MORALES CORTAZAR ROBERTO GERARDO

EL PASADO
DE MEXICO
UNIVERSIDAD MEXIQUENSE DEL BISENTENARIO
MULTICULTURIDAD E INTERCULTURALIDAD
03DE141

Introducción
Al hablar de multiculturalismo estamos haciendo uso de una categoría que ha
trascendido el marco académico y de la investigación especializada, pudiéndose
atrever a afirmar que se ha convertido en una moda de obligada alusión en los
medios de comunicación y los prólogos de toda publicación que se las pretenda de
actual. Aquí revisaremos precisamente este uso corriente y que establecería una
equivalencia entre la tolerancia, uno de los valores constituyentes de la democracia
liberal en lo que a los individuos se refiere, y el multiculturalismo como espacio de
libertad y convivencia entre distintos grupos culturales: Cuando hablamos de
tolerancia tomamos como referente al ciudadano, mientras que cuando aludimos al
multiculturalismo presuponemos la existencia de comunidades como "personas
morales" y, por tanto, susceptibles de derechos y obligaciones colectivas.
"La identidad no deja de ser una especie de juego virtual al que nos es
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imprescindible referirnos para explicar cierto tipo de cosas, pero sin que tenga
nunca una existencia real, ... un límite al cual no corresponde en realidad ninguna
experiencia."
Lévi-Strauss, La identidad.
En ambos casos subyace una concepción diferente de lo público: en la primera,
como espacio que posibilita la individuación sin que ello vaya en detrimento del
interés general, de la sociedad en una concepción puramente durkheimiana. En la
segunda -la del segregacionismo cultural-, estamos asistiendo a un sistema de
cuotas, o democracia "representativa", en que existen unidades corporativas que
prescriben identidad al margen de la "voluntad" individual de sus representados,
situación que ni tan siquiera viene problematizada. Reflexionaremos, por tanto, en
torno a cómo se construyen -el contexto estructural y actores que intervienen en su
definición- esas comunidades. Otra paradoja, de hecho la sospecha que me ha
llevado a reflexionar sobre el tema, es que bajo eso que llamamos globalización y
que a priori debería desdibujar las fronteras culturales surge un interés por parte de
los mecanismos institucionales hegemónicos para mantenerlas. A la
homogeneización del capitalismo, en tanto productor de consumidores, en el orden
económico, se le contrapone en lo político (público) y la teoría del conocimiento (de
lo social) la exaltación del derecho a la diferencia cultural. Slavoj Zizek ilustra muy
bien en este párrafo el peligro o sesgo que corremos al centrarnos sólo en uno de
estos dos componentes de la relación capitalismo/diversidad cultural.
Desarrollo
"Nuestro mundo es étnica y culturalmente diverso y las ciudades concentran y
expresan dicha diversidad. Frente a la homogeneidad afirmada e impuesta por el
Estado a lo largo de la historia, la mayoría de las sociedades civiles se han
constituido históricamente a partir de una multiplicidad de etnias y culturas que han
resistido generalmente las presiones burocráticas hacia la normalización cultural y
limpieza étnica. Incluso en sociedades, como la japonesa o la española,
étnicamente muy homogéneas, las diferencias culturales regionales (o nacionales,
en el caso español), marcan territorialmente tradiciones y formas de vida
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específicas, que se reflejan en patrones de comportamiento diversos y, a veces, en

tensiones interculturales.
La gestión de dichas tensiones, la construcción de la convivencia en el respeto de la
diferencia son algunos de los retos más importantes que han tenido y tienen todas
las sociedades. Y la expresión concentrada de esa diversidad cultural, de las
tensiones consiguientes y de la riqueza de posibilidades que también encierra la
diversidad se da preferentemente en las ciudades, receptáculo y crisol de culturas,
que se recombinan en la construcción de un proyecto ciudadano común".
En los últimos años del siglo XX, la globalización de la economía y la aceleración del
proceso de urbanización han incrementado la pluralidad étnica y cultural de las
ciudades, a través de procesos de migraciones, nacionales a internacionales, que
conducen a la interpenetración de poblaciones y formas de vida dispares en el
espacio de las principales áreas metropolitanas del mundo. Lo global se localiza, de
formas socialmente segmentada y especialmente segregada, mediante los
desplazamientos humanos provocados por la destrucción de viejas formas
productivas y la creación de nuevos centros de actividad. La diferenciación territorial
de los dos procesos, el de creación y el de destrucción, incrementa el desarrollo
desigual entre regiones y entre países, e introduce una diversidad creciente en la
estructura social urbana" (Jordi Borja y Manuel Castells, La ciudad multicultural, 1).
