
Matthews, "A Plainer Translation" 85.

â €, 9. Milton, Paradise Lost, 343.

10. Ibid., 308.

11. Por supuesto, algunos mortales se han destacado en la presencia de Dios,

como Joseph Smith, pero sólo (1) por períodos limitados de tiempo y (2)
después de que sus cuerpos mortales fueron transfigurados para tal
fin. Después de que Moisés vio a Dios, explicó que si no hubiera sido
transfigurado que "debería haber marchitado y muerto en su presencia"
(Moisés 1:11).

12. Talmage, esencial James E. Talmage, 111.

13. El élder John A. Widtsoe expresó este sentimiento: "Es [la instrucción que
Adán podía escoger por sí mismo] realmente convierte el comando en una
advertencia, tanto como si decir, si haces esto, te hará volver sobre sí mismo
una un castigo seguro;. pero hacerlo si elige" Elder Widtsoe sugiere, además,
que "el Evangelio había sido enseñado [Adán y Eva] durante su estancia en el
Jardín del Edén. No podían haber sido dejado en completa ignorancia del
propósito de su creación" (Widtsoe, Evidencias y conciliaciones, 193a €
“94). Joseph Fielding Smith tenía sentimientos similares: "Ahora bien, esta es
la manera en que yo interpreto que: El Señor dijo a Adán, aquí es el árbol de
la ciencia del bien y del mal Si usted desea permanecer aquí, entonces no se
puede comer de ese fruto.. Si quieres quedar aquí, entonces? prohíbo que
comes. pero puede actuar por sí mismo, y coma de él si quieres. y si lo comes,
morirás." ( "Fall-Expiación-resurrección-Sacramento," en el Sistema
Educativo de la Iglesia, mandato a los maestros religiosos, 124.)

14. Talmage, domingo por la noche conversaciones, 69. Véase, sin embargo,
2 Nefi 2: 22Â € “23.

15. Journal of Discourses, 13: 145.

16. Talmage, esencial James E. Talmage, 110.

17. Taylor, Evangelio Unido, 97.

18. Estudio de las Escrituras, 670.

19. Hinckley, sermones y Misionario Los servicios de Melvin J. Ballard, 156.

20. Las cuentas del jardín en las escrituras canonizadas sugieren que Eva no
recibió su nombre hasta después de que ella y Adán había comido del fruto
prohibido. Cuando se creó primero a Eva, Adán decretó que "ésta será
llamada mujer" (Génesis 2:23; Moisés 3:23; Abraham 5:17). Cualquier
diálogo en el jardín entre Eva y Dios o Satanás, borra visiblemente ninguna
referencia al nombre de Eva. En cambio, ella se refiere como "la mujer", o la
esposa de Adán. Hay una sola referencia por Moisés para el nombre de Eva,
pero no en el contexto de un diálogo real. Él se refiere simplemente a la
mujer, a la retrospectiva que sabía que era Eva. Después de la transgresión en
el Jardín, el Señor ha anunciado la manera en que Eva debería concebir: "con
dolor darás a luz los hijos" (Génesis 3:16; Moisés 4:22). Entonces, al igual
que los futuros padres de todos los mortales estaban a punto de ser expulsado
de su hogar jardín, Adán llamó "el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella
era madre de todos los vivientes" (Génesis 3:20; Moisés 4:26). Moisés reveló
que esta denominación fue elegido por el Señor, "Por tanto, yo también, el
Señor Dios, llamada la primera de todas las mujeres, que son muchos"
(Moisés 4:26).

El momento de la "denominación" de Eva es importante, ya que parece

confirmar que no podía ser la madre de la raza humana hasta después de los
efectos de la fruta prohibida corrían por sus venas. Esto es consistente con
otros relatos de las Escrituras. En otras palabras, ella no fue llamada Eva hasta
que ella era capaz de ser Eva (es decir, la madre de todos los vivientes).

Capítulo 6
Volver a la cima

La relación entre la Caída y la Expiación

La Expiación rectifica la Caída

¿Cómo podrían los aspectos negativos de la caída, la muerte física y espiritual

a saber, ser corregidos, modificados, y reconciliados en el esquema
eterno? ¿De qué valor fue una posteridad o conocimiento piadosa si los
hombres y las mujeres fueron condenadas a permanecer en la tumba, separado
de la presencia de su Dios? No había ninguna solución sin un Redentor,
alguien que expiaría, redimir, reconciliar y reparar estas condiciones
negativas. Lehi afirma que simple y sucinta: "El Mesías vendrá en la plenitud
de los tiempos, a fin de redimir a los hijos de hombres de la caída" (2 Nefi
2:26). Lehi entiende que la caída no fue sin su remedio, para declaró, "La
forma en que se prepara a partir de la caída del hombre, y la salvación es
libre" (2 Nefi 2: 4).

La Expiación, Elder Talmage enseñó, se convirtió en "una secuela necesaria

de la transgresión de Adán."1Moroni explica claramente esta necesidad
secuencial: "Por Adán vino la caída del hombre Y a causa de la caída del
hombre, vino Jesucristo, ya causa de Jesucristo vino la redención del
hombre...." (Mormón 9:12). Alma pasó un tiempo considerable discutiendo
las consecuencias de la caída y luego declaró: "Era menester que la
humanidad debe ser rescatado de esta muerte espiritual" (Alma 42: 9). La
Expiación era que los medios de recuperación.

Pero ¿cómo se hizo? Por medio de un sacrificio infinito y eterno. Como dijo
Elder Bruce R. McConkie, "De alguna manera, incomprensible para nosotros,
Getsemaní, la cruz y la tumba vacía se unen en un teatro grande y eterno, en el
curso de la cual Jesús suprime la muerte, y de la que proviene la inmortalidad
todo y la vida eterna para los justos ".2

La superación de la muerte física y la primera muerte espiritual para todos

Si se le pregunta, "¿Cuáles son las consecuencias de la Expiación?" muchas

personas responden, "Se venció la muerte física para todos los hombres y la
muerte espiritual para aquellos que se arrepientan." Mientras que la respuesta
es correcta en lo que cabe, es incompleta. La caída provocó la muerte física y,
además, un tipo de muerte espiritual a todos los hombres. Esto fue causado
por la transgresión de nuestros primeros padres en el jardín, conocido por el
mundo como 'pecado original'. Todos los hombres mueren físicamente a causa
de la transgresión de Adán. No hay escape de esta consecuencia. Del mismo
modo, todos los hombres serán resucitados por causa de Cristo. No hay
ninguna excepción a este remedio. La muerte física, sin embargo, no es la
única consecuencia universal de la Caída. Como otra consecuencia de la
transgresión de Adán, todos los hombres nacen en un entorno fuera de la
presencia física de Dios. Esta separación es conocido en las Escrituras como
la primera muerte espiritual (véase Helamán 14: 16a € “18; D & C 29:41). Se
trata de un alejamiento de Dios causada por Adán.

También hay una segunda muerte espiritual. Es una separación de Dios

causada por nuestros pecados individuales.

Cada forma de la muerte espiritual tiene su cura. La Expiación corrige la

primera muerte espiritual para todos los hombres sin ningún esfuerzo por su
cuenta, y es comprensible, ya que de ninguna manera fueron su causa. La
Expiación corrige la segunda muerte espiritual sobre una base individual para
aquellos que se arrepienten, ya que cada uno de nosotros que ha pecado debe
contribuir de forma individual a nuestra propia redención, "Porque sabemos
que es por la gracia que nos salvamos, después de todo lo que podemos hacer
"(2 Nefi 25:23).

Los efectos universales de la primera muerte espiritual fueron impuestas

externamente por Adán y corregidos externamente por Cristo para toda la
humanidad. Pablo enseñó: "Porque así como en Adán todos mueren, también
en Cristo todos serán vivificados" (1 Corintios 15:22). Robert J. Matthews
señala que muchos no entienden estas palabras de Pablo. "La mayoría piensa
que sólo se refiere a la muerte del cuerpo y de la resurrección de la carne. En
verdad, la declaración de Pablo se refiere tanto a la muerte física y la muerte
espiritual"3 es decir, la primera muerte espiritual provocada por
Adán. Hermano Matthews continuación, ofrece esta explicación útil:

"Hay una idea predominante de que a pesar de la resurrección es libre, sólo

aquellos que se arrepienten y obedecen al evangelio nunca volverá a la
presencia de Dios. Los que se adhieren a esta idea, sin embargo, parecen haber
pasado por alto un punto muy esencial y concepto fundamental de la
expiación, y es que Jesucristo ha redimido a la humanidad de todas las
consecuencias de la caída de Adán.

"Las Escrituras nos enseñan que cada persona, santo o pecador, volverán a la
presencia de Dios después de la resurrección. Puede ser solamente una
reunión temporal en su presencia, pero la justicia requiere que todo lo que se
había perdido en Adán ser restaurados en Jesucristo. cada persona va a
regresar a la presencia de Dios, he aquí su rostro, y ser juzgado por sus
propias obras. Entonces, los que han obedecido el evangelio será capaz de
permanecer en su presencia, mientras que todos los demás tendrán que ser
excluidos de su presencia una segunda vez y por lo tanto va a morir lo que se
llama una segunda muerte espiritual ".4

Las Escrituras enseñan que "ninguna cosa impura puede morar con Dios" (1
Nefi 10:21). Esto no significa, sin embargo, que no vamos a volver a la
presencia de Dios temporalmente para fines de juicio-para, de hecho, cada
voluntad individual. Simplemente significa que no podemos "habitar" o
permanecer en la presencia de Dios de manera permanente o "ser recibidos en
el reino de Dios" (Alma 07:21) si estamos impuros. En el mismo verso en el
que Nefi declara que los impuros no pueden "vivir con Dios", que también
enseña que los impuros serán llevados "antes de que el tribunal de Dios" (1
Nefi 10:21). Lehi enseñó claramente que todos los hombres, incluso los
malos, volverán a la presencia de Dios: "Debido a la intercesión para todos,
todos los hombres vienen a Dios, por lo cual, se paran en presencia de él, para
ser juzgados por él de acuerdo a la verdad y la santidad que está en él"(2 Nefi
2:10; véase también Alma 33:22). Jacob, que tanto aprendió acerca de la
expiación de su padre, también habló de este reencuentro temporal, incluso
para los malvados: "ay de todos aquellos que mueren en sus pecados; porque
se volverán a Dios, y he aquí su rostro, y se mantienen en sus pecados"(2 Nefi
9:38). Entonces Jacob profetizó que los que rechazan a los profetas que harán
de pie "por la vergüenza y terrible culpa ante el tribunal de Dios" (Jacob 6: 9;
véase también Mormón 9: 5).

Alma deja claro que el regreso a la presencia de Dios hay un programa

opcional, hay un maravilloso reencuentro para los malvados, porque "nos
daríamos por felices si pudiéramos mandar a las piedras y las montañas que
caigan sobre nosotros para esconderse de su presencia." Como si esto no fuera
suficiente, su descripción se suma al terror del momento: "Tenemos que ir y
presentarnos ante él en su gloria, y en su poder, y en su fuerza, majestad, y el
dominio y reconocer a nuestra eterna la vergüenza que todos sus juicios son
justos"(Alma 12: 14A €“15). Esta será la hora de la verdad "cuando los juicios
de Dios... Mirar a la cara" (Helamán 4:23).

Amulek advertido que en el momento decisivo de nuestro juicio vamos a

"tener un recuerdo de toda nuestra culpa" (Alma 11:43). Jacob sabía que
tendríamos "un conocimiento perfecto de toda nuestra culpa, y nuestra
impureza" (2 Nefi 9:14), y Alma previó que tendríamos "un recuerdo
perfecto" (Alma 5:18) de todas nuestras malas acciones . Lo que es un
aleccionador pensamiento. Era una realidad tan aterradora que enfrentó
Alma:... "Sí, me acuerdo de todos mis pecados e iniquidades, y en una palabra
tan grande había sido mis iniquidades, que la sola idea de volver a la presencia
de mi Dios atormentaba mi alma con indecible horror"(alma 36: 13a
€“14). Así aterradora era la perspectiva de este encuentro con el Santo que
Alma anhelaba el destierro y la extinción en lugar de "ser llevado a estar en la
presencia de mi Dios" (Alma 36:15).

Entonces ocurrió un milagro. En medio del sufrimiento de Alma recordó a su

padre hablando del Salvador y su sacrificio expiatorio "por los pecados del
mundo" (Alma 36:17). La sola idea de que el Salvador era un bálsamo para su
alma herida y la mente frenética, tanto es así que exclamó: "Me atormentarme
el recuerdo de mis pecados" (Alma 36:19). Entonces vio "a Dios sentado en su
trono", y en un giro espiritual impresionante su "alma hizo mucho para estar
allí" (Alma 36:22). Él, que antes había buscado el destierro de la presencia y
la extinción de su alma de Dios, ahora anhelaba la vida eterna en la presencia
de Dios.

Las escrituras son claras en este punto: si agradable o desagradable, habrá una
reunión de todos los hombres ante su Hacedor.

En resumen, la expiación fue pensado para restaurar todo lo que se había

perdido por la caída, incluyendo la resurrección y el retorno a la presencia de
Dios, independientemente de nuestro estado de la justicia. Alma explica: "La
expiación lleva a efecto la resurrección de los muertos, y la resurrección de los
muertos lleva de vuelta a los hombres en la presencia de Dios, y así son
restaurados a su presencia, para ser juzgados según sus obras" (Alma 42 :
23). Este retorno a la presencia de Dios venció la primera muerte espiritual
provocada por Adán, y por lo tanto, todo lo que se había perdido por la caída
fue igualmente restaurado por la Expiación. Como tan bellamente Amulek
enseñó: "Esta restauración vendrá sobre todos" (Alma 11:44). En algunos
casos, esta restauración se acelera temporalmente. Debido a la fe del hermano
de Jared, el Señor le prometió: "Porque sabes estas cosas , eres redimido de la
caída; por lo tanto, eres traído de nuevo a mi presencia, por lo que me
manifiesto a ti" (Éter 3:13; énfasis añadido).

No hay nada que nadie pueda hacer para rechazar estos poderes de ahorro de
la Expiación. Ellos caerán sobre todos los hombres "a pesar de sí
mismo"5 como se observa por Joseph F. Smith. No hay nadie a quien no se
aplican, ya sea santo o pecador. Estas bendiciones están garantizados, de
hecho, que son obligatorios para todos los hombres. Así, todos los hombres
son salvados de la muerte física y la primera muerte espiritual.

La superación de la segunda muerte espiritual por el arrepentido

La segunda muerte espiritual se produce por nuestros pecados individuales. Es

separado y aparte de la transgresión original de Adán, aunque no está
relacionado. El resultado es una separación permanente de la presencia de
Dios, a menos que aprovechamos de arrepentimiento antes de que el día del
juicio. Samuel el Lamanita explicó la diferencia entre lo que las Escrituras
llaman la primera muerte y la muerte segunda. De este modo, Samuel habló
de la muerte del Salvador como la muerte, que "lleva a efecto la resurrección,
y redime a todo el género humano de la muerte, esa primera muerte espiritual,
para toda la humanidad, por la caída de Adán siendo cortados de la presencia
de Señor, son considerados como muertos ". Este profeta lamanita luego
enseñó que la resurrección trajo a todos los hombres "vuelta a la presencia del
Señor," por tanto, salvándolos de la primera muerte. A continuación declaró el
destino de los que no se arrepienten: "Todo aquel que se arrepienta no será
talado y echado en el fuego; pero al que no se arrepienta será talado y echado
en el fuego, y cuando vino otra vez sobre ellos una muerte espiritual, sí, una
segunda muerte, porque quedan nuevamente separados de las cosas que
conciernen a la justicia"(Helamán 14: 16a €“18; véase también Alma 12:16;
Mormón 9: 13a € “14).

El "pecado original" per se no fue heredado por la humanidad, pero se

heredaron sus efectos universales. Hay una diferencia sustancial en las
consecuencias. Joseph Smith hizo esta distinción: "Creemos que los hombres
serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán"
(Artículo de Fe). Esto es absolutamente correcta en el sentido eterno. Las
consecuencias del "pecado original" son temporales, ya que fueron
remediados por el Salvador de forma incondicional. Las consecuencias del
pecado individual, sin embargo, son permanentes, si no nos arrepentimos. De
ahí la Expiación ofrece la redención incondicional del "pecado original", pero
la redención condicional del pecado individual.6 Las Escrituras enseñan
claramente que la Expiación rectifica automáticamente todos los efectos de las
transgresiones de Adán, sin ninguna acción por nuestra parte, y, además, cada
uno de nosotros redime de nuestros pecados individuales, pero si vamos a
arrepentirnos.

Un resumen de la Caída y Expiación

La Expiación, en lo que respecta a la caída, fue el precio pagado por el

Salvador a (1) vencer la muerte física para todos los hombres, (2) superar la
primera muerte espiritual (o separación de Dios causada por Adán) para todos
los hombres, y (3) superar la segunda muerte espiritual (causada por nuestros
pecados individuales) para aquellos que están dispuestos a arrepentirse. A
continuación se presenta una tabla que resume las consecuencias de la Caída y
la Expiación. No se pretende que los incluya a todos, pero puede ser útil para
dar una visión de conjunto de estos eventos interrelacionados.

Antes de la caida Despues de la caída Después de la Expiación

1. Immortality (+) 1. Mortalidad (-) 1. resurrección (+)
Génesis 2:17 Génesis 2:17 (Incondicional para todos)
(un hombre 1 Corintios 15: 20â € “22
(b) las plantas y los animales
tierra (c)
2. Vivió en presencia 2. venció a la muerte espiritual
2. La muerte espiritual (-)
Goda € ™ s (+) (+)
(A) En primer lugar la muerte
Génesis 3: 8 (A) Incondicional, porque
espiritual
(Nacido fuera de la presencia todos los hombres vuelven a
Moisés 4:14
Goda € ™ s) Godâ € ™ s de
presencia para los propósitos
D & C 29:41
de juicio
2 Nefi 9: 6 2 Nefi 2:10
Helamán 14:16 2 Nefi 9:38
(B) En segundo lugar la
Alma 12:15; 42:23
muerte espiritual
(Separado de Dios Helamán 14: 15â € “18
a causa de pecado individual) Mormón 9: 12â € “14
1 Nefi 10: 6 (B) condicional, porque
Alma 12:16; 42: 9 segunda muerte espiritual es
superar sólo si nos
 arrepentimos
Helamán 14: 15â € “18
Mormón 9: 12â € “14
3. Inocencio (-) 3. El conocimiento del bien 3. conocimiento ilimitado
2 Nefi 2: 22Â € “23 y el mal (+) del bien y del mal por
Génesis 3: 5 la exaltada (+)
Alma 42: 3 Juan 14:26
4. Sin hijos (-) 4. Los niños (+) 4. Los niños siempre
2 Nefi 2:23 2 Nefi 2:25 para el exaltado (+)
Moisés 5:11 D & C 132: 19

¿Qué significa ser salvado por la Expiación?

Para ser "salvado" por la Expiación tiene múltiples connotaciones. En gran

parte del mundo cristiano, el término "salvado" se utiliza como si tuviera un
significado singular, universal. La verdad es que no lo hace. En un sentido
religioso de la palabra "salvo" significa ser rescatado de alguna cosa mala o
consecuencia negativa. Joseph Smith define de la siguiente manera: "La
salvación significa que se coloca de un hombre más allá del poder de todos
sus enemigos."7 A continuación se presentan cuatro formas en las que la
palabra "salvado" o "salvación" se utiliza en un contexto religioso:

En primer lugar, todos los hombres, incluso los hijos de perdición, serán
resucitados y así salvarse de la muerte física. Pablo enseñó esta verdad:
"Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán
vivificados" (1 Corintios 15:22).8 Amulek enseñó de manera similar: "Todo
se levantarán de esta muerte temporal" (Alma 11:42; véase también Alma
11:41). En este sentido, todos los hombres son salvados.

En segundo lugar, todos los hombres, excepto los hijos de perdición, se

guardarán en otro sentido, es decir, ellos serán resucitados con un cuerpo
glorificado y ser asignados a un reino de gloria sobre el cual uno o más de los
miembros de la Divinidad presidirán (D & C 76:71, 77, 86). En este sentido,
todos estos hombres serán rescatados del poder y el dominio de
Satanás. Mientras que los que heredan el reino telestial "no serán redimidos
del diablo sino hasta la última resurrección" (D. y C. 76:85), que deberán, sin
embargo, en su momento se guardarán de sus garras. Esto es lo que el Señor
se refería cuando dijo que "salva todas las obras de sus manos, con excepción
de aquellos hijos de perdición" que "irán al castigo eterno... Para reinar con el
diablo y sus ángeles por la eternidad" (D & C 76: 43A € “44). En
consecuencia, los hijos de perdición son "los únicos que no serán redimidos en
el debido tiempo del Señor" (D. y C. 76:38). Todos los demás hereda un reino
de gloria y se salvó de gobierno de Satanás.
En tercer lugar, la mayoría de los cristianos usan el término guardado en el
sentido de que se les garantiza una vida de felicidad para siempre en la
presencia de Dios. dicho uso equiparar más estrechamente, pero ciertamente
no es la perfección, con nuestro concepto del reino celeste. Los que heredan el
reino celestial, pero no el más alto nivel de exaltación, se guardan en el
sentido de que no son desterrados de la presencia del Padre. Tales santos
"permanecen por separado y de forma simple, sin exaltación, en su estado de
salvación, por toda la eternidad" (D & C 132: 17). No se guardan, sin
embargo, de todas las formas de la condenación (es decir, la incapacidad para
progresar). No pueden tener la semilla eterna, y no pueden ser como Dios. En
consecuencia, se guardan sólo en un sentido limitado.

En cuarto lugar, para ser guardado en el sentido más amplio significa ser
exaltado. Esto significa que alguien no sólo es rescatado de la muerte física,
Satanás, y el destierro de la presencia del Padre, sino que además se salva de
todas las formas de la condenación. En otras palabras, no hay absolutamente
nada que pueda detener el progreso de esta persona. Él o ella puede tener
aumento eterno, crear mundos sin número, y ser como Dios (D. y C. 132: 19
bis € “20, 37; véase también el capítulo 21). Después de hablar de elevado
estatus de Abraham como un dios, el Señor dijo: "Entrad en mi ley y serás
salvo" (D. y C. 132: 32; véase también 2 Nefi 25:23). En referencia a la
exaltación, Elder McConkie enseñó: "Con pocas excepciones, esta es la
salvación de los que hablan las escrituras."9 En este sentido, la expiación de
Jesucristo no sólo nos salva de los efectos de la caída, pero además nos dota
de los poderes necesarios para salvarnos de toda debilidad, toda la ignorancia,
y todos los obstáculos que de otro modo podrían dificultar o impedir nuestro
progreso de alguna manera. Esta es la salvación final, se hace referencia en las
escrituras como la exaltación. Este es el objetivo supremo de la Expiación.

notas

â €, 1. Talmage, Artículos de Fe, 75.

â €, 2. McConkie, Mortal Mesías, 4: 224.

â €, 3. Matthews, Una Biblia !, 260, 262.

â €, 4. Ibid., 262.

â €, 5. Smith, Doctrina del Evangelio, 69.

â €, 6. Orson Pratt nos ayuda a comprender la diferencia entre la redención

incondicional y la redención condicional:
â €, â €, â €, â € "La redención universal de los efectos del pecado original, no
tiene nada que ver con la redención de nuestros pecados personales; por el
pecado original de Adán y los pecados personales de sus hijos, son dos
diferentes cosas. . . .

â €, â €, â €, â € "Los hijos de Adán tenían ninguna agencia en la transgresión

de sus primeros padres, y por lo tanto, no están obligados a ejercer cualquier
agencia en su redención de su pena....

â €, â €, â €, â € ", la redención condicional también es universal en su

naturaleza, sino que se ofrece a todos pero no recibido por todos;... sus
beneficios sólo pueden obtenerse a través de la fe, el arrepentimiento, el
bautismo, la imposición de las manos, y la obediencia a todos los demás
requisitos del evangelio.

â €, â €, â €, â €, "redención incondicional es un regalo forzada sobre la

humanidad que no pueden rechazar, a pesar de que estaban dispuestos Esto no
sucede con la redención condicional;. que puede ser recibido o rechazado
según la voluntad de la criatura ....

â €, â €, â €, â €, ..." Ambos son los dones de la gracia libre.... La redención de

la que es obligatorio; la recepción de la otra es voluntaria. El hombre no
puede, por cualquier acto posible , evitar su rescate de la caída, pero él puede
negarse por completo y evitar su redención de la pena de sus
pecados"( Millennial Star, 12:69; citado en Smith, Doctrina de Salvación, 2:
9a €“10).

â €, 7. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 301.

â €, 8. Los hijos de perdición serán resucitados, pero ellos saldrán con cuerpos
unglorified, destinadas a "subir a la condenación de su propia inmundicia"
(Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 361). La Enciclopedia del
Mormonismo da esta idea adicional: "Se ha sugerido que, en ausencia de las
potencias para mantener la vida del Espíritu de Dios, hijos de perdición
eventual desorganizarse y volver a 'elemento nativo' (JD, 1: 349A €“ 52; 5:
271; 7:. 358A € “59) Sin embargo, escritura declara que 'el alma nunca puede
morir' (alma 12:20) el destino final de hijos de perdición se dará a conocer
sólo a aquellos.... que son partícipes de los mismos y no serán definitivamente
reveladas hasta el juicio final (D & C 29: 27A € “30; 43:33; 76: 43A €“48;
TPJS, 24) "( Enciclopedia del mormonismo, sv" Hijos de perdición, "3: 1391â
€“92). Véase también 2 Ne. 01:22.

â €, 9. McConkie, Doctrina Mormona, 670.

Capítulo 7
Volver a la cima

Las consecuencias si no se habían producido

Expiación
Una vida sin esperanza

Un domingo por la mañana nuestro hijo adolescente estaba con otros dos
sacerdotes para administrar el sacramento, como lo habían hecho en muchas
ocasiones anteriores. Se retiraron la tela blanca, pero para su consternación no
había pan. Uno de ellos se deslizó fuera de la sala de preparación con la
esperanza cierta se puede conocer. No había ninguno. Finalmente nuestro hijo
con problemas se dirigió al obispo y comparte la preocupación con él. Un
sabio obispo se puso de pie, le explicó la situación a la congregación, y le
preguntó: "¿Cómo sería si la mesa sacramental estaban vacías hoy porque no
había expiación?" He pensado que a menudo cuál sería como si no existiera el
pan, porque no había habido crucifixión, sin agua porque no había habido
derramamiento de sangre? Si no hubiera habido Expiación, lo que serían las
consecuencias para nosotros? Por supuesto, la pregunta ahora es discutible,
pero pone en perspectiva nuestra total dependencia del Señor. Para hacer y
contestar a esta pregunta sólo aumenta nuestro conocimiento y el aprecio por
el Salvador. Lo que podría haber sido, incluso para los "justos", si no hubiera
habido ningún sacrificio expiatorio, despierta las mismas profundidades de la
emoción humana.

En primer lugar, no habría resurrección, o como se sugiere en el lenguaje

explícito de Jacob: "Esta carne tendría que descender a pudrirse y
desmenuzarse en su madre tierra, para no levantarse más" (2 Nefi 9: 7).

En segundo lugar, nuestros espíritus quedarían sujetos al diablo. Tendría que

"todo el poder sobre ti" y "sellar su" (Alma 34:35). De hecho nos gustaría ser
como él, incluso los "ángeles de un diablo" (2 Nefi 9: 9)?.

En tercer lugar, nos gustaría ser "separados de la presencia de nuestro Dios" (2

Nefi 9: 9), para permanecer siempre con el padre de la mentira.

En cuarto lugar, tendríamos "padecer un tormento sin fin" (Mosíah 2:39).

En quinto lugar, estaríamos sin esperanza, porque "si Cristo no resucitó, vana
es entonces nuestra predicación, y también vuestra fe es vana.... Si en esta
vida solamente esperamos en Cristo, somos de todos los hombres más
miserables "(1 Corintios 15:14, 19). El poeta, John Fletcher, captura la gran
cantidad desesperada de la persona que hereda la vida de Lucifer:
Y cuando cae, cae como Lucifer,
nunca a la esperanza de nuevo.1

Dante habló de esa misma suerte cuando descubrió estas líneas inscritas en las
puertas del infierno: "! Abandonar la esperanza, TODOS los que entran
aquí"2 Sin la Expiación, la perspectiva fatalista de Macbeth en la vida habría
sido trágicamente correcta; que sería un juego sin un propósito:

De una sombra caminando vida, pero, un pobre actor

que se pavonea y su hora sobre el escenario
Y entonces ya no se escucha. Es un cuento
contado por un idiota, lleno de ruido y furia,
que no significa nada.3

La vida significaría nada sin el acto redentor de Cristo. El Libro de los

profetas mormones enseñó esta verdad con frecuencia y fuerza. Abinadi
profetizó que sin la redención "toda la humanidad se habría perdido sin fin..."
(Mosíah 16: 4; véase también Mosíah 15:19). Amulek enseñado con claridad
infalible que sin una expiación toda la humanidad "inevitablemente debe
perecer" (Alma 34: 9). Alma, que había probado de las penas del infierno,
enseñó en su discurso a Coriantón que las almas de todos los hombres sean
miserables, "siendo cortado de la presencia del Señor" (Alma 42:11). Tal vez
ningún profeta Alma sabía mejor que los "dolores de exquisitos y tan
amargo..." (Alma 36:21) de estar separados de la presencia del Santo. Lehi
enseñó a Jacob: "No hay ninguna carne puede morar en la presencia de Dios,
sino por medio de los méritos, y misericordia, y gracia del Santo Mesías" (2
Nefi 2: 8).

El Libro de los profetas mormones previó las consecuencias trágicas que

fluyen de forma natural si no hubiera habido ningún sacrificio expiatorio. Lo
mismo hicieron los profetas modernos. Brigham Young enseñó que ningún
reino de gloria, ni siquiera el mínimo, se puede obtener sin la Expiación:
"[Los Santos de los Últimos Días] creen que Jesús es el Salvador del mundo,
creen que todos los que llegan a ninguna gloria lo que sea, en ningún otro
reino, lo hará porque Jesús ha comprado por medio de su expiación ".4

Si no hubiera habido Expiación la posibilidad de que cualquier reino de la

gloria, por no hablar de la deidad y exaltación, habría sido un sueño vano y la
resurrección, sino una esperanza vana. Ofelia de Shakespeare debe haber
sentido esto, en su melancolía, suspiró:

Te daría algunas violetas,

pero se marchita todo cuando mi padre murió.5
En una ocasión me pidieron que hablara en una servicio en la tumba de un
buen hombre que había fallecido. Antes del servicio, me encontré con la
familia en el depósito de cadáveres. Era obvio por los asistentes que el
fallecido era muy amado y perdidas. Por unos momentos, mientras la familia
se reunió alrededor del ataúd, he tratado de ofrecer algunas palabras de
consejo y consuelo. Luego tuvimos una palabra de oración y todos partimos
para el servicio en la tumba. Yo me quedé el tiempo suficiente, sin embargo,
para ver a la viuda afligida caminar hacia el ataúd por última vez, suavemente
besar la frente de su amada compañera, y decir: "Adiós, querida, te
quiero." ¿Cómo sería la vida sin sentido si eso fuera adiós para siempre. Sin
embargo, tal sería el caso sin el Salvador.

Si no hubiera habido Expiación, el levantamiento de cada sol sería un

recordatorio de que para nosotros sería una subida días no más, que para cada
uno de nosotros la muerte podría reclamar su victoria, y la tumba tendría su
picadura. Cada muerte sería una tragedia, y cada nacimiento, sino una tragedia
en embrión. La culminación del amor entre marido y mujer, padres e hijos,
madres e hijas perecería en la tumba, para no levantarse más. Sin la
Expiación, inutilidad reemplazaría a propósito, la desesperanza se intercambia
por la esperanza, y la miseria sería cambiado por la felicidad. Si no existiera la
Expiación, presidente Marion G. Romney declaró: "Todo el propósito de la
creación de la tierra y nuestra vida en ella sería un fracaso."6 El presidente
David O. McKay cita a James L. Gordon en este sentido: "Una catedral sin
ventanas, un rostro sin ojos, un campo sin flores, un alfabeto sin vocales, un
continente sin ríos, una noche sin estrellas, y un cielo sin sol éstos no sería tan
triste como un... alma sin Cristo ".7 La contemplación de un mundo como este
sería el pensamiento más desesperado que nunca podría oscurecer la mente o
entristecen el corazón del hombre. Pero, afortunadamente, hay un Cristo, y
había una expiación, y es infinito para toda la humanidad.

notas

â €, 1. Fletcher, "Enrique VIII", en Cook, poemas famosos, 44.

â €, 2. Dante, Divina Comedia, 5.

â €, 3. Shakespeare, Macbeth, 5.5.24â € “28.

â €, 4. Journal of Discourses, 13: 328.

â €, 5. Shakespeare, Hamlet, 4.5.183â € “85.

â €, 6. Conference Report, 1953 de octubre, 34.

â €, 7. Conference Report, octubre de 1952, 12.

Capítulo 8
Volver a la cima

El Infinito Naturaleza de la Expiación

Infinito en una multiplicidad de formas

¿Qué el Libro de Mormón profetas quiere decir cuando se refieren a una

"expiación infinita"? Jacob enseñó: "Es necesario que suceda así un infinito
expiación- pues a menos que sea una expiación infinita, esta corrupción no
podría revestirse de incorrupción" (2 Nefi 9: 7). Nefi profetizó que la
Expiación sería "infinito para toda la humanidad" (2 Nefi 25:16). Y Amulek
enseñó de manera similar, "Tiene que ser un sacrificio infinito y eterno.... Por
lo tanto no puede haber nada que es la abreviatura de una expiación infinita,
que responda por los pecados del mundo" (Alma 34:10, 12). Una y otra vez, la
palabra clave es "infinito".

La frase "expiación infinita" o "sacrificio infinito" puede referirse a una

expiación o el sacrificio por un Dios, un ser que es infinito en el
conocimiento, el poder y la gloria. Amulek hace que la conexión cuando
observa que el "sacrificio grande y último será el Hijo de Dios, sí, infinito y
eterno" (Alma 34:14). En consecuencia, la Expiación es "infinita", porque su
fuente es "infinito".

Pero la Expiación es infinita en otras formas también. BH Roberts, al referirse

a la utilización de la frase "expiación infinita" por los profetas nefitas,
comentarios, "creo que trató de expresar la idea de la suficiencia de la misma,
y su integridad; la universalidad y la eficacia de ella para restaurar todo lo que
se perdió, tanto espiritual como física, así como para expresar el rango y la
dignidad del que lo haría la Expiación ".1Nefi se refería a los efectos de la
Expiación, en lugar de su fuente, cuando observó, "La expiación... Es infinito
para toda la humanidad" (2 Nefi 25:16). La palabra infinita, tal como se utiliza
en este contexto, puede referirse a una expiación que es infinita en su alcance
y cobertura, o para la reconciliación que se aplica simultáneamente con
carácter retroactivo y prospectiva, ajeno a las limitaciones y las medidas de
tiempo. Puede referirse a un sacrificio que no tiene límites, no hay límites
exteriores, no hay extremidades finales como al sufrimiento que se
soportó. Puede referirse a una expiación que se aplica a todas las creaciones
de Dios, pasado, presente y futuro, y por lo tanto es infinita en su aplicación,
duración y efecto. Elder McConkie parece apoyar todos estos puntos de vista:
"Cuando los profetas hablan de una infinita expiación, que significan
simplemente que sus efectos abarcan todos los hombres, la tierra misma y
todas las formas de vida sobre la misma, y llegan a salir a las extensiones sin
fin de la eternidad.. "2

La Expiación parece infinita, como así designado por el Libro de los profetas
mormones, por lo menos durante los siguientes ocho razones, como se analiza
en los capítulos 9 a 23:

En primer lugar, como se ha sugerido Elder Maxwell, es "infinito en

la divinidad del único sacrificado."3 El título de esa canción agitación, "Oh,
Divino Redentor," es un recordatorio oportuno que el que provocó la
Expiación es la expresión consumada de la piedad.

En segundo lugar, es infinito en potencia. El Salvador fue de gracia en gracia

hasta que "recibió todo poder, tanto en el cielo y en la tierra" (D. y C. 93:17).

En tercer lugar, la Expiación es infinita en el tiempo. Se aplica de forma

retroactiva y prospectiva a través del tiempo inmemorial.

En cuarto lugar, es infinito en la cobertura. Se aplica a todas las creaciones de

Dios y todas las formas de vida sobre la misma. Elder Maxwell llamó
"infinito... En la amplitud de su cobertura."4

En quinto lugar, es infinito en profundidad. Es infinita, no sólo en que lo

cubre, pero en lo que cubre. "El Hijo del Hombre ha descendido por debajo de
todos ellos" (D & C 122: 8).

En sexto lugar, es infinito en el grado de sufrimiento del Redentor. Era que el

sufrimiento que causó "Dios, el mayor de todos, temblara a causa del dolor y
sangrara por cada poro" (D. y C. 19:18).

En séptimo lugar, que es infinito en amor. Las palabras del himno "! El
Murió el gran Redentor murió" son un poderoso recordatorio de su amor sin
límites:

Aquí está el amor y la pena más allá del grado;

El Señor de la gloria murió por los hombres.5

En octavo lugar, que es infinito en las bendiciones que otorga. Las

bendiciones de la Expiación se extienden mucho más allá de su triunfo
conocida sobre la muerte física y espiritual. Algunas de estas bendiciones se
superponen; algunos complementan y suplementan entre sí; pero en conjunto
el efecto de este evento por lo bendice nuestras vidas en una multiplicidad de
maneras, tanto conocidos y aún por descubrir, que adecuadamente podría
decirse que es infinito en su naturaleza bendición.

notas
â €, 1. Roberts, Curso de Setenta en Teología, Cuarto Año, 95.

â €, 2. McConkie, Mormon Doctrine, 64.

â €, 3. Maxwell, no mi voluntad, sino la tuya, 51; énfasis añadido.

â €, 4. Ibíd., 51.

â €, 5. Isaac Watts, "Murió! El Gran Redentor murió" en Himnos, no. 192.

capítulo 9
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Infinito en divinidad del Escogido

Infinito en piadosos Rasgos

La Expiación es infinita en la divinidad de Aquel que fue sacrificado. Las

escrituras se refieren al Salvador como el "Dios en el cielo, que es infinito y
eterno" (D. y C. 20:17; véase también D. y C. 20:28). Él posee todas las
pasiones que vale la pena y el atributo piadosamente en medida sin límites, de
ahí la referencia a su naturaleza infinita.

Es evidente que Cristo "tiene todo el poder, toda sabiduría y todo

entendimiento, sino que comprende todas las cosas" (Alma 26:35), y por lo
tanto es omnisciente. Jacob confirmó esta verdad: "No hay nada que él lo
sepa" (2 Nefi 9:20). Ha dominado todos y cada ley. Él es polilingüe; no hay
tal cosa como un idioma extranjero a él. Él conoce la cura para todos los virus,
toda enfermedad y toda dolencia. Él ha creado incontables mundos. Nada
escapa a su alcance. Como declaró David "su entendimiento es infinito"
(Salmo 147: 5). Elder McConkie se refirió a la relación entre el conocimiento
infinito del Salvador y su condición de elegido cuando dijo: "Por la
obediencia y devoción a la verdad que alcanzó el pináculo de la inteligencia,
que lo clasificó como un Dios, como el Señor omnipotente, mientras que
todavía en su pre estado -existent... y luego fue elegido para trabajar a cabo la
expiación infinita y eterna ".1

Del mismo modo que no hay límites a la omnisciencia del Salvador, no hay
límites a su amor y el poder (Juan 3:16; 15:13; Efesios 3:19; D & C 132:
20). John Greenleaf Whittier escribió estas líneas interesantes:

Ando con pies descalzos y silenciosos el suelo

de banda de rodadura de Ye con valor calzados;
No me atrevo a arreglar con mete y encuadernado
El amor y el poder de Dios. . . .
No en sus islas levantan sé
Sus palmas frondosos en el aire;
Sólo sé que no puedo deriva
más allá de su amor y cuidado.2

Uno se pregunta si Milton casi perforó el velo cuando escribió las líneas de la
misma visión:

Más allá de comparar el Hijo de Dios fue visto

más gloriosa; en él toda su Padre brillaba
expresó sustancialmente; y en su cara
compasión divina apareció visiblemente,
Amor sin fin, y sin medida de gracia.3

las necesidades del hombre, sin embargo onerosos que sean, nunca se agotará
el amor de Dios. Su oferta es ilimitada.

Dios no sólo posee el amor y el poder infinito, sino que también posee
"bondad infinita" (2 Nefi 1:10; Mosíah 5: 3; Helamán 12: 1; Moroni 8:
3); demuestra "infinita misericordia" (Mosíah 28: 4; véase también 1 Crónicas
16:34); y él está lleno de (Moroni 8: 3) "infinita gracia...". Así que todo lo
abarca y de largo alcance son virtudes del Señor que el profeta José enumeró
algunas de esas cualidades divinas en su oración dedicatoria del Templo de
Kirtland. El profeta José se refirió al Salvador como ese ser que es
"entronizado, la gloria, el honor, poder, majestad, fuerza, el dominio, la
verdad, la justicia, la justicia, la misericordia," y entonces, tal vez la detección
de la futilidad de la lista de las virtudes de Dios hasta el infinito , concluyó por
él describe como poseedor de "una infinidad de plenitud, desde siempre hasta
siempre" (D & C 109: 77; énfasis añadido). El Libro de los profetas
mormones también reconoció las cualidades divinas del Salvador. El
presidente Ezra Taft Benson señaló que el Salvador fue "dado más de cien
nombres diferentes en el Libro de Mormón". Luego observó: "Esos nombres
tienen un significado particular en la descripción de su naturaleza
divina."4 De manera poética Isaiah drew de ese vasto reservorio de nombres
para escribir, "Su nombre será llamado Admirable, Consejero, Dios fuerte,
Padre eterno, Príncipe de paz" (Isaías 9: 6). Él era todo eso y más.

Amulek predicó que el "sacrificio grande y último será... Infinito y eterno", ya

que "va a ser el Hijo de Dios" (Alma 34:14). En consecuencia, es adecuado
para referirse a la Expiación como infinito porque expresa la naturaleza y el
carácter de aquel que hizo ese maravilloso sacrificio.

La condescendencia de Dios
Años atrás, mi esposa y yo viajamos a la Tierra Santa. A medida que
ascendíamos campo de Pastor, que daba a la pequeña y pintoresca ciudad de
Belén. Era como si el tiempo se detuvo. Tratamos de imaginar la escena dos
mil años antes, sin carreteras pavimentadas, sin agua corriente, ni electricidad,
ni centros comerciales. La vida se redujo a sus términos más simples: toscos
refugios para proteger a uno de los elementos, un pozo central de la que
extraer el agua, el transporte a pie o en burro o caballo. Los días los pasamos
arar el campo, cuidando las ovejas, o la venta de unos pocos elementos
simples de la mercancía. Era difícil creer que estaba viendo el lugar donde
nació un Dios.

Como uno imagina esta escena, él agarra por un momento fugaz, pero la más
pequeña comprensión de lo que las Escrituras llaman "la condescendencia de
Dios" (1 Nefi 11:16, 26; véase también 2 Nefi 09:53).5La
palabra condescendencia proviene de la raíz latina con y descendere, lo que
significa que descender con. Descenso del Salvador de la humanidad fue
anunciado personalmente por el Salvador a Nefi en ese primer "Nochebuena":
"He aquí, el tiempo está a la mano en la mañana vengo al mundo..." (3 Nefi
01:13). Oh, la magnitud de ese sacrificio, que la condescendencia! Esa noche,
Dios Hijo cambió su hogar celestial con todos sus adornos celestes de una
morada mortal con todos sus adornos primitivos. Él, "el rey de los cielos"
(Alma 05:50), "el Señor Omnipotente que reina" (Mosíah 3: 5), dejó un trono
para heredar un pesebre. Cambió el dominio de un dios de la dependencia de
un bebé. Él renunció a la riqueza, el poder, el dominio y la plenitud de su
gloria, para qué? Burlas -para, burla, humillación y sometimiento. Fue un
comercio de dimensión sin precedentes, una condescendencia de proporciones
increíbles, un descenso de la profundidad incalculable. Y así, el gran Jehová,
creador de incontables mundos infinitos, en virtud y poder, hizo su entrada en
este mundo en pañales y un pesebre.

Un rastro de la Divinidad

Sea como fuere, nadie podía enmascarar su divinidad. Uno podría vestir a su
espíritu con carne y sangre, lo envuelven con ropas mortal, dibujar el velo del
olvido por su mente, pero nadie, absolutamente nadie, podía privarle de sus
rasgos heredados divinamente. No podían ser enterrados en su cuerpo
mortal. No podían ser silenciados. Cada momento de cada día de sus atributos
divinos fueron grabado ácido a sí mismos en su capa exterior. Ellos se
manifestaron en cada sonrisa, cada mirada, cada palabra hablada. Piedad
exudaba sí en cada pensamiento, cada acción y cada acción. En sino treinta y
tres años que dejó un rastro de streaming de la divinidad que nadie sino un
cadáver espiritual podía negar. Sermón tras sermón, un milagro tras otro, la
bondad después de la bondad testificó de su origen divino.
Fueron estas cualidades trascendentes que causaron la gente de Galilea a
asombrarse de su doctrina. Así como Cristo concluyó el Sermón de la
Montaña, el registro de escrituras, "porque les enseñaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas" (Mateo 7:29). Fue tales rasgos celestes que
obligaron a la iluminación espiritual a gravitar hacia él. "Sígueme", dijo
(Mateo 4:19), y los hombres se reduciría sus redes, deje su vocación para la
vida buscado, y seguirlo. Fue esta radiación divina que causó a los malvados
para reducir el tamaño de su presencia hasta que él, un hombre-no, uno de
ellos, Dios-condujo desde el templo, cuando vicio en toda su horrible de terror
se retiró de la virtud en todo su esplendor poderoso. No es de extrañar que este
Jesús, coronado de espinas, envuelto en manto de púrpura, azotado y
despreciado, debe tener Pilato dice de él: "He aquí el hombre!" (Juan 19: 5).

Uno se pregunta acerca de su divinidad emergentes, a medida que crecía

desde la infancia hasta la adolescencia y la niñez a la edad adulta. ¿Cuáles
eran sus sentimientos? ¿Qué se siente ser un Dios entre los mortales? A quién
pidió discutir sus cargas? Es cierto que los cuerpos de otros hombres
caminaron a su lado, pero ninguno era su igual intelectual y
espiritual. Ninguno podía ver y sentir y entender lo que vio y sintió y
comprendió. ¿Cómo fue para Cristo a caminar por los senderos polvorientos
de su propia creación, para ver sus obras divinas a través de los ojos
mortales? ¿Cuándo se llega a saber que los pájaros que cantaban música para
sus oídos, las flores que perfumaban el aire, las colinas y valles en los que le
gustaban a correr y jugar, las puestas de sol y las estrellas sobre la que él
anhelaba para contemplar y reflexionar eran su creaciones? Él era su
diseñador, el arquitecto, su enmarcador-sí, su propia creador.

No sabemos con exactitud cuando Cristo se dio cuenta de su misión divina,

sino una conciencia de su divinidad estaba emergiendo a una edad
temprana. Con cada respiración de todos los días sus cualidades divinas se
manifiestan a sí mismos hasta que su cuerpo mortal se sumergió en la
piedad. Luego llegó el momento de su misión designada. Lo único que se
acordó de que había sido retirado del mercado; todos los poderes que podrían
ser convocados habían sido recuperados. La hora designada había llegado. El
momento tan esperado de la confrontación estaba aquí. Divinidad y el mal
habían viajado sus diversos caminos. Cristo estaba listo para salvar a sus
hijos; irónicamente, que "buscaban cómo matarle" (Lucas 22: 2). Este fue el
enfrentamiento el clímax. Se centra en el poder del Infinito contra el poder del
Maligno.

notas

â €, 1. McConkie, Doctrina Mormona, 129.

â €, 2. Whittier, "La Bondad Eterna", en Cook, poemas famosos, 113, 115.

â €, 3. Milton, Paradise Lost, 95 bis € “96.

â €, 4. Benson, testigo y una advertencia, 53.

â €, 5. Este análisis no pretende sugerir que esta frase no tiene también otras
interpretaciones.

capítulo 10
Volver a la cima

Infinito en poder
Potencia es proporcional al Atributos Divinos de One

¿Por qué era esencial que la Expiación ser realizada por Jesús, que es "infinito
y eterno" (Alma 34:14)? Debido a que la Expiación requiere potencia, una
potencia increíble, incluso poder infinito. Se requiere poder de resucitar a los
muertos, poder para vencer a la muerte espiritual, y el poder para exaltar una
persona ordinaria a la categoría de un dios. Tal poder puede ser ejercido por
un ser que era infinita, es decir, un ser que poseía todas las virtudes divinas en
medida ilimitada, y era por lo tanto un Dios. En la gran oración de intercesión
del Salvador, hizo alusión al poder que el Padre le había dado: "Has dado [mi]
poder sobre toda carne" (Juan 17: 2). Pilato no entiende esto. Pensó que tenía
"poder para crucificar" y "poder para liberar", pero el Salvador rápidamente lo
corrigió: "Tú Ninguna autoridad tendrías contra mí, si no te fuese dada de
arriba" (Juan 19: 10â € “11 ).

Ciertamente Satanás tiene su poder, por el momento, su hora de oscuridad,

pero cuando llega el final, el Salvador, la fuente de todo poder, será
"suprimido todo dominio, toda autoridad y poder" (1 Corintios 15:24). El
Salvador ejercerá su poder, muy superior a lo que ha permitido que Satanás
posee momentáneamente, "incluso a la destrucción de Satanás y sus obras en
el fin del mundo" (D. y C. 19: 3). En consecuencia, el Salvador tiene que
poder infinito requerido para llevar a cabo la Expiación, que nace de las
virtudes divinas manifestadas en medida infinita. Así que todo lo abarca es el
poder poseído por el Salvador que Alma enseñó: "Él tiene todo el poder para
salvar a todos los hombres" (Alma 12:15; véase también Alma 09:28). El rey
Benjamín reconoció la presencia de ese poder, incluso en tiempos
premortales: "Porque he aquí que viene el tiempo en que con poder, el Señor
Omnipotente que reina descenderá del cielo entre los hijos de los
hombres......" (Mosíah 3: 5). Milton reconoció el poder de Jehová: "Muchas
son tus obras, Jehová, tu poder infinito, lo que el pensamiento puede medir ti,
o de la lengua te relacionas?"1
No debe ser ninguna sorpresa que a medida que nos volvemos más divina que
se vuelven más poderosos. El conocimiento da poder; pureza trae poder; El
amor trae consigo el poder. La adquisición de cada rasgo divina trae poder. El
poder y la divinidad están directamente relacionados. Pablo habló de esta
verdad cuando escribió de Jesús como poseedores de una "plenitud de la
Deidad" y luego agregó, que "es la cabeza de todo principado y potestad"
(Colosenses 2: 9 bis € “10; véase también 1 Crónicas 29 : 12, Salmo 66: 7). la
vida del Salvador es una confirmación de esta verdad. Se fue de gracia en
gracia hasta que recibió la plenitud del Padre y luego "recibió todo poder,
tanto en el cielo y en la tierra" (D. y C. 93:17; véase también 1 Nefi 1:14;
Alma 26:35; D & C 100 : 1).

Hablando de los que puede llegar a ser dioses, el Señor declaró: "Entonces
serán sobre todo, porque todas las cosas están sujetos a ellos Entonces serán
dioses, porque tienen todo el poder." (D. y C. 132: 20). El Salvador fue
infinita en sus atributos divinos. Esto significaba que tenía poder infinito y
con ese poder que podría llevar a cabo una expiación infinita.

En el mundo de la física, hay una ley de la termodinámica conocida como la

ley de la entropía. Se sugiere que el universo, abandonada a sí misma, se
movería constantemente hacia un estado de desorden. Stephen W. Hawking,
el matemático ha señalado, se describe esta ley en términos simples: "Es una
cuestión de experiencia común que el trastorno tiende a aumentar si las cosas
se dejan a sí mismos (uno sólo tiene que dejar de hacer reparaciones en la casa
para ver. ! eso)" A continuación, amplifica la siguiente manera:

"La explicación que se da generalmente por qué no vemos vasos rotos

reuniéndose entre sí solos en el suelo y saltar de nuevo sobre la mesa es que
está prohibido por la segunda ley de la termodinámica. Esto asegura que en
cualquier trastorno del sistema cerrado, o entropía, siempre aumenta con el
tiempo en otras palabras, es una forma de la ley de Murphy:. las cosas siempre
tienden a ir mal una taza intacta sobre la mesa es un estado de alto orden, pero
una taza rota en el suelo es un desorden! estado. Uno puede ir fácilmente de la
taza sobre la mesa en el pasado para la copa rota en el suelo en el futuro, pero
no a la inversa ".2

Este trastorno, o condición de aleatoriedad progresiva, procederían

ininterrumpida a menos que hubiera una fuerza poderosa inteligente en el
universo que de alguna manera podrían revertir este curso natural. John Taylor
habló de una fuerza tan inteligente:

"Estas leyes [que gobiernan el universo] están bajo la vigilancia y control de

la gran legislador, que administra, controla y dirige todos estos mundos. Si no
fuera el caso, ellos se mueven a través del espacio en la confusión salvaje, y
sistema se precipitaría contra el sistema, y mundos sobre mundos sería
destruida, junto con sus habitantes ".3

Ciertamente, la creación fue una demostración impresionante de estos poderes

de marcha atrás. La Expiación fue otra de estas manifestaciones. Una y otra
vez en las escrituras la Expiación se conoce como potencia. Con la posible
excepción de la palabra amor, que parece ser la palabra más repetida utilizado
para describir el proceso expiatorio. Tal poder era una consecuencia natural de
la naturaleza infinita del Salvador. Al igual que la felicidad no puede ser
adquirido independiente de la obediencia a las leyes de Dios, por lo que la
energía no se puede adquirir de forma permanente independiente de desarrollo
de las virtudes divinas. No puedes tener uno sin el otro. Ellos están
inseparablemente.

Un ejercicio y la adquisición de poder

La Expiación era a la vez un ejercicio de poder y una adquisición de

poder. Una de las ironías de la vida es que adquirimos amor al dar a la
basura; aumentamos el conocimiento a medida que prescindir de lo que
tenemos. Y lo mismo ocurre con ciertos poderes. Al ejercer el poder en la
justicia, adquirimos más poder. Al ejercer el poder en la injusticia, se pierde
aún más que nosotros "regalamos". No es más que un reflejo de la parábola de
los talentos.

El Salvador ejerce el poder como él sufrió la consecuencia del pecado, soportó

el dolor, y, finalmente, renunció a su vida. Moroni advirtió, "no Denegar el
poder de Dios, porque él obra por poder" (Moroni 10: 7). El ejercicio de estas
facultades necesarias para soportar los sufrimientos de toda la humanidad a su
vez puede haber abierto la puerta a los poderes adicionales que se necesitan
para resucitar, para redimir y exaltar. El coro celeste cantará un día, "Digno es
el Cordero degollado de recibir el poder" (Apocalipsis 5:12; énfasis
añadido). Tenga en cuenta la referencia a la futura recepción de la
energía. Cordero parece recibir un nuevo poder después de que él está
muerto. Las Escrituras dejan claro que el Salvador no podría haber resucitado
hombre si no hubiera muerto primero. Pablo hace referencia a esta secuencia
necesaria cuando observó que "a través de la muerte que podría acabar con él
que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo" (Hebreos 2:14). Alma
aludió a esta misma conexión causal: "Él tomará sobre sí la muerte" Por qué -
"para soltar las ataduras de la muerte" (Alma 7:12)?. Más tarde se predicaría,
"La muerte de Cristo desatará las ligaduras de esta muerte temporal" (Alma
11:42). Cada uno de estos profetas enseñaron que la muerte del Salvador era
un requisito previo necesario para la resurrección del hombre. Fuera de la
muerte de uno nació el poder de la vida eterna para todos. El Salvador
también enseñó este principio: "Si el grano de trigo no cae en la tierra y
muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto" (John 12:24; énfasis
añadido).

Uno se pregunta, ¿podría el Salvador nos salvará de la muerte espiritual si no

hubiera sufrido primero las consecuencias de nuestros pecados? O, ¿podría
exaltar un individuo ordinario si no hubiera interiorizado primero los males de
los mortales? Por un lado, la Expiación era un ejercicio de un poder increíble,
lo que permite a Cristo que soportar el sufrimiento humano en su
totalidad. Por otro lado, el proceso expiatorio fue la adquisición y luego la
manifestación de un poder increíble para superar esa situación, como lo
demuestra el poder de resucitar, para redimir y exaltar. Podría ser que el
ejercicio de la facultad que soportar era esencial para la adquisición del poder
de vencer? Fue este último el poder nace de la antigua? En cualquier caso, la
energía impresionante tanto para soportar y vencer fue una consecuencia
directa y la reflexión de la naturaleza infinita del Salvador.

notas

â €, 1. Milton, Paradise Lost, 213.

â €, 2. Hawking, Breve historia del tiempo, 144a € “45.

â €, 3. Taylor, Evangelio Unido, 67a € “68.

Capítulo 11
Volver a la cima

Infinita en el tiempo
Los mortales que son anteriores sacrificio del Salvador

La Expiación fue claramente eficaz para los hombres mortales que vivieron
después de la terrible experiencia de Salvador en el jardín y en la cruz. Pero lo
que de los mortales que vivieron antes que el Salvador o incluso más atrás en
el tiempo a los espíritus del reino preterrenal? ¿La Expiación llegar tan
lejos? Es infinita en el tiempo, tanto con carácter retroactivo y prospectiva?

¿Se aplica la expiación de forma retroactiva a los mortales que son anteriores
a su sacrificio? En otras palabras, podía el pueblo del Antiguo Testamento
arrepentirse y ser limpiados de sus pecados antes de la misión del Salvador
había realizado? La respuesta es sí. El encabezamiento de Alma 39 lee en
parte, "la redención de Cristo es retroactiva en el ahorro de los fieles que le
precedió." Pablo enseñó que el Evangelio fue (Gálatas 3: 8) "dio de antemano
a Abraham...". La fe, el arrepentimiento, y el bautismo se imparten en cada
dispensación del Evangelio comenzando con Adán. Esto es lo que las
Escrituras quieren decir cuando dicen, "El Evangelio comenzó a ser
predicado, desde el principio" (Moisés 5:58; véase también D. y C. 20: 25â €
“26).

Sin el efecto retroactivo de la expiación del Salvador, la enseñanza de los

principios del Evangelio y el rendimiento de las ordenanzas relacionadas en
los tiempos del Antiguo Testamento hubieran sido actos fútiles. El Señor hizo
esta declaración incondicional en relación con el hermano de Jared, que es
anterior a la expiación del Salvador por cerca de dos mil doscientos años:
"Porque sabes estas cosas, eres redimido de la caída" (Éter 03:13). El rey
Benjamín puso fin a cualquier pregunta sobre el carácter retroactivo de la
Expiación en su magnífico discurso: "El que debe creer que Cristo venga, esos
mismos recibiesen la remisión de sus pecados, y se regocijan con muy grande
gozo, aun como si él ya tenía venido entre ellos" (Mosíah 3:13; énfasis
añadido). Entonces el rey Benjamín confirmó la intemporalidad de la
Expiación cuando testificó que los hombres, será condenado a menos que
"creen que la salvación era, y es, y ha de venir, en ya través de la sangre
expiatoria de Cristo" (Mosíah 3:18; énfasis añadido ). Pero, ¿cómo puede
ser? ¿Cómo podría Dios retroactivamente extender las bendiciones de la
Expiación antes de que el precio de compra se paga? ¿No sería esto violaría
los principios de la justicia? ¿Y si el Salvador decidió no seguir
adelante? ¿Qué pasa si no hay sangre alguna vez se derramó?

El principio de crédito retroactiva no debe resultar extraño para nosotros

hoy. De hecho, es un hecho cotidiano. Sobre una base diaria compramos
mercancía con nuestras tarjetas de crédito y luego pagar por ello después
de los frutos se han disfrutado. Como demostramos confiable y oportuna en la
fabricación de nuestros pagos, la cantidad de nuestros aumentos de
crédito. Una vez que hemos demostrado solvencia, empresas incluso solicitar
nuestro crédito con fervor. Ellos saben que ciertas personas siempre se puede
contar con que pagar la factura.

¿Cuánto más lo que era con el Salvador. Durante largos eones de tiempo en el
reino premortal demostró fiel y confiable y honorable en cada compromiso,
toda responsabilidad, y cada carga. Las Escrituras nos dicen que "desde
siempre y para siempre es el mismo" (D. y C. 76: 4).1Él nunca se desvió de la
marca, no debilitada en su rendimiento, no se redujo de su palabra. Mantuvo
cada comando con exactitud; descargó todo deber con precisión; que "no
retarda su promesa" (2 Pedro 3: 9). Sus promesas eran "inmutable e
inalterable" (D & C 104: 2). Como resultado, su crédito espiritual fue
aumentando rápidamente hasta que era de oro puro, incluso infinita en
valor. Es por eso que las leyes de la justicia podría reconocer los beneficios de
la expiación antes el precio de compra fue pagado nunca, debido a su
promesa, su promesa, su crédito era "bueno para él," y todo el mundo que
honró su primer estado sabía.

En el concilio preterrenal el Salvador hizo convenio con el Padre para llevar a

cabo la Expiación. John Taylor escribió: "En un pacto celebrado entre él y su
padre, en la que estuvo de acuerdo para expiar los pecados del mundo"2y por
lo tanto se hizo conocido como "el Cordero inmolado desde la fundación del
mundo" (Apocalipsis 13: 8; véase también Moisés 7:47). El Evangelio de
Felipe, uno de los libros de Nag Hammadi, sugiere de manera similar: ". No
fue hasta que apareció en que él dio su vida voluntariamente, pero él puso su
vida voluntariamente desde el mismo día en que el mundo fue hecho Luego se
salió con el fin de llevarlo, ya que se había dado como garantía. "3Sobre la
base de ese compromiso o convenio que teníamos fe en él. Sobre la base de
ese pacto el Padre podía prometer perdón de los pecados antes del sacrificio
expiatorio porque "sabía" que su hijo no sería un fracaso. El problema no era
que no podía romper su pacto, sino más bien, que no lo haría. De manera
retórica, el Salvador nos recuerda que la verdad: "¿que he prometido y no han
cumplido" "¿Quién soy yo", se pregunta, (D & C 58:31; véase también
Números 23:19). Salomón reconoció que el Señor "no ha faltado una palabra
de todas las buenas promesas que Jehová había hecho por medio de Moisés"
(1 Reyes 08:56; véase también Deuteronomio 7: 8). Abraham fue otro testigo:
"No hay nada que el Señor tu Dios disponga en su corazón hacer lo que él lo
hará" (Abraham 3:17). No debe sorprender que Nehemías se refirió a él como
el "Dios, que guardas el pacto" (Nehemías 9:32). Cualquier duda sobre la
integridad subyacente de las promesas del Señor fue respondida cuando
declaró en la antigüedad, "yo no romper mi pacto con vosotros" (Jueces 2: 1;
énfasis añadido).

En un cuento de Navidad, Charles Dickens aborda la importancia del

cumplimiento de las promesas, como se ve en su papel de Scrooge. Después
de una vida de la parsimonia, el corazón de Scrooge finalmente se suavizó por
el espíritu de la Navidad. Promete Bob Cratchit un aumento de sueldo; se
compromete a ayudar a la familia de Cratchit luchando, de hecho, se
compromete a iniciar esa misma tarde. Y entonces este magnífico homenaje a
Scrooge: "[Él] fue mejor que su palabra Él lo hizo todo, e infinitamente
más.".4 En tal espíritu el Salvador lo hizo todo; mantuvo su palabra; se lleva a
cabo una expiación infinita.

Considere por un momento el carácter vinculante de un juramento en el

Antiguo Testamento y el Libro de Mormón. Ahora que elevar al pacto de
Dios, que es "obligado" (D. y C. 82:10) cuando así pactos, y que "no varía de
lo que ha dicho" (Mosíah 2:22). Hablando del juramento y convenio del
sacerdocio, el Señor declaró: "Todos aquellos que reciben el sacerdocio
reciben este juramento y convenio de mi Padre, que él no puede romper" (D. y
C. 84:40; énfasis añadido).
Si un Dios "no puede romper" un pacto, ¿por qué no las leyes de justicia
reconocer los efectos de un pacto antes de su actuación? BH Roberts cree que
este es el caso: "Los efectos de la Expiación fueron realizadas por los antiguos
santos anteriores a la venida de Cristo a la tierra y, por tanto, anterior a su
realidad haciendo que la Expiación, sino que se debía a que la expiación de
los pecados del hombre, la satisfacción a la justicia, había sido pre-
determinado después [por medio de un pacto], y este hecho dio gracias a su fe,
el arrepentimiento y la obediencia a las ordenanzas del Evangelio."5

Puede haber sido que tal pacto ayudó a sostener el Salvador en el jardín
cuando todas sus energías espirituales y físicas aparentes se habían agotado,
cuando no había "nada" para luchar contra el Maligno y el pecado en sí, sino
la alianza pura para expiar. ¿Cuántas tales pactos han levantado los hombres a
alturas más elevadas, que les confiere una resistencia adicional, y generó
recién descubiertos depósitos de resistencia cuando todo lo demás parecía
derrumbarse a su alrededor? Por lo que puede haber sido que, de alguna
manera, este pacto satisface las leyes de la justicia para aquellos que vivieron
antes que se llevó a cabo la Expiación, y, además, ayudó a sostener el
Salvador en su hora de mayor necesidad.

Licores premortales

Una vez que se ha establecido el carácter retroactivo de la Expiación, la

siguiente pregunta lógica es: "¿Cuánto tiempo atrás dónde se extiende?" Hace
retroceder la Expiación en el reino de los espíritus pre-mortal? ¿Es
necesario? Es evidente que los espíritus premortales poseían la agencia moral
con la capacidad de tomar decisiones. Joseph Fielding Smith lo dejó claro
cuando declaró:

"Dios dio a sus hijos de su agencia libre, incluso en el mundo de los espíritus,
por el cual los espíritus individuales tenían el privilegio, al igual que los
hombres tienen aquí, de escoger el bien y rechazar el mal, o de participar del
mal que sufrir las consecuencias de sus pecados . Debido a esto, algunos
incluso no eran más fieles que otros en guardar los mandamientos del Señor
".6

En otra ocasión se habló de la misma manera: "Los espíritus de los hombres

no eran iguales Pueden haber tenido un mismo punto de partida,. Y sabemos
que todos eran inocentes en el principio, pero la derecha de la agencia libre,
que les fue dado permitido a algunos superando a los demás, y por lo tanto, a
través de los eones de existencia inmortal, para ser más inteligente, más fiel,
porque eran libres para actuar por sí mismos, a pensar por sí mismos, para
recibir la verdad o se rebelan contra ella ".7
Alma describe un espíritu pre-mortal como "dejándose para elegir el bien o el
mal" (Alma 13: 3), y que posee por lo tanto el poder del pecado. los discípulos
del Salvador cree que una persona tenía el poder del pecado en la vida
preterrenal, como lo demuestra su consulta del Salvador: "Maestro, ¿quién
pecó, éste o sus padres, para que haya nacido ciego?" (Juan 9: 2). Un tercio de
los espíritus premortales cometió un pecado tan grave en dar lealtad a Lucifer
que fueron expulsados de la presencia de Dios (D. y C. 29:36; Revelación 12:
4). Pedro explicó que "Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que
los arrojó al infierno" (2 Pedro 2: 4). Esto no era una transgresión inocente,
pero abierta rebelión contra Dios, dirigido por el Maligno que "peca desde el
principio" (1 Juan 3: 8). Esta tercera parte de las huestes celestiales escogió
Satanás sobre Dios "debido a su agencia" (D. y C. 29:36). Las dos terceras
partes que quedaron no eran todos iguales en su lealtad y obediencia a
Dios. En su nacimiento espiritual que estaban "en la misma posición que sus
hermanos" (Alma 13: 5), sino a través de las leyes de la agencia de cada
espíritu avanzó a su propio ritmo para que sólo algunos se convirtieron en
"nobles y grandes" (Abraham 3: 22).

Todos los espíritus premortales comenzaron su estancia espíritu inocente (es

decir, lo que significa libre de pecado), pero todos esos espíritus perdieron su
inocencia a través del pecado individual. Algunos pecado era de naturaleza tan
grave que provocó la expulsión del cielo. Caín, que no fue expulsado, sin
embargo, debe haber pecado gravemente en el ámbito pre-mortal porque el
Señor decretó: "Tú serás llamado Perdición, porque fuiste también ante el
mundo" (Moisés 5:24; énfasis añadido). Elder McConkie escribió: "A pesar
de que era un rebelde y un asociado de Lucifer en la preexistencia, y aunque
era un mentiroso desde el principio que se llamaba la Perdición, Caín logró
alcanzar el privilegio de nacimiento mortal."8

Conceptos tales como la agencia, expulsión y predeterminación, todos los

cuales estaban presentes en la vida premortal, implican una elección y la
oportunidad de obedecer o al pecado. Si no hubiera pecado después de que
Satanás fue expulsado, entonces debemos asumir que los dos tercios restantes
o bien vivían en un estado de inocencia o fueron perfeccionados, ni tampoco
de lo que es consistente con las condiciones premortales de la agencia y la
predeterminación. Obviamente, si viviéramos en un estado de inocencia o la
perfección, no habría ninguna distinción espiritual entre los espíritus y, por lo
tanto, no hay razón para etiquetar sólo algunos como "nobles y grandes", y
otro como "Perdición". Del mismo modo, no habría razón para designar a
algunos, pero no todos, como "gobernantes" o como "elegido" o como
"buena" (Abraham 3: 22Â € “23), si bien todos eran inocentes o
perfecta. Tanto las escrituras y los poderes de la razón nos llevan a la
conclusión inevitable de que el pecado estaba presente en tiempos
premortales. Joseph Fielding Smith, hijo, por lo que llegó a la conclusión: "El
cuadro está completo hombre podía pecar antes de su nacimiento mortal.".9
Algunos podrían preguntar, sin embargo, "¿cómo un concepto tan conciliar
con la escritura que dice 'ninguna cosa impura puede morar con Dios'?" (1
Nefi 10:21; véase también 1 Nefi 15:33). Una lectura cuidadosa de este y
otros Escrituras revelará que la palabra "habitar" tal como se utiliza en este
contexto se refiere a una condición permanente o eterno que existe después
de los hombres son conducidos "antes de que el tribunal de Dios" (1 Nefi
10:21; véase también 3 Nefi 27:19; Mormón 7: 7; D & C 76:62). Vivienda, en
este sentido, es una condición futura. Hasta que se produzca el fallo no parece
haber ninguna prohibición bíblica contra seres imperfectos que residen
temporalmente en la presencia de Dios. De hecho, las Escrituras dejan claro
que, efectivamente, los pecadores viven temporalmente en la presencia de
Dios en los tiempos premortales, como se evidencia por la rebelión de Satanás
y la posterior guerra en el cielo. Sabemos que todos los hombres, incluso los
malos, volverán a la presencia de Dios para los propósitos de juicio y
"contemplar su rostro" (2 Nefi 9:38). Incluso Pablo, en su camino a perseguir
a los santos de Damasco, estuvo en la presencia del Señor resucitado (Hechos
9: 3â € “6, 17). Por otra parte, el Salvador glorificado "habitó" entre los
nefitas justos, pero todavía imperfectos, que experimentaron su venida. Para
ellos predicaba, "Arrepiéntete de tus pecados" (3 Nefi 09:13; véase también 3
Nefi 11:23, 37). En consecuencia, no parece incompatible escrituras que Dios
en tiempos premortales permitiría que sus hijos imperfectos para residir
temporalmente en su presencia, mientras que él enseñó y se nutre y los
preparó para el día de su prueba mortal. Aquí ellos "recibieron sus primeras
lecciones en el mundo de los espíritus" (D. y C. 138: 56). Eliza R. Snow
escribió acerca de estos tiempos en su amado himno "Oh mi Padre":

En tu morada santa,
fué también mi espíritu una vez que residen?
En mi juventud primera,
Was Alimenté cerca de tu lado?10

Si son fieles, estos hijos espirituales algún día regreso al padre de todos
nosotros, y luego vivir de forma permanente (es decir, habitar) con "mundos
sin fin" a sí (D. y C. 76: 112).

Suponiendo que hicimos el pecado en la vida preterrenal, ¿cómo podrían

nuestros pecados premortales ser "lavados" para que pudiéramos nacer
inocente? Tal vez infinito, la expiación del Salvador también abarcaba esta
fase de nuestro viaje eterno y por lo tanto proporciona la limpieza
necesaria. Orson Pratt creyó y enseñó tal doctrina: "No vemos ninguna
incorrección en Jesús ofreciéndose a sí mismo como una ofrenda aceptable y
sacrificio ante el Padre para expiar los pecados de sus hermanos,
comprometida, no sólo en el segundo, pero también en el primer
estado. "11 Robert J. Matthews cita a Orson Pratt y luego añade: "Él no está
hablando de la doctrina de la Iglesia, pero lo que dice es clara y consistente y
razonable y creo que es."12Doctrina y Convenios parece confirmar esta
creencia: "Todos los espíritus de los hombres fueron inocentes en el principio
[se refiere a nuestro nacimiento espíritu], y habiéndolo redimido Dios de la
caída [refiriéndose a la Expiación], los hombres se convirtió de nuevo, en su
bebé estado [refiriéndose al nacimiento mortal], inocente delante de Dios" (D.
y C. 93:38; énfasis añadido).

Comenzamos nuestra existencia espiritual en un estado inocente, lo que

significa que eran puros y libres de pecado.13Evidentemente, a través de la
expiación de Jesucristo y sus poderes redentores, estábamos asimismo
nacemos inocentes en la mortalidad no contaminado y sin manchas de
nuestros pecados premortales. Aunque sería prematuro llegar a una conclusión
definitiva antes de recibir más revelación, parece que la Expiación estira lo
suficientemente lejos para abarcar todos nuestros pecados, incluyendo, si es
necesario, nuestra vida pre-mortal. De tal manera que se aplicaría
retroactivamente con efecto infinito.

Licores postmortal

Las consecuencias de la Expiación no son menos eficaces de forma

prospectiva. Los poderes redentores del Salvador se extienden hacia adelante
para llegar a los espíritus de los muertos tan fácilmente como se estiran de
nuevo a nuestra vida pre-mortal.

El 3 de octubre de 1918, el presidente Joseph F. Smith estaba sentado en su

sala de meditación de las Escrituras y reflexionar sobre el gran sacrificio
expiatorio del Salvador. Quedó impresionado con la cuenta de la visita del
Salvador a los muertos de Pedro (1 Pedro 3: 18º € “20; 4: 6). Si bien hasta la
meditación, los ojos de su "entendimiento fueron abiertos" (D. y C. 138: 11) y
vio las huestes de los muertos de los cuales Pedro habló. Se dio cuenta de que
el Salvador organizó sus fuerzas misioneras y los envió a predicar el
Evangelio a aquellos que aún no habían oído sus gloriosas verdades. En el
lenguaje inconfundible, el presidente Smith informa que la redención y sus
efectos se les enseñó a los espíritus de la tierra-partido: "Allí
[Salvador]14 predicado el evangelio eterno, la doctrina de la resurrección y la
redención de la humanidad desde la caída, y de los pecados individuales en
condiciones de arrepentimiento "(D. y C. 138: 19) Luego sigue este
pronunciamiento concluyente del presidente Smith:." Los muertos que se
arrepientan serán redimidos"(D. y C. 138: 58). la expiación fue y que se
enseña a los muertos, y por otra parte, que es eficaz para aquellos que eligen
entre ellos a arrepentirse.

Demasiado tarde para la redención?

¿Cuál es entonces de esos hombres mortales y espíritus de la tierra-difuntos
que han oído todo del Evangelio y la rechazó con firmeza? Qué hay llegará un
momento en la estancia del hombre cuando el poder limpiador de la Expiación
ya no se puede aplicar? ¿Hay un momento en que es "demasiado tarde", un
momento en que las bendiciones de la redención ya no estarán
disponibles? Samuel el Lamanita habló de un tiempo cuando se predica a los
malvados nefitas: "Sus días de probación ya pasaron; habéis demorado el día
de vuestra salvación hasta que es eternamente demasiado tarde, y su
destrucción está asegurada" (Helamán 13:38 ).

Amulek igualmente previsto y de formación de un día tal. Se declaró con su

pueblo a no "dilatar el día de su arrepentimiento hasta el fin; porque después
de este día de vida, lo que nos da para prepararnos para la eternidad, he aquí
que si no mejoramos nuestro tiempo durante esta vida, entonces viene la
noche de la oscuridad en el que no puede haber ninguna mano de obra
realizada"(Alma 34:33; véase también 3 Nefi 27:33). Amulek se centró en ese
momento crucial en el momento en que el glorioso principio de
arrepentimiento ya no esté disponible, cuando el último rayo de esperanza
habrá desaparecido para el impenitente, la mecha definitiva de luz se han
desvanecido, y la noche habrá descendido en todas su negrura. Amulek sigue:

"No podréis decir, cuando ustedes sean llevados a esa terrible crisis, que me
arrepentiré, que voy a volver a mi Dios. Pero vosotros no se puede decir
esto.... Porque he aquí que, si habéis demorado el día de vuestro
arrepentimiento, aun hasta la muerte, he aquí, os habéis sujetado al espíritu del
diablo y él os sella como cosa suya, por lo tanto, el espíritu del Señor ha
retirado de vosotros, y no tiene cabida en vosotros, y el diablo tiene todo
poder sobre ti , y este es el estado final de los malos"(Alma 34: 34A €“35;
énfasis añadido).

Mormón "vio que fue aprobada el día de la gracia... Tanto temporal como
espiritualmente" para su pueblo impenitentes (Mormón 2:15). Oseas profetizó
de ese día en que "el arrepentimiento será escondido de mis ojos [de Dios]"
(Oseas 13:14). El Señor ha dado una generosa periodo en el que se amplían
sus poderes curativos, pero, finalmente, llega un momento en el bálsamo
espiritual ya no está disponible. Emily Dickinson habló de un momento tan:

El cielo es un médico?
Dicen que Él puede sanar;
Pero la medicina póstuma
no está disponible.15

En ese punto en el tiempo sabremos, "Pasó la siega, terminó el verano, y mi

alma no se ha salvado!" (D & C 56:16; véase también Jeremías 08:20; D & C
45: 2).
La Expiación se aplica a lo largo "de la infinidad de
eternidad"dieciséisretroactivamente y prospectiva. Ese fue el claro
pronunciamiento del Señor, para la salvación vendrá "no sólo [a] los que
creyeron después que él vino en el meridiano de los tiempos, en la carne, pero
[a] todas las personas desde el principio, incluso los que eran antes de
venir"(D. y C. 20:26). Los efectos de la expiación de Cristo son eternas; el
tiempo del arrepentimiento no lo es. Para los que no se arrepienten, sin
embargo, el proceso de limpieza es más que un encubrimiento-temporal que
es una cicatrización permanente por los pecados de todos los hombres así, en
todas las edades, en todas las etapas de su existencia. Además, la resurrección
dura a través del tiempo inmemorial. En consecuencia, la Expiación es infinita
en el tiempo. Pablo habló de su atemporalidad cuando enseñó que Cristo
"ofreció un solo sacrificio por los pecados para siempre" (Hebreos 10:12;
énfasis añadido). Ese fue también el testimonio del Salvador: "Mi salvación
será para siempre" (Isaías 51: 6, énfasis añadido; véase también Isaías 51:
8). Y así es.

notas

â €, 1. Elder Bruce R. McConkie explica esta escritura en el sentido de que en

todos los estados de la existencia del Salvador (incluyendo, pero no limitado a
su vida pre-mortal) era "el poseedor y personificación de todo atributo divino
y característico en su plenitud y perfección" (Mesías Prometido , 197).

