G ertrud von Le Fort

HIMNOS
A LA IGLESIA

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Título original
Hymnen an die Kirche
© 1995
Ediciones Encuentro, Madrid
2. a  edición revisada
Traducción
Valentín García Yebra
Queda rigurosamente prohibida, sin la autorización escrita de
los titulares d el « Cop yright», bajo las sanciones establecidas en
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quier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y el
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Introducción
1.   Contexto
Gertrud von Le Fort (11 octubre 1876 - 1 noviembre 1971)
es una de las figuras más sobresalientes de la literatura femenina
en Alemania junto a otros nombres como Else Lasker-Schüler,
Ina Seidel, Elisabeth Langgásser, durante este siglo. Ellas han
sabido arrancar a lo religioso y a lo cristiano vibraciones que las
plumas masculinas no habían logrado. La mujer llega a un fondo
del alma donde la gracia se hace «carismática» y suscita posibili
dades adivina torias, expresivas y literarias ún icas.
Gertrud escribe sus   Himnos a la Iglesia   (1924) en las vísperas
de su conversión del protestantismo al catolicismo (1925). La
herencia hugonote, la religiosidad liberal, la ilustración kantiana,
el individualismo religioso habían configurado su familia. Kant,
Bach, Schleiermacher, Harnack son las fuentes de esa espirituali
dad que dominó el protestantismo alemán hasta la gran crisis de
conciencia europea que fue la primera guerra mundial. Esa con
vulsión forzó los espíritus a ir más allá de la burguesía, de la cul
tura nacida de ella y de la religión acompasada a ella. El centena
rio de la Reforma de Lutero (1917) abrió nuevos veneros de expe
riencia religiosa, junto con la fenomenología de la religión que
surgía entonces potente con nombres como F Heiler, con su obra
clásica,   La   ración  (1918) y Rudolf Otto, con su análisis del fenó
meno de lo sagrado frente a lo profano, caracterizándolo como lo
que atrae al hombre absolutamente a la vez que causando pavor
5

lo rechaza. Su libro   Lo Santo   (1917) fue traducido por Ortega en
la Revista de Occidente poco después.
Fue una de las primeras mujeres que estudió teología en la
Universidad. En Heidelberg siguió los cursos de teología sistemá
tica impartidos por Troeltsch y los cursos de Historia de la Iglesia
de l   Prof Hans von Schubert. Del primero pudo percibir la com
plejidad de la historia, la relatividad de casi todas las creaciones
humanas, la dificultad del cristianismo para afirmarse con su pre
tensión de ser la revelación absoluta y definitiva de Dios a la his
toria humana. H. von Schubert, por el contrario, la abrió a los
enigmas de una Iglesia pobre, pecadora, pero a la vez santa y fuer
te por su arraigo en el Señor que la funda de una vez para siempre
y por su Espíritu Santo que la renueva en cada generación.
Sus   Himnos a la Iglesia   son el inicio de su carrera literaria y de
su afincamiento creador en la vivencia de la fe cristiana. Gertrud
descubre cómo la fe sólo es real y vivible en comunidad, y cómo
esa comunidad expresada en la forma que la quiso Jesús existe en
la Iglesia católica. Una confesión de fe en la Iglesia como ésta
nace de muchos afluentes. Ante todo de la misteriosa madura
ción personal, que nunca podemos descifrar. Pero en el ambiente
estaba aconteciendo un giro histórico: del positivismo a la feno
menología, del subjetivismo a la verdad de las cosas, del indivi
dualismo a la comunidad. En una palabra, la ruptura del asedio
kantiano en que el individuo había vivido, separado de la reali
dad objetiva y de la comunidad.
El decenio 1920-1930 es el decenio de recuperación de la
Iglesia frente al subjetivismo de la fe, cuyo exponente supremo
había sido Harnack con su obra   La   esencia  de l cristianismo  (1900) y
en nuestras tierras hispánicas Unamuno con   El   sentimiento  trágico
de la vida   (1912) y  El Cristo de Velázquez   (1922). Es un redescu
brimiento que va unido a la comprobación de que la Iglesia es
anterior a la Biblia y que la Biblia nace, rem ite y es real-realizada
en la Iglesia. Va unido también a la comprobación de que la
Iglesia funda la Eucaristía pero que la Eucaristía funda la Iglesia.
Y consecuentemente que no hay cristianismo real sin Iglesia, sin
Eucaristía y sin ministerio que la instaura con fidelidad y con la
autoridad de Cristo.
6 7
Enumeramos sólo algunas obras significativas de este renaci
miento eclesiológico: F. Kattenbusch,   El hontanar de la Iglesia  (la
Eucaristía), en   Homenaje a Harnack   (1921); O. Dibelius,  El siglo
de la Iglesia  (1926); Karl Barth publica en 192 7 el prime r volu
men de una Dogmática cristiana que en su redacción definitiva
d e 1 9 3 2 s e l l a m a r á   Dogm ática de la Iglesia   ( K i r c h l i c h e
Dogmatik); K.L. Schmidt,   La Iglesia del cristianismo primitivo
(1928) y R. Guardini,   El   sentido  de la Iglesia   (1923), que se abría
con estas palabras: «Un acontecimiento religioso de alcance tras
cendental ha hecho su aparición: la Iglesia nace en las almas».
Ese mismo año M. Scheler publicaba:   De lo eterno en el hombre
(1923) y Martin Buber:   Yo y tú.   En 1922 se había convertido al
catolicismo la filósofa, procedente del judaismo, Edith Stein.
Otras conversiones habían tenido un eco considerable por esas
fechas.
Gertrud escribe   Him nos a la Iglesia  en 1924 y se convierte ofi
cialmente al catolicismo en 1925. Años más tarde nos ofrece un
relato indirecto de su conversión en su obra   El velo de Verónica
(1928), a la que seguirá una segunda parte con   La   corona d e los ánge
les  (194 6). Com o todos los conversos y como todo s los poetas,
Gertrud se ha sabido llamada y traída por el Dios que nos busca.
Ella misma escribe: «No ocurren así las cosas como si nosotros
luchásemos por llegar hasta Dios, sino que es Dios quien lucha por
llegar hasta nosotros, y finalmente todo sucede con nosotros como
más allá de nosotros» 1 .
Else Lasker-Schüler había llevado al límite esta convicción
cuando escribe: «Los críticos me han supravalorado. Soy sólo una
poetisa, o mejor, los poemas ocurren en mí; son ellos los que se
componen en mí». Es la convicción de todo verdadero creador.
Así Mahler afirma: «Yo no compongo, soy compuesto» 2 . Platón
escribió su diálogo   Io n   solamente para poner en boca de Sócrates
esta afirmación: «El poeta es una cosa leve, alada y sagrada... por-
1
  Esta idea, junto con la realidad de la Iglesia, y el camino por el que
Dios nos conduce hasta ella, están en el fondo de sus dos novelas:   El velo de
Verónica  y  La   corona
 de los ángeles.
1
  Cit. por F. V. Grundfeld,   Profetas malditos. El mundo trágico de   Freud
Mahler Einsteiny Kafka.   Barcelona, 1980, p. 155.

< <  no es por mía ciencia o técnica por lo que dice las cosas que
3
• IK  c sino por un don divino y una especie de posesión» .
La pasión de verdad, la necesidad de realidad absoluta y la
fidelidad a la gracia hacen posible a un hombre o mujer la entre
ga a Cristo y la adhesión a la Iglesia. No acaban las cuestiones
pero empieza la verdad. La conversión a la fe cristiana o a la
Iglesia católica no es el resultado de la clarificación de todos los
problemas posibles. Ya San Agustín decía: «Quien piensa acabar
todas las cuestiones del humano linaje antes de hacerse cristiano,
piensa muy poco en la condición humana y en su avanzada edad.
Hay innumerables problemas que no pueden terminarse antes
de creer, bajo pena de terminar la vida sin fe» 4 . El hombre, que
es relativo, tiene capacidad de Absoluto y, siendo temporal,
tiene capacidad de anticipar y encontrarse con el Eterno en el
tiemp o, si quiere.
En el borde de los cincuenta años escribe este libro como
canto agradecido y razón poética anticipada de su conversión al
catolicismo. Lo mismo que Newman tras su conversión el ocho
de octubre de 1845 inmediatamente escribe su   Ensayo  sobre  el
desarrollo  de la doctrina cristiana.   No vio en ello una traición ni a
la piedad heredada en familia ni a la mejor teología aprendida en
Heidelberg, ni a la Iglesia en la que había crecido, sino la necesa
ria consumación de todo aquello: «Heidelberg significa también
la etapa más importante y decisiva de mi vida y no, como afir
man algunas interpretaciones, un estadio de mi vida espiritual
superado después de mi conversión. Apenas se ha entendido en
qué medida mi conversión a la Iglesia católica está codetermina-
d a s por el tiempo pasado en Heidelberg. Se necesitaba toda la
amplitud de mirada, tanto histórica como teológica, de mis
maestros de Heidelberg para hacer posible el camino hacia el que
tendía mi interioridad, ordenada desde mi juventud a la unidad
de la Iglesia» 5 .
3
  Ion   534; 536.
4
  Carta   102,38
(BAC VIII, p. 743).
5 8
  Gertrud von Le Fort,  Halfte des Lebens. Erinrterungen.   M ü n c h e n , 1 9 6 5 ,
p p .  8 3 - 8 4 .
8 9
2.   Contenido
El libro de Gertrud es una palabra dirigida a la Iglesia por
alguien que está en camino hacia ella y la saluda de lejos, tras
haberla descubierto. Es el canto alborozado de quien viene de una
larga navegación, que ha avanzado muchas millas entre la niebla,
emitiendo largos gemidos sonoros con la sirena para evitar cho
ques y lanzando ráfagas de luz desde sus propios faros, para ver si
divisa tierra 6 . Por fin la tierra aparece en su figura, espesor y lumi
nosidad. Es el saludo jubiloso de quien ya la ve real y se dispone a
desembarcar en ella, aun cuando todavía esté a una distancia. Esta
es la situación vital en que está escrito el libro. Saludo a la Iglesia
católica de quien todavía no pertenece a ella.
No se lea como el canto ingenuo de poetisa desocupada o de
endeble alma nostálgica, que busca acogimiento, calor y seguri
dad. Es todo lo contrario. Ella viene de lejos; de un largo empe
ño por la verdad y de un discernimiento de la diferencia. Ha
vivido en el triángulo de tres universidades alemanas pioneras:
Heidelberg, München, Marburg. Entre otros pensadores, ha creci
do al lado de tres cumbres de la cultura alemana: Cohén, Troeltsch,
Weber. Este último vivía en la misma casa que Troeltsch, y ambos,
desde la diferencia religiosa, cultivaban el trato y la reflexión com
partida 7 . Para ambos el tema de la Iglesia fue fundamental como
historiadores y sociólogos. Les preocupó saber cómo la fe había
determinado el surgimiento y consolidación de las sociedades,
sobre todo en el judaismo, cristianismo primitivo y protestantism o
m o d e r n o 8 . Ellos forjaron la sociología de la religión. Y lejos
de simplificar el fenómeno eclesial lo pensaron, hasta querer
arrancarle su secreto. Troeltsch distinguía entre la Iglesia como
6
  Cfr. el poema de Hans Carossa:  Ins Nebelhorn   (Palabras dirigidas a la
Sirena de la niebla) en:   Amapola y memoria.   M a d r i d , 1 9 8 5 , p . 8 8 .
7
  «Su última radicación en el cristianismo dificultaba a veces su relación
con Max Weber, a quien por lo demás admiraba. Ambos vivían en un marco
maravilloso, junto al Neckar, en la misma casa rodeada de árboles, junto al
puente viejo y al lado del castillo; una vivienda, en la que se sueña cuando se
piensa en Heidelberg».   Halfte  des Lebens p. 89.
  D ie Bedeutung des Protestantismo für die Entstehung der modernen Welt
( 1 9 0 6 ) ;   Die Soziallehren der christlkhen Kirchen und Gruppen   ( 1 9 1 2 ) .

