paulo freire

e.l grito mans o

ilustraciones de
claudius ceccon

edición revisada y corregida

~ siglo veintiuno
./.XIJ editores
 2. Práctica de la peda gogía
.crítica*

Para e~peza r, quiero agrade cer esta de-

mostra ción de afecto de gente que viene de lejoG,
viaj~d o horas, aun sabien do que el tiempo que
tenemo s a disposi ción es escaso. La segund a cosa

r
que quiero agrade cer es el silenci o que hacen ya
que me ayuda al hablar. ·
Esta tarde vamos a tratar el tema.d e ULP!M1ica
ed'U&ativa, de cómo venimo s compre n_dien do o ii:i-
. te;tand o compr e~der:. ~~ práctic a,_nuestr~. com::-
__P.~°.~ º..~on_la vida y ~1 m.undo .
Ante todo, no es ,posibl e ejerc_ex_: la. ta,;_!!~ ~du- ~ J
. cativa sin -·pr~g__uritarnos, ~orno ed~cad orcs y ~---- --~~-

_hombr ~ y de la mujer. Toda práctic a educat iva

.d.~ll
~ducad oras,. C!J-ál ~s . -~-~est ra cop.c~ p_c;:_i9n Nr\lS'l..
&Mr&Oir,,\
OA~
,...
___ _
implic a esta indaga ción: qué pje:p.so de mí mis-
mo y de los otros. Hace tiempo , en Pedagogía del .. -
,--
oprimido, analicé lo que .ahí denom i~aba la bús-
queda del ser ~~:··En ese libro definí al ·homb re y
a ~a Il}Ujer ~orno seres h~~tóri cos que se hacen y
se rehace n socialm ente. Es la experi encia social
la que en última instanc ia nos hace , l~.. q~e nos
r
constit uye como .estamo s s~~ndo. Me gustarí a in-
sistir en este punto: los hombr es y las mujere s,

* Primera parte del Seminari o-taller.