â €, 2. Taylor, Mediación y Expiación, 97.

â €, 3. "Evangelio de Felipe," 132; énfasis añadido. El Evangelio de Felipe es

uno de los libros de la biblioteca de Nag Hammadi. Estos fueron escritos
cristianos que fueron descubiertos por primera vez en diciembre de 1945 cerca
de la ciudad egipcia de Nag Hammadi.

â €, 4. Dickens, A Christmas Carol, 151.

â €, 5. Roberts, Curso de Setenta en Teología, Cuarto Año, 123, nota c.

â €, 6. Smith, Doctrina de Salvación, 1: 58a € “59.

â €, 7. Ibíd., 59.

â €, 8. McConkie, Doctrina Mormona, 108a € “9.

â €, 9. Smith, verdades religiosas Definido, 94.

10. Nieve, "Padre mío", en Himnos, no. 292.

11. Pratt, vidente, 1 (sin. 4): 54; énfasis añadido.

12. Matthews, "El precio de la redención," 4.

13. Webster, un diccionario de la Real Academia Inglés, sv "inocente".

14. En los versículos 29 bis € “32 de esta misma sección, el presidente Joseph
F. Smith deja claro que no era el Salvador que personalmente predicado el
evangelio a los 'malos y desobedientes', pero que 'organizó sus fuerzas' entre
los justos y los envió a predicar.

15. Dickinson, "La vida LVI," en Emily Dickinson, 42.

16. McConkie, Mormon Doctrine, 64.

capítulo 12
Volver a la cima

Infinito en la cobertura
El hombre, animales, plantas, y la Tierra

Son los mortales que caminan esta tierra los únicos beneficiarios de la
Expiación? ¿Qué pasa con otros mundos y otras formas de vida? Quien los
salva de temporal, y en su caso la muerte, espiritual?

La Expiación cubre más de la humanidad. El élder Joseph Fielding Smith

habló directamente a este punto: "Es una idea muy inconsistente que es
sostenido por algunos, que la resurrección sólo llegará a las almas humanas,
que los animales y las plantas no tienen ánimo y por lo tanto no son redimidos
por el sacrificio de el Hijo de Dios, y por lo tanto no tienen derecho a la
resurrección ".1 Joseph Smith enseñó: ". Supongo que Juan vio a los seres allí
[en el cielo], que había sido salvado de diez mil veces diez mil tierras como
ésta, bestias extrañas de las que no tenemos la concepción de todo puede ser
visto en el cielo John aprendió que Dios glorificado a sí mismo por el ahorro
de todo lo que sus manos habían hecho ya bestias, aves, peces o el hombre
".2El Señor prometió que "todas las cosas viejas pasarán, y todo será hecho
nuevo,... Los hombres y las bestias, las aves del cielo y los peces del mar" (D.
y C. 29:24). Pero ¿cómo se aplica la Expiación a estas otras formas de
vida? ¿Son resucitados y otorgan un cuerpo inmortal para la
eternidad? ¿También tienen que vencer la muerte espiritual? Elder McConkie
soluciona este problema pidiendo a la siguiente pregunta, como si se tratara de
una declaración de la respuesta:
"¿Es la doctrina del Evangelio que esta muerte temporal pasado sobre todas
las formas de vida, sobre el hombre y los animales y peces y aves y la vida
vegetal;... Que Cristo vino a rescatar al hombre y todas las formas de vida de
los efectos de la muerte temporal trajo al mundo a través de la caída, y en el
caso del hombre de una muerte espiritual también, que este rescate incluye
una resurrección para el hombre y para todas las formas de vida? "3

Jacob parece confirmar que la redención de la muerte espiritual se limita al

hombre, porque les enseñaba que Cristo "sufre los dolores de todos los
hombres, sí, los dolores de toda criatura viviente, tanto hombres, mujeres y
niños, que pertenecen a la familia de Adam" (2 Nefi 09:21; énfasis añadido).

Lo mismo de la tierra? ¿Tiene una necesidad de la redención? Lo hace. Al

igual que las plantas y los animales que necesita ser redimido de la muerte
física. El presidente Brigham Young expresó estos sentimientos:

"Cristo es el autor de este Evangelio, de esta tierra, de hombres y mujeres, de

todos los descendientes de Adán y Eva, y de todo ser viviente que vive sobre
la faz de la tierra, que vuela en los cielos, que nada en las aguas, o mora en el
campo de Cristo es el autor de la salvación de toda esta creación;..... a todas
las cosas de este globo terrestre que ocupamos ha redimido a la tierra, sino
que ha redimido a la humanidad y todo ser viviente que se mueve sobre ella
".4

Elder McConkie discute ciertas herejías relativas a la caída, un ser que Adán
fue el producto final del proceso evolutivo. En respuesta, comenta, "Cuando
los que defienden este punto de vista habla de una caída y la reconciliación,
que asumen falsamente como se aplica sólo al hombre en vez de a la tierra y
todas las formas de vida, como atestiguan las escrituras."5 Elder Talmage
compartió sentimientos similares: "Aprendemos de las Escrituras que la
transgresión de Adán produjo una condición caída, no de la humanidad solo,
sino asimismo de la tierra misma En este y en otros muchos acontecimientos
trascendentales, la naturaleza se ve que es en.... íntima relación con el hombre
".6

¿Cómo, entonces, el Salvador ha redimido de la tierra? Va a morir? Las

escrituras claramente para el estado. Isaías habló del tiempo cuando "la tierra
se envejecerá como una prenda de vestir, y que en él habitan morirá de la
misma manera" (Isaías 51: 6; véase también 2 Nefi 8: 6). La revelación
moderna confirma esta verdad, porque al hablar de esta esfera terrestre Señor
observó: "Es será santificado, sí, a pesar de que morirá, que se aceleró de
nuevo, y se regirá el poder por el cual se aceleró, y los justos heredarán"(D. y
C. 88:26). Joseph Fielding Smith asimismo habló de la muerte de la tierra y su
aceleración o la posterior resurrección hecho posible sólo por la
Expiación: "La tierra, como un cuerpo vivo, tendrá que morir y ser
resucitado, por ello, también, ha sido redimido por la sangre de Jesucristo. "7

Evidentemente, se producirá la resurrección de la tierra cuando se muere y se

renueva y restaurado a su gloria paradisíaca. Tendrá ninguna redención
adicional de la tierra, con excepción de su "resurrección" que sea
necesario? La caída de Adán no sólo provocó la muerte física para el hombre
y la tierra, pero también provocó la muerte espiritual para el hombre en forma
de una caída de la presencia de Dios, conocida como la primera muerte
espiritual. Por qué la tierra del mismo modo se someten a una caída de la
presencia de Dios? El profeta José enseñó: "Esta tierra se pondrá en marcha de
nuevo en la presencia de Dios, y coronado de gloria celeste."8¿Cómo podía la
tierra se "puso de nuevo en la presencia de Dios" a no ser que se encuentra
geográficamente allí en primer lugar? Lorenzo Snow, sin duda, aprendió esta
verdad del profeta José, porque él habló en términos similares de caída y el
regreso de la tierra: "La tierra se plegará hacia atrás en la pureza prístina, en
su órbita primitiva, y sus habitantes habitan en ella en perfecta paz y la justicia
".9

John Taylor enseñó que la tierra "se organizó por primera vez, cerca del
planeta Kolob."10 Esto nos da una idea de la proximidad de la tierra a Dios en
el momento de su creación, ya que Kólob es el planeta más cercano a Dios
(Abraham 3: 3, 16; facsímil Nº 2, Figura 1).

Brigham Young enseñó que la tierra "fue expulsado de su estado más glorioso
o de la órbita de la revolución por causa del hombre."11 En otra parte, enseñó:
"Cuando el hombre cayó, la tierra cayó en el espacio, y tomó su residencia en
este sistema planetario Esta es la gloria de la tierra viene, y cuando es
glorificado que volverá otra vez a la presencia de.... el padre."12 Tales eran
los sentimientos de Elder Bruce R. McConkie: "Cuando Adán cayó, la tierra
cayó también, y se convirtió en una esfera mortal."13

la transgresión de Adán no sólo resultó en la muerte del hombre y la caída de

la presencia de Dios, sino también la muerte y de la tierra caiga de la
presencia de Dios. Las consecuencias que afectan a la tierra después de la
caída reflejaron las consecuencias que vino sobre el hombre. De hecho, es
sorprendente cuando reconocemos las notables similitudes entre la tierra y el
hombre. Ambos están sujetos a la muerte, ambos serán resucitados, ambos
cayeron de la presencia de Dios, ambos tienen que nacer del agua ha de ser
purificado (es decir, la tierra fue bautizado en el momento de Noé), ambos
necesitan ser limpiados por fuego (es decir, la tierra fue bautizado por el fuego
en la Segunda Venida y también antes de su juicio final), y ambos buscan el
día de su celestialization y regresar a la presencia de Dios. A través de los
poderes de la Expiación, la tierra será "resucitado" y restaurado a la presencia
física del Santo. Cada una de las consecuencias negativas de la caída, ya sean
hombre o afectados este globo terrestre, serán corregidos por la
Expiación. Podemos vislumbrar cómo barrer los poderes expiatorios deben
ser, incluso para la tierra, cuando reflexionamos sobre el grito de dolor de las
profundidades de las entrañas de la tierra: "¿Cuándo me descansar y ser
purificado de la inmundicia, que ha salido de mí ? Cuando se me santificará
mi Creador, para que pueda descansar, y la justicia para una temporada de
habitar en la cara?" (Moisés 7:48).

Animales, peces, aves, árboles, e incluso la propia tierra son herederos del
plan de redención. Así que con todo incluido y tan glorioso son potencias de
largo alcance de la expiación que toda forma de vida "alabar el nombre del
Señor" (Salmo 148: 13; véase también Apocalipsis 5: 7â € “9, 13), y " declarar
su nombre para siempre jamás " (D. y C. 128: 23; véase también D. y C. 77:
2â €“3).

La Expiación es universal, no selectivo en su cobertura. Todas las formas de

vida son liberados de la muerte temporal. Además, el rescate del hombre
incluye escapar de todas las formas de la muerte espiritual. Baste decir, la
Expiación se extiende plenamente sus poderes redentores a esta tierra y de
todas las formas de vida sobre la misma en la medida necesaria para salvarlos
de la física y, cuando sea necesario, la muerte espiritual.

El Redentor del Universo

¿Se extiende la expiación del Salvador más allá de este mundo? Elder
McConkie enseñó: "jurisdicción y el poder de Nuestro Señor se extienden
mucho más allá de los límites de esta pequeña tierra en la que vivimos Él es,
bajo el Padre, el Creador de mundos sin número (Moisés 1:33.) Y a través de
la alimentación.. de su expiación los habitantes de estos mundos, la revelación
dice: 'son engendrados hijos e hijas para Dios' (D. y C. 76:24), lo que significa
que la expiación de Cristo, siendo literal y verdaderamente infinita, se aplica
a un número infinito de tierras . "14

Qué concepto de expansión mental! Moisés postula que incluso si pudiéramos

contar millones de tierras, "no sería un principio hasta el número de tus
creaciones [de Dios]; y tus cortinas están todavía extendida" (Moisés 7:30). El
presidente Marion G. Romney, que fue autor de un artículo sobre Cristo como
el creador de mundos sin número, escribió: "Jesucristo, en el sentido de ser su
Creador y Redentor, es el Señor de todo el universo. A excepción de su
ministerio mortal logrado en esta tierra, su servicio y su relación con otros
mundos y sus habitantes son los mismos que su servicio y la relación con la
tierra y sus habitantes ".15 Elder Romney discute el papel del Salvador en la
existencia pre-mortal como el Redentor elegido y ha añadido: "En resumen,
Jesucristo, por medio del cual Dios creó el universo, fue elegido [como el
Redentor en los consejos pre-terrenal] para poner en funcionamiento en todo
el gran plan de Dios universo 'para llevar a cabo la inmortalidad y la vida
eterna del hombre'".dieciséis Concluyó con su testimonio de la universalidad
del Salvador como el Expiador:

"Todos los que tienen un verdadero concepto de Jesucristo y que han recibido
un testimonio del espíritu de su divinidad son siempre agitado por los registros
de su vida. Ven en todo lo que dijo e hizo la confirmación de su señorío
universal, tanto como creador y Redentor ".17

Evidentemente, el profeta José enseñó esta doctrina en un poema que se le

atribuye en la que lyricized una parte de Doctrina y Convenios 76:

Y oí una gran voz, dando testimonio de heav'n,

Él es el Salvador, y unigénito de Dios:
Por él, de él, ya través de él, los mundos se hizo todo,
incluso todos los que la carrera en los cielos tan amplia,

Cuyos habitantes, también, desde el primero hasta el último,

¿Se sav'd por el mismo Salvador del nuestro;
Y, por supuesto, son engendrados hijas de Dios e hijos, por las mismas
verdades, y las mismas Pow'rs.18

El encabezamiento de la Doctrina y Convenios 76 resume versos 18a € “24 de

esta manera: ' Los habitantes de muchos mundos son engendrados hijos e hijas
para Dios a través de la expiación de Jesucristo' (énfasis añadido). Lorenzo
Snow hizo alusión a esta doctrina cuando se habla de la confianza del Padre
en su Hijo. Observó: "Miles de años antes de que él [el Salvador] vino sobre
la tierra, el Padre había visto a su curso y sabía que podía depender de él
cuando la salvación del mundo debe estar en juego, y que no estaba
decepcionado."19

En otras palabras, el Salvador es un redentor múltiples planeta. Esto parece

consistente con el hecho de que también es un creador de múltiples planeta,
como se enseña por medio de Moisés, "incontables mundos tienen creé;... Y
por el Hijo que los creó, que es mi Unigénito" (Moisés 01:33 ). Pablo enseñó
lo mismo: "Dios en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, por quien
asimismo hizo el...... Mundos" (Hebreos 1: 1a € “2; énfasis añadido). Desde el
Hijo "hizo el universo", una interpretación justa de Doctrina y Convenios 76:
42- "que a través de él fuesen salvos todos los que el Padre había puesto en su
poder y hecha por él " (énfasis añadido), no tuvimos suerte sugerir que la
Salvador salvó todas las personas de todos los mundos "hechas por él." El
siguiente versículo parece fundamentar aún más este punto: "¿Quién
[Salvador] glorifica al Padre y salva todas las obras de sus manos" (D. y C.
76:43). Elder Russell M. Nelson confirmó estos pensamientos, "La merced de
la Expiación se extiende no sólo a un número infinito de personas, sino
también a un número infinito de mundos creados por Él."20

Hugh Nibley cita el Evangelio de la verdad, que dice: "Todos los otros
mundos se ven al mismo Dios como a un sol común", y luego añade su propia
observación, "La crucifixión es eficaz en otros mundos que éste."21Hermano
Nibley cita otros autores antiguos que tenían una visión de señorío universal
del Salvador. Hablando de otros mundos, la Oda de Reyes de los registros de
Salomón: ". Ellos lo conocen que los hizo porque están en concordancia
Tienen una regla común, un señor común, por lo que están en concordancia
con los demás, y comunicarse con él y por medio de él entre sí, porque la boca
del Altísimo ha hablado con ellos ".22 Otra escritura de la antigua iglesia (1
Clemente) registros:.... "Dios es el Padre de todos los mundos como el padre
de la grandeza está en el glorioso mundo, por lo que sus reglas Hijo entre los
cosmos como primer señor jefe de toda la potestades."23 Por último, Robert J.
Matthews puso sobre la manera más simple, se puede afirmar: "La pregunta
surge a menudo, es Jesús el Salvador de otros mundos La respuesta es sí?".24

Doctrina y Convenios 88 habla de "la tierra y todos los planetas" (D. y C.

88:43). A continuación, se refiere a estas creaciones colectivamente como
"reinos" (D & C 88:46). Estos reinos están semejante a un hombre con un
campo que envía a sus servidores para excavar y preparar el suelo. El señor de
las visitas de campo cada reino (es decir, el planeta) en su debido tiempo, una
en la primera hora, otro en la segunda hora y finalmente el último en la
duodécima hora, que cada uno puede contemplar la alegría de su rostro. Una
parte de la parábola es el siguiente:

"Y por lo tanto todos ellos recibieron la luz del semblante de su señor, cada
uno en su hora, y en su tiempo y en su temporada-principio en la primera, y
así sucesivamente hasta el último, cada uno en su debido orden, ... que su
señor sea glorificado en él, y él en su señor, . que todos ellos puedan ser
glorificadas por lo tanto, a esta parábola, compararé todos estos reinos [es
decir, los planetas], y los habitantes de los mismos" (D & C 88: 58A € “61;
énfasis añadido).

¿Quién es este Señor que visita estos planetas y sus habitantes, que puedan ser
glorificadas? Orson Pratt da la respuesta. Habla de reino milenario del
Salvador y los puros de corazón que se hizo contenta por su rostro durante mil
años. Entonces, Orson Pratt dice:

"Se retira Lo que para con otros fines;.? Porque tiene otros mundos o
creaciones y otros hijos e hijas, quizás tan buenos como los que habitan en
este planeta, y que, al igual que nosotros, será visitado, y se hizo contenta con
el rostro de su Señor. de esta manera se irá, en el tiempo y en la temporada de
la misma, de un reino a otro o de un mundo a, haciendo que los puros de
corazón, la Sión que se toma de estas creaciones, para alegrarse en su
presencia ".25

¿Por qué estos otros habitantes sea glorificado en la presencia de nuestro

Salvador (D. y C. 88:60)? Porque él también era su Salvador. Puesto que
Cristo también los creó, los amó y los rescató. Él es el Salvador de toda la
obra de sus manos. No sólo es el Creador, sino también el Redentor y Señor
de todo el universo.

¿Por qué esta tierra como el planeta Redentora?

Si la Expiación tuvo consecuencias tan infinitas entre los infinitos mundos,

uno podría preguntarse, ¿por qué fue esta tierra seleccionada de todos los
demás: "Sí, millones de tierras como ésta" (Moisés 7:30)? ¿Por qué esta tierra
como el suelo del planeta demostrando redentora? A continuación se
presentan tres posibilidades.

La primera posibilidad es que Cristo puede haber llegado a esta tierra para
contrarrestar su gran maldad. Después de Enoc había construido su "Ciudad
de Santidad" y algunos hombres mortales sabía la paz y la felicidad perfecta,
Enoc tuvo una visión de la época en que la tierra se inundó de extrema
maldad. El Señor quiere trágicamente observar, "puedo extender mis manos y
abarcar todas las creaciones que he hecho; y la mía ojo puede traspasar
también, y entre toda la obra de mis manos, no ha habido tan grande
iniquidad como entre tus hermanos " (Moisés 7:36; énfasis añadido).

Evidentemente esta tierra sabía mayores profundidades de maldad que se

podría encontrar en cualquier otra de las creaciones de Dios. Qué trágico
comentario! Millones, mil millones de mundos, incluso más que el hombre
puede contar, y este mundo se destaca por excelencia para su maldad. Como
testificó el élder Joseph Fielding Smith, "era necesaria su presencia aquí
debido a la extrema maldad de los habitantes de esta tierra."26 Con suerte lo
contrario también es cierto, que tales profundidades de maldad son
contrarrestados por alturas incomparables de justicia. Puede ser que la vida
terrenal del Salvador, y por lo tanto su Expiación, se reservó para esta tierra
como una influencia de nivelación, una medida de contrapeso para compensar
su gran maldad.

Una segunda posible razón Cristo vino a nuestro mundo puede ser que ningún
otro mundo era lo suficientemente malos para crucificar a su Dios. Enoc nos
recuerda que el Salvador vendría "en el meridiano de los tiempos, en los días
de iniquidad y venganza" (Moisés 7:46). Así degenerada sería la condición
espiritual de las personas en este período de tiempo que Nefi comentó, "y no
hay ninguna otra nación sobre la tierra que crucificar a su Dios" (2 Nefi 10:
3). Cómo aparentemente insondable! Si tenemos en cuenta la multitud de
naciones que han ocupado la tierra, las guerras y el crimen y la inmoralidad
fomentadas por sus líderes, la decadencia generalizada entre los países
civilizados y no civilizados por igual, debemos preguntamos cómo puede ser
que sólo una nación crucificaría su Dios. Sin embargo, las escrituras declaran
fue así. Dado que sólo una nación en esta tierra crucificaría a su Dios, y dado
que este mundo tuvo mayor maldad que cualquier otro (Moisés 7:36) y, a
continuación, donde en medio de infinitas creaciones de Dios iba a encontrar
otra nación que crucificar a su Salvador? El élder Joseph Fielding Smith
contempla esta proposición: "Quizás esta es la razón Jesucristo fue enviado
aquí en vez de a algún otro mundo, en otro mundo, no habrían crucificado."27

Existe al menos una tercera posibilidad de por qué Cristo vino a esta tierra en
particular. Quizás aquí que iba a encontrar una sección transversal completa
de sus hijos, de mejor a peor de los representantes de los cuales serían testigos
de su expiación.

Tan mala era la tierra en los días del ministerio de Cristo que el presidente
Joseph F. Smith observó: "A pesar de sus grandes obras, y los milagros, y la
proclamación de la verdad, con gran poder y autoridad, no fueron pocos los
que escucharon su voz" (D & C 138: 26). Este rechazo fue tan penetrante que
el Señor dijo: "Vine a los míos, y las mías me recibieron" (3 Nefi
09:16). Afortunadamente, en medio de tanta maldad generalizada no se puede
conocer gente de justicia suprema. Pedro, Santiago y Juan estaban entre los
mejores en la sangre esta tierra había conocido. Eran gigantes espirituales en
una nación de niños espirituales. La ley de los opuestos estaba en pleno vigor
y efecto: el bien y el mal estaban en sus extremos. la observación de los
tiempos anteriores a la Revolución Francesa de Charles Dickens parece a
propósito a la hora de Cristo mortal: 'Fue el mejor de los tiempos, era el peor
de los tiempos'28; y para esto podría ser añadido tales eran los mejores
hombres, estos eran el peor de los hombres. Noah Webster habló de esta
diversidad cultural:. "La historia de los Judios presenta el verdadero carácter
del hombre en todas sus formas Todos los rasgos del carácter humano, el bien
y el mal; todas las pasiones del corazón humano; todos los principios que
guían y misguide los hombres en la sociedad, que se representan en la historia
corta, con una sencillez ingenua que no tiene paralelo en los escritos
modernos ".29

Este clima de contrastes parecía maduro para la llegada del Salvador. Habría
burla, burla, la incredulidad, y por último la crucifixión. Por otro lado, no
habría dedicación implacable, la fe, la comprensión y el aprecio entre un
humilde pocos. La nación de Israel estaba experimentando al mismo tiempo
las profundidades de la maldad y las alturas de la justicia. La expiación del
Salvador sería mal entendido, sin embargo, entenderse, no apreciado, sin
embargo, apreciará, por los extremos en esta divergencia espiritual. Las
consecuencias opuestas de la agencia moral estaban en plena floración. No
habría algunos que lo iba a entregar, otros que pagarían "gran dinero" (Mateo
28:12) para silenciar a los labios de los que sabían. Habría unos apáticos,
algunos que fueron casi persuadidos para ser cristianos, y otros que estaban al
borde de la perfección, pero no acababa de consagrar su todo. En medio de
este telón de fondo de las masas que estuvieron a la altura, había unos pocos
que contuvo nada, ni siquiera sus vidas, que con valentía, sin miedo, y
fervientemente dio testimonio de su misión divina.

Tal vez fue tales condiciones opuestas de la bondad y la maldad consumada

sin restricciones que hicieron de esta tierra "madura" para la estadía mortal de
Cristo. Los habitantes de esta tierra corrieron toda la gama de
espiritualidad. Esta fue la sección transversal del Señor de la humanidad. Este
fue un planeta donde la Expiación podría ser presenciado de manera
simultánea, a continuación, rechazada o aceptada por una muestra completa de
la carrera universal y así, tal vez por esta razón, se convirtió en el campo de
pruebas elegido.

Cualquiera que sea la razón puede ser, sin duda Dios tenía un propósito en la
selección de esta tierra de sus infinitas creaciones. Lehi dijo la verdad cuando
declaró, "Todas las cosas han sido hechas según la sabiduría de aquel que sabe
todas las cosas" (2 Nefi 02:24).

notas

â €, 1. Smith, Answers to Gospel Questions, 5: 7.

â €, 2. Smith, Palabras de Joseph Smith, 185.

â €, 3. McConkie, "Siete Herejías mortal", 7â € “8; énfasis añadido.

â €, 4. Diario de Discursos, 3: 80â € “81.

â €, 5. McConkie, Nueva Testigo, 99.

â €, 6. Talmage, esencial James E. Talmage, 211.

â €, 7. Smith, Doctrina de Salvación, 1:74. En otra ocasión escribió: "A través

de su muerte, a través de su ministerio, el derramamiento de su sangre, que ha
aportado a pasar a la redención de la muerte a todos los hombres, a todas las
criaturas -no solo al hombre, sino a todo ser viviente, y aun a esta tierra
misma, en la que nos encontramos, se nos informa por medio de las
revelaciones que también recibirá la resurrección"(Smith, Doctrina de
Salvación, 1: 138).

â €, 8. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 181.

â €, 9. Nieve, biografía y Familia Registro de Lorenzo Snow, 333.

10. Taylor, El Mormón, 29 de de agosto, 1857.

11. Smith, Palabras de Joseph Smith, 84, nota 12.

12. Journal of Discourses, 17: 143; véase también Journal of Discourses, 9:

317.

13. McConkie, Mormon Doctrine, 211; véase también Tiempos y Estaciones

3: (1 de febrero 1842) 672.

14. McConkie, Mormon Doctrine, 65; énfasis añadido.

15. Romney, "Jesucristo, Señor del Universo", 46; énfasis añadido.

16. Ibid., 48.

17. Ibid., 48.

18. Holzapfel, "Eternidad Sketch'd en una visión," 145. Si bien se cree que
Joseph Smith escribió o al menos aprobado este poema, véase ibíd., 141a €
“43, para una discusión adicional de la autoría del poema .

19. Snow, Enseñanzas de Lorenzo Snow, 93; énfasis añadido.

20. Nelson, "La Expiación", 35.

21. Nibley, Antiguo Testamento y estudios relacionados, 142.

22. Ibid, 142.; énfasis añadido.

23. Ibid., 143.

24. Matthews, A Biblia !, 210.

25. Journal of Discourses, 17: 332.

26. Smith, Signs of the Times, 10.

27. Ibid., 10.

28. Dickens, Historia de dos ciudades, 35.

29. Bennett, Nuestra sagrada honor, 397.

capítulo 13
Volver a la cima

Infinito en Profundidad
Él descendió por debajo de todo

Si la Expiación cubre todas las creaciones de Dios y todas las formas de vida
sobre la misma, la siguiente pregunta es, "¿Cubre la Expiación todos nuestros
pecados y dolores, o hay algunos que han pecado y sufrió más allá de la gracia
redentora de Cristo?" En cuento de invierno, Shakespeare escribió de Leontes,
un hombre que parecía más allá de la redención. Él se consume en los
celos. Él injustamente encerró a su esposa, rechazó el oráculo de Delfos, y
finalmente exilió a su hija recién nacida. En una reacción de cadena, una serie
de eventos calamitosos se desarrolló en respuesta a sus obras
indecorosas. Incapaz de soportar por más tiempo, Paulina, la esposa de uno de
los señores de Leontes, lo excoriated de la siguiente manera:

No se arrepiente de estas cosas, porque ellos son más pesados

que todos tus males pueden moverse. Por lo tanto te refugiaré
Para nada más que desesperación. Un millar de rodillas
Diez mil años juntos, desnudos, en ayunas,
en una montaña estéril, y todavía es invierno
En la tormenta perpetua, no podía mover los dioses
Para mirar de esa manera fueses.1

Este fue un pronóstico sombrío, pero afortunadamente Paulina subestimó la

misericordia de Dios para los verdaderamente arrepentidos. El Salvador
descendió por debajo de todos los pecados, todas las transgresiones, todas las
dolencias, y todas las tentaciones se sabe que la familia humana. Él sabía que
la suma total de la difícil situación humana, no sólo porque fue testigo de ello,
sino porque lo hizo suyo. En una ocasión el Señor habló a Joseph Smith
acerca de los ensayos podría aún cara, diciendo: "Si eres echado en el foso o
en manos de asesinos, y la sentencia de muerte pasó a ti, si seas echado en la
de profundidad, y si las bravas olas conspiran contra ti, si el viento
huracanado se hace tu enemigo; si los cielos se ennegrecen y todos los
elementos se combinan para obstruir el camino; y, sobre todo, si las puertas
mismas del infierno se abren la boca ancha después de ti, saber, hijo mío, que
todas estas cosas te servirán de experiencia, y serán para tu bien"(D. y C. 122:
7).

La escritura a continuación, añade esta conclusión, el pensamiento

convincente: "El Hijo del Hombre ha descendido debajo de todo ello Eres tú
mayor que él.?" (D & C 122: 8). En otras palabras, el Señor estaba diciendo:
"José, no importa lo que el mundo le depare; no importa lo que sufre, no
importa lo que se enfrenta tentaciones-Lo enfrenté todo y más."

zambullida del Salvador en la humanidad no fue una experiencia dedo del pie-
inmersión. Fue una inmersión total. Él no experimentó algunos dolores y no
otros. Su vida no era un muestreo aleatorio, una auditoría sobre el terreno; que
era una confrontación total con e internalización de toda experiencia humana,
cada sufrimiento humano, cada ensayo en humanos. De alguna manera su
esponja solo absorbería todo el océano de la aflicción humana, debilidad y
sufrimiento. Para este descenso que iba a desnudar completamente el pecho
humano. No habría ejercido poderes divinos que le proteja de uno ápice de
dolor humano. Pablo sabía esto: "Porque ciertamente [Salvador] no socorrió a
los ángeles, sino que socorrió a la descendencia de Abraham tanto, en todas lo
cual debía de ser semejante a sus hermanos." (Hebreos 2: 16 bis € “17).

Expiación de Cristo fue un descenso a lo aparentemente "pozo sin fondo" de

la agonía humana. Él tomó sobre sí los pecados de los más miserables de
todos los pecadores; descendió por debajo de las torturas más crueles
inventados por el hombre. Su viaje descendente abarcaba las transgresiones de
aquellos que pecaron por ignorancia; incorporó que cuántico de sufrir sin
relación con error espiritual, pero no obstante de forma viable aguda en
urticantes proporciones-la agonía de la soledad, el dolor de la insuficiencia, el
sufrimiento de dolencias y enfermedades. En el curso de su ascendencia
divina fue agredido con toda tentación infligido a la raza humana.

Después de que nuestros intentos inútiles para explicar las profundidades

impresionantes de esta "terrible viaje", volvemos de nuevo a esas palabras
sencillas y expresivas de las Escrituras, "descendió debajo de todas las cosas"
(D. y C. 88: 6). No hay necesidad de equívocos, no dando marcha atrás, sin
disculparse, la Expiación es infinita en su profundidad.

Si la totalidad del sufrimiento humano y la ansiedad podría ser categorizado,

puede ser que se desglosa de la siguiente manera: en primer lugar, el
sufrimiento causado por el pecado; En segundo lugar, el sufrimiento que se
deriva de la transgresión inocente de la ley; En tercer lugar, el sufrimiento
relacionados con enfermedades, debilidades, deficiencias, o ensayos que no
tienen nada que ver con el pecado o transgresión; En cuarto lugar, el
sufrimiento inherentes a nuestra confrontación con las tentaciones del
mundo; y el quinto, el sufrimiento o la ansiedad necesaria por el ejercicio de
la fe. Las Escrituras están repletas de evidencias de que el Salvador no exime
a sí mismo de cualquiera de éstos, sino que más bien se enfrentaron a cada
uno de ellos "cuadrado en".

El sufrimiento causado por el pecado

Pedro explicó que el Salvador "sufrió por los pecados, el justo por los injustos,
para llevarnos a Dios" (1 Pedro 3:18). Tal sufrimiento no se limita a unos
pocos pecadores desleales. El Salvador mismo declaró que "padecido estas
cosas por todos" (D. y C. 19:16; énfasis añadido; véase también D. y C.
18:11). John, al anunciar el Salvador, lo presentó como "el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). Cuando el Salvador visitó a los
nefitas habló de la amarga copa de la que bebió "tomando sobre mí los
pecados del mundo" (3 Nefi 11:11). No hubo potable parcial de la copa, sin
discriminación selectiva en la absorción de ciertos pecados y no otros; que iba
a tomar sobre sí, como decían las escrituras, "los de todo el mundo" (1 Juan 2:
2). Nada se dejó sobre la mesa. Esa fue la doctrina de revelación como se
enseña por Joseph Smith, que Jesús fue "crucificado para el mundo y para
llevar los pecados del mundo, y para santificar el mundo, y limpiarlo
de toda maldad" (D. y C. 76:41; énfasis adicional).

sufrimiento del Salvador incluiría a aquellos que eran "los más viles de los
pecadores" (Mosíah 28: 4), el que era conocido como "muy mala y un hombre
idólatra" (Mosíah 27: 8), el que era "un blasfemo, y perseguidor "(1 Timoteo
1:13), aquellos que habían 'extraviado' y 'estaban llenos de toda injusticia'
(Alma 13:17), los que fueron 'arrebatado' de su" horrible, de pecado, ya estado
contaminado"(Alma 26:17), los que estaban 'en el abismo más oscuro' (Alma
26: 3), y los que se reconoció 'los más perdidos de toda la humanidad' (Alma
24:11). Sería incluso incluir el sufrimiento de aquellos que optaron por no
arrepentirse. En otras palabras, el Salvador sufrió no sólo para los que él sabía
que iba a arrepentirse, pero incluso para aquellos que nunca se elegirían para
abrazar a su ofrenda de sacrificio. Brigham Young hizo esto claro: "[El
Salvador] había pagado el total de la deuda, ya sea que reciba el regalo o
no."2 Él sería "contados", como dijo Isaías, "con los transgresores" (Isaías
53:12).

¿Hay algunos límites a las facultades aparentemente infinitas de la

expiación? ¿Hay algunas profundidades en las que el Salvador no se ha
hundido? Las escrituras dan la respuesta: "Él [el Salvador] descendió debajo
de todas las cosas" (D. y C. 88: 6). De hecho, "Él sufrió el dolor de todos
los hombres, para que todos los hombres pudieran arrepentirse y venir a él"
(D. y C. 18:11; énfasis añadido).

Pero lo del pecado imperdonable? El profeta José habló de la situación de los

que por lo pecó:.... "Después de que un hombre ha pecado contra el Espíritu
Santo, no hay arrepentimiento para él, tiene que negar a Jesucristo cuando los
cielos se han abierto a él, y negar el plan de salvación con los ojos abiertos a
la verdad de ello ".3

En esencia, estas personas "crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de

Dios de nuevo, y lo pusieron a vituperio" (Hebreos 6: 6; véase también D. y
C. 76:35; 132: 27). Para estas personas, conocidos como los hijos de
perdición, hay una resurrección y el retorno a la presencia de Dios para los
propósitos de juicio, pero no hay escape de la segunda muerte espiritual. Esto
no se debe a la Expiación carece de cualquier grado en su naturaleza infinita,
sino más bien porque estas almas rechazó el don del arrepentimiento que
había sido ofrecido. Se recuerda a uno de los amigos de Galileo que se negó a
mirar a través de su telescopio "porque en realidad no quería ver lo que había
tan firmemente negado."4 Así, también, estos hijos de perdición han
rechazado ese instrumento (es decir, la Expiación) que proporciona el poder
limpiador para redimir sus vidas. Las escrituras hablan del lamentable estado
de todos los que no se arrepentirá: "¿Por qué le sirve al hombre si un regalo es
otorgado a él, y no reciben el don He aquí que no se goza de lo que se da a él,?
no se exalta en él que es el dador del don"(D. y C. 88:33).

El pecado imperdonable es una sociedad informada, calculada rechazo,

irreversible del Salvador, y su sacrificio expiatorio. Para reclamar entonces
que la Expiación no es infinito sería argumentar que el hijo que rechazó el
legado de su padre fue despojado de su herencia. Baste decir, para rechazar un
regalo no es para refutar su existencia. Los hijos de perdición han elegido
desheredar espiritualmente a sí mismos, para hacer de ellos huérfanos
espirituales. El Señor habló a Alma de los que "no sería redimido" (Mosíah
26:26; véase también D. y C. 88:33). ¿Cómo podría alguien afirmar la
expiación no ser infinita cuando la única razón de su no aplicación en su vida
es su rechazo de la donación? Bajo tales circunstancias, no tenemos derecho a
la misericordia. Esto es exactamente lo que Mormón advirtió: "El que diga
esto vendrá a ser como el hijo de perdición, para los cuales no había piedad,
conforme a la palabra de Cristo!" (3 Nefi 29: 7).

Las escrituras declaran que el Salvador "salva todos los obras de sus manos,
con excepción de aquellos hijos de perdición que niegan al Hijo después que
el Padre lo ha revelado tanto, él salva a todos, excepto ellos." (D & C 76: 43A
€ “44; énfasis añadido ). En otras palabras, el Salvador salva a todos de la
oscuridad exterior, excepto los hijos de perdición, para "que aman más las
tinieblas que la luz" (D. y C. diez y veintiún; véase también D. y C.
29:44). Hay una razón y una razón solamente por eso no puede salvarse a
ellos, porque han elegido a él ya sus poderes de ahorro de
rechazar. Trágicamente, ellos, como Caín, "amaron a Satanás más que a Dios"
(Moisés 5:18). Se han convertido en objeto de la condena que fue dicha por el
presidente Joseph F. Smith: "Si alguno objeto a Cristo, el Hijo de Dios, siendo
rey de Israel, que se le opone, e ir al infierno tan rápido como él, por favor."5

La Expiación rescata todos nosotros en el sentido de que todos estamos

resucitados y volver a la presencia de Dios para los propósitos de juicio y sin
ningún esfuerzo de nuestra parte. No puede, sin embargo, nos exaltar si no nos
arrepentimos. Si una persona no logra la exaltación, la cuestión no es la
naturaleza infinita de la Expiación; el problema es el espíritu de
arrepentimiento del individuo. Él puede tener la exaltación, pero si va a
arrepentirse. Cada uno de nosotros tiene la llave que abre las potencias de
limpieza de la Expiación, pero hay que darle vuelta. En pocas palabras, la
Expiación puede abrir la puerta a la divinidad pero si vamos a girar la llave.

Del mismo modo que la verdadera omnipotencia es ser capaz de hacer

cualquier cosa, en cualquier momento y en cualquier lugar dentro de los
confines de las leyes inexorables de la justicia, así también la naturaleza
infinita de la Expiación redime todas las personas de todo pecado en todas las
edades en todo el universo, en la medida de lo posible dentro de las leyes de la
justicia. En algún momento las leyes de la justicia requieren esfuerzo de
nuestra parte, se puede lograr un ablandamiento de nuestros corazones, y una
refinación de nuestras almas antes de la exaltación.6 Alma enseñó este
principio: "La misericordia viene a causa de la expiación y también la
misericordia reclama todo lo que es suyo; y por lo tanto, nadie sino el
verdadero penitente se guardan..." (Alma 42: 23A € “24).

Reconociendo derramamiento misericordioso del Salvador, Truman Madsen

dijo estas palabras de consuelo: "los hombres han tenido en púlpitos y en otros
lugares grandes hombres, y han dado testimonio de que sus rodillas no han
abrochado, que, como dijo uno de otro, 'No tenía nada que ocultar.' Hemos
tenido hombres monumentales que no necesitaban la redención tanto como
ellos necesitan poder, y que nunca cayó muy lejos de la luz en comunión de la
que he hablado. No puedo soportar ese tipo de testimonio. Pero si hay algunos
de ustedes que tienen sido engañado en la convicción de que ha ido demasiado
lejos, que ha estado cargado de dudas sobre la que solo tienes un monopolio,
que ha tenido el veneno del pecado que hace imposible nunca más a ser lo que
podría haber sido- entonces oírme.

"Doy testimonio de que no se puede hundir más allá de la inteligencia de la

luz y de barrido de Jesucristo puede alcanzar. Doy testimonio de que siempre
que hay una chispa de la voluntad de arrepentirse y de alcanzar, él está
allí. No se limitó a descender a su condición, descendió por debajo de ella,
'para que él sea de todos, y por todas las cosas, la luz de la verdad' (D. y C. 88:
6) ".7

La expiación del Salvador cubre todo pecado repentable conocido por el

hombre.8 Esto es lógico y tranquilizador. Ciertamente, en el consejo pre-
mortal del Señor debe haber tenido conocimiento de las profundidades a las
que se hundiría la humanidad. No era un novato en la creación. Había estado
en el tiempo y el tiempo del curso de nuevo. Había observado el ánimo a lo
largo de los eones. Él entiende el funcionamiento interno del corazón de cada
hombre. Como le dijo al profeta Samuel, "El Señor no mira lo que mira el
hombre, pues el hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el
corazón" (1 Samuel 16: 7). Había sido testigo de la trágica guerra en el cielo y
ve un tercio de sus hermanos y hermanas espirituales volverse contra él para
elegir el infiel más notorio de todos los tiempos. Ciertamente él entiende que
habría Sodomas y Gomorrahs y crímenes de proporciones más atroces. Y
seguramente tomó en cuenta esto mientras trabajaba con el Padre en la
planificación de una redención que abarque todo.

El profeta José confirma tanto la previsión omnisciente del Señor y la

redención universal:.... "El gran Jehová contempló todos los acontecimientos
relacionados con la tierra, lo que al plan de salvación Él sabía de la caída de
Adán, la maldad de la antediluvianos, de la profundidad de la iniquidad que
se conecta con la familia humana, su debilidad y su fuerza, su poder y gloria,
apostasías, sus crímenes, su justicia con la injusticia; Él comprendió la caída
del hombre, y su redención; conocía la plan de salvación y lo señaló; Él estaba
familiarizado con la situación de todas las naciones y con su destino; ordenó a
todas las cosas según el consejo de su propia voluntad; Él conoce la situación
tanto de los vivos y los muertos, y ha hecho un amplio margen para su
redención. "9

El rey Benjamín no era omiso de estos planes premortales integrales, porque

él enseñó que la Expiación "fue preparado desde la fundación del mundo para
toda la humanidad, que ha existido desde la caída de Adán, o que son, o que
nunca será" ( Mosíah 4: 7).

En resumen, la expiación del Salvador guarda todos los hombres de la primera

muerte espiritual, porque las leyes de la justicia no se violan, y, además, exalta
todos los hombres que se arrepientan, porque las leyes de la misericordia lo
permitan. La expiación no puede, sin embargo, exaltar a cualquier persona que
haya rechazado o irreversiblemente cerrado las puertas del arrepentimiento,
por las leyes de la justicia no son tan permisiva. Ese fue el mensaje de Amulek
a Zeezrom: "Ustedes no se pueden guardar en sus pecados" (Alma 11:37;
véase también Mateo 1:21). Abinadí sabía esto, porque cuando se habla de los
que murieron en sus pecados, observó, "Jehová ninguno tales redimido, sí, y
no las puede redimirlos; pues no puede negarse a sí mismo, porque no puede
negarse a la justicia cuando tiene su reclamación"(Mosíah 15:27; véase
también Alma 11:37). Mientras tenemos la más mínima chispa de
arrepentimiento dentro de nosotros, Cristo y su expiación están de pie en las
alas, con ansiedad la espera de ser convocado. La cuestión no es si el Salvador
pagó el precio de compra de todos los pecados que hizo, pero si estamos
dispuestos a valernos de su sacrificio mediante el arrepentimiento.

La transgresión de las leyes

No sólo lo hizo el Salvador sufrió por nuestros pecados conscientes y

deliberados, pero también sufrió por nuestras transgresiones inocentes y por
los que murieron "en su ignorancia, no tener salvación contóles" (Mosíah
15:24). Esto fue consistente con la ley mosaica. Moisés enseñó: "Si toda la
congregación de Israel pecado por ignorancia,... El sacerdote hará expiación
por ellos, y les será perdonado" (Levítico 04:13, 20). El rey Benjamín se unió
al declarar la expansividad de poderes limpiadores de la expiación: "Porque he
aquí, y también su sangre expía los pecados de aquellos que han caído por la
transgresión de Adán, que han muerto sin saber la voluntad de Dios
concerniente a ellos, o que han pecado por ignorancia"(Mosíah 03:11; véase
también Alma 34: 8). Tal Expiación, sin embargo, no estuvo exenta de
costos. Incluso cuando una ley es violada inocentemente, sin embargo, un
precio debe ser pagado. Uno puede beber inocentemente veneno, pero las
consecuencias físicas será la misma que para la persona que bebe con motivos
suicidas. Cuando se rompe una ley que debe haber un pago. Este pago implica
sufrimiento, y ya sea para el inocente o arrepentimiento, sufrimiento que se
centra en el sacrificio expiatorio del Salvador.

Jacob observado que "donde no hay ley... Las misericordias del Santo de
Israel tienen derecho sobre ellos, a causa de la reconciliación" (2 Nefi
9:25). Luego agregó, "La expiación satisface las exigencias de su justicia a
todos aquellos que no tienen la ley dada a ellos" (2 Nefi 9:26). Ciertamente,
esto incluye a los niños pequeños, así como aquellos que aún no han
escuchado el mensaje del evangelio. Mormón trató este mismo tema: "Todos
los niños pequeños viven en Cristo, y también todos los que están sin ley Por
el poder de la redención viene sobre todos los que no tienen ley." (Moroni
8:22; véase también D. y C. 137: 7â € “10). El Salvador explicó por qué los
niños pequeños se guardan: (Moroni 8: 8; véase también Moroni 8:20) "Los
niños pequeños son todo tanto, la maldición de Adán les es quitada en
mí....". El Salvador enseñó esta misma lección a sus discípulos: "Estos
pequeños no tienen necesidad de arrepentimiento, y los salvará" (TJS, Mateo
18:11).

Mientras que el rey Benjamín entiende claramente que los niños pequeños y
pecadores "inocentes" están protegidos por la Expiación, también sabía que
vendría el tiempo cuando el "conocimiento de un Salvador se esparcirá por
toda nación, tribu, lengua y pueblo.... ... y ninguno se encontró sin mancha
delante de Dios, a no ser los niños pequeños, sólo a través del arrepentimiento
y la fe en el nombre del Señor Dios Omnipotente"(Mosíah 3: 20â €“21). Isaías
vio que así mismo día en que "conocerá toda carne que yo Jehová soy
Salvador tuyo y Redentor" (Isaías 49:26; véase también Jeremías 31:34). Tan
completa será este flujo de conocimiento que Habacuc profetizó: "Porque la
tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas
cubren el mar" (Habacuc 2:14; véase también 2 Nefi 30:15) . Estos profetas
predijeron el momento en que el Evangelio sería predicado en todo el
mundo. En ese día no habrá quien caiga dentro de los confines del "pecador
ignorante" para el mensaje del evangelio será en todo el mundo. Sin duda no
existirá esta condición hasta la era del milenio (D & C 101: 25â € “29).

La Expiación no sólo desciende por debajo de las obras de la pecadora

intencional que se arrepiente, sino también bajo las leyes rotas de esos
pequeños niños que "no son capaces de cometer pecado" (Moroni 8: 8) y,
además, a las almas más maduros que aún no han escuchado la verdad y, por
lo tanto, han "pecado por ignorancia" (Mosíah 3:11).

Sin relación con el sufrimiento pecado o transgresión

Jacob colocó sin calificadores cuando dijo el Salvador sufriría "los dolores de
toda criatura viviente, tanto hombres, mujeres y niños, que pertenecen a la
familia de Adán" (2 Nefi 9:21). Estos fueron los dolores relacionadas o no al
pecado o transgresión. En otras palabras, el Salvador tomó voluntariamente
sobre sí no sólo la carga acumulada de todo pecado y la transgresión, sino
también la carga acumulada de toda la depresión, toda la soledad, todo dolor,
toda daño mental, emocional y físico, y todas las debilidades de cada tipo que
afecta a la humanidad. Él sabe la profundidad del dolor que se deriva de la
muerte; él sabe la angustia de la viuda. Él entiende el dolor agonizante de los
padres cuando los niños van por mal camino; que ha sentido el dolor llamativo
de cáncer y cada otra dolencia debilitante acumulado sobre el hombre. Por
imposible que parezca, de alguna manera se ha tomado sobre sí los
sentimientos de inadecuación, a veces incluso desesperanza, que acompañan a
nuestros rechazos y debilidades. No hay ninguna condición mortal, sin
embargo espantosa o feo o desesperada que parezca, que se ha escapado de su
alcance o su sufrimiento. Nadie será capaz de decir: "Pero usted no entiende
mi situación en particular." Las escrituras son enfáticos en este punto-
"comprendió todas las cosas", porque "descendió debajo de todas las cosas"
(D & C 88: 6; véase también el D & C 122: 8). Todos ellos, Elder Neal A.
Maxwell explica, "eran de alguna manera, también, una parte de la terrible
aritmética de la Expiación".10

El presidente Ezra Taft Benson enseñó: "No hay condición humana, ya sea
sufriendo, incapacidad, insuficiencia, deficiencia mental, o el pecado, que Él
no puede comprender o para los que su amor no va a llegar a la
persona."11 Este es un pensamiento asombroso cuando contemplamos el
Monte Everest del dolor requiere para que así sea. ¿Qué peso se lanza en las
escalas de dolor cuando se calcula el daño de innumerables pacientes en un
sinnúmero de hospitales? Ahora, añadir a que la soledad de los ancianos que
están olvidados en las casas de reposo de la sociedad, desesperadamente
anhelo de una tarjeta, una visita, una llamada de sólo algunas reconocimiento
del mundo exterior. Sigue añadiendo el dolor de los niños hambrientos, el
sufrimiento causado por el hambre, la sequía y la peste. Pila de la angustia de
los padres que abogan lágrimas en los ojos sobre una base diaria para un hijo
rebelde o hija a volver a casa. Factor en el trauma de cada divorcio y la
tragedia de todo aborto provocado. Añadir el remordimiento que viene con
cada niño perdido en el amanecer de la vida, cada cónyuge tomada en la flor
de matrimonio. Compuesto que con la miseria de desbordamiento prisiones,
abultamiento casas e instituciones de reinserción social para los
desfavorecidos mentalmente. Multiplicar por todo este siglo tras siglo de la
historia, y la creación después de la creación sin fin. Tal es sino una visión
tremenda de carga del Salvador. ¿Quién puede soportar una carga tan pesada o
escalar una montaña como ésta? Nadie, absolutamente nadie, sino a
Jesucristo, el Redentor de todos nosotros.

Los profetas siempre han dado testimonio de la infinita, la naturaleza sufre del
Salvador. Años antes de su nacimiento, Isaías declaró: "Ciertamente llevó él
nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores" (Isaías 53: 4), y más tarde,
"En toda angustia de ellos él fue angustiado" (Isaías 63: 9; véase también D. y
C. 133 : 53). Alma entiende el grado de descenso del Salvador cuando
observó, "él saldrá, sufriendo dolores, aflicciones y tentaciones de todas
clases; y esto que la palabra se cumpliese lo que dice: Tomará sobre sí los
dolores y las enfermedades de su pueblo"(Alma 07:11; énfasis añadido). Tan
extensa que sería este descenso que el rey Benjamín observó, "sufrirá
tentaciones, y dolor en el cuerpo, hambre, sed y fatiga, aún más de lo que el
hombre puede sufrir" (Mosíah 3: 7). Nadie en las experiencias limitadas de
mortalidad rayar la superficie del dolor puesto sobre el Infinito. Lo llevó todo,
incluso ese agregado de dolor que no tiene origen en el pecado o transgresión.

El sufrimiento de incidentes a las tentaciones

Parte de la experiencia humana es hacer frente a la tentación. Nadie escapa. Es

omnipresente. Es a la vez impulsado desde el exterior y se le pedirá
internamente. Es como el enemigo que ataca desde todos los
lados. Audazmente nos asalta en programas de televisión, películas, carteles y
periódicos en nombre del entretenimiento o la libertad de expresión. Se
camina por nuestras calles y se sienta en nuestras oficinas en el nombre de la
moda. Se maneja nuestras carreteras en el nombre del estilo. Representa a sí
misma como la corrección política o la necesidad de la empresa. Afirma
sanción moral bajo la apariencia de libre elección. De vez en cuando ruge
como un trueno; en otros se susurra en sutiles, tonos relajantes. Con habilidad
camaleónica camufla su naturaleza omnipresente, pero está ahí, siempre ahí.

Cada tentación resulta un cruce donde hay que elegir entre la carretera y el
camino bajo. En algunas ocasiones se trata de un juicio de frustración
angustiosa. En otras ocasiones, se trata de una simple molestia, una molestia
de proporciones menores. Pero en cada caso hay algún elemento de inquietud,
ansiedad, y espiritual tirón-en última instancia, una elección que nos obliga a
tomar partido. La neutralidad es una condición inexistente en esta
vida. Siempre estamos eligiendo, siempre teniendo lados. Eso es parte de los
en la experiencia frente a las tentaciones humanas en un diario, casi de
momento a momento en base frente a ellos no sólo en los días buenos, pero en
los días estamos abajo, los días que están cansados, rechazado, desanimado, o
enfermo . Todos los días de nuestras vidas que la batalla tentación y también
lo hizo el Salvador. Es una parte integral de la experiencia humana, se
enfrentó no sólo por nosotros sino también por él. Se bebió de la misma copa.

Sabemos poco de los años de juventud del Salvador, pero apenas había
comenzado su misión de lo que "se dejó caer en la tentación del diablo" (TJS,
Mateo 4: 2). El Salvador fue triunfal, pero Satanás volvería. El registro de
escrituras, "[Satanás] se apartó de él por un tiempo" (Lucas 4:13). Los fariseos
le tentaría en múltiples ocasiones; un abogado trataría de atrapar todo en
vano. Incluso en la cruz, Satanás vomitar su dardo envenenado final: "Si eres
Hijo de Dios, desciende de la cruz" (Mateo 27:40).

Tentaciones del Salvador no se limitaron a las confrontaciones directas con el

Maligno y sus emisarios. Alma sabía que sufriría "tentaciones de todas clases"
(Alma 07:11). Esto incluiría las tentaciones relacionadas con "dolor del
cuerpo, hambre, sed y fatiga" (Mosíah 3: 7). No hay duda de que se
enfrentaría tentaciones de la codicia, el poder y la fama. Cada tentación de la
carne, se enfrentaría. Como dijo Pablo, "estaba en todos los puntos tentado
según nuestra semejanza" (Hebreos 4:15; énfasis añadido). Abinadi dejó en
claro, sin embargo, que si bien "la tentación es sufrido," él "no cede a la
tentación" (Mosíah 15: 5). Doctrina y Convenios confirma esta misma verdad:
"Él sufrió tentaciones pero no hizo caso de ellas" (D. y C. 20:22). Había
opciones, enfrentamientos, y los encuentros, pero nunca internalización,
racionalización, o indulgencia. Stephen Robinson expresa muy bien este
mismo principio:

"No me entiendan mal. No estoy sugiriendo aquí que Jesús de ninguna manera
entregado a pensamientos impuros, porque eso sería pecado, y se entregaba
nada pecaminoso. No creo que él se esforzó" o 'luchó' con tentaciones. Mi
único punto es que él era tan vulnerable a las sugerencias e impulsos que
vienen a la mente de su naturaleza mortal, carácter heredado de su madre
mortal, como cualquiera de nosotros. él simplemente no prestó atención a esas
sugerencias, e inmediatamente se los puso fuera de su mente. la capacidad de
la carne para sugerir, para atraer, fue el mismo para él como lo es para
nosotros, pero a diferencia del resto de nosotros, que no respondió a él. él no
reflexionar, deliberar, o entretener a los pecadores a pesar de que las opciones
teórico-'he posibilidades no prestó atención a ellos. '"12

El presidente David O. McKay escribió líneas poéticas que se hicieron eco de

declaraciones similares:
Aunque las ondas de tentación a mi alrededor lo hicieron rollo,
ellos, sino templar mi virilidad; no contaminado es mi alma !13

La pregunta siempre se demora, ¿Por qué el Salvador confrontar la

tentación? ¿Por qué tan condescendiente? Y la respuesta es siempre la misma:
"en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los
que son tentados" (Hebreos 2:18). Al hacerlo, él podría ahora convertido en
nuestro "intercesor, que conoce la debilidad del hombre y cómo socorrer a los
que son tentados" (D. y C. 62: 1). Brigham Young habló a este mismo punto:
"Debe ser que Dios sabe algo acerca de las cosas temporales, y ha tenido un
cuerpo y estado en una tierra, si no fuera por lo que no sabría cómo juzgar los
hombres con justicia, de acuerdo con las tentaciones y el pecado que han
tenido que hacer frente ".14

Algunos pueden argumentar que el Salvador no puede identificarse con los

que sucumben a la tentación porque nunca cedió y, por lo tanto, no podía
entender las circunstancias aparentemente únicas de los que lo hicieron. La
falacia de este argumento se expone por CS Lewis:.. "Nadie sabe lo malo que
es hasta que se ha esforzado mucho para ser bueno Una idea tonta es corriente
que las buenas personas no saben lo que significa la tentación Esto es
obviamente una mentira Sólo aquellos que tratan de resistir la tentación saben
lo fuerte que es. Después de todo, se entera de la fuerza del ejército alemán
por combatirlo., no cediendo. te das la fuerza de un viento tratando de caminar
en contra de ella, no al acostarse. un hombre que da a la tentación después de
cinco minutos simplemente no sabe lo que hubiera sido como una hora más
tarde. es por eso que la gente mala, en un sentido, saben muy poco acerca de
la maldad. han vivido un abrigo . la vida por siempre dando en Nunca
averiguar la fuerza del impulso mal dentro de nosotros hasta que tratamos de
luchar contra ella: y Cristo, porque Él era el único hombre que nunca cedió a
la tentación, es también el único hombre que conoce a la plena lo que
significa la tentación, la única realista completa. "15

El ejercicio de la Fe

Las escrituras indican que el Salvador soportó todo el pecado, el dolor y la

tentación experimentada por la raza humana. Pero podría haber habido alguna
experiencia humana que nunca se encontró totalmente debido a su naturaleza
única? Fue alguna vez obligado a ejercer la fe, o qué su único conocimiento
espiritual y herencia divina excluye esta posibilidad? No cada uno de nosotros
frente a estos momentos en la vida en que la fe y la razón del mundo son
aparentemente incompatibles y hay que elegir entre los dos? Nos encontramos
en una encrucijada espiritual y un camino pavimentado con el conocimiento y
la razón del hombre, la otra pavimentada con fe en Dios. Puede venir cuando
hay una falta de fondos para pagar el diezmo. Se puede llamar cuando el
Señor nos llama a una posición mucho más allá de nuestras capacidades
naturales. Puede ser cuando estamos llamados a servir en un momento de
inconvenientes. Puede venir con la pérdida de un trabajo, la muerte de un ser
querido, o una enfermedad repentina e inesperada, pero vamos que lo hará. No
todos los hombres, en algún momento de sus vidas, se enfrentan a este dilema,
la razón del mundo frente a la fe en Jesucristo?

Moisés experimentó. Él sólo había liberado a los hijos de Israel. Ahora se los
llevó en un curso aparentemente suicida directa para el Mar Rojo. Los
ejércitos egipcios fueron en su persecución. Los poderes de la razón, sin duda,
clamaron: "girar a la izquierda o hacia la derecha para continuar en línea recta
es una trampa-cubrió a muerte contra la pared del Mar Rojo por un lado, el
ejército egipcio acerca rápidamente por el otro. ". Pero Moisés se mantuvo
firme en su curso. Marzo que lo harían, directamente hacia el Mar Rojo. Los
israelitas, al ver su destino, con temor clamaron, "Porque mejor nos fuera
servir a los egipcios, que morir nosotros en el desierto" (Éxodo 14:12). Moisés
estaba solo. El poder de la razón y el poder de las personas combinadas contra
él con una furia que rabia. Pero en lo profundo de su alma era un poder que
superó con creces los poderes conocidos por el hombre, un poder que lo llevó
en contra el mundo, contra todo pronóstico aparentes, contra todo lo que era
racional y razonable en la vida. Fue el poder de la fe. Se demostró que es para
él y sus Popular-temporal y espiritual salvación.

Pedro se enfrentó a una de esos momentos. El Salvador predicaba en las

orillas de Galilea. Cerca había dos naves vacías. Sus pescadores estaban en la
orilla lavando las redes. Durante toda la noche que habían trabajado y pescado
nada por su incansable vigilia. El Salvador habló a Simón Pedro y dijo: "Boga
mar adentro, y echad vuestras redes para pescar" (Lucas 5: 4). Peter,
sorprendido, respondió: "Maestro, hemos trabajado toda la noche, nada hemos
tomado" (Lucas 5: 5). Lo ridícula sugerencia del Salvador debe haber
parecido a las mentes racionales de este mundo. ¿No sabía eran pescadores
experimentados? Esta fue su comercio, sus medios de vida, sus negocios, "su"
lago. Durante toda la noche se habían echado fuera de la red, recuperado, y
emitir una y otra vez con la repetición constante. Sabían este lago, las
corrientes, los vientos, los patrones de pesca. ¿Por qué malgastar sus esfuerzos
e intentarlo de nuevo? Aquí no era más que un carpintero. ¿Qué sabía de la
pesca? Pedro estaba ahora en una encrucijada. Se debe elegir entre la razón y
la fe. Luego fue la respuesta agitación de Pedro: "mas en tu palabra echaré la
red" (Lucas 5: 5). Luego vino el milagro. Una gran multitud de pez fue
capturado-tantos sus redes no podían contener a todos. Otro barco se hizo
señas para ayudar con la recompensa. El Señor no envió a estos pescadores
fieles a atrapar un pez o dos, una cesta. No-no habría nada acerca de su
naturaleza penurious bendición. Habían pasado la prueba de la fe y se
bendecido abundantemente.
Cada uno de nosotros se enfrenta a la época en que los poderes de la razón
entran en conflicto directo con la fe. Toda la lógica, todo el entendimiento de
los hombres puede hincharse al unísono, y no solo, en la oposición, se levanta
la fe inalterable, inatacable, inamovible, el ancla para nuestras almas. Las
mareas de ensayo pueden venir, las olas del mar de mundana razón libras
contra nuestras almas, el tirón las tendencias actuales y populares con toda su
poderosa influencia, pero no indiferente, imperturbable, ileso es el alma que
está anclado por la fe. Filósofo George Santayana escribió de aquellos que no
elegir este "mejor parte":

Oh mundo, tú no elegirías la mejor parte!

No es sabiduría para ser único y sabio,
Y en la visión hacia adentro cerrar los ojos,
pero es la sabiduría para creer que el corazón.
Colón encontró un mundo, y no tenía ninguna carta,
Guardar una que descifró la fe en los cielos;
Para confiar conjetura invencible del alma
era todo su ciencia y su único arte.
Nuestro conocimiento es una antorcha de pino humo
que ilumina el camino, pero un paso por delante
través de un vacío de misterio y terror.
Oferta, entonces, la tierna luz de la fe brille
por lo que solo el corazón mortal se llevó
Unto el pensamiento del pensamiento divino.dieciséis

Trabajo poseía tal fe. Había sido despojado de la familia, la riqueza, la salud y
amigos. Incluso su esposa pudo ver ninguna razón en los ensayos. Finalmente
ella gritó, "Maldice a Dios y muérete" (Job 2: 9). Más tarde, Job, un pilar de la
fe, respondería, "aunque él me matare, confiar en él" (Job 13:15). Nada en
este mundo podría extinguir su llama de la fe.

Esa misma llama ardía en el alma de Nefi cuando se dirigía de regreso a casa
una vez más de Labán: "Estaba guiado por el Espíritu, sin saber de antemano
lo que tendría que hacer" (1 Nefi 4: 6). Esto era pura fe absoluta, y sin
adulterar. Todos los poderes de la razón se habían agotado. Nefi y sus
hermanos habían solicitado las placas de Laban y se les ha negado; que habían
ofrecido la totalidad de su patrimonio familiar y habían sido
rechazados. Parecía que todas las opciones se habían jugado a cabo. Nefi no
tenía idea de lo que se desarrollaría solución. Quien en un millón de años
habría soñado con la respuesta del Señor? Pero la fe, que la energía no se ve,
lo llevó sucesivamente.

Moisés, Pedro, empleo, Nefi, y los santos fieles de todas las edades han tenido
que tomar esa difícil decisión en múltiples ocasiones en la fe o la razón. Pero
el Salvador, con sus infinitas facultades, tanto espiritual como
intelectualmente, siempre realmente se enfrentan a este dilema? Hubo alguna
vez un momento en que no conocía el fin desde el principio? Al igual que
todos los demás mortales, ¿alguna vez tiene que elegir la fe en Dios con sus
propios poderes de la razón? Era esto, también, una parte de su
experiencia? Si no es así, ¿tenía realmente la experiencia de la totalidad de la
condición humana?

Hay momentos en la vida del Salvador que sugieren que él también estaba
obligado a proceder en la fe. Lucas nos dice que en su juventud "crecía en
sabiduría" (Lucas 2:52), lo que implica que la omnisciencia no fue conferido
en un momento singular del tiempo. Evidentemente su conocimiento y
razonamiento poderes avanzaba paso a paso durante su estadía mortal. sugiere
una progresión tales momentos en que no se sabe todo.

Incluso al final de su vida mortal, cuando el conocimiento de su misión era de

suma importancia y sus poderes de razonamiento suprema, parece que había
problemas sin resolver, incluso para él. Sobre el motivo "Padre mío, si es
posible, que esta copa pase de mí" (Mateo 26:39) era una petición sincera de
buscar otra alternativa, si hay alguna, que el sacrificio expiatorio. Su mente
sondeo resuelto todas las opciones y todas las posibilidades, pero no pudo
encontrar ninguna alternativa, por lo que recurrió con la esperanza de que uno
de ellos que conocía y que había experimentado aún más que él. La respuesta
fue negativa; no había otra manera. Se debe confiar en Dios y continuar por la
fe.

CS Lewis habló de conocimiento previo de Cristo que precedieron a su muerte

inminente. También creía que el Salvador debe experimentar todas las
condiciones de mortalidad, incluyendo las ansiedades que acompañan el
ejercicio de la fe. Se reconcilia estas posiciones aparentemente contradictorias
de la siguiente manera: "Es evidente que este conocimiento [de su muerte] de
alguna manera debe haber sido retirado de él antes de que oraba en Getsemaní
No podía, con lo reservas con respecto a la voluntad del Padre, han orado para
que el. copa pasara y al mismo tiempo sabe que no lo haría. esto es tanto una
imposibilidad lógica y psicológica. ves lo que esto implica? no sea que
cualquier incidente de prueba para la humanidad debe faltar, los tormentos de
la esperanza de suspenso, ansiedad-estaban en el último momento suelta por
él, la supuesta posibilidad de que, después de todo, él puede, él sólo es
concebible podría, ahorrarse el horror supremo había precedentes Isaac se
había salvado:.. él también en el último momento, también contra toda
aparente probabilidad. ... Pero para esta última (y errónea) esperanza contra
toda esperanza, y el consiguiente tumulto del alma, el sudor de la sangre, tal
vez no habría sido muy hombre. para vivir en un mundo totalmente predecible
no es ser un hombre ".17
Para vivir una vida totalmente predecible como se sugiere por CS Lewis, una
vida carente de ansiedad, suspenso, y la fe, es un pseudo-vida humana, que no
es más que una fachada. Pero este no fue el caso con el Salvador. Nunca fue
más fe que se requiere de ningún hombre, a cualquier hora, que cuando el
Salvador se enfrentó a la soledad aterradora de las horas que rodean la
cruz. Este fue el momento en que el padre retiró su espíritu y lo dejó sin
consuelo.

La experiencia del Salvador tenía algunas similitudes con la de confinamiento

del profeta José en la cárcel de Liberty. Durante meses había languidecido en
esa celda estrecha y con mal olor sin ningún alivio a la vista. Fue separado de
su esposa, hijos y amigos. Sus peticiones y apelaciones habían caído en lo que
parecía ser oídos sordos. En ese estado de desesperación, aparentemente sin
esperanza de cosas, José exclamó: "Oh Dios, ¿dónde estás y dónde está el
pabellón que cubre tu morada oculta cuánto tiempo se detendrá tu
mano??...?" (D & C 121: 1a € “2). Podemos entender su frustración. Había
sido llamado a un alto y santo llamamiento. Hubo mucho trabajo por hacer, y
luego en medio de su misión se sintió abandonado temporalmente por el
Mismo que lo llamó. Los cielos parecían no responde.

El Salvador también tuvo su momento de la suspensión. El punto culminante

de su misión estaba a la mano. Si hubiera cualquier momento que necesitaba
apoyo y comodidad, que era ahora. Sólo unas horas antes había declarado:
"Yo no estoy solo, porque el Padre está conmigo" (Juan 16:32). Seguramente
sabía del día profetizó de "soledad", pero en ausencia de la experiencia real tal
vez él era incapaz de comprender plenamente su terrible, incluso horrible,
magnitud. Y así, en su momento de agonía, clamó: "Dios mío, Dios mío, por
qué me has abandonado?" (Mateo 27:46).

El Salvador se enfrenta a su gran prueba sin nada para apoyarlo pero su

voluntad y su fe. Más fe se requiere de él que nunca fue exigido a un
mortal. Los mortales reconocen su inferioridad intelectual con respecto a
Dios. En otras palabras, ellos saben que no saben todos. Esperan tener
momentos en los que se requiere la fe. Pero aquí había un Dios cuyo
conocimiento reinaba suprema, sin embargo, todavía había un "por qué"
brecha -a entre sus facultades cognitivas y sentidos empíricos. Se había
encontrado con una zona oscura, un intelectual "fuera de límites", incluso para
él. Tal vez no esperaba esto. Tal vez no contemplaba un abandono total. Tal
vez no comprendía por adelantado la totalidad de la soledad que debe
soportar. Tal vez su mente infinita sabía y entendía todo lo que es posible
saber de antemano, pero incluso esto no llegó a la realidad de núcleo duro que
viene de la experiencia real. En cualquier caso, fue un momento alma
desgarrador. ¿Se siguen teniendo fe en ese Dios que ahora se había
retirado? Salmo mesiánico de David nos da una mayor comprensión de lo
patético de ese momento cuando reflexionamos sobre la pregunta de
introspección del Salvador, "¿Por qué estás [Padre] tan lejos de mí, y de las
palabras de mi clamor?" (Salmo 22: 1). Esta fue una hora crisis de fe
final. Elder Erastus Snow habló de ese momento crítico y necesidad del
Salvador por la fe:

"Por fin llegó el momento en el Padre dijo, debe sucumbir, tienen que darse la
ofrenda. Y en esta hora oscura del poder del Padre retiró misma manera
medible de él.... Y cuando se le llevó a exclamar en su última agonía en la
cruz, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado el Padre no se dignó
responder;?. el momento aún no había llegado a explicarlo y decirle a él, pero
después de un poco, cuando pasó la prueba, hecho el sacrificio, y por el poder
de Dios fue resucitado de entre los muertos, entonces todo estaba claro, todo
fue explicado y comprendidos por completo ".18 Era como si la pieza perdida
del rompecabezas espiritual no se le dio a él hasta después de la
resurrección. A continuación, la imagen era completa.

Mientras tanto, el Salvador estaba dispuesto a seguir adelante, sabiendo que

no había más que un camino a través de Getsemaní y del Calvario, el camino
invisible de la fe.

Tenemos poco en nuestra experiencia mortal a la que podemos comparar la

experiencia de Cristo-niño saltando en la oscuridad a un padre que puede oír
pero no puede ver; la trapecista hacer el salto mortal a los brazos de su pareja
sin la red de seguridad más adelante; Moisés, sin saber, sino de proceder
directamente hacia el Mar Rojo; Trabajo, sin comprender, pero de
confianza; Abraham preguntando, pero comprometido; Nefi, answerless, pero
volver una vez más; Joseph Smith, preguntando por qué, y nos dijeron que no
importa lo que pase, incluso si "la sentencia de muerte [sea] pasó sobre ti",
incluso "si las puertas mismas del infierno se abren de par en par para tragarte
ti," que " el Hijo del Hombre ha descendido debajo de todo ello. eres tú mayor
que él?" (D & C 122: 7â € “8).

El Salvador tenía fe; ejerció la fe; y por el poder de esa fe que siguió adelante
en aguas desconocidas para consumar el sacrificio expiatorio. Como confirmó
Lorenzo Snow, "Es necesario todo el poder que tenía, y toda la fe que Él pudo
reunir para él para llevar a cabo lo que el Padre le exigen."19

La reparación se lleva a cabo por un ser infinito de poder infinito, pero, de

igual importancia, los efectos de que la expiación eran infinita en el tiempo, la
cobertura y profundidad. Este evento no tiene limitaciones no-estado, país, o
límites geográficos galácticos que no puede o no cruzar. No conoce las
limitaciones de tiempo. Desciende por debajo de todas las transgresiones, todo
dolor, todas las tentaciones, y cada demanda de fe. Su influencia y efecto
impregnan todo el espacio, todos los mundos, y todas las formas de vida. No
hay una grieta que no ha llenado, sin abismo no ha sondeado. La Expiación es
infinito en su profundidad.

notas

â €, 1. Shakespeare, cuento de invierno, 3.2.209â € “15.

â €, 2. Young, discursos de Brigham Young, 156.

â €, 3. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 358.

â €, 4. Maxwell, un camino más excelente, 66.

â €, 5. Smith, Doctrina del Evangelio, 72.

â €, 6. Evidentemente, el informado, de manera deliberada asesino ha

endurecido su corazón, tal vez irreversiblemente es así, que en la escala de la
justicia que ha avanzado su día de juicio en cuanto a la cuestión de su
exaltación y para siempre cerrada la puerta del progreso eterno. El
arrepentimiento anti-nefi-lehitas se dio cuenta de esta trágica
posibilidad. Habían derramado sangre antes de que sus días de iluminación
Evangelio. Ahora se dieron cuenta de las graves consecuencias si se debe
tomar la espada una vez más "para tal vez, si las manchásemos nuevo nunca
más puede ser lavados medio de la sangre del Hijo de nuestro gran Dios"
(Alma 24:13 ).

â €, 7. Madsen, Cristo y la Vida Interior, 14; énfasis añadido.

â €, 8. Como se mencionó anteriormente, no hay arrepentimiento por el

"pecado imperdonable".

â €, 9. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 220; énfasis añadido.

10. Maxwell, "dispuesto a someterse," 73.

11. Benson, "Jesucristo," 6.

12. Robinson, Creer Cristo, 115.

13. McKay, casa recuerdos del presidente David O. McKay, 33.

14. Diario de discursos, 4: 271.

15. Lewis, sus escritos inspirados de CS Lewis, 337a € “38; énfasis añadido.
16. Santayana, "O Mundo", en Untermeyer, Tesoro de grandes
poemas, 1034.

17. Lewis, alegre cristiana, 171a € “72.

18. Journal of Discourses, 21:26.

19. Snow, Enseñanzas de Lorenzo Snow, 98; énfasis añadido.

capítulo 14
Volver a la cima

El sufrimiento infinito en
¿El Salvador sufrir como lo hacemos?

La expiación de Jesucristo costó la sangre y la vida e indescriptible

sufrimiento de un Dios. Contrariamente a los pensamientos de algunos, no era
solo el sufrimiento mental; era intenso, angustia prolongada " tanto cuerpo y
el espíritu" (D & C 19:18; énfasis añadido). Fue física, espiritual, intelectual,
emocional y el dolor de primer orden, todo en uno. Fue de tal magnitud
colosal que causó "Dios, el mayor de todos, temblara a causa del dolor y
sangrara por cada poro" (D. y C. 19:18).

Tan significativo como el sufrimiento del Salvador parecía, ¿fue atenuada por
el hecho de que poseía atributos divinos? ¿Tenía poderes sobrehumanos de
resistencia que le permitió enfrentar y soportar el sufrimiento humano con
mayor facilidad? En otras palabras, ¿tenía un escudo cuando todo el mundo
estaba luchando sin uno? Es cierto que puede haber ayunado cuarenta días,
pero por dentro era él hambre, su cuerpo no anhelan la sed de los alimentos,
los labios de agua, sus músculos tiemblan, y su cuerpo dolor? ¿O poderes
sobrehumanos le dan una ventaja sobre sus homólogos mortales? Algunos
podrían argumentar que él fue a través de los movimientos, pero nunca
interiorizado el dolor-que al igual que Sadrac, Mesac y Abednego, se dirigió a
través del horno de la vida sin sentir el calor de las llamas. Pablo contempla la
cuestión y emitió la respuesta: "Porque ciertamente no socorrió a los ángeles,
sino que socorrió a la descendencia de Abraham tanto, en todas las cosas lo
cual debía ser hecho semejante a sus hermanos." (Hebreos 2 : 16A €
“17). Más tarde, Paul confirmaría que el Salvador fue "compadecerse de
nuestras debilidades" (Hebreos 4:15).

La vida mortal para Cristo no era sólo un ejercicio académico; que era la
realidad de núcleo duro que pulsa la "sensación" de un hombre en el ser de un
Dios. Pablo observó que el Salvador "gustase la muerte por todos" (Hebreos
2: 9). Esas palabras, la sensación y el sabor, son dolorosamente
descriptiva. Esto no era más que una intelectualización, pero una
interiorización de la condición humana. Alma enseñó esta verdad, que "el Hijo
de Dios padece según la carne" (Alma 07:13). Jacob añadió su testimonio de
que el Salvador "es sufrido el mismo deje someter al hombre en la carne" (2
Nefi 9: 5; véase también Filipenses 2: 7). Pablo predica que Cristo "se hizo
semejante a los hombres" (Filipenses 2: 7). E Isaías profetizó que sería "varón
de dolores, experimentado en quebranto" (Isaías 53: 3). Una y otra vez los
profetas dan testimonio de que el Salvador no sólo sufrió lo que sufrimos,
pero de igual manera. Tal vez Robert Browning escribió más de sí mismo
cuando escribió:

Estaba siempre un luchador, por lo que-una pelea más,

â €, â €, el mejor y el último!
No me gustaría que la muerte vendó los ojos, y se abstuvo,
â €, â €, Y me mandó pasado fluencia.
¡No! Dejarme probar la totalidad de ella, al igual que mis compañeros de
tarifas
â €, â €, los héroes de la antigüedad,
son las más afectadas, en un minuto pagar los atrasos de la vida contenta
â €, â €, de dolor, la oscuridad y el frío.1

El Salvador se sentía y sabía tanto la totalidad de ella. Le fue igual que sus
compañeros mortales y mucho más. Nefi entiende: "El Dios de nuestros
padres entrega a sí mismo como un hombre, en manos de los hombres
malos......" (1 Nefi 19:10).