institución sacramental de salvación, y la secta. Siguiendo a
Weber 9 , comprendía al «místico» como exponente de un indivi
sencia y gracia de Dios en figura histórica institucional, sacra
mental y misionera. Y en obediencia a esa decisión de Dios por
los hombres, suscitando la figura de la Iglesia, se convirtieron.
El libro se compone de una introducción, un prólogo y dos
partes. Está estructurado como un diálogo entre el alma, que se
dirige a la Iglesia, y la Iglesia, que le responde. El alma todavía
vive prendida en sus propias redes, aun cuando ya desatadas por
el anhelo de una verdad divina que la llama y por la convicción
de que se le entrega en la Iglesia católica. Verdad sobrenatural,
que rompe sus esquemas y hace estallar sus trojes. Surge una
lucha entre el alma, que se deshace y desazona a la vez. En deseo
y pregunta primero, después en entrega confiada a esa verdad
pasa del deseo que ella tiene al sobresalto que le producen las
palabras de la Iglesia, para acabar en el júbilo y la acción de gra
cias.  El alma le ha narrado a la Iglesia su deseo. La Iglesia le ha
narrado al alma su misterio, su historia, su promesa, que son el
misterio, la historia y la promesa de Dios para los hombres. Al
principio prevalece la palabra del alma que busca, exige, teme,
espera. Sigue luego la audición y meditación en su corazón, para
terminar en el silencio de quien se entrega para acoger y obede
cer la voz de la Iglesia. Silencio del alma que imita el silencio
audiente y obaudiente de la Iglesia. Silencio de la Iglesia que
revive el consentimiento, la meditación y la obediencia de
María, para que el Verbo se haga carne en sus entrañas y aparez
ca en el mundo la salvación:
«Ahora sé que el Señor habla por tu boca,
¡pues tú entiendes su silencio » 10
9
  M . W e b e r ,  Gesammelte Aufsatze zur Religiomsoziologie   I- I I I ( 1 9 2 0 - 1 9 2 1 ) .
En el volumen I se encuentra el famoso texto sobre la influencia de la ética
calvinista en el capitalismo moderno:   Di e protestantische Ethik und der Geist des
Kapitalismus.
10
  Himnos p. 44.
10
Tras esta introducción sigue un prólogo que es una presenta
ción de la propia alma ante la Iglesia. Como en toda relación
personal, nada se puede imponer desde un lado. Nadie sale de su
soledad si otro no le dirige una mirada, proyecta una sonrisa,
tiende una mano. Nadie puede desechar los cerrojos del propio
corazón, ya que sólo el prójimo tiene la llave. La clave de cada
corazón humano está colgada de otro corazón.
«¡Estoy asediada com o por ejércitos,
estoy encerrada en mi soledad eterna »
«Mi amor es como escalas en el alma:
¡siempre, siempre quedo dentro de mí » 1 1
Desde esta soledad tiende su vuelo para posarse en el tejado
de la Iglesia y allí proferir su palabra de anhelo y oír la respuesta
de la propia Iglesia, que le desvelará su misterio.
En la prim era parte : «R etorno a la Iglesia» describe las peripecias
de la búsqueda, el anhelo de plenitud última, el deseo de una pala
bra proporcional al infinito fondo de su alma, la desproporción de las
palabras de los homb res. Estas son absolutame nte insuficientes:
«¿Quién salvará a mi alma de las palabras de los hombres?
¡Hemos muerto de sed ante vuestras fuentes,
hemos mu erto de hambre ante vuestros manjares,
hemos enceguecido ante vuestras lámparas » 12 .
La Iglesia es pura mediación de Dios. Por ello, su palabra, y
sobre todo su silencio y su faz, quieren ser sólo reflejo del
Encarnado. La innovación suprema de la Iglesia en el mundo es
su «santidad». Ella no porta en su seno ante todo virtud o hero
ísmo,  moral o producción, realidades todas de las que el hombre
es responsable, sino la misericordia de Dios. Otro apartado de
esta primera parte es «La oración de la Iglesia». Oración que es
11
  Id p. 25.
12
  Id p. 35.
11

el zumo y rezumar de la propia palabra que Dios nos ha dado
para que se la devolvamos como súplica. Oración de Dios y ora
ciones de todos los hermanos que con ellas han orado. Por eso
son como encinas milenarias y traen el aliento de los mares. A la
autora, que viene de la filosofía y de la universidad, esa oración
le parecerá más perforadora de la realidad que todos los sistemas
filosóficos: «¡Tus oraciones son más osadas/que todas las monta
ñas de los pensadores ». Se cierra esta primera parte con cuatro
poemas agrupados bajo el título: «Corpus Christi mysticum».
La segunda parte se titula: «El año de la Iglesia». La recupera
ción de la Iglesia en esos decenios tuvo lugar fundamentalmente
desde la Liturgia y por ella desde la Biblia. En el correr del año,
asistimos al despliegue del misterio de Cristo en unas celebracio
nes que nos acercan sus actos sal víricos. Estos per dur an pere nne 
mente abiertos mientras los hombres peregrinamos. La celebración
sacramental es el espacio de eternidad accesible a los mortales para
adentrarnos en los misterios que vivió Cristo en este mundo y
compartir su eficacia salvífica. La autora va siguiendo los tiempos
litúrgicos, uniendo sus palabras de alabanza a la alabanza que es la
propia liturgia. Hay dos textos sobrecogedores. Su   Te Deum   nos ha
hecho pensar en los acordes de An tón Bruck ner y su «Letanía para
la fiesta del Sagrado Corazón» de Jesús nos ha parecido un poético
anticipo de los textos teológicos más bellos de Karl Rahner 13 . El
libro se cierra con un capítulo sobre «Los novísimos». Aquí el
alma no habla, oye sólo las palabras de la Iglesia, que mira al futu
ro desde la promesa que su Señor le dejó para el presente:
«Esconde su espíritu bajo corazones mortales,
esconde su amor bajo pan y vino.» 1 4
La Iglesia puede ser vista desde fuera y desde dentro. Desde
los hombres que la formamos y desde Dios, que por la palabra y
los sacramentos forma los hombres en ella. Puede uno dirigirse a
13
  Entre otros, aquellas brevísimas y admirables:   Hora Santa   y Siete
Palabras.   Madrid, 1956.
14
  Himnos p. 89.
12
ella para decidir y programar; o puede ir a ella como al lugar
donde Dios nos convoca porque allí se ha decidido por nosotros
y decide de nosotros. De ahí que la Iglesia sea decisiva para
nuestro destino, temporal y eterno. La gran cuestión desde la
que llega Gertrud a la Iglesia católica es la pregunta por la pala
bra que Dios ofrece; por la santidad con que Dios santifica al
hombre superando su pecado; por la libertad que arrastra pero
trasciende nuestra razón; por el amor que no se puede forjar; por
la soledad que es sólo puente hacia la comun ión, pero q ue puede
consolidarse como patria definitiva, esterilizadora y condenativa.
Las ideas fundamentales que de terminan esta lectura del miste
rio de la Iglesia son: objetividad de la comunidad, presencia y pro
cedencia divinas de lo que es esencial en la vida de la Iglesia, histo
ria que nos ensancha más allá de la pobreza de nuestros pensares,
oración comunitaria que apoyada en la palabra de Dios se devuelve
unida a su cabeza Cristo, quien ora en n osotros, con nosotros y por
nosotros; realidad crística de la Iglesia que, siendo material agrega
ción de seres libres para oír la palabra del evangelio y repetir los
signos de amor que él nos dejó, es sobre todo cuerpo de Cristo;
anticipación en pobreza y debilidad pero por ello en mayor traspa
rencia y credibilidad de la realidad última, del amor albergador y
de la eternidad divina, afirmadora de nuestra pobreza.
El género literario de este libro es el himno. ¿No es significa
tivo que los textos centrales del Nuevo Testamento para com
prender tanto a Cristo como a la Iglesia sean himnos? La Carta a
los Efesios hace arrancar el misterio de la Iglesia de la predesti
nación divina en Cristo, de su bendición, de su acción en la his
toria y de su capitalidad, suscitando un cuerpo que es su pleni
tud, con la que él plenifica todo en el mundo. La Iglesia es un
cuerpo —el de Cristo—; una familia —la que suscitada por el amor
del Santo Espíritu se extiende por siglos y geografías dándonos
hermanos en todos los tiempos y lugares—; es una compañía —la
de Jesús, que supera nuestra soledad, porque El nos abre al abis
mo de comunión eterna, el misterio trinitario—. Toda la realidad
pobre y pecaminosa de la Iglesia apenas puede nada frente a esta
sobrecogedora posibilidad que nos ofrece: saber con el sabor y
amar con el amor del Eterno.
13