 28 EL GRITO MA.l\SO
S t'rrioi ; s eres en cuant o se :-es histór icos, somo s seres incom - //
incomp letos, ~l~tos , inaca bados o inc~n cluso s. La incon clu-
inacaba dos o s1on del ser no es, sin emba rgo, exclu siva de la
h1c oncluso s. :~pec ie huma na ya que abare ~ tambi én a cada
espec ie vital. El mund o de la vida es un mund o
penn anen_t~r.t~ente inaca q~do ·~:n_ movi~ ien:to .
· ~in emba rgo; en un mo~e ~t~ ---p·~ -t i~~l~ · ·d e
nuest ra exper iencia his_tórica,_ no;ot ro;, mujer es
y h_ombr es, cc :nsegu imos hacer de nuest ra exis•
tencia algo más que mera ment e vivir. En: cierto
sentid o, los homb res y las muje:i;-e~ inven tamos
lo que llama mos "la existe ncia -huma na": nos
pusim os de pj e y libera mos las n:iano s; la libera -
ción de las mano s es en gran parte respo nsabl e
de lo que son: os. La inven ci.ó .~ _d e noso_g,Q~. mis-
mos como h .QII'U2f-~~ y._m\lje.r~s.f ue p.o.&il>lc= .gra-
cias a que libera mos las ruano s para usarla s en .
_otras cos~. No tenem os fecha d~. ese event o que
:;e pierd e en e fondo de· la histor ia. Hicim o~ esa
cosa marav ille sa que fue la ip.veº ~ipp. .4~ la so-
cieda d y la produ cción del le_n guaje . Y fue ahí,
en ese precis o mome nto, en med_io de ese y
otros "salto s" que d~os , que mujer es y hom-
bres alcanz arr ~')s t>sa instan cia formi dable que
fue comp rende r que somo s incoi;npletOi!. Los ár-
bol~~-- o los 0l!~s anima les tambi én . son in-
comp l_~~os, P.~rQ. .n.Q.. J,i_~i;i~n cq_nci_ei;icia <;le ello.
Lo:; seres hun ,anos ganam os en esto: sabem os t,,.
que somc;>s in_,t~abad os. Y es preci samen te ahí, '( ·
en esta radica :idad de _la exper iencia humana,
que reside la posib ili.dad de la educa ción. La
EL GRITO tv.:.ii.NSO 29
conci encia del inaca b_c µpient o creó lo que llama - La concien cia del
f mos la "educ abilid ad del ser". La educa ción es i, lnacaba mlento cr¡eó
ento~ ces una especi ficida d huma na. ( la " educab llidad
del ser''.
Este inacab amien to consc iente de sí es el que nos
va a permi tir percib ir el no yo. El mund o es el
prime r no yo. Tú, por ejemp lo, eres un n•) yo de
mí. Yla presen cia del mund o natura l, en énto no
yo, ,ia.a actuar como un estím ulo para cle:;ar rollar
el yo. En ese sentid o,--es-la <;:onciencia del mund o
la que crea mi conci encia . Cono zco lo difere nte [r
de mí y en ese acto me recon ozco. Obvia mente , f
las relaci ones que empe zaron a establ ecerse en-
tre el nosotr os y la realid ad objeti va abrier 9n ~na
serie de interr ogant es,' y e~os interr ogant es lleva-
ron a una ~úsqu eda, a un intent o de cc,rnp ren-
dcr el ni.un_do y enten der nuest ra posici ón en él.
Es en ese sentid o .que yo uso la expre sió'n "lectu ra
del mund o" como instan cia prece dente a la lec-
tura de las palab ras. Much os siglos antes. ele saber
leer y escribir, los homb res y las mujer es ha::1 estado
intelig iendo el mwid o, cap_tándolo, comp rendié n-
dolo, "leyén dolo". Esa capac idad de captar la obje-
tividad del mund o provie ne de una caract erístic a
de la exper iencia vital que nosot ros llama mos
"curio sidad" . Si no fuera _p~~ l_a cwios idad, por V
ejemp lo, no estarí amos hoy aquí. La curios idad r
es,j1.1nto con la conci encia del inacab amien to, el
La curiosid ad:
mot:> r esenc ial del conoc imien to. Si no fuera por
motor del
la curios idad no conoc eríam os. La curios idad conocim iento.
nos ~mpu ja, nos m?tiv a, nos lleva a devel ar la
30 PAtfLO FR..EIRE
realidad .a ~vés __de la_ acción. Curiosidad y ac- f emb~_g~ el hecho de buscar resulta fundamental
don se refac1onan y producen diferentes mo-
mentos o niveles cíe curiosidácf.-Lo qÜe .procuro
decir es que, en determinado momento, empuja-
dos por su propia curiosidad,. el h9~bre y la mu-
jer en proceso, en desarrollo, se rec~_n _<;>ci_eF~?.
inacabados, y la primera <;:onsecuencia ~e ello e}
que el ser que se sabe inacab.ad.o nJ.tra er,,__ 1,1,n_perma-¡
~te proceso de búsqueda. Yo soy inacabado, el ár-
bol también io es, pero yo soy más inacabado qu
el árbol porque lo sé. Como ~onsecuencia casi
inevitable de _s~_h<:_r,_q~CE.§9Y ~~q~q~c;l9, me ins~r_to
i??-.. ~.1:1 }'.no'1_m ien~o cox:istant~ __d_~ búsqueda, .n.o
de búsqueda puntual de esto o de aquello, sino de
búsqueda':absoluta, que puede. µevarme a la qús- ·
queda de µii propio .o rig~n, ql:le a la vez me
puede conduci! a ':ln~ b~queda de·lo t:ra8cenden-
tal_. __a _la búsqueda religiosa, que es ·tan legítima
como ·1a no religiosa. Si hay algo que contraría la
naturaleza del ser humano, ese algo es la no bús-
queda y, por lo tanto, la inmovilidad. C?ando
digo inmovilidad me refiero a la inmovilidad que
ti'á.y en ia . movilidad. Uno_p~ede ser profunda-
mente móvil y dinámico aun estando fisicamente
inmóvil, y a la inversa. De manera que cuando ha-
blo de esto no hablo de la movilidad o inmovili- ll
dad física, .hablo de la búsqueda intel.e ctual, de mi f
curiosidad en torno .~e algo, del hecho de que
pueda buscar aun cuando no ~ncuentre. Por
ejemplo, puedo pasarme la vida en búsque·das
que aparentemente no resultan gran cosa y sin
EL GRITO MANSO 31
para mi naturale~ de _ser buscador. Ah~a bien, El ser buscaéo~..
no_hay .'lz!.+.s.~P-!l.~~anza., y no la hay. porque la
condición del buscar humano es hacerlo con
peranza. Por esta razón sostengo que la mujer y
es-r
el hombre son esperanzados, no por obstinados,
sino como seres buscadores . Ésta es la condición
del buscar humano: hacerlo con esperanza. La
. búsqueda y la esperanza forman parte de la natu-
raleza humana. Buscar sin esp~ranza seria u ~ ".'-
-~norme contradicció1!..:.. Por esta razón, la presen-
cia de ustedes en el mundo, la ·mía, es una pre-'-
sencia de quienes andan y no de s_uienes siruple~
. mente están. Y no es posible andar sin esperanza La eaperanza...
de llegar. Por eso no es posible concebir un lu-
chador desesperanzado. Lo que sí podemos con-
cebir son momentos de desesperanza. :q.1:11"311!e el
proceso . de búsq~ec;!a hay o:iQ.f!!.~_1-!.t9ª. ~I!. q~~ _UI?,Q
se detiene y se _~ce· ~ sL~~I!!~~ .!1:º l].~y_nª4a. que
~~cer: J;.s~~ ~-~omprens~b~_~, en ti.~~49 q'-!e se caiga
. en esta pos~ci{m. Lo que no comparto es que se
. p~rmanezca en esa posición. Seda c.~f:P:C? una trai-
.ª-
__tj61;1_ nu_e_~-~-P:r_Qpi:a,: ~~tu.raleza e_.sp~11UJ..Zada y..
buscadql'?,:.· ·
Estas reflexiones que estamos haciendo tienen
como objetivo marcar hitos esenciales de nuestra
práctica educativa. ¿Có_mo puedo educar sin es- ' ./
tar envuelto en la compr~~-i ~~ c;_tjtic ~ de J.p.i pro- r
pia búsqueda y sin respetar la búsqueda de los