Elder Bruce R. McConkie citado investigador Alfred Edersheim en su

discusión de la humillación del Salvador y la auto-degradación. Elder
McConkie luego explicó: "Cuando Edersheim habla de auto-exinanición de
Jesús, que quiere decir que el Señor humilló voluntariamente, o, más bien,
despojó a sí mismo de todo su poder divino, o debilitado a sí mismo por
confiar en su humanidad y no su divinidad, con el fin de ser como los demás
hombres y por lo tanto ser probado al máximo por todas las pruebas y
tormentos de la carne ".2 CS Lewis escribió con sentimiento: ". Dios podía,
tenía él quiso, han sido encarnado en un hombre de nervios de acero, el
estoico tipo que deja sin suspiro a escapar de su gran humildad Él eligió ser
encarnado en un hombre de delicada sensibilidad. "3

El Salvador voluntariamente dejó su humanidad tienen prioridad sobre su

divinidad. Isaías habló proféticamente de esos días de la presentación
mesiánico: "Di mi cuerpo a los heridores:... Yo no escondí mi rostro de
injurias y de esputos" (Isaías 50: 6). Para los pocos momentos en el espectro
eterna llamada mortalidad Salvador cedió a la difícil situación mortal; se
sometió a la inhumanidad del hombre; su cuerpo anhelado sueño; tuvo
hambre; sintió los dolores de la enfermedad. Estaba en todos los aspectos
sometidos a cualquier fracaso mortal que sufre la familia humana. Ni una sola
vez elevar el escudo de la divinidad con el fin de suavizar los golpes. Ni una
sola vez ponerse el chaleco antibalas de la divinidad. Que también tenía
poderes divinos no hizo su sufrimiento sea menos dolorosa, menos punzante,
o sea menos real. Por el contrario, es por esta misma razón que su sufrimiento
era más, no menos, que sus contrapartes mortales podrían experimentar. Él
tomó sobre sí el sufrimiento infinito, pero optó por defender con sólo
facultades mortales, con una sola excepción: su divinidad fue llamado a
mantener a raya la inconsciencia y la muerte (es decir, los mecanismos de
alivio de gemelos de hombre) que de otro modo dominar a un simple mortal
cuando él alcanzado su umbral de dolor. Para el Salvador, sin embargo, no
habría tal alivio. Su divinidad estaría llamada, no le inmuniza de dolor, pero
para agrandar el receptáculo que sostenerlo. Simplemente trajo una taza
grande para contener la bebida amarga.

El sangrado de cada poro

Lucas corrobora la realidad de su sufrimiento: "Y estando en agonía, oraba

más intensamente" (Lucas 22:44). No todos eran sus oraciones
serio? Podemos comprender la intensidad del sufrimiento, la profundidad del
dolor que le causó ahora a rezar aún más intensamente? Lo que debe
abrumadora carga que han sido asumir que han provocado de un Dios la
admisión de que era "muy doloroso" (Mateo 26:38)? Qué tormento caían
sobre él tan profundamente que "cayó sobre su rostro" Al declararse la oración
(Mateo 26:39)? Este fue un momento de crisis en la galaxia.

Como su agonía se aceleró, y, finalmente, corrió hacia su clímax sin

restricciones y sin pérdida, su cuerpo físico finalmente se rebelaron, y sudó
grandes gotas de sangre. Hace algunos años asistí a una clase de escuela
dominical en la que el profesor sugirió el Salvador no hizo literalmente sudó
sangre, sino más bien el sudor de tal manera que su sudor cayó al
suelo como gotas de sangre. Este maestro buscó el apoyo de las palabras de
Lucas, que escribió, "era su sudor como si dijéramos grandes gotas de sangre
que caían hasta la tierra" (Lucas 22:44; énfasis añadido). El rey Benjamín, sin
embargo, vio con los ojos proféticos el verdadero estado de cosas: "He aquí, la
sangre le brotará de cada poro, tan grande será su angustia por la iniquidad y
abominaciones de su pueblo" (Mosíah 3: 7; véase también TJS, Lucas
22:44). Más allá de esto, tenemos el testimonio irrefutable de la única persona
que estaba presente, el mismo Salvador, que declaró, "padecimiento que hizo
que yo, Dios... Sangrara por cada poro" (D. y C. 19:18). Su cuerpo, en la
violenta reacción al empuje dolor sobrehumano sobre él, literalmente, no en
sentido figurado, derramado sangre por todos los poros.
¿Por qué debe ser derramada la sangre?

Pablo predicó que "casi todo es purificado según la ley con sangre; y sin
derramamiento de sangre no hay remisión" (Hebreos 9:22; véase también
Hebreos 9: 17 â € “18). Tal verdad se enseña desde la antigüedad. Moisés
declaró, "Es la sangre hará expiación de la persona" (Levítico 17:11). Es "la
sangre de Jesucristo" que "nos limpia de todo pecado" (1 Juan 1: 7). la sangre
del Salvador actúa como el agente de limpieza por el cual nuestros "prendas
están hechas blanca" (1 Nefi 12:10). Incluso nos enteramos de que la tierra de
América fue "redimida" por "el derramamiento de sangre" (D. y C. 101:
80). Por lo tanto, de alguna manera, la sangre actúa como una limpieza, agente
redentor. Cómo se hace que no sabemos. John Taylor enseñó: "¿Por qué fue
necesario que su sangre debe ser derramada es un misterio aparente Sin
derramamiento de sangre no hay remisión de pecados; pero ¿por qué esto ¿Por
qué debe existir una ley de este tipo Se dejó con....?? nosotros como una
cuestión de fe ".4 Joseph Fielding Smith llegó a la misma conclusión: "¿Qué
tan derramamiento de la sangre del Salvador expió una caída no se explica
completamente por nuestro Padre Celestial...."5

Pablo nos da una visión parcial, sin embargo, por qué la sangre debe ser
derramada. Al hablar de los sacrificios de animales en virtud de la ley mosaica
y los poderes redentores de la sangre, añade: "Era, pues, necesario que las
figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas así; pero las cosas celestiales
mismas, con mejores sacrificios que estos" ( Hebreos 9:23). Es como si él está
diciendo que los sacrificios de animales son un prototipo terrenal o
contraparte de sacrificios celestiales, sino que Cristo es el sacrificio real o
"mejor" que satisface todos los requisitos para la purificación celestes. El
presidente Joseph F. Smith alude a esta misma verdad: "Las cosas están en la
tierra, hasta el momento, ya que no han sido pervertidos por la maldad, son
típicos de cosas en el cielo Cielo era el prototipo de esta hermosa
creación.".6 Hasta nueva luz se derramó sobre el tema, podemos consolarnos
en las consecuencias que se derivan de Salvador de derramar su sangre sin
comprender plenamente la razón subyacente para su necesidad.

Mientras Joseph Fielding Smith no intenta responder cómo la sangre de Cristo

nos limpia, él no discutir por qué tales sangre debía ser derramada: "Desde
que era por la creación de la sangre que salió de mortalidad, es por el
sacrificio de sangre que el redención de la muerte se llevó a cabo, y todas las
criaturas liberado de las garras de Satanás. de ninguna otra manera podría
llevarse a cabo el sacrificio por la redención del mundo de la muerte."7

Referencia a su acto de sacrificio en el jardín era el foco de la declaración del

Salvador por nosotros ante el Padre: "Por la virtud de la sangre que he
derramado, he abogado ante el Padre por ellos" (D & C 38: 4). ".. La sangre
de tu Hijo que fue derramada para que tú mismo glorificado", después de
recordar el Padre de Cristo, entonces se declaró al Padre que "perdona a estos
mis hermanos que creen en mi nombre" (D & C 45: 4a € “ 5). Como nuestro
abogado, sabía que había algo en ese acto de tal intensidad espiritual que debe
formar el quid de su petición de clemencia. Con la convicción de que pudiera
declarar sin titubeos que había "obró esta perfecta expiación derramando su
propia sangre" (D. y C. 76:69).

El derramamiento de sangre simbólica

Entre otras cosas, el derramamiento de sangre es simbólica. El derramamiento

de la sangre de un hombre provoca la muerte física. Por otro lado, el
derramamiento de la sangre de Cristo trae consigo la vida espiritual. Una y
otra vez en las escrituras el mismo símbolo puede tener dual, incluso opuesto,
significados. En el Jardín del Edén era la serpiente que representa el diablo, el
padre de la muerte y la oscuridad. Más tarde, sin embargo, era la serpiente de
bronce que representa al Salvador, la fuente de vida y luz. Las aguas de los
días de Noé destruyeron todos menos ocho personas, sin embargo, las aguas
del bautismo simbólicamente limpiar y guardar toda alma que busca la vida
eterna. El fuego es el símbolo de castigo para los angustiados en el infierno,
pero Isaías habló de los justos que morará en "fuego eterno" (Isaías 33:14;
véase también Apocalipsis 15: 2). En la segunda venida es el fuego que
destruirá a los malvados, pero en el ínterin es el fuego del Espíritu Santo que
las purgas y preserva los espiritualmente arrepentido. De manera dualista
similares, es el derramamiento de la sangre del hombre que simboliza la
muerte, pero es el derramamiento de la sangre de Cristo, que simboliza la vida
eterna.

Parece apropiado que el lugar para este derramamiento de sangre debe ser un
jardín llamado Getsemaní. Como Truman Madsen explica: " Geth o gat en
hebreo significa 'prensa,' Shemen significa 'aceite'. Este fue el Jardín de la
prensa de aceite ". Hermano Madsen continuación, explica cómo la prensa de
oliva trabajó:.. "Para producir aceite de oliva, las aceitunas refinados tuvieron
que ser aplastado en una prensa Las aceitunas suavizado y experimentados se
colocaron en bolsas fuertes y aplanados en una piedra fruncido Entonces un
enorme trituración de roca circular fue enrollado alrededor en la parte
superior, de ritmo por una mula o un buey y un látigo escozor Otro método
utiliza palancas de madera pesadas o tornillos de torsión vigas hacia abajo
como un torno sobre la piedra con el mismo efecto:.presión, la presión, la
presión hasta que el aceite fluyó . "8

Y lo que no era la "presión, la presión, la presión" de los pecados infinitos

hasta que la sangre fluía por todos los poros. "De hecho", como observó el
hermano Madsen, "el simbolismo del lugar es ineludible."9

Un ángel lo fortalece
¿Cuál era el estado de Salvador de la mente, el cuerpo físico y el espíritu a
esta hora de crisis en el jardín que un ángel del cielo que venir "fortalecerle"
(Lucas 22:43), un Dios? Cómo podemos suponer que él, un Dios, estaba tan
debilitado por esta prueba que ahora se necesita fortalecer? Lo mensajero
divino ofreció esta ayuda? ¿Fue Adán? Noé? ¿Abrahán? Ciertamente, en un
momento tan crítico en el destino del hombre, este ángel debe haber sido un
ser de estatura imponente. Elder Bruce R. McConkie sugiere que era
"poderoso Michael [Adam]."10 Si bien no se sabe con certeza la identidad de
este edredón enviado por el cielo, hay por lo menos cuatro razones por las que
es cierto que puede haber sido Adán.11En primer lugar, Adán, que era un
creador conjunta de la tierra y el padre del hombre mortal, habría tenido un
interés supremo en el destino último del hombre. Ciertamente, él tenía un gran
interés para ver que esta tierra y todos sus dominios no se crearon en vano. En
segundo lugar, parece apropiado que el que provocó, en parte, la necesidad de
la expiación debe ahora ser el agente para la humanidad para que le ayuden,
que se declaró por su redención. En tercer lugar, como se enseña por Joseph
Smith, Adam tiene un papel que preside en la jerarquía de los seres divinos, ya
que todos los "ángeles están bajo la dirección de Miguel o Adán,"12 y por lo
tanto parece ningún mensajero sería más adecuado para fortalecer y bendecir,
que el que era el arcángel que preside. En cuarto lugar, Adán gozaba de una
relación única con el Salvador. No sólo se unan a él en el proceso de creación,
pero del mismo modo como él dirigió las fuerzas celestes en la batalla
(Apocalipsis 12: 7). Ahora, una vez más, Adam podría estar a su lado
momentáneamente como el Salvador participó en la batalla más importante de
todas. Adam no podría tener lugar del Salvador (hacia el Salvador debe
soportar esto por sí solo), pero lo que podía hacer, sin duda él quería
hacer. Tal vez él estaba allí para consolarlo, para consolarlo, para apoyarlo, tal
vez incluso a bendecirlo.

Las escrituras no dicen nada acerca de la naturaleza del intercambio entre

Cristo y su visitante angelical. Sin duda, este fue uno de esos momentos tan
sagrados que no fue a ser grabado en los anales del hombre.13 Evidentemente
ciertos pensamientos del espíritu son tan elevados, por lo punzante, que no
pueden ser reducidos a la lengua oral o escrita palabra del hombre. Ellos
simplemente desafían la expresión mortal. Sin duda, este fue uno de esos
momentos.

Cualesquiera que sean los detalles de ese encuentro divino, sin duda el
invitado angelical debe haber extendido a Cristo, el cielo bendición máximo
podría ofrecer. Ciertamente, este fue un momento de patetismo
trascendente. Tal vez cada lloraron y se transmite una intensidad de amor
conocido sólo por los dioses y los ángeles. Tal vez el ángel ofreció palabras de
consuelo y seguridad. O tal vez la fuerza de su presencia silenciosa era
suficiente. Sea cual sea el intercambio divina puede haber sido, el Salvador
encontró la fuerza suficiente, en medio del dolor insondable, a seguir
adelante. Truman Madsen nos recuerda que el ángel vino "fortalecimiento-no
entregar."14

Ahora había llegado el momento. momento más crucial de la historia estaba

aquí. Las palabras del letrista nunca fueron más aplicable que ahora: "Las
esperanzas y los temores de todos los años se cumplen en ti esta
noche."15 Todos los demás eventos, tan significativo, ya que pueden haber
parecido, palidecía en comparación con esto. Sin este momento toda la
historia fue en vano.

La profundidad de su sufrimiento

Cristo había ayunado durante cuarenta días, enfrentado cara a cara Satanás,
resistido burla, burla, y el abuso; había tenido que soportar los dolores
punzantes de rechazo, incluso el golpe brutal de la traición. Para qué nuevas
profundidades debe ahora han hundido a gritar, "Padre mío, si es posible, que
esta copa pase de mí" (Mateo 26:39)? Pero no era posible!

Quizás los más cercanos al Señor puede entender mejor su sufrimiento, un

sufrimiento que superó la comprensión finita del hombre. El presidente John
Taylor nos dio esta idea:.... "No vino sobre él el peso y la agonía de las edades
de ahí su profundo dolor, su angustia indescriptible, su tortura insoportable,
todos con experiencia en la presentación a la Fiat eterno de Jehová y los
requisitos de una ley inexorable.... Gimiendo debajo de esta carga
concentrada, esta intensa, la presión incomprensible, esta terrible exigencia de
la justicia divina, de la que se contrajo la humanidad débil, y por medio de la
agonía de este modo experimentaron sudar grandes gotas de sangre, fue
llevado a exclamar 'Padre, si es posible, que esta copa pase de mí'".dieciséis

El presidente Taylor se centra la atención en la visión de Enoc, que "vio al

Hijo del Hombre era levantado en la cruz, y fueron velados los cielos;... Y
todas las creaciones de Dios lloró, y la tierra se quejó, y las rocas se
alquilar"(Moisés 7: 55 €“56). Luego comenta: "Por lo tanto, era tal la
presión de la tortura de esta intensa, este indescriptible agonía, que estalló en
el exterior más allá de los confines de su cuerpo, convulsionó toda la
naturaleza y se extendió a lo largo de todo el espacio."17 Así como el hombre
tiembla ante el dolor y el sufrimiento, también lo hace la naturaleza parece
responder en como la moda.

Uno podría preguntarse si la respuesta de la naturaleza en el Nuevo Mundo

para el sacrificio expiatorio del Salvador era indicativo de lo que ocurrió en
otros mundos. Cualquiera que sea la respuesta ambiental en el Viejo Mundo,
correspondientes manifestaciones de mayor magnitud aparecieron en el Nuevo
Mundo. Parece que hay una ley divina de las compensaciones a las naciones y
mundos que no eran privilegiados con el ministerio terrenal del Salvador
recibió mayores testigos físicos como testimonio de compensación. El Viejo
Mundo tuvo su estrella celestial para introducir la entrada terrenal del
Salvador. En el Nuevo Mundo, que había "muchas señales y maravillas en el
cielo" (Helamán 14: 6), pero el testimonio más concluyente de todas fue un
día, una noche, y al día de la luz. Tan poderoso y convincente era este testigo
que "todas las personas... Eran tan asombraron que cayeron sobre la tierra" (3
Nefi 1:17). El viejo mundo tenía sus quakings y sus tres horas de oscuridad,
pero este tipo de eventos pálido cuando se coloca al lado de los eventos
catastróficos del Nuevo Mundo.

Aquellas tierras donde la presencia física del Salvador estuvo ausente sin duda
respondieron con reacciones elementales más potentes como un testigo de
compensación. El nuevo mundo sufrió superior relámpagos afilados, terribles
truenos, tempestades, tornados, y un terremoto de tal consecuencia
monumental "que sacudían toda la tierra como si fuera a punto de dividirse"
(3 Nefi 8: 6). Pero había más. Oscuridad, gruesa, en forma de vapor, la
oscuridad total envolvió la tierra durante tres días. Esto no fue una penumbra,
una tenue iluminado la oscuridad, una oscuridad a la que los ojos se ajustan
con el tiempo; no, esto era negrura impenetrable "de manera que no puede
haber ninguna luz en absoluto" (3 Nefi 08:21). Esta era fría, inflexible,
opresiva oscuridad, que simboliza el mal y la tragedia en su medida más
completa. Esta era la oscuridad similar a lo que se había echado sobre Egipto
en los días de Moisés, (Éxodo 10 'incluso la oscuridad que puede ser sentida y
hubo densas tinieblas sobre toda la tierra de Egipto, por tres días....': 21A €
“22 ).

La naturaleza y todos sus componentes se unieron en armonía

horrible. Incluso los reyes de las islas del mar exclamaron: "El Dios de la
naturaleza sufre" (1 Nefi 19:12). Los elementos arrancados y se retorcían en
toda su furia como prueba innegable de un sufrimiento que fue sin duda
galáctico que afectó a todos los hombres, cada animal, cada pescado, cada
planta, y cada elemento en esa extensión del espacio llamado el
universo. sufrimiento del Salvador era como una roca prodigioso tirado en
medio de un estanque-vidriosos las ondas que emanan de Getsemaní y el
Calvario sería, como dijo el presidente John Taylor, "se difunde en todo el
espacio"18 y por el momento "toda la eternidad le duele" (D. y C.
38:12).19 John Taylor entiende que el sufrimiento del Salvador afectada
carácter universal:

Mundial sobre el mundo, las cosas eternas,

Espera tu angustia, Rey de reyes.20

Tan inadecuado como las palabras pueden ser para describir esta prueba
infinita, tal vez Frederik Farrar ha articulado mejor, con una elocuencia de las
palabras y una precisión de pensamiento, lo que otros han intentado:
"Jesús sabía que la horrible hora de su humillación más profunda había
llegado-que desde este momento hasta que la expresión de ese gran grito con
el que expiró, no quedaba nada para él en la tierra, pero la tortura de dolor
físico y la intensidad de la angustia mental. Todo que el cuerpo humano puede
tolerar de sufrir iba a ser apilado sobre su cuerpo encoge; cada miseria que
insulto cruel y aplastante puede infligir era a pesar mucho en su alma; y en
este tormento del cuerpo y la agonía del alma hasta el alta y radiante serenidad
de su espíritu divino estaba sufriendo una breve pero terrible eclipse. Dolor en
su aguijón más agudo, vergüenza en su brutalidad la mayoría abrumadora,
todo el peso del pecado y el misterio de la existencia del hombre en su
apostasía y otoño-esto era lo que debía ahora la cara en toda su acumulación
más inexplicable ".21

Como si esto no fuera suficiente, Farrar sigue:

. "Es tan natural que morir para nacer El cristiano apenas necesita ser dicho
que no era tal temor vulgar que obligó a su Salvador que el sudor de la sangre
No, era algo infinitamente más que esto:. Infinitamente más que la mayor
extensión de nuestra imaginación puede darse cuenta que era algo mucho más
mortal que la muerte era la carga y el misterio del pecado del mundo, que
pesaba en su corazón;.. que era la cata, en la humanidad divina de una vida sin
pecado, la amarga copa que el pecado había envenenado fue la resistencia, por
la perfección sin culpa, de la peor maldad que podría idear odio humano;....
que era para experimentar en el seno de perfecta inocencia y el amor perfecto,
todo lo que era detestable a la ingratitud humana , todo lo que era pestilente en
la hipocresía humana, todo lo que era cruel de rabia humana. fue a desafiar el
último triunfo de pesar satánica y la furia, uniendo contra su cabeza solitaria
todos los dardos de fuego falsedad judía y la corrupción, las naciones ira
concentrada de el rica y respetable, la furia gritos de la multitud ciega y
brutal. Fue a sentir que los suyos, a los que llegó, prefirieron las tinieblas a la
luz que la carrera del pueblo elegido podría ser totalmente absorbido en una
repulsión contra la locura infinita bondad y la pureza y el amor.

"A través de todo esto Pasó en esa hora, que, con un retroceso del horror sin
pecado más allá de nuestra capacidad de concebir, foretasted una amargura
peor que el peor amargura de la muerte."22

Incluso el mejor de los espíritus, la más fluidez de expresión no puede

describir adecuadamente calvario del Salvador. Farrar nos recuerda que
"trasciende todo eso, incluso en los momentos más puros, podemos pretender
entender."23Está más allá de cualquier experiencia conocida o concebido por
el hombre. John Taylor declaró simplemente: "De una manera para nosotros
incomprensible e inexplicable, que llevaba el peso de los pecados de todo el
mundo."24 Elder Orson F. Whitney compartió este sentimiento: "Nuestros
pequeños aflicciones son finitos, sino como una gota en el océano, en
comparación con la agonía infinita e indecible transmitidas por él por
nosotros, ya que no fueron capaces de soportar por nosotros mismos."25En un
esfuerzo de inspiración para definir su sufrimiento, Elder Neal A. Maxwell
llamó " enormidad multiplica por infinito. "26Por mucho que lo intentemos, el
Señor nos recuerda nuestra incapacidad para empatizar totalmente, ya que
mientras habla al profeta José describe sus propios sufrimientos: "¿Cómo
dolor que no saben, lo exquisito que no sabe, sí, cuán difícil de soportar sabes
no" (D & C 19:15; énfasis añadido). El sufrimiento soportado por el Salvador
no se puede traducir en algo de masa cuantificable o se reduce en cierta
ecuación matemática. La simple verdad es, no tenemos herramientas para
medirlo o lenguaje suficiente para explicarlo. Parte de lo sagrado de este
evento radica en el hecho de que nos sentimos mucho más de lo que podemos
contar. Las palabras del himno por lo observan:

Puede que no sepamos, no podemos decir,

qué dolores que tuvo que soportar,
pero creemos que era para nosotros
Colgó y sufrió allí.27

Si el sufrimiento es proporcional a uno de sensibilidades físicas, intelectuales,

espirituales, emocionales y, a continuación, el Salvador sufrió más que el
hombre mortal, porque sabía más, se sentía más, y se preocupaba más que
cualquier otro mortal había hecho nunca. Joseph Fielding Smith da testimonio
de su sufrimiento único:

"Un hombre mortal no podría haber aguantado, es decir, un hombre como

somos. No me importa lo que su fortaleza, lo que a su poder, no había ningún
hombre nacido en este mundo que podría haber permanecido bajo el peso de
la carga que era sobre el Hijo de Dios, cuando él estaba llevando mis
pecados y los suyos.... [Es] fue más allá del poder del hombre mortal ya sea
para lograr o aguantar ".28

el sacrificio del Salvador requiere energía inagotable con el fin de soportar las
consecuencias de nuestros pecados y resistir las tentaciones del Maligno. Pero
su sufrimiento debe haber sido más que una sumisión resignada o cierran los
puños "toma de las rayas". Debe haber sido más que una "celebración de la
fortaleza" a la defensiva o elevación del escudo para protegerse de los dardos
de fuego del maligno. Parte de la búsqueda expiatorio del Salvador tiene que
haber incluido un elemento de conquistar, una lucha ofensiva de las
clases. Había una necesidad de un Salvador para sentar su vida
voluntariamente para que pudiera "[pausa] las ligaduras de la muerte" (Mosíah
15: 8) y para "acabar con él que tenía el imperio de la muerte" (Hebreos 2:14;
véase también 1 Corintios 15:26). Había una necesidad de rescatar y liberar a
las almas de "las cadenas del infierno" (Alma 12:11). Esta parte de la batalla
puede haber necesitado una invasión del territorio de Satanás, tal vez incluso
una transgresión intrépido en el abismo oscuro del dominio del diablo. Orson
F. Whitney alude a estos momentos de conflicto clásico:

Para llamas cimitarra, la espada de la luz,

Swift-intermitente de su vaina,
lo hendió los reinos de la oscuridad y la
disolución total de las ataduras de la muerte.
Mazmorras del infierno revientan! Se abrió de par en par
Las barras de siempre,
por lo cual el alma redimida deberá ganar
esas alturas más allá de las estrellas.29

la redención del Salvador fue una misión de rescate de una persona a entregar
los prisioneros de todas las edades de la muerte y el infierno, de los cuales
Satanás era el guardia siempre tan atentos. Descripción de "La brigada ligera"
de Tennyson puede tener algunas similitudes con la batalla del Salvador en
Getsemaní:

Cañón a la derecha de ellos,

de cañón a la izquierda de ellos,
cañón delante de ellos
â €, â €, Volley'd y thunder'd;
Storm'd en el tiro y con cáscara,
Boldly montaron y bien,
en las fauces de la muerte,
en la boca del infierno.30

cargo del Salvador, sin embargo, estaría solo; sólo él montaría en las fauces de
la muerte y el infierno. Esta fue una guerra total. Este fue un "luchar... Contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este
siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes" (Efesios
6:12). Esta fue una lucha hasta el final, una lucha a la muerte de todas las
muertes. Hemos visto hombres luchan contra todos los pronósticos para salvar
a sí mismo, los hombres luchan con abandono imprudente para preservar país
y la libertad, y los hombres luchan con fuerza casi sobrehumana para proteger
tanto a la esposa y el niño, pero ahora era la causa más grande que todos
estos. El élder James E. Talmage aborda el ardor de la batalla en el expiatorio
"hora": "El incidente lucha espantosa a las tentaciones inmediatamente
después del bautismo del Señor fue superado y eclipsado por este concurso
suprema con los poderes del mal."31

Con furia implacable fuerzas de Satanás deben haber atacado el Salvador en

todos los frentes-frenéticamente, diabólicamente, buscando un punto
vulnerable, una debilidad, un talón de Aquiles a través del cual podrían infligir
una herida 'mortal', todo con la esperanza de que podría detener la carga
inminente , Pero no iba a ser. El Salvador siguió adelante en negrita asalto
hasta que cada prisionero fue liberado de los tentáculos tenaces del
Maligno. Esta fue una misión de rescate de las consecuencias infinitas. Todos
los músculos del Salvador, toda virtud, cada depósito espiritual que se podría
recurrir sería convocado en la lucha. Sin duda hubo un agotamiento de todas
las energías, un esfuerzo de todas las facultades, un ejercicio de todos los
poderes. Sólo entonces, cuando aparentemente todo se había gastado, serían
las fuerzas del mal abandonar sus puestos y retirarse en la terrible
derrota. Sólo entonces Cristo entregue "a sus santos de ese terrible monstruo,
el diablo y la muerte, y el infierno" (2 Nefi 09:19). David vio este momento
aterrador, sin embargo gloriosa de triunfo cuando cantaba, "has librado mi
alma del hoyo profundo" (Salmo 86:13). Nefi también se regocijó: "Él ha
redimido mi alma del infierno" (2 Nefi 33: 6). Con el tiempo, los santos de
todas las edades podrán reconocer "el Hijo de Dios como su Redentor y
Libertador de la muerte y las cadenas del infierno" (D. y C. 138: 23; véase
también Apocalipsis 20:13). El Gran Libertador nos ha rescatado-salvado el
día, la eternidad salvado. Pero, oh, lo que es una batalla! Lo heridas! ¡Qué
amor! Qué precio!

Tal vez los mortales nunca comprender plenamente Getsemaní, la muerte

habría llegado a otros hombres como un alivio mucho antes de que la
intensidad y la duración de esta prueba infinita había alcanzado su cenit. No
hubo tal liberación temprana, sin embargo, al Salvador, porque él podría
"sufrir tentaciones, y dolor en el cuerpo, hambre, sed y fatiga, aún más de lo
que el hombre puede sufrir" (Mosíah 3: 7; énfasis añadido). El profeta José
por lo testificó: "[El Salvador] sufrió mayores sufrimientos y fue expuesto a
contradicciones más potentes que cualquier hombre puede ser".32

El dolor, la agonía, burlarse, y el insulto culminaría en toda su terrible furia de

arrancar de Redentor hasta la última gota de angustia que la justicia exigiría y
el maligno podría exigir. Al igual que los mortales, su válvula de escape era la
muerte. Sólo él poseía la facultad de "establecer [su] vida" (Juan 10:17), pero
él no lo soltaba y liberarse del dolor en un momento demasiado pronto. Para él
no habría pérdida del conocimiento, no sedantes, analgésicos no. Por el
contrario, no habría una aguda conciencia y la conciencia de picadura de todo
lo que estaba siendo empujado sobre él. Él sería beber la copa
desbordante. Como le dijo a los nefitas: "He bebido de la amarga copa que el
Padre me ha dado..., Tomando sobre mí los pecados del mundo" (3 Nefi
11:11). Edna St. Vincent Millay habla de un mortal que fue
momentáneamente dotado de omnisciencia, para el que "paga [la] peaje / En
remordimiento infinito de alma." Las siguientes líneas, símbolo de sacrificio
del Salvador, capturan la angustia de su hora expiatorio:

Todo pecado era de mi pecado, toda

la mina expiatorio y la mina de la hiel
de todo pesar. El mío era el peso
de cada empollado mal, el odio
que se encontraba detrás de cada impulso envidioso,
mina de cada codicia, la mina de todo deseo.
Y todo el tiempo para cada dolor,
cada sufrimiento, que ansiaba el alivio
Con el deseo individual, -
Craved todo en vano! Y sintió fuego feroz. . . .
Toda la mina sufrimiento, y la mía su vástago;
La mía, la piedad como la piedad de Dios.
Ah, horrible peso! Infinity
presionado hacia abajo a lo finito Me! . . .
Y así por el peso que sentar
y sufrió la muerte, pero no podía morir.33

Las últimas palabras están diciendo: "pero no podían morir." Para el Salvador
podría leer mejor "pero podría no morir." El precio completo sería
pagado. Cada pecado de Sodoma, Gomorra, Babilonia, sus pecados y los
míos, se tendría en cuenta, sufrió por, y pagado antes de que el Salvador sería
optar por dejar que la muerte en.

Es un pensamiento aleccionador darse cuenta de que nuestros pecados han

contribuido al inmenso sufrimiento de nuestro Salvador! Elder James E. Faust
por lo contempla: "Uno no puede evitar preguntarse cuántas de esas gotas de
sangre preciosa cada uno de nosotros puede ser responsable de".34

El sufrimiento continúa en la Cruz

Elder McConkie expresó su creencia de que "estas angustias infinitas [en el

huerto de Getsemaní] -Este sufrir más allá de comparar-continuó durante unas
tres o cuatro horas."35Tan intenso y terrible como fue el sufrimiento del
Salvador, que no era para terminar en el jardín y que aún tenía que soportar la
cruz. Pero ¿por qué la cruz? ¿Por qué no lapidación o alguna otra forma de
muerte? La cruz se considera la forma más terrible de la muerte el hombre
podía infligir a hombre. Fue dicho por el presidente J. Reuben Clark, hijo,
"que ha sido el más doloroso [la muerte] que los antiguos podían
concebir."36Se llevó a cabo la víctima durante horas en el borde de la vida,
nunca dejarlo en libertad, sin embargo, al mismo tiempo que infligir sobre los
nervios y los sentidos todo lo que podía soportar dolorosamente y
conscientemente. Tomó uno a su umbral de dolor, pero no más
allá. Palpitante, dolor pulsante fue sentido por una víctima que daría la
bienvenida a la muerte, pero no pudo encontrar ese alivio temprano. El
Salvador sería noblemente soportar la cruz, todo lo que el hombre podía
soportar, y mucho, mucho más. Sin embargo, en medio de todo esto, no hubo
venganza, sin amargura, sin veneno en su alma. Elder Maxwell observó,
"Jesús participó de la taza más amarga de la historia sin llegar a ser
amargo!"37 Eliza R. Snow puso poéticamente:

Aunque en agonía colgó,

Ni una palabra murm'ring escapó de su lengua.38

Los que han menospreciado el sacrificio del Salvador como una hazaña
sobrehumana, porque otros han sido tan crucificado y muerto tan "noble", han
olvidado los momentos en el jardín. El dolor físico de la cruz solo, en
comparación con el dolor acumulado del jardín y la cruz, era como una
linterna de bolsillo al sol. Tal vez la cruz fue elegido porque el Salvador nos
quería saber que había soportado forma más grande del hombre de la
inhumanidad del hombre; pero aún así, tal angustia era relativamente
insignificante en comparación con la agonía espiritual en el jardín, que se
amplió en la cruz. El élder Joseph Fielding Smith da fe de esta verdad: "Un
gran número de personas que tienen una idea de que cuando estaba en la cruz
y los clavos atravesaron sus manos y pies, que era su gran sufrimiento Su gran
sufrimiento era antes de que él se colocó. en la cruz. fue en el huerto de
Getsemaní ".39

Elder McConkie hace esta comparación entre el jardín y la cruz: ". Al salir del
jardín, entregando voluntariamente en manos de los malos, la victoria había
sido ganada Quedaba sin embargo, la vergüenza y el dolor de su detención, su
ensayos, y su cruz. Pero todas estas fueron eclipsados por las angustias y
sufrimientos en Getsemaní ".40

El presidente Marion G. Romney compartió sentimientos similares: "Entonces

Jesús entró en el huerto de Getsemaní Hay que sufrió más sufrió mucho en la
cruz, por supuesto, pero otros hombres había muerto por crucifixión, de
hecho, un hombre colgado de cualquier.. lado de él cuando murió en la cruz.
Pero ningún hombre, ni el conjunto de los hombres, ni todos los hombres
juntos, jamás sufrió lo que el Redentor ha sufrido en el jardín. "41

Lo que una doctrina! El sufrimiento compuesto de todos los hombres de todas

las edades, de todos los mundos no supera el sufrimiento del Salvador en el
jardín. ¿Cómo podemos empezar a comprender el sufrimiento acumulado de
toda la humanidad, o como lo enseña el élder Orson F. Whitney, "el apilado
agonía de la raza humana"?42 Lo que se echa en la escala de remordimiento,
como se observa por Truman Madsen, cuando agregamos "el impacto
acumulativo de nuestras viciosas pensamientos, motivos y actos"?43 Lo que,
como Elder Vaughn J. Featherstone preguntó, es el "peso y la inmensidad de
las penas de todas las leyes rotas de llanto del polvo y del futuro: una ola
incomprensible de la culpa"?44 ¿Cuántas conciencias abrasador ha producido
este mundo y en qué profundidades de la depravación se ha hundido esta
esfera terrestre? Alguien puede imaginar las consecuencias terribles de tal
pecado? No sólo lo hizo el Salvador-comprenderlo lo sintió, y que sufrió ella.

Muchos escritores contrastan el infinito dolor sufrido por el Salvador,

mientras que en el jardín con el dolor de la muerte física finita, mientras que
en la cruz. Esta comparación es adecuada, ya que el jardín es el lugar donde el
Salvador comenzó su sufrimiento por los pecados y en la que sangró por cada
poro en respuesta a tal sufrimiento. En consecuencia, el Jardín se refiere a
menudo como el lugar o el símbolo de su sufrimiento espiritual, mientras que
la cruz se conoce como el lugar o el símbolo de su sufrimiento físico. No creo,
sin embargo, que todos estos autores quiero dar a entender que el sufrimiento
del Salvador por los pecados era exclusivamente confinado al jardín. Tales
estudiosos como Elder Talmage y Elder McConkie nos ayudan a entender que
no hay tal línea clara de demarcación entre el jardín y la cruz. Por el contrario,
sugieren, los sufrimientos de Getsemaní continuaron afectando al Salvador en
la cruz. "Parece," Elder Talmage opina, "que además de que el incidente
sufrimiento miedo a la crucifixión, la agonía de Getsemaní había reaparecido,
intensificado allá del poder humano que soportar. En esa hora más amarga la
muerte de Cristo estaba solo, solo en realidad más terrible ".45 Elder
McConkie sintió de manera similar: "Una vez más, en el Calvario, durante las
últimas tres horas de su pasión mortal, los sufrimientos de Getsemaní
devueltos, y bebió al máximo la copa que su Padre Celestial le había
dado."46 En otra ocasión se hizo eco como sentimientos: "A esto hay que
añadir, si interpretamos la palabra santo correctamente, que toda la angustia,
la totalidad de la pena, y todo el sufrimiento de Getsemaní era recurrente
durante los últimos tres horas en la cruz, las horas cuando la oscuridad cubrió
la tierra ".47Al comentar sobre la oscuridad que rodea a la crucifixión, Elder
McConkie preguntó, "¿Es posible que este fue el período de su mayor prueba,
o que durante ella la agonía de Getsemaní se repitió y aun se intensificó ?"48

Elder McConkie y Elder Talmage creían que el dolor que comenzó en

Getsemaní, pero concluyó en el Calvario, ampliamente superado el dolor
físico asociado exclusivamente con la cruz. Los que disminuye el sacrificio
del Salvador, porque dos ladrones en ambos lados sufrieron de manera similar
se han perdido por completo el punto. Por supuesto, el sufrimiento físico en la
cruz fue tremenda; por supuesto, los dos ladrones sintieron los mismos dolores
físicos de la crucifixión como sintió el Salvador. Pero la angustia de los clavos
era mucho eclipsado por el sufrimiento espiritual, emocional y física
absorbida por el Salvador cuando tomó sobre sí los pecados y enfermedades
del mundo-una oferta que, evidentemente, continuó en la cruz. Esta doctrina
es consistente con la observación de Pedro de que el Salvador " llevó nuestros
pecados en su cuerpo sobre el madero" (1 Pedro 2:24; énfasis añadido). Otras
escrituras, aunque no necesariamente definitiva, sugieren que el papel del
Salvador en la cruz incluido su confrontación con el pecado. Pablo habló de la
reconciliación del Salvador a través de "la sangre de su cruz" (Colosenses
1:20). Nefi registró que vio al Salvador "levantado sobre la cruz y muerto por
los pecados del mundo" (1 Nefi 11:33). Más tarde, el profeta Joseph Smith
agregó su testimonio "que Jesús fue crucificado por los hombres del pecado
de los pecados del mundo" (D. y C. 21: 9).

Los eventos finales en la vida del Salvador, como veremos a continuación,

sugieren que los ensayos de Getsemaní, en efecto, se repiten e incluso
intensificar en la cruz.

En primer lugar, siguiendo la experiencia desgarradora Jardín del Salvador se

sometió a una noche de flagelación, burla, burla y que lo dejó exhausto y
abandonado. En el jardín que podría basarse en sus completos facultades
físicas, emocionales y mentales para afrontar el aluvión torrencial de empuje
dolor sobre él. Cuando entró en el jardín, que estaba en su "mejor". Un ángel
vino a su lado con la misión expresa de "fortalecerle" (Lucas 22:43). Pero
ahora, mientras tendido sobre la cruz, sus depósitos físicos y emocionales se
disipan rápidamente. Su sustancia que da vida ya había disminuido por todos
los poros. Había sido azotado, escupido y golpeado violentamente. Las horas
de insomnio estaban tomando su peaje en su marco temporal. Uno de los Doce
le había traicionado. Otro le habían negado. La creciente avalancha de dolor lo
encontraría desprovista de comodidad mortal o divina. Cada recurso temporal
y celeste estaba siendo despojado metódicamente y se retira de él hasta que no
quedó nada más que amor desinteresado y el compromiso para expiar.

Tal vez algunos de los que sólo unos días antes de lo aclamó como su rey y
gritó: "¡Hosanna al Hijo de David" (Mateo 21: 9) ahora trágicamente se
unieron en ese canto condenatoria, "Crucifícale, crucifícale" (Lucas
23:21). No es de extrañar que debería en un futuro se lamentan día, "Estas son
las heridas con que fui herido en casa de mis amigos" (D. y C. 45:52; véase
también Zacarías 13: 6). El Salvador había convertido en "repudiado por su
pueblo" (Mosíah 15: 5). Como se observa trágicamente, "Vine a los míos, y
las mías me recibieron" (3 Nefi 09:16). Si hubo un momento de especial
susceptibilidad a la tentación para el Salvador, que parecía ser ahora. En tal
condición cansada y rechazó que se enfrentaría la cruz. Uno se pregunta cómo
podía tener cualquier resistencia a la izquierda, ninguna voluntad de luchar,
cualquier reserva de fuerza para superar, más amor para dar. Estaba
caminando por la delgada línea que separa la muerte de la vida, la conciencia
de la inconsciencia. Desde la perspectiva de Satanás, el momento de la
vulnerabilidad estaba aquí.

No es de extrañar que Satanás se produjo en un momento tan propicio,

vomitando su tentación insidiosa a través de los labios de sus peones mortales:
"Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz" (Mateo 27:40). el cuerpo del
Salvador se retorcía de dolor; su puro, espíritu impecable sublevó en reacción
violenta al pecado y sus consecuencias. El cielo parecía como bronce. Oh, lo
tentador esta sugerencia del Maligno puede haber parecido, aunque a un Dios-
a paso por debajo de la cruz y obtener alivio, aunque sólo sea
momentáneamente, de tal dolor exquisito. Farrar habló de un momento similar
cuando Satanás se enfrentó al Salvador en su condición debilitada después de
su ayuno de cuarenta días:

"Este fue el momento del tentador. Todo el período había sido uno de tensión
moral y espiritual. Durante esas altas horas de los hombres emoción sostendrá,
sin sucumbir, una cantidad casi increíble de mano de obra, y los soldados a
luchar a través de la batalla de un largo día de inconsciente o inconscientes de
sus heridas. Pero cuando se gasta el entusiasmo, cuando la alegría se
desvanece, cuando el fuego arde bajo, cuando la Naturaleza, cansada y
sobrecargada, reafirma sus derechos, en una palabra, cuando una reacción
poderosa ha comenzado, lo que deja al hombre sufrir, sin espíritu, agotado,
entonces es la hora de peligro extremo, y que ha sido, en muchos un ejemplo
fatal, el momento en el que un hombre ha caído víctima de la tentación
insidiosa o asalto negrita. fue en ese momento que la gran batalla de nuestro
Señor contra los poderes del mal se libró y ganó ".49

Que Satanás se produjo en un momento tan en la cruz es indicativo de que el

Salvador estaba alcanzando el umbral de su dolor, el punto culminante de su
misión. Esta era la última oportunidad de Satanás, su desesperada esperanza
final para frustrar el plan de redención. Era ahora o nunca. No había ningún
ángel para fortalecer el Santo, ninguna influencia sustentadora del
Padre. Seguramente Satanás le gusta las probabilidades. Milton escribió
acerca de probabilidades similares como él previó la comisión del Salvador
para hacer frente a las fuerzas rebeldes en la guerra pre-mortal. Jehová, en la
antesala de hacer frente a las fuerzas del mal, señaló que iba a salir en contra
de ellos,

El hecho de que [las fuerzas rebeldes] pueden tener

â €, â €, â €, su deseo, para tratar conmigo
En la batalla que demuestra la fuerte, todos ellos,
O yo solo contra ellos.50

Este fue el enfrentamiento: Satanás, acompañado quizá por sus legiones de las
fuerzas nefastas, contra el Salvador en toda su convincente soledad del
Salvador en su debilitado estado, casi sin vida luchando contra una
acumulación universal de sufrimiento. tiempo de Satanás era impecable. la luz
de curación del padre había sido retirada; las fuerzas tortuosas de la forma
más atroz del hombre de la muerte estaban en horas pico; y la naturaleza
estaba a punto de rebelarse en lenguaje sísmica. Mientras tanto, Satanás se
ocultaba en las alas, a la espera de enfrentarse a su adversario en el momento
exacto en que el Salvador era más vulnerables y las consecuencias del pecado
eran más agudos. Este fue el momento de crisis en el tiempo cuando Satanás
estaba a su "fuerte", el Salvador en su "más débil". Este fue el momento de
crisis en la cruz, en el momento del dolor del Salvador era más intenso y su
vulnerabilidad más aguda; pero Milton tenía razón: "el amor celeste será
superar el odio infernal."51

Un segundo factor que evidencia la intensificación del sufrimiento en la cruz

es la retirada del Espíritu de Dios. Las escrituras afirman repetidamente que el
Salvador había "pisado el lagar solo" (D & C 76: 107; D & C 88: 106; D & C
133: 50). Sin embargo, parece que no ha sido completamente solo en el jardín,
ya que fue aquí el ángel vino a ofrecer consuelo divino. Si "soledad" fueron
parte de su descenso, parte de su infinito sufrimiento, que forma parte de la
culminación de su agonía, a continuación, ese requisito no parece haber sido
plenamente consumado en el jardín, pero en la cruz donde el ángel estaba
ausente, el Padre fue retirada, y el grito de la soledad más absoluta se escuchó
en toda su cruda realidad- "Dios mío, Dios mío, por qué me has
abandonado?" (Mateo 27:46; Marcos 15:34). Ciertamente, las consecuencias
físicas de la cruz no dictaron una retirada del Espíritu de Dios tal; más bien
puede haber sido una respuesta natural a la avalancha del mal acumulado
sobre el Inocente. Cuando el Salvador alcanzó el punto culminante de su
terrible experiencia, cuando los pecados infinito de mundos infinitos agolpaba
sobre él el Espíritu de Dios se retiraron de las consecuencias de tal mal
universal. Isaías enseñó esta verdad cuando declaró: "Nuestras iniquidades,
como el viento, nos han quitado", y además, Dios ocultó su "rostro de
nosotros a causa de nuestros pecados..." (Isaías 64: 6, 7). Si Dios retiró su
Espíritu debido a la maldad de los mundos siendo asumidas por Jesús,
entonces los sufrimientos de Getsemaní eran de hecho recurrente en la cruz.

En tercer lugar, Elder Talmage cree el Salvador, literalmente, murió en la cruz

de un corazón roto, lo que sugiere este evento fue la culminación y la
conclusión de su misión. Tal vez esta fue la secuela física a su sangrado por
todos los poros. Ni está inconsciente del control del Salvador sobre la vida y
la muerte, Elder Talmage dio esta perspectiva: "Si bien, como se indica en el
texto, el rendimiento de la vida era voluntaria por parte de Jesucristo, porque
Él tenía vida en sí mismo y nadie podía quitarle la vida, excepto que Él ha
querido para que pueda ser tomada, (Juan 1: 4; 05:26; 10: 15â € “18).... no
había necesidad de una causa física directa de la disolución La fuerte
expresión en voz alta , inmediatamente después de la cual inclinando la
cabeza y 'entregó el espíritu', cuando se considera en relación con otros
detalles registrados, apunta a una ruptura física del corazón como la causa
directa de la muerte.... Gran estrés mental, emoción conmovedora ya sea de
pena o de alegría, e intensa lucha espiritual se encuentran entre las causas
reconocidas de la rotura del corazón ".52

Talmage añade a continuación: "El que esto escribe cree que el Señor Jesús
murió de un corazón roto."53 Tal vez el salmista inspirado vio literal como
figurativamente la causa de la muerte del Salvador cuando cantaba, "La
afrenta ha quebrantado mi corazón" (Salmo 69:20). Si el corazón roto del
Salvador fue la última gota, el golpe final que simboliza la quintaesencia del
sufrimiento en toda su terrible realidad, entonces esta ruptura podría asimismo
simbolizan ese momento de clímax cuando su cuerpo mortal y espiritual
podría no soportar más, ni necesidad hacerlo. Se había dado todo. Su corazón
se había roto en el proceso de entrega. No quedaba nada para dar, ni cualquier
precio a pagar más.

Es apropiada simbólica que debemos tener igualmente un "corazón roto" para

disfrutar de las bendiciones del sacrificio expiatorio. Lehi enseñó que "él
[Cristo] ofrece a sí mismo en sacrificio por el pecado, para todos aquellos que
tienen un corazón quebrantado y un espíritu contrito..." (2 Nefi 2: 7). El
Salvador enseñó a los nefitas que ellos, también, deben sacrificar de la misma
manera, porque él mandó, "me ofreceréis como sacrificio un corazón
quebrantado y un espíritu contrito" (3 Nefi 09:20; véase también D. y C. 59: 8
). Al igual que el Salvador, también hay que consagramos nuestro todo, tanto
temporal como espiritualmente, para tener derecho a las bendiciones supremas
de sacrificio infinito de Cristo. Rudyard Kipling reconoció este remedio
espiritual milenaria:

El tumulto y los gritos muere;

â €, â €, â €, los capitanes y los reyes salen:
sigue en pie Tuyo antiguo sacrificio,
â €, â €, â €, un humilde y un corazón contrito.54

A primera vista podemos concluir que el mayor sufrimiento del Salvador

estaba en el jardín cuando sangró por cada poro. Allí, la intensidad de su
oferta se manifestó en un fenómeno físico que resultó en la sangre que rezuma
por todos los poros. Este desbloqueo exterior parecía ser una respuesta física
al dolor sobrehumano ser empujado sobre él. Pero esto plantea la pregunta:
"Si el Salvador sufrió en medida igual o mayor en la cruz, ¿por qué no estaba
allí una reacción física similar en ese cruel entramado de un sangrado por
todos los poros o alguna otra forma de respuesta física extrema?" Tal vez ese
tipo de respuesta física llegó en la forma de su corazón roto. Si, efectivamente,
su corazón roto o se rompió en respuesta al sufrimiento infinito, entonces el
hecho de que sucedió en la cruz, no en el jardín, sugeriría que la cruz puede de
hecho haber sido el punto culminante de su sufrimiento universal.

Un Expiación Personal

En algún momento se amontonaban los pecados multitudinarios de

incontables edades en el Salvador, pero su sumisión era mucho más que una
fría respuesta a las exigencias de la justicia. Esto no fue una expiación sin
nombre, sin pasión realizada por un ser independiente, estoico. Más bien, era
una ofrenda impulsado por el amor infinito. Esta fue una, no una
reconciliación total personalizado. De alguna manera, es posible que los
pecados de todas las almas eran de forma individual (así como los datos
acumulados) representaron, sufrieron por, y canjeados por, todos con un amor
desconocido para el hombre. Cristo gustó "la muerte de cada hombre"
(Hebreos 2: 9; énfasis añadido), tal vez lo que significa para cada persona
individual. Una lectura de Isaías sugiere que Cristo pudo haber previsto cada
uno de nosotros como el sacrificio expiatorio tomó su peaje "cuando has de
hacer su vida en expiación por el pecado, ver su simiente" (Isaías 53:10;
énfasis añadido; véase también Mosíah 15: 10â € “11). Así como el Salvador
bendijo a los "niños pequeños, uno por uno" (3 Nefi 17:21); al igual que los
nefitas sintieron sus heridas "uno por uno" (3 Nefi 11:15); del mismo modo
que escucha nuestras oraciones, uno por uno; por lo que, tal vez, que sufrió
por nosotros, uno por uno.

El presidente Heber J. Grant habló de este enfoque individual: "No sólo vino
Jesús como un don universal, vino como una ofrenda individuo con un
mensaje personal a cada uno de nosotros Para cada uno de nosotros, murió en
el Calvario y Su sangre. se condicionalmente salvarnos. No como las
naciones, comunidades o grupos, sino como individuos ".55 sentimientos
similares fueron compartidos por CS Lewis: "Él [Cristo] tiene la atención
infinita de sobra para cada uno de nosotros, no tiene que tratar con nosotros en
la masa Estás tan a solas con él como si fuera el único ser.. se había creado.
Cuando Cristo murió, él murió por usted en forma individual, tanto como si
hubiera sido el único hombre en el mundo ".56 Elder Merrill J. Bateman habló
no sólo de la naturaleza infinita de la Expiación, sino también de su alcance
íntima: "La expiación del Salvador en el jardín y en la cruz es íntimo, así
como infinito infinito en el que se extiende por las eternidades íntimo en el
que.. Salvador cada persona la siente dolores, sufrimientos y enfermedades
".57 Desde el Salvador, como un Dios, tiene la capacidad para entretener
simultáneamente múltiples pensamientos, tal vez no era imposible que el
Jesús mortal para contemplar cada uno de nuestros nombres y transgresiones
de la moda concomitante a medida que avanzaba la Expiación, sin tener que
sacrificar la atención personal para cualquiera de nos. Su sufrimiento no tiene
por qué perder su carácter personal. Mientras tanto sufrimiento tenía
dimensiones macro y micro, en última instancia, la expiación fue ofrecido
para cada uno de nosotros.

La visión de Moisés del mundo puede ofrecer algunas ideas sobre cómo los
dolores y achaques de un sinnúmero de personas podrían percibirse en un
tiempo relativamente corto, tal vez incluso simultáneamente. Moisés vio los
numerosos habitantes de la tierra, pero las escrituras que quede claro que esto
no era más que una visión panorámica de masas, un microsegundo paneo de
los anfitriones de la humanidad, como una película épica que se ejecuta a la
velocidad de la luz. Por el contrario, el registro sagrado dice: "No había ni un
alma que no se contemplen; y él los discernido por el Espíritu de Dios"
(Moisés 1:28; énfasis añadido; véase también Éter 3:25). Lo que un
pensamiento reconfortante aún impresionante. Nadie, "ni un alma", fue
olvidado o menospreciado o descuidado en el proceso redentor. Que era
personal, centrado, íntimo, de uno-a-uno y sacrificar el cuidado de ti y de mí.

¿Por qué Dios retira su Espíritu?

A diferencia de la experiencia del jardín, un ministro angélica fue que no se

encuentra en la cruz. En cambio, la luz de curación del Padre parece haber
sido retirado en plena medida, en qué momento de la extremidad del Salvador,
un Dios en su propio derecho, pronunció que nunca a ser olvidado grito: "Dios
mío, Dios mío, ¿por qué tiene tú me has abandonado?" (Mateo 27:46; Marcos
15:34). Brigham Young enseñó que en este momento de crisis, "El Padre se
apartaba, retiró su Espíritu, y echó un velo [sic] sobre él." En este momento
desgarrador, el Hijo con el Padre declaró que no le dejará, al que respondió el
Padre " 'No,... Debe tener sus ensayos, así como los demás'".58 El Salvador
sabía ahora en la mejor forma posible lo que era como para ser cortado de la
presencia de Dios. Su sufrimiento por los pecados había ninguna experiencia
académica. Fue una amarga realidad.

Esto plantea la cuestión de fondo, "¿Por qué fue necesario que Dios retira su
Espíritu?" Tal vez esto se puede responder mejor al abordar otra pregunta:
"¿Qué pasa con el Espíritu de Dios cuando pecamos" Por necesidad, el
Espíritu se retira. Cuando pecamos, nuestro espíritu está distanciado o
separado de Dios y de su Espíritu divino. El rey Benjamín enseñó: "Si
vosotros hacéis transgredís retirar vosotros del Espíritu del Señor, que puede
tener cabida en vosotros..." (Mosíah 02:36; véase también D. y C.
97:17). Como el Salvador asumió los pecados infinito de mundos infinitos y
todas sus consecuencias concomitantes, parece que el Espíritu de Dios se
retiró de forma natural. No era más que un cumplimiento de la ley que "el
Señor está lejos de los impíos" (Proverbios 15:29). El Salvador, por supuesto,
no fue malo, pero desde luego llevó los pecados de los malvados. Si esta
retirada no hubiera tenido lugar, el Salvador no habría sabido plenamente las
consecuencias del pecado según la experiencia de aquellos por los que
sufrió. Si este fuera el caso, los hombres podrían decir, "Nunca entendió
plenamente las ramificaciones totales de pecado. Es cierto que padecía,
agonizante, pero él nunca se sintió la soledad, el rechazo, el distanciamiento
que acompaña a la retirada de la luz de Dios." Pero ese no era el caso.

Por último calvario del Salvador había llegado a su punto culminante. La

tormenta de culpabilidad, remordimiento, vergüenza, vergüenza y
desesperación que acompaña el pecado presionó con todo su peso y furia
sobre él. Su alma pura y sensible, que no tenía ninguna mancha, sin mancha,
que nunca había conocido el pecado en cualquier grado, en cualquier
momento, en cualquier lugar se enfrenta ahora el mal de proporciones
cataclísmicas. El precio para el mal en medida infinita se contabilizó y
pagado. Todos los sentidos un hombre tiene intelectual, emocional, espiritual
y psicológico (mucho más en sintonía en el alma sensible del Salvador) -eran
monopolizado por los efectos que siguen el mal. El último rastro de luz
curativa de Dios se retiró, para que los efectos del mal sin restricciones sigan
su curso completo. Ya no podía Espíritu del Padre permanecer en la presencia
del mal infinito, que está siendo asumido por el mismo que encarna la bondad
infinita. En ese momento, el hijo del hombre, de forma aguda a solas en el
más amplio sentido de la palabra, exclamó en un momento de patetismo
definitiva, "Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado?" (Mateo 27:46;
Marcos 15:34). Nadie puede pretender que se salvó ninguna consecuencia del
pecado. No hubo ablandamiento del golpe. Él descendió por debajo de todo.

Tal retiro del Espíritu se sintió en pequeña medida por el profeta Joseph
Smith, cuando se perdieron las 116 páginas del manuscrito del Libro de
Mormón. En esa ocasión, el Señor dijo: "Yo te mando otra vez al
arrepentimiento, sea que te humille con mi omnipotencia; y que confiesa sus
pecados, para que no sufras estos castigos de que he hablado, de los cuales en
el más pequeño, sí, incluso en lo más mínimo que haya probado en el
momento retiré Spiri t"(D. y C. 19:20; énfasis añadido).

Tan grande era la nube de este momento que la madre de José, Lucy Mack
Smith, más tarde comentaría: ". Recuerdo muy bien ese día de la oscuridad,
tanto dentro como fuera Para nosotros, al menos, los cielos parecían vestidos
de oscuridad, y la tierra envuelto con la penumbra. he dicho a menudo dentro
de mí mismo, que si un castigo continuo, tan grave como la que hemos tenido
en esa ocasión, iban a ser infligido a los personajes más malvados que nunca
se puso sobre el estrado del Todopoderoso, si incluso su el castigo no eran
mayores que eso, que debería sentir lástima a su condición ".59

¿Cómo podemos extrapolar a partir de una experiencia a la del Salvador, que

no se siente en el "menor grado", sino más bien, en grado infinito, la retirada
del Padre? La verdad es que no se puede.

Lo soportó solo

El élder James E. Talmage sugirió otra razón de peso para la retirada de su

Espíritu del Padre: "Que el supremo sacrificio del Hijo podría ser consumado
en toda su plenitud, el Padre parece haber retirado el apoyo de su presencia
inmediata, dejando al Salvador de los hombres la gloria de la victoria
completa sobre las fuerzas del pecado y de la muerte ".60 Había algo en la
amplitud de su sacrificio, en la profundidad de la misma, que le obligaba a
cortar todos los lazos mortales y celestiales, y para estar solo, absolutamente
solo.
Así, en los últimos momentos de oscuridad cuando Dios el Padre retiró su
Espíritu y la misma naturaleza gritó, el Salvador de la humanidad sufrió el
peso combinado de la cruz y la carga del jardín y les dio solo! De esta verdad,
que él mismo llevó ferviente testimonio: "He pisado yo solo el lagar, y de los
pueblos nadie había conmigo y yo nos miramos, y no había nadie para
ayudar...." (Isaías 63: 3, 5; véase también el D & C 76: 107; 88: 106; 133: 50).

¿Había ninguno con él, ninguno de ayuda? Lo que de sus tres apóstoles
mayores en el jardín? ¿No han comodidad y sostenerlo en su hora de
necesidad? Marcos registra esos momentos en el jardín y nos habla del dolor
de asombro de los apóstoles. Evidentemente no podían conciliar en sus
corazones que el Mesías prometido sería sucumbir a la muerte. Parece que el
mesianismo y el martirio se les teologías irreconciliables. El momento de la
verdad estaba aquí y fue temporalmente más de lo que podía soportar. Marcar
lo que los registros:

"Llegaron a un lugar que se llama Getsemaní, que era un huerto, y los

discípulos comenzaron a atemorizarse, y ser muy pesada, y para quejarse en
sus corazones, preguntándose si este fuera el Mesías. Y Jesús sus corazones ,
dijo a sus discípulos: Sentaos aquí, entre tanto que yo oro y tomó consigo a
Pedro, Santiago y Juan, y. los reprendió, y les dijo: Mi alma está muy triste,
hasta la muerte; tarry ye aquí y ver"(TJS, Marcos 14: 36a €“38; el subrayado
es nuestro).

Tan bueno como estos hombres eran, que momentáneamente en tela de juicio
la mesianidad de Jesús. En su momento de necesidad suprema, cuando su
espíritu anhelaba apoyo mortales, aquellos a los que más había confiado, los
tres apóstoles mayores que más tarde dirigir la Iglesia, única duda, y luego
habría dormir. Tres veces la petición vino para que miren con él y tres veces el
sueño los venció. Cómo escozor esas palabras de castigo deben haber estado a
Pedro: "¿Qué, no habéis podido velar una hora conmigo?" (Mateo
26:40). Salmo mesiánico de David fue trágicamente desarrollando: "La
afrenta ha quebrantado mi corazón, y estoy acongojado: y esperé quien
apiadarse, pero no había ninguno; y consoladores, y ninguno hallé" (Salmo
69:20; énfasis añadido).

El ocaso de Getsemaní se desvaneció en la más oscura de todas las

noches. Los principales sacerdotes y los ancianos fueron guiados por Judas a
santo retiro del Salvador. Ahora bien, en ese momento, cuando la conspiración
y traición eran de color rojo carmesí con su mancha siniestra, las escrituras
revelan, "Entonces todos los discípulos, dejándole, huyeron" (Mateo
26:56). Esto no fue una sorpresa para el Salvador: "He aquí, la hora viene, y
ha venido, que seréis esparcidos cada uno por su lado, y me dejaréis solo"
(Juan 16:32; véase también Marcos 14 : 27). Descripción del viejo marinero
de Samuel Taylor Coleridge es una reminiscencia de la difícil situación del
Salvador:

Solo, solo, todos, solo,

a solas en un ancho mar, ancho!
Y nunca un santo se apiadó de
mi alma en agonía.61

Moroni sabía, en parte, esta condición poco envidiable de cruda soledad. Se

registró: "estoy solo Mi padre ha sido matado en la batalla, y todos mis
parientes, y no tengo amigos ni adónde ir." (Mormón 8: 5). Moisés tuvo
Aarón y Hur para sostenerlo en su hora de necesidad, pero ninguno para el
Salvador sería encontrado. No hubo soledad como sus-no hay palabras de
consuelo,62 sin brazo sobre su hombro, ningún ángel para fortalecerlo en la
cruz, y, en última instancia, no hay remanente del Espíritu de su Padre. Se
puso de pie de forma aguda solo contra el pecado, la muerte y todos los
ataques viles del maligno hasta que pudo decir con gloria triunfante,
"Consumado es" (Juan 19:30).

El Salvador y luego ponga su vida. Su sacrificio de dimensiones infinitas se

completó, pero su misión aún no había terminado. Que aún no había vencido a
la muerte a través del poder de la resurrección. Elder Joseph F. Smith ayuda a
poner estos eventos finales de la vida del Salvador en su propia perspectiva:
"Se cree por muchos en el mundo cristiano, que nuestro Salvador terminó su
misión cuando expiró en la cruz, y sus últimas palabras en la cruz , dada por el
apóstol Juan- ' que es', se cita con frecuencia como evidencia del hecho, pero
esto es un error Cristo no completó su misión en la tierra hasta después de que
su cuerpo fue levantado de los muertos.... . además, la misión de Jesús será sin
terminar hasta que redime a toda la familia humana, excepto los hijos de
perdición, y también la tierra de la maldición que está sobre él, y tanto la tierra
y sus habitantes pueden ser presentados al Padre redimido , santificado y
glorioso ".63

Puede infinito sufrimiento puede comprimir en tiempo finito?

¿Cómo pudo el Salvador en los momentos "limitados" de Getsemaní y el

Calvario sufrir de tal manera que pudiera socorrer a los que habían sufrido
durante largos períodos de tiempo? ¿Hay alguna manera de que se puede
equiparar el sufrimiento en Getsemaní y en la cruz para el dolor y la agonía de
una persona que luchó contra el cáncer durante veinte años, a la soledad de la
viuda cuyo marido murió en la flor de su juventud? Las escrituras de manera
inequívoca: "El Hijo del Hombre ha descendido por debajo de todos ellos" (D
& C 122: 8). La verdadera cuestión no es si lo que sufrió, pero no pudo
hacerlo? No pudo comprimir en un "breve" momento sufrimiento de tal
magnitud que se podría afirmar que han experimentado todo lo que los
mortales han sufrido y más? Los siguientes pensamientos no se dan como
certezas doctrinales, pero sólo como consideraciones posibles.

En primer lugar, en el contexto de la Expiación tal vez el tiempo es inmaterial

o, al menos, de la disminución de las consecuencias. Con nuestra mente finita
traducimos todas las acciones en el tiempo, pero Alma enseñó: "El tiempo se
mide sólo a los hombres" (Alma 40: 8). Para Dios no parece que haya pasado,
presente o futuro; en cambio, "Todas las cosas están presentes antes de los
ojos [de Dios]" (D & C 38: 2; véase también el D & C 130: 7). No vive
momento a momento o día a día. No lleva un reloj o un calendario a su vez,
más bien "todo es como un día para Dios" (Alma 40: 8). Puesto que Dios
conoce todas las cosas, el futuro es tan real como el presente. No hay una
línea divisoria entre ahora y entonces. Joseph Smith observó que "el pasado,
el presente y el futuro fueron y son, con él, una eterna 'ahora'".64 CS Lewis
compartió sentimientos similares:

"Dios, creo, no vivo en una serie temporal en toda su vida no se han ido
conociéndose momento a momento como la nuestra Todos los días son
'Ahora' para él, no recuerda que hacer las cosas de ayer......; simplemente ve
haciendo ellos, porque, a pesar de haber perdido ayer, que no tiene que no se
'prevé' que hacer las cosas de mañana;. simplemente ve haciendo ellos,
porque, aunque mañana todavía no está ahí para ti, es para él."sesenta y cinco

Moroni tenía una pequeña muestra de atemporalidad al mirar hacia el futuro

lejano y señaló: "He aquí, os hablo como si os estaban presentes, y sin
embargo no sois" (Mormón 8:35). Tal vez el Salvador experimentó una
sensación similar de atemporalidad cuando tomó sobre sí nuestros
pecados. En tal entorno las palabras "escrito" o "extendida" no tendría
sentido. En consecuencia, puede ser que el quantum de dolor transmitidas por
el Salvador simplemente no se puede medir por las limitaciones de tiempo del
hombre.

En segundo lugar, es de conocimiento común que el área de un rectángulo es

igual a su longitud multiplicada por su anchura. No importa lo pequeño se
hace la anchura, el área puede mantenerse constante mediante el aumento
proporcionalmente la longitud. Podría también ser verdad con el
sufrimiento? Tal vez la totalidad de sufrimiento se expresa por una fórmula
similar: El sufrimiento = Intensidad del Dolor x Time. Si esto es así, se podría
disminuir el tiempo e inversamente aumentar el dolor por lo que una vida de
sufrimiento podría ser comprimido en un día, una hora, ni un segundo, y sin
embargo el sufrimiento total permanece constante?

El concepto del hombre del dolor es miope en el mejor. Cuando llegamos a

nuestro umbral de dolor, una válvula de escape "entra en acción." O bien caer
en la inconsciencia o la muerte. En consecuencia, no podemos conocer ni
podemos relacionar con una intensidad de dolor que trasciende la muerte o
pérdida del conocimiento.

En el caso del Salvador, sin embargo, no hubo tal mecanismo de escape. El

dolor se seguirán aumentando mucho más allá que he experimentado o
imaginado por cualquier mortal. Elder Erastus Snow sugirió que en este
momento de crisis, cuando el "final estaba cerca, todas las debilidades de la
carne, por decirlo así, lleno de gente sobre él."66El rey Benjamín nos recuerda
que el Salvador sufrió "incluso más que el hombre puede sufrir" (Mosíah 3:
7). Si no existiera la muerte o pérdida del conocimiento, y el dolor podría
escalar sin límite, entonces no parece razonable suponer que el sufrimiento
puede permanecer constante, incluso si el factor tiempo se redujeron
drásticamente.

En tercer lugar, tal vez el sufrimiento del Salvador no se limitó al Jardín y la

cruz. Tal vez una parte de su sufrimiento se encuentra no sólo en el evento
desencadenante que llevó el dolor, sino también en la previsión del
acto. Joseph Smith enseñó: "No hay dolor tan terrible como la de
suspenso."67 Dicho dolor roe el acusado sin aliento mientras él espera a que
el jurado para emitir su veredicto. Este dolor hace que las madres ansiosas de
luchar sin dormir la noche de distancia preguntan si los hijos están a salvo en
lejanos campos de batalla. Este dolor es más que psicológico. Es demasiado
real. También lo es el sufrimiento.

Si la anticipación sea el dolor, a continuación, en un sentido, el sufrimiento

del Salvador no comenzó con la edad adulta, pero millones de años antes, en
la existencia premortal cuando proclamó estas palabras: "Heme aquí,
envíame" (Abraham 3:27). La anticipación de su Expiación desde tiempos
premortales no reemplazó la realidad asombrosa de Getsemaní y la cruz (que
era incluso más allá de sus expectativas telescópicas), pero sin duda que debe
haber añadido a la magnitud del dolor que le dio a luz. En este sentido, su
sufrimiento se extendió mucho más allá de los confines del jardín y la cruz.

En cuarto lugar, en otra forma en que el sufrimiento del Salvador no es

"breve", pero sin fin. Implica más que el jardín y la cruz, más que su estadía
mortal, más que el dolor de suspenso. Si Dios sufre como padres mortales
hacen cuando uno de sus hijos sufre, a continuación, hasta que Dios procrea,
sufrirá. Mientras sus creaciones experimentan el pecado, la soledad, la
enfermedad, rechazo, o cualquiera de las penurias que constituyen la difícil
situación humana, Dios va a sufrir y llorar. En una ocasión Abigail Adams
expresó a un amigo su profunda devoción por su marido presidencial:
"Cuando él está herido, sangro".68De la misma manera el Salvador continúa
"sangrar" con cada una de nuestras heridas y las heridas. Cuando Satanás fue
arrojado de la presencia de Dios, "los cielos lloraron por él" (D. y C.
76:26). Cuando Enoc tuvo una visión de los habitantes de la tierra, se
maravilló de que "el Dios del cielo miró al resto del pueblo, y lloró" (Moisés
7:28). Después del Salvador supo de la muerte de Lázaro y el dolor
acompañante de María y Marta, las escrituras dicen: 'Jesús lloró' (Juan
11:35). Fue este mismo Jesús que experimentó una "plenitud de gozo" cuando
visitó a los nefitas, sin embargo, les profetizó que "me está afligido por la
cuarta generación" de ese tiempo (3 Nefi 27: 31A € “32).69Dios ha sentido y
sin embargo se sentirá nuestras enfermedades porque nos ama, se regocija con
nosotros, sufre con nosotros, y llora con nosotros. Su sufrimiento es un
proceso sin fin de los cuales la Expiación era una parte integral. En este
sentido el sufrimiento del Salvador continúa, mundos sin fin. BH Roberts
estaba en completo acuerdo con este concepto: "El sufrimiento de Jesucristo
no era un solo episodio, -una hora corta, uno corto de tres años: el sufrimiento
de Jesucristo fue la revelación del hecho eterno que Dios es desde la eternidad
el dador de la vida, y que cuesta dar vida a Dios como algo que nos cuesta
algo ".70

Por mucho que nos pese y tamizar y analizamos, hay que admitir que no
sabemos con certeza cómo el Salvador abarcó toda la gama del hombre de las
aflicciones. Tal revelación futura dirá; tal vez nuestras mentes deben adquirir
cualidades más infinito como antes de que podamos comprender
plenamente. En la actualidad sólo podemos conjeturar. Tal "situación" puede
recordar a una de las reflexiones de John Keats en relación con una antigua
urna griega, que se habla en su poema, "Oda a una urna griega":

Tú, silenciosa forma, tu enigma nuestro pensamiento

â €, â €, como la Eternidad doth.

A continuación, este consuelo:

"La belleza es verdad, la verdad belleza" - es decir todos los

â €, â €, sabe en esta tierra, y no más hace falta saber.71

El Salvador "descendido por debajo de todas las cosas" (D & C 88: 6). Esa es
la conclusión doctrinal importante. Sabemos que la consecuencia-algún día
vamos a conocer los medios. En el ínterin, eso es todo lo que necesitamos
saber.

Lo hizo el Salvador sabe de antemano de su sufrimiento intenso?

Fue el Salvador advirtió de Getsemaní y el Calvario? Podría haber ejercido su

agencia completa si se le daba a ciegas o si no tenían conocimientos
suficientes? Puede mérito o la culpa existe en todo su esplendor o la infamia
cuando uno actúa tener sólo información parcial? La respuesta a estas
preguntas debe ser evidente por sí mismo. No existe ningún principio en el
reino celeste es más sagrado que el derecho a la agencia. Es la piedra angular
sobre la que se rigen los cielos y la tierra. Sin decisiones informadas agencia
no sería más que una burla. El Salvador fue informado y conocedor de su
inminente prueba.

Pero ¿cómo lo sabía? Tal vez su mente muy superior sabía todas las cosas del
pasado, presente y futuro, incluso aquellas cosas que nunca se había
experimentado antes. O tal vez el Padre reveló a todo lo que necesitaba saber-
enseñanza, la instrucción, y lo prepara para la prueba divina
él.72Independientemente del método que se empleó para preparar el Salvador
para sus momentos en Getsemaní y en la cruz, un punto parece claro: su
presentación se basa en el conocimiento, no la falta de ella. "A medida que se
fue a Getsemaní," Elder McConkie declaró: "lo hizo con una conciencia
total de lo que le esperaba."73 Elder Vaughn J. Featherstone expresó
sentimientos similares: "Nuestro Señor llamó a todos los poderes de su
divinidad y su fuerza mortal, física con una comprensión absoluta y ordenada
de lo que estaba por venir en esos breves momentos Estaba preparado para esa
noche.. "74Sin duda, el Salvador sabía intelectualmente todo lo que se podía
saber de antemano del evento; nada era oculto o desconocido. Durante la
última cena dejó claro que sabía de su inminente destino: "Me he deseado
comer esta Pascua con vosotros antes de padecer" (Lucas 22:15; énfasis
añadido). Otra versión dice: "Jesús sabía que su hora había llegado" (Juan 13:
1; énfasis añadido). John observó además que "Jesús [sabía] todas las cosas
que habían de venir sobre él..." (Juan 18: 4). Llegó al altar del sacrificio con
un conocimiento intelectual total de lo que le esperaba. Fue este conocimiento
que le permitió proceder con plena agencia. Sin embargo, uno se pregunta si
no fuera así, incluso para él, alguna brecha entre lo que sabía intelectualmente
y lo que pronto se conocería por experiencia. El élder Neal A. Maxwell
enseñó que no era:.. "Jesús sabía cognitivamente lo que debe hacer, pero no
por experiencia Nunca había conocido personalmente el proceso exquisito y
exigente de la reconciliación antes de este modo, cuando la agonía llegó en su
plenitud, que era por lo tanto, mucho peor de lo que él con su intelecto único
que había imaginado!"75

alma grito del Señor: "Dios mío, Dios mío, por qué me has
abandonado?" (Marcos 15:34) no era una pregunta retórica. Era la súplica
sincera de un ser divino, que, bajo un intenso dolor, buscó respuestas y
comodidad en su hora de necesidad. Llega un momento en la vida de cada
uno, independientemente de su agudeza intelectual, cuando se debe confiar en
la fe y la fe sola. Abraham experimentado como él sacó el cuchillo de la vaina
en el monte Moria; Moisés sintió que mientras marchaba hacia el Mar
Rojo. En cada caso, no había una solución evidente a la mano que no sea
simplemente obedecer; todas las opciones de razonamiento mortal se habían
agotado. No era sólo la fe de aferrarse a la fe en su forma más pura.
Ahora el Salvador había llegado a un momento tal, con el Padre retirado, solo
en la cruz. ¿Por qué debería ser abandonado? ¿No era el Elegido Cordero? El
Salvador sabía de antemano de este momento revelador, que iba a estar solo,
por lo que los profetas habían hablado (Salmo 22: 1; 69:20; Isaías 63: 3), pero
cuando el momento de la verdad en realidad vino, tal vez fue mucho más
aguda en la realidad que en la contemplación que incluso su mente no podía
comprender plenamente el trauma físico, emocional y espiritual terrible para
ser empujado sobre él. Esta experiencia simplemente no podría ser
intelectualizada. Lo mismo sucede con el amor. Sin embargo exhaustivamente
podemos leer del tema, siempre están a la altura de la experiencia real. Y por
lo que puede haber sido con el Salvador en su hora expiatorio. En este
momento de crisis fue la fe, no omnisciencia, que lo sostuvo.

Una vez más, el Salvador demostró ser el gran Ejemplo. No sólo él conoce la
totalidad de la tentación mortal, no sólo él conoce el dolor y enfermedades del
hombre, no sólo sabía las consecuencias de todo pecado, pero ahora sabía lo
que era tener todo vestigio de la razón despojada , por lo que la fe y la fe es
todo lo que queda por realizar uno hacia adelante. Todo lo que tenía era un
intelectual sin contestar por qué, pero lo que tenía era espiritualmente fe, y
con esa fe siguió adelante y descendió por debajo de todo.

Cuando el Salvador pidió que la copa retirado, demostró su comprensión de la

situación. El sabía intelectualmente lo que la copa contenía o no habría pedido
que se han tomado de él. Tanto la opción y el poder de retroceder, retirarse o
abandonar la prueba en cualquier etapa estaban disponibles. burla de Satanás
final, "Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz" (Mateo 27:40), no fue una
sugerencia de inactividad, pero un poderoso recordatorio de que podía!

En todos los sentidos del término, la suya era una decisión consciente y
deliberado. El sabía todo lo que podía ser conocido (o que su padre le deseaba
saber) antes de la infinito sufrimiento que pronto sería suya y sólo suya. Sus
ojos estaban muy abiertos cuando se haya presentado la oferta más amoroso
de todos los tiempos: "Heme aquí, envíame" (Abraham 3:27).

No hay duda: el sufrimiento del Salvador era infinita. Él soportó todo-a

sabiendas, de buen grado, y con amor.

notas

â €, 1. Browning, "Prospice," en Untermeyer, Tesoro de grandes

poemas, 876; énfasis añadido

â €, 2. McConkie, Mortal Mesías, 3:88, nota 1.

â €, 3. Lewis, sus escritos inspirados de CS Lewis, 501.

â €, 4. Journal of Discourses, 10: 114.

â €, 5. Smith, verdades religiosas definidas, 121.

â €, 6. Smith, Doctrina del Evangelio, 21.

â €, 7. Smith, Answers to Gospel Questions, 3: 103.

â €, 8. Madsen, "Olive Press," 58; énfasis añadido.

â €, 9. Ibid., 60.