3-   Actualidad
Un texto es clásico cuando, naciendo de una situación perso
nal y particular, ahonda hasta la raíz de la vida personal y abre
hasta el último sentido de la existencia. Un texto teológico es
clásico cuando ha sabido dar forma universal a un contenido
cristiano, ha arrancado acordes desconocidos a un texto bíblico,
ha mostrado la fecundidad moral de una exigencia evangélica,
ha conformado la existencia personal desde un rasgo de la figura
de Cristo convirtiéndolo en ejemplo y en criterio. Por ello hay
que saber discernir en ellos contexto y contenido, forma expresi
va y realidad expresada. Pero, sobre todo, reclaman del sujeto
una actitud personal: que se ponga a sí mismo en aquel punto
de mira desde el que la realidad le puede sobresaltar, desde el
que puede oír la voz de Dios, desde el que puede verse y acoger
su propia verdad de hombre. Un lector es buen lector cuando no
se para a pensar sólo lo que el otro dice, sino que ayudado con
sus palabras mira él mismo hacia la realidad de la que se habla.
Este texto, escrito hace 70 años, refleja una trayectoria biográ
fica y apunta hacia el misterio de la Iglesia. Las páginas anteriores
nos han dado algunas claves para entender esa circunstancia en la
que nace y que le otorga su verdad concreta. Pero todo texto es
a la vez traspersonal y universal. Estas páginas son hoy para
nosotros una admirable iniciación e incitación a descubrir la
Iglesia como don de Dios, cuerpo de Cristo, ámbito del Espíritu.
En ella encontramos rostros de hermanos, porque ellos son la
mediación necesaria para encontrarnos a nosotros mismos y para
encontrar a Dios. La Iglesia nos obliga a reconocer eso que es
nuestra suprema necesidad a la vez que nuestra suprema tenta
ción. El prójimo me es necesario para llegar a mí mismo y para
llegar a Dios. Pero el prójimo es lo prime ro que el pecador intenta
decapitar cuando quiere llegar a sí mismo y llegar a Dios. Además
el prójimo no es sólo un «tú» que necesito o puedo dominar
desde mis intereses: el de mi trabajo, amistad, vecindad, amor,
esponsalidad. El prójimo es siempre un «nosotros», que me prece
de y me llama. El nosotros de la comunidad sobrenatural a la que
Dios nos convoca y en la que Dios se nos da es la Iglesia.
14
Desde 1924 ha habido tales convulsiones en la historia de
Europa que ningún texto es directamente traspasable a nuestra
situación. Tras 1924 se invirtieron los vuelcos históricos anterio
res:  Este libro es el exponente de una superación del individua
lismo y racionalismo en marcha a un redescubrimiento de la
Iglesia como comunidad naciendo sobre todo de la liturgia. Pero
luego vinieron la degradación de la comunidad en masa, de la
persona en individuo nuevamente, de la legítima ilusión nacio
nal en nacionalismo, de la voluntad de solidaridad en colectivis
m o,  de la autoridad en dictaduras, de la ley y el orden en impe
rialismos. El individuo quedó anegado en estas tormentas y
ahora, resentido y requemado por la degradación de los mejores
ideales y con tantos proyectos comunitarios abrasados, se recluye
en su soledad o pide refugio en una secta. Individualismo y sec
tarismo son hoy dos amenazas para la conciencia humana y para
la realización auténtica de Iglesia.
En la Iglesia católica, tras el entusiasmo del Vaticano II, han
surgido nuevas formas de eclesialidad, pero aún oscilamos entre
una uniformación jurídica que es sentida como violenta y una
espontaneidad salvaje, que deja al individuo entregado a su aisla
miento o a la arbitrariedad del prójimo. Entretanto se ha escindi
do la Iglesia entre afirmaciones endurecidas de una doctrina con
ciliar por un lado o recelos a sus exageraciones por otro, con el
resultante repliegue en un espléndido desinterés o agresividad.
Estamos ante la desilusión inevitable tras las revoluciones: fascis
m o s ,  marxismos, socialismos. No pocos sienten recelo ante la
jerarquía, la tradición anterior, la autoridad, la uniformación dis
ciplinar. Por otro lado, ciertos entusiasmos colectivos, religiosa,
política o nacionalísticamente legitimados, ponen en peligro pri
mero la vida y luego la madurez, modernidad y libertad tanto de
la conciencia huma na como de la conciencia cristiana.
El redescubrimiento del misterio de la Iglesia no es la receta
ni menos el reproche a la legítima Ilustración histórica, a las
conquistas sociales, a la presencia de los cristianos en la ciudad
secular, a las obligadas tareas de solidaridad y colaboración.
Puede ayudarnos en cambio a forjar la libertad y la persona dán
dole contenidos válidos, a salir de angostamientos individualís-
15

ticos y abrirnos a tierra de objetividad: aquella que viene dada
por la voluntad divina en la historia, por la acción del Espíritu
en la comunidad anterior, por el misterio que nos precede por
detrás y por delante y al que sólo nos despertamos cuando la
oración y el silencio, a la vez que el amor y la solidaridad , sostie
nen nuestra vida.
Quien es hem os crecido y pensado con los maestros de la sospe
cha necesitamos pensar y crecer también con los maestros de la
confianza. Confianza frente al recelo, amor frente al rencor, acogi
miento frente a la sospecha. Y esto no como retorno a tiempos
pasados, sino como avance hacia capas más profundas del ser y
hacia aspiraciones irrestañables de la persona. La Iglesia es la
comunidad una, santa, católica y apostólica que Dios suscita.
Poder ser miembro de ella es un honor de hombre y una gracia de
Dios. De esa comunión a su propia vida, que Dios instaura con la
humanidad en el cuerpo de Cristo, surge la comunidad de los
conformados con él por el bautismo, para extenderse luego crean
do comunión entre todos los hombres. Estos tres círculos concén
tricos (1. Comunión de Dios con la humanidad en Cristo, 2. De
Cristo con los creyentes en la Iglesia, 3- De la Iglesia con todos los
hombres hijos de Dios) son inseparables, se interaccionan entre sí
y cada uno en cuentra su ple nitud abriéndose a los otros. La Iglesia
es así el lugar de intersección (unas veces encuentro fecundo y
otras choque frontal) entre Dios y el mundo. Se dejará arrastrar
hacia uno u otro, pero no puede prescindir de los dos. Ser de
ambo s y deberse a ambos es su gloria y su pesad umb re.
La intensidad poética y religiosa de este libro ayudará a des
cubrir, celebrar y realizar el misterio de la Iglesia: ese misterio
que engloba el destino de Dios en el mundo y el destino de cada
uno de nosotros en Dios 15 .
30 de diciembre de 1994
15
  Para una exposición más detenida de los temas tocados en esta
Introducción, especialmente los históricos, remitimos al lector a nuestro
artículo: «Los   Himnos a la Iglesia   de Gertrud von Le Fort. Significación teoló
gica de un texto poético», en:   Salmanticensis   1 (1995) .
16
Prólogo a la primera edición
El nombre de G ertrud von Le Fort no es enteramen te desconoci
do para los lectores españoles. En los últimos años se han puesto en
castellano algun as de sus obras: E l velo de  Verónica El  Papa del Ghetto
La mujer   eterna   (lástima que de este libro se haya hecho una tirada
tan reducida -cien ejemplares en edición de bibliófilo-) y, en perió
dicos y revistas, algunos de estos   Him nos a la Iglesia que ahora se
publican íntegramente por vez primera. No es, pues, imprescindi
ble una presentación de la ilustre escritora alemana 1 . Con todo,
acaso no sea inoportuno decir unas palabras acerca del carácter fun
damental de su producción literaria.
Quien haya leído alguna de las obras de Gertrud von Le Fort
habrá quedado, sin duda, impresionado por el hondo sentimiento
religioso que en ellas alienta. Un carácter de religiosidad profunda
es,   en efecto, el signo que distingue las creaciones de esta ilustre
escritora, ya más que septuagenaria; o acaso, mejor que signo,
pudiéramos decir, de la religiosidad, que es la sustancia de que se
nutren todas sus obras, la base roqueña en que todas ellas se asien
tan. Lo que Von Le Fort ha dicho de Claudel, puede con toda ver
dad afirmarse de ella: su obra entera «se distingue de toda la litera-
1
  N ació Gert rud von Le Fort el 11 de octu bre de 187 6 en Mind en
(Westfalia) y vive en el castillo de Konradshohe (Baviera). Entre sus obras no
traducidas al castellano sobresalen   Die Letzte am Schafott   ( 1 9 3 1 ) ,  Hymnen an
Deutschland  ( 1 9 3 2 ) ,  Die Magdehurgische Hochzeit   ( 1 9 3 8 ) ,  Das Gericht des Meeres
( 1 9 4 1 ) y , c o m o c o n t i n u a c i ó n d e   El velo de Verónica Der Kranz der Engel
(1946).
17
 

tura contemporánea, más aún, de casi toda la producción literaria duce,  con más fuerza que la del varón, la impresión de una voca
de los últimos siglos, por el hecho de estar determinada no sólo por ción carismática». Y explica que lo carismático supone en la per
pensamientos genéricamente cristianos y religiosos, sino precisa sona que es su portadora no sólo un carácter extraordinario, sino,
mente por el dogma». El dogma es, en efecto, la fuente en que se ante todo, el carácter religioso. En otro lugar afirma que «la obra
abreva de continuo el espíritu artístico de Ge rtrud von Le Fort. femenina que está fuera de lo carismático es siempre de segunda o
Esta religiosidad que informa decisivamente toda su obra es tercera catego ría». «Por eso no es casualidad —añade en otro sitio—
—no podía ser de otro modo— fiel reflejo de la que impregna su que el auténtico genio femenino se manifieste siempre exclusiva
vida y su persona. mente en la esfera religiosa».
Gertrud von Le Fort nació en el seno de una familia profunda
mente cristiana, aunque no católica. El padre, sin ser lo que suele
llamarse piadoso, «poseía en alto grado —nos lo dice su misma
hija- el respeto por todo lo religioso y la madurez suficiente para Tratar de hacer ver aquí el carácter esencialmente religioso de
aceptar sus manifestaciones tradicionales». Era el señor Von Le lo s   Himnos a la Iglesia 2   s e r í a l a b o r a b s o l u t a m e n t e o c i o s a .
Fort hombre esencialmente serio y entero; su religiosidad carecía Igualmente inoportuno sería cualquier análisis de su contenido:
de sentimentalismos; era una religiosidad fundamentalmente mas la breve introducción que su autora les ha puesto es la puerta que
culina. Pero el espíritu auténticamente religioso de la casa de los nos ofrece el mejor acceso.
Von Le Fort estaba vinculado, como sucede casi siempre, a la
madre. Además de la   Biblia   y de la Imitación de Cristo  —aquí nota VALENTÍN GARCÍA YEBRA
mos ya una tendencia «catolizante» de la madre de Gertrud, ten
dencia que alcanzará en la hija pleno desarrollo—, alimentaba la
piedad de la señora Von Le Fort otro libro, titulado   Tesoro  de
Canciones
oración matinal de mi madre -nos cuenta Gertrud- consistía en
recitar, junto con sus hijos, una de aquellas canciones»; y añade
que, entre ellas, «las había bellísimas».
Fue esta religiosidad de la mad re, religiosidad suave y perfumada
con el hálito de la poesía, la que trazó decisivamente el rumbo que
había de seguir el alma de Gertrud von Le Fort hasta llegar a la
Iglesia Católica. Nos lo dice tam bién la misma G ertrud : « En la fe de
Cristo, cuyo nombre fue lo primero que [mi madre] nos enseñó a
2
pronunciar, se basa la línea continua d e mi p ropia vida de creyente».   Lo s  Himnos a la Iglesia   fueron escritos en 1924, antes de que su autora se
convirtiera al catolicismo. En ellos se manifiesta ya un anhelo profundísimo
Es ,   pues, la religiosidad el carácter fundam ental, el cimiento y de catolicidad, que sólo podía saciarse con el paso decisivo que poco después
la sustancia misma de la obra de Gertrud von Le Fort; y en esto llevó a G. von Le Fort al seno de la Eterna Roma. Antes de estallar la segunda
reside el primordial valor de su producción literaria. Ella misma guerra mundial habían sido traducidos: al holandés, por el   P Norberto de
parece haberlo comprendido así. Hablándonos de la intervención Amberes;   al francés, por  Paul Petit con prólogo de   Paul Claudel;   al inglés, por
de la mujer en el terreno de la cultura, nos dice: «Cuando la obra Margaret Chanler.

de la mujer alcanza verdadera originalidad y altura decisiva, pro- La presente traducción castellana se llevó a cabo en los meses de mayo y
junio de 1945.
18 19
 

Nota para esta nueva edición

Gertrud von Le Fort

En el sexto y último volumen (postumo) de la gran obra de HIM NO S A LA IGLESIA
Charles M oeller,  Literatura del siglo  XX y cristianismo que, traducido
por Soledad García Mouton y por mí, acaba de publicar la editorial
Gredos, las páginas 283 -351 estudian a Gertrud von Le Fort.
Como ampliación de los escasos datos bibliográficos conteni
dos en el prologuillo a mi traducción de los   Himnos a la Iglesia
publicada en 1949 en la colección   Adonáis reproduzco aquí los
que aparecen en mi prólogo a la traducción española del citado
volumen de Moeller:
OBRAS DE GERTRUD VON LE FORT TRADUCIDAS AL ESPAÑOL

El   velo de Verónica trad. de Valentín García Yebra, Afrodisio .