Cuando hablamos de México, tenemos que entender en primer término cuál es su
pasado y su origen.Lo que ahora llamamos república mexicana, antes de que se les
diera ese nombre, estaba dividida por diversas culturas que las caracterizan unas de
otras, mencionarlas sería interminable pero las que tuvieron un impacto importante o
sobresaliente fueron: Mexica, Toltecas, Teotihuacanos, Mayas etc, a que tenemos
un término demasiado importante “Diversidad Cultural”. Claro que en ese tiempo
ellos no entendían esa parte, pero si respetaban que cada cultura debía preservar
su como “pura”, ¡cómo interpretamos esto!, las antiguas culturas no dejaban que
una cultura se mezclara con otra, muchos rechazan este término y muchos
apoyaremos, pero la pregunta más importante que debemos hacernos es ¿Cuál era
su función?, la respuesta se puede tornar un tanto complicada, por la situación
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actual en la que vivimos pero si analizamos un poco más a fondo. podemos deducir
que ellos buscaban preservar su cultura, pero ellos no tenían ese problema
debidamente que ellos se respetaban y además que las reglas de cada cultura eran
demasiadas estrictas por ejemplo: las mujeres y hombres debían casarse con
integrantes de su cultura, si no cumplian con estas normas eran expulsados y no
tenían permiso de regresar y se que con esto lo primero se biene a la mente
“Romeo y julieta” , pero con ellos no había tanto problema debido que ese
pensamiento era inculcado desde pequeños, todo esto hubiera seguido pero
tenemos el primer choque de culturas (conquista mexicana) por un lado culturas que
sacrificaban para saciar a sus dioses, grandiosas cultura y gran diversidad de
plantas curativas vs cultura que solo creía en un dios, enfermedades, armas
mortales, con deseos del oro y esclavos que al igual tenían enfermedades, esta
etapa fue la que determinó que México tuviera un cambio radical en su cultura por
un lado lo que se resistieron y los que se adaptaron.
En esta nueva etapa a la que se enfrentaba México nacieron nuevas culturas debido
a la mezcla, “Antonio caso, Desde este punto, México perdió una parte de él”, este
comentario lo analiza desde el punto de vista cultural, debido a que los españoles y
los africanos interpusieron su costumbres y los pocas culturas que se salvaron hoy
se extinguen solo dejando un esplendor de lo que un día fueron, pero esto
desencadena problemas como la discriminacion, desigualdad social, desigualdad de
oportunidades etc, el principal problema es la mentalidad que tenemos o el miedo
de aceptar que hay personas distintas a nosotros, por que el principal miedo es que
tenemos miedo a lo desconocido.
Yo considero que la multiculturalidad ha traído demasiadas desventajas, un claro
ejemplo fue la modificación de nuestras originarias, los diferentes gobiernos
implementaron el programa “salvando nuestra lengua”, demigraron tanto la lengua
porque modificaron palabras y crearon nuevas palabras que los que realmente
sabemos hablar y escuchar esa sublime lengua no entendemos, en unos años se
declara las lenguas originarias que una vez rigieron México se extinguieron y no es
por que queramos si no que en los pueblos donde se hablan las lenguas, solamente
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los viejos saben hablarlo y los jóvenes ya no les importa aprender, las lenguas o
dialectos que una vez rigieron méxico fueron: Náhuatl, otomí, el chol, maya,
mixteco, mazeteco y las que ahora rigen son:Inglés, chino, francés, italiano.
Pérdida de identidad México cada dia pierde identidad, un claro ejemplo en las
pirámides de Teotihuacan, se introdujo la cultura medieval, la cual no tiene relacion
con mexico y tampoco con las pirámides, pero se implemento, el dia de muertos que
es totalmente del dia de muertos ya en casi todo el mundo se celebra, los niños
piensan ya no dicen la palabras típicas “Me da mi calaverita”
El problema de la discriminacion, desigualdad de oportunidades, etc es gracias a
que no sabemos respetar a las personas o muchas veces estamos acostumbrados
a los cotidiano que nos damos la oportunidad de conocer a la gente, pero hasta que
la gente no comprenda que todos somos diferentes, no podremos llevar una vida
lejos de violencia.