10. McConkie, "Purificación de energía," 9.

11. Aunque esta conclusión parece lógica, no es una certeza bíblica. Elder
Maxwell escribió de este mensajero celestial, "Un ángel, cuya identidad no
sabemos vino a fortalecerlo" ( "Enduring Bueno," 10; el subrayado es
nuestro).

12. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 168.

13. Nefi habló de un momento de forma similar tierna. El Salvador se

arrodilló sobre la tierra, y oró a su Padre por los nefitas que habían
sobrevivido a la destrucción. Era una efusión que atravesó y se llena cada
corazón. Hay que releer la cuenta de sentir la emoción abrumadora y la alegría
que se respiraba por todos los que estaban presentes. Nefi observó:... "Las
cosas que él [el Salvador] oró no se pueden escribir ni el oído oyó, antes,
cosas tan grandes y maravillosas, ya que vio y oyó que Jesús habló al Padre, y
no hay lengua que pueda hablar, ni que pueda escribir por ningún hombre, ni
pueden los corazones de los hombres concebir cosas tan grandes y
maravillosas como las que vimos y oído hablar a Jesús"(3 Nefi 17: 15â €“17).

14. Madsen, "Olive Press," 61.

15. Phillips Brooks, "O poca ciudad de Belén," en Himnos, no. 208.

16. Taylor, Mediación y la Expiación, 149a € “50.

17. Ibid., 152.

18. Ibid., 152.

19. Si bien el contexto de esta escritura se refiere a los "últimos días", que fue
insertado aquí porque la verdad que enseña parece tener doble aplicabilidad a
la Expiación.
20. Taylor, Mediación y Expiación, 151; énfasis añadido.

21. Farrar, la vida de Cristo, 575.

22. Ibid., 579.

23. Ibid., 577.

24. Taylor, Mediación y la Expiación, 148a € “49.

25. Whitney, bautismo, 4.

26. Maxwell, "dispuesto a someterse," 73.

27. Cecil Frances Alexander, "En un lejano cerro," en Himnos, no. 194.

28. Smith, Doctrina de Salvación, 1: 130 € “31.

29. Whitney, Saturday Night Pensamientos, 149.

30. Tennyson, "La carga de la brigada ligera", en Clásicos de Harvard, 42:

1006.

31. Talmage, Jesús el Cristo, 613.

32. Smith, Lectures on Faith, 59.

33. Millay, "Renacimiento", en Cook, poemas famosos, 175a € “76.

34. Faust, "don supremo," 13.

35. McConkie, "Purificación de energía," 9.

36. Clark, Conference Report, octubre de 1955, 24.

37. Maxwell, "que aguanta bien," 10.

38. Nieve, "He aquí el gran Redentor Die", en Himnos, no. 191.

39. Smith, Doctrina de Salvación, 1: 130.

40. McConkie, Mortal Mesías, 4: 127A € “28.

41. Informe de la Conferencia de 1953 de octubre, 35; énfasis añadido.

42. Whitney, Saturday Night Pensamientos, 152.

43. Madsen, Cristo y la vida interior, 4.

44. Featherstone, Discípulo de Cristo, 4.

45. Talmage, Jesús el Cristo, 661.

46. McConkie, "Siete Cristos," 33.

47. McConkie, Mortal Mesías, 4: 232, nota 22.

48. Ibid, 225.; énfasis añadido.

49. Farrar, la vida de Cristo, 115.

50. Milton, Paradise Lost, 192.

51. Ibid., 100.

52. Talmage, Jesús el Cristo, 668A € “69, nota 8; énfasis añadido.

53. Ibid., 669, nota 8.

54. Kipling, "Despedida", en Untermeyer, Tesoro de grandes poemas, 1047.

55. Grant, "Crecimiento maravilloso," 697.

56. Lewis, Quotable Lewis, 248.

57. Bateman, "poder de curar," 14.

58. Journal of Discourses, 3: 206.

59. Smith, History of Joseph Smith, 132.

60. Talmage, Jesús el Cristo, 661.

61. Coleridge, "La escarcha del marino antiguo", en Untermeyer, Tesoro de

grandes poemas, 673.

62. Esto debe ser atemperada por el grado en que las tres Marías y Juan el
Amado pueden haber proporcionado la comodidad con su mera presencia, ya
que "junto a la cruz" (Juan 19:25), así como por la bendición proporcionada
por el "muchas mujeres [que] estaban allí mirando de lejos, las cuales
siguieron a Jesús desde Galilea, sirviéndole" (Mateo 27:55).

63. Journal of Discourses, 23: 173, 175.

64. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 220.

65. Lewis, sus escritos inspirados de CS Lewis, 475a € “77.

66. Journal of Discourses, 7: 357.

67. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 288.

68. Bennett, Nuestra sagrada honor, 137.

69. Tal vez, en este sentido, el Salvador es como los Tres Nefitas, que no "no
sufre dolor ni pesar, sino por los pecados del mundo" (3 Nefi 28:38; véase
también 4 Nefi 1:44).

70. Roberts, el rumbo del Setenta en Teología, 158a € “59.

71. En Cook, poemas famosos, 151.

72. El Apóstol Juan dirigida esta última posibilidad: "Porque el Padre ama al
Hijo, y anuncia la obra de él todas las cosas que él hace" (Juan 5:20; énfasis
añadido). Elder McConkie citado esta escritura, y luego parafraseó las
palabras de Jesús de la siguiente manera: "He visto en la visión de todas las
obras del Padre, he visto lo que hizo en los siglos pasados, lo que hace aún
ahora, y que se ha manifestado a me sus trabajos futuros, incluso 'todas las
cosas que él hace'"( Mortal Messiah, 2:71). Joseph Fielding Smith comparte
una opinión similar: "La declaración de nuestro Señor que no podía hacer
nada más que lo que había visto hacer al Padre, significa simplemente que le
había sido revelado a él lo había hecho su padre" (Doctrina de Salvación, 1:
32â € “33; énfasis añadido). De tal manera que el Salvador puede haber
aprendido de la naturaleza del sacrificio que estaba contemplando.

73. McConkie, Mortal Mesías, 4: 126; énfasis añadido.

74. Featherstone, Discípulo de Cristo, 3.

75. Maxwell, "dispuesto a someterse," 72Â € “73.

capítulo 15
Volver a la cima

Infinito en amor
-Sacrificar la forma más elevada de amor
Si el sacrificio por los demás es la más alta manifestación de amor, entonces
la expiación de Jesucristo es la demostración más grande de amor que el
mundo haya conocido jamás. La fuerza motriz detrás de su convincente
sacrificio era el amor, no el deber o la gloria o el honor o cualquier otra
recompensa temporal. Era el amor en su forma más pura, más profundo, el
sentido más perdurable.

la visión del presidente Joseph F. Smith, del mundo de los espíritus fue
precedido y motivada por su reflexión sobre "el gran y maravilloso amor
manifestado por el Padre y el Hijo en la venida del Redentor al mundo" (D. y
C. 138: 3). Con sentimientos similares, Amón habló de "la generosidad
incomparable de amor [del Salvador]" (Alma 26:15).

Fue este amor que llevó don de la expiación del Salvador. Emerson ayuda a
poner en perspectiva el valor de este don: "El único regalo es una parte de ti
mismo".1En este espíritu, el sacrificio del Salvador fue el regalo más noble de
todos porque el que poseían todos dieron todo. Sus poderes espirituales,
emocionales, psicológicos y vivificantes fueron puestos sobre el altar del
sacrificio sin restricción. Dio hasta que no quedaba nada para dar, nada que
hacer, hasta que él había dispuesto en su totalidad a partir de ese gran reserva
de virtudes que poseía el fin de llegar a un sacrificio infinito. Brigham Young
señaló:... "No hay una sola cosa que el Señor puede hacer por la salvación de
la familia humana que Él ha dejado de hacer, todo lo que se puede lograr por
su salvación, independiente de ellos, se ha logrado y por el Salvador ".2

De todos los actos de amor, el sacrificio expiatorio es muy superior y se los

trasciende. Nadie ha dado tanto a tantos con tan buena voluntad. Las palabras
del himno son un doloroso recordatorio:

Él derramó miles de gotas para usted,

Mil gotas de sangre preciosa.
Aquí está el amor y la pena más allá del grado.3

El amor del Hijo

Desde el concilio preterrenal hasta que exhaló su último aliento en el

Calvario, el Salvador fue impulsada por amor sincero, porque "en su amor y
en su clemencia, ha redimido" (D. y C. 133: 53). Nefi se le dio una
comprensión de los abusos que se amontonan sobre el Salvador por un mundo
insensible e ingrato:. "Ellos lo azotan, y él lo soporta, y le hiere, y él lo
soporta Sí, escupen sobre él, y él lo soporta"(1 Nefi 19: 9). ¿Por qué tanta
sumisión? Nefi da la respuesta simple pero profunda: "A causa de su bondad y
su longanimidad para con los hijos de los hombres" (1 Nefi 19: 9). No había
motivos ocultos o agendas ocultas en el amor ministerio de sólo del Salvador,
sin restricciones y de manera libre.
Juan el Amado, que caminaba al lado del otro con el Salvador, que compartió
con él la experiencia en el Monte de la Transfiguración, que estaba tan cerca y
vio tan claramente como cualquier mortal el sacrificio expiatorio, habló del
Santo en tonos reverentes como " Al que nos amó, y nos lavó de nuestros
pecados con su sangre"(Apocalipsis 1: 5). Paul observó con razón que "apenas
por un justo morirá alguno Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en
que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros...." (Romanos 5: 7â €
“8).

El amor del Salvador no fue un amor a solo los justos; que no fue un amor
abstracto; ni fue demostrado por un acto de sacrificio dramática y nada
más. Por el contrario, fue un amor día a día, hora a hora, aunque de momento
a momento! Fue el amor que se extendía desde la vida preterrenal en la
eternidad. Era un amor que cuidadosamente preparado un poco de fuego de
brasas con pescado y pan para los discípulos hambrientos y cansados ya que
surgió a partir de una noche agotadora de la pesca en el mar de Galilea. Era un
amor que bendijo a los niños pequeños, sanó a los enfermos, y ofreció
esperanza a los desesperados. Era un amor que se acercó a cada individuo
como él o ella fue y los levantó a un terreno más alto. El amor fue exhibida en
cada, despertando momento consciente de su vida mortal. Amor fluía por
todos los poros, cada pensamiento, cada acto. Como forma natural y
regularmente a medida que tratamos de aire, que buscaba a bendecir. Una y
otra vez en esos momentos de agotamiento físico y "agendas" urgentes él
estaba allí para el uno a escuchar, amar, y para bendecir. Su vida entera fue
una acumulación de actos de amor, coronado por el más significativo de todo
su sacrificio expiatorio. Pedro resumió su vida en esta frase simple pero
expresiva: "[Él] pasó haciendo el bien" (Hechos 10:38).

Contemplar por un momento el amor de una madre por su hijo recién

nacido. Supongamos ahora que el niño se tomaron de los brazos de su
madre. A pesar de que la madre debe vivir hasta los cien años de edad, es
dudoso que alguna vez se olvide de ese niño enviado por el cielo que sostenía
con tanta fuerza en su agarre amante. Algunos recuerdos no se pueden borrar,
algunas relaciones nunca cortó, algunos sentimientos nunca olvidado; tales
cosas duran más tiempo y la muerte. Sabiendo todo esto, el Señor preguntó:
"¿Puede una mujer olvidar a su niño de pecho, que no dejar de compadecerse
del hijo de sus entrañas?" (1 Nefi 21:15). Entonces el Señor hace su punto:
"Sí, ellos [las madres] pueden olvidar, yo no me olvidaré de ti, oh casa de
Israel" (1 Nefi 21:15; énfasis añadido). Si hay alguna duda sobre el
compromiso y el amor del Señor por la casa de Israel, que ha disipado. La
magnitud de su cuidado se ha puesto en perspectiva. Que supera con creces el
hombre nada tiene que ofrecer, incluso el amor de una madre por su
hijo. Luego se le da un recordatorio impresionante para todos nosotros: "He
aquí, te he grabada sobre las palmas de mis manos" (1 Nefi 21:16). Las
heridas en las manos son su testimonio, su tangible e innegable prueba, de su
sacrificio y de su amor.

Supongamos que pudiéramos volver atrás las páginas de la historia hasta el

meridiano de tiempo. Supongo que podríamos haber estado allí esa noche
cuando el Salvador declaró desde su casa celeste, "He aquí... En la mañana
vengo al mundo" (3 Nefi 1:13). Supongamos que tenemos el poder de ver que
la pequeña y pintoresca ciudad de Belén, de pie tales marcado contraste con
morada divina del Salvador. ¿Quién de nosotros podría sondear las
profundidades del amor que él esa noche para intercambiar su divinidad para
la virilidad causaron? Así, el Salvador, el omnipotente, el creador de mundos
sin número, hizo su entrada en este mundo como un bebé indefenso.

Pero ¿por qué, por qué todo esto para nosotros? ¿Por qué ceder su poder y
honor para burlarse, burlarse, condena, y, finalmente, la crucifixión? Pablo
enseñó que Cristo se hizo "semejante a sus hermanos, para que pudiera ser un
misericordioso y fiel sumo sacerdote" (Hebreos 2:17). Y Alma escribió que el
Señor tomó sobre sí las debilidades del hombre "para que sus entrañas sean
llenas de misericordia" (Alma 07:12). Pero el Salvador respondió a la
pregunta mejor: "Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por
sus amigos" (Juan 15:13). Era cierto que "tanto amó al mundo que dio a su
propia vida" (D. y C. 34: 3; véase también 1 Juan 3:16; Éter 12:33). El
presidente Ezra Taft Benson habló de este amor insaciable: "Es posible que
nunca entender ni comprender la mortalidad cómo Él logra lo que hizo, pero
no hay que dejar de comprender por qué hizo lo que hizo todo lo que hizo fue
motivada por su desinteresado,. infinito amor por nosotros ".4 Este fue el
humilde reconocimiento de Nefi, que en respuesta a la pregunta del ángel en
relación con la condescendencia de Dios respondió: "Yo sé que ama a sus
hijos, sin embargo, no sé el significado de todas las cosas" (1 Nefi 11:17) .

El amor del Padre

No el sufrimiento y el amor del Hijo, tan importante como son, sólo se

magnifican del Padre aún más? Lo amoroso Padre, dada la oportunidad, no
intentaría con entusiasmo, incluso desesperadamente para intercambiar
lugares con su hijo sufrimiento? El rey David, por ejemplo, cuando se enteró
de la muerte de un hijo rebelde, exclamó: "¡Hijo mío Absalón, hijo mío, hijo
mío Absalón! ¡Quién me había muerto por ti" (2 Samuel 18:33; énfasis
añadido ; véase también Alma 53:15). David sabía de primera mano que no
puede haber un sacrificio mayor que el sufrimiento por sí mismo. Y ¿qué
mayor sacrificio que para presenciar el sufrimiento incomparable de un hijo
mientras que posee el poder para aliviarlo?

Supongamos que en su comando se podía liberar a su hijo desde el exquisito

dolor que le ha causado a llorar, "Padre, si quieres, pasa de mí esta copa"
(Lucas 22:42). ¿Quién de nosotros podría resistirse a una petición de un hijo
que nunca había cometido un error, nunca se quejó, nunca pidió nada para sí
mismo, que durante toda su vida había honrado y obedecido y nos sirvió, cuyo
único pensamientos eran para los demás, y ahora, en este momento de
suprema agonía se declaró en busca de ayuda, sólo por esta vez, por sí
mismo? ¿No han sido nuestros corazones llenos de compasión? ¿No ese grito
de patetismo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado", ofrecido
por el más puro de todos los seres, el más obediente de todos los hijos, por lo
que nos abruman como para romper nuestros corazones y debilitar nuestra
determinación? ¿Cuánto podría esta más amoroso de todos los padres en
pie? Pero las palabras del salmo mesiánico sería perforar aún más
profundamente en el corazón tierno de los más amantes de todos los padres:
"¿Por qué estás tan lejos de mi salud, y de las palabras de mi clamor?" (Salmo
22: 1). Sería la emoción abrumadora del momento así lo han inundado nuestra
capacidad de razonamiento, tan diluido nuestra visión que nos hemos dado y
lo liberó? ¿Nos en nuestra sabiduría hemos enviado la legión de ángeles para
curar los poros de sangrado y quitar las uñas de su carne
desgarrada? Afortunadamente, a pesar de su amor incomparable para su Hijo,
nuestro Padre en el Cielo no se aplaca.

Paul rindió homenaje a nuestro Padre, que decidió no ejercer su poder

salvador en nombre de su Hijo Unigénito, para que podamos también ser
salvados: ".. Él no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos
nosotros" (Romanos 8:32). En verdad, "Dios amó tanto al mundo, que dio a su
Hijo unigénito" (Juan 3:16), o como más tarde John observó: "En esto se
mostró el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo
unigénito en el mundo, para que vivamos por medio de él"(1 Juan 4: 9). ¿Por
qué Dios no libera a su Hijo? Porque sabía que no había otra manera de salvar
al resto de sus hijos. Cristo era nuestra única esperanza, nuestro único medio
de salvación.

Elder Melvin J. Ballard, con una visión tierna que parecía penetrar el velo,
comentó sobre la elección del Padre no para rescatar a su hijo:

"Dios escuchó el grito de su hijo en ese momento de gran dolor y la agonía, en

el jardín cuando, según se dijo, los poros de su cuerpo se abrieron y gotas de
sangre que estaban sobre él, y clamó: 'Padre, si voluntad, aparta de mí esta
copa '.

"Me pregunto, ¿qué padre y la madre podría esperar y escuchar el llanto de

sus hijos en peligro, en este mundo, y no prestar ayuda y asistencia?...

"No podemos quedarnos quietos y escuchar esos gritos sin que tocar nuestro
corazón. El Señor no nos ha dado el poder para salvar la nuestra. Nos ha dado
la fe, y nos sometemos a lo inevitable, pero no tenía el poder de salvar, y
quería a su hijo, y él le podría haber salvado vio que Son, finalmente, en el
Calvario;.... vio a su cuerpo tendido sobre la cruz de madera, vio los crueles
clavos conducidos a través de las manos y los pies, y los golpes que rompió la
piel, arrancó la carne, y dejar salir la sangre de la vida de su hijo. miró a eso.

"En el caso de nuestro Padre, el cuchillo no se mantuvo, pero se cayó, y la

sangre de la vida de su Hijo Amado salió. Su padre miraba con gran dolor y
agonía sobre su Amado Hijo, hasta que parece que ha llegado una momento
en el que incluso nuestro Salvador lanzó un grito de desesperación: 'Dios mío,
Dios mío, por qué me has abandonado?'

"En esa hora yo creo que puedo ver a nuestro querido Padre tras el velo
buscando en estas luchas que mueren hasta que incluso no podía soportar por
más tiempo, y, al igual que la madre que despide a su hijo morir, tiene que ser
sacado de la ambiente, a fin de no mirar a las últimas luchas, por lo que
inclinó la cabeza, y se ocultó en una parte de su universo, su gran corazón casi
se rompe por el amor que le tenía a su hijo. Oh, en ese momento cuando
podría han salvado a su hijo, le doy las gracias y alabarlo que no nos fallará,
ya que tenía no sólo el amor de su Hijo en la mente, pero también tenía amor
por nosotros."5

Las palabras de Eliza R. Snow, confirman esta verdad eterna:

Cuán grande es la sabiduría y el amor

que llenaba los tribunales de alta
y enviado al Salvador desde arriba
a sufrir, sangran y mueren!6

Una Ley de Sociedades de Amor

¿Cómo se comunica un Dios un amor como este a los mortales? Tal vez en
nuestro estado temporal que no puede, pero en la historia de Abraham e Isaac
tenemos nuestro paralelo más cercano. Jacob habla del sacrificio de Isaac
como "una semejanza de Dios y su Hijo Unigénito" (Jacob 4: 5). Abraham
había alcanzado la marca de siglo antes del nacimiento de un hijo que llevaría
el derecho de nacimiento. Este hijo era todo lo que él esperaba un hijo podría
ser. Entonces llegó el día fatídico en que la voz divina decretó: "Toma ahora
tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas... Y le ofrecen... Para el holocausto sobre
uno de los montes que yo te diré" (Génesis 22: 2). ¿Como puede ser? Este hijo
fue a dar el derecho de primogenitura, a ser padre de muchas naciones. Este
fue el hijo prometido. Abraham estaría dispuesto a dar su tierra, sus rebaños,
su dinero, toda la riqueza del mundo había dado a sí "Pero, por favor," él debe
haber pensado, "no es mi hijo." Al crédito eterno de Abraham no se resistió,
más humildemente sometido a la voluntad de Dios.7
A la mañana siguiente Abraham rose y comenzó su viaje con Isaac al lugar
designado. Mientras subían la montaña Abraham "tomó la leña del
holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo" (Génesis 22: 6), tal vez un símbolo
de la cruz que se pusieron sobre la espalda del Salvador. Isaac le preguntó
inocentemente: "¿Dónde está el cordero para el holocausto?" (Génesis 22:
7). Abraham sólo pudo responder: "Dios se proveerá de cordero para el
holocausto" (Génesis 22: 8). Génesis no dice nada sobre la conversación que
transcurrió entre padre e hijo en la parte superior de ese monte santo. Sin duda
era uno de esos momentos sagrados cuando el silencio Truenos.

El libro de Jaser informa la primera respuesta de Isaac a la noticia: "Voy a

hacer todo lo que el Señor habló a ti con alegría y alegría de
corazón."8Mientras se pone en duda la autenticidad de este libro, el principio
que se enseña parece correcta. Abraham quería confirmar que los sentimientos
de su hijo no desmienten sus palabras. En consecuencia, le preguntó Isaac si
tenía ninguna reserva. Isaac respondió según lo registrado por Jaser: "No hay
nada en mi corazón para hacerme desvío ni a la derecha ni a la izquierda de la
palabra que ha hablado a ti Pero yo soy de corazón alegre y alegre en este....
cuestión, y digo, bendito el Señor que tiene este día me elige para que sea una
ofrenda quemada delante de él ".9Josefo señaló el mismo espíritu obediente:
"Ahora Isaac era de una disposición tan generosa, ya que se convirtió en el
hijo de tal padre, y dijo: 'Que él no era digno de ser nacido en un primer
momento, si él debe rechazar la determinación... de Dios y de su padre....' Así
que se fue de inmediato al altar para ser sacrificado ".10

¿Cómo como el Salvador era Isaac. Su sacrificio no sería dado de mala gana,
ni sería madre de sus funciones. No habría ninguna fuerza, coacción, ni
siquiera la persuasión. Cada elemento sería voluntaria. Cualquier pintura,
cualquier historia, cualquier inferencia que sugiere Abraham llevó a Isaac por
la fuerza sería tan socavar el paralelo con el sacrificio del Salvador como para
destruir el corazón y sustancias de cualquier similitud significativa. El
principio subyacente y primordial de la Expiación fue la respuesta voluntaria
del Salvador, "Heme aquí, envíame" (Abraham 3:27). Y por lo que debe haber
sido con Isaac-un prototipo del Salvador.

El libro de Jaser captura la sensibilidad de este "intercambio final" entre padre

e hijo: "Abraham oyó las palabras de Isaac, y él alzó su voz y lloró cuando
Isaac spake estas palabras, y las lágrimas de Abraham se derramaron hacia
abajo sobre Isaac su hijo. "11 Abraham luego ató a Isaac sobre el altar, tal vez,
a petición de Isaac, para que no se obstruya involuntariamente el acto
sacrificial. Abraham y luego extendió el cuchillo para extraer la sangre vital
de este amado hijo, cuando el ángel de la misericordia gritó: "No extiendas tu
mano sobre el muchacho, ni le hagas nada a él: porque ya conozco que temes
a Dios, estando no me has rehusado tu hijo, tu único hijo de mí"(Génesis
22:12). Abraham y luego encontró un carnero trabado en un zarzal y lo ofreció
en holocausto en lugar de su hijo, pero para nuestro Padre en el Cielo no había
ángel para detener la mano de la muerte, ni ningún carnero que se encuentran
en la espesura. Cada elemento de su sacrificio sería completa. No hubo
sustitutos, no hay formas alternativas, no hay caminos más fáciles de banda de
rodadura. Este fue el único camino posible para salvar a la humanidad.

Abraham entiende ahora, con más intensidad que nunca antes, el significado
del sacrificio expiatorio. A medida que su corazón estaba a punto de estallar
en ese breve momento en que se levantó el cuchillo, sintió un dolor similar al
dolor del Padre y un amor semejante al amor del Padre.

notas

â €, 1. Emerson, "regalos", 5: 220.

â €, 2. Diario de discursos, 13:59.

â €, 3. Isaac Watts, "Murió! El Gran Redentor murió" en Himnos, no. 192.

â €, 4. Benson, Enseñanzas de Ezra Taft Benson, 15.

â €, 5. Hinckley, Sermones y Misionario Los servicios de Melvin J.

Ballard, 153a € “54.

â €, 6. Nieve, "Cuán grande es la sabiduría y el amor", en Himnos, no. 195.

â €, 7. Las escrituras indican que Abraham no esperaba que un ángel de

misericordia a relevarlo de la orden que había recibido. Más bien, al parecer
cree que la vida de Isaac sería tomado como dirigido, mientras que el
pensamiento "que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos"
(Hebreos 11:19). Tal vez Abraham creyó que Isaac sería levantado por lo que
aún podría tener su semilla en cumplimiento de la promesa divina.

â €, 8. Libro de Jaser, 61.

â €, 9. Ibíd., 62.

10. Josefo, Obras completas, 37.

11. Libro de Jaser, 62.

capítulo 16
Volver a la cima
La bendición de la resurrección
Una demostración de poder Mighty

La Expiación es infinita en sus poderes de bendición. Es el resultado de (D. y

C. 97:28; véase también D. y C. 104: 2) "una multiplicidad de bendiciones por
siempre y para siempre...". Uno de estos es la bendición de la
resurrección. Algunos se han preguntado si la resurrección fue parte de la
Expiación, o si por el contrario la expiación fue completada en la cruz y la
resurrección era un acto separado, sin relación. En un sentido restringido, la
expiación implica el sufrimiento de Cristo en el jardín y en la cruz con el fin
de "reparar" por nuestros pecados. En el sentido más ampliado y completo,
sino que también abarca el poder ejercido por el Salvador de
conciliar todos los consecuencias de la Caída, incluyendo la muerte física. En
consecuencia, la Expiación era no sólo el sufrimiento de Cristo en el jardín y
en la cruz, pero asimismo su ejercicio del poder necesario para resucitar.

El Estudio de las Escrituras habla de su carácter integral: "Por su vida sin

pecado, el derramamiento de su sangre en el huerto de Getsemaní, su muerte
en la cruz... Y la resurrección corporal posterior de la tumba, hizo una
expiación perfecta para todos la humanidad. "1Esto es lo que entiende Jacob,
para enseñó que sin una (2 Nefi 9: 7) "expiación infinita, esta carne debe
levantarse más......", Lo que significa que la resurrección era que componente
necesario de la Expiación que superó física muerte. Alma enseñó de manera
similar: "La expiación lleva a efecto la resurrección de los muertos" (Alma
42:23).

Jacob señaló que en ausencia de un poder compensar, "Esta carne tendría que
descender a pudrirse y desmenuzarse en su madre tierra" (2 Nefi 9: 7). Esta es
una manifestación de la entropía, que es el proceso de pasar de un estado más
organizado a un estado menos organizada. Hugh Nibley observa: "Sin la
resurrección, la entropía del buen viejo Segunda Ley de la Termodinámica,
debe asumir el control."2No es de extrañar que Jacob, quien observó que "la
muerte ha pasado sobre todos los hombres", también observó que "es
necesario que haya un poder de la resurrección" (2 Nefi 9: 6; énfasis
añadido). Tenía que haber algún poder revertir para frustrar la marcha
inexorable de la decadencia, descomposición, y el trastorno final. La
descomposición y la muerte son constantes, fuerzas o poderes, causando
estragos en las creaciones de Dios. David lo llamó "el poder de la tumba"
(Salmo 49:15). Pablo hizo referencia a "al que tenía el imperio de la muerte,
esto es, al diablo" (Hebreos 2:14). Debe ser no es de extrañar que en las
Escrituras a veces se le llama "el destructor" (1 Corintios 10:10). Con una
visión poética, Goethe llama el maligno "el hijo del caos."3
Isaías vio el día en que el Señor finalmente "leviatán" (Isaías 27: 1), se hace
referencia en las notas al pie de la edición SUD de la Biblia como "un
monstruo marino legendario que representa las fuerzas del caos que se
opusieron al Creador." Tan potente como es esta fuerza siniestra que
promueve la muerte, el caos y la destrucción a todos los seres vivos, hay una
compensatorio, contrarrestar el poder que emana de la Expiación. Es el poder
de la resurrección.

El Salvador tenía poder para entregar su propia vida y el "poder para volverla
a tomar" (Juan 10:18). Él es "la resurrección y la vida" (Juan 11:25). Las
Escrituras dejan claro que "también a nosotros nos levantará con su poder" (1
Corintios 6:14) y que, si bien el cuerpo "se siembra en debilidad, resucitará en
el poder" (1 Corintios 15:43). La resurrección es un acto de gran poder. Jacob
hace referencia a ella como "el poder de la resurrección que es en Cristo"
(Jacob 4:11; véase también 2 Nefi 10:25). Alma habló de "la resurrección de
los muertos que había de ser llevado a pasar a través del poder de Cristo......"
(Mosíah 18: 2). Alma, hijo, habló de "la resurrección de los muertos, de
acuerdo con la voluntad y el poder y la liberación de Jesucristo" (Alma
04:14). Y Moroni habló de la muerte como el sueño del que "todos los
hombres despertarán, por el poder de Dios" (Mormón 9:13).

Una y otra vez las Escrituras revelan el remedio para la muerte. Es el poder,
no la mano de obra, el poder no atómica, pero el poder divino de la
resurrección. El efecto de esta fuerza divina es mucho más que Lázaro,
habiendo resucitado de los muertos-multiplicado muchas veces. No se limita a
restaurar los muertos a la vida mortal. No sólo hay que poner el proceso de
entropía en remisión. Este es el poder infinito, sólo se encuentran en un ser
infinito, con lo que tanto una cura permanente y una mejora eterna. Este poder
de alguna manera cambia nuestro cuerpo a un estado libre del proceso
entrópico. Un cuerpo inmortal, terrestre, al igual que la de Adán en el jardín,
está exento de la caries. Pero un cuerpo resucitado exaltada es la antítesis
directa de la entropía. Tiene los poderes de la divinidad, el poder de la semilla
sin fin, el poder de crear y personas de otros mundos (véase D. y C. 132: 19
bis € “20).4 Como un cuerpo exaltado ejerce sus poderes creativos, sus crías
se convierten en agentes divinos para poner orden y armonía a un universo
cada vez más caótica de lo contrario. Tal es sino una visión de la
impresionante poder de la resurrección.

¿Cómo se desata tal poder? Por la expiación de Jesucristo. Jesucristo rompió

las ligaduras de la muerte para todos los hombres y, al hacerlo, venció la
muerte física para todos. Abinadi confirmó esta verdad: "La tumba no hay
victoria, y el aguijón de la muerte es consumido en Cristo" (Mosíah 16: 8).

Entonces, ¿cuál es esta resurrección? Como la muerte es la separación del

cuerpo y del espíritu, por lo que la resurrección es la inversa. Es un
reencuentro permanente del cuerpo y del espíritu en un ser inmortal (véase
Alma 11:45). En cuanto al proceso exacto por el cual se produce, no sabemos,
pero podemos estar seguros, al igual que Alma, que va a suceder: "El alma
será restaurada al cuerpo, y el cuerpo al alma; sí, y cada miembro y las
coyunturas serán restaurados a su cuerpo; sí, ni un cabello de la cabeza se no
se perderá, sino que todo será restablecido a su propia y perfecta forma"(Alma
40:23).

La naturaleza física de un cuerpo resucitado

Un cuerpo resucitado no está sujeto al dolor o la enfermedad o

agotamiento. No hay una solución que puede dañarlo, veneno que puede
contaminar, o cáncer que pueden invadirla. No hay ser resucitado que sufre la
pérdida de una extremidad, impedimento del habla, o en su defecto la
vista. Un personaje resucitado tiene un cuerpo glorificado inmortal, libre de
los elementos destructivos de este mundo temporal. El Salvador testificó
personalmente a sus discípulos de la naturaleza física de su cuerpo resucitado:
"Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo soy, y ved, porque un
espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo "(Lucas 24:39). Más
tarde se comió pescado asado y panal en su presencia, como una prueba más
de su naturaleza corporal. Ciertos testigos declararon que ellos también
"comieron y bebieron con él después que resucitó de los muertos" (Hechos
10:41).

A pesar de esta evidencia abrumadora, muchos niegan la resurrección física

del Salvador. Algunos creen que sus apariciones postmortal físicas eran
manifestaciones meramente temporales para atraer al hombre mortal, pero que
su verdadera naturaleza no era "restringidas" por un cuerpo tangible. Esta
creencia, sin embargo, está en directa oposición a las enseñanzas de
Pablo. Este aprendió apóstol enseñó que el Señor resucitado "muere más"
(Romanos 6: 9). Esto no se refiere al cuerpo espíritu, ya que no muere en
absoluto, por no hablar de "no más". Esto se refería a la muerte física, puesto
que Cristo ya había muerto una muerte física, sino moriría "no más". Dado
que las Escrituras definen la muerte como "el cuerpo sin espíritu" (Santiago
2:26), la declaración de Pablo debe significar que el cuerpo físico resucitado
del Salvador puede no ser separado de su espíritu; de lo contrario, sería volver
a sufrir la muerte física, el evento Pablo declaró que no podría volver a
ocurrir. Amulek enseñó que la unión eterna del cuerpo y el espíritu de Cristo,
después de su resurrección, fue un prototipo que se aplica a todos los seres
resucitados. Refiriéndose a la resurrección de todos los hombres, habló de
"sus espíritus se unirán a sus cuerpos, para no ser dividido" (Alma 11:45).

Los que mueren deberá, como Cristo, tienen cuerpos que se van a restaurar a
su "propia y perfecta" (Alma 40:23). Joseph Fielding Smith dejó en claro que
las marcas de los clavos en las manos y los pies de Cristo no son más que
temporal, actuando como "una manifestación especial"5 a los grupos
seleccionados. Cuando él aparece a los Judios en su momento de angustia, que
se verá sobre él y dirán: ". Estas son las heridas con que fui herido en casa de
mis amigos yo soy el que fue levantado soy. Jesús que fue crucificado"(D. y
C. 45:52; véase también Zacarías 12:10). Cuando todos son juzgados parece
que la razón de sus heridas cesarán.

Un cuerpo resucitado se compone de carne y hueso y alcohol, no sangre. Los

profetas han declarado que la sangre, el elemento mortal que con el tiempo
trae la muerte, un día será sustituido por una sustancia espiritual que fluye por
nuestras venas. John Taylor escribió: "Cuando la resurrección y exaltación del
hombre, deben ser consumadas, aunque más pura, refinada y gloriosa, sin
embargo, será todavía estar en la misma imagen, y tienen la misma semejanza,
sin variación o cambio en cualquiera de sus partes o facultades, excepto la
sustitución del espíritu de la sangre ".6

Así habló el profeta José: "Cuando la carne está vivificado por el Espíritu, no
habrá sangre en este cuerpo."7 En ese momento, "nuestro cuerpo vil" deberá
"ser semejante a su cuerpo glorioso [de Dios]" (Filipenses 3:21). En un
semblante uno de estado resucitado tal, uno de resplandor exterior y la belleza
serán sino una manifestación de uno de interiores espiritualidad- Por lo tanto,
los seres interior y exterior será, en esencia, espejos uno del otro. cuerpos
celestes irradiarán gloria celestial; los cuerpos terrestres, gloria terrestre; y
cuerpos telestiales, teleste gloria.

Que serán resucitados?

¿Cuál es la respuesta a la vieja pregunta de Job: "Si el hombre muriere,

¿volverá a vivir?" (Job 14:14). La respuesta, por supuesto, es sí. Todo el que
ha tenido un cuerpo mortal será resucitado-los justos, los malvados, incluso el
tibio para la resurrección es universal. Es un regalo gratuito a todos los
hombres, independientemente de su rectitud. ¿Pero por qué? ¿Por qué los
rebeldes, el sinvergüenza, el ateo? ¿Es eso justo? Es. Adán trajo la muerte
física en el mundo por su transgresión y por lo tanto transmite su naturaleza
mortal, las semillas de la muerte, a todos los seres vivos sin ninguna acción
por su parte. No hicieron nada para merecer la muerte en su estancia en la
tierra, y así, en cambio, el Salvador restauró la vida inmortal sin ninguna
acción de redención por parte del hombre. El plan es equitativo y justo y
misericordioso. Con notable brevedad, Paul cristalizó esta doctrina: "Porque
así como en Adam todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados"
(1 Corintios 15:22; énfasis añadido). La solución demostró ser tan amplio
como la maldición. Esta parte de la expiación de Cristo venció la muerte física
para todos los hombres. Era universal. En este sentido, se guardarán todos los
hombres.
Además, Elder McConkie observó que no sólo los habitantes de esta tierra
serían resucitados: "Al igual que los poderes creadora y redentora de Cristo se
extiende a la tierra y todas las cosas en el mismo, como también a la extensión
infinita de mundos en la inmensidad, por lo que el poder de la resurrección es
de alcance universal. el hombre, la tierra, y toda la vida en el mismo saldrá en
la resurrección. y la resurrección se aplica y está pasando en otros mundos y
otras galaxias. "8

Cristo es las primicias

La resurrección de Jesucristo fue predicho años antes del evento real. Siglos
antes de ese día glorioso Nefi profetizó: "He aquí, van a crucificarlo y después
se puso en un sepulcro por espacio de tres días, se levantará de entre los
muertos, trayendo en sus alas" (2 Nefi 25:13). Mateo registra, "Y serán
matarlo, y al tercer día resucitará" (Mateo 17:23; véase también Mateo
16:21). llegó al tercer día. Él fue resucitado y se convirtió en "primicias de los
que durmieron" (1 Corintios 15:20), "el primogénito de entre los muertos"
(Colosenses 1:18), o como Juan declaró, "el primogénito de entre los muertos"
(Revelación 1: 5).

El élder Joseph Fielding Smith sugiere que el Salvador no adquirió las llaves
de la resurrección de todos los hombres hasta después de su crucifixión y
venció la muerte. El dijo: "En el tercer día después de la crucifixión tomó su
cuerpo y ganado las llaves de la resurrección, y por lo tanto tiene poder para
abrir las tumbas de todos los hombres, pero esto no podía hacerlo hasta que
hubiera pasado primero por sí mismo la muerte y conquistado ".9 Por lo tanto,
el Salvador no podría haber desbloqueado las tumbas de cualquiera de los
muertos hasta que primero adquirió las claves necesarias a través de su propia
resurrección (véase también Mosíah 16: 7; Alma 11:42). Con esas llaves
Cristo abrió inmediatamente las compuertas de la resurrección, por las
escrituras nos dicen que en Jerusalén y el Libro de Mormón tierras "se
abrieron las tumbas" los (Mateo 27:52) y "muchos santos se levantaron y se
aparecieron a muchos" ( 3 Nefi 23:11). Tal vez estas mismas llaves abren
simultáneamente las tumbas de las esferas más distantes.

La muerte es destruida

Lo que un golpe devastador a la muerte cuando Cristo abrió primero las

puertas de las masas de los espíritus encarcelados que tanto había esperado el
día de su resurrección triunfal! Se levantó de la tumba "con salvación en sus
alas" (2 Nefi 25:13) para todos los hombres. Él abrió la puerta que había sido
cerrado desde hace miles de años en miles de tumbas. Él fue el primero en
entrar por esa puerta, y luego, en un alarde de piedad sin igual, que la dejó
abierta para que otros puedan salir en una secuencia determinada por
Dios. John Donne capturado ese momento en estas líneas que dicen:
La muerte, no sea orgullosa, aunque algunos han llamado ti
poderoso y terrible, porque tú no lo son; . . .
Un corto sueño pasado, nos despierta eternamente,
y la muerte no será más: la muerte, morirás.10

Con la resurrección de Cristo, las palabras tan esperadas de Oseas habían

llegado a pasar: "Lo haré libraré del poder del Seol los redimiré de la Oh
muerte, yo seré tu muerte; O tumba, y seré tu destrucción"(Oseas 13:14). No
es de extrañar que Ammón y sus hermanos, que tenían una sensación de ardor,
la convicción inquebrantable de la futura resurrección de Jesús, podrían
enfrentarse a la muerte una y otra vez sin miedo? El registro de escrituras,
"Ellos no veían la muerte con algún grado de terror, de su esperanza y puntos
de vista de Cristo y la resurrección, por lo tanto, la muerte se tragó a ellos por
la victoria de Cristo sobre ella" (Alma 27:28) . Tales eran los sentimientos de
los justos de los siglos pasados: "Todos éstos habían partido de la vida
terrenal, firmes en la esperanza de una resurrección gloriosa" (D. y C. 138:
14).

Testigos de su resurrección

la resurrección de Cristo "no se hizo en un rincón" (Hechos 26:26). Los

testigos de este evento eran legión y variada. Allí estaban las mujeres en la
tumba (Lucas 24: 1a € “10), María Magdalena en el jardín (Juan 20: 11a
€“18), los diez apóstoles (Lucas 24: 36a € “43), Thomas (Juan 20: 24A € “29),
los dos discípulos en el camino a Emaús (Lucas 24: 13a €“34), 'más de
quinientos hermanos a la vez' (1 Corintios 15: 6), y Paul en el camino a
Damasco (Hechos 9 : 3â € “9). A sus apóstoles de Cristo decía: "Vosotros sois
testigos de estas cosas" (Lucas 24:48). De todos estos testimonios de primera
mano, ninguno era más profunda que la primera aparición del Salvador
resucitado a los nefitas, según consta en el Libro de Mormón. Una multitud de
dos mil quinientas personas, uno por uno "fue adelante, y metieron las manos
en su costado, y lo hizo sentir las marcas de los clavos en sus manos y en sus
pies... Hasta que todos hubieron llegado, e hizo ver con sus ojos y palparon
con sus manos, y sabía con certeza, y dieron testimonio de que era él, de los
cuales fue escrito por los profetas, que había de venir"(3 Nefi 11:15).

El Señor resucitado se apareció a los individuos, a los grupos, a las

multitudes. Hombres, mujeres, y niños constituyeron los testigos espirituales
de su resurrección. Algunos de estos testimonios recibidos desde el Padre de
todos nosotros, algunos de los ángeles, y otros del Señor resucitado. Algunos
vieron con sus ojos, sintió los demás con sus manos, algunos escuchado con
sus oídos, y sin embargo, otros tenían sus corazones arden dentro de ellos. Tan
extendida fue el conocimiento de la resurrección de Cristo a la iluminación
espiritual que Pedro testificó: "Dios lo declarado... Manifestase; no a todo el
pueblo, sino a los testigos antes de Dios" (Hechos 10: 40â € “41; cursivas en
el original ).

El Señor resucitado se apareció en la tranquilidad del jardín, en el polvoriento

camino a Emaús, en la sala cerrada donde los apóstoles se reunieron, y en el
sitio del templo de Abundancia. Como marchas a tiempo, los testigos siguen
aumentando-Joseph Smith, Oliver Cowdery, Sidney Rigdon, Lorenzo Snow,
y, sin duda, un cuerpo de los espiritualmente humilde cuyos testimonios han
sido registrados en los diarios celestes, un día que se reveló a hombres en la
carne, como recordatorios poderosos "que vive!" (D & C 76:22).

Finalmente, en la hora señalada, el Salvador resucitado visitará todos los

reinos sobre el cual él es el creador (D & C 88: 58a € “61). testigos honestos y
creíbles de todas las edades sumarán sus testimonios a la del mensajero
angélico que proclamó, "ha resucitado" (Mateo 28: 6). Y del mismo modo, un
día, esas palabras históricos se leerá por cada uno de nosotros.

notas

â €, 1. Estudio de las Escrituras, 617.

â €, 2. Nibley, Acercarse Sion, 555.

â €, 3. Goethe, Fausto, 163.

â €, 4. Para una mayor discusión sobre estas doctrinas, véase el capítulo 21.

â €, 5. Smith, Doctrina de Salvación, 2: 291.

â €, 6. Taylor, Mediación y la Expiación, 166.

â €, 7. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 367.

â €, 8. McConkie, Mormon Doctrine, 642; énfasis añadido.

â €, 9. Smith, Doctrina de Salvación, 1: 128.

10. Donne, "Muerte, Be Not Proud", en Untermeyer, Tesoro de grandes

poemas, 368.

capítulo 17
Volver a la cima
La Bendición de arrepentimiento
Otra demostración de poder Mighty

Una de las bendiciones de la Expiación importantes emerge del poder de

Cristo para redimir a los muertos espirituales. La muerte espiritual es una
forma de alienación espiritual o disolución de la relación divina. Pero es más
que una expulsión geográfica de la presencia de Dios. Al igual que el cuerpo
físico se debilita con el ataque de la enfermedad, parece que de la misma
manera debilitamos espiritualmente a medida que entramos cada nuevo
pecado. Tal vez perdemos nuestra capacidad o voluntad para absorber la luz y
la verdad. Tal vez, como un músculo lesionado, se pierde la fuerza y la
resistencia para hacer frente a cada nueva tentación. Cualquiera que sea la
mecánica, la muerte espiritual parece ser el resultado de una forma de
degeneración espiritual o entropía. Al igual que con la muerte física, es
necesario que haya algún poder para revertir el proceso de descomposición,
para curar nuestras heridas espirituales, para fortalecer nuestra fibra
espiritual. Una vez más, la Expiación es la fuente de que el poder de marcha
atrás, que fuente a la que los hombres "de acudir para la remisión de sus
pecados" (2 Nefi 25:26).

El salmista de bálsamo curativo del Salvador, "El restaura mi alma" (Salmo

23: 3). Helaman testificó: "Él tiene potestad dada a él por el Padre para
redimir de sus pecados" (Helamán 5:11). El Salvador preguntó: "¿Es mi mano
acortada en absoluto, que no puede rescatar, o no tengo poder para
librar?" (Isaías 50: 2; véase también Alma 07:13). Más tarde respondió a su
propia pregunta: "El Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar
pecados" (Mateo 9: 6). Con ese poder "dio vida" aquellos "que estaban
muertos en delitos y pecados" (Efesios 2: 1). Tal aceleración era una curación
de nuestro ser espiritual. En las propias palabras del Salvador, dijo, "Vuelve a
mí, y arrepentirse de sus pecados, y convertíos, para que yo os sane" (3 Nefi
09:13). A través de este proceso de curación que "nos ha librado de la potestad
de las tinieblas" (Colosenses 1:13). En verdad, Satanás fue superada por la
"sangre del Cordero" (Apocalipsis 12:11).

Una y otra vez, las Escrituras revelan que la Expiación es la última fuente de
poder redentor. Jacob así concluyó. Enseñó de la redención "de la muerte
eterna por el poder de la expiación" (2 Nefi 10:25). Así que todo lo abarca es
el poder de salvar la de otro modo pierde espiritualmente que, al hablar de los
que tomarán parte en la primera resurrección, John concluyente pronunciado
"en la segunda muerte no tiene poder" (Apocalipsis 20: 6).

Limpiadora condición de que el arrepentimiento

No hay ninguna duda de que la Expiación genera suficiente energía para
restaurar y limpiar el alma errante. Pero ¿cómo se hace, y que es elegible para
los beneficios de una potencia tan bendito? ¿Cómo podría cualquier persona
que ha pecado será purificado lo suficiente como para regresar a la presencia
de Dios y disfrutar de la sociabilidad con él una vez más? A diferencia de la
resurrección, esta parte de la Expiación no era universal; era individual, lo que
significa que el sufrimiento de Dios, lo que hizo posible el proceso de
limpieza, se convirtió eficaces sólo para aquellos que se arrepienten. Mientras
que "el Señor no puede considerar el pecado con el mínimo grado de
tolerancia", que ha prometido, sin embargo, "el que se arrepienta y cumpla los
mandamientos del Señor será perdonado" (D. y C. 1: 31a € “32).

Esta naturaleza condicional de una limpieza espiritual fue revelado al profeta

José: ".. El Señor tu Redentor sufrido el dolor de todos los hombres que para
traer a todos los hombres a él, las condiciones del arrepentimiento..." (D & C
18: 11A € “12). Samuel el Lamanita también enseñó que la Expiación trajo
"pase a la condición de arrepentimiento" (Helamán 14:18). En otras palabras,
si no existiera la Expiación, no habría oportunidad de arrepentirse. Los
hombres pueden sentir dolor; podrían cambiar su comportamiento dentro de
ciertos parámetros; pero ningún proceso de rehabilitación divina estaría en
funcionamiento. En pocas palabras, sin la Expiación, no habría ninguna
purificación del alma del pecador, independientemente de cualquier acción de
su parte.

Con la Expiación, que la limpieza puede venir, pero sólo si nos

arrepentimos. El rey Benjamín enseñó así: "Para la salvación viene a ninguno
de éstos sino por medio del arrepentimiento" (Mosíah 3:12). El presidente
Marion G. Romney hizo hincapié en la naturaleza condicional de esta fase de
la Expiación: "Él pagó la deuda por sus pecados personales y por los pecados
personales de cada alma viviente que jamás había sobre la tierra, o que alguna
vez viva a la mortalidad en la tierra . Pero esto lo hizo de forma condicional.
los beneficios de este sufrimiento por nuestras transgresiones individuales no
vendrá a nosotros incondicionalmente en el mismo sentido que la resurrección
vendrá independientemente de lo que hacemos. Si tomamos parte de las
bendiciones de la expiación por lo que nuestra transgresiones individuales se
refiere, hay que obedecer a la ley ".1

El presidente David O. McKay declaró: "Todos los principios y ordenanzas

del Evangelio de Jesucristo es significativo e importante, pero no hay nada
más esencial para la salvación de la familia humana que el principio divino y
eternamente operativo, el arrepentimiento Sin.... , nadie puede ser salvado. sin
ella, ni siquiera se puede progresar ".2¿Por qué? Debido a que es la llave que
abre el poder purificador de la Expiación. Eso es exactamente lo que Helamán
enseñó: "[Cristo] tiene potestad dada a él por el Padre para redimir de sus
pecados a causa de arrepentimiento" (Helamán 5:11; énfasis añadido).
El arrepentimiento no es un principio negativo, sino más bien una, más
glorioso positiva. No vino de un padre enojado, dominante, sino del Padre
más amoroso de todos. No es para los malvados, sino para todas las personas
bueno y grande que quiere ser mejor. Es para cada individuo que todavía no
ha alcanzado la perfección. Es el único camino a la paz de la mente, el perdón
del pecado, y en última instancia la divinidad misma.

¿Qué es el arrepentimiento?

Entonces, ¿cuál es el verdadero arrepentimiento y cómo se relaciona con la

Expiación? No es sólo un proceso de cinco pasos o siete pasos a través del
cual se avanza mecánicamente. No es simplemente el cese de irregularidades,
el paso del tiempo, o la expresión de tristeza. Ninguna de estas funciones es el
verdadero arrepentimiento. Alma, hijo, describe el verdadero arrepentimiento
cuando habló con el pueblo de Zarahemla. Él contó la vida de su padre, Alma,
padre, que había sido uno de los malvados sacerdotes de Noé. Un día el
profeta Abinadí entró en la escena. Algo sobre el mensaje de Abinadí penetró
el corazón y el alma del padre de Alma. Alma, hijo, observó, "De acuerdo con
su fe hubo un gran cambio operado en su corazón." Alma añade a
continuación: "[Mi padre] predicó la palabra a vuestros padres, y un potente
cambio también fue hecha en sus corazones." Entonces su sermón llegó a su
punto culminante: "Y he aquí, te pido, mis hermanos de la iglesia: ¿Habéis
experimentado este gran cambio en sus corazones...?" (Alma 5: 12â € “14).

Esto es verdadero arrepentimiento. Es un ablandamiento, proceso de

refinación de fusión que provoca un gran cambio de corazón. Es manifiesto
por los que vienen con corazones quebrantados y espíritus contritos. Se trata
de una determinación ardiente de hacer las paces con Dios a cualquier
precio. Este cambio significa "no tenemos más disposición a obrar mal, sino a
hacer lo bueno continuamente" (Mosíah 5: 2). Lamoni y sus sirvientes
experimentaron un cambio de este tipo. Como se despertaron de su letargo
espiritual "todos declararon al pueblo la auto-mismo, es lo que sus corazones
se habían cambiado, que no tenían más ganas de hacer el mal" (Alma 19:33).

¿Qué pasa con aquellos que no experimentan este cambio, pero no obstante
obtener una recomendación para el templo? ¿Qué hay de aquellos con pecados
graves que se escapan amonestación o medidas disciplinarias donde otro en
circunstancias similares ha llevado su cruz? El presidente Harold B. Lee habló
directamente a este punto: "No hay pecadores éxito."3

Hace años, un padre compartió conmigo algunas de las preocupaciones que

tenía sobre su hija adolescente. Que había compartido con él sus planes. Ella
quería "vivir la vida" por un tiempo, sembrando sus avena, y después de tres
meses antes de que fuera el momento de casarse ella "limpiar su acto" y
obtener una recomendación para el templo. Estaba decepcionado seriamente,
y con razón. Se podría pedir apropiadamente, "es que un corazón quebrantado
y un espíritu contrito, una resolución de hacer las paces con Dios a cualquier
precio?" ¿De verdad creen que un obispo o presidente de estaca firmaría un
recomiendan para alguien con una actitud como esa? Incluso si lo hicieran,
sería dejar de ser una bendición en su vida. Su actitud refleja la mentalidad de
los fariseos y saduceos que se veía en la ley judía como una larga lista de
mecánicos en reglas tantos pasos para caminar-tanto tiempo para pasar. Se
había convertido en una cuestión de forma sobre la sustancia. Ezequiel dio la
llave de la verdad: "Echad de todo lo que sus transgresiones, que hacer un
corazón nuevo y un espíritu nuevo..." (Ezequiel 18:31). La santificación
finalmente llegó a los nefitas "debido a entregar el corazón a Dios" (Helamán
3:35). En repetidas ocasiones a lo largo de las Escrituras el arrepentimiento se
asocia con el corazón. Es un corazón nuevo, un corazón roto, un corazón
cambiado, un corazón contrito.

Elder Spencer W. Kimball dijo de Holman Hunt, el artista, que un día un

amigo mostró su pintura de Cristo llama a la puerta. De pronto el amigo
exclamó: "'Hay una cosa equivocada sobre su imagen."

"'¿Qué es?' preguntó el artista.

"'La puerta sobre la que Jesús llama no tiene mango, respondió su amigo.

" 'Ah,' respondió el Sr. Hunt, 'que no es un error Ves, esta es la puerta del
corazón humano Se puede abrir sólo desde el interior...'" Elder Kimball y
luego continuó: "Y por lo tanto es . Jesús puede ponerse de pie y tocar, pero
cada uno de nosotros decide si desea abrir."4 Los líderes del sacerdocio
pueden advierten, el abogado, la disciplina, y con amor alentar, pero todo esto
será en vano a menos que exista algún momento, en algún lugar, un cambio
interior del corazón.

El arrepentimiento o racionalización?

¿Cómo se produce este cambio de actitud? En primer lugar, tiene que haber un
reconocimiento honesto sin reservas, no una racionalización, de nuestros
pecados. Alma dio este maravilloso consejo a su hijo Coriantón: "No tratan de
excusar a sí mismo en lo más mínimo a causa de sus pecados" (Alma
42:30). Qué contraste con la filosofía de Korihor que "todo lo que el hombre
hizo no fue un crimen" (Alma 30:17), oa la creencia de los lamanitas "que
todo lo que hacía estaba bien" (Alma 18: 5). En última instancia, uno debe
elegir entre estas doctrinas en conflicto. No puede ser al mismo tiempo el
arrepentimiento y la racionalización. La racionalización es la respuesta del
mundo al pecado; el arrepentimiento es del Señor. Son dos caminos diferentes
con destinos opuestos. Robert Frost dice de encontrarse con un tenedor en el
camino en el que viajaba. Se debatió el camino que debe tomar, y luego
escribe de su elección de la siguiente manera:

Debo estar diciendo esto con un suspiro

edades en algún lugar y edades: de ahí
Dos caminos se bifurcaban en un bosque, y I-
tomé el menos transitado,
Y eso ha hecho toda la diferencia.5

Cada vez que pecamos nos encontramos en una encrucijada

espiritual. Podemos racionalizar el pecado de distancia o arrepentirse a la
basura. El camino "menos transitado" hará que "toda la diferencia."

En el Libro de Mormón las leyes morales en paralelo estrechamente las leyes

civiles. Eso no es cierto hoy en día. El derecho civil no castiga muchos
crímenes morales graves, como el adulterio y el aborto. Oímos excusas para
tales pecados bajo la etiqueta de "agencia libre" o "todos lo hacen" o "nadie lo
sabrá." Pero no hay defensa, no hay excusa adecuada, sin coartada para
romper las leyes de Dios. Eso es lo que el Señor le dijo a Joseph Smith: "Tú
no eres justificación para tus transgresiones" (D. y C. 24: 2). Cuando
reconocemos que, honestamente, estamos en el camino al arrepentimiento.

La principal barrera al arrepentimiento es siempre auto. Thomas Carlyle dijo

de esta manera: "El más grande de los fallos es ser conscientes de
ninguna".6 Fue esta advertencia de que Alma estaba tratando de darle a su
hijo rebelde, Coriantón: "reconocer sus faltas y la maldad que habéis hecho"
(Alma 39:13). Los que eligen en lugar de vivir una vida de negación, para
defenderse contra la ley de Dios, descubrirá la amarga verdad: "Tus pecados
han llegado a mí, y no están perdonados, porque busca a un abogado
[racionalizar] en sus propias maneras "(D & C 56:14).

La racionalización es la droga intelectual que anestesia la picadura de

conciencia. Mormón fue testigo de esta sobredosis mortal en el momento de
su pueblo eran "sin principio, y de sentir" (Moroni 9:20). Nefi vio las señales
de peligro en la vida de Laman y Lemuel cuando señaló: "[Dios] os ha
hablado en una pequeña voz, pero habíais dejado de sentir" (1 Nefi
17:45). Esto contrasta con los lamentos de Nefi: "¡Miserable hombre de mí Mi
corazón gime a causa de mis pecados, sin embargo, sé en quien he
confiado!..." (2 Nefi 4:17, 19). Es difícil imaginar que esas palabras de un
profeta de Dios. La vida de Nefi fue uno de devoción y obediencia, sin
embargo, estaba cada vez más conscientes de la distancia todavía por recorrer
para la perfección. El más espiritual se convierte en un individuo, más
sensible que convierte a sus imperfecciones. Cuanto mejor se convierte, peor
se da cuenta de que era.
Dado que todos nosotros, al igual que Nefi, han pecado, la cuestión no es sólo
si hemos hecho mal, pero si después de haber hecho mal ahora estamos
dispuestos a arrepentirse. John Donne habló de la eficacia de arrepentimiento:

Enséñame a arrepentirse; por eso es tan bueno

como si thou'hadst seal'd mi perdón, con tu sangre [de Cristo].7

El propósito de esta vida en la tierra es servir como una finca de prueba, para
ver si nos arrepentimos y seguir a Cristo. El Señor designó "al hombre los días
de su libertad condicional" (D. y C. 29:43). De hecho, el Señor siempre que la
simiente de Adán "no debe morir como a la muerte temporal, hasta que yo, el
Señor, enviara ángeles para declararles el arrepentimiento y la redención" (D.
y C. 29:42). Eso es lo que Lehi enseña claramente: ".. Los días de los hijos de
los hombres fueron prolongados para que se arrepintiesen mientras que en la
carne" (2 Nefi 2:21). Alma asimismo enseñó que si no hubiera habido
"espacio para el arrepentimiento la palabra de Dios habría sido nulo, y se
habría frustrado el gran plan de salvación..." (Alma 42: 5).

La maldad sola rara vez, o nunca, ha sido la causa de la destrucción del

hombre; la mayor tragedia es maldad junto con una falta de voluntad de
arrepentirse. La destrucción prevista de la gente mala de Nínive fue
renunciado porque estaban dispuestos a volverse a Dios. Los habitantes de
Melquisedec "aumentado en la iniquidad" (Alma 13:17), pero se salvaron
porque "se arrepintieron" (Alma 13:18). Alma, padre "hizo muchas cosas
abominables a los ojos del Señor" (Mosíah 23: 9), y los hijos de Mosíah
fueron llamados los "viles pecadores" (Mosíah 28: 4), pero cada uno encontró
el impulso a que cambiar su curso. En cada uno de estos, las brasas de
arrepentimiento todavía brillaban. Para aquellos que han dejado las brasas
mueren el Señor pronunció la consecuencia, "El que no se arrepiente, le será
quitada aun la luz que haya recibido; porque mi Espíritu no luchará siempre
con el hombre" (D. y C. 1:33). Era el mismo mensaje que el Señor envió a los
malvados de Ammoníah: "Si vosotros persisten en su maldad" y "no se
arrepiente" y luego "sus días no serán prolongados en la tierra" (Alma
09:18). Era simple lógica. La razón de esta vida en la tierra era proporcionar
un período de prueba que se arrepientan; si un hombre se negó a hacerlo
después de cada oportunidad razonable se le ofreció, él perdió su derecho a
guardar. En ese momento él era, como el término escrituras, "maduro para la
destrucción" (Helamán 13:14).

En un momento dado Oliver Cowdery había desasociado de la Iglesia. Joseph

estaba ansioso de que arrepentirse y regresar. Dio instrucciones a su
secretario, "Me gustaría que escribir a Oliver Cowdery y preguntarle si él no
ha comido hojas de tiempo suficiente."8 Racionalización y la dilación traer las
cáscaras de la vida-arrepentimiento, los granos.
La tristeza según Dios

Aquellos que experimentan un cambio de corazón se manifestará la tristeza,

no cualquier dolor, pero la tristeza según Dios. La tristeza del mundo y la
tristeza según Dios son un abismo de diferencia. Pablo distingue entre los dos:
"me gozo, no porque hayáis sido contristados, sino porque fuisteis
contristados para arrepentimiento.... Para fuisteis contristados según Dios
Porque la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación"
(2 Corintios 7: 9A € “10). No todos los dolores son gemelos. Hay tristeza
mundana, que es un reconocimiento intelectual de nuestro error. Es el dolor
del criminal que está atrapado. Es el dolor de la juventud inmoral que se
quedó embarazada. Es la tristeza del malhechor que sus malos diseños no
llegaron a buen término. El profeta Mormón fue testigo de este dolor. Él era el
líder de los ejércitos nefitas. Debido a su maldad, muchos habían sido
sacrificados en la batalla. Su corazón se alegró momentáneamente cuando vio
su lamento y el duelo ante el Señor. Pero las escrituras a continuación, añadir:
"Pero he aquí, este mi gozo era vano, por su doliente no era para
arrepentimiento,..., Pero fue más bien el pesar de los condenados, porque el
Señor no siempre iba a tomar la felicidad en el pecado" (Mormón 2:13). Por el
contrario, Alma rogó a su hijo: "Que te preocupen tus pecados, con esa
zozobra que te conducirá al arrepentimiento" (Alma 42:29).

La tristeza según Dios es de una calidad infinitamente trascendente. No hay

necesidad de que la presión exterior. La transformación vendrá desde
dentro. La corriente de lágrimas puede fluir. Habrá alma desgarrador, a veces
incluso dolor exquisito. Puede que nos llevará "hasta el polvo de humildad"
(Alma 42:30). Incluso los justos, en ocasiones, puede gritar, "¡Miserable de
mí!" (2 Nefi 04:17). Los hijos de Mosíah conocían el proceso: "Ellos sufrieron
mucho angustia en el alma, que sufren mucho y temiendo que deben ser
desechados para siempre..." (Mosíah 28: 4). Alma reconoció que su historia
pasada de fechorías "me causó dolor de arrepentimiento" (Mosíah 23:
9). Habrá depósitos recién descubiertas de compasión por aquellos que han
sido heridos, tal vez dolor de la vergüenza, y por último y siempre la voluntad
de someterse a lo que sea necesario, ya sea disculpa, confesión, acción
disciplinaria, o cualquier otro requisito en orden divino de hacer las paces con
Dios. Habrá una ausencia de excusas, coartadas, y culpar a los demás. Habrá
una completa aceptación de la responsabilidad de nuestras actitudes y
acciones, y un compromiso inquebrantable de estar bien con Dios. En esencia,
el arrepentimiento nos lleva a un momento de total de intelectual, emocional y
espiritual de integridad cuando se puede decir que han dominado el consejo de
Polonio, "Para ti mismo ser verdad".9

El Salvador enseñó que si no nos arrepentimos, debemos padecer así como

que sufrió. Esto no significa, sin embargo, que no hay sufrimiento si nos
arrepentimos. De hecho, el presidente Kimball enseñó que el sufrimiento
personal "es una parte muy importante del arrepentimiento. Uno no ha
comenzado a arrepentirse hasta que ha sufrido intensamente por sus
pecados."10 El presidente Kimball luego agregó: "Si una persona no ha
sufrido, que no se ha arrepentido Él tiene que pasar por un cambio en su
sistema por el que sufre y luego el perdón es una posibilidad....."11 Este
sufrimiento, intenso, ya que puede ser, sin embargo, es sustancialmente menor
para el alma arrepentida que el impenitente. El Salvador "recoge" parte de la
carga para los que se arrepienten. Este principio se ilustra con una historia BH
Roberts le gustaba compartir:

"Se cuenta de Lord Byron que cuando era una escuela asistir muchacho, un
compañero de su cayeron bajo el desagrado de un matón cruel, arrogante, que
sin misericordia lo golpearon. Byron pasó a estar presente, pero a sabiendas de
la inutilidad de llevar a cabo una lucha con el agresor, que se acercó a él y le
preguntó cuánto tiempo tenía la intención de golpear a su amigo. ¿Qué es eso
para ti? ' bruscamente exigido al agresor. 'Porque, replicó joven Byron, las
lágrimas en los ojos, "voy a tomar el resto de los latidos si va a dejar que se
vaya."12

El Salvador toma "el resto de los golpes" para los que se someten a su
voluntad a la suya. Isaías profetizó que iba a ser "molido por nuestros
pecados" y prometió que "por su llaga fuimos nosotros curados" (Isaías 53: 5;
véase también 1 Pedro 2:24). Tal sanación surgió de las raíces medicinales de
Getsemaní.

Elder Vaughn J. Featherstone habla de un joven que vino a él para una

entrevista de misión. Elder Featherstone preguntó por transgresiones del
joven. De una manera altanera el joven respondió: "No hay nada que no he
hecho." Elder Featherstone preguntó a identificar las especificaciones del
moral, las drogas, y así sucesivamente. Una vez más, respondió, "Te dije que
lo he hecho todo. " Preguntó Elder Featherstone, "¿Qué te hace pensar que va
en una misión?" "Debido a que he arrepentido", fue la respuesta. "No he
hecho ninguna de estas cosas durante un año." Elder Featherstone luego miró
al joven sobre la mesa y veinte y un años de edad, sarcástico, arrogante, con
una actitud muy alejada de arrepentimiento sincero. "Mi querido y joven
amigo," dijo, "Lo siento tener que decirte esto, pero estás no iba en una
misión.... Usted no debería haber sido ordenado élder y que realmente debería
haber sido juzgado para su . pertenencia a la Iglesia lo que han cometido una
serie de transgresiones monumentales no ha arrepentido;. que acaba de haber
dejado de hacer algo algún día, después de haber estado a Getsemaní y la
espalda, se le entiende lo que es el verdadero arrepentimiento ".. Ante esto, el
joven se puso a llorar. Se prolongó durante unos cinco minutos. No hubo
intercambio de palabras, sólo el silencio. Luego de dejar el cargo de Elder
Featherstone.
Unos seis meses después Elder Featherstone estaba hablando a un grupo
instituto en Arizona. Tras la reunión que vio este mismo hombre joven que
camina por el pasillo hacia él, y los detalles de su entrevista cruzó por su
mente. Elder Featherstone se inclinó desde el podio de estrechar su
mano. Mientras el joven levantó la vista, Elder Featherstone podía ver que
algo maravilloso había ocurrido en su vida. Las lágrimas corrían por las
mejillas del joven y un brillo casi sagrada vinieron de su rostro. "Usted ha
estado allí, ¿verdad?" preguntó Elder Featherstone. A través de las lágrimas,
dijo: "Sí, obispo Featherstone, he estado en Getsemaní y la espalda." "Yo sé",
respondió Elder Featherstone. "Se nota en su cara. Ahora creo que el Señor os
ha perdonado."13

Una tristeza según Dios implica unirse con el Salvador en el dolor de

Getsemaní. Es un dolor que fomenta un corazón nuevo y un espíritu nuevo.

Abandonando una absoluta

Pero el arrepentimiento requiere algo más que tristeza. El verdadero

arrepentimiento requiere un abandono absoluto. Dante habla de un alma que
fingió arrepentimiento, que era largo en promesas pero corto en
obras. Creyendo que los votos solo lo salvaría, argumentó para una corona
celeste. Justo antes de su ascensión esperado, sin embargo, un "querubines
negro" apareció en la escena. figura trágica de Dante, ahora en el infierno,
recordó el encuentro y las palabras condenatorias del intruso infernal:

"Usted no lo tomarás: no me engañan!

Por abajo, entre mis subordinados que debe venir,...
El que no se arrepiente, no pueden ser absueltos:
No falta más que arrepentirse y actuar a la vez,
Debido a que la contradicción no lo permite !" Ay de mí! ¿Cómo me
estremecí violentamente
Cuando prendió y me dijo: "Tal vez
! Usted no pensó que yo era un lógico"14

Incluso los esbirros de los bajos fondos sabían que podía haber perdón sin
abandonar.

Elder Matthew Cowley nos da la seguridad reconfortante de que el abandono

de cualquier pecado es posible: "No es uno de nosotros aquí en la tierra que no
es mayor que su pecado, no es mayor que sus debilidades y sus
defectos."15 Eso es verdad. "¿Pero por cuánto tiempo debo renunciar?" viene
la pregunta tantas veces repetida. "¿Cuánto tiempo antes de que mi membresía
se puede restablecer o puedo ser rebautizado?" La respuesta es siempre la
misma: cuando hay un gran cambio de corazón y una nueva cuenta para hacer
la voluntad del Señor supremo en nuestras vidas, independientemente de
nuestras propias apasionados deseos, cuando hay una determinación
inequívoca de dejar atrás nuestros antiguos caminos. Hay una vara de medir,
pero es uno principalmente de la actitud, no el tiempo.

Bjorn Borg, considerado como el mejor tenista de su época, fue,

como Time informó la revista "imperturbable en la cancha, un competidor
educado que rara vez se discute llamadas de juez de línea, desencadenó
muecas, arrojó raquetas, o bolas bashed. 'Iceborg' lo llamaron ". El artículo
continúa: "El gobierna sus emociones tan completamente que tanto como un
ceño fruncido en la cancha deja fans y compañeros de juego
boquiabierto." Pero no siempre fue así. Tiempo revela un lado más oscuro
antes de un cambio notable ocurrió:

"A las once joven Bjorn maldijo como un peón, arrojó su raqueta, intimidados
funcionarios y bellyached sobre cada llamada cercana. 'Que estaba loco, un
loco en la cancha. Fue horrible. A continuación, el club que pertenecía a mí
suspendido por cinco meses, y mi madre, ella tomó mi raqueta y encerrado en
el armario. Durante cinco meses, encerrado mi raqueta. Después de que nunca
he abierto mi boca de nuevo en la pista de tenis. desde el día que regresó de
esa suspensión, no importa lo que pasó, me he comportado en la
cancha".dieciséis

Cuando tenemos la determinación de abstenerse de una determinada línea de

conducta, no importa lo que pase, entonces el arrepentimiento es en las
obras. Hemos abandonado cuando hemos dominado el hábito bajo cualquier
conjunto de circunstancias que puedan ser lanzados a nosotros. No es el paso
del tiempo, sino un cambio de corazón que es la clave.

Restitución

El arrepentimiento requiere una restitución completa en el espíritu de Zaqueo,

que dijo: "Si me he tomado cualquier cosa desde cualquier hombre, se lo
devuelvo cuadruplicado..." (Lucas 19: 8; véase también Levítico 6: 4). Tal
espíritu emanaba del Elder Spencer W. Kimball, cuando fue llamado al
apostolado. ¿Qué pasa con la gente que podría haber ofendido? Como le van a
resentir? Visitó a cada hombre con quien hizo negocios para explicar la
situación. "'Me han llamado a una alta posición en mi Iglesia. No puedo servir
en buena conciencia a menos que sepa que mi vida ha sido honorable.... Si
había alguna injusticia quiero hacer las cosas bien, y yo he traído mi chequera
'. La mayoría se dieron la mano y se negó a escuchar nada más. Un par de
hombres [Sin embargo,] imaginó que en la imparcialidad que debería haber
conseguido unos pocos cientos de dólares más en ciertas ventas. [Elder
Kimball] escribió los cheques."17
Restitución viene en muchas formas. Puede tratarse de una devolución de
fondos, una disculpa, oraciones ofrecidas en nombre de la parte lesionada,
compensando años de servicio perdido redoblando nuestros esfuerzos, o
recuperando el negativismo con hechos y palabras positivas. El espíritu de
arrepentimiento exige una restauración de todo lo que es posible, dentro de
nuestras posibilidades.

El pueblo de Anti-Nefi-Lehi entienden este principio. Antes de escuchar el

Evangelio, en su estado no iluminado, que habían cometido numerosos
asesinatos y transgresiones contra los nefitas. En un intento honesto de la
restitución, el rey de arrepentimiento de los lamanitas hizo esta oferta a
Amón: "Vamos a ser [los nefitas] esclavos hasta reparamos a ellos los muchos
asesinatos y pecados que hemos cometido contra ellos" (Alma 27: 8; véase
también Helamán 05:17). Este humilde rey sabía que su gente no podían
devolver a la vida esos nefitas que habían matado, pero no quemado dentro de
su corazón el deseo de hacer todo lo que podía hacer para hacer las
reparaciones. Él y su pueblo serviría aquellos a quienes habían hecho daño y,
si es necesario, incluso ser sus esclavos. Este fue el espíritu de
restitución. Este fue el espíritu que ardía en el corazón de los hijos de Mosíah
arrepentidos, porque anduvo "esforzándose celosamente por reparar todos los
daños que habían causado a la iglesia" (Mosíah 27:35).

Confesión

El verdadero arrepentimiento, sin embargo, es muy exigente. Se requiere aún

más que el anterior. Moisés enseñó: "Cuando él será culpado en una de estas
cosas, confesará que cometió en esa cosa..." (Levítico 5: 5; véase también
Números 5: 6 A € “7; Nehemías 9: 3) . David prometió, "Anunciaré
iniquidad" (Salmo 38:18). Aquellos que buscaban Juan en el bautismo vino
"confesando sus pecados" (Mateo 3: 6). Para el profeta José, el Señor declaró:
"Yo te mando otra vez al arrepentimiento... Y... Confiesen sus pecados" (D. y
C. 19:20). Más tarde se aconsejó: "Por esto sabréis si un hombre se arrepiente
de sus pecados: He aquí, los confesará y los abandonará" (D. y C.
58:43). Samuel Taylor Coleridge, hablando a través del viejo marinero, sabía
muy bien los dolores de la divulgación:

Inmediatamente este estado de ánimo fue wrench'd

Con una agonía muy débil,
que me obligó a empezar mi relato;
Y entonces me dejó libre.
Desde entonces, a una hora incierta,
que devuelve agonía:
Y hasta que mi cuento espantoso se le dice,
Este corazón dentro de mí quemaduras.18
Afortunadamente, el verdaderamente arrepentidos, a diferencia del viejo
marinero, no necesitan confesar sus pecados una y otra vez una vez que una
confesión honesta se ha hecho para el sacerdocio apropiada líder, pero hasta
que se produzca tal confesión, oh, cómo el corazón puede quemar. El Señor
dejó muy claro que "El que encubre sus pecados no prosperará; mas el que los
confiesa y se aparta alcanzará misericordia" (Proverbios 28:13). Cuando Alma
preguntó al Señor acerca de cómo se debe tratar ciertos transgresores de la
Iglesia, el Señor respondió: "Si confiesa sus pecados ante ti y para mí, y se
arrepiente con sinceridad de su corazón, a éste has de perdonar, y me
perdonará él también"(Mosíah 26:29; véase también el D & C 64: 7). Pero si
no confesaban "sus nombres fueron borrados" (Mosíah 26:36), lo que
significa que fueron excomulgados de la Iglesia.

¿Cuándo debemos confesar? Cuando el pecado es de tal magnitud grave que

puede desencadenar un proceso de disciplina o continúa a quedarse en nuestra
mente por lo que no podemos tener paz. David entendió esta última condición,
como lo demuestra su admisión, "Mi pecado está siempre delante de mí"
(Salmo 51: 3). Si luego no somos capaces de confesar nuestros horizontes
espirituales se vuelven limitadas. Es como estar rodeado de una pared circular,
impenetrable. En tal circunstancia, tenemos un poco de espacio limitado para
moverse, pero estamos atrapados. Vamos a mirar en vano una ranura a través
de la cual podemos exprimir, una abertura a través del cual podemos pasar, un
fin en torno al cual podemos viajar. No hay carreras finales, no hay aberturas
secretas, no hay pasajes ocultos. Los años de servicio no obvian la
confesión; años de abstinencia no borran su necesidad; uno-a-uno suplicando
al Señor no es un sustituto. En algún lugar, en algún momento, de alguna
manera tenemos que hacer frente a la pared de la plaza y subir por ella. Esa es
la confesión. Cuando hacemos esto, nuestros horizontes espirituales se
amplían.

Oscar Wilde supo esta verdad mientras desplegaba la historia de Dorian

Gray. Un día Dorian intercambió su alma por la promesa de la eterna
juventud. Wilde traza paso hacia abajo de Dorian de un joven inocente a un
asesino sin pasión, hasta que no quedó nada de él, pero la sórdida rostro de un
ser despreciable destrozado. Incluso en este estado de desesperación
aparentemente moral, la conciencia de Dorian parpadeaba con una última
esperanza: ". Sin embargo, era su deber de confesar, sufrir la vergüenza
pública, y para hacer expiación pública Hubo un Dios que llama a los hombres
a contar sus pecados a tierra, así como al cielo. Nada de lo que podría hacer
sería limpiarlo hasta que él había dicho a su propio pecado. "19

Y del mismo modo, cuando sea necesario, no hay nada que nos puede llevar a
la limpieza deseada, excepto una confesión sincera al Señor del designado en
la tierra.
¿Con qué espíritu es lo que prestamos tal confesión? El Señor le dio la clave:
"Porque yo, el Señor, perdona los pecados y soy misericordioso con aquellos
que los confiesan con corazones humildes" (D. y C. 61: 2). Ese es el
espíritu. No hay lugar para la pretensión o el engaño, sin colorantes de los
hechos, no una divulgación de 99 por ciento y una retención del uno por
ciento. Es una revelación de la toda la verdad y nada más que la verdad. El
padre de Lamoni tenía el espíritu apropiado: "Voy a regalar todos mis
pecados para conocerte" (Alma 22:18; énfasis añadido). La confesión y el
arrepentimiento implican una desnudar sin reservas del alma, una rendición
incondicional de uno mismo. La efusión viene voluntariamente; no está
obligado por las circunstancias exterior. Uno de almas condenadas de Dante
descubrir la forma más dura que la confesión lecho de muerte nunca invocar
el proceso de limpieza:

Cuando me di cuenta de que había llegado a la edad

, cuando todos los hombres de la prudencia lleva en vela
y reúne en su frente para la tormenta,
lo que una vez deleité ahora me causó vergüenza:
En la penitencia confesé, entregando todo.
Ah, me-para desafortunados todavía no era salvo!20

La resistencia a la confesión viene, incluso de buenos santos. Pueden ser

avergonzado o incómodo. Tal vez creen que sus líderes del sacerdocio
pensarán menos de ellos una vez que se transmitió el pecado. Debemos
recordar que los obispos y otros líderes del sacerdocio son amigos que
desesperadamente quieren ayudar y levantar cargas. Son seres humanos que
han cometido errores, pero que quieren estar mejor. Son los padres a los
rebaños. Puedo decir sinceramente que, como líder del sacerdocio, nunca
pensé menos de un hombre o una mujer que voluntariamente, confesó
humildemente. Por el contrario, me alegré de que estaban tratando de poner su
vida en orden. En cada caso, creo que los lazos de hermandad se reforzaron,
no se debilitan.