Aguado, Madrid, 1944;   La mujer eterna trad. de Valentín García
Yebra (ed. de sólo cien ejemplares numerados), Col. Vilanos,
Madrid, 1948; trad. de María Cleofé Aguilera, Rialp, 3. a   ed.
1 9 6 5 ;  Himnos a la Iglesia trad. y prólogo de Valentín García
Yebra, Ediciones Rialp, Madrid, 1949; trad. de Hedwig
Schwarz, Nuevas Estructuras, Buenos Aires, 1962; trad. de
Wolfgang Vallisfurth, ed. del traductor, Santiago de Chile,
1 9 9 1 ;  Las bodas de Magdeburgo Escelicer, 1957;   La última del
cadalso trad. de E. Donato Prunera, Destino, Barcelona, 1958;   El
Papa del Ghetto trad. de Gil Bizcarro, G. R, Barcelona, 1961;   La
corona de los ángeles trad. de María Rosa Font Playa, Destino,
Barcelona, 1963.
V. G. Y

20
 

INTRODUCCIÓN

LOS «Himnos a la Iglesia» representan un diálogo. Al alma,

que suspira por Dios, le contesta Dios por la voz de la Santa
Iglesia.
El alma, aprisionada todavía fuertemente en sí misma, perci
be esta voz, al principio, en sus propias meditaciones, como
asombroso y aterrador descubrimiento de la verdad y amor
sobrenaturales de la Iglesia, que rompen sus propias barreras. En
el interior del alma se desarrolla una lucha que termina con la
entrega confiada del alma a la verdad y amor sobrenaturales de
la Iglesia.
Desde este momento, ya puede la Iglesia ser verdaderamente
conocida, amada y ensalzada por el alma. El espanto se trueca en
gratitud y júbilo. La Santa Iglesia comienza a hablar ella misma
al alma, a iluminarla acerca de su naturaleza y a conducirla a
través del círculo de los beatíficos misterios de Dios a ella con
fiados. En esto, se va retirando más y más el alma con su propia
voz, hasta que, plenamente unida a la Santa Iglesia, ya sólo escu
cha la de ésta.
La voz de la Santa Iglesia, tal como el alma la percibe en
estos Himnos, está señalada por las palabras introductorias:
«Habla tu voz». Cuando éstas faltan, se trata siempre de la voz
del alma.

23
 

PRÓLOGO

¡SEÑOR, un sueño de Ti guarda mi alma,

mas no puedo llegar a Ti,
porque todas mis puertas están acerrojadas
¡Estoy asediada como po r ejércitos,
estoy encerrada en mi soledad eterna
¡Por eso se han destrozado mis manos
y se ha herido m i cabeza;
por eso todas las imágenes de mi espíritu
se han convertido en sombras
Pues ning ún rayo de Ti llega a mis profundidades;
¡tan sólo llega a ellas la luz lunar de mi alma
¿Cómo has entrado tú, voz de mi Dios?
¿Eres sólo una llamada de las aves salvajes de mis ondas?
Te he llevado a todos los montes de la esperanza,
¡pero tampoco son sino mis propias cumbres
He descendido a las aguas de la desesperación,
¡pero tampoco son más hondas que mi corazón
Mi amor es como escalas en el alma:
¡siempre, siempre quedo d entro de m í
Pero no tengo quietud en ninguno de mis aposentos:
¡el más tranquilo es aún como un único grito
¡El más recóndito es aún como una antesala;
el más sagrado, como una expectación;
el más grandioso, como un día fugaz

25
 

A LA IGLESIA
 

RETORNO A LA IGLESIA

SOY un retoño de tronco desarraigado,

pero tu sombra cubre mis cimas
como sombra de bosque milenario.
Soy una golondrina que en el otoño no encontró el regreso;
pero tu voz es como el rumor de alas.
Tu nombre suena en mí como el nombre de una estrella.
En ninguna ribera de mis ojos hay imagen que pueda compararse a ti.
Eres como una columna florida en medio de escombros muertos.
¡Eres como una noble copa entre vanos cascajos
Ante ti se marchitarán reyes y palidecerán ejércitos,
pues hermano de todos ellos es el viento,
pero tus hermanas son rocas.
¿Quién podrá hablar como tú hablas?
¿Quién no perecería ante la cólera del Altísimo?
¡Levantas hasta el cielo tu cabeza,
y no se quema tu cabello.
Desciendes hasta el borde del infierno,
y tus pies quedan incólumes
Confiesas eternidad, y no se aterra tu alma.
Impones certidumbre,
y tus labios no enmudecen:
¡Verdaderamente, tienen que velar sobre ti nubes de ángeles,
y tempestades de querubines tienen que protegerte.
Pues floreces en tu osadía
como una palmera en el desierto,
y tus hijos son como un campo de espigas bien granadas

29

II
¡QUISIERA durante un reposo reclinar mi cabeza en tu seno
¡Quisiera durante una esperanza descansar en tus brazos
Pero tú no eres albergue en el camino,
ni tus puer tas se abren hacia fuera:
¡No ha sabido de ti quien te abandona
Dices a los que dudan: «¡Callaos »,
y a los que preguntan: «¡Caed de rodillas »
Dices a los fugitivos: «¡Entregaos »,
y a los que revolotean: «¡Dejaos caer »
En ti todo caminar es paralítico,
y todo peregrinar halla el camino de casa.
Por eso huyen ante ti mis días
como la ráfaga de viento ante la calma.
pues,   en verdad, como tú persigues
sólo Dios sabe perseguir
30
III
MADRE, pongo mi cabeza en tus manos:
¡protégeme de ti
Porque es tremenda la ley de la fe
que tú dictas.-
Ajena es a todos los campos de mi vista.
Los valles de las horas
y los espacios de los astros nada saben de ella.
Mis pies resbalan por ella como por laderas de hielo,
Y mi espíritu se rompe contra ella como contra rocas de cristal.
¿Estás segura, Madre mía,
de que no te engañó el mensajero del abismo,
O que espurios de la sala de los ángeles no se burlaron de ti?
y me ordenas encenderla de nuevo
en las tinieblas de la noche
¡Me prescribes ceguera para ver
y sordera para que oiga
¿Sabes lo que haces? ... Madre, pongo mi cabeza en tus manos:
¡protégeme de ti
31

IV
¡HE caído en la ley de tu fe
como en una espada desnuda
¡Por medio de mi entendimiento pasó su filo,
por me dio de la luz de mi conocim iento
¡Ya nunca volveré a peregrinar bajo la estrella de mis ojos,
ni apoyada en el báculo de mi fuerza
¡Tú has desgarrado mis riberas
y has hecho violencia a la tierra ante mis pies
Mis navios van sin rumbo por el mar;
¡has levado todas mis anclas
Las cadenas de mis pensamientos están rotas;
penden como desolación en el abismo.
Ando errante como un pájaro por la casa de mi padre,
en busca de una grieta que deje entrar tu luz extraña;
Pero no hay ninguna en la tierra,
que no sea la herida de mi espíritu.
¡He caído en la ley de tu fe
como en una espada desnuda
32
V
PERO aún sale fuerza de tus espinas,
y desde tus abismos suena canto.
Tus sombras cubren mi corazón como rosas,
y tus noches son como vino fuerte:
Quiero amarte aún donde mi amor a ti se acaba.
Quiero quererte aún donde ya no te quiero.
Donde yo misma comienzo, allí quiero cesar,
y donde ceso, allí quiero permanecer eternam ente.
Don de mis pies se niegan a caminar c onm igo,
allí quiero arrodillarme,
Y donde mis manos desfallecen, allí quiero juntarlas.
Quiero volverme hálito en los otoños del orgullo,
y nieve en los inviernos de la duda.
Sí, como en tum bas de nieve debe dormir en mí todo temor.
Quiero volverme polvo ante la roca de tu doctrina,
y ceniza ante la llama de tu mandato.
Quiero romper mis brazos,
para ver si te abrazo con sus sombras.
33

VI
Y HE AQUÍ que me habla la voz de tu ley:
«¡Lo que yo rompo no está roto,
y lo que yo abato hasta el polvo, lo levanto
¡Fui inclemente contigo por misericordia,
y despiadada por com pasión:
Te deslumbre para que tus límites se diluyeran;
Te envolví en sombras
para que nunca volvieras a encontrar tus límites
Como el mar se traga una isla,
así te sumergí en mí,
para sacarte a flote en lo eterno.
Me hice oprobio a tu entendimiento
y violencia a tu naturaleza,
Para romper tus cadenas como las de una cárcel
y llevarte, arrebatada, hasta las puertas de tu espíritu.
Pues donde la profundidad de tu profundidad está sedienta,
no manan ya las fuentes de este mundo,
Y donde tu última nostalgia se diluye,
se paran todos los relojes del tiempo.
Mira, ¡llevo sobre mis alas
las blancas sombras de lo Otro,
Y sobre mi frente ventean las orillas del más allá
Por eso tengo que ser desierto en tu entendimiento
y exterminio en tus labios,
Mas para tu alma soy partida y camino hacia la patria
y el arco de su paz con Dios sobre las nubes».
34
VII
¿QUIÉN salvará a mi alma de las palabras de los hombres?
Suenan, desde lejos, como trompetas;
pero,  si se acercan, no traen más que campanillas.
Se abren paso hacia mí con banderas y gallardetes;
pero, cuando se alza el viento, se desinfla su pompa.
Oíd, vosotros, los ruidosos e insolentes;
vosotros, vanos equilibristas del espíritu,
y vosotros, hijos de vuestro capricho:
¡Hemos muerto de sed ante vuestras fuentes,
hemos mu erto de hamb re ante vuestros m anjares,
hemos enceguecido ante vuestras lámparas
¡Sois como un camino que nunca llega,
sois como pasos pequeños en torno a vosotros mismos
¡Sois como aguas tumultuosas;
siempre está en vuestra boca vuestro propio m urm ullo
¡Hoy sois la cuna de vuestra verdad,
y mañana seréis también su tum ba
¡Ay de vosotros, que nos agarráis con mano s:
a un alma sólo se la puede apresar con Dios
¡Ay de vosotros, que nos dais de beber en copas:
a un alma se le debe dar la eternidad
¡Ay de los que, como doctrina, enseñáis vuestro vano corazón
Un sacerdote ante el altar no tiene rostro,
y los brazos que alzan al Señor están sin adorno y sin polvo,
Pues, a quien Dios manda hablar, ordénale callar,
y se apaga aquel a quien su espíritu enciende.
35