ahµnnos? Esto tiene que ver con la cotidianidad
de nuestra práctica educativa como -hombres y
 32 PAULO FRJUR~
muj eres. Si~mpre digo hombres y mujeres por-
q ue a prendí hace ya muchos años, trabajan do U/
:ºIl_ mujeres , que decir solamen te hombres es
lD!!}Oral . ¡Lv que es la ideologí a! De ruño, eh la
escuela, ap1 :endí otra cosa: aprendí que cuando
s~ dice ?ombre se incluye también ,.a la majer.
Aprend1 que en gramáti ca el masculin o preva-
el mascu!ino l~ce. Es decir que si todas las personas aquí reu-
prnva6ece. rudas fuera"':l mujeres pero aparecie ra un solo
hom bre, yo debería decir "todos" ustedes y no
"todas" ustedes. Esto, que parece una cuestión
de gramátiC1, obviame nt~ no io es. Es_ ~deo~ogí a
y a mí me : levó un tiempo compre_ nd~!lo. Ya
había escrit ) Pedagogí a del oprimido.-Lean uste-
des las edicione s en español de esa obra y verán
que es~ escrita en lenguaje machista . Las mu-
jeres estadolm idenses me hicieron compren der
q_ue _yo habí 3. sido deforma do por la ideologí a
machista . · hacer un· discurso incompr ensible en nombre
Volviend o al tema: es imposibl e, a no _s er que se
•caiga en la desesper ación, dejar de buscar y, por
lo tanto, dej~r ~~ te~er esperanz a. Les decía tam-
bién que otro hito fun~ame ntal de la práctica
educativ a es la inconclu sión, d,¡tdo que e~ en esa
inconclu sión que el ser humano se toma educa-
hl.e.. .Todo ed~ 1cando: todo ~ducado r, se descubre
como ser cw íoso, como buscador, indagad or in-
. ~oncluso, c.1.:: az sin embargo de captar y trans-
,·m ~tl!-~Lse1:_1_tido d~ la realidad . Es en el propi~
proceso de i_:1teligib ilidad de la· realidad que la
EL GRITO MANSO 33
comunic ación de lg qu.e fue inteligid o se vuelve
E~~~f~- ·Por ejemplo: ~i;i _el!IlQ:rIJ.~J.J,tO mismo en
r 9..!!..C:_c_o_pipr~!1_d<?, en que razono cómo funciona
un micrófon o,__y~y ~P.9-9-~I__c;q:q:rw.üca:d o, .expli-
. J::_afjQ." µ s_qgi.px:e~icm .@PU.@ la _posi~lida ~ ~e la r La comprensió n
tr:ansmis ión. En lenguaje más acadénuc ~ dina: la hnpllca lll
inteligib ilidad enc;~erra ~~ sí misma la ccrounic a- 1 posibilidad de la
.bµidad del objeto inteligid o. transmisión .
Una de las tareas más hermosa s y gratifica ntes
qu~ te~~mos por _delante_ ~!=>~º p~ofe~or es !
proft?,so r~ e~ ayudar a Jos_:~ducand os a consb.-
.~1:!. _l_a_ igte_li,giJ~ilidad de 1~ __c.9sas ,. ay;.idar_los a
(J,p_render_ a comprend er: y ~ comunic ~r · e~a com-
P!".~D:sión a.los o~os. Es~o nos perro,1.te 1:ntentar
una teoría de la inteligil? ilidad de los c•bJetos, lo
que no quier<? decir que la tarea sea fácil. El
profesor o la ·profeso ra no tienen el derecho de
de la teoría académi ca y_decir después : "que se
aguanten ". Pero tampoco tienen que hacer c~n-
cesiones baratas. Su tarea no es hacer s1m-
pli:1mo, porqu~ el simplism o es irres?etu ?so
p~u-a con los educand os. El profesor sm~phsta \¡
consider a que los educand os nunca e:,taran a la r
alt.1ra de compren derlo y entonces r~duce la
verdad a una·verd ad a medias, es dectr, a una
falsa verdad. J;..3: obligaci óp _d e profesor. es y p~o-
fesoras.n o es caer·en ei sµnplism o, porque el srm-
p:..i~mo oculta la verdad, sino la de ser simples. Lo
. q;ie nosotros tenemos que hacer es lograr una
 EL GRIT O MAN SO 35