Cuando Mahatma Gandhi tenía quince años le robó a su hermano. Su hermano

llevaba un trozo de oro macizo en su brazo. Gandhi encontró que sea fácil de
cortar un poco la parte de sí mismo. Dijo que se sentía las punzadas de
culpabilidad tan severamente que nunca resuelve de nuevo para
robar. Después de haber limpiado la deuda con su hermano, dijo que también
se decidió a confesar a su padre, pero que tenía miedo, no es que su padre lo
golpearon, pero por el dolor que le pueda causar. Por último, dijo, "me sentí
que el riesgo se debe tomar;. Que no podía haber una limpieza sin una
confesión limpia" Gandhi decidió escribir su confesión. Así lo hizo,
confesando su culpabilidad, prometiendo no volver a robar, y pidiendo un
castigo adecuado. Luego cerró preguntando a su padre no castigar a sí mismo
por lo que había hecho Gandhi. En ese momento, el padre de Gandhi estaba
enfermo y confinado a una cama que consistía en nada más que un tablón de
madera. Gandhi, temblando, entregó la confesión a su padre, y luego se sentó
frente a su padre y con ansiedad esperó una respuesta. En sus propias
palabras, le dice del encuentro:

"La leyó y perlas gotas corría por sus mejillas, mojando el papel. Por un
momento cerró los ojos en el pensamiento y luego rompió la nota.... Podía ver
la agonía de mi padre. Si fuera pintor podría dibujar una imagen de toda la
escena actual. todavía es tan vívido en mi mente.

"Esas perlas gotas de amor puro mi corazón, y se lavan mi pecado de

distancia. Sólo el que ha experimentado tal amor puede saber lo que es.... Se
transforma todo lo que toca. No hay límite a su poder.

"Este tipo de perdón sublime no era natural de mi padre. Yo había pensado

que iba a estar enfadado, dicen cosas duras, y golpear su frente. Pero era tan
maravillosamente tranquilo, y yo creo que esto era debido a mi confesión
limpia. Un confesión limpia, combinada con la promesa de no volver a
cometer el pecado de nuevo, cuando se le ofrece antes de que tiene el derecho
a recibirla, es el tipo más puro de arrepentimiento. sé que mi confesión hizo
que mi padre se siente absolutamente seguro de mí, y aumentó su afecto por
mí. "21

Qué hermoso observación. aumenta confesión honesta, no disminuye, el

afecto de un líder del sacerdocio para el alma arrepentida.

El presidente Marion G. Romney observó: "Mis hermanos y hermanas, hay

muchos entre nosotros cuya angustia y sufrimiento se prolongan
innecesariamente porque no completan su arrepentimiento, confesando sus
pecados."22 Naamán el leproso fue al profeta Eliseo buscando ser
sanado. Eliseo le dijo a Naamán que se vaya a lavarse siete veces en el río
Jordán. Podríamos preguntarnos qué habría ocurrido si Naamán el sirio se
había sumergido tres veces en el río Jordán y luego abandonó la causa. ¿Sería
tres séptimas limpia? ¿Y si él mismo se había sumergido en seis ocasiones y
renunciado-iba a estar seis séptimos limpia? Sabemos la respuesta. La
limpieza se produjo sólo después de la séptima inmersión, después de la
sumisión total a la palabra de Dios. Y luego lo siguió una limpieza! El registro
de escrituras: "su carne se volvió como la carne de un niño" (2 Reyes
5:14). Lo mismo sucede con el pecador, el leproso espiritual. Tiene que haber
una sumisión total a la voluntad del Señor, un corazón quebrantado y un
espíritu contrito, incluso la confesión si es necesario, para completar la
séptima inmersión, y entonces el espíritu se hace limpia "semejante al espíritu
de un niño pequeño."
¿Por qué pide Jehová confesión? Es así que es muy difícil. Tal vez debido a
que un acto más que cualquier otro nos lleva a nuestras rodillas en las
profundidades de la humildad. Hablando del proceso de arrepentimiento Alma
declaró: "Deja que te traiga hasta el polvo de humildad" (Alma 42:30). Pero,
oh, la promesa a los que lo hacen: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel
y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad" (1 Juan
1: 9). Por otro lado, el Señor ha advertido, "El que encubre sus pecados no
prosperará" (Proverbios 28:13). Lo que un hombre de verdad siempre saldrá a
la superficie. Cualquier disfraz, cualquier farsa, cualquier subterfugio puede
durar días, semanas, meses, quizás incluso años, pero con el tiempo el
verdadero carácter de un hombre será expresada por sus palabras, traicionado
por sus acciones, y que se manifiesta en su rostro. Cuánto mejor a revelar
voluntariamente al verdadero carácter de ser descubierto
involuntariamente. Confesión es un medio de la reducción de la brecha.

Un poder de limpieza

Los frutos del arrepentimiento nos hacen limpio. Isaías declaró: "Si vuestros
pecados fueren como la grana, quedarán blancos como la nieve" (Isaías
01:18). En el antiguo Israel el día de la expiación era un símbolo de las
consecuencias que se derivarían de la jornada real de expiación. Las escrituras
dicen: "Porque en este día se hará expiación por vosotros, y limpiar usted,
para que seáis limpios de todos vuestros pecados delante de Jehová" (Levítico
16:30; véase también Levítico 23: 27a € “28 ). Tal fue posible sólo gracias a
futuro día de la redención del Salvador. A través de esa Expiación, el Señor ha
prometido que los justos tendrán su "ropa blanca [hecho] a través de la sangre
del Cordero" (Éter 13:10; véase también Alma 13:11).23

David se declaró con el Señor, "Lávame más y más de mi maldad, y límpiame

de mi pecado." Luego se describe el milagro: "Purifícame y seré limpio:...
Lávame, y seré más blanco que la nieve" (Salmo 51: 2, 7). No hay tal cosa
como, arrepentido manchado de color crema. No hay ningún punto negro que
emerge de las aguas del bautismo, sin mancha que sobrevive a los rigores de
arrepentimiento. El alma arrepentida vuelve tan blanco como la nieve. Para tal
santo, es como si el acto nunca fueron siquiera comprometido.24Ese es el
milagro del arrepentimiento. Como dijo el élder Matthew Cowley, "Creo que
cuando nos arrepentimos hay algo de borrado pasando por allí, así que cuando
llegamos allí seremos juzgados como estamos a favor de lo que somos y
quizás no para lo que hemos sido." También comentó: "Eso es lo que me
gusta de ella, el borrado."25 Sin embargo, para los impenitentes no hay tal
borrado. El Señor advirtió: "He aquí, mi sangre no los limpiará si no me
escuchan" (D. y C. 29:17).

El Señor ama y anhela perdonar a cada uno de sus hijos. Pero si vamos a
arrepentirnos "el cual será amplio en perdonar" (Isaías 55: 7). Pedro explicó
que el Señor era "no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan
al arrepentimiento" (2 Pedro 3: 9). Incluso Acab, rey de Israel reprobado, tuvo
un momento transitorio de arrepentimiento que fue recompensado por el
Señor: "Porque se ha humillado delante de mí, no traeré el mal en sus días" (1
Reyes 21:29). Es como si el Señor quiere bendecir todo lo posible, aunque sea
pequeña o débil que sea, para poner nuestra vida en sus manos. Para aquellos
que se arrepienten sinceramente que el Señor ha prometido: "He aquí, quien se
ha arrepentido de sus pecados, es perdonado, y yo, el Señor, no los recuerdo
más" (D. y C. 58:42). Ezequiel nos aseguró de esta misma gran verdad:
"Ninguno de los pecados que cometió se le recordará a" (Ezequiel 33:16;
véase también Ezequiel 18:22). Es un pensamiento-el glorioso Señor nos va a
juzgar por lo que hemos llegado a ser, no por lo que fuimos. Si nos
arrepentimos juzgará al hombre nuevo, no el viejo. Esta fue la petición de
David: "No recuerdo los pecados de mi juventud, y de mis rebeliones:
conforme a tu misericordia acuérdate de mí por amor de Dios tu" (Salmo 25:
7).

el perdón del Señor es total e incondicional una vez que nos hemos
arrepentido. Samuel el Lamanita dijo a los nefitas que el Salvador, a través de
su expiación, hizo posible "la condición de arrepentimiento" (Helamán
14:18). El Señor declaró al profeta José sus sentimientos con respecto a este
principio divino: "Porque he aquí, yo, Dios, he padecido estas cosas por todos,
para que no padezcan, si se arrepienten; pero si no se arrepienten, tendrán que
padecer así como I"(D & C 19: 16a €“17). El élder Neal A. Maxwell resumió
así: "Vamos a terminar bien la elección de la actitud de Cristo de estar o su
forma de sufrimiento!"26 Al escoger su manera de vivir que vencer la muerte
espiritual a través de los poderes milagrosos de limpieza de la Expiación.

notas

â €, 1. Informe de la Conferencia de 1953 de octubre 35.

â €, 2. McKay, Evangelio ideales, 13.

â €, 3. Lee, Permaneced en lugares santos, 221.

â €, 4. Kimball, El milagro del perdón, 212.

â €, 5. Frost, "El camino no tomado" 105.

â €, 6. En McKay, Evangelio ideales, 13.

â €, 7. Donne, "Santo Sonetos VII," 249.

â €, 8. Smith, Doctrina de Salvación, 1: 227.

â €, 9. Shakespeare, Hamlet, 1.3.78.

10. Kimball, Enseñanzas del presidente Spencer W. Kimball, 88.

11. Ibid., 99.

12. Roberts, Evangelio y la relación del hombre con la Deidad, 25.

13. Featherstone, Generación de excelencia, 156a € “59.

14. Dante, comedia divina, 48.

15. Smith, Matthew Cowley, . 298.

16. Phillips, "La máquina de tenis", 56a € “57.

17. Kimball y Kimball, Spencer W. Kimball, 197.

18. Coleridge, "La escarcha del marino antiguo", en Williams, inmortales

poemas, 287; énfasis añadido.

19. Wilde, retrato de Dorian Gray, 176; énfasis añadido.

20. Dante, comedia divina, 48.

21. Gandhi, Autobiografía, 23 bis € “24; énfasis añadido.

22. Informe de la Conferencia, octubre de 1955, 124.

23. El poeta John Donne habló elocuentemente de la sangre expiatoria de

Cristo y su maravilloso poder de transformar a un pecador en un santo:

Sin embargo, la gracia, si te arrepientes, porque no puedes Lacke;

Pero, ¿quién te dará esa gracia a beginne?
Oh haz tu selfe con blacke duelo santo,
y rojo con rubor, como tú con sinne;
O te lavar en la sangre de Cristo, que tiene éste podría
Siendo rojo, Ti~ne soules rojo a blanco.
(Donne, "Santo Sonetos IV," 248)

24. Incluso cuando nos arrepentimos, sin embargo, que todavía pueden sufrir
las consecuencias de nuestras oportunidades perdidas por el pecado, las
relaciones heridos, y similares.

25. Smith, Matthew Cowley, 295.

26. Maxwell, "superar... Incluso como yo he vencido," 72.

capítulo 18
Volver a la cima

La bendición de la paz de la mente

Un poder Consoladora

Entre sus muchas bendiciones, la expiación trae paz. No sólo nos limpia, pero
nos consuela. He encontrado de la experiencia práctica que estas dos
bendiciones no siempre vienen de la mano. En ocasiones, me he encontrado
con buenas Santos quien, creo que han arrepentido completamente y
participado del poder purificador del sacrificio del Salvador, pero que aún
confesar que viven con sus conciencias perturbadas. No ven cómo el Señor
posiblemente puede perdonarlos por lo que han hecho. Esto me llamó la
atención por la fuerza cuando estaba llevando a cabo una recomendación para
el templo entrevista con un convertido de una quincena de años. Había sido
fiel y dedicado desde el día de su bautismo, pero se preguntó si el Señor
verdaderamente podía perdonarlo por su vida a cuadros antes de oír el
mensaje del evangelio. Tal perdón parecía demasiado pedir. No creo que
estaba solo en esos sentimientos.

Mientras que creer en Cristo y su expiación, algunas personas tienen

inocentemente, pero incorrectamente, puesto límites a sus poderes
regenerativos. Que de alguna manera han convertido una expiación infinita en
un finito. Ellos han tomado la Expiación y circunscrito con una frontera
artificial que de alguna manera está a la altura de su pecado en
particular. Stephen Robinson hizo una observación similar:

"He aprendido que hay muchos que creen que Jesús es el Hijo de Dios y que
él es el Salvador del mundo, pero no creen que los puede salvar. Creen en su
identidad, pero no en su poder para limpiar y para purificar y salvar. tener fe
en su identidad es sólo la mitad el principio. tener fe en su capacidad y en su
poder para limpiar y guardar, que es la otra mitad ".1

Estos santos son más duros con ellos mismos que el Salvador podría ser. En
cierto sentido, han adoptado sus propios parámetros de justicia y
misericordia. CS Lewis ofreció este consejo: "Creo que si Dios nos perdona,
debemos perdonarnos a nosotros mismos lo contrario, es casi como la
creación de nosotros mismos como un tribunal más alto que él."2 Tal actitud
puede incluso generar la ira del Señor, como se observa por Zenoc: "Estás
enojado, Señor, con este pueblo, porque no quieren comprender tus
misericordias que les has concedido a causa de tu Hijo" (Alma 33
:dieciséis). En resumen, estos son los Santos de su propia barra a la paz de la
mente. Esa es una razón por la que es tan esencial para entender la expiación y
su naturaleza infinita, para buscar después de los porqués y los cómo, así
como las consecuencias, para que nuestra comprensión de los aumentos de la
Expiación, nuestra capacidad de perdonarnos a nosotros mismos y los demás
aumenta así .

Cuando entendemos mejor las profundidades a las que descendió el Salvador,

la amplitud a la que llegó, y las alturas a las que él ascendió, que más
fácilmente podemos aceptar que nuestros propios pecados están dentro de la
vasta esfera de su dominio conquistado. Entonces llegamos a ser creyentes, no
sólo en la extensión infinita de la Expiación, pero en su alcance íntimo. Oferta
de amor del Salvador, "Mi paz os doy" (Juan 14:27), se transforma de alguna
esperanza abstracta a una profunda realidad personal. En ese momento
recibimos no sólo del poder limpiador, sino también el poder consolar de la
Expiación. Pablo habló de esta bendición: "Nuestro Señor Jesucristo nos amó
y nos dio consolación eterna y buena esperanza por gracia..." (2
Tesalonicenses 2:16). Es a través de este poder consolar a que nuestras
"cargas sean ligeras, a través de la alegría de su Hijo" (Alma 33:23). Entonces
podemos apreciar y aceptar la invitación de Jacob a su pueblo: "Hagamos lo
recordamos, y dejar a un lado nuestros pecados, y no inclinemos la cabeza,
pues no somos desechados" (2 Nefi 10:20; énfasis añadido). Podemos recibir
el "gozo inmenso" que viene a aquellos que han recibido la remisión de sus
pecados después de haber "lleguen al conocimiento de la gloria de Dios"
(Mosíah 4:11).

Mientras que actúa como un líder del sacerdocio, conocí a un

excepcionalmente buen hombre que algunos años antes había cometido una
transgresión que le trajo un gran remordimiento. Su sufrimiento fue
prolongada e intensa. Mi corazón estaba con él. Con el tiempo yo creía que
estaba totalmente preparado para solicitar la renovación de su recomendación
para el templo. Yo le animó en esta búsqueda, pero era reacio a seguir
adelante. A pesar de que sentía que había sido perdonado, él no era capaz de
perdonarse a sí mismo. Es posible que haya sido limpiado, pero no estaba
convencido, ni se consolaba. Como resultado, se aplaza su regreso a la Casa
del Señor. Su condición pesaba en mi mente. Un día, mientras que reflexionar
sobre él, mi mente fue golpeado por la fuerza con esta impresión: "Hermano
________ ha pagado el último centavo." Poco tiempo después, la misma
impresión volvió con la misma fuerza. Compartí la experiencia con este buen
hermano y poco después se encontró con la suficiente paz para renovar sus
convenios del templo. Me he preguntado por qué tenía esa impresión,
posteriormente, venga a mí y no el hombre mismo? Tal vez su incapacidad
para perdonarse a sí mismo demostró una barrera impenetrable a los susurros
espirituales. Tal vez habría desechado o racionalizado como auto-generado tal
impresión si hubiera venido directamente a él. Tal vez el Señor, en su bondad,
sabía que la única manera de llegar a él era de un mensaje a través de una
fuente externa, es decir, su líder del sacerdocio, lo cual sería imposible
descartar como su propia expresión de deseos. En cualquier caso, la paz, esa
paz que cura y conforta y consuela el alma herida, finalmente encontró su
lugar en otro corazón humano.

El pueblo del rey Benjamín que luchaban por el poder pacífica,

consolando. Ellos vieron "a sí mismos en su propio estado carnal" y se
sintieron "aún menos que el polvo de la tierra." En la unanimidad que se
declaró, "Oh, ten misericordia, y aplica la sangre expiatoria de Cristo para que
recibamos el perdón de nuestros pecados." Luego vino la respuesta divina: "El
Espíritu del Señor vino sobre ellos, y se llenaron de alegría, habiendo recibido
la remisión de sus pecados, y teniendo paz de conciencia, a causa de la gran fe
que tenían en Jesucristo" ( Mosíah 4: 2â € “3). La expiación no se limitó a
limpiar ellos, sino que también les consoló.

La Expiación es la respuesta, la única respuesta

Nefi y Lehi, los hijos de Helamán, se echaron en la cárcel por sus esfuerzos
misioneros entre los lamanitas. Pasaron muchos días sin comida. Entonces
llegó el día fatídico en que sus captores volvieron a matarlos; pero esta vez el
Señor quiere detener su mano ya no. Nefi y Lehi fueron rodeados de "como si
por el fuego." Los agresores "los cubrió una nube de oscuridad, y un miedo
terrible solemne vinieron sobre ellos." Un todavía, de voz suave les perforó
hasta el alma. Tres veces que llegaron. El mensaje era claro: "Arrepentíos,
arrepentíos". La tierra tembló, las paredes de la prisión temblaban, y la nube
de oscuridad se cernía con tenacidad implacable. Sería "no dispersar"
(Helamán 5:23, 28, 29, 31). Esta nube de oscuridad era una manifestación
física de la nube espiritual que cubrió sus almas impenitentes. El simbolismo
del momento era claro e inequívoco. Irónicamente, los impenitentes eran
ahora los presos queridos, porque eran "inamovible". Las paredes de la prisión
tangibles eran una muestra de la prisión espiritual que habían construido
ladrillo a ladrillo por sí mismos, ya que se entregaron a la vida de
maldad. Ellos eran cualquier cosa menos libre. Era como si su condición
espiritual, aparentemente invisible para el ojo humano durante tantos años,
ahora se está reflejando en la cruda realidad mediante símbolos físicos.

Por último, los lamanitas no podían aguantar más. Clamaron a Dios, "¿Qué
vamos a hacer, que esta nube de oscuridad puede ser removido nos
cubre?" Simbolizaba todo lo que era deprimente y debilitante en sus
vidas. Entonces Aminadab, un disidente nefita, dio con fuerza convincente la
respuesta que disiparía no sólo la nube física sino también la espiritual que se
adhería a ellos: "Usted debe arrepentirse y clamar a la voz, hasta que tengáis
tener fe en Cristo ,... y cuando hagáis esto, la nube de oscuridad deberá ser
retirado de sombra a ti ".

No importa el tiempo o lugar. La solución para los impenitentes es siempre la

misma; arrepiéntete y tener fe en Cristo. Así fue con estos lamanitas que "no
pudieron huir." En respuesta a la crisis inminente, clamaron a Dios hasta que
la nube dispersa. a continuación, los rodeaba, "sí, cada uno, por una columna
de fuego... y se llenaron de gozo que es inefable y lleno de gloria." Luego
vinieron las palabras tranquilizadoras de consuelo: "Paz, paz a vosotros, a
causa de su fe en mi Bien Amado" (Helamán 5:34, 40, 41, 43, 44, 47).

Los eventos en esa ocasión eran una reminiscencia de la experiencia del Alma
el Joven. También él luchó por la paz. Se encontraba en las profundidades de
la desesperación. En el lenguaje gráfico que describe su condición: "... Yo era
como ser echado fuera yo estaba en el abismo más oscuro Mi alma estaba
atormentado por el tormento eterno...." (Mosíah 27:27, 29). Sólo cuando
pensaba en Jesucristo y su expiación recibió él la paz que anhelaba tan
desesperadamente para:

"Mientras estaba atormentarme el recuerdo de mis muchos pecados, he aquí,

también me acordé de haber oído a mi padre profetizar al pueblo concerniente
a la venida de un Jesucristo, un Hijo de Dios, para expiar los pecados del
mundo.

"Ahora, al concentrarse mi mente en este pensamiento, clamé dentro de mi

corazón: ¡Oh Jesús, Hijo de Dios, ten piedad de mí.... Y ahora, he aquí que
cuando pensé esto, lo que podía recordar de mis dolores más; sí, dejó de
atormentarme el recuerdo de mis pecados y oh, qué gozo, y qué luz tan
maravillosa fue la que vi. sí, mi alma se llenó de gozo tan profundo como
había sido mi dolor "! (Alma 36: 17 â € “20; énfasis añadido; véase también
Mosíah 27:29).

En el Libro de Mormón, como en la nuestra, la respuesta a la consecución de

la paz de la mente es el mismo para entender y participar de la expiación de
Jesucristo. Fue la solución que trabajó para los lamanitas en más de una
ocasión. En los días de los anti-nefi-lehitas, su rey señaló que había sido "el
más perdido de toda la humanidad" (Alma 24:11). Por eso se arrepintieron. El
rey reconoció que habían sido perdonados, pero gracias a Dios, además, que
"cuanto tiene... Quitado la culpa de nuestros corazones, por los méritos de su
Hijo" (Alma 24:10). Enos oyó decir a la voz divina: "Tus pecados te son
perdonados", y luego se regocijó en el milagro maravilloso que sigue: "Por
tanto, mi culpa fue expurgada" (Enós 1: 5a € “6). Macbeth anhelaba la misma
paz de Lady Macbeth, esa misma conciencia libre de culpa. Tal vez sus
anhelos sonar en los corazones de muchos hoy en día:
¿No puedes atender a una mente enferma,
Desplume de la memoria un dolor arraigado,
Raze los problemas escritos del cerebro,
y con algo de dulce antídoto ajeno
Limpiar el seno rellenos de esa materia peligrosa
que pesa sobre el corazón?3

dolores persisten arraigados en los corazones de muchos en nuestros días, y el

mundo todavía se ve en vano el antídoto. Muchos buscan soluciones a través
de consejeros mundanos, el dinero y la fama, pero fue en vano.

El Señor declaró claramente la inutilidad de las soluciones del mundo: "En el

mundo tendréis aflicción" (Juan 16:33), y "El camino de la paz, porque no
saben" (Isaías 59: 8). La paz se puede encontrar en ningún hombre; se trata
solamente a través del Salvador. Con particularidad las escrituras describen
las consecuencias terribles de soluciones del mundo: el alma de un hombre
será "atormentada por la conciencia de su propia culpa" (Alma 14: 6), incluso
"cauterizada con un hierro caliente" (1 Timoteo 4: 2 ). "Las demandas de la
justicia divina despiertan en su alma inmortal un vivo sentido de su propia
culpa,... Y le llena el pecho de culpa, y el dolor y la angustia, que es como un
fuego inextinguible, cuya llama asciende para siempre siempre"(Mosíah
2:38). Nefi añade la advertencia: "La culpables hallan la verdad dura, porque
los hiere hasta el centro mismo" (1 Nefi 16: 2). Los malos son ellos los que
"huirán cuando nadie los persiga [ellos]" (Levítico 26:17; véase también
Proverbios 28: 1), y que "enlutado todo el día" (Salmo 38: 6). Job habló con
dureza, pero la verdad, de los que no tenía nada que ofrecer, pero la
comodidad terrenal: "¿Cómo pues, me consoláis en vano, viendo en sus
respuestas ya no queda falsedad?" (Job 21:34).

Todas las tentaciones de Satanás atractivos, programas falsificados, y las

promesas engañosas, incorporados de una manera u otra en soluciones del
mundo, con toda su multidimensional apelación, la oratoria, y el brillo,
simplemente colapse bajo la declaración de la prueba del tiempo del Señor:
"No hay paz, dice mi Dios, para los impíos"(Isaías 57:21). Las palabras del
himno son alarmantes:

En dónde puedo por la paz?

¿Dónde está mi consuelo
cuando otras fuentes dejan de hacer que me entero ?4

El Señor dio la respuesta, la única respuesta segura: "Mi paz os doy: no como
el mundo la da, os doy" (Juan 14:27). Que la paz de la que habló es la paz que
"sobrepasa todo entendimiento" (Filipenses 4: 7). Que se encuentra sólo como
llegamos a conocer, apreciar y aceptar la expiación de Jesucristo. A
continuación, "la paz [deberá] os sea multiplicada en el conocimiento de Dios
y de Jesús nuestro Señor" (2 Pedro 1: 2; véase también Helamán
05:47). Amón era un testigo viviente de ello. Habló de la desesperanza de los
que trataron de otra manera: "He aquí, éste es un gozo que nadie recibe sino el
que verdaderamente se arrepiente y humilde de la felicidad" (Alma
27:18). David sabía la inutilidad de buscar otra fuente de paz: "Señor, ¿qué
esperaré mi esperanza está en ti?" (Salmo 39: 7).

Siguiendo sermón convincente del Salvador en el pan de la vida, tal vez el

sermón más memorable de su vida dada fuera del Sermón de la Montaña,
muchos de sus discípulos le abandonaron. El Salvador y luego se volvió a
Pedro y le preguntó: "¿También vosotros queréis marcharos?" Pedro dio una
respuesta que pueda arder en cada corazón y colgar en todos los hogares:
"Señor, ¿a quién iremos tú tienes palabras de vida eterna?" (Juan 6: 67a €
“68). Uno puede buscar en el mundo en vano, se puede buscar en las revistas
de pensamiento, se puede jugar con las filosofías de los hombres, pero con el
tiempo va a aprender que no hay esperanza, no hay paz duradera fuera de
Jesucristo.

El sacrificio expiatorio de Cristo, y nuestra aceptación plena de la misma, es

el antídoto espiritual que cura el alma herida. Es un antídoto tal que sustituye
a la desesperación con la esperanza, la oscuridad con la luz, y la agitación con
la paz. Fue este antídoto que trabajó para Zeezrom. Él estaba en cama con
fiebre ardiente. Relató sus muchos pecados, creyendo que no había
"liberación" de lo que había hecho. Entonces Alma planteó la pregunta marea
de inflexión, "¿Crees en el poder de Cristo para la salvación Si crees en la
redención de Cristo, tú puedes ser curado?..." (Alma 15: 3, 6, 8). La respuesta
fue positiva. La curación que siguió no fue sólo física, sino también
espiritual. El requisito era una creencia en la expiación de Jesucristo.

Jacob invitó a su pueblo a "escuchar la placentera palabra de Dios, sí, la

palabra que sana el alma herida" (Jacob 2: 8). Esta invitación se amplió de
nuevo por el Salvador durante su ministerio terrenal: "Venid a mí todos los
que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar Llevad mi yugo sobre
vosotros, y aprended de mí y os vendrá.... hallaréis descanso para vuestras
almas"(Mateo 11: 28a €“29). Nefi habló de esos gloriosos días en que "el Hijo
de Justicia se les aparecerá [los justos] a; y él los sanará, y que tendrá la paz"
(2 Nefi 26: 9).

No es de extrañar que el Salvador, después de dar una visión autobiográfica en

su propia expiación, debe instruir a los Santos de los últimos días, "Aprende
de mí y escucha mis palabras... Y usted tendrá la paz en mí" (D. y C.
19:23). Él es el autor de la paz "el fundador de la paz" (Mosíah 15:18), el
"Príncipe de Paz" (Isaías 9: 6), a todos aquellos que vienen a él. Enos fue
testigo de esta promesa: "Y pronto me vaya a mi Redentor, porque yo sé que
en él reposaré..." (Enós 1:27; véase también D. y C. 54:10).
El Señor ansiosamente quiere que estemos en paz. Es uno de los dones de su
expiación. Como cualquier padre amoroso, que anhela derramar sobre
nosotros los dones que se depositen en nuestro bienestar espiritual. Lucas
registra el relato de la mujer que sufría de "un flujo de sangre" durante doce
años (Lucas 8:43). Nos dice que le acercó por detrás del Salvador, tocó el
borde de su manto, y fue sanada instantáneamente. ¿Como se
sintió? Ciertamente, no había alegría en su recuperación instantánea, pero hay
que preguntarse si no había alguna punzada persistente de culpa que la
escritura se había hecho en secreto. ¿Había algo espiritualmente incongruentes
sobre el acto? ¿Se creen en los poderes curativos del Salvador, pero se siente
indigno para hacer de él personalmente la solicitud deseada? Cualquiera que
sea el motivo de su conducta encubierta, ni bien se produjo el acto que el
Salvador preguntó: "¿Quién me ha tocado?" (Lucas 08:45). Peter se
sorprendió. ¿Por qué es importante? Estaban en medio de una
multitud; muchos habían pulsado sobre él, pero el espíritu del Salvador se
había despertado por uno cuyo contacto no había sido motivada por
casualidad. Con este toque, sabía había salido poder de él. La mujer, incapaz
de ocultar, cayó ante él temblando y confesó lo que había hecho. Su cuerpo
mortal fue rejuvenecido, pero su tranquilidad espiritual y emocional había
sido dejado en la indigencia. Tenía la paz del cuerpo, pero no la paz de la
mente. Ahora el Señor le daría tanto: "Hija, de buen ánimo: tu fe te ha
salvado; ve en paz" (Lucas 08:48; énfasis añadido). Oh, lo bálsamo de esas
pocas palabras debe haber sido a su espíritu enfermo! El, tierna alma sensible
del Salvador sabía que esta buena mujer de fe había sido curado sólo
parcialmente.

Ni la curación del cuerpo ni la sanidad del espíritu está completo sin la paz de
la mente. Es por ello que el Salvador le dijo al hombre enfermo de parálisis,
"Hijo, ten buen ánimo; tus pecados te son perdonados" (Mateo 9: 2). Era el
mismo mensaje dado a Thomas Marsh después de que sus pecados habían
sido perdonados asimismo: "Que tu corazón sea de buen ánimo" (D. y C. 112:
4). Para Lyman Sherman, el Señor prometió: "Tus pecados te son perdonados"
(D & C 108: 1). Esa fue la parte de limpieza. Luego vinieron las palabras de
consuelo: "Por lo tanto, deje que su alma esté en reposo con respecto a su
posición espiritual" (D & C 108: 2). se les dio palabras similares de confort al
profeta José y Oliver Cowdery en el Templo de Kirtland. Primero fue la
purificación: "Usted está limpia delante de mí." Luego vino la seguridad
consoladora de que todo estaba bien: "Por lo tanto, levantar la cabeza y
regocijaos" (D. y C. 110: 5). En cada caso, el Señor puso una piedra angular
en su curaciones-paz de la mente. Durante la última cena del Señor ponerlo
todo en perspectiva: "En mí tengáis paz en el mundo tendréis aflicción, pero
confiad, yo he vencido al mundo." (Juan 16:33; véase también D. y C. 78 :
18).
Uno se maravilla cómo en esta ocasión el Señor podría invitar a "buen
ánimo", cuando, al parecer, sólo nubes oscuras apareció en el
horizonte. Getsemaní era inminente. la traición de Judas estaba en el
horizonte. la negación de Pedro llegó. No era la burla de un pseudo-juicio, el
canto inquietante de los que había llegado a Guardar- "Crucifícale,
crucifícale!" - y, finalmente, el propio calvario. Todo esto tenía por delante, y
sin embargo se podría decir: "Ten ánimo." ¿Por qué? Debido a que iba a
vencer al mundo; descendería por debajo de todo. Él haría posible que cada
persona de cualquier edad para superar cada obstáculo, cada debilidad, cada
pecado, y cada matiz de culpabilidad. Debido al sacrificio del Salvador, la
experiencia del Alma puede ser revivida por cada uno de nosotros: "que
imploré al Señor Jesucristo por la misericordia y la hallé paz a mi alma..."
(Alma 38: 8).

notas

â €, 1. Robinson, "Creer Cristo" 26.

â €, 2. Lewis, Quotable Lewis, 221.

â €, 3. Shakespeare, Macbeth, 5.4.40â € “45.

â €, 4. Emma Lou Thayne, "¿Dónde puedo acudir para la

paz?" en Himnos, no. 129; usado con el consentimiento del autor.

capítulo 19
Volver a la cima

La bendición del Socorro

"El edredón último"

Una de las bendiciones de la Expiación es que podemos recibir de los poderes

socorriendo del Salvador. Isaías habló en varias ocasiones de la curación del
Señor, calmando influencia. El testificó que el Salvador era "una fortaleza al
menesteroso en su aflicción, refugio contra la tormenta, sombra contra el
calor" (Isaías 25: 4). En cuanto a los que la tristeza, Isaías declaró que el
Salvador poseía el poder de "confort a todos los enlutados" (Isaías 61: 2), y
"enjugará las lágrimas de todos los rostros" (Isaías 25: 8; véase también
Apocalipsis 7:17 ); "Reavivar el espíritu de los humildes" (Isaías 57:15); y
"vendar a los quebrantados" (Isaías 61: 1; ver también Lucas 04:18; Salmo
147: 3). Así expansiva fue su poder socorrer a que podía intercambiar "en
lugar de ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de alegría en lugar del
espíritu angustiado" (Isaías 61: 3).

Oh, ¿qué esperanza se eleva en esas promesas! Aunque nuestra vida parece
vacía o sin sentido, tal vez reducido a nada más que las cenizas dispersas de
un curso inclinado a la autodestrucción, hay un renacimiento milagroso, un
fénix espiritual que emerge con nuestra aceptación del Salvador y Su
expiación. Su espíritu cura; refina; conforta; respira nueva vida en los
corazones sin esperanza. Tiene el poder de transformar todo lo que es feo y
vicioso y sin valor en la vida a algo de esplendor supremo y glorioso. Él tiene
el poder para convertir las cenizas de la mortalidad de las bellezas de la
eternidad. Así barrido es bálsamo curativo del Salvador que Isaías prometió:
"El dolor y el gemido huirán" (Isaías 35:10).

Mientras que el Salvador sabía todas las cosas en el Espíritu (Alma 7:13),
también sabía los dolores, enfermedades, y las tentaciones del hombre según
lo experimentado en la carne. Nunca permitió poder divino le aislar al caminar
el camino de los mortales. Se optó por dejar que cada dolor y la aflicción y la
debilidad del hombre transversal y envolver su cuerpo físico. Pablo observó
que se convirtió en "semejante a sus hermanos, para que pudiera ser un
misericordioso y fiel sumo sacerdote" (Hebreos 2:17). el fuego purificador de
la experiencia humana confirmado en su naturaleza divina la ternura del
corazón, la suavidad del alma, que hizo que el Salvador no sólo es justo, sino
misericordioso, no sólo omnipotente pero compasivo.

El élder Neal A. Maxwell dio esta visión de la relación entre la Expiación y

poderes socorriendo del Salvador: "Su empatía y la capacidad de Estados
Unidos y en socorrer nuestras propias enfermedades, tentaciones, o pecados-
se demostró y se perfecciona en el proceso de la gran expiación ".1 También
dijo: "La maravillosa expiación provocó no sólo la inmortalidad, sino también
la perfección final de la capacidad empática y ayudar a Jesús."2 William
Wordsworth ofreció un pensamiento coherente en su poema "El carácter del
guerrero feliz":

Más hábil en conocimiento de sí mismo, incluso más puro,

â €, â €, Como tentado más; más capaces de soportar,
Como más expuestos al sufrimiento y la angustia;
â €, â €, y desde allí, también, más vivo a la ternura.3

El Salvador es un Dios cuyos milagros fueron impulsados por la compasión,

un Dios que se hizo amigo de los mortales, un Dios que lloró al dolor humano,
un Dios que vivió una vida de intimidad, no "distancy," de sus homólogos
mortales. Nuestro Señor es un personal y amoroso, cuidando Dios que es
nuestro amigo, nuestro hermano, nuestro abogado, y nuestro Salvador. Lo
misericordia y la compasión llenar su alma! Isaías resume muy bien: "Canta,
oh cielos, y alégrate, oh tierra, porque el Señor ha consolado a su pueblo, y
tendrá compasión de sus pobres..." (Isaías 49:13).

El Salvador fue ningún observador torre de marfil, hay detrás de las líneas
capitán. No era un espectador, no "sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, pero fue tentado en todo según nuestra
semejanza, pero sin pecado" (Hebreos 4:15). Pablo explica más adelante,
"Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a
los que son tentados" (Hebreos 2:18; véase también D. y C. 62: 1). El
Salvador fue un participante, un jugador, que no sólo entiende nuestra
situación intelectualmente, pero que se sentía nuestras heridas porque se
convirtieron en sus heridas. Tenía primera mano "en las trincheras,"
experiencia. El sabía "según la carne sepa cómo socorrer a los de su pueblo
acuerdo con las enfermedades" (Alma 07:12). Podía la comodidad con la
empatía, no sólo la simpatía, todos "los que están abatidos" (2 Corintios 7:
6). Por eso Pedro invitó a cada santo para lanzar su "ansiedad sobre él, porque
él tiene cuidado de vosotros" (1 Pedro 5: 7). En realidad, era lo que el
presidente Ezra Taft Benson llama "el último Consolador. "4

Mormón, en sus palabras de cierre mortales, dirigida a su hijo, Moroni. Se

refirió a las atrocidades de los lamanitas y luego añadió esta sorprendente
condena de su propio pueblo: "A pesar de esta gran abominación de los
lamanitas, no excede a la de nuestro pueblo" (Moroni 9: 9). La inmoralidad, el
asesinato, la tortura, la perversión, que lo había hecho todo. Mormón
reconoció que eran "semejante a las bestias salvajes" (Moroni 9:10). No podía
recomendarlos a Dios para que Dios no le herir. Ese fue el pésimo estado de
las cosas. En una situación tan extrema, podría ofrecer alguna esperanza
Mormón a su hijo Moroni fieles? Escuchar estas maravillosas palabras de
consejo de un padre sensible:

"Hijo mío, sé fiel en Cristo, y no las cosas que he escrito para ti llorar, a pesar
desciende hasta la muerte, sino Cristo te levante, y sus padecimientos y
muerte, y la manifestación de su cuerpo a nuestros padres y su misericordia y
longanimidad, y la esperanza de su gloria y de la vida eterna, resto en su
mente para siempre" (Moroni 9:25; énfasis añadido).

No importa cómo perdieron el mundo en general puede ser, no importa cuán

depravada o degenerar puede llegar a ser, sin embargo, no es una luz brillante
de esperanza para aquellas personas que tienen una fe en Cristo. Los que se
centran en él y su sacrificio expiatorio, que permiten estas gloriosas verdades
se apoyan en sus mentes continuamente, se encuentra que el poder de Cristo
para levantar el alma humana trasciende incluso el mayor peso pesa sobre el
mundo de empuje sobre ellos. Hay una cierta flotabilidad espiritual que asiste
a un estudio, la reflexión sobre la Expiación. Tal serenidad espiritual,
finalmente vino a Abraham, pero sólo después de permitirse que su espíritu
atormentado a rasgar el velo de la historia y que era capaz de ver con los ojos
proféticos "los días del Hijo del Hombre, y [que] se alegró, y su alma
encontrado reposo"(TJS, Génesis 15:12). Alma, sabiendo que esta fuente de
máximo confort, exclamó: "Oh Señor, mi corazón está muy triste, ¿has de
consolar a mi alma en Cristo" (Alma 31:31).

Ningún mortal puede gritar, "No entiende mi situación, para mis ensayos son
únicos." No hay nada fuera del alcance de la experiencia del Salvador. Como
observó Elder Maxwell, "Ninguno de nosotros puede decir nada acerca de
Cristo depresión."5 Como resultado de su experiencia mortal, que culminó en
la Expiación, el Salvador conoce, comprende y siente cada condición humana,
todos los dolores humanos, y cada pérdida humana. Se puede confortar como
ningún otro. Él puede levantar cargas como ningún otro. Se puede escuchar
como ningún otro. No hay dolor que no se puede calmar, el rechazo no puede
disipar, la soledad que no puede consolar. Cualquiera que sea la aflicción del
mundo proyecta hacia nosotros, tiene un recurso de poder de curación
superior. Truman Madsen habló fuerza de poderes de consuelo del Salvador:

"No encuentro humano, sin pérdida trágica, sin fracaso espiritual está más allá
de los límites de su conocimiento actual y la compasión.... Y cualquier
teología que enseña que hubo alguna cosa [s] él no sufren es [a] falsificación
de su la vida. los conocía a todos. ¿Por qué? Eso podría socorrer, es decir, el
confort y sanar, este pueblo. se conocían la naturaleza completa de la lucha
del ser humano ".6

las necesidades del hombre, sin embargo, onerosos o multitudinarios que sean,
nunca van a dejar atrás a socorrer a los poderes de Dios. Eso es parte del
milagro de su rescate. Él siempre está ahí. Nunca se nos dice que no volver a
casa. Él nunca se encuentra en escasez de preocupación ansiosa. Nunca quiere
un remedio. el amor y la compasión del Salvador siempre van a circunscribir
todas las necesidades reales e imaginables del hombre.

Nos regocijamos en su gloriosa invitación y promesa: "Venid a mí todos los

que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" (Mateo 11:28). Esto,
también, es parte de la potencia y la bendición de la Expiación-para socorrer a
los que están en necesidad. Esa fue la esencia del mensaje de Alma a los
zoramitas. Les enseñó a la Expiación, los instó a "plantar esta palabra" en sus
corazones, y luego concluyó: "Y entonces Dios os conceda que su carga puede
ser la luz, a través de la alegría de su Hijo" (Alma 33:23 ).

¿Cuánto más fácil de seguir y el amor que el líder que ha sentido todo lo que
hemos sentido y mucho más, que no sólo se solidariza, pero se identifica con
nuestra causa. A pesar de que el Salvador puede haber sabido todas las cosas
del Espíritu, incluso las tribulaciones de la carne, el hecho de que él tomó
sobre sí un cuerpo de carne y huesos, y después sufrió las afrentas del hombre,
aumenta tanto nuestro afecto por él y nuestra capacidad de identificarse con
él. Elder Maxwell cita GK Chesterton en este sentido: "No misterioso
monarca, escondido en su pabellón estrellado en la base de la campaña
cósmica, es en lo más mínimo al igual que la caballería celeste del capitán que
lleva sus cinco heridas en el frente de batalla. "7 Es un líder "heridos" tenemos
la suerte de tener. Es un líder tan herido que nos socorre en nuestras heridas.

notas

â €, 1. Maxwell, cosas sencillas y preciosas, 99.

â €, 2. Ibíd., 42.

â €, 3. Clark y Thomas, Fuera de los mejores libros, 1:67.

â €, 4. Benson, "Jesucristo," 5.

â €, 5. Maxwell, "que aguanta bien," 10.

â €, 6. Madsen, Cristo y la vida interior, 5, 12.

â €, 7. Maxwell, camino más excelente, 12.

capítulo 20
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La bendición de la motivación
El poder para atraer a los hombres a Él

Otra bendición significativa que fluye de la Expiación es el poder de

motivar. El propósito principal del sufrimiento del Salvador fue para
redimirnos de la Caída y de los efectos de nuestro propio pecado. En el
proceso de llevar a cabo esa acción divina, sin embargo, hubo una "lluvia
divina", algunos de los cuales era el poder de motivación que atrae a los
hombres a él. Algunos se han referido a esto como la "teoría de la influencia
moral" o "síndrome de apelación amor", pero el nombre es de poca
importancia en comparación con la consecuencia.

Los poderes de la Expiación no permanecen en estado latente hasta que uno

peca y de repente brotan para satisfacer las necesidades de la persona
arrepentida. Más bien, al igual que las fuerzas de la gravedad, que están
presentes en todas partes, ejerciendo su influencia invisible, pero poderosa.
Nefi hizo alusión a la omnipresencia de estos poderes de motivación: "Él no
hace nada a menos que sea para el beneficio del mundo, porque él ama el
mundo, incluso al grado de dar su propia vida para que pueda atraer a todos
los hombres a él " (2 Nefi 26:24; énfasis añadido). Después de la resurrección
del Salvador enseñó: "Por esta razón he sido levantado;... Por lo tanto, a todos
atraeré a mí mismo" (3 Nefi 27:15; énfasis añadido; véase también Santiago
4:10). En este sentido, el Salvador ejerce una forma de gravedad espiritual que
atrae y seduce a todos los hombres a él.

Estos poderes de motivación siempre están extendiendo a sí mismos,

extendiendo la mano, penetrando cada corazón abierto. Son estos poderes que
ayudan a disparar el deseo de arrepentirse. Son estos poderes que pueden
inspirar nuestra línea de conducta antes del pecado está siempre
comprometida. Del mismo modo que la reflexión sobre la vida de nuestras
madres y sus sacrificios pueden influir en nuestra conducta para bien, así
también una reflexión sobre la vida del Salvador y su sacrificio pueda inspirar
a nuestra línea de conducta antes del pecado está siempre comprometida. Por
lo tanto, los poderes que emanan de la Expiación no sólo son de carácter
reactivo, pero, de igual importancia, que son proactivos. Baste decir, la
Expiación es mucho más que un remedio divino para corregir nuestros
pecados después de que se han comprometido. La Expiación es, de hecho, la
más poderosa fuerza motivadora en el mundo para ser bueno en el día a día y,
cuando sea necesario, para arrepentirse cuando nos hemos quedado
cortos. Elder Charles W. Penrose enseñó: "Si realmente creemos en Dios y en
Jesucristo," y luego "el deseo entrará en nuestros corazones para alejarse del
pecado."1

La fuerza nunca ha sido cetro de gobierno del Salvador. En cambio, se enseña

que el poder y la influencia piadosa vienen "por persuasión, por longanimidad,
por la dulzura y mansedumbre y por amor sincero" (D. y C. 121: 41). Su
modus operandi es invitar y atraer a todos los hombres a él. Alma enseñó este
principio gratificante: "He aquí, él invita a todos los hombres, por los brazos
de misericordia ellos se extienden" (Alma 05:33; véase también 2 Nefi
26:25). Uno no necesita tener mucha imaginación para imaginar un padre con
los brazos extendidos de bienvenida al hijo rebelde de vuelta a su casa de
seguridad y amor. Hay un cierto magnetismo que obliga a ese ajuste. ¿Qué
niño puede resistirse a tal invitación? Por supuesto, ese es el punto: si tenemos
un niño, no vamos a resistir, no vamos a retrasar en lugar vamos a correr a los
brazos abiertos que nos atrayendo incluso cuando somos rebeldes, incluso
cuando jugamos la parte de la. hijo pródigo o hija, no podemos olvidar el
padre amablemente que "tuvo compasión, y corrió, y se echó sobre el cuello
de su [del hijo rebelde], y lo besó" (Lucas 15:20). Tal amor que perdona es
difícil de resistir. Es una poderosa invitación a volver a casa. Tal es el efecto
de sacrificio de amor del Salvador.
¿Como funciona?

Pero, ¿cómo motivar la Expiación, invitar, y dibujar todos los hombres para el
Salvador? Lo que hace que este tirón-este tira y espiritual de la gravedad? Hay
un cierto poder convincente que fluye de sufrimiento justos sufrimiento, no
indiscriminada, no un sufrimiento innecesario, pero justos, el sufrimiento
voluntario para otro. Tal sufrimiento para otro es la forma más alta y más pura
de la motivación que podemos ofrecer a nuestros seres queridos. Contemplar
por un momento: ¿Cómo se puede cambiar la actitud o el curso de la conducta
de un ser querido en el que cada paso parece empeñado en la destrucción? Si
falla ejemplo para influir, las palabras de bondad son ignoradas, y los poderes
de la lógica son despedidos como paja que se lleva el viento, entonces, ¿dónde
una vuelta? Jag Parvesh Chader habló de agotar todas esas fuentes no
violentos y luego añadió esta idea: "Cuando se deja de producir ningún efecto
saludable, de manera voluntaria [un] invita sufrimiento en su propio cuerpo
para abrir los ojos de la persona que está decidido a ver ninguna luz ".2

El ayuno ha sido a menudo empleado para tal propósito. La abstinencia hace

mucho más que hacernos hambre; que hace más de refinar nuestros
espíritus; que tiene en su interior un cierto poder de motivación intrínseca que
puede cambiar y ablandar los corazones de los demás, sobre todo cuando
saben que estamos ayunando para ellos. En ello radica una fuerza que puede
penetrar las paredes de granito de orgullo, reponer los depósitos de estériles de
la humildad, y generar un mayor afecto y gratitud por lo que lo sufre.

En las palabras del misionero evangelista, E. Stanley Jones, el sufrimiento

tiene "un intenso atractivo moral." Jones le preguntó una vez Mahatma
Gandhi mientras se sentaba en una cuna en un patio abierto de la cárcel
Yeravda, " 'no es su ayuno una especie de coerción?' 'Sí', dijo muy lentamente,
'el mismo tipo de medidas coercitivas que Jesús ejerce sobre ti desde la cruz'
"Como Jones refleja sobre esa réplica aleccionador, dijo:" Me quedé en
silencio Era tan obviamente cierto que soy. . silencio de nuevo cada vez que
pienso de él Él era toda la razón Los años han aclarado y ahora lo veo como lo
que es:... un poder muy moralmente potente y redentora si se usa
correctamente, pero tiene que ser utilizado con razón ".3

No todo el sufrimiento motiva para siempre. No es el sufrimiento del interno

de la prisión, sin embargo, las cárceles siguen a desbordarse. No es el dolor y
el sufrimiento de la guerra recurrente, sin embargo el mundo resuena con la
guerra y el conflicto. No es el sufrimiento de las personas que contraen
enfermedades contagiosas de la conducta inmoral, pero miles siguen a seguir
su ejemplo. Y luego está el sufrimiento de las almas puras y nobles que son
capaces de sufrir más allá de sí mismos, cuyo sufrimiento tiene más que una
fuerza purificadora para la auto; sino que también trae un poder redentor a los
demás.
Este principio se ilustra poderosamente en el Libro de Mormón. Ammon y sus
hermanos habían llevado a miles de los lamanitas al conocimiento de la
verdad. El querer distinguirse de los no creyentes, estos convertidos llamaban
a sí mismos "el pueblo de Anti-Nefi-Lehi." Por desgracia, el cisma entre
creyente y no creyente se amplió hasta el odio de los no creyentes alcanzó un
punto álgido, hasta que venga "su odio se agravó muchísimo" (Alma 24:
2). La guerra era inminente. Luego llegó el último en el sacrificio humano. Al
pueblo de Anti-Nefi-Lehi, con pleno conocimiento de un ataque inminente,
enterraron sus armas de guerra, "prometiendo y haciendo convenio con Dios
de que en lugar de derramar la sangre de sus hermanos iban a renunciar a sus
propias vidas, y en lugar de tomar distancia de un hermano que le daría a él
". Si es necesario, se "sufrirían hasta la muerte" (Alma 24: 18º € “19).

Casi se puede visualizar la escena desgarradora que le siguió. Por un lado

estaban los creyentes-desarmado, sin malicia, postrado en el suelo en el acto
mismo de la oración, humildemente someterse a la voluntad de Dios; Por otro
lado, los no creyentes-venganza, de odio, armados hasta la empuñadura,
corriendo con gritos desgarradores, como demonios, hacia su presa indefensa,
que tienen solamente un propósito en mente: "destruir al pueblo de Anti-Nefi-
Lehi" (Alma 24:20). La matanza fue implacable-1005 de los creyentes fueron
talados. A pesar de todo no hubo resistencia, sin oposición de ninguna clase,
no hay contramedidas defensivas o estratégica, a, determinación
inquebrantable silencio a confiar en Dios sean cuales sean las consecuencias
podrían ser, y qué consecuencias eran!

Por último, el sufrimiento acumulado de esos santos undaunted estaba tan

magnifica como trabajar un milagro inolvidable. Una fuerza desconocida para
los rangos militares barrió el campo de batalla. Sin duda, un extraño silencio
se cernió sobre la escena de la matanza. Era como si una transfusión espiritual
de masas estaban en curso. El péndulo había revertido su curso. El odio, la
venganza, y el orgullo se que dejar de lado mientras culpa, vergüenza,
remordimiento, arrepentimiento y finalmente llenaron el vacío. Alma relata lo
que sucedió a continuación:

"Cuando los lamanitas vieron [el auto-sacrificio de sus hermanos] que

hicieron abstenerse de matar a ellos, y había muchos cuyos corazones se había
hinchado en ellos para aquellos de sus hermanos que habían caído bajo la
espada, pues se arrepintieron de lo cual que habían hecho y aconteció que
arrojaron sus armas de guerra, y que no tomarían de nuevo, ya que fue picado
por los asesinatos que cometieron;. y bajaron aun cuando sus hermanos,
confiando en la misericordias de aquellos cuyos brazos se levantaron para
matarlos Y aconteció que el pueblo de Dios se unieron aquel día fue mayor
que el número de los que habían sido muertos y no había un solo hombre
inicuo entre ellos;..... pero había más de un millar de puestos en conocimiento
de la verdad, por lo que vemos que el Señor obra en muchos aspectos a la
salvación de su pueblo"(Alma 24: 24A €“27).

El sufrimiento de inmensas proporciones habían llevado salvación. Donde la

razón había fallado, los lazos familiares se habían roto, y el patrimonio
cultural habían sido insuficientes para sostener lazos duraderos, sufrimiento
justo había tenido éxito. El sufrimiento demostrado ser más que un proceso de
purificación para el donante; También trajo un poder redentor para el
destinatario.

Mohandas Gandhi aprovechó sufrimiento justo como herramienta de

motivación poderosa para el bien. Cada uno de sus ayunos poseía un cierto
poder de motivación, pero ninguno tuvo efectos de mayor alcance que los
ayunos en Calcuta y Delhi. Calcuta fue un campo de batalla de odio. Gandhi,
un hindú, se quedó en un hogar musulmán en el corazón del distrito de
disturbios. Algunos hindúes fueron indignado por la conducta conciliadora de
Gandhi hacia el enemigo. Un atentado contra su vida fracasó. Varios
consorcios de la juventud hindú impetuoso fueron enviados a Gandhi para
convencerlo del error de sus caminos. Cada vez que el joven volvería y
repetir, "El Mahatma es correcto". La guerra continuó. Por último, Gandhi
anunció un ayuno hasta la muerte a menos que los enemigos alteraron su
curso. Sería la paz para ellos o muerte para él. Después de tres días de ayuno,
el sufrimiento de un venerado por toda una nación fue demasiado para las
personas que llevan. Los suavizantes y persuasivos poderes de su sufrimiento
fundieron "corazón de piedra". Armas, desde cuchillos hasta armas Sten, se
pusieron a sus pies. Casi toda la noche se produjo la curación. Lord
Mountbatten, uno de los líderes militares presentes observados, "¿Qué 50.000
soldados bien equipados y no podía hacer, el Mahatma ha hecho. Él ha traído
la paz."4 Y por lo que tuvo.

Delhi fue su siguiente desafío. La tensión era tornillo estanco. Gandhi propuso
ocho puntos en los que los hindúes y los musulmanes deben alcanzar acuerdo,
o también ayunaba a la muerte. Los ocho puntos a favor de los
musulmanes. El riesgo era asombrosa, pero su objetivo era honorable: unificar
a una nación dividida. Después de seis días de la firma del pacto de paz. E.
Stanley Jones, presentes justo antes del ayuno, escribió: "Esto no fue un
fichaje barato de un acuerdo de paz ordinaria Había una cualidad moral en
este caso que lo hacía diferente de su sangre y sus lágrimas cimentaron el
pacto..." También señaló: "Su método y su objetivo eran derecha que sacudió
a esa nación a sus profundidades, lo sacudió moral....."5 A través del poder del
sufrimiento justo un hombre diminuto, setenta y nueve años de edad,
disminución en la vida, literalmente, salvó a una nación llevándolo a sus
sentidos espirituales.
Mientras que un instructor en la Universidad de Harvard, Truman Madsen
tuvo conocimiento de una experiencia compartida por el presidente de la
universidad, Charles Eliot, con un estudiante que quería dejar de fumar, para
tirarlo todo por la borda. Evidentemente Presidente Eliot usó todo el poder de
la razón que poseía para disuadir al joven de su curso. Fue en vano. El
estudiante era intransigente; Se puso su curso destructivo. A continuación, un
pensamiento cruzó por la mente del presidente Eliot. Él preguntó: "¿Qué pasa
con su esposa y sus padres que trabajó y se esforzó para poner a través de este
momento? ¿Tiene su recuento de sacrificio para nada?" Ese pensamiento tocó
una fibra sensible en el joven. No para sí mismo, sino para otros que habían
amado y sufrido y sacrificado, que iba a aguantar hasta el final. Su sufrimiento
no sería gastado en vano.6

Los elementos de sufrimiento que Canjear

El sufrimiento en nombre de otra parece tener su mayor impacto para bien

cuando al menos cuatro elementos están presentes. En primer lugar, el
paciente es puro y digno. En este sentido, sólo había una completamente sin
mancha, digno de sufrir espiritualmente para todos los demás. En segundo
lugar, la causa por la que sufre es justo. No hay una causa más digna que la de
los que sufrió el Salvador, es decir, con lo que pasar "de la inmortalidad y la
vida eterna del hombre" (Moisés 1:39). En tercer lugar, el receptor conoce y
ama a la víctima. Y en cuarto lugar, el destinatario aprecia la causa por la que
se produce el sufrimiento. Cuando existen simultáneamente estos cuatro
elementos, la química para el cambio de comportamiento humano es
explosivo.

En el contexto de la Expiación los dos primeros elementos anteriormente son

Givens. Los dos últimos son totalmente dependientes de nosotros. Esta es una
razón que es tan importante para comprender la Expiación, incluyendo sus
porqués y los cómo, así como sus consecuencias. Imagine el poder para el
bien que podría desatarse si entendemos plenamente la amplitud del amor de
Cristo y la profundidad de su sufrimiento. Pablo vio este potencial. El enseñó
que "la sangre de Cristo" purgas o se vuelve nuestra "conciencia de las obras
muertas para servir al Dios vivo" (Hebreos 9:14). A medida que ampliamos
nuestro conocimiento de la Expiación y aumentar nuestro amor por el
Salvador y la causa por la que sufrió, el corazón comienza a ablandarse y
ceden más fácilmente a los poderes de motivación de su sacrificio. Nos
encontramos con nuevas reservas de compromiso de "servir al Dios
vivo." Con el tiempo, surge una sensación de ardor decisión personal que su
sufrimiento no haya sido en vano.

Justo antes de que se organizó la Iglesia el Señor le dio un consejo instructivo

José y Oliver. Los perdonó por sus defectos y les animó a ser fiel y guarda los
mandamientos. Al hacerlo, les dio la llave de la espiritualidad: "... Mira hacia
mí todo pensamiento Mirad las heridas que traspasaron mi lado, y también las
marcas de los clavos en las manos y los pies" (D. y C. 6: 36a € “37). El
Salvador sabía que un honesto contemplación de la Expiación convierte
nuestros pensamientos y acciones hacia el cielo. Por eso es que tenemos tal
gran énfasis en recordar al Salvador y Su expiación. Es un componente central
de las oraciones sacramentales (véase D & C 20:77, 79). "Recordar" el
sacrificio del Salvador es un tema repetido de las Escrituras (2 Nefi 10:20;
Mosíah 4:11, 30). El Señor sabe que esta reflexión es más que un ejercicio
mentales es, en verdad, un precursor de Cristo obras.

Hace años Handel compuso su obra maestra en el coro repertorio del

inigualable Mesías. Esta composición no era sólo el producto de un hombre
dotado. Que fluye de las letras son las marcas claras de la intervención
divina. La huella de voz celestial es inconfundible. Por veinticuatro días
Handel permaneció recluido espiritual en su habitación, ya que formara línea
tras línea de la música aparentemente aptos para coros celestiales. En un
momento dado, después de haber marcado el Aleluya, llamó a su criado y
exclamó: "Yo no creo que lo hice ver todo el cielo antes que yo, y el gran
Dios mismo." Siguiendo una de las actuaciones, un amigo comentó que había
sido entretenido. Handel respondió: "Lamentaría si sólo entretener a ellos.
Deseo que sean mejores."7 Del mismo modo, el Salvador está ansioso de que
la Expiación nos hacen mejor. Él debe estar decepcionado profundamente si la
gente se limita a reconocer su Expiación como un magnífico sacrificio para
ser visto con asombro, pero sin pensar en el cambio. El sacrificio expiatorio
fue diseñado para motivar a nosotros, que nos permita conocer a él, nos eleve
a un terreno más alto, y en última instancia a que nos ayuden en convirtiendo
tal como es.

notas

â €, 1. Diario de discursos, 21:85.

â €, 2. Jones, Mahatma Gandhi, 110.

â €, 3. Ibid., 110.

â €, 4. Ibid., 116a € “17.

â €, 5. Ibid., 117 bis € “18.

â €, 6. Esta experiencia fue compartida con el autor de Truman G. Madsen.

â €, 7. Kavanaugh, vida espiritual de los Grandes Compositores, 3, 6.

capítulo 21
Volver a la cima

La Bendición de Exaltación
El poder para exaltar

La expiación no era más que un rescate de lo que se había perdido en la

caída; que "añadió sobre" (Abraham 3:26) Adán y Eva y todos sus
descendientes, elevándolos por encima de su condición previa al caído. La
Expiación es a la vez redentora y exaltando en su naturaleza. CS Lewis
entiende este principio: "Porque Dios no es simplemente remendar, no
simplemente la restauración de una . Status quo La humanidad redimida es
ser algo más glorioso que la humanidad no caída habría sido, más gloriosa
que cualquier raza no caído ahora es (si en este momento el cielo nocturno
oculta tal).... Y esta gloria añadido súper será, con cierto vicariedad, exaltar
todas las criaturas."1 Reconociendo la necesidad de la expiación por sus
cualidades de perfeccionamiento, así como sus características redentoras,
Lewis agregó, "se habría producido por Glorificación y Perfección, incluso si
no hubiera sido necesario para la redención."2

Qué trágico sería si la expiación simplemente nos restaura a un estado

edénico. Una redención literal de la transgresión de Adán, con nada más,
significaría un retorno a la inocencia, a la incapacidad de tener hijos, a la falta
de oportunidad de elegir buenos o malos, y para las esperanzas frustradas de
una divinidad. Afortunadamente, la Expiación era mucho más que una
restauración de lo que estaba perdido, mucho más que un retorno a la línea de
salida. El presidente John Taylor dio una idea adicional sobre este tema:

"El Evangelio, cuando se introduce y predicado a Adán después de la caída, a

través de la expiación de Jesucristo, lo colocó en una posición no sólo para
tener la victoria sobre la muerte, sino para tener a su alcance y poseer la
perpetuidad, no sólo de la tierra , sino de la vida celestial, no sólo de la tierra,
sino también del dominio celestial, y por medio de la ley de ese evangelio él
(y no sólo a él, sino toda su posteridad) permitió obtener, no sólo su primer
estado, sino una exaltación más alta en la tierra y en los cielos, lo que podría
haber disfrutado si no hubiera caído; los poderes y bendiciones asociadas
con la expiación de ser por completo antes de y superior a cualquier goce o
privilegios que podría haber tenido en su primer estado. "3

En otra ocasión, el Presidente Taylor declaró: "Como un hombre a través de

los poderes de su cuerpo que pudiera alcanzar la dignidad y la integridad de la
edad adulta, pero podría ir más lejos, como un hombre que nace, como un
hombre que vive, y como un hombre muere; pero a través de la esencia y el
poder de la Divinidad, que está en él, que descendió a él como el regalo de
Dios de su Padre celestial, que es capaz de levantarse de los límites
contratados de la virilidad a la dignidad de una Dios, y por lo tanto a través de
la expiación de Jesucristo y la adopción que es capaz de exaltación eterna, la
vida eterna y la progresión eterna. Pero esta transición de su virilidad a la
Divinidad puede solamente ser hecha a través de un poder que es superior al
hombre-un infinito poder, un poder eterno, incluso el poder de la Deidad."4

Elder Bruce Hafen escribió un artículo profundo titulado "La expiación no es

sólo para los pecadores."5 La implicación obvia de un título de este tipo es
que el círculo de influencia de la Expiación se extiende mucho más allá de una
limpieza de nuestras malas acciones deliberadas. De hecho, cuanto más esta
doctrina es explorado, investigado y analizado, las más de sus límites parecen
expandirse, casi con una elasticidad infinita. Es como si alguien hubiera
establecido un conjunto interminable de cortinas en el espacio. Al principio,
cada cortina se levanta con la expectativa de que es el último, la conclusión de
todo el espacio; sino como uno implacablemente persigue su supuesto de que
finalmente cae en la cuenta de que no hay fin a estas cortinas. Del mismo
modo, hay aparentemente sin fin a las bendiciones de la Expiación concede,
sin final a las preguntas que se plantea y las respuestas que se encuentran, al
menos no en nuestras vidas mortales. Es una persecución, una mente finita
maravillosamente estimulante, sin embargo humillante persiguiendo el
infinito. En algún momento uno siente que se ha acercado a una nube; que ve
el objeto en la mano pero de alguna manera carece de las herramientas para
capturarlo. Pero esto no es de ninguna manera una acusación de la búsqueda,
sino más bien un incentivo para renovar la búsqueda con mayor vigor,
sabiendo que con cada nueva verdad, cada nueva penetración, incluso cada
nueva pregunta, la búsqueda de la verdad, la verdad que salva a las almas y
construye la fe e ilumina nuestro entendimiento de la eternidad, se está
avanzado, por pequeño que puede ser en la escala de las verdades cósmicas.

El rey Benjamín prevé círculo de influencia de la Expiación que se extiende

mucho más allá del pecador intencional. "Su sangre", enseñó: "expía los
pecados de los que no morían, conociendo la voluntad de Dios o que han
pecado por ignorancia........." (Mosíah 3:11; véase también 3 Nefi 6: 18). Por
lo tanto, los poderes redentores de la expiación no son sólo para el pecador
saber; que pueden redimir las almas de los que han pecado sin conocer o
entender la voluntad de Dios. Pero ¿qué pasa con las debilidades, deficiencias
e insuficiencias que no son tanto una función de pecado o la ignorancia como
una falta de capacidad? ¿Puede la Expiación llenar este vacío? Puede que no
sólo es correcto, sino también dotar a, añadir y ampliar nuestra capacidad de
la divinidad? ¿Puede tener una cuenta de déficit y espiritual no sólo borrón y
cuenta nueva, pero transformarlo a un superávit? Elder Bruce acciones Hafen
esta conversación esclarecedora que tuvo con Elder Bruce R. McConkie:
"Elder Bruce R. McConkie visitó Ricks College para ofrecer una charla
devocional. A medida que nos dirigimos juntos hacia el campus desde el
aeropuerto, me preguntó Elder McConkie si pensaba que los conceptos de la
gracia y la expiación del Señor tenía nada que ver con el proceso afirmativo
de el perfeccionamiento de nuestra naturaleza, aparte de la conexión de esos
conceptos con el perdón del pecado.

"Él dice que es lo que las Escrituras enseñan que respecta a la Doctrina y
Convenios, leyó en voz alta de la descripción de los del reino celestial de
Joseph Smith: '. Estos son los que se acaba de hombres hechos
perfectos mediante Jesús, el mediador del nuevo pacto, que obró esta perfecta
expiación derramando su propia sangre'.... (D. y C. 76:69; añaden énfasis)
Elder McConkie dijo a los estudiantes Ricks ese mismo día que la expiación
compensa todos los efectos de la caída y hace posible nuestra herencia de la
calidad de vida de la vida eterna de Dios ".6

La definición de la gracia como se establece en el Estudio de las Escrituras es

consistente con la observación de Elder McConkie: "Esta gracia es un poder
que permite a los hombres y las mujeres alcanzar la vida eterna y la exaltación
después de que han gastado sus propios esfuerzos."7

El rey Benjamín rogó a su pueblo a despojarse del hombre natural y llegar a

ser "santo por la expiación de Cristo el Señor" (Mosíah 3:19). Elder Hafen
trató sobre este pensamiento: "A medida que el rey Benjamín aquí sugiere, la
Expiación hace más que pagar por nuestros pecados También es el agente a
través del cual se desarrolla un carácter santo.".8Eso es exactamente lo que
Moroni enseñó:...... "Sí, venid a Cristo, y ser perfeccionados en él, para que
por su gracia seáis perfectos en Cristo; entonces sois santificados en Cristo por
la gracia de Dios, a través el derramamiento de la sangre de Cristo"(Moroni
10: 32â €“33). Elder Hafen continúa desarrollando este concepto:.... "Aquí
vamos a ver que la gracia del Señor, desbloqueado por la Expiación, puede
perfeccionar nuestras imperfecciones Aunque gran parte del proceso de la
perfección implica una limpieza de la contaminación del pecado y la
amargura, no hay una dimensión adicional, afirmativa a través del cual se
adquiere un carácter semejante al de Cristo, llegando a ser perfectos como el
Padre y el Hijo son perfectos ".9

Elder Hafen continuación, añade este otro comentario: "La victoria del
Salvador puede compensar no sólo por nuestros pecados, sino también por
nuestras insuficiencias, no sólo por nuestros errores deliberados, sino también
por nuestros pecados cometidos en la ignorancia, nuestros errores de juicio, y
nuestras imperfecciones inevitables. nuestra máxima aspiración es más que ser
perdonados del pecado, buscamos llegar a ser santo, dotado afirmativamente
con los atributos de Cristo, en uno con él, como él. la gracia divina es la única
fuente que finalmente puede satisfacer esa aspiración, después de todo lo que
podemos hacer. "10

Algunos han preguntado, "Si nos sometemos a las leyes de la justicia, vamos a
recibir el mismo fruto que si nosotros habíamos presentado a Cristo y recibido
las bendiciones de las leyes de la piedad?" En otras palabras, podemos
"comer, beber y ser feliz", y luego en el último minuto soportar todo el peso
de la justicia y recibir la misma recompensa que el hombre que se ha
arrepentido? La respuesta es no. Pagando el precio de la justicia sola no limpia
el alma, ni perfecciona nuestro carácter. Sin embargo, a causa de Cristo, el
arrepentimiento hace ambas cosas.

El hombre que ha cumplido su pena de cárcel de cinco años ha satisfecho las

leyes de la tierra; que ha pagado la deuda de la justicia, pero tal cumplimiento,
como la resistencia no es así, de por sí, transformar un penal en un santo. Una
"se haga santo" sólo "a través de la expiación de Cristo el Señor" (Mosíah
3:19). Toda la justicia en el universo, administrado a través de todos los eones
de tiempo, no va a producir un solo santo. Sainthood, que conduce a godhood,
requiere arrepentimiento; arrepentimiento requiere merced; y la misericordia
requiere la expiación de Jesucristo. Siempre se vuelve a la Expiación.

La mano dura de la justicia no cambia o suavizar o rehabilitar o reforma. A

diferencia de arrepentimiento, no es un catalizador espiritual. Por el contrario,
es neutral, siempre neutral. El Señor habló de su inflexible, la naturaleza
noncleansing: "Aquello que traspasa una ley, y no se rige por la ley, antes
procura ser una ley en sí misma, y dispone permanecer en el pecado, y todo
permanece en el pecado, no puede ser santificado por la ley , ni por la
misericordia, la justicia, ni juicio. por lo tanto, tendrá que permanecer sucio
aún"(D. y C. 88:35).

El juez con toda su poderosa influencia no puede bajar su martillo con el

poder purificador; ni pueden los barrotes de hierro de la fortaleza más
formidable confinar con una catarsis limpieza. La justicia puede ser satisfecha
con el último centavo, y sin embargo uno puede ser impuro todavía. ¿Por
qué? Debido a que el poder de limpiar, no se otorga de esta manera, sino más
bien por él cuyo es el derecho de otorgar. La justicia es externa, el
arrepentimiento interno. El alma de un hombre puede soportar estoicamente la
justicia, pero la justicia puede producir no más cambio de un alma humana
que un martillo de acero en frío. Por el contrario, el alma arrepentida es
maleable y flexible. Es acero fundido en la fragua del herrero, arcilla húmeda
en la rueda de alfarero, un Stradivarius en las garras de la virtuoso. El
arrepentimiento es un corazón quebrantado y un espíritu contrito en manos del
Gran Médico. Es el deseo del hombre interno combinado con la energía
externa de Dios, por lo que la fusión en armonía milagroso que se amplía,
dota, e ilumina el espíritu humano con una naturaleza divina. El
arrepentimiento es el proceso escogido por Dios que conduce a la divinidad al
tiempo que satisface la justicia cada paso del camino.

La ley de la justicia trae orden y la estabilidad en el universo. Eso es

bueno. Pero la ley de arrepentimiento hace mucho más; que da lugar a la
divinidad. El arrepentimiento es más que un proceso pasivo para "conseguir
nosotros incluso"; es el proceso afirmativa para mejorar, refinarnos, y en
última instancia perfeccionarnos. Su objetivo va mucho más allá de la
satisfacción de la justicia. Se abre la puerta a la limpieza y el
perfeccionamiento de competencias de la Expiación.

Elder Bruce Hafen ha escrito: "Una vez pregunté si aquellos que se niegan a
arrepentirse, pero que luego satisfacer la ley de la justicia mediante el pago
por sus propios pecados son entonces dignos de entrar en el reino celestial La
respuesta es no los requisitos de entrada para la vida celeste.. son simplemente
más alta que la mera satisfacción de la ley de justicia. por esa razón, el pago
de nuestros pecados no llevará el mismo fruto que arrepentirnos de nuestros
pecados. la justicia es una ley de equilibrio y el orden y debe ser satisfecha, ya
sea a través de nuestro pago o la de él. Pero si declinamos la invitación del
Salvador que le permitiera llevar nuestros pecados, y luego satisfacer la
justicia por nosotros mismos, todavía no hemos experimentado la
rehabilitación completa que puede ocurrir a través de una combinación de
ayuda divina y el arrepentimiento genuino. Trabajando juntos, esas fuerzas
tienen el poder de forma permanente para cambiar nuestros corazones y
nuestras vidas, nos prepara para la vida celeste....

"Las doctrinas de la piedad y el arrepentimiento son de rehabilitación, no

retributiva, en la naturaleza. El Salvador pide nuestro arrepentimiento no sólo
para compensarlo por el pago de nuestra deuda con la justicia, sino también
como una forma de nosotros que induce a someterse al proceso de desarrollo
que hacer que nuestra naturaleza divina, que nos da la capacidad de vivir la
ley celestial ".11

Superar las deficiencias, insuficiencias y deficiencias

Parece que algunas personas pierden la vista y la esperanza de la divinidad, no

a causa de los pecados mayores, pero debido a errores inocentes o
debilidades. "No soy una mala persona", dicen. "Me parece que no puede
superar las debilidades que tanto me acosan con facilidad y me distanciarse de
Dios. No es el pecado tanto como la falta de talento, la falta de capacidad, la
falta de fuerza que me separa de Dios." Los que caen dentro de esta categoría
necesitan que se les recuerde de su alcance íntima, así como infinita de la
Expiación. Independientemente de la profundidad o la multiplicidad de
nuestras debilidades individuales, la Expiación es siempre allí. En ello radica
su belleza y genio nunca está fuera de nuestro alcance. El Salvador está
siempre de pie junto, con ansiedad anhelo que nos dotan de aquellos poderes
que convertirán cada una de nuestras debilidades a una fuerza. El Estudio de
las Escrituras pone las necesidades de todos para este poder en perspectiva:
"La gracia divina es necesaria por cada alma como consecuencia de la caída
de Adán y también a causa de debilidades y defectos del hombre."12

Cuando nuestra hija Angela estaba en el cuarto grado, ella llegó a casa de la
escuela un día sintiéndose angustiado. Su libreta de calificaciones estaba en su
mano. El maestro había colocado una verificación bajo la columna "escritura a
mano", lo que indica una necesidad de mejora, una evaluación que fue difícil
para su alma sensible a tomar. -Ojos llorosos y abatido, se sentía como un
fracaso. Tratamos de consolarla, pero fue con poco éxito. Por último, un Padre
tipo en el cielo nos llevó en nuestras luchas. Como hemos discutido posibles
soluciones una escritura vino a la mente-Éter 12: 26A € “27. Abrimos el Libro
de Mormón y la leyó con nuestra hija. Leemos cómo Moroni, mientras se
abrevió las planchas de Éter, lamentó al Señor que los gentiles se burlaría de
su escritura. Se sentía cómoda al hablar; De hecho, reconoció que el Señor le
había hecho "fuertes en palabras", pero luego añadió: "No nos has hecho
fuertes en la escritura" (Éter 12:23). Moroni se sentía un verdadero sentido de
inferioridad e inseguridad, que reconoce una debilidad real que estaba a punto
de ser expuesto, tal vez incluso explotados. Moroni confiesa: "Cuando
escribimos, vemos nuestra debilidad, y tropezar debido a la colocación de
nuestras palabras, y temo que los gentiles se burlen de nuestras palabras" (Éter
12:25).

En respuesta a los temores de Moroni, el Señor dio esta magnífica promesa:

"Doy a los hombres debilidad para que sean humildes; y mi gracia es
suficiente para todos los hombres que se humillan ante mí, porque si se
humillan ante mí, y tienen fe en mí, entonces haré que las cosas débiles sean
fuertes para ellos"(éter 12:27).

¿Qué poder en esa promesa! El Señor promete mucho más que una superación
de nuestras debilidades-proclamó que podrían convertirse en fortalezas en
nuestras vidas. Lo que es una diferencia de perspectiva! Qué diferencia en
consecuencia!