VIII
¡TÚ sola buscaste mi alma
¿Quié n osará meng uar el derecho de tu fidelidad?
Mi alma era como un niño
que ha sido expuesto a escondidas.
Era huérfana ante todas las mesas de la vida,
y viuda en brazos del Amado.
Mis hermanos la despreciaron,
y mis hermanas la desconocieron.
Los prudentes del mundo la traicionaron.
Cuando tuvo sed, le dieron caducidad,
La enviaron a mi corazón,
como si fuera una gota de su sangre.
La enviaron a mi entend imiento ,
como si fuera una idea.
Era como un venado en los bosques de oscuros instintos,
como un pájaro asustado en el universo muerto.
Su vida, una agonía perm anente.
Pero tú oraste por ella, y esto la salvó.
Tú sacrificaste por ella, y de las víctimas se alimen tó.
La lloraste como una joya;
por eso aclama tu nombre jubilosa.
La elevaste como a una reina;
por eso está postrada a tus pies.
¿Quién osará menguar el derecho de tü fidelidad?
36
S A N T I D A D D E L A   IGLESIA
HABLA tu voz:
«Aún tengo flores del yermo en mi brazo,
aún tengo en mi cabello
rocío de valles del alba humana.
Aún tengo oraciones que escucha la campiña,
aún sé cómo se amansan las tempestades
y se bendice el agua.
Aún llevo en mi seno los secretos del desierto,
aún cubre mi cabeza
el noble tejido de antiguos pensadores.
Pues soy madre de todos los hijos de la tierra:
¿por qué me reprochas, mundo,
que pueda ser grande como mi padre celestial?
¡Mira, en mí se arrodillan pueblos
que hace ya mucho fenecieron,
y desde mi alma brillan hacia lo eterno muchos paganos
Yo estaba secretamente en los templos de sus dioses,
yo estaba oscuramente en las sentencias de todos sus sabios.
Yo estaba en las torres de sus astrónomos,
yo estaba con las mujeres solitarias
sobre las que descendía el Espíritu.
Yo fui la añoranza de tod os los tiem pos,
yo fui la luz de todos los tiempos,
yo soy la plenitud de los tiempos.
Yo soy su gran confluencia, yo soy su eterna armo nía.
¡Yo soy el camino de todo s sus cam inos:
por mí los milenios se dirigen a Dios »
37

II
¡ERES como una roca que se precipita hacia la eternidad;
pero la generación de mis días es como arena
que cae en la nada
Es como polvo que se arremolina.
Ha hecho de su sangre la ley del espíritu,
y el nombre de su pueblo lo ha convertido en Dios.
Por eso tú eres como escarcha sobre los bosques de sus sueños
y como nieve sobre los altos abetos de su orgullo;
Pues no te dejas uncir al yugo de los hombres
y no prestas tu voz a su caducidad.
¡Abates ante ti las naciones, a fin de salvarlas;
Les ordenas que se levanten ante ti,
para que operen su salvación
He aquí que sus fronteras son como muros
de sombra ante tu faz,
y el bramar de su odio, como una carcajada.
Sus armas son como un tintineo de cristales,
y sus victorias, como luces en cámaras pequeñas.
Pero tu victoria llega desde la mañana hasta la noche,
y tus alas se extienden sobre todos los mares.
Tu abrazo acoge a negros y blancos,
y tu hálito sopla sobre todas las razas;
¡Ninguna hora marca tu hora,
y tus límites no tienen límites,
pues llevas en tu seno la misericordia de l Señor
38
III
TIENES un manto de púrpura
que no ha sido tejido en este mundo.
Tu frente está adornada con un velo
que han llorado para ti nuestros ángeles:
Pues manifiestas amor a todos los que te guardan rencor,
manifiestas gran amor a los que te odian.
Tu descanso es siempre sobre espinas,
porque te acuerdas de sus almas.
Tienes mil heridas, de las que brota a raudales tu misericordia;
bendices a todos tus enemigos.
Bendices, inc luso, a los que ya no lo saben.
La misericordia del mundo es tu hija pródiga,
y toda la justicia de los hombres ha recibido de ti.
Tú eres la escritura oculta bajo todos sus signos.
Tú eres la corriente ocu lta en la profund idad de sus aguas.
Tú eres la fuerza secreta de su perseverancia.
Los extraviados no perecen porque aún sabes tú el camino,
y los pecadores son perdonados porque todavía oras.
Tu sentencia es la última gracia para los empedernidos.
Si tú enmudecieras sólo un día, se extinguirían ellos,
y si te durmieras una noche, perecerían.
¡Pues a causa de ti no deja el cielo
que la tierra caiga:
todos los que te ultrajan viven sólo de ti
39

IV
TUS servidores llevan ropas que no envejecen,
y tu lenguaje es como el bronce de tus campanas.
Tus oraciones son como encinas milenarias,
y tus salmos tienen el hálito de los mares.
Tu doctrina es como un fuerte sobre montes inexpugnables.
Cuando aceptas votos,
resuenan hasta el fin de los tiempos,
y cuando bendices, edificas mansiones en el cielo.
Tus consagraciones son como grandes marcas
de fuego sobre las frentes;
nadie puede borrarlas.
Pues la medida de tu fidelidad no es fidelidad humana,
y tus años no conocen otoño.
¡Eres como una llama inextinguible sobre ceniza arremolinada
¡Eres como una torre en medio de aguas impetuosas
Por eso callas tan profundamente cuando los días alborotan;
pues,  al oscurecer, caen sin remedio en tu misericordia.
¡Tú eres la que ora sobre todas las tumbas
Donde hoy florece un jardín, habrá mañana un desierto,
y donde al amanecer habita un pueblo,
por la noche morará la ruina.
¡Tú eres en este mundo la única señal de lo eterno;
todo lo que tú no transfiguras lo desfigura la muerte
40
V
TUS santos son como héroes de países remotos,
y sus rostros, como una escritura desconocida.
Tú los apartas de las leyes de la criatura,
como si quisieras perderlos.
Son como aguas que ascienden hacia los montes.
Son como fuegos que arden sin hogar.
Son como un grito de júbilo dirigido a la muerte;
son como un resplandor bajo oscuro martirio.
Son como oraciones en la noche;
son como grandes sacrificios en la quietu d de bosques profundos.
Derramas su fuerza como una copa confortadora,
y viertes su sangre como un vaso lleno de vino.
Pues haces brotar toda excelencia como fuentes,
y la haces brillar como un fulgor en la roca.
Del desierto conduces al amor,
y del silencio al asombro.
No hay abandonados ante tus puertas,
como los hay entre los hombres.
Tus abnegados derrochan,
y tus desposeídos hacen regalos de príncipes.
Tus cautivos redimen,
y tus inmolados dan vida.
Tus solitarios liberan de la soledad.
¡Tú eres la victoria sobre el cautiverio de las alma s
41

LA ORACIÓN DE LA IGLESIA
I
¡TUS oraciones son más osadas
que todas las montañas de los pensadores
Las tiendes como puentes hacia lo que no tiene orillas;
las haces remontarse como águilas a regiones de vértigo
Las envías como bajeles a mares desconocidos,
como grandes navios a soledades nebulosas.
El mun do se estremece ante tus manos juntas,
y tiembla ante el fervor de tus rodillas.
Mueve el miedo sus labios a la burla,
y se encierra con llave en los aposentos d e su d uda ,
Pues tú lo entregas a la eternidad mientras aún vive,
y haces que, antes de pasar, se marchiten sus años:
¡He aquí que los caminos que salen de tu boca
son caminos al más allá,
y   adonde llega tu alma, allí está el fin de toda criatura
¡Pero tú vuelves del desierto engalanada;
tornas esclarecida de e ntre las alas de la noche
Resurges viva del abismo,
y del silencio eterno tornas escuchada.
Vuelves del aniquilamiento con vigor renovado,
y de lo invisible con tu misma hermosura.
42
II
CUANDO las ciudades duermen aún en su lecho febril,
y las mudas aldeas en el vaho de los campos;
Cuando aún no se mueven los animales
y la soledad del Señor reposa sobre el mundo,
Ya elevas tú la voz entre las sombras,
como se alza el espíritu en la materia ciega.
Sacudes la somnolencia de tus miembros
y luchas en lo oscuro con el espanto de la hora.
Pues los pecados de la noche son como miasmas venenosos,
y el sueño de los seres, como pesadez de muerte.
Nadie sabe si amanecerá de nuevo.
Pero tú enciendes tu alma
para que preceda a la aurora como un rayo de esperanza.
Te postras ante el Señor, antes que caiga el rocío.
Elevas hacia él el júbilo de tu corazón,
antes que las alondras se remonten;
con tu júbilo ahuyentas todo miedo,
en honra de tu Creador.
Lavas en tus himnos el rostro de la tierra,
lo bañas en tu oración hasta dejarlo limpio.
¡Y lo presentas al Señor como un semblante nuevo
Y el Señor rompe su soledad
y te recibe en sus brazos de luz ...
entonces todo el mundo se despierta en su gracia.
43

III
A H O RA sé que el Señor habla por tu boca,
¡pues tú entiendes su silencio
Lo has aprendido como un idioma poderoso:
tus palabras son sólo sus heraldos.
Cuando él comienza, enmudece el ruido de tus catedrales
tus potentes órganos contienen todos su aliento.
Tus salmos se postran ante él,
y tus coros desfallecen en silencio.
Es como si se humillaran las olas del mar,
y las grandes tormentas plegaran sus alas.
La gran inquietud de los hombres expira como un niño.
Es hermoso su fin, y bienaventurado."
fenece con incienso y luces en las manos.
La voz de su ago nía es canto de alabanza.
Tú lo añades a tus últimas oraciones,
antes que el Señor llegue;
son blancas como la nieve, como si tu voz deslumbrase:
Nad ie puede ya percibirla.
Pues ya te cubre de luz Aquel para quien te oscureces:
he aquí que se ha h umillad o
Aquel para quien te humillas.
44
IV
¡TUS virtudes han venido desde el altar
cual princesas desheredadas
¡Las nobles hiladoras de tu magnificencia
han perdido sus husos
Sólo tu humildad respira aún sobre las gradas.
Hiciste palidecer a sus hermanas
para que ella floreciera;
abatiste la gloria de tus princesas
para que ella recibiera honor.
Porque todas son sólo hijas de la Gracia;
pero tu humildad es hija de la Omnipotencia.
Es allegada de Dios;
es de su misma alcurnia, en la hondura del polvo.
Es la gran fuerza de su creación:
nada se le resiste en los cielos.
Penetra por las puertas de los querubines,
y los broncíneos ángeles humillan a su paso la espada.
Avanza hasta la faz del Señor.
Allí cae de hinojos por toda la eternidad.
45

CORPUS CHRISTI MYSTICUM
¡COMO el azul amor del cielo sobre todos los seres,
así abovedas tu tabernáculo sobre los dispersos
¡Como el áureo mar del sol de campiña a campiña,
así tus ondas de alma a alma
Eres como un torrente universal.
Eres como un abrazo en abismos de bienaventuranza.
Eres como un florecer de nuestra tierra.
Eres como un esclarecimiento de nuestra oscura razón.
Pues yacíamos en el seno de la divinidad, uno dentro de otro;
yacíamos dormidos en el misterio de nuestro Creador;
Estábamos más próximos qu e el amor;
éramos uno antes de todo alborear de las formas:
¡Y he aquí que te levantas
como una catedral del recuerdo desde el crepúsculo,
te levantas como una torre poderosa
de entre los escombros del tiempo
Celebras nuestro origen con todas las campanas,
anuncias día y noche nuestro eterno regreso a casa.
46
II
PUES por doquiera sopla el viento del desamparo:
¡escucha los lamentos en los campos del mundo
¡Doquiera hay uno solo y nunca dos
¡Doquiera hay un grito en cautiverio
y una mano detrás de puertas tapiadas
¡Doquiera hay uno enterrado en vida
Nuestras m adres lloran y nuestros amados enm udecen,
pues nadie puede ayudar al otro: ¡todos están solos
Se llaman de silencio a silencio,
se besan de soledad a soledad.
Se aman a una distancia de mil dolores de sus almas.
Pues toda proximidad de los hombres es como flores
que se marchitan sobre tumbas,
y todo consuelo es com o una voz de fuera...
Pero tú eres una voz en medio del alma.
47
 

