SERMONES

DEL P. CARLOS FREY DE NEUVILLE

PREDICADOR DE LUIS XV.
REY DE FRANCIA.
4774
TRADUCIDOS DEL FRANCES

POR D . JUAN ANTONIO PELLICER

DE LA REAL BIBLIOTECA .

TOMO SEXTO.
PANEGYRICOS.

EN MADRID
ANO DE M . DCC. LXXXVII.

POR DON BL AS ROMAN

Impresor de la Real Academia de Derecho Español **
y Publico. .
CON LAS LICENCIAS NECESARIAS.

Vendense en casa de D .Antonio Baylo calledelas Carretas.

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DT 10: 12 EILA DO VETTE
 TABLA
DE LOS
SERMONES

QUE SE CONTIENEN EN ESTE

TOMO SEXTO .

al Anegyrico de Maria Santisima. Pag. 1.

Sermon de S. Juan Bautista. 39.
De Santiago . 8 .
De S . Pedro. 116 .
De S. Agustin . 162,
De S. Francisco de Asisa 210 ,
De S . Luise 251.
༈ ་ ： - ：་
， ་་་་་་་་་་
IOITO. 217IO
 c ? ! I Pag. I

PANEGIRICO

A MARIA SANTISIMA. *
Quin immo beati qui audiunt verbum Dei & cus
stodiunt illud.

Antes bien , dichosos los que oyen la palabra de Dios , y las

guardan . S . Luc. cap. 11. V . 2 8 .

T L rendimiento de Maria á la voluntad divina;

su solicitud en saberla ; su fidelidad en cum -'
plirla plenamente; su humildad profunda ; su amor
al silencio y al retiro ; su constancia en seguir á Jesus
por los espinosos caminos de la pobreza , infortunios,
y persecuciones : esto es lo que quiere Dios, dice
San Agustin explicando las palabras del tema pre
sente , que veneremos y admiremos con especialidad
en Maria : esto es lo que delante de Dios ; y en su es .
timacion es mas digno de alabanza que toda la gloria
de la maternidad divina : Quin immo beati Go. Con
fesemos sinembargo , que aunque no ignoramos lo
que hizo Dios por ella , no procuramos saber lo que
ella hizo por Dios. Todos están informados de sus
glorias y prerrogativas; y casi ninguno tiene noti
cia de las prendas y virtudes de su alma : ¿ y no po
driamos decir que nada se ignora tanto en Maria , co ;
moMaria misma?
· Virgen purisima, objeto de mi veneracion , de
miesperanza , y de mi gratitud , admirado de que
los Oradores Evangelicos os ofrezcan tan raras veces
· Tom . VI.
 PANEGIRICO
elobsequio que acostumbran á ofrecer á los demas
Santos en panegyricos eloqüentes , destinados sola
mente a la narracion de sus virtudes , permitidme
que cumpliendo con la ley de mi agradecimiento ,me
atreva á " andar por un camino tan poco practica
do : yo espero que no faltarán quienes imitando
mi zelo ,. le anden y practiquen con mayor acierto:
teniendo yo por premio suficiente haber dispertado
su eloqüencia y sus talentos.
Vengo pues determinado en este dia de tanto
triunfo y gloria de Maria , vengo , amados oyentes
mios, determinado á intentar ponderar la grandeza
verdadera de Maria : no hablo de aquella grandeza
exterior., de aquellos tesoros de gracia , que derramó
en ella un Dios que tan prodigamente la enriqueció
con los mas preciosos dones. Hablaré de aquella
grandeza interior y personal ; de aquellos tesoros de
virtudes que le adquirió su constante fidelidad en
seguir y obedecer los llamamientos é inspiraciones de
ļa gracia. Intento manifestaros en la madre de Dios
excelencias y prerogativas mas sublimes en algun mo.
do , y mas augustas , que la misma maternidad divi
na; una alma quiero decir mayor que su grandeza ;
una alma , que en cierto modo fue un espectaculo
mas excelente y mas ilustre , que todo el espectaculo
de esplendor y demagestad , con que suspende nues
tra imaginacion , y deslumbra nuestra vista, ; : .
Nila razon , ni la fé , ni el mundo , ni el Evan
gelio nos ofrecen ni dictan cosa tan sublime , como
una alma de tanta constancia , y de tanta intrepidez,
que ni se desvanece con la prosperidad , ni desfallece
con la adversidad. El ultimo esfuerzo de la virtud he
royca , es aquella virtud que ni se rinde al peso de
las honras , ni al de las calamidades. El saber ser
Jan' fe
 Á MARIA ŠANTIĆIMA.
feliz , es el espectaculo maravilloso , quę hoy nos
ofrece Maria. Nunca se vió tal cúmulo de honras y
de prerrogativas, y tal tropel de desgracias y penas
tan crueles : pero en entrambos estados de Maria ad.
miraremos una virtud superior á sus glorias , y un
valor , y una constancia superior á sus calamidades,
En una palabra , admiraremos una alma superior á la
mas sublime grandeza , y una alma superior a las inas
deplorablesdesgracias,
: Espiritu divino, infundidmepensamientosy expre
siones dignas de vuestra esposa ; su gloria lo es vues
tra ; sus virtudes son donęs vuestros : haced que este
discurso llene y penetre á inis oyentes del profundo
respeto , de la ardiente devocion , del religioso culto
que deben á la madre del Dios humanado , Salvador y
Redentor suyo. Y para alcanzar esta gracia , acuda .
mos a la misma señora, saludándola con el Ave Maria ,