Después de leer ese pasaje, hablamos de la experiencia de Moroni con nuestra

hija. Sabíamos, y lo sabía, el Señor no haría una promesa de
inactividad. Como requiere la escritura, tuvimos fe en su poder para
fortalecer. Sabíamos, sin embargo, que el Señor espera que hagamos todo lo
posible para ayudar en ese proceso. En consecuencia, me dio una bendición de
padre a nuestra hija. Sabíamos que esto por sí solo no resuelve el problema,
pero sería uno de los muchos pasos positivos que podríamos tomar. Angela
hizo un cartel con la inscripción promesa del Señor a Moroni, que colocó en
un lugar prominente en su habitación como un recordatorio constante de su
potencial y de la promesa del Señor. Se resolvió que cada día se iba a rezar
por la ayuda del Señor con sus necesidades caligrafía. Ella accedió a que sus
padres revisen su tarea cada noche; Si su escritura era un terreno agreste,
habría que hacer de nuevo. Mi esposa le compró un conjunto de caligrafía,
que había agudizado aún más su apetito para mejorar sus habilidades de
escritura. Tiempo deslizó por casi desapercibida hasta que estaba en el sexto
grado y punto de graduarse. El director anunció que se entregarán certificados
a los cinco estudiantes con la mejor caligrafía. Uno puede imaginar nuestra
euforia cuando llamó el nombre de Angela Callister para recibir su premio. Lo
que podría haber sido un principio abstracto se convirtió en un testimonio muy
real y personal para esta dulce niña.

Algunos años más tarde visité nuestra hija en BYU. Ella me invitó a su
habitación. Estaba echando un vistazo a las fotos y citas sobre la pared cuando
mis ojos se fijaron en aquellas palabras del Señor a Moroni: "Si se humillan
ante mí, y tienen fe en mí, entonces haré que las cosas débiles sean fuertes
para ellos" ( éter 12:27). Angela sabía por experiencia personal esta promesa
era cierto. Así también lo hizo Pablo de antaño: "Puedo hacer todas las cosas
en Cristo que me fortalece" (Filipenses 4:13). Jacob dejado claro que este
poder fortalecer no se origina en uno mismo, sino de la gracia de Cristo: ".. El
Señor Dios nos manifiesta nuestra debilidad para que sepamos que es por su
gracia que tenemos poder para hacer estas cosas" (Jacob 4: 7).

El poder de convertir una debilidad a una fuerza es posible a través de la

gracia de Cristo, pero el Señor ha impuesto dos requisitos previos, la humildad
y la fe. Si estos requisitos se cumplen, la gracia de Cristo se vuelve como un
cohete que alimenta y nos eleva por encima de nuestras debilidades. Eso es lo
que Santiago enseñó: (Santiago 4: 6, 10; véase también 1 Pedro 5: "Dios da
gracia a los humildes Humillaos delante del Señor, y él os exaltará.......":
5). Isaías asimismo escribió de esta elevación, el alza de la energía: "El da
esfuerzo al cansado, y al que no tiene ningunas multiplica las fuerzas Los que
esperan a Jehová tendrán nuevas fuerzas;.... Levantarán alas como las
águilas" (Isaías 40:29, 31; énfasis añadido).

Lo que una adecuada descripción. Los que humilde y fielmente esperan en el

Señor puede, como las águilas, elevarse por encima de sus puntos débiles.

Moisés se sintió abrumado por una debilidad evidente en su vida. Fue llamado
como profeta, pero sin embargo agonizante, "Oh mi Señor, no soy
elocuente,... Porque soy tardo en el habla y torpe de lengua". Era como si
estuviera diciendo, "¿Cómo puedo conducir a este pueblo cuando no tengo
facilidad de palabra, ningún don de la oratoria?" El Señor respondió a sus
preocupaciones en esta respuesta clásica: "¿Quién dio la boca al hombre" En
otras palabras, el Señor le estaba recordando que Dios, que creó el hombre y
mundos sin fin, sin duda podría corregir el problema sencillo inherente a la
fluidez de un hombre. Entonces el Señor le dio a Moisés esta promesa: "Ahora
pues, ve, y yo estaré con tu boca, y te enseñaré lo que hayas de hablar."

Eso debería haber resuelto el problema, cerró la compuerta de la

incredulidad. Pero Moisés, grande como era, todavía le faltaba en la fe en esta
ocasión, ya que él respondió: "¡Ay, Señor! Envía, te ruego, de la mano del que
has de enviar." Moisés no podía dar crédito a sus problemas del habla pueden
ser resueltos por el Señor; En su lugar, buscó su propia solución de un
portavoz. ¿Cómo reaccionó el Señor? "La ira del Señor se encendió contra
Moisés" (Éxodo 4: 10â € “14). La consecuencia: Moisés se su portavoz, pero
una debilidad no logró convertirse en la fuerza que podría haberse convertido.

Contrastar la experiencia de Moisés con el de Enoc. Los hechos son casi

idénticos, pero aquí la historia diverge. Enoc, también, fue llamado a ser un
profeta. Enoc, también, tenía un evidente defecto en el habla: "¿Por qué es que
yo he hallado gracia delante de ti, no soy más que un muchacho, y toda la
gente me desprecia, por cuanto soy tardo en el habla; por qué soy tu
siervo?" (Moisés 6:31). La respuesta del Señor a Enoc fue similar a su consejo
a Moisés: "Abre tu boca, y éste será ocupado, y yo te daré la expresión"
(Moisés 6:32). Para este punto, los guiones son paralelas. Era la misma
jugada, el mismo acto, la misma escena. Sólo los nombres y fechas habían
sido cambiadas. Es aquí, sin embargo, que la empresa guiones parte. No hay
ninguna sugerencia en el registro de las Escrituras que Enoc dudaba de la
promesa del Señor; más bien, se humilló a sí mismo en la simple obediencia y
fe. Enoc, en la descripción de este encuentro, dice: "El Señor habló conmigo y
me dio el mandamiento [para dar buenas nuevas], por lo cual, por esta causa,
para mantener el mandamiento, YO hablo estas palabras" (Moisés 6:42) .

Las escrituras a continuación, revelan el asombroso poder de la gracia de

Dios: "Como hablar Enoc las palabras de Dios, el pueblo temblaban, y no
podían estar en su presencia" (Moisés 6:47). ... El registro de las Escrituras
sigue: "Tan grande fue la fe de Enoc que les hablaba la palabra del Señor, y la
tierra tembló, y las montañas huyó, incluso de acuerdo a su mando, y los ríos
de agua se desviaron de su curso;... y todas las naciones temieron en gran
medida, por lo poderosa la palabra de Enoc, y tan grande era el poder de la
palabra que Dios le había dado" (Moisés 7:13; énfasis añadido).

¿Suena como alguien torpe de boca? Por el contrario, su debilidad se había

convertido en una fuerza poderosa. La promesa del Señor, como dicho por el
apóstol Pablo, fue una confirmación de la experiencia de Enoc: "Mi gracia es
suficiente para ti, porque mi poder se perfecciona en la debilidad" (2 Corintios
12: 9).

La búsqueda de la Divinidad
Para superar una debilidad es un logro maravilloso; para convertirlo en una de
las fronteras de fuerza en lo milagroso, pero afirmar que todavía puede ser
más, incluso la perfección, cruza la línea de herejía para muchos. Sin
embargo, en cada caso, el proceso es el mismo. Es un caso de "gracia por
gracia" (D & C 93:12). David sabía de este proceso de perfeccionamiento,
pues escribió: "Dios es mi fuerza y poder; y despeja mi camino" (2 Samuel
22:33).

Tal vez ninguna doctrina, ninguna enseñanza, ninguna filosofía ha despertado

tanta controversia como tiene esta-que el hombre puede llegar a ser perfectos
como Dios es. Es un objetivo primordial de la literatura anti-mormona; fue la
motivación subyacente que causó los Judios, cuando se enfrenta al Salvador, a
gritar, "Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; y porque tú,
siendo hombre, te haces Dios" (Juan 10: 33). Irónicamente, la divinidad por
sus hijos es el objetivo supremo de sacrificio expiatorio del Salvador.

Vivimos en un día en búsqueda de este glorioso principio de la defensa del

hombre por la divinidad está siendo difamado y ridiculizado. Es considerado
por algunos como una blasfemia, por otros como absurdo. Tal concepto,
desafían, baje dios a la condición del hombre y por lo tanto priva a Dios tanto
de su dignidad y la divinidad. Otros afirman que esta enseñanza sea carente de
apoyo en las Escrituras. "Por supuesto", dicen, "no hay temor de Dios,
pensamiento correcto, la persona orientada a la Biblia suscribiría una filosofía
como este", y el ataque sigue y sigue.

Pero en la que se encuentra la verdad? Para nuestra búsqueda nos ocuparemos

en primer lugar y ante todo con el testimonio de las Escrituras; en segundo
lugar, a la sabiduría de los poetas y autores que beben de la fuente
divina; tercero, a la potencia de la lógica; y en cuarto lugar, a la voz de la
historia. Son estos testigos que pueden susurrar a nuestras almas la verdad
tranquila pero segura.

Escrituras

Las Escrituras están repletas de referencias al potencial del hombre por la

perfección y por lo tanto la divinidad. Ya en el libro del Génesis un ángel se
apareció a Abraham y le extendió este mandato celestial "Camina en mi
presencia y sé perfecto" (Génesis 17: 1). ¿Qué tipo de perfección era el ángel
que alude a? En comparación con otros hombres? Ángeles? ¿Dios? Durante el
sermón de la montaña el Salvador dio la respuesta inequívoca: "Sed, pues,
vosotros perfectos, incluso como su Padre que está en los cielos es
perfecto"13(Mateo 05:48; énfasis añadido). Este desafío fue consistente con
oración sacerdotal del Salvador. Hablando de los creyentes, solicitó "para que
sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean
perfectos en unidad" (Juan 17: 22Â € “23). Pablo enseñó que una razón
fundamental para la iglesia era "a fin de perfeccionar a los santos... Hasta que
todos lleguemos... A un varón perfecto,... A la medida de la estatura de
la plenitud de Cristo " (Efesios 4: 12â € “13; énfasis añadido). Tenga en
cuenta la varilla de medición no el hombre, no una forma de mini-Cristo o
cuasi-Dios, sino más bien "la plenitud de Cristo." El nivel de perfección no
era otro hombre, ni los ángeles, sino el mismo Cristo.

Las escrituras que apoyan esta doctrina continúan rodando hacia atrás con el
testimonio repetido y de gran alcance. En un momento dado el Salvador
estaba a punto de ser lapidada por los Judios por blasfemia. Para este cargo,
respondió, "¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois?" (Juan
10:34). Se refería a su propia declaración Antiguo Testamento, con la que los
Judios debería haber sido conocida: "Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos
vosotros hijos del Altísimo" (Salmo 82: 6). El Salvador fue simplemente
reafirma una enseñanza profética que todos los hombres son hijos de Dios y
por lo tanto podría ser como él. Pablo entendió este principio, porque cuando
habla a los hombres de Atenas, dijo: "algunos de vuestros propios poetas
también han dicho: Porque también somos linaje suyo" (Hechos 17:28).

Pablo sabía nuestro potencial como hijos de Dios, pues, al hablar con los
romanos, declaró, "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que
somos hijos de Dios, y si hijos, también herederos; herederos de Dios, y
conjunta- coherederos con Cristo"(Romanos 8: 16a €“17), no herederos
subordinadas, no menores, no contingentes, pero conjuntas, herederos iguales
con Cristo, para compartir en todo lo que recibirá. El presidente Joseph F.
Smith comprendió el significado de esta escritura, porque él observó, "El gran
objetivo de nuestra venida a esta tierra es que podemos llegar a ser como
Cristo, porque si no lo somos como, no podemos ser hechos hijos de Dios, y
ser coherederos con Cristo ".14Juan el Revelador vio en la visión de cómo
todo incluido esta herencia podría ser, incluso para un mortal luchando: "El
que venciere heredará todas las cosas, y yo seré su Dios, y él será mi hijo"
(Apocalipsis 21: 7) . No hay fase de clasificación aquí. El Señor no promete
"algunas cosas" o incluso "muchas cosas", sino que "todas las cosas." Timoteo
sabía de esta posibilidad. Pablo lo prometió: "Si sufrimos, también reinaremos
con él" (2 Timoteo 2:12). La palabra reino sugiere un reino, un dominio sobre
el que vamos a tener la regla. Las palabras reinado con él sugiere una posición
de igual poder y gobierno. El Señor fue más específica sobre este tema: "Él
[Dios] les hace iguales en poder, en fuerza y en dominio" (D. y C. 76:95). Una
y otra vez, el mensaje es claro y consistente.

No es de extrañar que Pablo escribe a los santos de Filipos, "prosigo a la meta,

al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús" (Filipenses
3:14)? Paul, que entiende esta doctrina, se esfuerza para el premio de la
divinidad. A continuación, se extendió esta invitación universal a todos los
santos, "Acerquémonos, pues, tantos como sea perfecto, esto mismo
sintamos" (Filipenses 3:15). Para los hebreos le dio el mismo mensaje: "Por
tanto, no dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a
la perfección Y vamos a seguir adelante a la perfección cuando se disponga de
Dios...." (TJS, Hebreos 6: 1, 3). Pedro, que también sabía de estos "preciosas
y grandísimas promesas", añade su testimonio que "para que participemos de
la naturaleza divina" (2 Pedro 1: 4), es decir, los destinatarios de la
divinidad. Eso es exactamente lo que Jesús ordenó: "Por lo tanto, ¿qué clase
de hombres habéis de ser cierto os digo, aun como yo soy?" (3 Nefi 27:27).

El crítico, incapaz de comprender, responde: "Pero tal concepto reduce a Dios

a la condición del hombre, y por lo tanto le roba a Dios su divinidad." "Al
contrario," viene la respuesta, "¿no se eleva al hombre en su potencial
divino?" Pablo sabía que el argumento de la crítica bien y dio la respuesta que
debería haberlo silenciado una vez por todas. En declaraciones a los santos de
Filipo, Jesús dijo: "La actitud de ustedes debe ser, que hubo también en Cristo
Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios"
( Filipenses 2: 5a € “ 6; énfasis añadido). El Salvador sabía que para él ser un
Dios no robar a Dios de su divinidad. Paul lleva un paso más allá. Se sugiere
que cada uno de nosotros debería ver estas cosas como lo hizo Jesús, porque si
lo hacemos, también sabemos que es posible para nosotros para llegar a ser
como Dios sin robarle de su divinidad. Esa es una buena lógica. Después de
todo, ¿cuál es mayor, ese ser que limita, o ese ser que realza el progreso eterno
del hombre? Brigham Young trató este tema: "[la divinidad del hombre] no
resta nada de la gloria y el poder de nuestro Padre celestial, que seguirá siendo
nuestro Padre, y vamos a seguir siendo sujetos a él, y a medida que
avanzamos en la gloria y el poder , el más aumenta la gloria y el poder de
nuestro Padre celestial ".15 Esa es la ironía del argumento de la divinidad del
crítico para el hombre, no disminuye el estado de Dios; por el contrario, se
eleva mediante la producción de los Santos de los más inteligentes, más
sensible, más respetuosos que han ampliado las capacidades de entender, el
honor, y lo culto.

conmueve el alma del Salvador y la medida cautelar a la reflexión a "Sed,

pues, vosotros perfectos" era más que el sonido de latón o tintineo de los
platillos. Era un mandato celestial para subir hasta nuestro potencial y llegar a
ser como Dios, nuestro Padre. CS Lewis, un defensor elocuente de esta simple
pero gloriosa verdad, escribió:

"El comando 'Sed perfectos' no es gas idealista. Tampoco se trata de una

orden de hacer lo imposible. Él va a hacer de nosotros criaturas que pueden
obedecer a ese comando. Dijo (en la Biblia) que estábamos 'dioses' y Él va a
hacer buenas sus palabras.... El proceso será largo y en partes muy
dolorosas;.. pero eso es lo que somos en nada menos .... Él quiso decir lo que
dijo quien se pone en sus manos se convierten en perfectos, como Él es
perfecto -perfecto en el amor, la sabiduría, la alegría, la belleza y la
inmortalidad ".dieciséis

Las Escrituras enseñan con la repetición y la claridad que el hombre puede

llegar a ser como Dios.

Insight poética

También podemos encontrar un testimonio de esta verdad en la sabiduría de

los poetas y autores seleccionados que son hombres y mujeres de integridad y
visión espiritual. Fue CS Lewis que volvió a reafirmar esta proposición
divina: "Es una cosa seria vivir en una sociedad de posibles dioses y
diosas, para recordar que la persona más torpe y menos interesante que hable
con algún día ser una criatura, que... usted estaría fuertemente tentado a culto,
o bien un horror y una corrupción tal como ahora se encuentran, en todo caso,
sólo en una pesadilla. todo el día estamos, en cierto grado, ayudándose unos a
otros a uno u otro de estos destinos . es a la luz de estas posibilidades
abrumadoras, es con el asombro y la circunspección que les es propia, que
debemos llevar a cabo todas nuestras relaciones con los otros, todas las
amistades, los amores, todo el juego, toda política. no hay ordinaria
personas. Nunca han hablado con un simple mortal. naciones, culturas, artes,
la civilización son mortales, y su vida es para nosotros como la vida de un
mosquito. Pero es inmortales los que broma con, trabajamos, nos casamos,
chata, y explotar-inmortal horrores o esplendores eternos ".17

No hay personas ordinarias no hay cifras, sin ceros, sólo los dioses y diosas
potenciales en nuestro medio. Henry Drummond, un poeta canadiense, señaló
la diferencia entre el hombre simplemente moral y el espiritual: "El fin de la
salvación es la perfección, el Cristo-como la mente, el carácter y la vida Por lo
tanto el hombre que tiene dentro de sí este gran.... agente formativa, vida [la
vida espiritual] está más cerca del final que del hombre que tiene la moralidad
solos Este último nunca puede alcanzar la perfección, la
primera. necesidad. Porque la vida debe desarrollar de acuerdo con su tipo, y
siendo un germen del Cristo- la vida, que debe desarrollarse en un Cristo. "18

Victor Hugo, el autor francés magistral, ofreció este pensamiento corolario de

profundas implicaciones: "La sed de infinito demuestra el infinito." Tal vez
nuestra sed y la unidad de la divinidad misma manera demuestra la posibilidad
de la divinidad. Sería el Dios de los cielos planta de la visión y el deseo de la
divinidad en el alma de un hombre y luego frustrarlo en su capacidad para
alcanzar dicho objetivo?

Robert Browning, cuya visión tan a menudo traspasado el velo mortal, sabía la
respuesta, como se describe en estas líneas de su poema "Rabino Ben Ezra":
La lucha de la vida habiendo alcanzado hasta ahora su término.
Desde allí se me pasará, aprobada
Un hombre, por sí retirado
del bruto, un dios desarrollado, aunque en el germen.19

No todas las iglesias cristianas defienden el comportamiento semejante al de

Cristo? Si es así, ¿somos mejores hombres y mujeres, mejores cristianos, si
deseamos ser sólo el 90 por ciento como Cristo, en lugar de 100 por ciento? Si
es una blasfemia pensar que podemos llegar a ser como Dios es ahora,
entonces ¿en qué punto no es blasfemo llegar a ser como él, el 90 por ciento,
50 por ciento, 20 por ciento, el 1 por ciento? ¿Es más el buscar la divinidad
parcial de la divinidad total de? ¿Vamos a caminar por la senda de la
divinidad, sin esperanza de llegar nunca al destino? Sin embargo, eso parece
ser la conclusión trágica de muchos.

Afortunadamente Lorenzo Snow vio la ruta y el destino prometido. Antes

presidente Snow era un miembro de la Iglesia, Joseph Smith padre, y luego
patriarca de la Iglesia, profetizó que sería bautizado Lorenzo, y luego añadió
esta posdata: "Va a ser tan grande como le sea posible desear DE
EQUILIBRIO tan grande como DIOS, y no se puede desear ser mayor
".20 Dos semanas más tarde, Lorenzo fue bautizado, pero el resto de la
promesa se mantuvo una "parábola oscura" a él hasta cuatro años más tarde,
cuando una ráfaga de la revelación vino sobre él, iluminando su mente sobre
el tema. Él habla de su extraordinaria experiencia:

"El Espíritu del Señor descansó con poder sobre mí, los ojos de mi
entendimiento se abrieron, y vi tan claro como el sol al mediodía, de
admiración y asombro, el camino de Dios y el hombre. Formé la siguiente
copla que expresa la revelación, como se me ha mostrado, y explica oscura del
padre Smith diciendo a mí en una reunión bendición en el templo de Kirtland,
antes de mi bautismo, como se ha mencionado anteriormente en mi primera
entrevista con el Patriarca.

Como el hombre es, Dios una vez fue:

Como Dios es, el hombre puede ser ".21

Lorenzo Snow, el profeta como el poeta, apoderado de este principio glorioso

y lyricised en uno de esos poemas que están llenos de verdad espiritual:

Querido hermano:
¿No has sido imprudentemente negrita,
El destino del hombre se desarrolle de este modo?
Para elevar, promover dicha alta deseo,
tan vasta ambición de este modo a inspirar?
Aún así, 'tis no es un fantasma que se traza
el ultimátum del hombre en la carrera de la vida;
Este camino real durante mucho tiempo ha sido pisado
por hombres justos, cada uno ahora un Dios:
Como Abra'm, Isaac, Jacob, también,
Primeros bebés, entonces los hombres-dioses a que crecían. Como el hombre
es ahora, nuestro Dios una vez fue;
Como ahora Dios es, por lo que el hombre puede ser, -
¿Qué doth se desarrolle el destino del hombre. . . .
El niño, al igual que a su padre crecido,
ha alcanzado, pero a los suyos;
Para crecer para engendrar de estado de hijo,
no es 'ontra el curso de la naturaleza para funcionar.
Un hijo de Dios, al igual que Dios sea,
no sería robar a la Deidad;
Y el que tiene esta esperanza dentro,
purificará a sí mismo de pecado.22

lógica

El poder de la lógica nos enseña también de nuestro potencial divino. No las

leyes de la ciencia nos gusta que engendra similares, cada uno según su
especie enseñan? La ciencia ha descubierto que un código genético complejo
transferido de padres a hijos es responsable del niño consecución de los
atributos físicos de sus padres. Si esto es así, ¿es ilógico concluir que la
descendencia espiritual recibir un código espiritual dando a ellos el potencial
divino de su padre, incluso a sí mismo Dios? No, no es sino el cumplimiento
de la ley que al igual que engendra similares. Esta es la misma verdad
enseñada por Lorenzo Snow, que a través de la revelación personal estaba tan
bien informado de este principio:

"Nacimos en la imagen de Dios nuestro Padre;. Él nos engendró como él . No

es la naturaleza de la Deidad en la composición de nuestra organización
espiritual En nuestro nacimiento espiritual, nuestro Padre nos transmite las
capacidades, los poderes y facultades que poseía, tanto así como el niño en el
seno de su madre posee, aunque en un estado poco desarrollado, las
facultades, poderes y susceptibilidades de su padre."23

Elder Boyd K. Packer habla de volver a casa un día y ser conocido por sus
pequeños hijos, que estaban ansiosos de mostrarle algunos pollitos recién
nacidos. A medida que su pequeña hija de cuatro años de edad, tomó uno de
ellos hasta Elder Packer dijo: "Eso hará que un buen perro guardián cuando
crezca, no es así?" Su hija lo miraba con una expresión que sugería que no
sabía mucho. Así que dijo: "No va a ser un perro guardián, ¿verdad?" Ella
sacudió la cabeza y respondió: "No, papá." Luego agregó: "Va a ser un
caballo de montar a caballo agradable." Su pequeña hija le dio "que 'Oh,
papá!' Mira." Luego dijo: "Incluso un niño de cuatro años de edad sabe que
una chica no va a llegar a ser un perro, ni un caballo, ni siquiera un pavo. Será
un pollo. Se seguirá el patrón de su filiación."24 El presidente John Taylor
enseñó este principio haciendo una serie de preguntas retóricas: "¿Cómo serán
los chicos ser cuando sean mayores Serán los hombres, la voluntad no son
ahora los hijos de los hombres Si un hombre se instaló en el?. la familia de
Dios, y se convierte en un hijo de Dios, ¿qué va a llegar a ser cuando él
consigue su crecimiento? puede darse cuenta de eso a sí mismos ".25 ¿Quién
de nosotros puede cantar esa canción agitando, "Soy un hijo de Dios", sin
sentir instintivamente nuestro potencial divino?

El Evangelio de Felipe, uno de los descubrimientos de Nag Hammadi, hace

que esta simple declaración de la lógica: "Un caballo toros a caballo, un
hombre engendra hombre, un dios da a luz a un dios."26 Eso es exactamente
lo que John Taylor enseñó: "A medida que el caballo, el buey, la oveja, y todo
ser viviente, incluyendo al hombre, se propaga a su propia especie y perpetúa
su propia clase, por lo que Dios perpetuar su".27

La diferencia entre el hombre y Dios es importante, pero es una cuestión de

grado, no de clase. Es la diferencia entre una bellota y un roble, un capullo de
rosa y una rosa, un hijo y un padre. En verdad, todo hombre es un dios en
embrión, en cumplimiento de esa ley eterna que al igual que engendra
similares. Sugerir lo contrario es sugerir que Dios creó la descendencia
inferior, en conflicto directo con cada ley científica conocida por el
hombre. Pero de alguna manera, la mayor parte del mundo sigue perder la
marca. En El paraíso perdido, John Milton se hace eco de los sentimientos del
mundo: "El hombre ha ofendido la majestad de Dios por los aspirantes a la
Divinidad."28 Pero ¿por qué se ofende la majestad de Dios? ¿Qué frases de
apoyo, lo que evidencia la lógica o qué espíritu dicta una propuesta como
ésta?

Milton tiene Satanás presentar el argumento a favor de la divinidad a través de

un sueño de Eva, lo que sugiere que la búsqueda divina es contrario al plan de
Dios. Satanás las ofertas su mejor caso para la divinidad. Curiosamente,
Milton no refuta con éxito. Las líneas principales son las siguientes:

. . . O fruta divina,
â €, â €, dulce de ti mismo, pero mucho más dulce tanto recortada, Prohibido
aquí, parece, ya que sólo adaptarse a
â €, â €, para los dioses, sin embargo, capaz de hacer dioses de los hombres!
Y por qué no dioses de los hombres, ya que la buena, los más
â €, â €, comunicado, más abundante que crece,
el autor no deteriorados, pero honrado a más ?29
La última línea es el punto focal. Dios está deteriorada, degradada,
disminuida, destronó porque ha dado a otros la capacidad de llegar a ser como
él? O, alternativamente, es más que honrado? ¿Quién puede cumplir más o
adorar con mayor impacto, una criatura de estatus más bajo o más
elevado? ¿Puede una planta de ofrecer el mismo honor o culto con los mismos
sentimientos que un animal? ¿Puede un animal tiene la misma carga
emocional y susurros espirituales como un ser humano? ¿Puede una mera
experiencia mortal empíreos los sentimientos o el fervor espiritual de un Dios
potencial? propia capacidad de honor y culto se magnifica con la propia
iluminación intelectual, emocional, cultural y espiritual. En consecuencia,
cuanto más llegamos a ser como Dios, mayor será nuestra capacidad para
rendirle homenaje. En ese proceso de levantamiento de los hombres hacia el
cielo, Dios multiplica al mismo tiempo su propio honor y por lo tanto es
"honrado a más", no menos.

creación de coronación de Dios poseía el poder último en su honor, y además

de ser como él. El propósito de esta creación y la razón para el sacrificio de
Dios era evidente que CS Lewis: "[Dios] no creó los seres humanos, no se
convirtió en uno de ellos y mueren entre ellos por tortura con el fin de
producir candidatos para el limbo, ' falló los seres humanos que quería hacer
Santos;. dioses; cosas como a sí mismo ".30 Él expresó sentimientos similares
en otra ocasión: "Cualesquiera que hayan sido los poderes del hombre no
caído, parece que los del hombre redimido habrá casi ilimitada Cristo, re-
ascendente de su gran buceo, es la educación de la naturaleza humana con él
donde.. se va, se va demasiado. se hizo 'como él.'"31

Joseph Smith habló del gran propósito de la salvación, la razón última detrás
de todo esto, cuando dijo: " Él [Cristo] propuso para hacerlos [los hombres]
como él, y él era como el Padre, el gran prototipo de toda salvado los seres; y
para cualquier parte de la familia humana a ser asimilado en su semejanza se
va a guardar, y en esta bisagra gira la puerta de la salvación "....32Si el
propósito de la salvación es llegar a ser como "el gran prototipo de todos los
seres guardados", entonces no debería resultar sorprendente que Dios ha
provisto una manera de lograr ese propósito. Joseph Smith para declaró:
"Todos los que guardan sus mandamientos crecerán de gracia en gracia, y se
convierten en herederos del reino de los cielos, y coherederos con Jesucristo,
que posee la misma mente, siendo transformados en la misma imagen o
semejanza, incluso la misma imagen de aquel que lo llena todo en todo;
siendo llenado con la plenitud de su gloria, y llegar a serlo en él ".33 Tal
declaración está completamente de acuerdo con la promesa bíblica: "Los
santos serán llenos de su gloria, y reciben su herencia y hacerse igual con él"
(D. y C. 88: 107). Parece lógico y tranquilizador que podría llegar a ser como
él, que es de hecho nuestro Padre literal en el cielo.

La voz de la Historia
La voz de la historia del mismo modo verifica nuestro potencial divino. Tal
vez todos sentimos inadecuados cuando miramos a la distancia entre Dios y
nosotros, pero podemos consolarnos cuando contemplamos lo que se logra en
el corto espacio de una vida mortal. BH Roberts expresó en estos términos
elevados:

"Piense por un momento lo que progrese un hombre hace dentro de los

estrechos límites de esta vida. Mirarlo mientras yace en el regazo de su
madre... Un bebé recién nacido!... Allí se encuentra un hombre en estado
embrionario, pero impotente . y, sin embargo, en el lapso de tres años setenta
años, por la asombrosa obra de ese maravilloso poder dentro de ese pequeño
[niño], lo que un cambio puede ser forjado! a partir de ese niño indefenso
pueda surgir una como Demóstenes o Cicerón, o Pitt, o Burke, o Fox, o
Webster, que obligue escuchar senados para oírlo, y por su mente maestra
dominar su inteligencia y su voluntad, y obligarlos a pensar en los canales que
deberá marcar para ellos. o de tales un bebé puede llegar un Nabucodonosor, o
un Alejandro o un Napoleón, que se encuentran imperios o dar dirección a lo
largo de la historia. Desde un principio tal, puede llegar un Licurgo, una
Solon, un Moisés, o una Justiniano, quien dará constituciones y leyes de los
reinos, imperios y repúblicas, la bendición millones felices por nacer en su
día, una d dirigir el curso de las naciones a lo largo de caminos de la paz y la
libertad ordenada virtuoso. Desde puede llegar un Michael Angelo [sic], que
de alguna masa bruta de piedra de la ladera de la montaña elaborarán una
visión nacida del cielo que deberá mantener la atención de los hombres para
las generaciones, y hacer que el bebé indefenso que se preguntan en el Dios-
como poderes del hombre que ha creado un todo, pero que viven y la estatua
de respiración. O un Mozart, Beethoven, o una Handel, pueden provenir de la
criatura, y llamar a cabo desde el silencio esas melodías y las armonías más
ricos que levantan el alma de su actual prisión estrecha y darle la comunión
para una temporada con los dioses . . . .

"Y todo esto se puede hacer por un hombre en esta vida! Es más, se ha hecho,
entre la cuna y la tumba-en el lapso de una corta vida. Entonces, ¿qué no
puede hacerse en la eternidad por uno de estos Dios- ¿hombres?"34

Contemplar por un momento lo que puede lograrse en el mero lapso de una

vida mortal. Supongamos ahora, que se va a retirar del hombre de la barrera
de la muerte, le conceda la inmortalidad y Dios por su guía, ¿qué límites
tendría a continuación, desea atribuir a sus logros mentales, morales o
espirituales? Una vez más, BH Roberts expresó bien cuando dijo: "Si en el
corto espacio de vida mortal hay hombres que se levantan de la infancia y se
convierten en maestros de los elementos de fuego y agua y la tierra y el aire,
de modo que poco menos que gobernar como dioses, lo que puede no ser
posible para ellos hacerlo en unos pocos cientos o miles de millones de años?
¿Qué pueden no hacerlo en la eternidad? ¿a qué alturas del poder y la gloria
que no pueden ascender?"35

CS Lewis nos recuerda: "El trabajo no se completará en esta vida:. Sino que
significa para llevarnos tan lejos como sea posible antes de la muerte"36

Un vistazo más allá del velo nos dice que nuestro progreso no termina en la
muerte. Victor Hugo percibió las posibilidades ilimitadas en el más allá:
"Cuanto más me acerco al final el más claro escucho a mi alrededor las
sinfonías inmortales del mundo que me invita Durante medio siglo he estado
escribiendo mis pensamientos en prosa y en.... verso; la historia, la filosofía,
drama, romance, la tradición, la sátira, la oda y el canto;.. he intentado todo,
pero yo siento que no he dicho la milésima parte de lo que es en mí cuando
descienda a la tumba lo que puedo decir como muchos otros, - 'he terminado
mi jornada de trabajo.' Pero no puedo decir: 'He terminado el trabajo de mi
vida.' mi jornada de trabajo comenzará de nuevo a la mañana siguiente La
tumba no es un callejón sin salida;. es una vía abierta Se cierra en el
crepúsculo, se abre en los albores Mi trabajo está apenas comenzando "...37

Las escrituras indican que la búsqueda no es fácil ni rápido a mano. Pedro

amonestó a los santos a "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios,
para que él os exalte a su debido tiempo" (1 Pedro 5: 6; énfasis añadido). Juan
habló en una vena similar: "Usted puede venir al Padre en mi nombre, y en el
momento oportuno recibir de su plenitud" (D. y C. 93:19; énfasis
añadido). Tan importante como es la búsqueda de la perfección, el Señor no lo
requiere en un día. Nos recuerda, tal vez incluso nos advierte, "continuar con
paciencia hasta perfeccionaros" (D. y C. 67:13; véase también Hebreos 12: 1).

Se requiere una paciencia incluso más allá de estos amarres mortales. El

profeta José habló del proceso: "Cuando se sube una escalera, debe comenzar
en la parte inferior, y ascender paso a paso, hasta llegar a la cima, y lo mismo
ocurre con los principios del Evangelio, deben empezar con la primera, y
seguir adelante hasta aprender todos los principios de la exaltación Pero será
un gran tiempo después de que haya pasado a través del velo antes de que
ellos han aprendido no es todo ser comprendido en este mundo;.. lo hará ser
un gran trabajo para aprender nuestra salvación y exaltación incluso más allá
de la tumba ".38

La Primera Presidencia de la Iglesia en 1909 reiteró la promesa así como el

calendario: "la descendencia de padres celestiales subdesarrollado es capaz,
por experiencia a través de las edades y eones, de evolucionar hacia un
Dios."39

Poco antes de su muerte, el presidente Lorenzo Snow visitó la Universidad

Brigham Young con el propósito de hablar con el alumnado montado. En su
camino a la sala de montaje, el presidente Brigham Young George H.
Brimhall acompañó el presidente Snow a través de una de las salas de jardín
de infantes. Hay presidente Snow vio a los niños que hacen las esferas de
arcilla y dijo:

"El presidente Brimhall, estos niños están ahora en juego, por lo que los
mundos de barro, llegará el tiempo en que algunos de estos niños a través de
su fidelidad al Evangelio, se progresar y desarrollarse en el conocimiento, la
inteligencia y el poder, en las futuras eternidades, hasta que sean capaz de
salir al espacio donde hay materia desorganizada y convocar a los elementos
necesarios, ya través de su conocimiento y control sobre las leyes y los
poderes de la naturaleza, para organizar la materia en mundos en los que la
posteridad pueda morar, y sobre el cual deberán gobernar como dioses ".40

CS Lewis expone el único obstáculo a la "perfección absoluta" y la divinidad-

nosotros mismos. Él enseña el principio a través de una experiencia de la
niñez. Recuerda sus repetidos dolores de muelas y su deseo de alivio, pero
asimismo el temor persistente de que si él reveló su dolor, su madre le llevaría
al dentista. El dijo, "sabía esos dentistas, sabía que empezaron tocar el violín
alrededor con todo tipo de otros dientes que aún no habían empezado a doler
[S] i se les dio una pulgada, que tomó un codo....." Luego hizo esta
comparación:.... "Nuestro Señor es como los dentistas Decenas de personas
acuden a Él para ser curado de alguien pecado en particular las que tienen
vergüenza de Bueno, Él curará bien:.... Pero él no se detiene allí Eso puede ser
todo lo que le pida;. pero si una vez que le llaman en, él le dará el tratamiento
completo.

"... 'No se equivoque', dice, 'Si me dejas, te haré perfecto. En el momento en

que se ponga en mis manos, que es lo que está en para. Nada menos, o de otro
tipo, que eso . usted tiene libre albedrío, y si lo desea, puede empujar me
Away. Pero si que no me empuje lejos, entiendo que voy a ver este trabajo a
través. Cualquiera que sea el sufrimiento que puede costar en su vida terrenal,
lo inconcebible purificación que le puede costar después de la muerte, sea lo
que me cuesta, no descansaré, ni dejarte descansar, hasta que esté literalmente
perfecto, hasta que mi padre puede decir sin reservas que tiene complacencia
con vosotros, como él dijo que estaba bien satisfecho de mí. Esto lo puede
hacer y lo hará. Pero no voy a hacer nada menos.'

... "Usted debe darse cuenta desde el principio que la meta a la que Él está
empezando a guiarlo es la perfección absoluta, y ningún poder en todo el
universo, excepto usted mismo, puede impedir que llegase a que le llevará a la
meta que es lo que. usted está en para. Y es muy importante darse cuenta de
que ".41
Su última observación está diciendo. Él nos recuerda que no hay nadie en todo
este universo que nos puede robar la perfección, excepto nosotros mismos.

Desafortunadamente, algunas personas venden corto. En honor de Dios

fingida subastan apagado como sirvientes, no hijos. Algunos culpan a sus
logros fallidos en padres abusivos, maestros de falta de atención, o amigos
caprichosos. Algunos buscarán excusa en las tragedias temporales de la vida:
la muerte de un ser querido, la pérdida de un trabajo, o una discapacidad
física. Sin embargo, en lo profundo de nuestros tranquilos momentos de
reflexión de la unidad con la Divinidad, sabemos que no hay fuerza externa
que puede robar nuestra fuerza espiritual. Cada evento, cada encuentro, cada
desastre, sin embargo desesperada que pueda parecer a simple hacia el
exterior, se puede cumplir con éxito espiritual. Una tragedia temporal no tiene
por qué dar lugar a una derrota espiritual. Por el contrario, este tipo de
"tragedias" a menudo han demostrado ser el trampolín para una victoria
espiritual sublime. Un hombre acepta su sordera por excoriantes Dios; otra, de
Beethoven, las puntuaciones de la Novena sinfonía. Una mujer con pérdida de
la vista sólo ve oscuridad; otra visión con mayor, Helen Keller, se convierte
en un faro para un mundo cegado. Un hombre responde a su enfermedad con
pérdida de la fe; otra, de empleo, declara, "aunque él me matare, confiar en él"
(Job 13:15). Un hombre pierde a su esposa y en el proceso de su entusiasmo
por la vida; otra, Robert Browning, se acerca cada vez más profundo del pozo
a la pluma con la poesía pasión convincente de dimensiones divinas. Un
hombre puede responder a los acontecimientos aparentemente desastrosas de
la vida con la venganza y el veneno; otra puede responder con humilde
sumisión a la voluntad de Dios, una apreciación de la vida tal como es, y una
firme resolución de ser mejor. Por un lado, los desafíos y las tragedias de la
vida se convierten en piedras de tropiezo; por la otra, se convierten en
escalones. Así fue con los nefitas después de una guerra prolongada y amarga
con los lamanitas. Las Escrituras revelan que "muchos se habían vuelto
insensibles, debido a la extremadamente larga duración de la guerra, y muchos
se ablandaron a causa de sus aflicciones, al grado de que se humillaron delante
de Dios, incluso en la profundidad de la humildad" (Alma 62:41 ).

Es posible que no controlar nuestros reveses temporales, pero siempre,

siempre, siempre controlar nuestro destino espiritual. Cada tragedia temporal
puede ser contrarrestado con una victoria espiritual y la victoria final es la
divinidad. A fin de cuentas, a través de su gracia, Dios nos ha permitido
definir nuestro propio destino divino.

Escrituras, la visión poética, la lógica y la historia dan testimonio no sólo de la

posibilidad divina, sino de la realidad divina que el hombre puede llegar a ser
como Dios. Hace casi dos mil años, el Señor hizo esta promesa asombrosa de
Juan el Revelador: "Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi
trono, así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono" (
Revelación 3:21; énfasis añadido). ¿Cuál fue ese trono? Nada menos que el
trono de Dios. Una promesa similar se había hecho milenios antes de Enoc: "..
Me has dado a mí el derecho de tu trono" (Moisés 7:59). ¿Hay alguna
evidencia de que los mortales han obtenido en realidad un trono
tales? Doctrina y Convenios revela como a Abraham, Isaac y Jacob, "porque
no hicieron sino las cosas que se les mandó, que han entrado en su
exaltación... Y se sientan en tronos, y no son ángeles, pero son dioses" (D &
C 132: 37; énfasis añadido; véase también el D & C 124: 19; Moisés
7:59). Para estos hombres la posibilidad divina se convirtió en la realidad
divina. La promesa es cierta: "Al que venciere y guardare mis mandamientos
hasta el fin, le daré poder sobre muchos reinos" (TJS, Apocalipsis 2:26).

Algunos podrían preguntar: ¿Qué diferencia hay si realmente entiendo este

principio de la divinidad? Elder McConkie escribió: "Ninguna doctrina es más
básico, ninguna doctrina abarca un mayor incentivo para la rectitud personal...
Al igual que el concepto maravilloso que el hombre puede ser como su
Hacedor".42 A medida que entendemos mejor este noble objetivo, nuestro
nivel de confianza y la motivación se ve aumentada
considerablemente. ¿Cómo no hemos aumentado la fe en Dios y en nosotros
mismos sabiendo que había plantado en nuestras almas la semilla de la
divinidad?

La Expiación es el sol, el agua y el suelo que nutren esas semillas. Es el eterno

poder tan esencial para nuestro crecimiento. Eso es lo que enseñó John
Taylor: "Es por la exaltación del hombre a este estado de inteligencia superior
y deidad que la mediación y la expiación de Jesucristo es instituido, y que el
ser noble, el hombre se vuelve capaz de convertirse en un Dios... "posee el
poder, la majestad, la exaltación y la posición de un Dios.43 No puede haber
ningún error al respecto, como Brigham Young observó: "Hemos sido
creados, nacemos con el expreso propósito de crecer desde la bajeza de la
edad adulta, para convertirse en dioses semejantes a nuestro Padre en el
cielo."44

Si no estamos destinados a la divinidad, el crítico debe responder: "¿Por qué

no?" Tal vez podríamos sugerir tres respuestas para el examen por la crítica.

Tal vez el hombre no puede llegar a ser como Dios, porque Dios no tiene el
poder de crear una descendencia celeste. Está más allá de su nivel actual de
comprensión e inteligencia. "Blasfemo", responde el crítico. "Él tiene todo el
conocimiento y toda la energía."

Tal vez Dios no crea una descendencia tan divina porque no nos
ama. "Ridículo", el crítico responde. "Porque tanto amó Dios al mundo, que
dio a su Hijo unigénito" (Juan 3:16).
Bueno, tal vez Dios no ha plantado en nosotros la chispa divina porque quiere
conservar la divinidad por sí mismo; que se ve amenazada por nuestro
progreso; que puede retener su superioridad solamente mediante la afirmación
de inferioridad del hombre. "No, no", insiste el crítico. "¿Alguna vez has
conocido a un amante, la amabilidad de padre que no quería que sus hijos se
conviertan en todo lo que es y más?"

Así es con Dios, nuestro Padre. Él tiene el poder, el amor, y el deseo de

hacernos como él, y por estas mismas razones se ha plantado dentro de cada
uno de nosotros la semilla de la divinidad. Creer lo contrario es sugerir que
Dios no tiene el poder de hacernos como él, o peor aún, decide no hacerlo. Sin
embargo, esta es la proposición afirmada por gran parte del mundo. Por el
contrario, las escrituras, penetración poética, la lógica y la historia se
combinan para enseñar con poder y convicción de que no hay gente común
entre los hijos de Dios, sólo los dioses y diosas potenciales en nuestro
medio. La Expiación es el medio de liberar ese potencial divino.

notas

â €, 1. Lewis, Milagros, 122 bis € “23; énfasis añadido.

â €, 2. Ibid., 123.

â €, 3. Taylor, Evangelio Unido, 278; énfasis añadido.

â €, 4. Taylor, Mediación y la Expiación, 141.

â €, 5. Hafen, corazón roto, 1.

â €, 6. Ibid., 17.

â €, 7. Estudio de las Escrituras, 697.

â €, 8. Hafen, corazón roto , 8.

â €, 9. Ibid., 16.

10. Ibid., 20.

11. Ibid., 7a € “8.

12. Estudio de las Escrituras, 697.

13. La palabra perfecta tal como se utiliza en esta escritura proviene de la

palabra griega telios . Algunos han sugerido que esto podría traducirse como
"terminado" o "completado", lo que resulta en una connotación distinta de la
perfección moral, tal vez lo que significa un santo completo o maduro. Si bien
esto podría ser una interpretación, la escritura no excluye una referencia a la
perfección moral. De hecho, cuando se lee en contexto, este pasaje
parece requerir la perfección moral. Se delinea específicamente el tipo de
integridad o perfección a la que se está refiriendo cuando se hace la
comparación, " incluso como su Padre que está en los cielos es perfecto"
(énfasis añadido). Dios no es perfecto como un santo maduro o en un sentido
relativo. Él es absolutamente perfecto. Por otra parte, el paso corolario de
Mateo 05:48 como se encuentra en el Libro de Mormón no estaba
originalmente en griego, sino egipcio reformado, sin embargo, la palabra
clave todavía se traduce como "perfecto". Si José se sintió inspirado para
cambiar la palabra o significado, que podría haber hecho fácilmente de
modo. Esto es particularmente cierto, ya que debe haber centrado en verso tal
como lo demuestra el cambio de algunas palabras, para que diga: "así como
yo o como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" (3 Nefi
12:48). Una vez más, el nivel de perfección era Dios el Padre y, además, su
Hijo glorificado. No era hombre o cualquier atributo mortal. Este Libro de
Mormón pasaje sólo fortalece el argumento de que Dios nos estaba invitando
a participar de la perfección de Dios, no un sustituto mortal o diluido. (Para
una discusión adicional de este punto, véase Welch, Sermón en el templo y el
Sermón de la Montaña , 57a € “62).

14. Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio 18.

15. discursos de Brigham Young, 20; énfasis añadido.

16. Lewis, Mero Cristianismo, 176A € “77; énfasis añadido.

17. Lewis, alegre Cristiano, 197; énfasis añadido.

18. Drummond, la ley natural en el mundo espiritual, citado en

Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 346, nota 3.

19. Clark y Thomas, Fuera de los mejores libros, 1: 463. CS Lewis habló de
este germen como la divina "fuego" que vibra en cada alma:

Que, aunque pequeño, podríamos temblar con fuego mismo de

forma sustancial como tú-no refleja meramente
Como los ángeles lunares de nuevo a Ti llama fría. Los dioses son nosotros,
has dicho; y pagamos caro. â €, â €, â €, â €, ( "Scazons", en Wain, Libro de
Inglés verso de Everyman, 614)

20. Nieve, biografía y Familia Registro de Lorenzo Snow, 10.

21. Ibid., 46. La antigua Askew manuscrito fue explícito acerca de las
posibilidades de los que guardan la ley. "Hay muchas moradas, muchas
regiones, grados, mundos, espacios y cielos, pero todos tienen una sola ley. Si
se mantiene esa ley, que, también, puede llegar a ser creadores de
mundos" (citado en Nibley, Antiguo Testamento y estudios relacionados
, 142; énfasis añadido).

22. Nieve, Enseñanzas de Lorenzo Snow, 8a € “9.

23. Nieve, biografía y Familia Registro de Lorenzo Snow, 335; énfasis

añadido.

24. Packer, Deje no su corazón se turbe, 289.

25. Journal of Discourses, 24: 3.

26. "Evangelio de Felipe," 145.

27. Taylor, Mediación y Expiación, 165.

28. Milton, Paradise Lost, 91.

29. Ibid., 146a € “47.

30. Lewis, Quotable Lewis, 308.

31. Ibid., 525.

32. Smith, Lectures on Faith, 79; énfasis añadido.

33. Ibid., 60.

34. Roberts, "Mormón" doctrina de la Deidad, 33a € “34.

35. Ibid., 35.

36. Lewis, Mero Cristianismo, 175.

37. Citado por Hugh B. Brown, en Conference Report, abril de 1967, 50.
Robert Browning asimismo conocían el proceso de perfeccionamiento
continúa más allá de la tumba:

Pero, lo que necesito, ahora como entonces,

â €, â €, Ti, Dios, que moldest los hombres; . . .
Por lo tanto, tomar y usar tu obra:
â €, â €, corregir defectos lo que pueden estar al acecho,
Lo cepa O' la materia, lo deformaciones más allá del objetivo!
â €, â €, mis tiempos esté en tu mano!
Perfeccionar la copa como estaba previsto!
â €, â €, Que aprueba la edad de la juventud, y la muerte completar el
mismo!
â €, â €, â €, (Clark y Thomas, Fuera de los mejores libros, 1: 466)

38. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 348.

39. Smith, "El origen del hombre" 81.

40. Nieve, "Devoción a la inspiración divina," 658â € “59; énfasis

añadido. Brigham Young asimismo prometió que aquellos que mantienen "su
primer y segundo estado" y son "dignos de ser coronados Dioses será
ordenado a organizar la materia..." ( Diario de Discursos, 15: 137). CS Lewis
estuvo de acuerdo, "Cristo ha resucitado, y por eso se levantará. San Pedro
durante unos segundos entró en el agua, y llegará el día en que no habrá un
universo rehecho, infinitamente obediente a la voluntad de los hombres
glorificados y obedientes , cuando podemos hacer todas las cosas, cuando
hemos de ser los dioses que se describen como en la Escritura"(Lewis, Gran
Milagro, 62).

41. Lewis, alegre cristiana, 77A € “78.

42. McConkie, el Mesías prometido, 133.

43. Taylor, Mediación y la Expiación, 140a € “41.

44. Diario de Discursos, 3:93.

capítulo 22
Volver a la cima

La Bendición de Libertad
¿Qué es la libertad?

Nefi habló de otra consecuencia, otra bendición, que fluye de la fuente

aparentemente interminable de la expiatorio así: "Debido a que son redimidos
de la caída, han quedar libres para siempre" (2 Nefi 2:26). El élder James E.
Talmage entiende que sin la Expiación, no puede haber libertad:
"Proclamamos la expiación llevó a cabo Jesucristo es para todas las personas,
sino que es el mensaje de liberación del pecado y su dolor, el decreto de
libertad... , la carta de libertad ".1 Al igual que con cada una de las otras
bendiciones de la Expiación, éste no es el único. Es un complemento,
complementos, y se superpone a otros.

El poder llegar a ser como Dios, la bendición coronación de la Expiación, está

integralmente relacionada con el poder para ser libre, porque en verdad, el
más libre de todos los seres es Dios mismo. El presidente David O. McKay
señaló que "Dios no podía hacer que los hombres como él, sin hacerlos
libres." A continuación, citó al Dr. Iverach, un filósofo escocés, que compartió
esta idea adicional: "Se trata de una mayor manifestación de poder divino para
hacer que los seres que pueden hacer ellos mismos que para hacer seres que
no pueden, por los primeros son los hombres y las últimas son marionetas , y
marionetas, después de todo son sólo cosas ".2

Si la Expiación nos hace libres, podríamos pedir apropiadamente, "¿Qué

significa ser libre?" Ser libre es ser como Dios. Dioses son el más libre de
todos los seres porque "todas las cosas están sujetos a ellos [y] que tienen todo
el poder..." (D. y C. 132: 20). Ellos "actúan por sí mismos" en lugar de "actuar
en consecuencia" (2 Nefi 2:26). Eso es lo que Alma estaba tratando de
decirnos acerca de Adán y Eva, que en algunas cosas se hicieron "como
dioses". ¿Por qué? Porque sabían que "el bien del mal" y se "colocan en un
estado de actuar según su voluntad y placer" (Alma 12:31).

La vida de los dioses son impulsados internamente, en lugar de en el

exterior. Su libertad brota de su poder para actuar de acuerdo a su voluntad sin
restricciones de una fuente externa. No hay fuerza externa que controla su
destino, sin limitación espiritual o física que limita su expresión deseada. Y si
quieren viajar a la velocidad del pensamiento, parece que pueden. Si quieren
comprender cada pensamiento de toda criatura viviente, es posible que (tal vez
lo hacen de forma automática). Dioses actúan, en lugar de actuar en
consecuencia. Controlan todos los elementos en todas las esferas. No están
sujetos a la enfermedad o las inclemencias del tiempo. Por el contrario, todas
las formas de vida, incluso los propios elementos, el rendimiento en homenaje
a los dioses. Las Escrituras revelan que "todas las cosas están sujetos a ellos"
y, por lo tanto, están "por encima de todo" (D. y C. 132: 20). Los dioses no
viven ajenos a las leyes, sino a través de la obediencia han dominado las leyes
para que puedan usarlos para lograr sus propósitos.

La libertad se logra a través de un proceso paso a paso de cumplimiento

obediente a la voluntad de Dios. En consecuencia, la más llegamos a ser como
Dios, más libres nos volvemos. La libertad y la divinidad son caminos
paralelos; en realidad son el mismo camino.

Dios hace que los hombres gratis

El hombre nunca podría disfrutar de los plenos poderes de la agencia sin la
intervención de Dios. Samuel dijo al pueblo de Zarahemla, "Ustedes son
libres; os se les permite actuar por sí mismos", y luego agregó: "Él [Dios] ha
hecho libres" (Helamán 14:30). Esta última frase es uno utilizado por los
profetas en ambos hemisferios de todas las épocas. El rey Benjamín enseñó:
"Por este concepto [Cristo] os hacen libres." A continuación, deja claro que no
hay una fuente alternativa de la libertad: "Y no hay otro medio del cual podáis
ser librados" (Mosíah 5: 8). El Salvador enseñó que la verdadera libertad
viene "si el Hijo... Os hará libres" (Juan 8:36). Pablo instó a los santos de
Galacia para conservar su "libertad con que Cristo nos hizo libres" (Gálatas 5:
1). Y en los últimos días el Señor ha declarado sin equívocos: "Yo, el Señor,
hará libres, pues sois verdaderamente libres" (D. y C. 98: 8; véase también D.
y C. 88:86). John Donne prevé esta relación entre Cristo y la libertad:

Llévame a que [Cristo], encarcelarme, porque,

si no me Enthral, nunca podrá ser libre.3

La libertad es descrito como el poder o la agencia de actuar por sí

mismo. Repetidamente el Señor reveló la fuente de dicha agencia. Lehi
enseñó: "El Señor Dios le concedió al hombre que obrara por sí mismo" (2
Nefi 2:16). En estos últimos días se utilizó el lenguaje de las escrituras
similar: "le di que él debe ser un agente en sí mismo" (D. y C. 29:35; véase
también Moisés 4: 3).

Los cuatro componentes de la Libertad

Pero, ¿cómo Dios nos dotan de la agencia, y qué papel desempeña la

Expiación en hacernos libres? Esto se entiende mejor mediante la disección de
la libertad en sus cuatro componentes principales, a saber, la necesidad de un
ser inteligente, un conocimiento del bien y el mal, la disponibilidad de
opciones, y el poder para ejecutar o llevar a cabo dichas opciones.

La primera es la necesidad de un ser inteligente. Si la libertad es ser capaz de

actuar por nosotros mismos y "no se actúe sobre ellos" (2 Nefi 2:26), según lo
sugerido por Lehi, entonces en algún momento tenemos que tener la
capacidad innata para tomar decisiones sobre la que se basan nuestras
acciones. En pocas palabras, no puede haber libertad sin un tomador de
decisiones, un ser inteligente. El hombre es una entidad pensamiento
consciente, cumpliendo así con el primer requisito para la libertad.

En segundo lugar está la necesidad de un conocimiento del bien y el mal. Este

es un elemento indispensable de la libertad. El presidente Joseph F. Smith
escribió: "Ningún hombre es o puede hacerse libre sin poseer un conocimiento
de la verdad y la obediencia a la misma."4 Moisés registró, "Se da a ellos para
el bien del mal, por lo cual son propios agentes" (Moisés 6:56). La relación
causal entre la libertad en una mano y un conocimiento del bien y del mal en
el otro es un tema común que persiguen muchos de los antiguos profetas. Un
tal profeta Samuel el Lamanita, declaró que las personas eran libres porque
Dios "os ha dado para que sepáis bien del mal" (Helamán 14:31; véase
también 2 Nefi 2:18, 23; Alma 12: 31A € “32).

conocimiento inicial del bien y el mal del hombre fue disparado en el

momento de la caída. El Señor dijo: "He aquí el hombre es como uno de
nosotros, sabiendo el bien y el mal" (Génesis 3:22). Eva habló de que la
verdad cuando dijo: "Si no fuera por nuestra transgresión... Nunca debería
haber conocido bien y el mal" (Moisés 5:11). En ausencia de esa concesión de
conocimiento, Adán y Eva habría sido confinado en un estado de inocencia.

A primera vista, uno podría llegar a pensar que la caída, independiente de la

expiación de Cristo, fue el liberador de que el conocimiento suficiente para
hacer al hombre libre. En verdad, era un vínculo vital, pero fue sólo el
principio, la puerta de acceso al conocimiento. La caída abrió puertas que
previamente habían sido sellados y ojos que previamente habían sido
cerrados. En cuanto a Adán y Eva, las Escrituras revelan que "los ojos de
ambos se abrieron" (Génesis 3: 7). Esto era esencial, pero fue sólo el
comienzo, no el final del camino. Con un mayor conocimiento viene la
oportunidad de aumentar la libertad. Este fue el testimonio del Salvador a los
escribas y fariseos: "Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres" (Juan
8:32). Una vez más, estos hipócritas no comprendieron su mensaje. Ellos
replicaron: "Nosotros... Nunca fueron esclavos de hombre" (Juan 8:33). Lo
equivocados que estaban. Tenían conocimiento secular, pero no la verdad
espiritual que hace que un hombre libre. Eran maestros en el punto. Una vez
que estaban sintonizados en el canal equivocado, por lo que el Salvador habló
con una claridad inconfundible "si el Hijo os hace libres, seréis
verdaderamente libres" (Juan 8:36). Esa es la esencia de la libertad, a conocer
al Salvador y obedecer sus verdades. Al hacerlo, nos liberamos de los
prejuicios, la falsedad, el pecado, la discordia, y cada otro prácticas nocivas o
de naturaleza maligna conocida por el hombre.

Mientras que la caída abrió la puerta a la carretera del conocimiento, fue la

Expiación que proporcionó el vehículo para proceder. A través de la
Expiación somos purificados en las aguas del bautismo, que nos hace elegible
para el don del Espíritu Santo. Es un regalo de tal manera que "os guiará a
toda la verdad" (Juan 16:13). Como llegamos a conocer al Salvador y sus
verdades ampliamos nuestra capacidad para la libertad. Esto es así porque el
conocimiento es poder; y el poder, en su expresión consumada es la
divinidad; y la divinidad es la quintaesencia de la libertad.

El tercer elemento de la libertad es la disponibilidad de opciones. El

presidente David O. McKay observó: "Sólo para el ser humano hizo el
Creador dice: (Moisés 3:17) Así como Dios quiso que el hombre 'bien puedes
escoger según tu voluntad, porque ha sido entregado a ti......'. convertirse
como él, era necesario que primero debe hacer que se libre ".5Si no fuera por
la expiación, no habría habido ninguna posibilidad de elegir entre la vida
eterna y la condenación eterna. La caída habría abierto la puerta a una
carretera y un solo camino. Nuestra "carne tendría que descender a pudrirse y
desmenuzarse en su madre tierra, para no levantarse más, nuestros espíritus
tendrían que estar sujetos al diablo, para no levantarse más......." (2 Nefi 9: 7â
€ “ 8): una imagen triste, por decir lo menos. Sin la Expiación todo el mundo
se vería obligado a participar en este programa sin opción. La caída, sin la
Expiación, nos llevaría a una caída cuesta abajo desde la que no había
escapatoria. Jacob explicó esta perspectiva preocupante y luego se regocijó,
"Oh cuán grande es la bondad de nuestro Dios, que prepara un medio para que
escapemos de las garras de este terrible monstruo; sí, ese monstruo, la muerte
y el infierno, que llamo la muerte del cuerpo, y también la muerte del
espíritu"(2 Nefi 9:10). Jacob llegó a decir que "debido a la forma de la
liberación de nuestro Dios" que "el infierno ha de entregar sus espíritus
cautivos, y la tumba debe entregar sus cuerpos cautivos" (2 Nefi 9: 11a € “12).

La Expiación es el medio de liberación, los medios de liberar nuestro cuerpo

de la tumba y nuestros espíritus de demonios, de ofrecer otro camino, otra
opción, otra opción. Elder McConkie registró en el verso esa misma verdad:

Creo en Cristo; él me rescata.

A partir de las garras de Satanás que me hace libre.6

Lehi enseñó que debido a que los hombres "son redimidos de la caída, han
quedar libres para siempre, libres para escoger la libertad y la vida eterna, por
medio del gran Mediador de todos los hombres, o escoger la cautividad y la
muerte..." (2 Nefi 2: 26a € “27). Lehi entonces rogó a sus hijos a "mirar hacia
el gran Mediador y escoger la vida eterna..."; de lo contrario, advirtió, el
diablo tendrá "poder de cautivar" usted y "reinar sobre vosotros" en su reino
(2 Nefi 2:28, 29).

El mensaje es claro. Podemos aceptar la Expiación, una elección que lleva a la

vida eterna (el último en libertad); o podemos elegir el camino del Maligno,
una elección que lleva a la destrucción, cadenas, y el cautiverio (el último en
cautiverio). Al escoger el Señor, que nos da más cuerda; como queramos
Satanás, él aprieta la soga hasta que estemos en su alcance. Charles Dickens
vívidamente ilustra esta verdad. En Dickens Un cuento de
Navidad, Scrooge , al ver a su pareja como un fantasma atado con cadenas,
preguntó: '¿Usted está encadenada.... Dime por qué?' .... La respuesta de Jacob
Marley fue aleccionador: "Me pongo la cadena forjé en la vida lo hice eslabón
por eslabón, y el patio de patio; me ceñiré en mi propia y libre voluntad, y de
mi propia voluntad me lo puse ".7
El profeta Jacob concluyó su hermoso discurso sobre la expiación mediante el
fomento de su pueblo a "animar". Después de todo, explicó, "Ustedes son
libres de actuar por sí mismos-para elegir el camino de la muerte interminable,
o la forma de vida eterna" (2 Nefi 10:23). Que la libertad de elección viene a
través de la expiación de Jesucristo. Eso es lo que Lehi enseñó: "El Señor
Dios le concedió al hombre que obrara por sí mismo modo que el hombre no
podía actuar por sí a menos que lo atrajera lo uno o lo otro." (2 Nefi 2:16) .

Un elemento aún carece de una plenitud de libertad. Es el poder para ejecutar

o llevar a cabo las decisiones que nos ocupa. Es posible que tengamos
conocimiento del bien y el mal; podemos incluso tener opciones puestas
delante de nosotros; pero si no tenemos el poder para ejecutar, el poder de
cumplir, entonces nuestra libertad no es más que una fachada. Somos algo así
como un astrónomo que con su simple vista se ve en el cielo estrellado con la
intención de detectar Neptuno. Por muy larga que escanea el cielo, sin
embargo, la intención puede ser la mirada, buscará en vano. Ahora darle un
telescopio y lo que él contempla la visión! El problema no es el conocimiento,
pues sabe con precisión la ubicación celeste. La cuestión no es opción, porque
no tiene la opción de buscar o no mirar sin obstrucción. La cuestión es
simplemente poder, el poder ver. Dios tiene un amplio inventario de
telescopios espirituales, audífonos, cápsulas de tiempo y herramientas para
mejorar el poder para enriquecer nuestras vidas y hacernos libres para ver, oír
y ver sin restricciones.

Todos los hombres tienen algún poder de Dios. El Señor declaró: "Los
hombres deben estar anhelosamente consagrados a una causa buena, y hacer
muchas cosas de su propia voluntad y efectuar mucha justicia, porque el poder
está en ellos, y en que son propios agentes" (D & C 58: 27 bis € “28). ¿Cómo
podemos mejorar este poder? La historia ha confirmado desde hace tiempo
que el conocimiento es el precursor de la energía. Es de conocimiento que se
ha ampliado el espacio, la enfermedad conquistado, aceleró la velocidad de
desplazamiento, y ha revolucionado nuestros medios de comunicación. Dios
no menospreciar estos poderes adquiridos a saber secular; que fomenta ese
tipo de actividades. Se invita a nuestro dominio "de las cosas tanto en el cielo
como en la tierra" (D. y C. 88:79) y nuestro estudio "fuera de los mejores
libros" (D. y C. 88: 118). Se ofrece inspiración para ayudarnos en estas
actividades.

Mientras que Dios es, sin duda un autor de conocimiento terrenal, él también
quiere que sepamos que los poderes de un flujo fuente superior de la
adquisición de verdades espirituales. Es este poder espiritual que dividió el
ríos Mar Rojo, que causó que el sol "se detiene", para cambiar su curso, y las
montañas para huir (Éxodo 14: 21a € “29; Josué 10: 12â €“14; Moisés 7 :
13). Esta fuerza invisible se ha calmado el mar enojado, sofocó la tormenta
imprudente, obligó a los cielos afectadas por la sequía a vomitar sus perlas
ocultas de rocío, y, en definitiva, controlada, dirigida y gobernada cada
elemento nativo del universo (Mateo 8: 23a € “27; 1 Reyes 18: 41 €“46;
Moisés 7: 13a € “14). Donde la ciencia ha fallado, incluso estado a la altura,
este poder divino ha tomado el relevo y, cuando era la voluntad de Dios, sanó
a los que pudo encontrar ningún alivio temporal. Esta potencia es de tal
magnitud que ha penetrado y suavizado incluso los corazones de los que se
sabe que son "un salvaje y un endurecido y un pueblo feroz" (Alma 17:14).

Tanto el poder terrenal y espiritual (que al final no son más que un poder)
constituyen el poder de la divinidad, de dioses "tienen todo el poder" (D. y C.
132: 20; énfasis añadido). Con cada nuevo poder adquirido, desarrollamos un
mayor control no sólo de los elementos, sino de nuestro destino. De este
modo, llegamos a ser el conductor, no el impulsado por la causa y no el
efecto. Actuamos por nosotros mismos en lugar de ser "actuar en
consecuencia" (2 Nefi 2:26); y de esta manera nos liberamos.

Mientras que el conocimiento es esencial para la adquisición de poder, hay

otro ingrediente, a menudo ignorada, e incluso a veces ridiculizado, que es un
requisito previo para la recepción de las potencias esos "superiores" poderes
necesarios para disfrutar de una plenitud de libertad. Es la obediencia.

La obediencia-Una clave para la Libertad

Algunos podrían argumentar que la libertad llega cuando no hay leyes o

restricciones. Ellos sostienen que la libertad en su forma más pura es el
derecho a hacer cualquier cosa, en cualquier momento y en cualquier lugar,
sin consecuencias. Hace unos veinte mil quinientos años Nefi profetizó de
esas almas equivocadas que enseñaría, "comer, beber y ser feliz, porque
mañana moriremos; y les irá bien con nosotros" (2 Nefi 28: 7; véase también
Mormón 8 : 31). No parece irónico que tal filosofía es redactado por el
maestro esclavo de sí mismo? Fue él quien fue expulsado del cielo, que fue
privado de un cuerpo, que se ató por mil años, y que en última instancia será
desterrado a las tinieblas de afuera. La libertad que promete es ilusoria; es un
espejismo en el desierto; es la condición misma que siempre ha eludido a su
alcance. Era la misma mentira promulgada por Caín después de que mató a su
hermano Abel: "Soy libre", dijo (Moisés 5:33). En verdad, él nunca estuvo en
cautiverio más. Era el criado, aunque el esclavo del pecado. Las Escrituras
describen una y otra vez el verdadero estado de los que adoptan esta filosofía
mundana. Ellos, también, se convierten en esclavos del pecado, atados con
cadenas eternas y con sujeción a la cautividad, la muerte y el infierno, casi un
estado de felicidad de la libertad (2 Nefi 1:13; Alma 12:11).

Entonces, ¿cómo el Señor propone hacernos libres? La respuesta es la

obediencia. De hecho, Brigham Young indica que no hay otra manera: "Al
rendir obediencia estricta, se nos hizo esclavos No,...? Es la única manera en
la faz de la tierra para que usted y yo seamos libres".8

Contrariamente a la creencia de muchos, la obediencia no es la antítesis de la

libertad, pero la base de la misma. Charles Kingsley distinguió entre la visión
del mundo de la libertad y el Señor de: "Hay dos libertades, la falsa donde uno
es libre de hacer lo que le gusta, y el verdadero donde es libre de hacer lo que
debía."9 Lehi estaba hablando de este último cuando se asesora a sus hijos,
Laman y Lemuel: "Está atento a sus grandes mandamientos" (2 Nefi 2:28),
dijo, y si lo hace, el diablo tendrá poder para "reinar sobre vosotros" (2 Nefi
02:29). Doctrina y Convenios nos dice lo mismo: "La ley [o podría haber
dicho, los mandamientos] también os hace libres" (D. y C. 98: 8). Jacob dijo a
su pueblo: "Ustedes son libres de actuar por sí mismos" (2 Nefi 10:23). Luego
les enseñó a los medios, no sólo para mantener su libertad, pero la mejora es:
"Reconcíliate con la voluntad de Dios" (2 Nefi 10:24). El Señor anunció que
había hecho Adam "un agente para sí" y luego compartir la secuela divina
para mantener y desarrollar el mencionado organismo: "Y di a él
mandamiento [s]" (D. y C. 29:35). En otras palabras, si no hay ningún
mandamientos y obediencia a ellos, el hombre pronto ver su agencia recién
adquirido en declive irreversible.

Mandamientos no son más restrictivas para el hombre espiritual que son las
señales de tráfico para el automovilista. Tampoco prohíbe nuestro
progreso; por el contrario, mejoran la que, al servir como postes indicadores o
señales direccionales para ayudar a encontrar y llegar a nuestro destino. El
Señor habló al profeta José de "un nuevo mandamiento", y luego agregó: "O,
en otras palabras, os doy las direcciones cómo puede actuar antes que yo, que
puede dar vuelta a usted para su salvación" (D. y C. 82 : 8A € “9; énfasis
añadido). El gran productor de cine, Cecil B. De Mille, famoso por Los Diez
Mandamientos, entendió la relación entre el derecho y la libertad:

"Estamos demasiado inclinados a pensar en la ley como algo meramente

restrictiva... Algo que nosotros en dobladillos. A veces pensamos en la ley
como lo contrario de la libertad. Pero eso es una concepción falsa.... Dios no
se contradice a sí mismo. Hizo no crear al hombre y luego, en el último
momento, imponerle un conjunto de reglas arbitrarias, irritantes,
restrictivas. el hizo al hombre libre y luego le dio los mandamientos para
mantenerlo libre. no podemos romper los Diez mandamientos. Sólo podemos
ruptura nosotros contra ellos- o de lo contrario, manteniéndolos, elevan a
través de ellos a la plenitud de la libertad bajo Dios. "10

Hay una serie de verdades espirituales que deben parecer como ironías
irreconciliables al razas de humildad mundo secular fuerza, fe alimenta la
visión, y la obediencia trae la libertad. Hay una prueba sencilla, sin embargo,
por el cual podemos conocer la veracidad de estos preceptos espirituales para
nosotros mismos. El Señor reveló. "Si alguno quiere hacer su voluntad,
conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo de mí mismo" (Juan 7:17). En
pocas palabras, si somos obedientes a la voluntad de Dios, vamos a
experimentar las nuevas libertades en nuestra vida; si somos desobedientes, la
libertad será la estrella que nunca podemos alcanzar.

Como se ha comentado, la libertad requiere un conocimiento del bien y el

mal, la disponibilidad de opciones, y el poder de ejecutar o llevar a cabo. Cada
uno de éstos se ve reforzada por la obediencia a la voluntad de Dios.

Al obedecer las leyes de Dios que recibimos un mayor conocimiento del plan
de Dios, y con un mayor conocimiento se obtiene mayor capacidad para la
libertad. Isaías enseñó que a medida que obedeciendo al Señor que recibimos
"mandato sobre mandato, renglón tras renglón" (Isaías 28:10). La promesa
hecha a los que obedecen la Palabra de Sabiduría es que "la hallarán sabiduría
y grandes tesoros de conocimiento" (D. y C. 89:19). El Señor dejó en claro
que la adquisición de conocimiento no era solamente un ejercicio intelectual,
porque dijo: "El que guarda sus mandamientos recibe verdad y la luz, hasta
que es glorificado en la verdad y sabe todas las cosas" (D. y C. 93:28; véase
también D & C 93:39). La obediencia trae ese tipo de conocimiento que es
indispensable para la libertad divina. Es por eso que el Señor prometió que "si
una persona adquiere más conocimiento e inteligencia en esta vida a través de
su diligencia y obediencia que otro, ese grado le llevará la ventaja en el
mundo venidero" (D. y C. 130: 19). La obediencia abre las puertas del
conocimiento; el conocimiento es un requisito previo de la divinidad; y la
divinidad es el apogeo de la libertad.

La obediencia también amplía la lista de nuestras elecciones. Si no somos

obedientes no tenemos ninguna posibilidad de ser bautizado, no hay opción
para recibir el sacerdocio, sin posibilidad de ser dotada o se sella en el templo,
todos los cuales son necesarios en nuestra transformación en el más libre de
todos los seres, a saber, dioses.

Pero la obediencia lo hace aún más. También genera energía, otro eslabón
fundamental a la libertad. Un número de años atrás en una conferencia de la
juventud me llamó a un joven hacia adelante y lo invitó a sentarse en el banco
del piano. Tomé de mi cartera una serie de crujientes billetes de veinte dólares
y les ofreció a él si iba a jugar cualquier canción del himnario que
deseaba. Mientras miraba a los billetes de veinte dólares nítidas y luego el
piano, se convirtió en frustrado. "No puedo jugar", dijo. "¿Por qué no?" Yo
respondí. "Usted tiene la música, el piano, los dedos, aparentemente todos los
ingredientes necesarios para jugar." "Pero no sé cómo!" él respondió. Tenía
todo lo que necesitaba excepto por una cosa: el poder de ejecutar, que es un
elemento indispensable de la libertad. La potencia proviene de la
obediencia. Nos ganancia de potencia a tocar el piano al obedecer la ley de la
práctica. Ganamos el dominio de una lengua a medida que aprender y seguir
las reglas de la lingüística. Ganamos poder sobre los elementos al obedecer las
leyes de Dios. Por eso el Señor dijo a los obedientes, "Entonces serán dioses,
porque tienen todo el poder." Luego se divulgó el secreto para que el logro:
"A menos que cumpláis mi ley no puede alcanzar esta gloria" (D. y C. 132:
20, 21). La obediencia es una de las claves principales que desbloquean el
poder de la divinidad, con lo que la libertad en su medida más completa y más
grandioso. La obediencia no es un enemigo de la libertad; por el contrario, es
el mejor amigo de la libertad.

El Señor por lo observado: "Escucha mi voz y me siguen, y que será un

pueblo libre" (D. y C. 38:22). El profeta José identificó el vínculo entre la
Expiación, la divinidad, y la obediencia en el tercer artículo de fe: "Creemos
que por la Expiación de Cristo, todo el género humano puede salvarse,
mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del Evangelio" (véase
también D & C 138: 4).

El producto final de una vida obediente es poder, no el poder cetro-balanceo

del dictador, no el poder carga emocional del demagogo, no el poder
irreverente, decadente del charlatán, pero el poder puro, benévola de un
dios. Irónicamente, si queremos que el poder debemos seguir los
mandamientos con exactitud. En cuanto a la desobediencia, el Señor profetizó
de su situación: "¿Dónde estoy no pueden venir, pues no tienen ningún
poder" (D. y C. 29:29; énfasis añadido).

La obediencia a las leyes y ordenanzas del Evangelio aporta un mayor

conocimiento, una multiplicidad de opciones, y la amplificación del poder de
ejecutar, todo lo cual da lugar a la libertad añadido. Es la Expiación, sin
embargo, que da contenido y sentido a las leyes y ordenanzas. Vitalidad de lo
que serían los principios de la fe y el arrepentimiento, sin ser la misión del
Salvador? ¿Qué poder limpiador se otorgan las aguas bautismales si no
hubiera Expiación? ¿Qué poderes de curación sería el sacramento tiene si no
existiera la redención? ¿Cómo sería la longevidad de los poderes de sellado
sea si el Salvador nunca había condescendido? La obediencia a estas
ordenanzas y leyes sin la Expiación sería un gesto vacío.

La expiación de Jesucristo abrió las compuertas del conocimiento espiritual a

través del bautismo y el don del Espíritu Santo. Proporciona una gama de
opciones de cautiverio y el diablo por un lado, a la vida eterna y la divinidad
en el otro. Se desata el poder en el poder a aquellos santos humildes que
mantienen a las leyes y ordenanzas del Evangelio, cada uno de los cuales
encuentra su fuerza sostener en el sacrificio expiatorio. La expiación de
Jesucristo es la fuerza de crianza para cada uno de los elementos que favorece
la libertad.
Brigham Young enseñó: "La diferencia entre el justo y el pecador, la vida
eterna o la muerte, la felicidad o la miseria, ¿esto es, a los que están exaltados
no hay restricciones ni límites a sus privilegios."11 Ahora que es la
libertad! Lehi comprendió esta verdad gloriosa. Declaró que, a causa de la
redención de Cristo, los hombres "quedar libres para siempre" (2 Nefi 2:26).

notas

â €, 1. Talmage, esencial James E. Talmage, 89.

â €, 2. McKay, "¿A dónde vamos?", 3.

â €, 3. Donne, "talud My Heart", en Untermeyer, Tesoro de grandes

poemas, 367.

â €, 4. Smith, Doctrina del Evangelio, 211.

â €, 5. Conference Report, octubre de 1963, 5.

â €, 6. McConkie, "Creo en Cristo", en Himnos, no. 134.

â €, 7. Dickens, Historias de Navidad, 28.

â €, 8. Journal of Discourses, 18: 246; énfasis añadido.

â €, 9. En Wallis, Cofre del Tesoro, 47.

10. Citado por Richard L. Evans, Informe de la Conferencia de 1959 de

octubre, 127; énfasis añadido.

11. Young, discursos de Brigham Young, 63.

capítulo 23
Volver a la cima

La bendición de la Gracia
El poder para exaltar

Uno podría apropiadamente se preguntan cómo la Expiación puede ser eficaz

en la vida de los mortales. A pesar de que tratamos de ser digno y
arrepentirnos de nuestros pecados, al final todos somos, de una manera u otra,
siervos inútiles (véase Mosíah 2:21). Dada nuestra debilidad y nuestros fallos
recurrentes, ¿cómo somos capaces de recibir las bendiciones de la Expiación
en nuestra vida? ¿Cómo somos capaces de recibir de sus poderes de limpieza,
o la paz, o auxilio, o la libertad? ¿De qué manera se cumplirá la perfección y
la exaltación de un imperfecto? Nefi dio la respuesta: "Sabemos que es por la
gracia que nos salvamos, después de hacer cuanto podamos" (2 Nefi
25:23). Esto podría haber leído, "Sabemos que es por gracia que
somos exaltados, después de todo lo que podemos hacer." Algunos han
interpretado mal esta escritura, suponiendo que la Expiación proporciona el
poder limpiador, mientras que nuestras obras por sí solas proporcionan el
poder perfeccionar; por lo tanto, trabajando de la mano, se logra la
exaltación. Pero tal interpretación no es correcta. Es cierto que la Expiación
proporciona el poder limpiador. También es cierto que las obras son un
ingrediente necesario del proceso de perfeccionamiento. Pero sin la
Expiación, sin gracia, sin el poder de Cristo, todos los trabajos en el mundo
quedarían muy por debajo de perfeccionar un solo ser humano. Los trabajos
deberán ir acompañados de gracia tanto para perfeccionar y para limpiar una
persona a la exaltación. En otras palabras, la gracia no sólo es necesario para
limpiarnos, sino también para perfeccionarnos.