III IV

¡HE aquí que nos sales al encuentro con frente áurea

en el reflejo de nuestra dicha HABLA tu voz:
¡Pues nos ha seguido Aq uel de quien nos habíamos ap artado, «Date preso, Domina dor del cielo,
y ha vuelto a congregarnos Om nipotente desde la Om nipotencia,
Aquel de quien andábamos dispersos Único desde la Trinidad,
¡Nos ha dado alcance en el seno de nuestra miseria, llama inextinguida de inextinguible foco.
y se ha hecho humildad en tus manos ¡Amor, te pongo en las cadenas de mi alma;
Mora en el vino de tus cálices entra en el oscuro corazón de la oscura humanidad
y en el blanco pan de tus altares. Que ningún dolor te redima,
Tú lo pones sobre nuestra añoranza, que ningún oprobio te salve,
lo pones sobre nuestros labios hambrientos; que ninguna muerte te libre de mis brazos:
Lo pones hondamente en el corazón de nuestra soledad, Sé cautivo de tu eterna cautiva».
y ésta se abre cual puertas deselladas:
El polvo de los átomos se arremolina,
pues el silencio de la eternidad es más fuerte que las tormentas
¡Todos somos de un cuerpo y de una sangre
Somos la llama de una inspiración...
¡Tú eres la única forma del mundo

48
49
 

EL AÑO DE LA IGLESIA
 

EL A N O S A N T O

HABLA tu voz:
«¡Inclinaos, años; deteneos, lunas
¡Descalzad vuestros pies, días peregrinos
Pues la eternidad habla a mi alma:
¡Mira, hay exceso de hoy en este mundo;
excesiva distancia entre los hijos de los hombres
¡Debes abrirme como se abre una puerta;
debes romper mis blancos sellos cual una pared liviana
Pues yo estoy cerca, como un susurro ante el oído;
sólo tardaré un amor en irrumpir adentro.
Sólo un arrodillarse, y os tendr é abraza dos:
¡Caed todos de hinojos, seres efímeros
¡Mira, quiero de scender a vosotros desde el cielo;
quiero, como la Palabra del Increado,
cubrirme con el pobre velo del tiempo
¡Ya no quiero llamarme eternidad;
quiero tomar el nombre de vuestras campanas;
quiero que se me taña como se tañe el Ángelus
¡Quiero andar por los tiempos de los hombres,
como las grandes fiestas de la Fe;
quiero elevarme sobre las horas de los pueblos,
como el astro de la Navidad
¡Quiero que se me invoque:
paz, paz en la tierra
¡Quiero que se me cante
como se canta el aleluya

53
 

¡Quiero que se me bendiga ADVIENTO

como se bendice la luz en la mañana de Pascua
¡Quiero que se me celebre
como se celebra el año santo del Señor »

Y HABLA tu voz:
«¡Pliega tus alas, oh alma; torna de la lejanía;
baja del cielo a tu pequeña casa
¡Oh, tú, mártir del Escondido,
paciente del Dios oculto,
excelsa añoradora del Invisible
¿Es que también se puede caminar sin pasos,
y asentar el pie sobre el aire d esnud o?
¿Se puede am ar también
hacia el silencio eterno?
¡Haz que regresen tus pies,
que vuelva tu corazón,
que tornen a tu pobre humanidad
¡Pues he aquí que avanzo jubilosa por tus campiñas;
voy delante de ti con alegre premura
por el otoño pardo
Hay ángeles de viaje,
hay grandes astros de camino
hacia esta tierra.
¡Brizad, madres, brizad;
a todo parvulillo se mostrará su luz »

55
54

II
Y HABLA tu voz:
«¡Cantadlo mientras se espera la alborada;
cantadlo suavemente, dulcemente,
al oído del mundo en sombras
Cantadlo de rodillas; cantadlo como bajo velos;
cantadlo como cantan las mujeres en estado de esperanza:
Pues se hizo débil el Fuerte,
pequeño el Infinito, manso el Poderoso,
humilde el Encumbrado.
Tiene espacio en el seno de una virgen;
el trono estará en su regazo...
¡le es loor bastante una canción de cuna
He aquí que los días no quieren ya, piadosos, levantarse
y oscuras se han tornado las noches de la tierra
en hondo acatamiento.
Quiero encender luces, oh alma;
quiero encender alegría
en todos los confines de tu humanidad.
¡Yo te saludo, oh tú que llevas al Señor en   tu vientre »
56
NAVIDAD
HABLA
«¡Niño recién nacido de la eternidad,
quiero cantar ahora a tu Madre ¡Mi canto
ha de ser hermoso, como nieve teñida de arrebol matinal
¡Alégrate, Virgen María, hija de mi tierra,
hermana de mi alma;
alégrate, alegría de mi alegría
¡Yo soy peregrinar a través de las noches;
pero tú eres morada bajo estrellas
¡Yo soy copa sedienta; pe ro tú eres mar ab ierto del Señor
¡Alégrate, Virgen María; sean bienaventurados
quienes te proclaman bienaventurada
¡Ya nunca debe desesperar ningún humano
Yo soy un amor concorde;
¡a una de entre vosotros ha ensalzado el Señor
¡Alégrate, Virgen María,
alas de mi tierra, corona de mi alma;
alégrate, alegría de mi alegría
¡Sean bienaventurados
quienes te proclaman bienaventurada »
57

PASIÓN
TU voz habla a mi alma:
«No temas ante m is áureas vestiduras,
ni te asustes ante el fulgor de mis cirios,
¡Pues son sólo velos de mi amor,
son sólo como tiernas manos sobre mi misterio
Quiero des cubrirme, alm a llorosa,
para que sepas que no te soy extraña:
¿Cómo podría una madre
no parecerse a su hijo?
¡Todos tus dolores están en mí
He nacido de sufrimientos,
he florecido de cinco heridas sagradas,
He crecido en el árbol del oprobio,
me he fortalecido con el amargo vino de las lágrimas.
¡Soy una blanca rosa
en un cáliz lleno de sangre
Vivo del sufrimiento,
soy una fuerza del sufrimiento,
soy una magnificencia del sufrimiento:
¡Ven a mi alma y aposéntate en ella »
58
II
Y HABLA tu voz:
«Yo sé de tu temor ante la dicha;
sé de tu palidez
ante las horas que visten púrpura.
ante todos los cálices de la plenitud;
¡Sé,   incluso, de tu espanto
ante el alma más amada
Pues tu profundidad es herida por la dicha;
la dicha ahonda en ella con manos frías,
Disipa todos tus sueños,
Oprime tus sentidos como rocas de culpa,
cae sobre tu alma
como hálito mortal de hierbas marchitas.
Te envuelve en el dolor
desde la cabeza hasta los pies,
y quedas protegida de la dicha por la dicha.
Y todo tu sufrimiento se eterniza».
59

III
Y HABLA tu voz:
«Quiero descifrar el misterio de tu sufrimiento,
oh tú, delicada, tímida,
allegada de mi alma, amada:
¡Yo soy la que llora en tus profundidades
Yo te he modelado durante mil años y más;
yo he bendecido con la cruz
a todos tus padres y madres.
Me has costado dolores y heridas;
entre espinas he librado tus manos
de las garras del mundo.
Me has costado soledad, me has costado
oscuro silencio durante muchas generaciones.
Me has costado bienes y sangre,
me has costado la tierra que pisaban mis pies,
¡me has costado un mundo entero
Has llegado a ser fina, oh alma;
has llegado a ser como sedoso lino
largamente hilado:
Eres como un hilo sutil, que ya no está adherido.
He aquí que vuelas por los campos de la vida,
y cruzas en tu vuelo todas las regiones floridas del mundo;
¡Pero ninguna de ellas podrá retenerte,
oh peregrina, alma andariega de mi sufrimiento »
60
IV
Y HABLA tu voz:
«Quiero cantar un Gloria,
para que las agujas de mis torres vibren con las campanas:
¡Alaben al Señor
todos los sufrimientos de la tierra
¡Alábenlo los empobrecidos y los desterrados,
alábenlo los engañados y los desheredados,
alábenlo los que nunca se han visto saciados
¡Alábenlo el luminoso tormento del espíritu
y el oscuro tormento de la naturaleza
¡Alábelo el sagrado tormento del amor
¡Alábelo la soledad del alma,
alábelo el cautiverio del alma
¡Alábelo el dolor de la culpa,
alábelo el dolor de la caducidad;
alábelo, incluso, el amargo dolor de la muerte
¡Mira, despojo mis altares de todo ornato;
la blancura del lienzo se marchitará en ellos
como el encanto de las praderas
¡Todas las imágen es oc ultarán e n ellos su rostro
Quiero extinguir mi último consuelo:
quiero apartar de mí el cuerpo de mi Señor,
para que mi alma quede en noche completa.
Pues el sufrimiento de la tierra se ha convertido en dicha,
porque ha sido amado.
¡He aquí el madero de la cruz,
del cual pendió la salvación del mundo »
61

V PASCUA FLORIDA
Y HABLA tu voz:
«Depongo el calzado de mis pies,
depongo lo que tengo de finito,
y entro en un país sin límites:
¡Brotad todas, oscuras fuentes de mi vida
Venid todas volando, noches mías;
negras aves de la culpa,
caed sobre mí con las alas extendidas:
¡Quiero entrar en mi más hondo sufrimiento
para encontrar a mi Dios
Pues grande es en el mundo el sufrimiento,
poderoso es e infinito.
¡Se ha difundido y ensancha do
por el cielo y la tierra,
ha sostenido el peso del amor eterno
¡Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Infinito
Dios bajo mi pecado,
Dios bajo mi debilidad,
Dios bajo mi muerte.
Pongo mi boca sobre tus heridas...
¡Señor, pongo mi alma sobre tu cruz »
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Y Oí en la noche una voz
grande como el aliento del mundo y que clamaba:
«¿Quién quiere llevar la corona del Salvador?»
Y mi amor dijo: «Señor, yo quiero llevarla».
y mi sangre fluyó por el negro espino,
y cayó sobre mis dedos.
Pero la voz clamó de nuevo:
«Tienes que llevar la corona en la cabeza».
Y contestó mi amor: «Sí, quiero llevarla».
Y puse la corona sobre mi frente,
y entonces brotó de ella una luz
blanca como el agua en los montes.
Y la voz clamó: «¡Mira,
el negro espino ha florecido »
Y la luz manó de mi cabeza,
y se hizo ancha com o un río y tiró de mis pies.
Y grité con gran pavor:
«Señor, ¿a dónde quieres que lleve la corona?»
Y contestó la voz:
«Debes llevarla hasta la vida eterna».
Entonces dije:
«Señor, es una corona de tormento,
¡déjame morir de ella »
Pero la voz repuso:
«¿No sabes que el dolor es inmortal?
Yo he transfigurado al Infinito:
63
 

¡Cristo ha resucitado » DESPUÉS DE LA ASCENSIÓN DEL SEÑOR

Entonces la luz me arrebató...
I

¿QUIÉN pulsará tus cuerdas,

arpa dorada de mi alma?
¿Quién resucitará tu júbilo, oh novia abandonada?
¡He peregrinado mucho,
pero en todas partes quedan sólo campos y praderas,
quedan sólo criaturas insensibles
Las ramas de los árboles penden sobre mis ojos,
y su espeso follaje sombrea toda mi esperanza...
Hermosa y verde cárcel de la naturaleza,
¿cómo me angustias tanto?
Lloro todas las noches mis dolores;
¡pero tampoco son sino fuentes que corren por la tierra
Dejo que mis oraciones alcen el vuelo como aves;
¡pero ninguna vuelve trayéndome respuesta
Señor, ¿dónde podré hallar tus riberas?