34 PAU LO FREI RE

prem e-
exis tenc ia de algú n león que mat ara con
los que
simp licid ad que no min imic e la seri edad del
ob- dita ción . Som os noso tros , los hum ano s,
No al simplismo, opc ión
j~!º . ~~~ ~~~-~ ~i!lo que la resa lte. La simplicid tene mos la posi bilid ad de asum ir una
ad /V
sí a la simpl icidad . noso -
hqf~ __ kritefigjbJJ. _el __1!!1:l/!1-.d_o_ _yJa. j~_t ~Hg ibili
dad de{ ética , quie nes hace mos esta s cosa s. Som os
hom bres
m:~n.9:9.tra~ _coI_l~}go la p9si bi)J dad de com uní" tros los que mat amo s y ases inam os
au-
cai::_eg__mi~ ma. tnte ligib i~id ad_. Es grac ias
a _esta com o Mau ricio Lóp ez, a quie n con ocí y cuya
senc ia tant o sien to y por quie n teng o gran
~~. res-
posib~µq.a9- que som os sere s .§9.~!ale§_,__c;:_aj._µµ.tl
n,_t l_ elef ante s
~ist óric os y c_om.~ntcatj_v9.s. Por esta razó peto , adm irac ión y saud atk. No fuer on
quie bre de la rela ción dialó_gi~-ª--~ º . ~~ -~910
. el los que hici eron desa pare cer a Mau ricio
y aran . :
o, sino que que ac-
quie bre· de Ün prin cipi o-de 'ñióc rátic tos ·otro s, fuer on hom bres de este país
za
es ·tam bién el qÜie br~ 'de _la prop ia natu rale tuar a~ prob able men te con la com plic idad
de