El Diccionario de la Biblia LDS define gracia como un "medio divina de

ayuda o fuerza" hecho posible a través de la Expiación. A continuación,
agrega que la gracia es un medio de "fuerza y ayuda para hacer buenas obras
que [los hombres] de otro modo no serían capaces de mantener si se deja a sus
propios medios." Y, por último afirma que la gracia es "un poder capacitador"
necesaria para levantar los hombres por encima de sus debilidades y defectos,
para que puedan "echar mano de la vida eterna y la exaltación después de que
han gastado sus propios esfuerzos."1En esencia, la gracia es un don de poder
divino, posible gracias a la Expiación, que puede transformar un simple
mortal con todos sus defectos en un dios con todas sus fortalezas
proporcionadas hemos hecho "todo lo que podemos hacer" (2 Nefi 25:
23). Eso es exactamente lo que Pedro enseñó: "poder divino [de Cristo] nos
dió todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad" (2 Pedro 1: 3;
énfasis añadido).

El principio divino que hay que aprender es la siguiente: que Dios usará sus
poderes celestiales exaltarnos, pero solamente si hemos hecho todo a nuestro
alcance para lograr ese fin. El hermano de Jared aprendió este principio
cuando pidió al Señor a la luz los barcos jareditas. El Señor podría haber
instantáneamente le ha dado la solución. En cambio, él respondió: "¿Qué
queréis que yo haga para que tengáis luz en vuestros barcos?" (Éter
02:23). Con una dura entrada divina el hermano de Jared ideó e implementó
un plan de lo ingeniosa se fundió en la roca piedras dieciséis transparentes que
tomó al Señor, pidiendo al Señor que tocarlos "que brillen en la oscuridad"
(Éter 3: 4). Cuando el hermano de Jared había hecho todo lo posible, la puerta
se abrió a los poderes celestiales de par en par.
La resurrección de Lázaro de entre los muertos ilustra dramáticamente esta
misma ley celestial. El Salvador se acercó a la tumba o cueva donde Lázaro
había permanecido durante cuatro días. Se instruyó a los que estaban cerca
para retirar la cubierta de piedra. Luego, en voz alta exclamó: "¡Lázaro, sal
fuera" (Juan 11:43), y el registro de escrituras que "el que había muerto salió,
atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto con una
servilleta"(Juan 11:44). En ese momento, Jesús ordenó a los espectadores a
Desatadlo. Uno se podría preguntar, "¿Por qué Jesús no quitar la piedra con
una muestra de poder? ¿Por qué Jesús no desenvuelva el cadáver
revivido?" Su respuesta fue una demostración de la ley divina de la economía,
es decir, que tenemos que hacer todo lo posible, y cuando hemos alcanzado
nuestros límites, cuando hemos afirmado todas nuestras energías mentales,
morales y espirituales, entonces los poderes del cielo intervenir. El hombre
podía quitar la piedra y desenvolver el cadáver, por lo que debe hacerlo, pero
sólo el poder de Dios puede llamar a los muertos a la vida. En consecuencia,
era sólo el último evento que fue dictada por Dios. Este es el mismo principio
que rige nuestra exaltación.

Hay ciertas ocasiones en que nuestros mejores esfuerzos, tan extraordinaria

como la que se encuentren, son simplemente inadecuados. No es simplemente
una función de tiempo y esfuerzo (es decir, si tuviéramos tiempo suficiente y
estaban dispuestos a hacer el esfuerzo, que finalmente se convertiría en
dioses); Es más que eso. También es una cuestión de capacidad. Puede que en
y de nosotros mismos, sin ayuda de ningún medio artificial, volar por el
aire? Podemos tener la tentación de peso para hacerlo. Podemos saltar desde
el acantilado y el intento de la empresa con una determinación
implacable; podemos tener bíceps de proporción extraordinaria; podemos
rotar los brazos con una velocidad asombrosa; podemos tener un Ph.D. en la
aerodinámica, pero vamos a caer justo el mismo. Si deseamos viajar como
Dios lo hace, algún poder externo tiene que transformar nuestro cuerpo físico
a uno de material de celeste.

Podemos de nuestra propia voluntad de adquirir la sabiduría de Dios? ¿Y si en

el curso de la eternidad tuviéramos que leer todos los libros, dominar cada
ecuación matemática, y conquistar todos los idiomas? ¿Nos entonces
intelectual de Dios iguales? La respuesta es un rotundo no! Todavía se
limitaría a una mente finita, a un número limitado de pensamientos en un
momento dado. El Señor hizo referencia a esta disparidad:.... "Porque mis
pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos
Porque como los cielos son más altos que la tierra, así son mis caminos más
altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que sus
pensamientos"(Isaías 55: 8A €“9). El rey Benjamín se hizo eco de los mismos
sentimientos: "Creemos que el hombre no comprende todas las cosas que el
Señor puede comprender" (Mosíah 4: 9). En algún momento, de alguna
manera, en algún lugar, tenemos que estar "agregó sobre." Debemos recibir
una dotación divina para ser capaz de entretener múltiples, incluso
pensamientos infinitos, al mismo tiempo. Sólo entonces puede nuestra mente
comienza a llegar a ser como Dios.

No podemos llegar a ser como Dios, sin una dotación en tales esencia, una
manifestación de la gracia. Y que la gracia viene gracias a la expiación de
Jesucristo. Esa fue la promesa Enoc entendió y expresó a Dios: "Me has
hecho, y que me es dada derecho a tu trono, y no de mí mismo, sino a través
de tu propia gracia" (Moisés 7:59).

Nuestro abrazo de la Expiación se abre una nueva caché de los poderes

espirituales que "se suman a" y dotar al hombre de rasgos piadosos que no
puede generar a partir de fuentes internas por sí solos. Es entonces que el fin
último de la Expiación se logra-nos volvemos tanto "uno" con Dios (la calidad
de redención) y "uno" como Dios (la calidad exaltación). Esa fue la promesa
de Juan a los "hijos de Dios", que "cuando se manifieste, seremos semejantes
a él" (1 Juan 3: 2; énfasis añadido), no sólo con él.

Ciertos poderes de la Expiación nos limpian y por lo tanto nos hacen dignos
de estar en presencia de Dios y ser uno con él. Tales poderes limpiadores
purgar nuestras almas y nos dejan inocente (es decir, sin pecado), pero la
inocencia no es la perfección. La inocencia es la entrada al camino recto y
estrecho; la perfección es el destino. Un bebé recién nacido es pura e inocente,
pero ciertamente no es perfecto, en el sentido de que posee todos los poderes
de la divinidad. El Salvador era puro e inocente al nacer, pero incluso él creció
de gracia en gracia hasta que alcanza la plenitud de la divinidad. El registro de
escrituras que el Salvador "no recibió de la plenitud al principio, sino que
continuó de gracia en gracia hasta que recibió la plenitud" (D. y C.
93:13). Joseph F. Smith habló de viaje progresivo de Cristo: "Incluso el
propio Cristo no era perfecto en un primer momento; él no recibió una
plenitud al principio, pero aumentó en la fe, el conocimiento, la comprensión
y la gracia hasta que recibió la plenitud...."2

Es por la gracia que los que permiten, dotando, que exalta los poderes de la
Expiación, a condición de medida sobre medida y línea por línea, transformar
a un hombre en un dios. El Salvador dio testimonio de esto. Él nos advirtió a
escuchar el mensaje de Juan de la gracia, para que podamos llegar al Padre en
su nombre "y en el momento oportuno recibir de su plenitud" (D. y C.
93:19). A continuación, se describe cómo se logra la plenitud de cada uno de
nosotros: "Si guardáis mis mandamientos, recibiréis de su plenitud y seréis
glorificados en mí como yo soy en el Padre, por lo tanto, os digo, recibiréis
gracia para gracia"(D & C 93:20). Línea por línea, medida a medida, y gracia
sobre gracia nos convertimos en uno, ya que él y el Padre son uno. Eso es
exactamente lo que el profeta José enseñó:... "Tienes que aprender a ser
Dioses, lo mismo que todos los dioses lo han hecho antes, es decir, al pasar de
un pequeño grado a otro, y de una capacidad pequeña a un grande; "de gracia
en gracia, de exaltación en exaltación, hasta que son capaces de habitar en las
llamas eternas, y sentarse en la gloria, al igual que los que se sientan
entronizado en el poder eterno....3

¿Cómo funciona un Mortal recibir la gracia?

Pero, ¿cómo se transfiere esta gracia a nosotros? ¿Cómo transmitir a Dios

cualidades y poderes divinos a un simple mortal? El medio para la infusión de
poderes divinos y los rasgos que permiten a partir de un ser divino a un
hombre común es el Espíritu Santo. En una declaración clásica, élder Parley
P. Pratt describe su refinación y el perfeccionamiento de potencia:... "El don
del Espíritu Santo vivifica todas las facultades intelectuales, aumenta,
aumenta, se expande y purifica todas las pasiones y afectos naturales, y se
adapta ellos, por el don de la sabiduría, a su uso legítimo. inspira, desarrolla,
cultiva y madura todas las simpatías-finos tonos, alegrías, gustos, sentimientos
afines, y afectos de nuestra naturaleza. inspira virtud, amabilidad, bondad, la
ternura, la dulzura y la caridad. Se desarrolla belleza de la persona, la forma y
características. tiende a la salud, el vigor, la animación, y el sentimiento
social. Se vigoriza todas las facultades del hombre físico e intelectual. Se
refuerza y da tono a la nervios. En definitiva, se trata, por así decirlo, ósea al
hueso, alegría al corazón, a la luz de los ojos, música para los oídos, y vida a
todo el ser ".4

Todas estas cualidades divinas, por lo expresado elocuentemente por Elder

Pratt, están marcados en las escrituras "dones espirituales" o "dones del
Espíritu".

¿Cuáles son los dones del Espíritu?

Los dones del Espíritu están en las dotaciones de datos de rasgos piadosos; y
por lo tanto, a medida que adquirimos estos dones, llegamos a ser
participantes de la naturaleza divina. Cada uno de estos dones es una
manifestación de una cierta calidad celeste. Por medio del Espíritu Santo, cada
uno de tales regalo puede ser otorgado a un ser imperfecto y por lo tanto le
ayuda en su búsqueda de la divinidad. Elder Orson Pratt enseñó que estos
dones no sólo se les dio para ayudar en la conversión de los gentiles, sino
también para el perfeccionamiento de los Santos:

"Es del todo una idea equivocada de suponer que estos dones se dan
meramente para convencer a los incrédulos. Pablo dice expresamente, que los
regalos que fueron dados por el Señor después de su ascensión estaban
destinados a otros fines.... Estos, junto con numerosos otros regalos, se les dio,
no sólo para establecer la verdad del cristianismo, pero como dice Pablo, 'a fin
de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del
cuerpo de Cristo.' ...

"Por estas declaraciones descubrimos los objetos que el Señor tiene a la vista,
dando dones a los hombres. Un objeto es declarada como ' fin de perfeccionar
a los santos....' El único plan que Jesús ha ideado para la realización de este
gran objeto, es el medio a través de los dones espirituales. Cuando los dones
sobrenaturales del alto el Espíritu, los santos dejan de ser perfeccionado, por
lo tanto, no pueden tener ninguna esperanza de obtener una salvación
perfecta....

"Tiene Jesús en cualquier lugar en su palabra nos dijo que su plan de

perfeccionar a los santos debe cesar, y que la humanidad introduciría una
mejor? Si no es así, ¿por qué no hemos de preferir nuestro plan de Salvador
con preferencia a todos los demás? ¿Por qué las distancia [ con] los poderes y
dones del Espíritu Santo, que se pretende, no sólo para convencer a los
incrédulos, sino para la perfección de la fe? En cada nación y edad, donde
existen creyentes, deben existir los regalos a perfeccionarlas, de lo contrario .
serían del todo preparada para la recepción de los aún mayores poderes y
glorias del mundo eterno Si no existieran los incrédulos sobre la tierra, todavía
no habría la misma necesidad de los dones milagrosos que existía entre los
primeros cristianos, porque si el mundo entero eran creyentes en Cristo no
podrían ser perfeccionados y sin estos dones. "5

Los dones del Espíritu se discuten en detalle en 1 Corintios 12 bis € “14,

Doctrina y Convenios 46 y Moroni 10. Evidentemente son de tal importancia
que Dios está ansioso para que este mensaje puede enseñar con la repetición
en cada una de las diferentes obras de la sagrada escritura. Los profetas
dejaron claro que este tipo de regalos en su plenitud se restringen a los
miembros de la Iglesia. Paul comenzó su discurso sobre los dones diciendo:
"En cuanto a los dones espirituales, hermanos, yo no quiero que ignoréis" (1
Corintios 12: 1). Pablo se estaba dirigiendo esta carta a los santos de Corinto y
de ahí la referencia a "hermanos". El título del capítulo apoya esta conclusión:
"Los dones espirituales están presentes entre los santos" (1 Corintios
12). Doctrina y Convenios 46 enseña el mismo principio. Comienza,
"Escuchad, oh pueblo de mi iglesia" (D. y C. 46: 1). En esta sección se revela
que los regalos son para aquellos que "guardan todos mis mandamientos" (D.
y C. 46: 9) y después se añade esta posdata reconfortante "y al que procuran
hacerlo" (D. y C. 46: 9). El Salvador también nos informa que estos dones
son "entregados a la iglesia" (D. y C. 46:10; énfasis añadido). En consonancia
con esta comprensión, el obispo se describe a continuación, como el que se le
da el poder de discernimiento sobre todos los regalos con el fin de evitar la
confusión entre los que falsamente reclaman estos tesoros espirituales. De
acuerdo con estos relatos de las Escrituras, Moroni confirma que estos dones
sagrados sólo son "dispensados a los fieles" (Moroni 10, título del capítulo),
refiriéndose de nuevo a los miembros activos, devotos de la Iglesia. Todo esto
parece razonable debido a que estos dones "están dadas por las
manifestaciones del Espíritu" (Moroni 10: 8), es decir, el Espíritu Santo. Por
eso se les llama dones del Espíritu, porque su origen, el mantenimiento de
influencia, y permitiendo a todas las cualidades emanan del Espíritu Santo.

Puesto que se da el don del Espíritu Santo sólo a los miembros de la Iglesia, se
deduce que los frutos y los dones de este Espíritu se dan en su plenitud sólo
para miembros de la Iglesia. Elder Bruce R. McConkie enseñó este mismo
principio: "Los hombres deben recibir el don del Espíritu Santo antes de que
miembros de la Trinidad se llevará a su domicilio con ellos y comenzar el
proceso suprema de distribuir sus dones les Así, la.... dones del Espíritu son
para creer, fieles, justos, sino que son reservados para los santos de Dios ".6

Esto no quiere decir que los otros no tienen fe para ser sanado, o la sabiduría o
amor, esas cualidades pueden desarrollarse en cierta medida por la luz de
Cristo, que ilumina toda alma, y del mismo modo por aquellas
manifestaciones del Espíritu Santo que puede descender temporalmente a una
persona no bautizada. Hay muchas personas buenas y honorables fuera de la
iglesia de Cristo que demuestran las virtudes divinas. Pero la fe en su más
completa y duradera medida, que la fe que mueve montañas, se detiene la
boca de los leones y apaga la violencia del fuego; que la sabiduría que duplica
la mente y la voluntad del Señor; y que la caridad que se parece al amor puro
de Cristo, estos y todos los demás atributos divinos en su más grande y
consumada expresión, en sus proporciones divinas completo y sin
restricciones, vienen sólo a través del don del Espíritu Santo. Ellos vienen a
aquellos que han abrazado el Salvador y su sacrificio expiatorio y que así lo
han atestiguado por el bautismo y la recepción del Espíritu Santo. A la razón
de lo contrario podría sugerir que, sin el don del Espíritu Santo, podríamos
desarrollar una virtud a la perfección absoluta, y si se desarrollara un tal
virtud, entonces podría decirse que todas las virtudes se podría lograr la
misma manera. Si existía un estado tal, que podríamos alcanzar la condición
de Dios sin el don del Santo-una imposibilidad espiritual Santo.

Sea o no la propia Expiación es la fuente de estos dones espirituales parece

aún no haber sido revelado en las Escrituras, pero sin duda la disponibilidad
de estos dones está condicionado por nuestra fe en y demostró la aceptación
de ese acto divino. La recepción de la Expiación es la llave para abrir estos
regalos y todas sus competencias que, para ello es la expiación que nos
purifica y nos prepara para ser beneficiarios elegibles.

Los discursos doctrinales en 1 Corintios 12 bis € “14, Doctrina y Convenios

46, 10 y Moroni cada detallar diversos dones del Espíritu. Se refieren al don
de la sabiduría, el don de la fe muy grande, el don de la curación, el don de la
caridad, la facultad de efectuar grandes milagros, el don de lenguas, el don de
administración, y otros. La enumeración de ciertos dones por los profetas
nunca fue pensado como una lista exhaustiva sino más bien como una muestra
representativa. Elder McConkie enseñó: "Estos regalos son infinitos en
número y sin fin en sus manifestaciones porque Dios mismo es infinito y sin
fin."7Ciertamente cualidades divinas tales como la paciencia, la humildad, la
integridad, la bondad y la generosidad, que se invocan por los profetas en los
capítulos anteriores, son también dignos de los dones espirituales
persecución. Elder Marvin J. Ashton describe algunos de estos "regalos no tan
evidentes pero sin embargo real y valioso" como el "don de la escucha", el
"don de cuidar a los demás," y el "don de ser capaz de reflexionar."8

Un presidente de estaca tiene la responsabilidad de revisar periódicamente las

bendiciones patriarcales emitidos por el patriarca en su juego. En
cumplimiento de esta función, descubrí que estas bendiciones se llenaron con
los regalos no específicamente designados por Pablo o Moroni. Estos
incluyen, entre otros, el don de la compasión, el don de la música, y el don de
noncontentiousness. Pablo hace referencia sólo algunos de los dones
espirituales y luego llega a la conclusión de que el más grande de todos es el
don de la caridad: "Y ahora permanecen la fe, la esperanza, el amor, estos tres;
pero el mayor de ellos es el amor" (1 Corintios 13:13) . Mormón define la
caridad como "el amor puro de Cristo" (Moroni 7:47; véase también Moroni
8:17). tal calidad es la quinta esencia de la divinidad. No es de extrañar
Mormón nos suplica a "orar al Padre con toda la energía del corazón, para que
seáis llenos de este amor." ¿Por qué? "Para que seáis hijos de Dios, para que
cuando se manifieste, seremos semejantes a él" (Moroni 7:48). Ese es el
propósito de la vida, el objetivo principal de la Expiación, para ayudarnos a
regresar a él y llegar a ser como él. A medida que adquirimos los dones del
Espíritu, se estrecha la brecha entre el hombre y Dios, porque con cada regalo
adquirieron avanzamos por el camino hacia la divinidad. No es de extrañar
que el Señor nos quiere llevar a cabo estos regalos con determinación
implacable?

Los dones del Espíritu superar las debilidades

Benjamin Franklin creó un plan sistemático en el cual él persiguió la

perfección. Aunque trató con diligencia para seguirla, recordó sus recaídas
frecuentes a las andadas, su falta de progreso y, finalmente, la resolución de
cerca "a abandonar el intento, y contentarme con un carácter defectuoso." .
Dicha línea de pensamiento le recordó el hombre que trajo un hacha a un
herrero y "desea tener la totalidad de su superficie tan brillante como el borde
El herrero consintió en molerlo brillante para él si iba a girar la rueda, sino
que convertido, mientras que el herrero pulsa la cara ancha del hacha con
fuerza y en gran medida de la piedra, lo que hizo que el giro de que sea muy
fatigoso. el hombre vino de vez en cuando de la rueda para ver cómo el
trabajo continuó, y al final lo haría . tomar su hacha como era, sin más [sic] de
molienda 'No', dijo el herrero, 'encender, encender la unidad; la tendremos
brillante por-y-por;. hasta el momento, sólo está salpicado' 'Sí', dice el
hombre, ' pero creo que me gusta un hacha manchada mejor. '"9

Tal vez hay algunos que se han resignado a una vida moteada, que han
encontrado que es más fácil aceptar un status quo espiritual que realizar el
esfuerzo necesario para que la totalidad de sus vidas brillante. Sin duda, hay
algunos que creen que poseen debilidades y deficiencias irrevocables-
espirituales defectos que son incurables, los ánimos que son insuperables,
sentimientos negativos que son incontenible, o una falta de fe que es
invencible. Muchas de tales almas buenas pueden haber "tocado techo a cabo"
espiritualmente. "Es mi naturaleza", dicen. Pero las palabras del Señor a
Moisés resuenan en nuestra mente una y otra vez: "¿Quién dio la boca al
hombre?" (Éxodo 04:11). No puede Dios, el creador de todo, la moda, la
forma, añadir, modificar y ayudar a superar cualquier debilidad de cualquier
persona fiel, humilde? No era que la promesa de sí mismo el Santo?

El presidente George Q. Cannon habló de las deficiencias del hombre y la

solución divina. Se reconoció el vínculo entre los dones espirituales y la
divinidad. El elocuente y fervientemente rogó a los santos para superar cada
una debilidad manifiesta a través de la adquisición de un regalo contraorden
de fuerza, conocida como un don del Espíritu. Habló de la siguiente manera:

"Ningún hombre debería decir, 'Oh, no puedo evitar esto, es mi naturaleza.' Él

no se justifica en que, por la razón que Dios ha prometido dar fuerza para
corregir estas cosas, y para dar los regalos que va a erradicarlas....

"Quiere Sus Santos a ser perfeccionados en la verdad. Para este propósito Él

da estos dones, y los otorga a aquellos que buscan después de ellos, con el fin
de que puedan ser un pueblo perfecto sobre la faz de la tierra, a pesar de sus
muchas debilidades , porque Dios ha prometido dar los regalos que son
necesarios para su perfección....

"Si alguno de nosotros son imperfectos, es nuestro deber orar por el don que
nos hará perfecto. Tener imperfecciones I? Estoy lleno de ellos. Lo que es mi
deber? Orar a Dios que me diera los regalos que corregirán estas
imperfecciones. Si yo soy un hombre enojado, es mi deber de orar por la
caridad, que es sufrido, es benigno. ¿soy un hombre envidioso? es mi deber de
buscar para la caridad, que no tiene envidia. Así que con todos los regalos del
Evangelio. están destinados para este fin ".10

¿Cómo adquirimos dones del Espíritu?

Si los dones del Espíritu son el medio por el cual nos perfeccionamos, ¿cómo
podemos acelerar nuestra adquisición de tales dones? Pablo pronuncia su
discurso sobre los dones espirituales y luego se pone de manifiesto la forma
en que se pueden obtener: "Procurad, pues, los mejores dones" (1 Corintios
12:31). En otras palabras, no estar satisfecho con un regalo solo (para cada
miembro se le da al menos un don), sino buscar todos los "mejores" dones del
Espíritu, y como lo hacemos en un ejercicio ordenado, persistente, en el
mismo tiempo buscando diligentemente las otras bendiciones de la Expiación,
el Señor nos llevará a lo largo del camino divino de la divinidad. Elder
McConkie reconoció la necesidad absoluta de esta búsqueda: "Se espera que
las personas fieles a buscar los dones del Espíritu con todo su
corazón."11Paul, que se esfuerzan a sí mismo "al premio del supremo
llamamiento de Dios" (Filipenses 3:14), vuelve a enfatizar este tema: "Seguid
el amor, y el deseo de los dones espirituales" (1 Corintios 14: 1). Moroni,
hablando directamente y con franqueza a nuestra generación, reitera el
mandato: "Y otra vez quisiera exhortaros a que vinieseis a Cristo, y echar
mano de cada buen regalo" (Moroni 10:30; énfasis añadido). El mismo
consejo se le dio al profeta José para nuestra dispensación: "Buscad
diligentemente los mejores dones, recordando siempre para qué son dados"
(D. y C. 46: 8).

El Señor en su bondad sin límites busca ansiosamente para ducharse estos

dones espirituales sobre nosotros. Es su manera de conferir sobre nosotros
algunos de los atributos de la divinidad. En algunos aspectos, estos dones son
como una mina de oro espiritual a nuestra disposición que permanece sin
explotar si no somos capaces de continuar el proceso de minería. Pero, ¿cómo
nos conectamos con la mina de oro y adquirir estos dones del Espíritu que
pueden eludir a nuestro alcance en la actualidad-estos dones que nos refinan,
ennoblecernos, y en última instancia, incluso a perfeccionar? Ciertamente, la
obediencia a la palabra de Dios es necesaria, pero por sí solo no es
suficiente. Hay todavía otro, quizás más sutil prerrequisito-hay que
preguntar. Debemos desear los dones tan fervientemente que esta búsqueda es
una lucha constante, interminable.

Mormón sabía que una solicitud informal no sería suficiente. Hablando del
don de la caridad, dijo que hay que "orar al Padre con toda la energía del
corazón, para que seáis llenos de este amor" (Moroni 7:48). Se recuerda a uno
de los estudiantes que se habían graduado el número uno en su clase de una
universidad líder. Había otros con los demás, mayor de IQ con mayor genio
creativo. Preguntó por qué ellos sobresalió de todo, él respondió: "En cuanto a
los demás que no puedo decir, sólo sé que me importaba como
llamaradas." En algún lugar, en algún momento, ese nivel de cuidado debe
emerger. pura obediencia y la resistencia silenciosa no son suficientes. Tiene
que haber un deseo ardiente, un llegar, una búsqueda, en definitiva, un
ejercicio exhaustivo de nuestras energías espirituales, intelectuales y
emocionales combinados, todos se centran en la obtención de estos dones
divinos.
El Salvador prometió una y otra vez, "Pedid, y se os dará" (Mateo 7:
7). Después de enseñar a los nefitas acerca de la fe, el arrepentimiento, el
bautismo y el poder santificador del Espíritu Santo, Jesús les dio este mandato
divino: "¿Qué clase de hombres habéis de ser cierto os digo, aun como yo
soy". Esta fue su invitación para que se conviertan perfecto. Luego se
identificó a los medios para alcanzar tales alturas: "Todo lo que pidáis al
Padre en mi nombre, os dará lo tanto, pedid, y recibiréis." (3 Nefi 27: 27A €
“29). Pregunte por qué? Para obtener ayuda con todas nuestras necesidades,
incluyendo aquellas cosas que refinan y perfecto, el principal de los cuales son
los dones del Espíritu. Hugh Nibley hizo esta observación relevante: "Los
[espirituales] dones no son evidentes hoy en día, a excepción de un regalo,
que observa las personas piden el don de la curación Piden que con la
intención honesta y con un corazón sincero, y. realmente tenemos ese don,
porque estamos desesperados y nadie más nos puede ayudar....

"En cuanto a esos otros regalos-¿con qué frecuencia pregunte por ellos?
¿Cómo seriamente qué buscamos para ellos? Podríamos tener ellos si lo pide,
pero no es así. 'Bueno, que les niega?' Cualquier persona que no pide para
ellos. "12

Las consecuencias de pedir justos, persistentes son asombrosas. ¿Quién podría

haber tenido más fe que del Salvador primeros Doce-sin embargo, se
acercaron y le imploró: "Señor, aumenta nuestra fe" (Lucas 17: 5). Qué
maravillosa petición. Era una petición sencilla, honesta por el don de la que
Moroni spoke- "una fe sumamente grande" (Moroni 10:11). Y lo que la fe
traída por preguntar!

Cuando David, el poderoso rey de Israel, murió, su hijo Salomón heredó el

trono. Salomón, probablemente de unos veinte años, estaba angustiado con la
responsabilidad de empuje sobre él. Se sentía inadecuada. En tal estado, clamó
al Señor: "No sé cómo dirigir ellos, para salir o entrar delante de ellos, y yo, tu
siervo, soy como un niño pequeño, en medio de tu pueblo, que tú has elegido,
un pueblo tan grande que no se puede contar ni numerar por su multitud....
para que sea capaz de juzgar este tu pueblo tan grande?" (TJS, 1 Reyes 3: 8A
€ “9).

El peso abrumador de la corona presiona fuertemente sobre él. Sin duda, hay
muchos en esta nación favorecida que eran mayores y más sabios que
él. ¿Cómo podía gobernar a un pueblo tan grande como esto? Y por lo que se
declaró con el Señor un corazón comprensivo. ¿Cómo el Señor reaccionar a
esta petición? "El agradó delante del Señor que Salomón pidiese esto" (1
Reyes 3:10). Porque justamente lo desea y le preguntó por este regalo, fue
recompensado. El Señor le dio un corazón sabio y entendido. El registro de
escrituras, "Dios dio a Salomón sabiduría y prudencia muy grandes, y anchura
de corazón como la arena que está a la orilla del mar.... Para él era más sabio
que todos los hombres" (1 Reyes 4:29, 31) . Con el don de la sabiduría, la
mente de Salomón comenzó, en parte, a participar de la mente de Dios, y por
lo tanto el funcionamiento de la Expiación-ese proceso de hacer "en un"
hombre y Dios-entró en vigor. Los dones del Espíritu, disponible sólo a causa
de la Expiación, se convirtieron en los medios de facilitar que la mejora
espiritual.

La relación entre la tolerancia, regalos, y la Divinidad

Moroni 10 es el mensaje de Moroni concluir, su "última conferencia," a las

generaciones de esta dispensación. Vio nuestro día con una previsión 20/20:
"He aquí, os hablo como si os estaban presentes, y sin embargo no sois mas he
aquí, Jesucristo os ha mostrado mí, y sé que estás haciendo." (Mormón 8:
35). Con esa visión, lo que sería su último adiós a esta generación que conocía
tan íntimamente? ¿Qué consejo podría él los que les ayudaría, salvo darles,
incluso exaltar ellos? Moroni 10 es la respuesta. Moroni explica ciertos dones
del Espíritu, y luego concluye con la fórmula espiritual que nos hará como
Dios:

"Quisiera exhortaros a que vinieseis a Cristo, y echar mano de toda buena

dádiva [es decir, los dones del Espíritu y las otras bendiciones de la
Expiación]....

"Sí, venid a Cristo, y ser perfeccionados en él, y absteneos de toda impiedad,

y si os abstenéis de toda impiedad, y amar a Dios con toda tu alma, mente y
fuerza, entonces es su gracia te basta, para que por su gracia seáis perfectos
en Cristo....

"Y además, si por la gracia de Dios son perfectos en Cristo, y niegan no su

poder, entonces sois santificados en Cristo por la gracia de Dios, mediante el
derramamiento de la sangre de Cristo, que está en el pacto de padre para la
remisión de sus pecados, que lleguéis a ser santo, sin mancha"(Moroni 10:30,
32, 33; énfasis añadido).

Moroni 10 es el Libro de la conclusión de la tesis doctrinal de Mormón. Se

define la relación entre la gracia, regalos, y la divinidad. La gracia que fluye
del sacrificio expiatorio del Salvador abre la puerta a la carretera divina, los
regalos son el vehículo y la divinidad es el destino. Por la gracia de Dios los
dones vienen, y con la adquisición de los regalos, surge la divinidad.

notas

â €, 1. Estudio de las Escrituras, 697.

â €, 2. Smith, Doctrina del Evangelio, 68.

â €, 3. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 346a € “47.

â €, 4. Pratt, Llave de la ciencia de la teología y una voz de amonestación, 61.

â €, 5. Pratt, Orson Obras de Pratt, 1: 96a € “97; énfasis añadido.

â €, 6. McConkie, Nueva Testigo, 370, 371. Orson Pratt enseñó lo mismo:

"Nos damos aquí [investigadores honestos de la verdad] un signo infalible por
la cual ellos siempre pueden saber el reino de Dios de todos los otros reinos
Dondequiera que los dones milagrosos del Espíritu. fantasma se disfrutan,
existe el reino de Dios [;] dondequiera que estos dones no son disfrutados, no
suelen existir grandes del reino"(Pratt, Orson Obras de Pratt, 1:76).

â €, 7. McConkie, Nueva Testigo, 270.

â €, 8. Ashton, medida de nuestros corazones, 17.

â €, 9. Franklin, Benjamin Franklin, 83.

10. En Ashton, Medida de Nuestros Corazones, 24a € “25; énfasis añadido.

11. McConkie, Mormon Doctrine, 314.

12. Nibley, de todo, y 5; énfasis añadido.

capítulo 24
Volver a la cima

Cómo efectuar las ordenanzas se relacionan con

la Expiación?
La sustancia espiritual de toda institución

Hace algunos años, el gerente de nuestra oficina por error depositado dos de
mis cheques de nómina en la cuenta de mi secretaria. No pasó mucho tiempo
antes de recibir una llamada telefónica embarazosa del banco. Mis cheques
eran "NSF", es decir, por supuesto, "fondos insuficientes". Como bien
intencionado como mis intenciones eran, simplemente no había dinero en mi
cuenta de cheques en el tiempo necesario para cubrir las cantidades
escritas. De la misma manera, si no existiera la Expiación, todo bautismo,
cada matrimonio, toda institución sería como un cheque escrito en una cuenta
vacía. Simplemente habría fondos suficientes para pagar el precio requerido
necesario para limpiarnos en el momento del bautismo, nos sellar en el
momento del matrimonio, o para resucitar en la segunda venida. Sin la
Expiación, cada una de las ordenanzas del Evangelio podría haber sellado a
través de ella en negrita letras-negro, "NSF". La Expiación es lo que da vida y
aliento y todas las sustancias a principio del Evangelio y la ordenanza. Es el
banco espiritual, la carta de crédito a la cual nos acercamos a los fondos de
rescate necesarios para pagar las exigencias de la justicia. En este sentido
Elder George F. Richards enseñó: "Las ordenanzas del Evangelio tienen la
virtud en ellos a causa de la sangre expiatoria de Jesucristo, y sin ella no
habría ninguna virtud en ellos para la salvación."1 En consecuencia, si
queremos entender mejor una ordenanza de ahorro y su simbolismo,
podríamos pedir apropiadamente, "¿Cómo esta ordenanza se refieren a la
expiación de Jesucristo?"

Sacrificio y ofrendas

La primera ordenanza instituida entre el hombre era el sacrificio de

animales. Adán había recibido la orden de ofrecer las primicias de su
rebaño. Esta ordenanza fue diseñado para dirigir los pensamientos y la
atención del hombre al punto central de la historia-la Expiación. El ángel
declaró a Adán: "Esta es una semejanza del sacrificio del Unigénito del Padre"
(Moisés 5: 7). El Señor no perdió el tiempo para concentrar los esfuerzos
espirituales, emocionales e intelectuales del hombre en ese evento que la
mayoría importaba. El sacrificio de los animales fue uno de los primeros
mandatos de Dios para el hombre mortal.

La intención subyacente de la ordenanza de sacrificio era dirigir los

pensamientos del hombre y los poderes reflectantes hacia la Expiación. Esto
fue "todo el sentido de la ley, pues todo ápice señala a ese gran y postrer
sacrificio; y ese gran y postrer sacrificio será el Hijo de Dios, sí, infinito y
eterno" (Alma 34:14; véase también Alma 13: dieciséis). Jacob enseñó:
"Mantenemos la ley de Moisés, que orienta nuestras almas hacia él" (Jacob 4:
5).

A medida que los ejércitos de Israel sacrificaron sus víctimas, sin embargo,
uno se pregunta cuántos realmente entiende el significado divina detrás del
proceso mecánico. Por desgracia, muchos en Israel nunca entendió las
ordenanzas y los sacrificios relacionados con la misión del Salvador. Al
parecer, pensaban que las propias ordenanzas trajeron la salvación, sin el
sacrificio de un redentor. Abinadi por lo testificó: "Hubo una ley les da, sí,
una ley de prácticas y ordenanzas Y ahora, hicieron que entienden la ley os
digo: No, no lo hicieron todos los entiendo la ley, y....? esto debido a la dureza
de sus corazones, porque no entendían que ningún hombre podía ser salvo a
menos que sea por la redención de Dios"(Mosíah 13:30, 32; véase también
Alma 33: 19A €“20).
Algunas almas equivocadas sabían de la necesidad de un Redentor, pero
incorrectamente creían que la sangre de Abel, no la sangre de Cristo, fue el
agente de limpieza. El Señor habló de tal herejía a Abraham: "Y Dios habló
con [Abraham], diciendo: Mi gente ha ido por mal camino de mis preceptos, y
no guardaron mis decretos, que di a sus padres, y han dicho que... la sangre
del justo Abel fue derramada por pecados, y no han conocido, en el que son
responsables ante mí"(JST, Génesis 17: 4, 7; énfasis añadido).

En retrospectiva, parece mentira que un pueblo puede entender la necesidad

del sacrificio expiatorio, pero dejar de conocer el cordero del sacrificio.

El rey Benjamín llegó a la misma conclusión trágica: "Muchas señales y

maravillas, y los tipos y sombras les mostró, concernientes a su venida, y
también santos profetas habló a ellas en relación con su venida; y sin
embargo, endurecieron sus corazones, y entiende no es que la ley de Moisés
nada logra salvo que sea por la expiación de su sangre"(Mosíah 3:15).

El Señor hizo una pregunta fundamental de Israel apóstata: "¿Para qué es la

multitud de vuestros sacrificios a mí no me deleito en la sangre de bueyes, ni
de ovejas, ni de machos cabríos?..." (Isaías 01:11) . En otras palabras, los
sacrificios en sí mismas no tienen sentido. Ellos no son un fin. Se convierten
en un propósito sólo si sirven para enfocar la mente y el corazón del donante
en el sacrificio expiatorio del Salvador. A falta de eso, son una masacre, no un
sacrificio; que son repulsivas, no agrada al Señor.

Uno se pregunta cómo muchos podrían no comprender la Expiación cuando

día tras día, año tras año, los animales fueron sacrificados innumerables como
prototipos de la Expiador. no las masas ven en esta ordenanza divinamente
preparado un prototipo simple y clara de la redención? Del mismo modo, ¿por
qué fue lo que solo Daniel vio la manifestación divina, "para los hombres que
estaban conmigo vieron no la visión" (Daniel 10: 7)? Cuando la multitud de
los ejércitos celestiales brotó de la esfera celeste cantando "Gloria a Dios en
las alturas" (Lucas 2:14), ¿por qué solamente un selecto grupo de pastores
ladera escuchar esas verdades gloriosas (Lucas 2: 8A € “11) ? La estrella
probablemente era visible para todos, pero ¿por qué era que sólo los magos
que siguieron desde el Este? ¿Por qué no multitudes de estos horizontes
lejanos? Hubo Saulo en el camino a Damasco, pero por ello que entre sus
compañeros de viaje no se completa por sí solo como testigo del Señor
resucitado? Debido a los acontecimientos espirituales sólo pueden apreciarse
por los sentidos espirituales.2 Una y otra vez este esterlina, antigua verdad se
reafirma: eventos proféticos y ordenanzas espirituales sólo pueden
comprenderse a través de medios espirituales. Cualquier intento de entender
sin el Espíritu, independientemente de la capacidad cerebral, título
universitario o experiencia del mundo, es simplemente inútil.
Afortunadamente, hay algunos que entiende el significado espiritual de los
sacrificios. Durante cuatro mil años cada creyente que levantó el cuchillo para
sacrificar a los primogénitos de su rebaño pueda identificar momentáneamente
con el Padre de todos nosotros. ¿Cuál de estos pastores podía alargar su hoja
de emoción glacial en la carne tibia de un cordero que había cultivado con
amor-y tal vez en ocasiones defendido desde tanto un elemento como
enemigo, y no una mueca de dolor cuando la sangre manchaba su pulsante frío
acero? En tal ocasión se traspasaron los corazones de las ovejas y pastor. Tan
significativo como fue el simbolismo de este momento, sin embargo, la
lección no fue duradera de la mente, sino del corazón. Nunca podemos
entender el simbolismo apasionada de este evento por la lógica fría solo; hay
que sentía. Cada pastor que esperaban un Redentor se sometería a su propia
catarsis espiritual, su propio corazón roto. Por esa experiencia, empezaba a
sentir, por pequeño que esas protuberancias podrían ser, la profundidad del
sacrificio aún no se ha hecho en el meridiano de los tiempos.

La antigua ordenanza del sacrificio contenía todos los elementos y símbolos

necesarios para enseñar las verdades básicas de la Expiación. Las primicias
del rebaño representaron el primogénito de la Deidad. El Salvador, al igual
que la ofrenda requerida en el antiguo Israel, sería sin mancha (Éxodo 12: 5; 1
Pedro 1:19). Sin hueso se rompe (Éxodo 12:46). El sacrificio debe "ser
perfecto para ser aceptado" (Levítico 22:21). La oferta sería
voluntaria. Moisés declaró: "Se ofrecerá; de su voluntad lo" (Levítico 1: 3;
véase también Éxodo 35: 5). La sangre de ambos sacrificios (animal y Cristo)
sería derramada (1 Pedro 1:19). Aaron fue mandado a "hacer expiación sobre
los cuernos [el altar del sacrificio]... Con la sangre de la ofrenda por el
pecado." Entonces, el Señor pronunció su bendición sobre la ofrenda: "Es más
santo para el Señor" (Éxodo 30:10). El propósito subyacente de estas
ordenanzas era claramente taught- "para que seáis limpios de todos vuestros
pecados delante de Jehová" (Levítico 16:30). Para que nadie dejar de recordar
el significado espiritual que subyace a estas antiguas ordenanzas, Paul ayudó a
traer las cosas en su justa dimensión:

"Porque no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos no

puede quitar los pecados. Por la cual [la voluntad de Dios] somos santificados
mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. Y
ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y . ofreciendo muchas
veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero
Cristo, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se
sentó a la diestra de Dios"(Hebreos 10: 4, 10 bis €“12).3

La naturaleza de los poderes redentores de la expiación era doble: en primer

lugar, para vencer la muerte física; y en segundo lugar, para vencer la muerte
espiritual. La ordenanza de sacrificio era un símbolo del derramamiento de su
sangre de Cristo para la muerte espiritual podría ser conquistado. Pero no era
una antigua ordenanza o la oferta que era un símbolo de prospectiva conquista
de la muerte física del Salvador? ofrenda de los primeros frutos de su tierra de
los antiguos puede haber sido una de tales signaturas.4

Ordenó Moisés, "El primero de los primeros frutos de tu tierra traerás a la casa
del Señor tu Dios" (Éxodo 23:19; véase también Éxodo 22:29). Salomón y
Nehemías, como portavoces del Señor, más tarde darían instrucciones
similares a sus personas (Proverbios 3: 9; Nehemías 10:35). Este simbolismo
era perfecto para una sociedad pastoril. Cada temporada fue un recordatorio
de la muerte y la vida. Cada hierba, cada planta, cada ser viviente finalmente
ceder a su naturaleza mortal. Con absoluta certeza la tierra podría reclamar su
propia y luego cada nueva temporada con la repetición ininterrumpida daría
nueva vida. Las primicias eran simbólicos de esa nueva vida. De manera
similar la tierra, pero tendría un contrato de arrendamiento temporal, pero no
la propiedad permanente de nuestra mortal arcilla. A su debido tiempo,
nuestros tabernáculos mortales subirían desde el suelo al igual que los
primeros frutos salgan a luz a su tiempo apropiado. Paul, muy consciente de
este simbolismo, habló de la resurrección del Salvador en términos
relacionados: "Ahora es Cristo resucitado de entre los muertos, primicias de
los que durmieron" (1 Corintios 15:20). escritura moderna confirma que la
antigua práctica de ofrecer primicias tuvo consecuencias aún más
amplios. Los que honran y obedecen a Dios de igual manera serán honrados
como primicias a medida que salen de la mañana de la primera
resurrección. Las escrituras de modo disco: "Ellos son de Cristo, las primicias,
los que descenderán con él primero, y los que están en la tierra y en sus
tumbas, que están primeros en ser arrebatados para encontrarse con él" (D. y
C. 88:98).

La ordenanza del sacrificio, junto con la ofrenda de los primeros frutos del
campo, eran formas de teatro teológica diseñado para enseñar a cada alma con
sensibilidad espiritual que Cristo vendría a poner su vida en el altar y después
levantarse de la tumba. Estas antiguas ofrendas eran frecuentes, y su
simbolismo profundo. Fueron agitación y recordatorios apasionados que el
costo de la salvación podría ser pagado sólo en el sacrificio de un Dios.

Bautismo

El doble consecuencias de la Expiación, a saber, la conquista de la muerte

física y espiritual, se simbolizan en forma de tándem, como en el notable
ordenanza del bautismo. Con toda su aparente simplicidad, sin embargo, que
irradia riqueza simbólica profunda. El bautismo es un símbolo de la muerte,
sepultura y resurrección de Cristo. Pablo enseñó que somos "bautizados en su
muerte" (Romanos 6: 3). Ahora que nos encontramos en las aguas del
bautismo representamos el hombre pecador que debe morir, o como dice
Pablo, "Nuestro viejo hombre fue crucificado con él, para que el cuerpo del
pecado sea destruido" (Romanos 6: 6). La analogía es luego amplió: "Somos
sepultados con él por el bautismo en la muerte" (Romanos 6: 4; véase también
Colosenses 2:12). Nuestra inmersión en el agua se correlaciona con el entierro
de Cristo, el período de transición entre el viejo y el nuevo hombre. Somos
"bautizados después de la manera de su sepultura, siendo sepultados en el
agua en su nombre" (D. y C. 76:51). A medida que nos elevamos de la tumba
de agua, que había salido en "caminar en una vida nueva" (Romanos 6: 4),
porque "así también lo seremos en la semejanza de su resurrección" (Romanos
6: 5). La muerte, sepultura y resurrección de Cristo están simbolizadas en
perfecta armonía. Para cambiar el modo de bautismo de inmersión a la
aspersión, vertido, o cualquier otra forma es socavar la simbología sencilla,
pero profunda de esta ordenanza sagrada. Es por ello que el verdadero
bautismo se puede realizar de ninguna otra manera que la inmersión.

Hay dos agentes de limpieza naturales conocidas por el hombre, el agua y el

fuego. El Evangelio de Felipe, uno de los Nag Hammadi encuentra, se adhiere
a esta verdad: "Es a través de agua y el fuego que todo el lugar se
purifica."5Estos elementos son partes integrales del bautismo y su compañero
de ordenanza, el otorgamiento del Espíritu Santo. Tras la conversión de Pablo
se le instruyó, "Levántate, y bautízate, y lava tus pecados" (Hechos
22:16). Las aguas del bautismo eran un símbolo de que el lavado. Fuego
también se registra como la purificación, el refinado y agente de
limpieza. Nefi enseñó: "entonces viene una remisión de vuestros pecados por
fuego y por el Espíritu Santo" (2 Nefi 31:17). Por medio de José Smith, el
Señor enseñó adicional de la interrelación entre estas dos ordenanzas y sus
respectivos símbolos: "Tú declarar el arrepentimiento y la fe en el Salvador, y
la remisión de pecados por el bautismo, y por el fuego, sí, por el Espíritu
Santo" ( D & C 19:31). Así vemos dos elementos de limpieza, agua y fuego,
uniéndose al unísono simbólica para hacer una limpia. Pero no hay que dejar
que los símbolos distorsionan la realidad: el agua no se lava el pecado; y el
"fuego" del Espíritu Santo no es la causa última de la purificación. Estos son
símbolos potentes símbolos, pero no obstante. En declaraciones a Adán y su
posteridad, el Señor da la correcta comprensión: "Os es necesario nacer de
nuevo en el reino de los cielos, del agua y del Espíritu, y ser purificados por la
sangre, la sangre de mi Unigénito, para que vosotros ellos sean santificados
de todo pecado"(Moisés 6:59; énfasis añadido; ver también Apocalipsis 1:
5). Así enseña San Juan: "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo
pecado" (1 Juan 1: 7).

Siempre se vuelve a la sangre de Cristo, Getsemaní, la Expiación. Orson F.

Whitney puso a los elementos de bautismo en la perspectiva correcta: ". Hay
tres elementos en bautismo, el agua, el Espíritu y la sangre; aunque sólo dos
de agua y el espíritu-suelen mencionarse Sin sangre expiatorio de Cristo no
podía haber bautismo de un personaje de ahorro ".6 Es la expiación de
Jesucristo que da sentido profundo y la sustancia espiritual de la ordenanza del
bautismo; sin ella, todo el simbolismo en el mundo sería en vano.

La Santa Cena en memoria de Él

Cuatro mil años antes de Cristo, los antiguos ofrecieron sacrificio a la espera
de la expiación prometida del Salvador. Sin embargo, durante su última
semana, con Getsemaní y del Gólgota casi a la mano, el Salvador introdujo el
sacramento en el lugar del sacrificio. Esta ordenanza iba a ser un símbolo de
la sangre que derramaría y el cuerpo que iba a dar. A continuación, se
instituyó entre los nefitas y más tarde a los Santos de la Iglesia restaurada con
la instrucción de que deben participar de los emblemas simbólicos a menudo.

Brigham Young declaró: "No importa cuántas generaciones van y vienen, que
creen en él están obligados a comer pan y beber el vino en memoria de su
muerte y sufrimientos."7 En un sentido, el sacramento es un servicio en
memoria semanal que tiene lugar en honor del Salvador que murió por
nosotros. Es casi como si Kipling habló escritura cuando escribió:

El tumulto y los gritos dies-

â €, â €, los capitanes y los reyes departamentos sigue en pie Tuyo antiguo
sacrificio,
â €, â €, un humilde y un corazón contrito.
Señor Dios de los ejércitos, estará con nosotros, sin embargo,
â €, â €, que no olvidemos, para que no olvidemos! 8

Por lo que no vamos a olvidar, participar de sus emblemas a menudo. Esto es

lo que Brigham Young enseñó: "?. ¿Es esta costumbre [el sacramento] Sí es
necesario, porque somos tan responsables de olvidar"9 La historia demuestra
lo correcto. En un momento dado, sino de generación, después de la muerte de
Josué, las escrituras en cuenta que las personas que ya habían olvidado "las
obras que [el Señor] había hecho por Israel" (Jueces 2:10). Las escrituras más
discos que sólo un corto tiempo después "los hijos de Israel no se acordaron
del Señor su Dios, que los había librado de las manos de todos sus enemigos
en derredor" (Jueces 8:34). ¿Qué tan pronto nuestros recuerdos se
desvanecen. Esa fue la observación de Mormón mientras compendio de las
planchas de Nefi: "Así vemos lo rápido que los hijos de los hombres se
olvidan del Señor su Dios" (Alma 46: 8).

En las sagradas aguas del bautismo hacemos convenio de tomar sobre

nosotros el nombre de Jesucristo. Pero el Señor sabe que los mortales tienen
una tendencia a olvidar sus convenios a menos que se les recuerda
constantemente. En los tiempos del Antiguo Testamento no hacía un sacrificio
singular que se prolongó durante toda la vida, en cambio, se sacrificó en
repetidas ocasiones a lo largo de su vida. ¿Por qué? Paul dio la respuesta: "En
estos sacrificios es una conmemoración de los pecados todos los años"
(Hebreos 10: 3; énfasis añadido). Este fue el mensaje del Salvador a la antigua
Israel, "Recuerda, no te olvides" (Deuteronomio 9: 7; véase también el Salmo
105: 5; 106: 7). La mesa sacramental es un lugar donde no hay "hace
memoria" de los convenios bautismales. El Señor sabe que una de nuestras
debilidades mortales es que nuestras memorias caduquen.

El Señor estaba ansioso de que los hijos de Israel no olvida su separación del
río Jordán. A modo de recordatorio, cada tribu recibió la orden de tomar una
piedra del río y colocarlo en un lugar designado en su campamento. Entonces,
el Señor decretó que "estas piedras servirán de monumento conmemorativo a
los hijos de Israel para siempre" (Josué 4: 7). Cada vez que ellos o sus
descendientes considerados ese monumento de piedras, fue un recordatorio
físico que Dios les había entregado en su momento de necesidad.

Tales monumentos mantienen vivo el heroísmo de las acciones

pasadas. Puede ser el eje de la torre monumento de Washington, la rotonda de
mármol del monumento de Jefferson, o las simples cruces blancas de
cementerio de Arlington, pero en cada uno hay motivo de reflexión profunda
y solemne reverencia por el pasado. Del mismo modo, el Sacramento es un
memorial de la expiación de Cristo.

La fiesta de la Pascua fue instituida en parte para recordar a los israelitas del
ángel destructor que les pasó por causa de la sangre del cordero en los
postes. Esta fue una muestra de la sangre del Mesías, lo que podría salvar
espiritualmente. Así que no se olvide de este episodio para salvar vidas en
Egipto y el evento se prefigura, el Señor les ordenó: "Este día os será en
memoria, y habéis de guardarlo una fiesta al Señor por vuestras generaciones"
( Éxodo 12:14).

Del mismo modo, el sacramento está diseñado para ser un recordatorio físico
del amor de Dios y el poder de salvación para todas las generaciones. Al
participar en ella de la misma manera significativa, dibuja, canales, y se centra
nuestros pensamientos espirituales en la esencia del Evangelio de la
Expiación-simbolizado por el pan para el cuerpo y el agua de su sangre. El
Salvador enseñó esta verdad: "... Haced esto en memoria de mí Pues cada vez
que coméis este pan y bebéis esta copa, mostrase la muerte del Señor hasta
que venga" (1 Corintios 11:24, 26) . Es por esta razón las oraciones
sacramentales leen, "que lo coman en memoria del cuerpo de tu Hijo", y
posteriormente, "que pueden hacerlo en memoria de la sangre de tu Hijo" (D.
y C. 20:77, 79 ; véase también el D & C 27: 2).

Elder Spencer W. Kimball observó: "Cuando se mira en el diccionario para la

palabra más importante, ¿sabes lo que es Podría ser [?] 'Recordar'. Debido a
que todos ustedes han hecho convenios, ya sabe qué hacer y usted sabe cómo
hacerlo, nuestra mayor necesidad es de recordar. Es por eso que todo el
mundo va a la reunión sacramental cada día de reposo."10

Tan intenso centrado en la vida del Salvador, y en particular su Expiación,

está diseñado para producir una fiesta espiritual suprema. Brigham Young
declaró: "El Señor ha sembrado en nosotros una divinidad, y que el espíritu
inmortal divina requiere ser alimentado que la divinidad dentro de nosotros
necesita el alimento de la fuente de la que emanaba....."11Que los alimentos se
pueden encontrar en la mesa sacramental. Pero Elder Melvin J. Ballard,
advierte, "Tenemos que llegar... A la mesa sacramental hambre."12Algunos
vienen a la mesa del banquete cada semana con los lanzadores, listo para
atrapar y beber hasta la última gota de la vida eterna que se ofrece. Otros
vienen con cups-y aún otros receptáculos con aún más pequeños. Jedediah M.
Grant observó: "Un gran número de personas que participan del Sacramento,
y al mismo tiempo están pensando, '¿Cuántos equipos puedo obtener el día de
mañana para transportar piedra Me pregunto si esa hermana tiene un capó
como el mío, o? si puedo conseguir uno como el suyo? me pregunto si va a ser
un buen día de mañana, o si va a la lluvia o nieve? ... Usted puede sentarse en
esta posición y leer estos pensamientos en sus caras ".13 Me imagino que si
podíamos ver el barómetro celestial que lee y registra los pensamientos
secretos de cada persona durante esta santa ordenanza, tendríamos una buena
medida de la espiritualidad de esa persona.

Como un hombre joven, S. Dilworth Young estaba asistiendo a una

conferencia en la que una serie de líderes del sacerdocio estaban
presentes. Durante el transcurso de esta reunión se dio cuenta de un hermano
mayor en una de las últimas bancas. Él estaba profundamente dormido, con la
cabeza hacia atrás, con la boca abierta. Joven hermano y luego se dio cuenta
de una claraboya inmediatamente por encima de la cabeza de este viejo
caballero. El pensamiento pasó por su mente que si podía subir a la claraboya,
que podría caer fajos de papel en la boca del hombre y darle el susto de su
vida. La idea era tan intrigante que preocupa a su mente para el resto de la
reunión. Por último, la reunión terminó, la bendición se le ofreció, y todo
surgió a partir. Elder Young se encontró detrás de un hombre que fue
obviamente tocado. Este hermano se volvió hacia el hombre a su lado y le
dijo: "¿No era una fiesta espiritual que tenía en la actualidad." Elder Young se
dijo entonces, "Dilworth, ¿dónde estabas cuando se servía la fiesta?"14

Cada semana una fiesta se sirve en la reunión sacramental. Altavoces, música

y oraciones son parte integral de esta reunión, pero no son el plato
principal. La música podría ser discordante, los altavoces monótona y sin
embargo aquellos que vienen a la mesa sacramental hambre todavía puede ser
llenado. Cualquier hombre o mujer que llega a la reunión sacramental hambre
y sed de alimento espiritual encontrarán refresco y alimento para su alma. El
Salvador prometido los nefitas: "Si os acordáis siempre de mí, tendréis mi
Espíritu para estar con ustedes" (3 Nefi 18: 7). Más tarde, a modo de reénfasis,
se prometió a cada persona que participa de sus emblemas correctamente, "Su
alma no se llenará el hambre ni sed, pero" (3 Nefi 20: 8).

Al recordar la Expiación y realmente reflexionar sobre su sacrificio y su amor,

nuestras almas están llenas de agradecimiento, la paz, y un sentimiento de
autoestima que viene de ser uno con el Salvador. El presidente Brigham
Young enseñó: "Es una de las bendiciones más grandes que pudimos disfrutar,
a presentarse ante el Señor, y delante de los ángeles, y antes de que entre sí,
para atestiguar que recordemos que el Señor Jesucristo murió por
nosotros."15 El Señor recordó a José y Oliver de la constante necesidad de
reflejar así: "Mirad a mí todo pensamiento Mirad las heridas que traspasaron
mi lado, y también las marcas de los clavos en las manos y los pies...." (D. y
C. 6: 36A € “37).

De alguna manera el acto de recordar al Salvador y reflexionar sobre su vida

es, en sí mismo, un catalizador para la bondad. Debe ser difícil, si no
imposible reflejan realmente en la vida del Salvador y al mismo tiempo hacer
el mal. Ello equivaldría a pedir a alguien que dar un paso adelante y hacia
atrás al mismo tiempo. Cada vez que nos detenemos a meditar en el Salvador,
damos un paso hacia delante espiritual.

Alguien dijo una vez, "Recordar es la semilla de agradecimiento." Pedro

escribió su segunda epístola a los santos queridos con la esperanza de que
podría "revolver" sus "limpio entendimiento de la memoria" (2 Pedro 3: 1;
véase también 2 Pedro 1:13). Alma, reconociendo la fuerza de la conversión
de la reflexión espiritual, pidió a los santos pasivos de Zarahemla, "¿Ha
retenido suficientemente en la memoria la misericordia...?" (Alma 5: 6). El rey
Benjamín, después de su sermón de la Expiación, rogó a su pueblo: "Y ahora,
oh hombre, recuerda, y perecen no" (Mosíah 4:30). El presidente Marion G.
Romney recordó que se dice del presidente Wilford Woodruff "que mientras
se reparte la Santa Cena, sus labios se pudieron observar en movimiento en
silencio mientras se repetía una y otra vez, 'no te hago recordar, yo te recuerdo
'".dieciséis

Helamán, un padre sabio, entendía el poder simple pero profunda de

recordar. Dio a sus hijos los nombres de Nefi y Lehi; a continuación, a la edad
de su madurez, explicó la razón subyacente detrás de todo esto: "He aquí, yo
he dado: los nombres de nuestros primeros padres que salieron de la tierra de
Jerusalén; y he hecho esto para que cuando se recuerda su nombres os
acordéis de ellas, y cuando os acordéis de ellos pueden recordar sus obras;.... y
cuando recordéis sus obras sepáis que eran buenos Por lo tanto, mis hijos,
quisiera que os hagáis lo que es bueno, que se puede decir de ustedes y
también se escribe, como se ha dicho y escrito de ellos"(Helamán 5: 6 a €“7).
Helaman sabía que a medida que sus hijos reflejados en las vidas y buenas
obras de sus homónimos, no habría hincharse dentro de sus corazones el deseo
de hacer lo mismo. Helaman continuación, invitó a sus hijos a recordar algo
de incluso mayor importancia:... "Recuerde que no hay otra manera ni medio
mediante el cual el hombre pueda ser salvo, sino por la sangre expiatoria de
Jesucristo; sí, recordad que él viene para redimir el mundo"(Helamán 5:
9). Helaman concluyó su sermón a sus hijos con un doble recordatorio,
"Recuerda, recuerda que es sobre la roca de nuestro Redentor, que es el
Cristo, el Hijo de Dios, donde debéis establecer la base de maquillaje... Un
fundamento sobre el cual si los hombres edifican que no caerán"(Helamán
5:12). Mormón, que abrevió estos registros, leer la vida de estos dos hijos
finas y luego concluyó con este merecido homenaje, "y lo
hicieron recordar [de Helamán] palabras" (Helamán 5:14; énfasis añadido).

Gerald Lund compartió la cuenta leyó de un instructor de escalada, Alan

Czenkusch, que dirigía una escuela de escalada de montaña en Colorado. A
modo de antecedente Hermano Lund explicó que "aseguramiento" es el
sistema de seguridad utilizado por los escaladores en la que uno escalador
ancla la cuerda y él mismo por lo que podría estar mejor preparados para
mantener su socio en caso de que caiga. Hermano Lund citó entonces la
cuenta original de la casi desaparición de Czenkusch:

"Nudos ha traído Czenkusch su mejor y peor momento en la escalada.

Czenkusch una vez se cayó de un precipicio, tirando a cabo tres soportes
mecánicos y tirando de su asegurador de una cornisa. Él se detuvo, al revés,
diez pies del suelo cuando su spread- asegurador eagled detenido la caída con
la fuerza de sus brazos extendidos.

" 'Don salvó la vida', dice Czenkusch. '¿Cómo responde a un tipo así? Dale
una cuerda usada para un regalo de Navidad? No, te acuerdas de él. Siempre
se acuerda de él. '"17

Lo que es un simple pero conmovedora pensamiento-a recordarle

siempre. Como observó el hermano de Lund, "Esas mismas palabras son las
palabras de la alianza sacramental."18

El Sacramento-un tiempo para la introspección y Compromiso

El sacramento es también un momento de profunda introspección y auto-

examen. Pablo exhortó: "Que cada uno a sí mismo, y coma así de aquel pan, y
beba de la copa" (1 Corintios 11:28). El sacramento es un momento en que no
sólo recordamos al Salvador, pero que coincide con nuestra vida frente a la de
la gran Ejemplo. Es un tiempo para dejar de lado todo el autoengaño; se trata
de un momento de sublime verdad absoluta. Todas las excusas, todas las
fachadas deben quedarse en el camino, permitiendo que nuestro espíritu, ya
que realmente es, al espíritu comuna a Espíritu con nuestro Padre. En este
momento nos convertimos en nuestro propio juez, contemplando lo que
nuestra vida es realmente y lo que realmente debe ser. David debió sentir de
esta manera cuando se declaró, "Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón;
pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay camino de perversidad en
mí, y guíame por el camino eterno" ( Salmo 139: 23a € “24).

El élder David O. McKay aísla los dos elementos clave de culto como la
instrucción y la meditación, pero "de los dos, el más rentable
introspectivamente es la meditación."19 Es durante el sacramento que nos
presenta la oportunidad suprema para la meditación, la introspección y auto-
examen. Es un momento de "comunión con su propio corazón" (Salmo 4:
4). Es durante esos momentos solemnes y sagrados que el sacramento se
convierte en un lugar de compromiso en la que podemos resolver para poner
en orden nuestras vidas con la norma divina de la que nos hemos desviado.

No sólo es el Salvador del maestro de maestros y el líder principal, sino que

también es el psicólogo maestro. Él sabe que en nuestra debilidad necesitamos
comprometernos no sólo una vez en el bautismo, pero con frecuencia a partir
de entonces. Cada semana, cada mes, cada año, ya que estirar sucesivamente
nuestra mano para participar de sus emblemas que cometemos con nuestro
honor, por lo que vale la pena, para que le sirvan, guardar sus mandamientos,
y poner nuestra vida en armonía con la norma divina.

En un sentido, nos volvemos como los antiguos israelitas, de los cuales dijo
Joshua, "Vosotros sois testigos contra vosotros mismos, de que habéis elegido
Jehová para servirle." A continuación, las Escrituras registran la respuesta de
la gente: "Y ellos dijeron: Somos testigos" (Josué 24:22). Durante el
sacramento nos convertimos en testigos contra nosotros mismos cada vez que
se procede con la mano extendida. No puede haber racionalizaciones, en una
fecha posterior, que hemos contemplado, hemos considerado, pero que no ha
cometido. El acto físico reemplaza cualquier excusa que podríamos
ofrecer. Es nuestra firma en el contrato vinculante celeste.

El sacramento es un tiempo para reflexionar de manera significativa en la vida

del Salvador, para examinar y hacer coincidir nuestra propia vida contra su
ejemplo perfecto, y luego resolver para reducir la brecha. Pero no es
sencillo. Afortunadamente, hay un poder divino para ayudarnos en estas
resoluciones-que es el poder del amor del Salvador, que se ha manifestado de
manera tan visible en su expiación. Su amor es como un imán espiritual que
nos atrae hacia arriba. Nefi escribió: "Él no hace nada a menos que sea para el
beneficio del mundo, porque él ama el mundo, incluso al grado de dar su
propia vida para que pueda atraer a todos los hombres a él" (2 Nefi 26:24;
énfasis añadido ). De hecho, la Expiación tiene un poder de atracción. Elder
Joseph F. Smith observó, "La ordenanza [es decir, el sacramento] tiene una
tendencia a sacar nuestras mentes de las cosas del mundo y para colocarlos en
las cosas que son espiritual, divina y celestial."20

En esos momentos sagrados, reflectantes de la Santa Cena, cuando nuestros

espíritus deformación para una mayor comprensión espiritual y aceptación,
que es mejor vislumbrar el significado de su sacrificio y de su amor. A medida
que nuestro pensamiento se dirige a él, hay un cierto tirón "gravitatorio" de
espíritu a Espíritu que nos atrae hacia el cielo. Tales son momentos de oro de
la resolución y el compromiso de ser uno con él.

El Sacramento-un tiempo para la curación

El sacramento es también un tiempo para la curación espiritual. Elder Melvin

J. Ballard reflexionó: "¿Quién de nosotros que no terminó su espíritu mediante
la palabra, el pensamiento, o de hecho, de sábado en sábado? Hacemos las
cosas para las que lo sentimos y el deseo de ser perdonados."21 Puede haber
ocasiones en las que hemos ofendido a otros, palabras habladas que nos
gustaría recordar, se deslizaron en el pago de nuestros diezmos y ofrendas,
descuidan nuestra orientación familiar, o resultase inferior a lo mejor en
servicio de la Iglesia. Hay algunos que se han desviado de la Palabra de
Sabiduría o desde ese nivel de moralidad que ellos saben que es correcto. Para
cada uno de nosotros que ha estado a la altura de una manera u otra Elder
Ballard ha ofrecido esta gloriosa esperanza:

"Si hay una sensación en nuestros corazones que somos lo siento por lo que
hemos hecho... Que nos gustaría ser perdonado, entonces... Reparar a la mesa
sacramental donde, si nos hemos arrepentido sinceramente y ponernos en el
adecuado condición, que será perdonado, y la curación espiritual llegará a
nuestras almas soy testigo de que hay un espíritu de asistir a la administración
del sacramento que calienta el alma de pies a cabeza;.... se siente las heridas
del espíritu siendo curado, y la carga levantada."22

En esos momentos, las palabras de Isaías vienen a la vida: "Por su llaga

fuimos nosotros curados" (Isaías 53: 5). El Sacramento ofrece un bálsamo
curativo a los espiritualmente herido.

Las ordenanzas del templo

La ordenanza del bautismo abre la puerta al reino celestial. Nefi habló de esta
puerta cuando dijo, "Porque la puerta por la cual debéis entrar es el
arrepentimiento y el bautismo por agua" (2 Nefi 31:17). Se trata de las
ordenanzas del templo, sin embargo, que se puede abrir la puerta de la
exaltación. El presidente Brigham Young para declaró: "Te voy a dar una
definición en breve Su investidura consiste en recibir todas las ordenanzas de
la casa del Señor, que son necesarios para que, después de haber salido de esta
vida, que le permiten caminar. volver a la presencia del Padre, pasando a los
ángeles que están de pie como centinelas,... y ganar su exaltación eterna ".23

Joseph Fielding Smith agregó su testimonio: "No puede recibir una exaltación
hasta que haya hecho convenios en la casa del Señor y recibió las llaves y
autoridades que están conferidas allí y que no se puede dar en cualquier otro
lugar en la tierra hoy en día."24

Moisés enseñó a los hijos de Israel que sin las ordenanzas del templo no
podían "ver el rostro de Dios y Padre, y vivir" (D & C 84: 20â € “22). Luego
trató de santificar a su pueblo a través de estas ordenanzas más altas. Por
desgracia, sus corazones se endurecieron y se perderán ese privilegio. El
Señor, sin embargo, concede a los hijos de Israel el privilegio de construir un
"templo" en la forma de un tabernáculo portátil, donde se podrían administrar
las ordenanzas menores. El apóstol Pablo enseñó que la ley menor, llamada la
ley de Moisés, era un "ayo, para llevarnos a Cristo" (Gálatas 3:24). En
consecuencia, el tabernáculo fue diseñado de manera que, según lo enseñado
por el Sistema Educativo de la Iglesia (CES) en una presentación especial de
diapositivas en las sienes, "su colocación, los muebles, la ropa cada elemento
se especifica por el Señor para dar testimonio, en la tipología , simbolismo y
semejanza de Jesucristo y su sacrificio expiatorio ".25

La puerta del atrio exterior del tabernáculo estaba hecha de lino fino de color
en blanco, azul, púrpura y escarlata. Blanco era un símbolo de la pureza, el
azul era representante de los cielos, púrpura era un símbolo de la realeza de
Cristo, y escarlata simboliza la sangre que sería derramada en Getsemaní. En
el interior del patio se encontraba un altar con un cuerno de madera (como el
cuerno de un animal) unido a cada esquina, en representación de las cuatro
esquinas de la tierra. Esto fue para recordar a la gente el poder de ahorro
mundial de Cristo, que él mismo se conoce como el "cuerno de salvación"
(Lucas 1:69). A medida que la sangre del sacrificio se untó en los cuernos que
sugiere el poder de la sangre expiatoria de Cristo. Aaron fue mandado a
"hacer expiación sobre los cuernos" (Éxodo 30:10).

Como uno se acercó al tabernáculo se hizo evidente que la estructura estaba

cubierto con tres capas de tela. Las capas subyacentes fueron el mismo
esquema de color que se encuentra en la puerta del atrio exterior y por lo tanto
fueron igualmente simbólica. La tercera o fuera de cobertura era de lana
escarlata. La presentación CES explicó: "La importancia de esta cortina
parece relacionada con la idea de que el Cordero de Dios (lana) y su sangre
expiatoria (el color escarlata) por lo tanto cubrió los pecados de Israel, que
fueron expiados dentro de esa casa sagrada."26

Dentro del Santo de los Santos fue encontrado el arca de la alianza. La tapa de
madera del arca estaba cubierta de una sola hoja de oro. Dos querubines,
cubiertos con la misma hoja de oro, tenían alas que proporcionan una panoplia
de protección sobre la propia arca. Las alas no estaban destinados a ser visto
como literal, sino más bien eran una "representación del poder" (D & C 77: 4),
que simboliza el poder salvador de la Expiación. Esta tapa se conoce como "el
propiciatorio" (Éxodo 25: 17 â € “22; traducción al hebreo alternativa es
'propiciatorio'27), Porque aquí, dijo que la presentación CES, "sangre era
rociada y se hizo expiación o pago (propiciación) por los pecados de
Israel."28

Esta "experiencia en el templo" para los antiguos israelitas fue diseñado para
remachar sus mentes en su futura redención por el Salvador. En consecuencia,
no debe resultar sorprendente que la Expiación es un punto focal de la
adoración en el templo moderno, tal como lo fue en los tiempos antiguos.

Los antiguos cristianos también tenían ritos del templo, como se ha señalado
por los eruditos tales como Hugh Nibley. En la investigación de Nibley
descubrió estas observaciones por Cyril sobre lavados antiguos y unciones:
"El bautismo en cuestión, Cyril explica, es más bien un lavado de un
bautismo, ya que no es por inmersión Esta es seguida por una unción, que
nuestras llamadas de guía. 'el anti-tipo de la unción de Cristo mismo,' hacer
todos los candidatos que se tratara de un Mesías.... por otra parte, el candidato
se le recordó que toda la ordenanza 'está en la imitación de los padecimientos
de Cristo', en la que 'padecemos sin el dolor por su mera imitación de
recepción de los clavos en sus manos y pies:. el anti-tipo de los padecimientos
de Cristo '"29

Hugh Nibley observó, "A menudo se ha afirmado que el Libro de Mormón no

puede contener la 'plenitud del Evangelio,' ya que no tiene las ordenanzas del
templo." A continuación, responde, "Como cuestión de hecho, están por todas
partes en el libro si sabemos dónde buscar para ellos, y la docena de discursos
sobre la Expiación en el Libro de Mormón están repletos de imágenes de
templo."30

Una parte integral de la experiencia del templo es la realización de

pactos. ¿Por qué? Debido fiel observancia de esos convenios puede ayudar a
llevar a cabo el corazón roto y un espíritu contrito que nos permiten disfrutar
más plenamente las infinitas bendiciones de la Expiación. Hermano Nibley
nos recuerda que la Expiación era "el supremo sacrificio hecho por nosotros, y
para recibirlo hay que cumplir con todas las promesas y las obligaciones
relacionadas con el Día de la Expiación que el era el día de los pactos, y el
lugar era el templo. "31

Templos están diseñadas para dotar de energía a fin de que podamos regresar
a la presencia de Dios y ser como él. Tal como lo entendemos y aceptamos el
impacto total de la Expiación, que se magnifica el poder. Cuando templos
están dedicados, el grito de Hosanna nos recuerda, en este contexto santa, del
papel de Cristo. La palabra hosanna significa "O nos libre", en alusión al
poder de Cristo para salvarnos por su acto expiatorio. Es nuestro privilegio, en
la santidad de estos lugares sagrados, a comuna y reflejan de manera más
significativa en el Salvador y su acto vicaria de amor para cada uno de
nosotros, y luego recibir de ese poder dotar a que nos eleva hacia el
cielo. Cuando uno entra en la habitación celeste, se le recuerda que él podría
llegar a ser uno con Dios. Pero cuando mira a las habitaciones cerca de
sellado, se le recuerda que dentro de esos muros sagrados se administran las
ordenanzas que exaltan que se puede extender a él el poder de llegar a ser
como Dios, y por lo tanto, en el templo descansa el poder y los medios para
alcanzar el propósito consumado de la Expiación.

La Expiación es el punto focal de cada ordenanza de ahorro. Elder Dallin

Oaks describe una ordenanza Evangelio como "un acto sagrado prescrito por
nuestro Salvador Jesucristo como una de las condiciones bajo las cuales
recibimos la purificación y elevarlo con bendiciones de su expiación."32 Por
lo tanto, parece apropiado que las ordenanzas, que son las compuertas a las
bendiciones de la Expiación, también deben ser simbólico de ese acto
supremo.

notas

â €, 1. En Madsen, "Templo y Expiación," 72.

â €, 2. Por supuesto, las manifestaciones celestes requieren no sólo la

sensibilidad espiritual, sino que también deben estar de acuerdo con la
voluntad de Dios.

â €, 3. Usando el sermón de Pablo como un trampolín, Milton habló de la

relación entre la ley del sacrificio y la fe en Cristo:

La ley puede descubrir el pecado, pero no eliminar,

guardar por las expiaciones sombras débiles,
La sangre de los toros y cabras, se puede concluir
Parte de la sangre más preciosa debe ser pagado por el hombre,
Sólo por injustos, en tal justicia,
a ellos por la fe imputada , pueden encontrar
justificación para con Dios, y la paz
de la conciencia, que la ley por medio de ceremonias
no puede apaciguar, ni el hombre la parte moral
de interpretación, y, al no realizar, no puede vivir.
â €, â €, â €, (Milton, Paradise Lost, 333)
â €, 4. El autor reconoce que sus sentimientos sobre este tema deben sopesarse
a la luz de los siguientes pensamientos de Elder James E. Talmage: "Es un
hecho que miramos a nuestro alrededor en la naturaleza en vano para
cualquier analogía de la resurrección del estallando.... de los brotes en la
primavera, la imposición de su follaje de nuevo por los árboles, se ha colado
por algunos y puesto en servicio como otro ejemplo de una resurrección de los
muertos, pero yo creo que esto es igualmente defectuosa, por el árbol que está
muerto no cubrirse de hojas en la primavera, y la planta que está muerto no
vuelvan a empuñar las flores"(Talmage, esencial James E. Talmage, 95.
Véase, sin embargo, Juan 12: 23a €“24).

â €, 5. "Evangelio de Felipe," 135.

â €, 6. Whitney, bautismo, 11.

â €, 7. Young, discursos de Brigham Young, 172.

â €, 8. Kipling, "Despedida", en Cook, poemas famosos, 40.

â €, 9. Diario de Discursos, 6: 195.

10. Kimball, "Círculos de la exaltación," 3.

11. Young, discursos de Brigham Young, 165.

12. Ballard, Melvin J. Ballard, 132.

13. Journal of Discourses, 2: 277.

14. Esta historia fue contada por el Pastor S. Dilworth joven en una sesión de
conferencia de estaca en la Estaca de Glendale California, que el autor asistió.

15. Young, discursos de Brigham Young, 172.

16. Romney, "Reverencia" 3.

17. Lund, Jesucristo, 45.

18. Ibid.

19. Informe de la Conferencia, abril de 1946, 113.

20. Journal of Discourses, 12: 346.

21. Ballard, Melvin J. Ballard, 132.

22. Ibid., 132a € “33.

23. Young, discursos de Brigham Young, 416.

24. Smith, Doctrina de Salvación, 2: 253.

25. Sistema Educativo de la Iglesia, "El Tabernáculo," Slide # 74.

26. Ibid., Slide # 45.

27. Véase la edición SUD de la Biblia, Éxodo 25:17, nota al pie.

28. Sistema Educativo de la Iglesia, "El Tabernáculo," Slide # 62.

29. Nibley, mormonismo y el cristianismo temprano, 364.

30. Nibley, Acercarse Sion, 567.

31. Ibid., 589.

32. Citado por el pastor John Madsen en un templo Devocional Los Ángeles
el 13 de diciembre de 1998.

capítulo 25
Volver a la cima

¿Cómo hacer justicia y misericordia se

relacionan con la Expiación?
Las leyes inmutables del Universo

La justicia y la misericordia son conceptos difíciles de explorar, no porque

hay una ausencia de referencias de las escrituras, pero debido a que estos
conceptos agotan nuestros recursos intelectuales mucho antes de la
divulgación de todas las respuestas. Elder McConkie escribió: "Sabemos que,
de alguna manera, incomprensible para nosotros, su sufrimiento satisfizo las
demandas de la justicia."1

Las escrituras se refieren con frecuencia a la "justicia" y la demanda de su

satisfacción. Entonces, ¿qué es la justicia, y que así lo requiere? Diccionario
definiciones se muchos- "equidad", "justicia", y "la administración de lo que
es correcto". Estos son sólo unos pocos. Pero, ¿quién determina qué es la
justicia? Quién lo exige? ¿Cuáles son las consecuencias de la violación o el
cumplimiento de lo que es justo?