65
64

II
Y TU voz habla a mi alma:
«¿Por qué te lamentas por tus oraciones?
Se han sumergido en mares de misericordia;
¡por eso no regresan
Descansan hondamente en el seno de la gracia;
¡por eso no vuelven a casa
¡Soy un escuchar bajo copas de árboles,
soy un fulgir entre flores,
soy un buscar entre los sedosos tallos de las hierbas
¡Soy un orar en las campiñas,
soy un repicar de campanas en los aires,
soy un arrodillarse en todas las praderas ondulantes
Mira, yo bendigo tus campos y tus vegas;
abro mis manos cual capullos que florecen.
Abro mi corazón como el seno de la tierra:
¡bendiciendo, me bendigo a mí misma con la esperanza »
66
PENTECOSTÉS
HABLA tu voz:
«Júbilo es mi nombre; exultación, mi semblante:
soy como una c ampiñ a joven, coronada
por arreboles de la aurora
¡Soy como un dulce caramillo en las colinas
¡Oídme, fecundos valles;
oídme, praderas ondulantes;
oídme, canoros y dichosos bosques
Pues ya no estoy sola en medio de vuestra magnificencia;
ahora soy vuestra hermana y allegada;
¡salúdame, graciosa semejanza mía,
tierra, a quien el Señor colma
La proximidad es aún lejanía, la gracia es aún peldaño;
¡El está en mí como un eterno Mío
Ha venido a mí como el pimpollo al arbusto;
ha brotado en mí como las rosas en los setos.
¡Florezco en el espino rojo de su amor;
florezco en todos mis retoños
con la púrpura de sus dones
¡Florezco con lenguas de fuego,
florezco en plenitud llameante:
florezco desde el santo Espíritu del Señor »
67

CORPUS CHRISTI
HABLA tu voz:
«Ondean las banderas del Rey:
¡desvelo el Misterio Eterno
¡Con qué ternura acaricia la luz mis manos;
cuan dichosa desciende
Ahora el amor ya sólo se cobija en el Amor:
¡en oro manifiesto
lo llevo por los abiertos campos
Yo sé muchas sentencias, oh hombres;
pero hoy tenéis que arrodillaros...
¡Vuestras rodillas son vuestras alas »
68
TE DEUM
HABLA tu voz:
«¡Oh gran Dios de mi vida,
quiero ensalzar tu no mbre
en las tres riberas de tu única luz
¡Quiero saltar con mi himno
al mar de tu grandeza:
hundirme jubilosa en las olas de tu fuerza
¡Oh áureo Dios de tus estrellas,
Dios rugiente de tus tempestades,
Dios llameante de tus montes vomitadores de fuego
¡Dios de tus ríos y de tus mares,
Dios de todas tus alimañas,
Dios de tus espigas y de tus rosas silvestres
¡Gracias te doy, Señor, porque nos has despertado;
llegue mi acción de gracias
hasta los coros de tus ángeles
¡Gloria a ti, por todo lo que vive
¡Oh Dios de tu Hijo,
gran Dios de tu misericordia eterna,
gran Dios de tus hombres extraviados
¡Oh Dios de todos los que sufren,
oh Dios de todos los que mueren,
oh Dios fraterno en nuestra oscura huella
¡Gracias te doy, Señor, porque nos has redimido;
llegue mi acción de gracias
hasta los coros de tus ángeles
¡Gloria a ti, por nuestra bienaventuranza
69
 

Oh Dios de tu Espíritu, LETANÍA PARA LA FIESTA

Dios que, en tus profundidades, DEL SAGRADO CORA ZÓN
pasas de amor a amor en oleadas;
Oh Dios, que, rumoroso, desciendes a mi alma,
y cruzas como el viento por todos mis espacios,
y vas prendiendo fuego a todos mis corazones.
Sagrado Creador de tu nueva tierra:
¡Gracias te doy, Señor, por p ode r dá rtelas;
llegue mi acción de gracias
hasta los coros de tus ángeles
¡Oh Dios de mis salmos, Dios de mis arpas,
gran Dios de mis órganos y trompetas, HABLA tu voz:
Quiero ensalzar tu nombre «¡Ahora quiero rezar el ardor del alma,
en las tres riberas de tu única luz como se reza una gran letanía;
¡Quiero saltar con mi himno Quiero entonar el himno
al mar de tu grandeza: quiero hundirme que no se canta, sino que se ama
jubilosa en las olas de tu fuerza » Corazón santo, Corazón divino,
Corazón omnipotente;
Misterio purpúreo de todas las cosas:
¡Sé amad o, Amor, Am or eterno,
sé eternamente amado

Hogar encendido en medio del oscuro mundo helado:

¡Sé amad o, A mor
Sombra de llamas,
que oscureces el falso resplandor del mundo:
¡Sé amad o, A mor
Monumento ardiente,
que dominas la falsa serenidad del mundo;
Corazón solitario, Corazón llameante,
Corazón inextinguible:
¡Sé amad o, eterno A mor

Corazón profundo
como las noches que ya no tienen semblante:
¡Sé amado
Corazón fuerte
como las olas que ya no tienen riberas:

70 71
 

¡Te pedimos tu amor

¡Sé amado
Corazón manso Fuente de rubí, de la que tienen sed
como los pequeñuelos que aún no tienen amargura: todas las almas enfermas:
¡Sé eternam ente amado ¡Te pedimos tu amor
Rosa de los arriates de lo invisible, Dulce proximidad,
Rosa del cáliz de la humilde Virgen, donde se encuentran los amigos separados:
Rosal florido ¡Te pedimos tu amor
en que cielo y tierra están enlazados:
¡Sé ama do, eterno Amo r Lámpara de los atribulados,
Faro de los perseguidos y afrentados,
Corazón regio en el líquido manto de tu sangre: Cámara misteriosa,
¡Sé amado, Amor en que hasta los suaves muertos pueden respirar;
Corazón fraterno en el brutal oprobio Corazón omnisciente, Corazón que todo lo gobiernas,
de la corona de espinas: Corazón supremo:
¡Sé amad o, A mor ¡Te pedimos tu amor
Corazón roto en el rígido ornato
de tus heridas mortales; Corazón que a todos nos allegas a tu Corazón,
Corazón destronado, Corazón traicionado, Corazón que a todos nos hieres
Corazón atrozmente martirizado: en medio del corazón,
¡Sé amad o, Amor, A mor eterno, Corazón que a todos nos quebrantas
sé eternamente amado el soberbio corazón:
¡Te pedimos tu amor
Corazón en quien los violentos hallan sus rodillas:
¡Te pedimos tu amor Corazón en quien la soledad
Corazón en quien los fríos hallan sus lágrimas: se convierte en gran pueblo:
¡Te pedimos tu amor ¡Te pedimos tu amor
Corazón en quien Corazón en quien la desunión
hasta los ladrones y asesinos hallan perdó n; se hace un único pueblo:
Corazón grande, Corazón clemente, ¡Te pedimos tu amor
Corazón glorioso: Corazón en quien el mundo entero
¡Te pedimos tu amor se convierte en tu pueblo:
¡Nos consagramos a tu amor
Rojo espino de nuestra alegría, Corazón abunda ntísimo , Corazón inflamadísimo,
Dolorosa espina de nuestro arrepe ntimiento, Corazón hervorosísimo:
Arrebol hermoso de nuestros propios ocasos: ¡Sé amado, Amor, Amor eterno,
¡Te pedimos tu amor sé eternamente amado
Púrpura ante la que el pecado
palidece mortalmente: Enciéndase la aurora de tu día:

72 73
 

¡Nos consagramos a tu amor V I G I L IA D E LA A S U N C I Ó N D E M A R Í A

Enciéndanos tu día el corazón a todos:
¡Nos consagramos a tu amor
Incendíenos tu día el corazón
hacia tu Corazón a todos:
¡Nos consagramos a tu amor
Corazón poderoso, Corazón ineludible,
Corazón que todo lo consumes...

¡Fuego ¡Fuego ¡Arde n las alas de los ángele s

¡Arden las espadas de los querubines
¡Arden las hogueras de los cielos
¡Arden las profundidades de la tierra
¡Las rocas y los astros están en llamas
¡Arde la añoranza de todas las criaturas
¡Arde el espíritu en la oscuridad
de las cumbres humanas
Todo ha sido tomado del amor,
todo tiene que tornarse amor:
¡susurrad: Santo, Santo, Santo, llamas de los serafines
Corazón de quien los cielos toman su gloria,
Corazón de quien todos los soles y astros
toman principio y fin,
Corazón de quien los espíritus bienaventurados
toman su bienaventuranza,
HABLA tu voz:
«El ángel del Señor saludó a María,
y concibió la llamada a casa del Amor Eterno.
¡Ponte en camino, alma de María:
los mensajeros celestes han llegado
¡Vienen a buscar la cuna
en que meciste a tu divino Hijo
¡Ahora, acuéstate tú misma
sobre el corazón bajo el que dormitó su vida;
Ahora, cobíjate bien en la envoltura
que tan dulcemente le dio abrigo
¡Ponte en camino, alma de María,
ponte en camino, en la cuna del Altísimo
¿Qué te sucederá, oh pura como nieve?
¡Debes volar al cielo »

Corazón dominador del mundo,

Corazón vencedor del mun do,
Corazón sin par:
Amén. Amén. Llegue el ardiente día
de tu amor eterno».

74 75
 

LETANÍA A LA REINA DE LA PAZ Para que todas las heridas por fin, por fin, vuelvan a cerrarse,
Consigúenos la paz.