"La conclusión que se desprende de lo expuesto es que la problemática del
multiculturalismo que se impone hoy -la coexistencia híbrida de mundos culturalmente
diversos- es el modo en que se manifiesta la problemática opuesta: la presencia masiva
del capitalismo como sistema mundial universal. Dicha problemática multiculturalista da
testimonio de la homogeneización sin precedentes del mundo contemporáneo. Es como
si, dado que el horizonte de la imaginación social ya no nos permite considerar la idea
de una eventual caída del capitalismo, la energía crítica hubiera encontrado una válvula
de escape en la pelea por diferencias culturales que dejan intacta la homogeneidad
básica del sistema capitalista mundial. Entonces, nuestras batallas electrónicas giran
sobre los derechos a las minorías étnicas, los gays y las lesbianas, los diferentes estilos
de vida y otras cuestiones de ese tipo, mientras el capitalismo continúa su marcha
triunfal" (Slavoj Zizek 1998: 176).
Este razonamiento puede ser mantenido tanto a nivel macro, ejemplificado en lo que
algunos han clasificado como relación local-global (Harnnerz 1998: 33) y que ha
devenido punto de mira de una parte significativa de la intelectualidad, y a nivel micro al
dirigir nuestra atención hacía las crecientes oleadas de inmigrantes que invaden los
países del llamado primer mundo. Yo voy a centrarme en esta última relación -la que
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acostumbra a establecerse entre multiculturalismo e inmigración-, tratando de hacer

explícitos los axiomas en los que se basa.
Llamamos inmigrantes a quienes por razones estructurales -sean éstas económicas,
políticas, psicológicas, bélicas, etc.- se ven empujados a salir de sus zonas de
origen en busca de mayores oportunidades para mejorar su calidad de vida. Hoy en
día también podríamos hablar de inmigrantes estéticos para nombrar a quienes
vienen a los grandes centros urbanos seducidos por el "estilo de vida" que conlleva
lo urbano; desde la atracción que les sugieren las posibilidades de consumo y la
heterotopía propia de las grandes urbes al espíritu cosmopolita y variabilidad que
ofrece la ciudad como escenario que favorece la "individuación". Ambas
dimensiones toman sentido en un mundo globalizado y al que los científicos sociales
-y especialmente los antropólogos como guardianes de la pureza del "otro"-
pretenden imponerle límites convirtiéndose en defensores de la diversidad cultural.
Ahora bien, venir a Occidente persiguiendo un sueño -sueño capitalista no lo
olvidemos- hace partícipes a esos "otros", en cierta manera, de muchas de las
dimensiones del contexto en el que nosotros también tratamos de insertarle sentido
a nuestra vida. Pero, una vez aquí, los discursos que se producen sobre la alteridad
únicamente focalizan lo que nos diferencia, lo que les aleja de nosotros, más que las
condiciones de posibilidad -capitalistas, y no me cansaré de reiterarlo- que les han
traído aquí.
Estos discursos se construyen considerando al inmigrante de fuera por definición, y
su diferencia se define a partir de su contraposición frente a quienes son del lugar y
representan su "normalidad" cultural. Al aplicar esta distinción a nivel colectivo
fijamos una trampa: presuponemos que existen fronteras entre nosotros y ellos y,
aún más, que es posible mantenerlas a pesar de las interacciones en un marco -que
hemos idealizado como heterogéneo y abierto- que propone la inorganicidad y
recombinación constante de sus posibilidades para vivirlo. El uso más frecuente del
término multiculturalismo y la aplicación de políticas que se nos aparecen como
cómplices de la defensa de la diversidad cultural van en contra de estas sugerencias
cosmopolitas, dibujando, antes de que el juego tenga lugar, los límites dentro de los
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que el "diferente" podrá moverse. El científico social puede contribuir a legitimar las
reglas de este juego, dictadas para preservar las diferencias entre los dos "grupos",
al no denunciar las desigualdades estructurales que convierten esas fronteras en los
límites de su mundo posible. El derecho a su diferencia como "colectivo" subsume el
derecho a su igualdad como ciudadanos.
Concluciones
Como se pudo apreciar en mi ensayo se pudieron notar las desventajas que tiene la
multiculturalidad, pero al final al cabo cada quien debe sacar su propias
conclusiones, pero lo que no podemos faltar por tanto es que por falta de respeto se
originan problemas como la discriminacion, desigualdad social etc, se hacen
campañas para conocer a todas estas culturas, pero el problema no es hacer
campañas para que las conozcamos lo que hace falta es enseñar el respeto, como
digo Benito Juárez “El respeto ajeno es la paz”, pero el problema de la sociedad es
que no sabemos respetar a los que somos diferentes a nosotros, yo propongo que
cada uno de nosotros debemos promover el respeto, pero si nosotros no
respetamos es una tarea imposible y es que analizamos los que problemas que ha
tenido la sociedad a lo largo de la historia es por falta de respeto por ejemplo:
guerras, la revolución mexicana, marchas feministas etc.