Hay ciertas leyes del universo que son inmutables, que son sin principio de
días ni fin de años. No fueron creados por un ser inteligente, ni son el
producto del pensamiento moral, sino que son realidades coexistentes eternas
con las inteligencias del universo. Estas leyes son inmutables en el que no
pueden ser alteradas o modificadas en cualquier forma. Son inmutable de
eternidad en eternidad. Son auto-existente, las leyes que se perpetúan a la que
incluso el propio Dios está sujeta. BH Roberts habló de las "existencias
eternas" que gobiernan incluso dioses:.? "[Hay] son cosas que limitan incluso
la omnipotencia de Dios ¿Qué, pues, se entiende por la adscripción de la
omnipotencia atributo a Dios simplemente que todo lo que puede o puede
hacerse por el poder condicionado por otras existencias-duración eterna,
espacio, materia, verdad, justicia, reino de la ley, Dios puede hacer. Pero
incluso él no puede actuar fuera de armonía con las otras existencias eternas
que condicionan o limitan incluso él ".2

Brigham Young enseñó la misma verdad: "Nuestra religión no es nada más ni

menos que el verdadero orden de los cielos-el sistema de leyes por las que los
dioses y los ángeles se rigen Están regidos por la ley Ciertamente no hay
ningún ser en absoluto.?. las eternidades, pero lo que se rige por la ley ".3

Algunas de estas leyes inmutables afectar al mundo físico o natural. Por

ejemplo, el profeta José enseñó que los "principios puros de elemento no
puede ser destruido:.... Que pueden ser organizados y re-organizada pero no
destruido Ellos no tuvo principio, y pueden no tener fin."4Asimismo, la
Doctrina y Convenios enseña, "Los elementos son eterna" (D & C 93:33). En
otras palabras, el universo contiene materia básica, elemental que no puede ser
creada o destruida, o como dijo Brigham Young, "[Es] no puede ser
aniquilada."5No hay ninguna excepción a esta ley natural. Incluso Dios no
está exenta. El profeta José confirmó esto cuando él enseñó: "La inteligencia
no fue creada ni hecha,... Ni tampoco pueden" (D. y C. 93:29; énfasis
añadido).

En sí mismas, las leyes del mundo físico o natural no parecen tener

implicaciones morales. No afectan a nuestro crecimiento espiritual. No
podemos pecar por romper estas leyes, porque no es posible
romperlas. Nosotros no caer una pelota desde una torre y deducir, "Esta bola
caerá siempre de esta manera, debido a que las leyes de la gravedad son
sólo". La justicia y la misericordia no tienen ningún significado en estas
circunstancias; justicia o rectitud no son problemas cuando se trata de las
leyes físicas y naturales; que no permiten la obediencia por elección, sino que
requieren el cumplimiento inflexible, involuntaria.
Parece que hay otras leyes inmutables del universo, sin embargo, que ofrecen
tanto una elección y una consecuencia, y por lo tanto, en este sentido, son
leyes espirituales. Estas leyes espirituales gobiernan todos los seres
inteligentes en el universo y también gobiernan su progreso. A estos efectos,
el progreso significa un aumento del poder eterno. En otras palabras, no
parecen existir ciertas leyes inmutables que traerán poder si se siguen o
"obedecidas," pero si se descuidan o "desobedecieron" que pueden
desencadenar el resultado opuesto. Por ejemplo, puede ser que una persona no
puede progresar sin la adquisición de conocimientos. El presidente John
Taylor señaló que incluso los dioses se someten a las leyes inmutables:. "Hay
ciertas leyes eternas por el cual los dioses en los mundos eternos se rigen y
que ellos no pueden violar, y no quieren violar estos principios eternos deben
mantenerse, y un principio es, que ninguna cosa impura puede entrar en el
Reino de Dios ".6

Por lo tanto, ciertas leyes gobiernan incluso los dioses. no parece Presidente
Taylor estar sugiriendo que estas leyes no pueden ser violados o se rompen
bajo cualquier conjunto de circunstancias, sino más bien que no pueden ser
violados por los dioses que desean permanecer como tal.

El Salvador observó cada ley espiritual con exactitud sin desviaciones. Al

parecer debido a su cumplimiento de cada uno, recibió poder sobre el poder
hasta que adquirió los atributos de Dios, incluso en tiempos premortales. Tal
progreso era una consecuencia natural de su cumplimiento exigente. por lo
tanto su divinidad parecía resultar no de una creación de estas leyes, sino más
bien de su cumplimiento. Pero qué hay del resto de nosotros, que no cumplen
con todos y cada ley inmutable? Podríamos no sólo tratar de intentarlo una y
otra vez hasta que finalmente llegamos a la derecha, y luego se convierten en
dioses, a pesar de que podría ser en un horario retrasado? La respuesta es
no. Evidentemente estas leyes espirituales inmutables no ofrecen ninguna
indulgencia ni piedad o segundas oportunidades. Si no cumplimos, hemos
perdido para siempre esa oportunidad para aumentar la potencia que fluye
naturalmente de cumplimiento. Aaron enseñó que una vez que "el hombre
había caído no podía merecer nada de sí mismo" (Alma 22:14). En otras
palabras, no pudo ponerse en pie por su propio esfuerzo, independientemente
de la cantidad de tiempo que tenía que tratar de hacerlo. El Salvador enseñó a
los nefitas el mismo principio: "Mientras estéis en la cárcel, ¿podrás pagar ni
un senine cierto, de cierto os digo: No, no?" (3 Nefi 12:26). El mensaje era
claro, una vez que pecamos, violando las leyes de la eternidad, no había
manera de escapar sin ayuda externa.

Si alguien se cae desde un avión, que se desplomará al suelo. La ley de la

gravedad no va a cambiar para adaptarse a sus circunstancias extremas. No
habrá ninguna ralentización del descenso o el ablandamiento de la tierra para
amortiguar la caída, por bueno un compañero que sea. No puede decir justo
antes del impacto, "Quiero aprovechar ese último paso una vez más." No, no
es sólo la aplicación automática de la ley, fuerte y rápido y sin
concesiones. ¿Por qué funciona de esta manera? No hay una respuesta a esa
pregunta. Es como preguntar: "¿Por qué existe la materia?" o "¿Por qué es el
cielo sin fin?" "¿Por qué" no es una pregunta que se le puede pedir algo que
nunca fue creado. Existe porque existe.

La Justicia de Dios

Uno podría referirse a estas leyes espirituales inmutables que rigen nuestra
progresión como la justicia. Sin embargo, tal "justicia" ya que esto no es más
que la consecuencia natural que se deriva de la ley no creado. Existe co-eterno
e independiente de las inteligencias no creados del universo. En este sentido,
se podría preguntar, "¿Estas leyes constituyen o determinar la justicia? Hace
justicia, como un concepto de equidad y justicia, existe sólo como
determinado y creado por un ser moral?" Si la respuesta es sí, entonces la
justicia no sería una ley existente por sí mismo, sino más bien un principio de
moralidad que es el producto del pensamiento inteligente. Si este es el caso,
entonces qué ser o seres determinar y exigir justicia? Es que sólo
Dios? ¿Humanidad? Las inteligencias del universo? Todo o parte de lo
anterior?

Las Escrituras dejan claro que Dios tiene un sistema de justicia. A menudo se
refiere como "la justicia de Dios" (Alma 41: 3; 42:14, 30; D & C 10:28) o "su
justicia" (2 Nefi 9:26) o "justicia divina" (Mosíah 2: 38); pero es evidente que
los profetas confirman que Dios provee un sistema moral por el que se rige el
hombre. Pero, ¿cómo este sistema moral se relacionan con las leyes
inmutables, no creadas de los cuales acabamos de hablar? Dios entiende que
nuestra falta de cumplimiento de las leyes inmutables siempre nos impediría
de la divinidad a menos que hubiera otra fuente de energía que podría estar
disponible para el hombre, no porque se lo ganó, no porque tuviera derecho a
ella a través de mérito, sino porque otro ser con más poder era tan cariñoso y
amable que estaba dispuesto, incluso ansioso, proponer e implementar un plan
que proporcionar la energía necesaria para exaltar al hombre. Dios instituyó
un plan de este tipo, conocido como el "plan de salvación" (Alma 42: 5;
Moisés 6:62), el "plan de redención" (Alma 12:25, 33; 22:13; 34:16), " el plan
de la misericordia"(Alma 42:15), y "el gran plan de felicidad"(Alma 42:
8). Como Jacob reflexionó sobre "el misericordioso designio del gran
Creador" (2 Nefi 9: 6), se regocijó con la exclamación "! Oh, cuán grande es
el plan de nuestro Dios" (2 Nefi 09:13). Joseph Smith habló del propósito de
este plan:

"Dios mismo, encontrando que estaba en medio de espíritus y gloria, porque

era más inteligente, consideró propio instituir leyes por lo que el resto podría
tener el privilegio de avanzar como él.... Él tiene poder para instituir leyes
para instruir a la inteligencias más débiles, que pueden ser exaltado con él
mismo, de modo que puede ser que tengan una gloria sobre otra ".7

Estas leyes "para instruir a las inteligencias más débiles" se refieren como "su
ley" (2 Nefi 9:17) o "las leyes de Dios" (D. y C. 107: 84).

Elder Erastus Snow escribió acerca de las leyes inmutables del universo:
"Entiendo que lo que ha exaltado a la vida y la salvación de nuestro Padre en
el cielo y todos los dioses de la eternidad también nosotros, sus hijos exaltar Y
lo que hace que Lucifer y sus seguidores [.] para descender a las regiones de la
muerte y de la destrucción nos conducirá también en la misma dirección; y
hay expiación de nuestro Señor y Salvador Jesús puede modificar dicha ley
eterna, más de lo que puede hacer de dos en dos a dieciséis significa ".8

Esa "ley eterna" de la que habló es la ley inmutable que gobierna el camino
hacia la divinidad. la ley de Dios nunca puede violar la, eludir, o "estafar",
pero se puede complementar y complementarlo. Tal vez no es diferente a las
condiciones en que operaba Nefíah como juez superior. Se le dio "poder de
promulgar leyes de acuerdo con las leyes que se habían dado" (Alma
04:16). En otras palabras, se podría crear leyes "más pequeñas", siempre que
no violen los principios de las leyes existentes "más grandes". Es un principio
jurídico bien conocido que los estados individuales pueden crear cualquier ley
que no está expresamente prohibido por la constitución federal. Esto le da a
cada estado una amplia libertad en la determinación de un sistema de justicia
que regirá sus ciudadanos, siempre que tales leyes no violan nuestra carta
nacional. Tal vez, de una manera similar, Dios puede establecer cualquier ley
que desee, siempre y cuando no viole una de las leyes inmutables del
universo. Estas leyes establecidas por Dios, si obedecía, dotarán a sus hijos
con más potencia, incluso que la energía necesaria para convertirse en dioses.

A modo de ilustración, Dios puede que no sea capaz de robar a un hombre de

su agencia para saltar de un plano (es decir, para evitar que peque), pero
podría ser capaz de poner un paracaídas en la espalda del hombre antes de que
salta (es decir, , proporcionar un medio para arrepentirse). Como las graves
consecuencias de la decisión tonta de este hombre se desarrollan rápidamente,
todavía tiene la oportunidad de aterrizar con seguridad: Se puede tirar del
cordón de apertura. En tal circunstancia se violadas o eludidas ninguna ley. La
ley de la gravedad se encuentra todavía en pleno vigor y efecto. No hay
justicia es robado; sin embargo, el pecador se le da poder aterrizar con
seguridad si sólo se tire de la cuerda (es decir, arrepentirse y confiar en el
poder preservar la vida de protección de la Expiación). Nefi habló de los que
se basó en las "misericordias del Señor", como los que estaban "poderoso
hasta tener el poder de la liberación" (1 Nefi 01:20).
Lo que constituye la base, el fundamento subyacente, por las leyes de
Dios? Dios tiene ciertas cualidades inherentes, eterno que nunca
cambian. Nunca puede actuar incompatible o contraria a esas cualidades, no
porque él no tiene el poder para hacerlo, pero no tiene ningún deseo de
hacerlo. Tal vez el hermano de Jared estaba aludiendo a este hecho cuando
dijo: "Señor, no tienes con todo el poder,... Y que puedes hacer cuanto
quieras" (Éter 3: 4; énfasis añadido). Cumplimiento consistente de Dios con
estas cualidades inherentes es una forma de justicia (es decir, la
administración de lo que él considere justo y correcto), porque su propio
sentido moral exige el cumplimiento. Esto lleva a la siguiente pregunta: ¿Es
posible que Dios exige justicia no sólo para satisfacer su propio sentido moral
inherente, sino también para satisfacer todos los otros seres morales en el
universo que tienen un nivel similar de la moralidad? En otras palabras,
¿podría ser que Dios tiene en común con cada hombre que ha elegido para ser
un ciudadano de su reino un conjunto de valores morales por los que están
deseosos de ser gobernado?

Las personas también desean Justicia

Justicia en el sentido secular es la aplicación de esas leyes que están

establecidas y consentimiento de los ciudadanos de una nación o de un
reino. Tal justicia es exigido por las personas. Sin esta forma de justicia, el
caos en lugar de fin reinarían. Del mismo modo, la justicia en la dimensión
divina es la aplicación de esas leyes que están establecidas y consentida por la
gente que componen el reino de Dios. Sin duda, en el Gran Consejo
primigenia tales leyes divinas se discutieron y finalmente aceptó. El profeta
José explicó: "Ha sido una doctrina enseñada por esta iglesia que estábamos
en el Gran Consejo entre los dioses cuando se contempla la organización de
este mundo y que las leyes del gobierno estaban hechos y sancionados por
todos los presentes. "9 Nosotros, el pueblo, que serían objeto de tales leyes,
tenían una voz en su adopción.

Sin duda, el Gran Consejo en el Cielo consistía en mucho más que una
propuesta divina seguido inmediatamente por un voto de sostenimiento. Lo
más probable es un consejo de este tipo (o tal vez los consejos) habrían
incluido el tiempo suficiente para la discusión, el debate, preguntas, el
intercambio de sentimientos, y el intercambio de testimonios. Esto no quiere
decir que el plan de salvación era de ningún modo alterado o refinado, por el
plan del Padre, tal como se presenta, habría sido perfecto en todos los
sentidos. Pero los participantes, excepto el Padre y el Hijo, no eran
perfectos. Sin duda, muchos de nosotros tenía un deseo ansioso de explorar
todas las facetas del plan, para entender las consecuencias de la agencia moral
y los riesgos inherentes al nacimiento mortal. Todos sabían que habría
trampas, cruce de caminos, carreteras secundarias, caminos bajos, ya veces
aparentemente ningún camino en absoluto. Seguramente no recibimos el plan
en un espíritu de indiferencia. Sin duda, este fue un momento de gran atención
y la investigación intensa. Estábamos profundamente interesado y
preocupado, para nuestros destinos eternos están en juego. Elder Joseph F.
Smith enseñó: "[Nosotros] estábamos en los consejos de los cielos antes de
que se pusieron los cimientos de la tierra Estábamos, sin duda, allí, y tomó
parte en todas esas escenas; estábamos vital.... de que se trate en la realización
de estos grandes planes y propósitos; que los entendía, y que era por nuestro
bien que se decretaron y han de ser consumado ".10

En algún momento Satanás y sus seguidores deben haber planteado objeciones

y las cuestiones de la competencia. Dios ciertamente tenía el poder para
silenciar tales argumentos opuestos y suprimir todo pensamiento contrario con
su lógica convincente y presencia espiritual de mando, pero parecía haber
retenido temporalmente, tal vez por el bien de la agencia permitió que los
acontecimientos sigan su curso. Si el Gran Consejo fue similar a los consejos
de hoy, cada hombre que así lo deseen hubiera tenido la oportunidad, la
"igualdad de privilegio" (D. y C. 88: 122), para descargar los sentimientos
sinceros de su corazón. Los nobles y grandes, probablemente, un paso
adelante para defender con valor y audacia del plan. Así como los dioses
"aconsejado entre sí" (Abraham 3: 5), así también los miembros de este
consejo se han aconsejado unos con otros, no para mejorar el plan, pero a más
entender y abrazarlo. Entonces, después de todas las preguntas habían sido
contestadas y testimonios transmitidas, la cuestión decisiva fue más probable
es sometida a votación.

Entre el más básico de todos los principios del Evangelio es la ley de común
acuerdo. Mosíah enseñó esta ley a su pueblo: "No es común que la voz del
pueblo desee algo que sea contrario a lo que es correcto, pero es común que la
parte menor de la gente a desear lo que no está bien, por lo que este deberá ye
observar y hacer que su derecho a hacer su negocio por la voz del
pueblo" (Mosíah 29:26; énfasis añadido; véase también Alma 01:14; Mosíah
22: 1).

Este principio fundamental del gobierno por consentimiento fue anunciado en

la formación de la Iglesia en los últimos días, y un consejo similar se repitió
dos veces a partir de entonces en el corto espacio de seis meses. Cada vez que
el mensaje fue similar: "Y todo esto se hará de común acuerdo en la iglesia"
(D. y C. 26: 2; véase también D. y C. 28:13).

Esta ley es fundamental no sólo en la mortalidad, pero en todos los ámbitos de

nuestra existencia. Brigham Young enseñó: "Las leyes eternas por el cual él
[Dios] y todos los demás existen en las eternidades de los dioses, decreto
que el consentimiento de la criatura debe ser obtenido antes el Creador puede
gobernar a la perfección. "11 Incluso cuando la voz de la gente va en contra
de la voluntad de Dios, que ha respetado su agencia. Israel desea un rey
terrenal en lugar de su rey celestial. Dios le dijo a Samuel para explicar al
pueblo las consecuencias de un rey, por lo que no habría ningún malentendido
sobre su futuro político. Luego se instruyó a Samuel "oye su voz" (1 Samuel
8: 9), y les hace un rey.

¿Le parece razonable que Dios violaría este principio básico de común
acuerdo, por lo enfatizado por él, e imponer a sus súbditos leyes no aprobados
por la voz del pueblo? Por el contrario, parece que nadie estaba más ansioso y
más dispuestos a promover y fomentar un ambiente de agencia y de común
acuerdo que el mismo Dios. Por desgracia, "la menor parte de la gente" (es
decir, Satanás y una tercera parte del ejército de los cielos) deseado "lo que no
es correcto" (Mosíah 29:26) y por lo tanto fueron expulsados de la presencia
de Dios. Esto parecía una consecuencia apropiada, ya que optaron por no estar
obligado por las leyes que regirían el reino de Dios. Increíblemente, eligieron
el caos sobre el orden, la afirmación sobre la armonía, la guerra por la paz. Al
rechazar el plan del Padre, no podían llegar a ser los beneficiarios de esas
mismas leyes que tenían el poder para exaltar ellos. Por qué eligieron Satanás
sobre el Salvador es el gran enigma de las edades. Fue una falta de confianza
en la capacidad del Salvador para someterse al sacrificio expiatorio? ¿Fue la
falta de fe en su propia capacidad de mantener los términos y condiciones de
la ley de Dios? ¿Era el orgullo, la ambición, el egoísmo, todas estas
debilidades combinado? Cualquiera que sea la causa, los cielos lloraron por su
maldad, pero honrado el derecho de cada persona a ser desobediente.

Los dos tercios que se quedaron aceptadas las leyes que nos ha dado el
Padre. "La voz del pueblo" (Mosíah 29:26) sanciona las leyes divinas que
propuso a través del Hijo. Eso es lo que el profeta José enseñó: "En la primera
organización en el cielo todos estuvimos presentes, y vio al Salvador elegido y
nombrado y el plan de salvación hecha y está sancionada ella."12 Si
sancionamos las leyes por las que se regiría, parece que lo hicimos con plena
comprensión de sus correspondientes bendiciones y castigos. Estas leyes, con
sus consiguientes consecuencias, se consideraron solo. Nadie nos vio obligado
a dar su consentimiento. Elegimos voluntariamente a aceptar estas leyes que
rigen nuestras vidas espirituales para que el orden en lugar de reinaría el caos.

¿Quién administra las leyes?

La administración, supervisión y ejecución de estas leyes, castigos y

bendiciones por el cual elegimos estar sujeto es lo que conocemos como
"justicia". La persona responsable de la administración de estas leyes es el
juez. Mosiah instó a su pueblo a "nombrar a los magos para ser jueces, que
juzgará a este pueblo según los mandamientos de Dios" (Mosíah 29:11). Los
que están en el gran consejo primigenia consintieron que el más sabio de
todos los niños en la del Padre Salvador, debe ser juez. Lo hicimos con la
seguridad reconfortante que sería absolutamente justo y justo y misericordioso
en la administración de la ley. Enoc le llama el "juez justo, que vendrá en el
meridiano de los tiempos" (Moisés 6:57). No sólo podría Salvador simpatizar
con nuestra causa, pero podía identificarse. Que sufriría el espectro completo
de la mortalidad. Nadie sabría las leyes mejor que el que había sido nuestro
legislador. Nadie era más prudente, porque era "más inteligente que todos
ellos" (Abraham 3:19). Y no había nadie más misericordioso, más amable,
más cariñoso o preocupados que el mismo Salvador.

El Salvador poseía todas las cualidades necesarias y deseadas en un juez

perfecto. La "voz del pueblo" (Mosíah 29:26) lo quería y lo aprobó y se
regocijó en él como su juez. Nadie en una fecha posterior podría reclamar la
exención de sus decretos. Nadie puede pretender que no entendía. Nadie
puede pretender que era inaceptable, porque tenía nuestra aprobación, nuestro
consentimiento, nuestro voto antes de la sentencia definitiva. David reconoció
esto: "Dios es el juez" (Salmo 75: 7). Isaías sabía que: "El Señor es nuestro
juez" (Isaías 33:22). Y Moroni habló del Salvador como "el Juez Eterno de
vivos y muertos" (Moroni 10:34). Jesús también testificó de esta verdad: "El
Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo" (Juan 5:22).

Misericordia y la gracia de Dios-Regalos

Tan crucial como son las leyes de la justicia, no nos pueden salvar. Lehi habló
del destino del hombre si sola la justicia fuera el cetro de gobierno: "Por la ley
de los hombres se cortan" (2 Nefi 2: 5). Jacob, un hijo de Lehi, sabía que sólo
había un remedio espiritual que podría evitar una separación permanente de
Dios: "Es sólo en ya través de la gracia de Dios, sois salvos" (2 Nefi 10:24;
véase también 2 Nefi 2: 8). Pablo enseñó lo mismo: "De acuerdo con la
misericordia [de Dios] nos salvó" (Tito 3: 5). No hay excepciones-sin
misericordia y la gracia que hay salvación ni la exaltación. Con su habitual
perspicacia Shakespeare escribió acerca de que la verdad espiritual:

Aunque la justicia sea tu motivo, tenga en cuenta esto,

que en el curso de la justicia ninguno de nosotros
debería ver la salvación. Nosotros oramos por misericordia.13

La misericordia y la gracia son dones de Dios. En esencia, son doctrinas de

compañía. El Estudio de las Escrituras define la gracia como un "medio
divinos de la ayuda o la fuerza, dada a través de la abundante misericordia y el
amor de Jesucristo."14 En otras palabras, la naturaleza misericordiosa de Dios
le lleva a nos proporcionan con amor con regalos y poderes (es decir, su
gracia) que mejorará nuestra naturaleza divina.

A veces tenemos la tendencia a alejarse de la palabra de gracia y en lugar de

hacer hincapié en las obras (aunque ciertos otros toman el camino contrario),
pero en verdad, estos dos conceptos van de la mano. Cuando el socorrista se
extiende a un poste para el nadador de ahogamiento, el nadador debe alcanzar
y mantener si desea ser rescatado. Tanto el salvavidas y el nadador deben
participar plenamente si la vida del nadador se va a guardar. Del mismo modo,
las obras y la gracia no se oponen a las doctrinas, como a menudo
retratado. Por el contrario, son socios indispensables en el proceso de
exaltación.

La palabra gracia se produce 252 veces en los trabajos estándar, mientras que
la palabra misericordia se produce 396 veces. Es evidente que estas palabras
no son descriptivos de los principios del Evangelio flecos. Se encuentran en el
núcleo de la doctrina SUD, que fluye directamente de la expiación de
Jesucristo. Elder McConkie enseñó: "A medida que la justicia es el hijo de la
caída, por lo que la misericordia es el fruto de la reconciliación."15 Podríamos
añadir, además, que la gracia es la prole de la misericordia.

Gracia, que denota ayuda o regalos divina de Dios, es, como el Estudio de las
Escrituras nos dice, "hecha posible por [Jesús] sacrificio
expiatorio."dieciséis Cada uno de estos dones es una forma de "poder
capacitador"17diseñado para fortalecer o que nos ayuden en nuestra búsqueda
de la divinidad. La misericordia y la gracia términos describen tanto la
naturaleza del amor de Dios y los dones reales dotados en nosotros por
Dios. Por definición, estos dones no se ganan por el destinatario. Pablo se
refiere a la gracia como "el don" (Romanos 5:15). Lehi dejó claro que "la
salvación es gratuita" (2 Nefi 2: 4), y Nefi se hizo eco de los sentimientos de
su padre cuando él predica que la salvación era "gratis para todos los
hombres" (2 Nefi 26:27). En ciertas circunstancias, estos dones son otorgados
sin ninguna acción requerida por parte del receptor; en otras circunstancias, el
beneficiario debe cumplir ciertas condiciones, no como un medio de obtener
el regalo, porque no hay igualdad de quid pro quo , sino porque el dador no
otorgar el regalo hasta que ciertas condiciones mínimas están satisfechos.

Stephen E. Robinson habla de su pequeña hija, que se declaró con ansiedad

para una bicicleta. Él le prometió que si ella guarda todas sus monedas de un
centavo, ella podría algún día tener uno. Motivado por la promesa de su padre,
se dedica a la ansiedad tareas de la casa, ahorrando cuidadosamente cada
centavo que ganaba. Un día se volvió hacia él con una jarra llena de monedas
de un centavo, ansiosos por comprar ahora su bicicleta. Buena a su palabra,
hermano Robinson llevó a su hija eufórico a la tienda donde pronto encontró
la bicicleta perfecta. Luego llegó el momento de la etiqueta de la verdad que
el precio era más de cien dólares. Abatido, se contó sus sesenta y un
centavos. Rápidamente se dio cuenta de que a este ritmo que nunca tendría
suficiente para comprar su sueño. Entonces, el hermano Robinson amor vino
al rescate. "Te diré lo que, querido. Vamos a intentar un arreglo diferente. Me
das todo lo que tienes, todo el sesenta y un centavos, y un abrazo y un beso, y
esta moto es suya."18 La bicicleta fue sin duda no totalmente ganada por la
joven, pero sin embargo, fue mucho gusto dada por un padre que reconoció
que le había dado todo.

Este es el espíritu con el que Nefi aconsejó: "Porque sabemos que es por la
gracia que nos salvamos, después de hacer cuanto podamos" (2 Nefi
25:23). En otras palabras, contribuimos a nuestra salvación, pero no
ganamos. Ese fue también el espíritu del mensaje de Pablo: "Porque por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no
por obras, para que nadie se gloríe" (Efesios 2: 8A € “9 ). Así funciona por sí
solo no nos puede salvar; gracia es un requisito previo absoluto. Sin embargo,
una cierta cantidad de obras (es decir, lo mejor que tenemos para ofrecer) son
necesarios para desencadenar la gracia y la misericordia de Dios. No importa
lo duro que trabajamos, la diligencia con que servimos, o cómo justamente en
que vivimos, que nunca merecen más de lo que recibimos. Nunca vamos a ser
demasiado cualificado para nuestro reino de gloria. Brigham Young enseñó
este principio con su brevedad habitual: "Nunca hubo ninguna persona sobre-
salvado, todos los que han sido salvados, y que cada vez será en el futuro,
apenas están guardados, y luego no deja de tener una lucha para superar , que
pone en cada ejercicio energía del alma ".19

Alma reveló que sólo el arrepentimiento, es decir, los que han dado su mejor
espiritual, "tienen derecho a la misericordia a través de mi Hijo Unigénito"
(Alma 12:34). De esta manera, las obras y la gracia son compañeros
complementarios. De hecho, son socios inseparables en nuestra búsqueda de
la perfección. Mientras se discute la superioridad de la fe o las obras, CS
Lewis respondió a su manera característicamente pragmática, "Se parece a mí
como preguntar lo que la cuchilla en un par de tijeras es más necesaria."20 Tal
vez Brigham Young resume la relación entre la gracia y funciona tan bien
como se puede decir: "Se requiere toda la expiación de Cristo, la misericordia
del Padre, la piedad de los ángeles y la gracia del Señor Jesucristo, para estar
siempre con nosotros , y luego hacer lo mejor que pueda, para deshacerse de
este pecado dentro de nosotros ".21

la misericordia de Dios, tanto condicional e incondicional, se manifiesta en la

abundancia de la moda. Se demostró por nuestro nacimiento espiritual, por
nuestro nacimiento físico, y por la creación del mundo. Estas efusiones de
piedad parecen ser independientes de la Expiación, sin embargo, cada uno de
ellos añaden poder de nuestras vidas. Ciertos otros actos de misericordia o la
gracia fluyen directamente desde el sacrificio expiatorio. En cada caso son
manifestaciones de regalos o competencias que le confiere el
hombre. Evidencias de estos poderes o bendiciones se han discutido en los
capítulos anteriores.

Mercy-compasión y clemencia
En una merced sentido es el padre de gracia (y todos los poderes que fluyen
de la misma), como se discutió anteriormente. En otro sentido, merced
significa indulgencia y clemencia; es compasión demostrado que un
delincuente. En su forma más elevada, es el amor y la compasión y la
sabiduría todos mezclados en proporción divina. Portia se declaró con un
tribunal terreno para ejercer esta calidad que es tan esencialmente divina en la
naturaleza:

La calidad de la misericordia no se strain'd,

Se droppeth como la suave lluvia del cielo
sobre el lugar debajo. Es bendecido dos veces:
se le bendice que da y lo que se lleva.
'Más poderoso Tis en el más poderoso; se convierte en
el monarca throned mejor que su corona. . . .
Es un atributo de Dios mismo. 22

Ese atributo era plenamente operativo en el Salvador en todo momento. Él

pudo haber llamado a su gran reserva de potencia celeste, eliminado a sí
mismo de la cruz, y vengado de sus perseguidores con hervor de fuego; a este
le correspondía, pero justamente merced, no retribución, era su cetro de
gobierno.

Nehemías habló de esta infinita benevolencia de Dios: "Tú eres Dios de

perdones, clemente y compasivo" (Nehemías 9:17; énfasis añadido). David
utiliza la misma imagen: "Tú, Señor, eres bueno y perdonador, y grande en
misericordia" (Salmo 86: 5; énfasis añadido). Casi se puede visualizar la
imagen de los pasajes por Dios, observando con ansiedad y ternura sobre sus
creaciones, a fin de detectar cualquier acto justo o pensamiento benévolo que
podría recompensar en medida abundante. Él está constantemente buscando
para la buena, "sus entrañas de misericordia son sobre toda la tierra" (Alma
26:37; véase también D. y C. 101: 9). Es él quien "deleite [s] para bendecir
con la mayor de todas las bendiciones" (D. y C. 41: 1). Para los Santos de
licitación de la iglesia recién restaurada, el Salvador dijo: "Voy a tener
compasión de vosotros.... [F] o la mía propia gloria y para la salvación de las
almas, os he sus pecados perdonados" (D. y C. 64 : 2â € “3). Incluso en el día
de la ira de Dios, que él ha dicho, "con misericordia eterna tendré compasión
de ti" (Isaías 54: 8; véase también D. y C. 101: 9). Todas las facultades de
Dios, todos sus inclinaciones están preparados y decididos a bendecir a la
menor provocación. Oh, cómo Dios ama a ser misericordioso y bendecir a sus
hijos! Tal vez por su mayor alegría. Es esa cualidad inherente que lo lleva con
una vigilancia incansable para salvar a sus hijos. Lehi observó: "Porque tú
eres misericordioso, tú no sufren aquellos que vienen a ti que perecerán!" (1
Nefi 01:14). De hecho, nuestro Dios "es poderoso para salvar" (Alma 34:18).
Piedad era un atributo que Abraham Lincoln poseía en magnífica
medida. Robert Ingersoll escribió este tributo de él: "Nada revela el carácter
real como el uso del poder Es fácil para los débiles para ser suave mayoría de
las personas pueden soportar la adversidad, pero si usted desea saber lo que un
hombre es en realidad, le da poder... . Esta es la prueba suprema. es la gloria
de Lincoln que, teniendo un poder casi absoluto, nunca se abusa, excepto en el
lado de la misericordia ".23

Lincoln tenía derecho a este homenaje-Cristo infinitamente más.

¿Cómo funciona la Justicia Relacionar a la Misericordia?

En un extremo de la ley es la misericordia en todo su esplendor compasivo, en

la otra es la justicia en toda su realidad popa. La Expiación es el único acto en
la historia registrada que demostró la máxima piedad, sin embargo, nunca
robó la justicia de una onza de pago. La Expiación corrió la gama completa de
la ley, extremo a extremo, merced a la justicia. Era todo incluido, infinito, por
así decirlo, en el cumplimiento de la ley. Lehi explicó esta doctrina: "Se
ofrece a sí mismo en sacrificio por el pecado, para satisfacer las demandas de
la ley, a todos aquellos que tienen un corazón quebrantado y un espíritu
contrito; y por nadie más se pueden satisfacer las demandas de la ley" (2 Nefi
2: 7; véase también 2 Nefi 02:10).

Los que no se arrepienten van a sufrir todo, dijo Brigham Young, que "la
justicia puede requerir de ellos; y cuando han sufrido la ira de Dios hasta el
último centavo que se paga, que será sacado de la cárcel."24 El presidente
Marion G. Romney también habló de las terribles consecuencias de los que no
se arrepienten: "Sin el cumplimiento de estos requisitos y los demás principios
y las ordenanzas del Evangelio, uno se queda fuera del alcance del plan de
misericordia, a confiar en la ley de justicia, lo que requerirá que sufrir por sus
propios pecados, así como Jesús sufrió ".25 Justicia se cobrará todo su pena,
hasta la última gota de su peso aplastante, sobre los impenitentes; de esta no
hay escape.

Pero lo que de los arrepentidos? ¿Hay alguna indulgencia en su nombre? Elder

Bruce R. McConkie dio la respuesta: "Es a través del arrepentimiento y la
justicia que los hombres son liberados de las garras de la justicia que de otro
modo sería imponerles la pena completa por sus pecados."26Amulek enseñó
que los impenitentes están "expuestos a toda la ley de las exigencias de la
justicia" (Alma 34:16), lo que implica que los arrepentidos sufren algo
menos. Para la consecución de este pensamiento Amulek concluye: "Sólo
aquel que tiene fe para arrepentimiento se realizará el gran y eterno plan de
redención" (Alma 34:16). Alma enseñó de esta relación secuencial entre el
arrepentimiento y la misericordia: "Todo aquel que se arrepiente, y no
endurece su corazón, tendrá derecho a reclamar la misericordia por medio de
mi Hijo Unigénito, para la remisión de sus pecados, y éstos entrarán en mi
reposo" (Alma 12:34).

La persona sin arrepentimiento es como el criminal que está obligado a servir

cada año, cada mes, cada día de su término de diez años. Por otro lado, la
persona arrepentida es como el prisionero que es liberado por buena conducta
después de cinco años de su mandato de diez años. Ambos pagaron el precio
legal; tanto satisfecho las leyes de la justicia; pero uno de ellos recibió una
"reducción de la pena" por valiéndose de las leyes de la piedad.

En el proceso de la cooperación, el Señor no ha eximido a los arrepentidos de

todo sufrimiento. Orson F. Whitney enseñó: "Los hombres y las mujeres
todavía sufren, a pesar de sufrimiento y sacrificio de Cristo, pero no en la
medida en que tendrían que sufrir si no se hubiera hecho la reconciliación por
ejemplo."27

El arrepentimiento todavía requiere el remordimiento de conciencia y la

tristeza según Dios, pero el Señor sí permite a los arrepentidos para escapar
del tipo y la profundidad del sufrimiento que experimentó. De este modo,
merced tiene su reclamación y el arrepentimiento no están "expuestos a toda
la ley." Indulgencia y clemencia están extendidos al máximo, pero no más
allá, y al hacerlo son capaces "para apaciguar las demandas de la justicia, para
que Dios sea un perfecto, solo Dios, y un Dios misericordioso también" (Alma
42:15).

Este principio se ilustra muy bien en una parábola compartida por Elder Boyd
K. Packer. Se habla de un hombre que incurrió en una deuda sustancial con el
fin de adquirir algunos bienes codiciados. El hombre fue advertido contra
incurrir en la deuda, pero sentía que no podía esperar a que los lujos de la
vida. Él debe tener ahora. Él firmó un contrato para pagar la obligación en lo
que entonces parecía ser un futuro lejano. La fecha de pago parecía estar
mucho tiempo fuera, pero a medida que pasaban los días la idea de que el
acreedor se alzaba en el fondo de la mente del deudor. Al final, como siempre
lo hace, la hora de la verdad llegó. El deudor no tenía los medios para
pagar. El acreedor amenazado ejecución de una hipoteca sobre los bienes del
deudor si el pago no se hizo. El deudor se declaró por piedad, pero fue en
vano. El acreedor pidió justicia-popa, la justicia inquebrantable, a la que tenía
derecho. El acreedor al deudor recordó que había firmado el contrato y
aceptado las consecuencias. El deudor respondió que no tenía medios de
reembolso y pidió perdón. El acreedor no se dejó influir. No habría justicia si
la deuda se le perdona. Justo en el momento en que todas las vías de escape de
aparentes habían desaparecido, un libertador apareció en la escena. Elder
Packer continúa la parábola de la siguiente manera:
"El deudor tenía un amigo. Él vino a ayudar. Él conocía bien el deudor. Él
sabía que era miope. Él pensaba que era tonto como para haber metido en tal
situación. Sin embargo, él quería ayudar porque lo amaba. Él se interpuso
entre ellos, frente al acreedor, e hizo esta oferta.

"'Voy a pagar la deuda si usted libera al deudor de su contrato para que pueda
mantener sus posesiones y no ir a la cárcel.

"A medida que el acreedor estaba considerando la oferta, el mediador agregó:

'Usted pidió justicia. A pesar de que no se puede pagar, lo haré. Usted habrá
sido tratada con justicia y se puede pedir nada más. No sería justo.'

"Y por lo que el acreedor de acuerdo.

"El mediador se volvió entonces al deudor." Si pago de su deuda, ¿me

aceptará como su acreedor?

"'Oh, sí, sí! -exclamó el deudor. 'Me guarda de la prisión y mostrar

misericordia a mí.'

" 'Entonces', dijo el benefactor, 'tendrá que pagar la deuda a mí y fijará los
términos. No será fácil, pero será posible. Voy a ofrecer una manera. Usted no
necesita ir a la cárcel.

"Y así fue que el acreedor se paga en su totalidad. Había sido tratada con
justicia. Sin contrato se había roto.

"El deudor, a su vez, había sido extendida merced. Ambas leyes se quedaron
cumplidas. Debido a que hubo un mediador, la justicia había reclamado su
plena acción, y la misericordia estaba plenamente satisfecho."28

El deudor de esta historia no fue totalmente perdonado de su deuda, sino a

través de la intercesión del amigo, las condiciones de pago se hicieron más
agradable al paladar, y cuando esos términos se mostraron satisfechos se borró
la deuda. Del mismo modo, el Salvador hizo posible que nosotros para pagar
nuestra deuda en condiciones más clementes a través del principio divino de
arrepentimiento. Él siempre está ofreciendo la máxima piedad sin tener que
invadir las exigencias de la justicia.

El presidente John Taylor habló de la relación de enganche entre la justicia y

la misericordia en el entorno Evangelio: "Justicia, justicia, la misericordia y la
verdad todo armonizar en los atributos de la Deidad 'Justicia y la verdad se
encontraron, la justicia y la paz se besaron.'. "29 Eliza R. Snow ha enseñado
en forma de letra que la verdad misma celeste:
Cuán grande, cuán gloriosa, la forma completa,
el plan de redención,
donde la justicia, el amor y la misericordia se encuentran
en celestial! 30

Cristo se convierte en nuestro Abogado

El Salvador defiende nuestro caso piedad. Él es nuestro abogado.31 Él es el

campeón de nuestra causa como ningún otro puede ser. Hemos visto los
defensores de la ley antes de los mortales terrestres tribunales-meros que han
argumentado sus casos de suspense fascinante, cuya lógica era impecable, el
dominio de las leyes de desarme, y poderosas peticiones convincentes. Antes
de estos mortales, los jurados se han sentado en el temor, casi con asombro
aliento, movidos y dejarse llevar por cada mirada, cada palabra hecha a mano,
cada súplica apasionada. Sin embargo, tales defensores, casi héroes hercúleos
a sus clientes, no son rivales a aquel que defiende nuestro caso lo alto. Él es el
autor de la propuesta perfecta "para aparecer en la presencia de Dios por
nosotros" (Hebreos 9:24). Qué afortunados somos de que él es nuestro
"abogado ante el Padre" (1 Juan 2: 1).

En más de una ocasión, una madre dedicada rogó a Abraham Lincoln para la
vida de un hijo que había cometido un delito grave durante su servicio en las
fuerzas de la Unión. A menudo, tocada por el propio sacrificio de la madre
para su país, Lincoln concedió el perdón. Tal vez pensó, "No por el bien de su
hijo, pero por su bien que lo perdonará." De la misma manera, Dios el Padre
debe haber sido profundamente movido por el incomparable sacrificio del
Salvador. Al igual que la madre, que se declaró por la vida de su hijo, el
salvador aboga por la vida espiritual de sus hijos espirituales. No por su
propio mérito, sino por el sacrificio del Salvador, que se salvarán. Esta es la
petición del Hijo al Padre:

"Escuchad al que es el abogado ante el Padre, que aboga por su causa ante él,
diciendo: Padre, he aquí los sufrimientos y la muerte de aquel que no pecó, en
quien te complacencia; he aquí la sangre de tu Hijo, que fue derramada, la
sangre de aquel que diste para que tú mismo glorificado; por tanto, Padre,
perdona a estos mis hermanos que creen en mi nombre, para que vengan a mí
y tengan vida eterna"(D. y C. 45: 3â €“5; véase también Hebreos 7:25; D & C
38: 4; 110: 4).

Por el amor del Salvador, el Padre de todos nosotros concedió el perdón

necesario. zenos reconocido fácilmente esta verdad: "Has cambiado tus juicios
de mí, a causa de tu Hijo" (Alma 33:11).

El profeta José tomó nota de estas potencias influyentes del Salvador. Al

tiempo que ofrece la oración dedicatoria inspirado en el Templo de Kirtland,
que hace referencia al poder del Salvador para influir en el Padre: ".. Has de
impedir tu ira cuando te observas en el rostro de tu Ungido" (D. y C. 109:
53). Parece que había algo tan noble en el rostro del Salvador, por lo que el
movimiento y poderosa en la reflexión sobre su sacrificio, que afecta
profundamente al Padre.

Defensa de Cristo no estaba destinado a cambiar la naturaleza de un Dios ya

perfecto, como tampoco petición de Moisés para salvar a Israel
(Deuteronomio 9: 13a € “29; Éxodo 32: 10â €“14) o 'negociación' de
Abraham con el Señor a Sodoma repuesto (Génesis 18: 23a € “33) transforma
a Dios en un ser más misericordiosos o compasivo. Las Escrituras afirman
claramente: "A pesar de sus pecados, mis entrañas están llenas de compasión
hacia ellos" (D. y C. 101: 9; véase también Isaías 54: 8). Independientemente
de la maldad del hombre, de entrañas de Dios están ya llenos de
compasión, antes de cualquier escrito o promoción comienza.

Si la naturaleza de Dios no se ve alterada por tales acciones, entonces ¿por

qué Cristo defensor y defender nuestro caso? Tal súplica puede abrir las
puertas a Dios que de otro modo se cierra bajo las leyes de la justicia. Por
ejemplo, la fe abre la puerta a los milagros. Moroni declaró: "Porque si no hay
fe entre los hijos de los hombres que Dios puede hacer ningún milagro" (Éter
12:12; énfasis añadido; véase también Marcos 6: 5a € “6; 3 Nefi
19:35). Pidiendo que se abre la puerta a la revelación: "Si has de preguntar, tú
recibiréis revelación tras revelación" (D. y C. 42:61). De manera similar, tal
vez la promoción, cuando se combina con el sacrificio del Salvador, se abre la
puerta para adivinar indultos. Puede ser que en virtud de las leyes de la
justicia, la promoción es un requisito previo necesario para la invocación de la
misericordia-una manifestación de Dios de ese principio eterno que todos los
recursos disponibles deben ser agotados antes de que el aprovechamiento de
los poderes del cielo.32 En otras palabras, puede ser que el hombre, o su
abogado divina, debe declararse su mejor de los casos antes de que se
dispensan indultos divinos.

Por lo tanto, puede ser que el ardor de la solicitud del Salvador por piedad,
junto con sus infinitas sacrificio permite que el Dios del cielo, bajo las leyes
de la justicia, para responder de como la moda. Es un cumplimiento de la
verdad bíblica de que "la misericordia tiene compasión de la misericordia" (D.
y C. 88:40). La fe precede milagros, que pide precipita revelación, y
suplicante le pide perdón.

Puede haber una razón más para la promoción, en especial de Cristo: se

produce una unión espiritual entre Cristo y sus hijos que no se puede lograr de
ninguna otra manera. Es el hilo que teje nuestros corazones y almas
juntos. ¿Quién de nosotros podía ver que contienda nuestro caso con ardiente
pasión, escucharlo ensayar los acontecimientos agotadores de Getsemaní,
escuchar sus expresiones de amor sin límites, y no sentir un parentesco
espiritual con él?

Como resultado de la Expiación y la promoción del Salvador, en el día del

juicio, cuando el destino eterno de todos pende de un hilo, el Salvador se
mantendrá "entre ellos y la justicia" (Mosíah 15: 9). Él entonces "para
interceder por los hijos de los hombres" (Mosíah 15: 8). Que se declarará el
equilibrio perfecto entre la misericordia y la justicia. Él va a ser el abogado de
cada hombre y esperar la salvación.

notas

â €, 1. McConkie, "Purificación de energía," 9.

â €, 2. Roberts, La Verdad, el Camino, la Vida, 418.

â €, 3. Journal of Discourses, 14: 280.

â €, 4. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 351A € “52.

â €, 5. Diario de discursos, 3: 356.

â €, 6. Diario de Discursos, 25: 165A € “66.

â €, 7. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 354.

â €, 8. Diario de discursos, 7: 354; énfasis añadido.

â €, 9. Smith, Palabras de Joseph Smith, 84; énfasis añadido.

10. Journal of Discourses, 25:57.

11. Journal of Discourses, 15: 134; énfasis añadido.

12. Smith, Enseñanzas del profeta Joseph Smith, 181.

13. Shakespeare, El mercader de Venecia, 4.1.198â € “200.

14. Estudio de las Escrituras, 697.

15. McConkie, Mesías prometido, 245.

16. Estudio de las Escrituras, 697.

17. Ibid., 697.

18. Robinson, Creer Cristo, 30Â € “32.

19. Young, discursos de Brigham Young, 387.

20. Lewis, Mero Cristianismo, 131.

21. Diario de Discursos, 11: 301.

22. Shakespeare, El mercader de Venecia, 4.1.184â € “89, 195.

23. Ingersoll, Obras de Robert G. Ingersoll, 3: 172.

24. Young, discursos de Brigham Young, 382.

25. Romney, "la resurrección de Jesús," 9.

26. McConkie, Mesías prometido, 326.

27. Whitney, bautismo, 4.

28. Packer, para que todos sean edificados, 319.

29. Taylor, Mediación y la Expiación, 171a € “72.

30. Nieve, "Cuán grande es la sabiduría y el amor", en Himnos, no. 195.

31. Ya hemos discutido que Cristo es nuestro juez. Si ese es el caso, uno
podría preguntarse cómo puede ser nuestro abogado. ¿Tiene sentido que iba a
declararse a sí mismo con la indulgencia en nuestro nombre? Las escrituras
son claras de que el Salvador no está pidiendo a sí mismo, sino que es nuestro
"abogado con el Padre" (D. y C. 45: 3; énfasis añadido; véase también 1 Juan
2: 1; D & C 38: 4; 110: 4). Si ese es el caso, entonces el padre también debe
ser un juez. Doctrina y Convenios confirma esta afirmación: "Dios y Cristo
son los jueces de todos" (D. y C. 76:68; véase también 2 Timoteo 4: 1). Esto
es consistente con la observación de que el Padre John "ha dado [el Hijo]
autoridad de hacer juicio también " (Juan 5:27; énfasis
añadido). Evidentemente, el Padre es algo así como un "juez" -los demás
jueces, los jueces de primera instancia (es decir, el Salvador y sus apóstoles),
oyen la evidencia y llegar a la sentencia, pero cada uno de esos juez de la
causa en última instancia es responsable ante el juez por sus acciones. El
padre delega poderes judiciales a su hijo (que delega ciertos poderes a sus
apóstoles), pero el Hijo sigue representando al Padre. John nos ayuda a
entender el papel de cada uno en el proceso de juicio: "Mientras [el Hijo]
oigo, juzgo: y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la
voluntad del Padre que me ha enviado" (Juan 5:30). En el proceso de la
defensa, la voluntad del Padre se manifiesta en la circunstancia más favorable
para el hombre, que lo hará el Hijo entonces lleva a cabo a través de sus
juicios.
32. Este principio es enseñado por el Señor en la Sección 101 de Doctrina y
Convenios. Turbas habían impulsado muchos de los miembros de sus hogares
en Missouri; que habían amenazado y perseguido muchos otros. El Señor
instruyó al profeta José en cuanto al orden de los Santos reparación debe
tomar. En primer lugar se debe importunar al juez, y luego el gobernador, y
luego el presidente. Si ninguno de los que trabajó "entonces el Señor se
levantará y saldrá de su escondite, y en su furor afligirá a la nación" (D. y C.
101: 89).

capítulo 26
Volver a la cima

Fue necesaria la Expiación o había otro camino?

La absoluta necesidad de la Expiación

Amulek enseñó la necesidad imperiosa de la Expiación: "Es conveniente que

la reconciliación debe hacerse, pues de acuerdo con el gran plan del Dios
Eterno, debe efectuarse una expiación, o de lo contrario todo el género
humano inevitablemente debe perecer" (Alma 34: 9 ; énfasis añadido; véase
también Alma 42:15). Al término de la vida del Salvador, reafirmó la
necesidad absoluta de la inminente redención. Cuando los principales
sacerdotes y los ancianos se enfrentaron a él en el jardín, el Salvador instruyó
a Pedro para poner su espada y luego recordó a Pedro de su capacidad para
evocar "más de doce legiones de ángeles" si es necesario. Luego vino razón
del Salvador a la moderación: "¿Pero cómo entonces se cumplirían las
Escrituras de que así debe suceder?" (Mateo 26: 53a € “54).

Aaron sabía que una vez que un hombre ha pecado, no podía tirar
espiritualmente a sí mismo por sus propios medios. Él enseñó: "Puesto que el
hombre había caído no podía merecer nada de sí mismo" (Alma 22:14). Alma
explicó que sin la redención "no había medios para redimir al hombre de este
estado caído" (Alma 42:12). El élder James E. Talmage compartió un
testimonio como: "Afirmamos que el hombre se encuentra solo en la absoluta
necesidad de un Redentor, por el esfuerzo propio sólo él es totalmente incapaz
de levantar a sí mismo de lo inferior a un plano más alto."1Hasta cierto punto,
somos como el hombre que no puede salir del hoyo que ha cavado para sí
mismo hasta que primero adquiere una escalera. Pero no es la "captura":
¿dónde encontrar una escalera? Independientemente de la fuerza física o la
capacidad intelectual, su estado es inútil si se deja a sí mismo. Se debe confiar
en un tercero (es decir, el Salvador) para proporcionar los medios de
evacuación. La Expiación es que la escalera espiritual. David sang del
momento mesiánico de rescate: "Esperé pacientemente a que el Señor Y me
hizo sacar del pozo de la desesperación, del lodo cenagoso; puso mis pies
sobre una roca...." (Salmo 40: 1a € “2).

Zeezrom debió sentir el dilema del hombre, porque deliberadamente preguntó

a Amulek si Dios podría "salvar a su pueblo de sus pecados" (Alma
11:34). Esta era una cuestión clave. Estaba preguntando si Dios, por decreto
divino, puede perdonar a los pecadores, independientemente de su falta de
arrepentimiento, simplemente porque él lo quiere y lo quiere. Amulek fue
directo en su respuesta: "Vosotros no puede ser guardado en sus pecados"
(Alma 11:37; énfasis añadido). Algunos años antes, Abinadí había hablado de
los que murieron "en sus pecados", y de su posterior destino- "ni puede
redimirlos; pues no puede negarse a sí mismo, porque no puede negarse a la
justicia cuando ésta reclama lo suyo " (Mos 15:26, 27; énfasis añadido). En
otras palabras, Dios no podía redimir a los hombres en sus pecados, porque las
leyes de la justicia, a la que rinde homenaje, no lo permiten. John Taylor dio
la razón de este cumplimiento divina: "Sería imposible que [Dios] para violar
la ley, porque, al hacerlo, podría atacar a su propia dignidad, el poder, los
principios, la gloria, la exaltación y la existencia."2

El rey Benjamín habló de la Expiación y luego, en un lenguaje tan exigente

como el lenguaje puede ser, detalló la necesidad absoluta para el sacrificio
expiatorio: "Este es el medio mediante el cual viene la salvación y no hay otra
salvación aparte de esto que se ha hablado de;. tampoco hay ninguna
condición el cual el hombre pueda ser salvo sino por las que os he
dicho"(Mosíah 4: 8; énfasis añadido).

El rey Benjamín era cierto en este punto no hay ningún otro medio de
salvación que los salvadores no hay otras condiciones, no hay formas
alternativas. Algunos podrían sugerir que no existen formas alternativas
únicamente porque Dios en tiempos premortales escogió esta manera (es
decir, la Expiación). En caso de fallar la Expiación, según ellos, Dios podría
todavía recurrir a una de las otras opciones que existían en tiempos
premortales. El lenguaje del rey Benjamín, sin embargo, parece contener
dicha posición no "caer". Se establece claramente que, excepto por el
Salvador y su expiación, no hay "ninguna condición el cual el hombre pueda
ser salvo" (Mosíah 4: 8). Esto no parece ser un problema de Dios la elección
de la mejor alternativa, sino la única alternativa para la redención del
hombre. En pocas palabras, no había manera más fácil, ni ninguna alternativa
a la expiación de Jesucristo.

Pero por qué era necesaria una expiación? Tal vez era necesario para cumplir
con alguna ley inmutable (es decir, una de esas leyes que siempre ha existido
y se mantiene sin cambios a lo largo de la eternidad). O tal vez era necesario,
ya que fue dictada por atributos perfectos de Dios. Él sabía que había algo en
ese acto, y sólo ese acto, que maximizaría el progreso de sus hijos. Era un
reflejo de su naturaleza básica y, por tanto, obligatoria en ese sentido. BH
Roberts se ocupa de estas dos primeras posibilidades: "La necesidad absoluta
de la Expiación tal y como está aparecería aún más por la confianza que uno
siente que si se podrían haber hecho los medios más suaves para responder
como una expiación, o si la satisfacción a la justicia podría haber sido
establecido a un lado, o si la reconciliación del hombre con el orden divino de
las cosas podría haber sido provocada por un acto de bondad pura, sin otra
consideración, es, sin duda, se habría hecho, porque es inconcebible que sea la
justicia de Dios o su merced requerirían o permitir más sufriendo por parte del
Redentor que era absolutamente necesario para lograr el fin propuesto ".
Cualquier sufrimiento más allá de lo que era absolutamente necesario sería
crueldad, pura y simple, e impensable en un Dios de justicia perfecta y la
misericordia.3

Elder Roberts sugiere la improbabilidad de Dios que poniendo su Hijo a través

de tal dolor insoportable si se dispusiera de un medio más fácil. Tal
conclusión sugiere fuertemente que no había alternativa igualmente viables, o
Dios lo habría elegido y así ahorrado el pastor sin sacrificar las ovejas.

Algunos han propuesto una tercera posibilidad para la necesidad de la

reconciliación. Sugieren que los espíritus que decidieron formar parte del
reino de Dios puede haber poseído un sentido de moralidad que era similar a
la de Dios, y por lo tanto, como él, "sentido" la necesidad inherente de un acto
expiatorio antes de la limpieza y poderes que exaltan pudieron ser
realizado. Tal vez, de alguna manera estas almas gemelas se unieron con Dios
en sancionar la necesidad de la Expiación. Puede haber sido parte de la ley de
común acuerdo. Este concepto sugiere que el sentido común de justicia o
equidad en poder de los miembros del reino de Dios puede ayudar a dar apoyo
a las leyes de la justicia en el universo.

Una cuarta posibilidad se centra en la parte motivacional de la Expiación. Tal

vez este evento era necesario porque era el único evento en el universo que
tenía el poder de motivación para atraer a los hombres a la
divinidad. Cualquier otra cosa sería simplemente inadecuados para lograr tal
fin. La tasa de "deserción" habría sido aún más horrendo sin alguna fuerza
cósmica que nos levantar hacia el cielo. En consecuencia, Dios puede haber
elegido la Expiación porque era la potencia más convincente en el universo
para traernos de vuelta a casa. BH Roberts citó Sabine Baring-Gould en este
sentido: "No había ninguna necesidad, algunos teólogos han enseñado, para
que Cristo ha muerto, pero como dice S. Bernard, 'tal vez eso es el mejor
método, mediante el cual en una tierra del olvido y la pereza podríamos estar
más poderosa y vívidamente recuerda nuestra caída, a través de los tan grande
y tan múltiples sufrimientos de aquel que lo reparó. '"4
Hay por lo menos una quinta posibilidad de que la necesidad de esta
expiación. Puede haber sido el único evento que podría apelar suficientemente
sobre una base universal a la sensación instintiva de equidad en los hijos de
Dios, que de otro modo podría quejarse bajo las leyes de la justicia que
algunos habían llegado a la exaltación y sin "Ganar" sus tronos. En otras
palabras, era el único evento de tal magnitud que obliga que podría facilitar la
exaltación por el arrepentido, sin orden y la armonía entre destruyendo el resto
de los hijos de Dios.

Con la Expiación, parece que el Padre pudiera responder a la petición del Hijo
a merced sin que ninguno de los ciudadanos de su reino objeción. ¿Por
qué? Porque tenían un sentido similar de la moral y similares cepas de la
compasión que pueden haber causado que digan: "Es cierto que este hombre
no ha merecido la salvación a través de sus propias obras, sino por la
incomparable sacrificio del Salvador en su nombre y por nuestro inmenso
amor y veneración a Él, vamos a consentir a su petición de piedad ".

Sea o no la Expiación es un "debe" para una o más de las razones expresadas

anteriormente, no sabemos. Por el momento, parece que hay un velo sagrado e
impenetrable protección de nuestra intrusión en el infinito. Pero lo que sí
sabemos es que la Expiación es un "debe". Esa es la conclusión doctrinal de
fondo y de primer orden.

Se requería un sacrificio?

Reconociendo que la reconciliación era necesario en alguna forma, la

siguiente pregunta que surge es: "¿Por qué se requiere un sacrificio en lugar
de alguna forma alternativa?" Alma deja claro que el sacrificio presagiado no
era simplemente la mejor opción; que era la única opción. Alma lo que los
registros: "Es preciso que haya un gran y postrer sacrificio; sí, no un sacrificio
de hombre, ni de bestia, ni de ningún género de ave, pues no será un sacrificio
humano, pero tiene que ser un sacrificio infinito y eterno. Ahora no hay
ningún hombre que pueda sacrificar su propia sangre que expiar los pecados
de otro. Ahora, si un murdereth hombre, he aquí va nuestra ley, que es
simplemente, tomar la vida de su hermano? yo digo, Mas antes que la ley
exige la vida de aquel que ha asesinado;. por lo tanto, no puede haber nada
que es la abreviatura de una expiación infinita, que responda por los pecados
del mundo.

"Por lo tanto, es preciso que haya un gran y postrer sacrificio; y entonces se

pondrá, o es preciso que se ponga, fin al derramamiento de sangre; entonces
se cumplirá la ley de Moisés, sí, se será totalmente cumplida, cada jota y tilde,
y nada se habrá perdido"(Alma 34: 10â €“13; énfasis añadido).
No hay duda de que el sacrificio del Salvador tuvo grandes implicaciones de
enseñanza y cualidades de motivación, pero mucho más crítica que cualquiera
de ellos es el simple hecho de que sin un sacrificio infinito, no puede haber
salvación. Este sacrificio parece haber sido el único medio para satisfacer las
deudas que se adeudan como resultado de la ley roto. Tal vez el sufrimiento
de Cristo era la única moneda de curso legal en el universo suficiente para
pagar la deuda, tanto de la justicia y abrir la puerta de la misericordia. Su
sacrificio se convirtió en el rescate (ver Mateo 9:28), el "pay-off", el precio de
compra. El presidente Marion G. Romney escribió: "Fue a través de actos de
amor y misericordia infinita que indirectamente pagado la deuda de la ley
quebrantada y satisfecho las exigencias de la justicia...."5Esta deuda es de
naturaleza doble. En primer lugar es la deuda contraída a causa de la
transgresión de la ley de Adán. Esto es lo que Brigham Young se refería
cuando dijo que el Salvador "ha pagado la deuda contraída por nuestros
primeros padres."6 En segundo lugar está la deuda que se vence cada vez que
un hombre o una mujer transgrede una ley de Dios.

Brigham Young también habló de esta deuda personal y los medios de pago:.
"Una deuda divina ha sido contratada por los niños, y el Padre exige
recompensa Dice a sus hijos en esta tierra, que están en pecado y la
transgresión, es imposible para que pueda pagar esta deuda.... a menos que
Dios proporciona un Salvador para pagar esta deuda nunca puede ser pagado.
¿puede toda la sabiduría del mundo idear medios por los que se pueden
canjear, y volver a la presencia de nuestro Padre y hermano mayor, y moras
con ángeles y seres celestes No,? está más allá del poder y la sabiduría de los
habitantes de la tierra que ahora viven, o que has hecho o que va a vivir, para
preparar o crear un sacrificio que va a pagar este la deuda divina. Pero Dios
siempre y cuando, y su hijo lo ha pagado ".7

Mormón enseñó que el Salvador había "subido al cielo con la reivindicación

del Padre sus derechos de misericordia...", Porque "él ha cumplido los fines de
la ley;... Por lo cual advocateth la causa de los hijos de los hombres" (Moroni
7: 27a € “28). El Salvador pagó la deuda y por lo tanto tenía el derecho a
reclamar merced en nombre de cada deudor. En este sentido, Cristo defendió
la causa de cada uno, siempre que el hombre tenía fe en él y se arrepintió.

Las Escrituras enseñan que fuimos "comprados por precio" (1 Corintios 6:20;
7:23) y que el Salvador dio "su vida en rescate por muchos" (Mateo 20:28;
véase también 1 Timoteo 2: 6) . Su generosa amortización abrió una nueva
puerta, o como se enseña Amulek, que "proveen a los... Arrepentimiento"
(Alma 34:15). Ciertamente hay que pagar el precio de nuestra propia locura,
de esta no se puede escapar, pero la Expiación nos presentó con un programa
de pago alternativo basado en la misericordia, la justicia no solo. Con la
Expiación nos da una opción. O bien podemos pagar el precio de la justicia,
que es inquebrantable e inflexible en sus demandas; o podemos pagar el
precio de arrepentimiento, como se define por el Salvador. Esto no significa
que el individuo arrepentido escapa todo el sufrimiento; más bien, que ahora
debe su deuda a un nuevo acreedor, el Uno Expiador, que "ganó por [él] con
su propia sangre" (Hechos 20:28).8

Ciertamente, el sacrificio de Cristo era necesario para adaptarse a las

exigencias de la justicia. Tal vez otra razón para su sacrificio se encuentra en
sus poderes inherentes de motivación. Puede que haya sido el medio a
máximo "a todos atraeré a [Cristo]" (3 Nefi 27:14).

Amulek también nos dio una idea de la finalidad del sacrificio expiatorio
cuando dijo, "que es el propósito [es decir, el propósito] de este último
sacrificio poner en efecto las entrañas de misericordia" (Alma 34:15). En otras
palabras, la magnitud del sufrimiento era tan intenso, tan profunda, tan
abrumadora e implacable que tal vez todos los espíritus del universo, incluso
el más endurecido, puede haber gritado de acuerdo universal "Es
suficiente." Los espíritus colectivos de la obra de Dios pueden haber sido tan
tocado, así que movido por la intensidad impresionante del sufrimiento de
Cristo que iban a ceder a su petición para salvar a los arrepentidos, no porque
cualquier mortal se ganó el derecho, sino únicamente porque Cristo había
ganado el derecho de ellos. El sacrificio expiatorio puede haber sido el único
catalizador que podría llevar a los hombres a un acuerdo tan común. Una vez
más, este concepto se basa en la posibilidad de que las leyes de la justicia y la
misericordia en el universo dependen, al menos en parte, en el sentido
compartido de justicia o equidad entre los miembros del reino de Dios.

Era el Salvador La única posible cordero de sacrificio?

Una última cuestión se refiere a la cuestión de si o no el Salvador fue el único

candidato o simplemente el mejor candidato para ser el cordero de
sacrificio. Hace algunos años, Robert J. Matthews estaba discutiendo la
cuestión de si hubo o no un "plan alternativo, otro Salvador, un hombre de
back-up". Se dice del intercambio que se llevó a cabo con un grupo de
profesores, como se está estudiando este tema:

"Me di cuenta de que estaban firmemente convencido de que si Jesús no

había, no habría habido otra manera de lograr la salvación. Reconocieron que
de otra manera habría sido probablemente más difícil sin Jesús, pero, dijeron,
el hombre podría haber finalmente salvado ..... a sí mismo sin Jesús Si Jesús
hubiera fallado Estos maestros estaban diciendo, en efecto, que Jesucristo era
una conveniencia, pero no es una necesidad última contrarresté citando
Hechos 4:12, en donde se registran las palabras de Pedro: 'Ni hay salvación en
ningún otro: porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en
que podamos ser salvos '. Su réplica fue que Pedro dijo esto después de la
expiación y la resurrección de Cristo se cumplieron los hechos, y que por lo
tanto no es ahora no hay otra manera, pero si Jesús no había podido realizar la
Expiación, razonaron, no tendría que haber sido y sería una forma alternativa
".9

Hermano Matthews dijo que protestó sus conclusiones, pero no podía pensar
en una réplica de las escrituras inmediata. Más tarde, se dijo que hubiera
llegado a la siguiente para su atención:.... "Encontramos que Moisés 6:52 es la
primera referencia conocida que indica que no hay otro nombre que no sea
Jesucristo, por el cual se obtiene la salvación El Señor le dice Adán que debe
'ser bautizado, incluso en el agua, en el nombre de mi Unigénito Hijo,..., que
es Jesucristo, el único nombre que se dará debajo del cielo mediante el cual la
salvación vendrá a los hijos de los hombres' ( cursiva agregada)....

"Entonces [tenemos] 2 Nefi 31:21: 'No es otro camino, ni nombre dado

debajo del cielo por el cual el hombre pueda salvarse en el reino de Dios' (la
cursiva es nuestra).

"Sin embargo, la expresión muy clara de este concepto viene dado por el rey
Benjamín, citando las palabras de un ángel del cielo: 'No habrá ningún otro
nombre, ni otra senda ni medio por el cual la salvación llegue a los hijos de
los hombres, sólo en y a través del nombre de Cristo'(Mosíah 03:17; cursiva
agregada)....

"El valor de estos pasajes es que fueron pronunciadas antes de la Expiación

había tenido lugar. Esto les da una fuerza adicional y enfoque que podrían no
tener si hubieran sido pronunciadas después."10

Matthews hermano sólo estaba dando una muestra representativa de las

escrituras de apoyo. Más de ochocientos años antes del nacimiento de Cristo,
el Salvador anunció su estatus singular como el Redentor uno: "Yo, yo soy el
Señor, fuera de mí no hay quien salve" (Isaías 43:11). Lehi vio seiscientos
años en el corredor del tiempo en que el Mesías vendría: "Toda la humanidad
estuviera en un perdido y en un estado caído, y nunca sería menos que
confiase en este Redentor" (1 Nefi 10: 6; énfasis añadido ). Poco después un
ángel de Dios confirmó "que todos los hombres deben venir a [el Hijo de
Dios], o que no se puede guardar" (1 Nefi 13:40). Sermón de despedida de
Lehi recordó a su familia una vez más "que no hay ninguna carne puede morar
en la presencia de Dios, sino por medio de los méritos, y misericordia, y
gracia del Santo Mesías" (2 Nefi 2: 8). Jacob dijo que tan directamente como
se puede decir: "Mi alma se deleita en comprobar a mi pueblo que ahorran
Cristo venga, todos los hombres deben perecer" (2 Nefi 11: 6).

Nefi profetizó que el día de la restauración de los Judios vendría sólo cuando
"no mirar hacia adelante más para otro Mesías.... Porque no es sino un Mesías
que habló el profeta, y que Mesías es el que debe ser rechazado de los
Judios"(2 Nefi 25:16, 18). El rey Benjamín se declaró con su pueblo a tomar
sobre sí el nombre de Jesucristo. Y luego se dio la razón: "No hay otro
nombre dado por el cual venga la salvación" (Mosíah 5: 8). Unos años antes
Abinadi expuso con ardiente poder de Noé y sus malvados sacerdotes acerca
de la potencia de ahorro único de la primera y única Santo: "Si Cristo no
hubiera venido al mundo, hablando de lo que vendrá como si ya habían
llegado, podría haber habido ninguna redención"(Mosíah 16: 6). Aaron
predicado la misma verdad a los amalecitas: "No podía haber redención para
la humanidad salvo que fuese por la muerte y sufrimientos de Cristo, y la
expiación de su sangre" (Alma 21: 9). Amulek dio testimonio de la venida de
Cristo y luego explicó la necesidad de "un sacrificio infinito y eterno", ya que
"no hay ningún hombre que pueda sacrificar su propia sangre que expiar los
pecados de los otros" (Alma 34:10, 11 ). En los tiempos modernos, el Señor
ha confirmado su papel único como Redentor, "porque el Señor es Dios, y
junto a él no hay quien salve" (D. y C. 76: 1; véase también D. y C. 109: 4).

Uno podría buscar otro redentor; uno podría especular sobre otras
posibilidades, pero será en vano. El Salvador no era el mejor candidato, fue
mucho más-que era el único candidato. La razón es simple: él era el único de
los hijos del Padre que vinieron a la tierra con cualidades divinas
infinitamente y por lo tanto poseen el poder infinito necesaria para llevar a
cabo el acto expiatorio. Cualquier otra persona simplemente no tenía el poder
y los medios para vencer la muerte física y espiritual.

notas

â €, 1. Talmage, esencial James E. Talmage, 148.

â €, 2. Taylor, Mediación y la Expiación, 168.

â €, 3. Roberts, La Verdad, el Camino, la Vida, 428.

â €, 4. Roberts, el rumbo del Setenta en Teología, 125.

â €, 5. Romney, "la resurrección de Jesús," 8.

â €, 6. Diario de discursos, 12:69.

â €, 7. Diario de discursos, 14:71, 72.

â €, 8. Contrariamente a la conclusión de lo anterior, algunos han dicho que la

expiación no es un pago de una deuda. Su argumento se centra en la siguiente
escritura: "id y no peques más, pero al alma que peca anteriores volverán al
pecado" (D. y C. 82: 7). Una vez que se paga una deuda legal, dicen, se ha ido
para siempre y, por lo tanto, los pecados cometidos anteriormente no era
posible la devolución si la teoría de la "devolución de la deuda" fuera
correcta. En otras palabras, si el sufrimiento suficiente había sido ofrecido a
pagar la deuda, entonces la deuda es absuelto para siempre, no a la superficie
de nuevo.

No está en la ley, sin embargo, un principio bien conocido que se refiere

como una "condición resolutoria." Esto significa que un contrato puede ser
golpeada, pero si se produce después de un cierto evento, entonces el contrato
puede ser anulado con carácter retroactivo. (Diccionario de la ley de
Ballentine define una condición resolutoria como "una condición que sigue el
rendimiento y opera para derrotar o anule en el posterior fracaso de cualquiera
de las partes a cumplir con la condición" [Ballentine, Law Dictionary con
pronunciaciones, 258].) Por ejemplo , un acreedor puede haber obtenido una
sentencia contra un deudor por $ 1.000.000. Por alguna razón el acreedor
puede acordar para resolver el juicio en una cantidad menor, por ejemplo, $
200.000, proporcionó (1) se paga inmediatamente el dinero, y (2) el deudor
nunca da a conocer los términos de la oferta de acuerdo. (Algunos abogados
pueden referirse a la obligación de confidencialidad como un pacto en lugar
de una condición resolutoria, pero en cualquier caso el contrato puede ser
redactado de modo que el resultado final es el mismo saber, el importe de la
liquidación menor es anulado y el original de la deuda, $ 1.000.000 de se
restaura si se dan a conocer los términos del acuerdo.)

Si el deudor, de hecho, da a conocer los términos de la oferta de acuerdo,

entonces el acreedor tiene derecho a solicitar el importe total de su juicio $
1.000.000 y ya no está obligado por los términos del acuerdo menor. En
consonancia con esta teoría legal, el Señor pudo decir: "He pagado su deuda y
que ahora están limpias, pero este contrato tiene una condición posterior, a
saber, si posteriormente se involucra en el mismo pecado, luego de que la
limpieza es anulado con carácter retroactivo." En otras palabras, Cristo pagó
el precio por nuestros pecados, pero la limpieza es permanente si no volvemos
a nuestro estado anterior. Tal interpretación legal es consistente con la
proposición de las escrituras de que el sufrimiento de Cristo pagó la deuda
creada por nuestros pecados.

â €, 9. Matthews, Una Biblia !, 265A € “66.

10. Ibid., 266.

capítulo 27
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Aprecio por la Expiación

"Sorprendido por el amor que me da Jesús"

A medida que Jesús entró en una aldea, vio a diez leprosos de pie en la
distancia. Su enfermedad, considerada una forma de muerte en vida, requiere
a los afligidos de gritar "¡impuro, impuro" (Levítico 13:45) al acercarse a
aquellos que no fueron tan herido. De la misma manera cada uno de nosotros
tiene, en un grado u otro, una forma de lepra espiritual-pecados que has
borrado, desfigurado, y carcomidas en nuestro bienestar espiritual. Esta
condición nos hace impuro en presencia del Santo, y al igual que los leprosos
del antiguo pueblo israelita, nosotros también debe estar en la distancia
espiritual hasta el día de nuestra limpieza. No a diferencia de los diez
leprosos, que gritar, "¡Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros" (Lucas
17:13). Sabemos que no hay esperanza para una limpieza o una oportunidad
de curación autoinducida. La única esperanza, la única cura, es buscar la
misericordia y el poder de limpieza que ofrece el Expiador.

El Salvador ejerce esos poderes curativos sobre los diez leprosos y luego dio
la orden: "Id, mostraos a los sacerdotes" (Lucas 17:14). Cuando la limpieza se
completa, uno de los leprosos volvieron atrás, y con una voz fuerte
glorificaban a Dios. Luego cayó a los pies del Salvador, "dándole gracias"
(Lucas 17:16). El que momentos antes era más que una sombra de la vida
ahora tenía la vida en toda su plenitud. El Salvador y luego hizo una pregunta
examen de conciencia de las implicaciones universales: "No fueron diez los
limpiados, pero ¿dónde están los otros nueve??" (Lucas 17:17). No son todos
los mortales elegible para los poderes curativos de la Expiación? no ha sido
que el precio pagado por todo? Estamos entre los nueve que se alejan sanó,
pero sin pensar, tal vez incluso ingrato, del pago que hizo posible? Una y otra
vez nos podríamos cantar las palabras del himno "Asombro me da":

Me maravilla que iba a descender de su trono divino para rescatar a un alma

tan rebelde y orgulloso como el mío. . . . Pienso en sus manos perforadas y
sangrado para pagar la deuda! Tal misericordia, tal amor y devoción pueden
olvidarlo? 1

No podemos olvidar nunca. Las palabras de David deberían sonar en nuestros

corazones una y otra vez: "Señor, Dios mío, te daré gracias para siempre"
(Salmo 30:12).

No se habla con ligereza de la Expiación o casualmente expresar su

agradecimiento. Es el evento más sagrado y sublime en la eternidad. Merece
nuestros pensamientos más intensos, nuestros sentimientos más profundos, y
nuestros actos más nobles. Se habla de ella en tono reverencial; uno
contempla que en el temor; uno aprende de ella con solemnidad. Este evento
se encuentra solo, ahora y por toda la eternidad.
Como Amón contó su éxito con los lamanitas, se gloriaba en el Señor, y
luego, en el humilde reconocimiento de su incapacidad para articular todo,
declaró, "No puedo decir la parte más pequeña que siento" (Alma 26:16). De
la misma manera, las pasiones de mi propio corazón se extienden mucho más
allá de mis depósitos verbales. Siento como lo hizo El presidente Marion G.
Romney, que dijo: "La contemplación de la Expiación... Me mueve a la más
intensa gratitud y apreciación de la que mi alma es capaz."2 Incluso entonces
me he quedado muy querido.

He sido entrenado por la carrera para ser un escéptico; es inherente a la

experiencia jurídica. Pero cuando se trata del Salvador, soy como un niño
pequeño. Creo que cada palabra escrita y hablada de la que es autor. Acepto
cada milagro "tal cual". Creo en todos los aspectos de su divinidad y regocijo
en cada gota de su misericordia. Le doy las gracias una y otra vez por su
sacrificio expiatorio, pero nunca es suficiente, ni será nunca. Su acto de
redención será recordado y saboreó "para siempre jamás" (D. y C. 133:
52). Estoy abrumado, incluso humilde y "sorprendido por el amor que me da
Jesús."3 Me siento igual que Nefi, que gozosamente confesó: "Mi corazón
Engrandece su santo nombre" (2 Nefi 25:13).

Se espera que este trabajo, incluso con sus defectos, puede ser un homenaje
sincero y apropiado al que merece nuestro todo. En el curso de este trabajo,
me he sentido de su espíritu bondadoso y otra vez. Puedo dar testimonio de la
verdad de que vive. Ahora añado mi testimonio a los muchos que me han
precedido que su sacrificio era de hecho una expiación infinita y eterna.

notas

â €, 1. Charles H. Gabriel, "Asombro me da", en Himnos, no. 193.

â €, 2. Romney, "la resurrección de Jesús," 9.

â €, 3. Gabriel, "Asombro me da", en Himnos, no. 193.

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