-~Jptf;:;~~:;::::;~;~r:;_;.~~:~;:y~;~;_f:~~:r·
ti".'.9._d_e _J.a .curi os~d ad y de_ la_int~l ig~~ c;ia_ espe:
ra:n.~_a dai que se desd obla n en la com pren
-
sión
s de
algu na pres e,;ic ia grin ga. Sólo los sere s
canz aron la posi bilid ad de ser étic
capa ces de traic iona r _la étic a. La ~area
men tal de ~duc ~dor es J _e~~~ '!!'G !_ -~
os

-
se
que al-

!!f:~::_
toz:-nan
fund a-
__éjj_c_g,-
r
.
c~~ lJpj.~~~~~-c!~J_Ínundq~Y esto lo .hac~m:o ment e, prac ticar la ética diar iame nte con
los niño s_ y
imos en el mun do
dife rent es manel"3;S .Jnt_« ;rven l~s j~v~ ncs; . esto e5 muc ho más inip orta nte
que
, de la res-
a ~ray~s de nue stra pr~~ tica conc reta el tem a de Biol ogía , si som os prof esor es de B io -
cada
p_~_~ s~lli lidad , de una int_e rven ción esté tica, logí a.J.~q ~p~_rtan te _e_~ ~l. ~~~-~ ori io_q~~
dam os
r la· belle za del
vez que som os capa ces d·e -exp resa con __ nue stra co_n duc ~. Inev itab ~eme nte cada
.d ib~j a-
mun cfó : Cua ñdó lÓs pri~ eros hum ano s clas e, cada con duc ta es test imo n:.o de una
ma-
rve-
Éllcli y " stétlc a. ron en las roca s figu ras de _anim ales ya inte nera ; étic a o n.o, de afro ntar la vida . ¿Có mo tra-
com o se-
nían es tétic ame nte sobr e el mun do, y nos
ales , bajo en el aula ? ¿Có mo trab ajo co::i mis alum
gura men te ya tomaba.6. deci sion es mor , de la cu-
a- la eter na cues tión de la inco nclu .,ión
tamb ié'Ú inte rven ían d~ man era ética . Ju~t la esp é:-
s capa - rios idad ? ¿Có mo trab ajo el prob le ma de
men t:_, _e?.. ~ª me_di?,:~. ~n. q~e _n os tor~ amo ¿Qu é
cam biar el m1.1 ndo, ranz a jaqu ead a por la dese sp,! ranz a?
ce~ _<l,e iu terve nir, capa ces de
hago ? ¿Baj o los braz os? ¿Me dirij o a una espe
más cie
d e tran sfon riarl o, de ' hace rlo más bell o o
car
feo, no~; vo~vemo s ~e res é ticos. Has ta hoy jam
ás _d e luch a cieg a, sin ·sali da? Ten emo s que edu
va-
8 e ~upo 9.ue , por ej emp lo, un grup o de leon es .a trav és del ejem plo sin pen sar p -~ r ello que
a mí
afn.c anc,tl arroj ara bom bas sobr e ciud ades de leo- mos a salv ar al mun do. ¡Qu é mal m e harí a
que
nes asi~Licos. N o he.mos sabi do ·has ta hoy
de 1~ mism o y a uste des si pen sara, p oJ.· ejem plo,
 36 PAULO FR.EH'.Jt
vine al mundo con la misión de salvarlo s! Sería
un desastr e. f;oy un hombr e igual a todos uste-
des y como t ·.,s tedes tengo una tarea que cum-
plí~, y con ese:_ya es bastant e. El mundo se salva si
todos, en términos políticos, peleamos para .salvarlo.
Hay algo que:,est á en el aire, en la Argent ina, en
Era.sil; en ·ei -:mundo entero, que nos amenaz a.
Ese algo es l~ deQlo gía inmovil izadora , fa~
según la cual :O.o tenemo s nada más que hacer,
según la cual. la realida d es inmodi ficable. Estoy
cansado de o -:r frases como és~: "Es terrible , en
lde7
Lafotallda d
:; ;i ;\l;
Brasil hay tre nta millone s de mujeres , hombre s
y niños muri~n db de hambre , pero qué le va-
mos a hacer, la realida d es ésta". Estoy cansad o
de escucha r _,::i,ue el desemp leo que se extiend e
p ,ur el mund!_) es una fatalida d de este .fin de si-
glóJ ¡Ni el h~abre ni el desemp leo son fatalida -
des, ni en Br~il. ni en ia Argent ina, ni en·nin-
~ a· parte . ':o pregun to a los fatalista s, en un
1 Con lo dicho hasta· aquí he tratado de respon-
libro que estCly ~cribie ndo ahora: ¿por qué será
que la refom1 a agraria no es también una fat,ali-
dad en Brasi:? Habrán oído hablar del llam,ad o
"mundo especul ativo del dólar:: miles de millo-
nes de dólares q_ue viajan diariam ente por las
comp 11tadoríl.S del mundo de sitio en sitio bus-
cando dónd( rinde más . Eso tampoc o. es una fa-
talidad. ~ ..pl"eciso, dicen los líderes neolibe ra-
les, discipli in r estos movimi entos especul ativos
para evitar las cfisü. Parece que esto sí se puede
hacer. ¿Por q •Jé será que cuandLi se ven afectado s
los interese s :le las· ~es domina ntes no hay fa-
EL GRlTO MAN.SO 37
talismo , pero sí aparece como por arte de magia
cada vez que af~cta a las clases popula res? Uno
de los grande s desafío s que tenemo s que afron-
tar hoy es esta confron tación con esa ideolog ía
inmovilis_ta. No hay inmovi lismos en la historia .
Siempr e hay algo que pode:qi os· hac~r y rehacer.
Se habla mucho de la globaliz ación. Ustedes ha-
brán visto que la globali zación apar~ce como La globallzac lón.
una especie de entidad abstrac ta que se creó a sí
misma de la nada y frente a la cual nada pode- /
mos hacer. Es la globali zación, punto. _La cues- I
ti6n es bien diferen te. La globaliz acié n 11610 re-
present a u~_ determ inado momen to de un
proceso de desarro llo de la econom ía capitali sta
(!
que .a
llegó a 'e ste punto partir de una orienta-
ción pc;,lítica particu lar que no necesar iament e
e!!J~ única.
der al tema de cómo veo la práctic ,1 docente
frente a la realida d históric a actual. !:..es he di-
ch:o q~e !1º .?.3.:Y_Erá<;_~ca docente sin c:u r_iosid_a d,
sin incomp letud, sin capacid ad de interve nir en
la realida d, sin capacid ad de ser hac,~do res de
la historia siendo, a su vez, hechos por la histo-
ria. Les he dicho que una de las tar~:...s funda-
mentale s, tanto aquí- como en Bras:i l y en el t;,
_~un<:10...e?_~~~~• ~s. el~bo_rar tp1.a pedagogía critica. Í Una pedagog/a
Y Sr! lo digo no como alguien que "ya fue", se lo critica ...
digo como alguieq que está siendo. Igual que
toda la gente yo tambié n estoy siendo, · a pe~ar
~8 PAULO FREIRE

de la edz.d. En función y en :~!P.~~sta ~ nuestra

p _r:<;:>pia .con~i<:~~-1:1 . h~~~~!- -~º~º ser_~_s c9_1_?:~-
cientes, -curiosos y críticos, la práctica del edu-
cador, d ,; la educadora, con~iste en luchar p~:>r
-tin~-~eciag~-ifa c:rÚic;_ q~e nos dé _i?s~entos
para a~um~rn:os ~omo s:1j~~<?.~~~ 1:ia, Y
y
esta prác::ica _debe-r:á basarse m ~ á
nunca como . en este momento
~ . . . .. necesitamos
. .. .. . . .
~nto _d e la significació~ y de la práctica de la
solidaridad ..Para terminar, reitero: sigo con la
misma esperanza, con 1~ misma voluntad de lu-
cha que ·cuan<:3-0 e~p~~~- -Me ~-esfstÓ a la pala-
bra "viejo", no me siento viejo, e11-todo.~aso me
siento utilizado, lleno de esperanzas y de ganas
de i-µch.ar. .. .