Por la hermosura de la tierra,

Consigúenos la paz...
Por la incólume majestad de los mares,
Consigúenos la paz...
Por la pura altitu d de las mon tañas,
Consigúenos, consigúenos la paz...
Amada de nuestro Creador,
Bendita de su creación,
OREMOS por la paz de nuestra tierra, Representante de su creación,
pues la paz de la tierra está enferma de muerte. Consigúenos la paz.
Ayúdala, dulce Virgen María, ayúdanos a decir:
Sea paz a la paz de nuestro pob re m und o.
Te rogamos por la paz...
Tú, a quien saludó el espíritu de la paz, Por los niños pequeños, que d uerm en en sus cunas,
Consigúenos la paz... Te rogamos por la paz...
Tú, que acogiste en ti la palabra de paz, Por los ancianos, que tanto desearían morir en sus camas,
Consigúenos la paz... Te rogamos por la paz...
Tú, que diste a luz para el mundo Madre de los desamparados,
al santo Niño de la Paz, Enemiga de los despiadados,
Consigúenos la paz... Clara estrella en todas las nubes de la confusión,
Auxiliadora del que todo lo reconcilia, Te rogamos por la paz.
Voluntaria del que todo lo perdona,
Entregad a a su misericordia eterna, Tú que asististe a los moribu ndos
Consigúenos la paz. cuando su sangre empapab a el campo de batalla,
Apiádate de la paz...
Tú que bajaste a acompañarnos en los sótanos
Suave luna en las salvajes noches de los pueblos,
cuando caían las crueles bombas,
Anhelam os la paz...
Apiádate de la paz...
Dulce pa loma en tre los buitres de los pueblos,
Tú que acogiste a las pobres mujeres
Ansiamos la paz...
que fueron violadas,
Retoño de olivo en los resecos bosques de sus corazones,
Apiádate, sí, apiádate de la paz...
Nos consumimos por la paz...
Madre que has llorado con nosotros,
Madre que has temblado con nosotros,
Para que los cautivos sean al fin redimidos, Madre que has sufrido el desconsuelo de tus hijos,
Para que los desterrados hallen al fin su patria, Apiádate de la paz.

77
 

Por los cristianos Amén. Amén. ¡Oh, sí, sucederá

Llegará Pascua para la paz muerta,
Salva nuestra paz... Habrá paz para la paz de este pobre mundo.
Por los paganos
que ya se burlan de la cristiandad,
Salva nuestra paz...
Por toda la humanidad,
en la que naufraga la imagen de Dios,
Salva, oh Madre, salva, oh sí, la paz.
Sálvala por tu Hijo,
para que no nos haya sido crucificado en va no...

¡Madre, Madre, la más rica en dolores

de todas las criaturas,
Toma en tus brazos a este mundo perdido
¡Nos rodea un horror como nunca lo ha habido,
Es cual si mil tinieblas tramasen sangre y muerte
Madre, Madre,
nuestra paz ya se ha muerto,
La paz ya sólo habita el reino de los cielos...

Tú que sigues con nosotros, aunque te destierren;

Tú que sigues cariñosa, aunque te desprecien;
Tú que sigues poderosa,
aunque tu dulce trono se rompa aquí en la tierra:
Pide la resurrección de nuestra paz.

Que quien llenó de rosas tu sepulcro vacío

Te conceda una pascua de nuestra paz...
Que quien te arrebató en vuelo
hasta la celestial transfiguración,
Te conceda una pascua de nuestra paz...
Que quien te coronó con la corona
de nuestra futura bienaventuranza,
Te conceda una pascua de nuestra paz...
Oh novia del Dios vivo,
Madre del Dios resucitado,
Reina en el reino del Dios eterno.

78
79

FIESTA DE CRISTO REY
EL himno del Rey comienza con el amor,
con el amor rezado por la novia del Rey.
¡Despierta, mundo, pues eleva su voz la más hermosa
Abandona tu lecho, pues llama tu bienaventuranza...
¿Por qué tan silenciosos, hombres alborotadores;
por qué tanta desgana, hombres activos?
Oigo vuestros gritos de gloria en todas las callejas;
hacéis ostentación sobre todos los mares
y festejáis el triunfo sobre todas las cumbres:
¿No queréis saludar a la novia del Altísimo?
¡En verdad, quien ve su semblante, contempla al Rey
80
II
CANTEMOS el himno del amor en honor de la Novia,
ante todos los corazones de la tierra:
sobre su cabeza posa el beso del C oronado.
Su alma se ha extasiado
en la magnificencia del Rey.
Su cuerpo es el misterio del amor del Rey.
El le adorna las manos con su gracia,
que inunda todos nuestros límites.
Le adorna la cabeza con una estrella de e speranza,
que alumbra hasta más allá de las tumbas.
¡Pedid para ella, y El le otorga la paz de los pueblos,
y como posesión las puertas del cielo
Le otorga todas las almas de su dominio;
le otorga, incluso, las almas perdidas,
para la bienaventuranza.
El muestra su poder en las palabras de ella,
manifiesta su fuerza en su silencio;
Sufre la soledad en su abandono,
y se glorifica en el honor de ella:
¡Cantemos el himno del amor en honor de la   Novia,
ante todos los corazones de la tierra;
elevémosla al trono del alma ...
El himno del Rey acaba en el amor,
que es la corona de los para siempre elegidos.
81
 

LOS NOVÍSIMOS
 

HABLA tu voz:
«Yo vi la inquietud del mundo alejarse en   un a  nube:
La quietu d de la tarde
era como tormenta en su velamen;
huyó antes de la puesta del sol,
como en grandes congojas.
Pues ¿a dónde po drá dirigirse
cuando llegue el poderoso sueño,
y dónde buscará refugio
cuando la expulse de su tienda?
En vano hostigará a los hombres
y azuzará contra él la avidez de su pasión:
¡El, imperturbable, les prepara el brebaje
por el que enmudecen
Dura aún un momento el estrépito de las ciudades;
pero el gran silencio traspasa ya sus muros.

La púrpura de sus dolores se oscurece,

y la púrpura de sus placeres
grísea como un crepúsculo.
Sus soberbios espíritus
grisean como el olvido.
Todo querer se torna niebla,
y toda actividad se hace el soñar de un sueño.
Los reyes tienen que dormir,
y los poderosos tienen que acostarse
como niños pequeños:

85
 

II
Todos se hunden en el seno de la necesidad,
allí su orgullo se torna simple arena.
Llegan allí a ser todos como un día en sus tumbas...
¡Señor, ten compasión de las pobres almas »

Y HABLA tu voz:
«¿Quién eres tú, mundo, para infundirme miedo?
¡Yo muero de mil modos con mis hijos
¿Dónde está el juicio tuyo que pueda doblegarme?
¡Mi alma lucha con el tribunal del Eterno
Mira, yo soy la última
sobre el gran puente de la despedida;
yo recibo en mis brazos
a todos los rechazados por la vida.
En mis oídos sonarán siempre sus lamentos,
y mi rostro está pálido por sus angustias;
Mis pies están cubiertos de ceniza hasta los tobillos,
y mis ropas no quieren secarse
del húmedo aliento de las tumbas.
En verdad, estoy cansada del espanto,
y mi temor se ha vuelto débil
como las manos de un parvulillo.
¡Mi amor lo ha sometido;
lo ha hecho caer de hinojos;
ya nunca volverá a levantarse
¡Ay de ti, mundo, que crees en la muerte,
porque eres frío:
hallarás una muerte cual no te la imaginas
Hallarás una muerte de agonía eterna.
Consolaos los que lloráis,
alegraos los que no olvidáis.
¡Pues conve rtiré en prom esa vuestra fidelidad;

87
86
 

llenaré hasta el borde de sentido III

las copas de vuestro recuerdo
¡Enderezaré vuestro corazón a la libertad,
contra todos los esclavos de la razón
¡Recibiré a los ardientes
y cubriré de oprobio a los que desisten
Justificaré a los que aman,
ante la faz de la aniquilación:

¡Los alzaré sobre la justicia:

los llevaré hasta la misericordia del Señor »
HABLA tu voz:
«Yo sé que se burlan de mí,
sé que se irritan contra mí,
sé que en la oscuridad me andan buscando a tientas,
Pues ciertamente oyen mi voz,
y notan mi reflejo en sus corazones;
Mas no pueden ver mi rostro:
mi cabeza está hundida en el seno de Dios;
¡no he vuelto a levantarla desde hace muchos siglos
Las sombras del Omnisciente han crecido en torno a mí,
y sus misterios proliferan
sobre mi frente como oscuro musgo.
Pues he sido bautizada en el nombre
del que se llama: 'Incognoscible'
y cuya magnificencia se titula: 'Profundamente Oculta'.
Cubre su eternidad con olas vivas,
y su infinitud con tempestades encrespadas.
Permite que aparenten dominio las tormentas,
y esconde todas sus fuerzas bajo nombres
dados por los humanos.
Esconde su espíritu bajo corazones mortales,
esconde su amor bajo pan y vino.
Mira, estoy sometida a los velos de mi debilidad,
estoy sometida a los oscuros velos
del desconocimiento;
Estoy sometida a los velos de mis esponsales,
estoy sometida a los blancos velos

89
88
 

IV
de mi celestial herencia.
Pues,  en lo que no ves, has de reconocerme
y, en aquello que te da miedo,
ha de creerme tu alma».

Y HABLA tu voz:
«Pero, cuando un día se inicie
el gran fin de todos los misterios,
Cuando el Escondido surja como un relámpago
en las tremendas tempestades
del amor desencadenado,
Cuando su regreso suene como tormenta
por el universo,
y dé gritos de júbilo la soterrada añoranza
de su creación,
Cuando los globos de los astros estallen en llamas
y surja de su ceniza la luz liberada,
Cuando se rompan los sólidos diques de la materia
y se abran todas las esclusas de lo invisible,
Cuando los milenios vuelvan con rumor de águilas,
y regresen a la eternidad
las escuadras de los eones,
Cuando se rompan los recipientes de los idiomas
y se precipiten las aguas torrenciales de lo nunca dicho,
Cuando las almas más solitarias salgan a la luz,
y se manifieste lo que ninguna de sí misma sabía:
Entonces el Revelado levantará mi cabeza
y, ante su mirada, mis velos se alzarán en fuego,
Y yo estaré postrada
cual espejo desnudo ante la faz de los mundos.
Y los astros reconocerán en mí su luz glorificante,
y los tiempos reconocerán en mí lo que tienen de eterno,

91

90
 

y las almas reconocerán en mí lo que tienen de divino, índice

Y Dios reconocerá su amor en mí.
Y ya no caerá sobre mi cabeza ningún velo
como el deslumbramiento de mí Juez.
En él se sumergirá el mu ndo .
Y el velo se llamará Gracia,
y la Gracia se llamará Infinitud...
Y la Infinitud se llamará Bienaventuranza.
Amén.»
Pags.

Introducción 5
Prólo go a la prim era edición 17
No ta para esta nueva edición 20

HI M NO S A LA IGLESIA 21
INTRODUCCIÓN 23
PRÓLOGO 25

A LA IGLESIA

R E T O R N O A L A I GL E S IA :
1 29
II 30
III 31
IV 32
V 33
VI 34
VII 35
VIII 36

SANTIDAD DE LA IGLESIA:
1 37
II 38
III 39
IV 40
V 41

93
92
 

Pdgs- Pdgs.

LA ORAC IÓN DE LA IGLESIA: PENTECOSTÉS   67

42 CORPUS CHRISTI   68
4
ILZZIZIIIIZIIIIZZZZZ 3 TEDEUM  69

III   44
LETANÍA PARA  LA FIESTA DEL SAGRADO CORAZÓ N.  71
IV   45
VIGILIA DE LA ASU NCIÓ N DE MARÍA   75
LETANÍA A LA REINA DE LA PAZ  76

CORPUS CHRISTI MYSTICUM:

j  46 FIESTA DE CR ISTO REY:
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  7
1  8

ni   s II   81

IV  
9

LOS NOVÍSIMOS
EL ANO DE LA IGLESIA 1  85
II   87

EL AÑO SANTO   53 III   89

IV   91

ADVIENTO:
1  55
II   56

NAVIDAD   57

PASIÓN:
1  58
II   59
III   6
IV   61
V  62

PASCUA FLORIDA   63

1  65
II   66

95
94