PARTE PRIMERA. , -. . L ... ?

Eber las propias honras, y la propia gloria á sú

propia virtud ; anteponer sus honras , y su gloria á
su virtud ; valerse de su gloria y de sus honras pa
ra aumento y perfeccion de su virtud ; ¿ quién por
estas señas no reconocerá una alma superior á su
propia grandeza , y quién no reconocerá a Maria ?
Este caracter le conviene tan peculiarmente , y con
tal propiedad , que es imposible engañarse en es
to. Avivemos la atencion para entenderle y expli
carle. in L ine
* I. Primer rasgo que caracteriza á Maria : deber
los propias honras; y la propia gloria á su propia vir
tud . - No nos engañemos. Lamaternidad divina no es
como aquellas dignidades seculares , con que la ra
A 2 zon
 PANEGIRICO
zon y la equidad piden que sean premiados los servis
cios de los hombres; ó que sirven para que luzcan
y sean uciles los talentos humanos ; ó que la nego
ciacion , el fraude , la astucia , la calumnia , la ambi
cion , atrevida , y el vil interes usurpan todos los dias
á la virtud , haciendolas el aliciente , y muchas ve - .
cés la recompensa del vicio : no es como aquellas
dignidades que no se consiguen ordinariamente , sino
por aquellos mismos medios con que el hombre de
bia estarmas distante de alcanzarlas , cuyo logro mas
le impiden las grandes prendas , que le facilitan ; que
tan pocas veces las vemos conseguidas por sugeros
capaces de desempeñarlas , que siempre dexan lugar
para preguntar si el que las obtiene es digno de ellas,
y lugar de temer que no lo sea,: no es tampoco la
maternidad divina ninguno de aquellos juegos de la
providencia , que para confundir la prudencia de los
hijos del siglo , manda salir derepente al teatro del
mundo unos personages , que nada menos esperaban
ellos mismos , que representar el mas infimo papel , á
los quales vemos en un momento subidos en la cum
bre de la fortuna , y puestos al fin de la carrera , sin
acertar á discernir las huellas que estamparon en
ella , cuya inopinada elevacion avisa à dos descon
fiados políticos que teman menos a aquellos preten
dientes, que con activas diligencias , y bulliciosos ofi
cios corren tras la fortuna , que la feliz indo
lencia de ciertos hombres á quienes la misma for :
tuna ruega y solicita : no es tampoco ninguna de
aquellas distinciones y honores, que dispensados por
una manó sujeta á errar , no suponen otras prendas
en quienes los reciben , sino la sagacidad de saberse
conciliar la aprobacion deun mundo , que tiene por
costumbre juzgar no segun la tazon , şino, segun
los
 Á MARIA SANTISIMA.
los afectos del corazon , á estimar solo lo que ama ,
á descubrir y conocer los talentos de los hombres so
lamente en quanto los miran realzados y recomen
dados con el don de agradar y caer en gracia , de un
mundo á quien tan facil y espuesto es complacer con
infinitos defectos ; como desagradar con elmayor mé
rito, y las mas apreciables calidades. El mismo Dios
no quiso que esta maternidad divina fuese alguno de
aquellos dones celestiales , que deben admirarse en
elalma que los recibe , y de que solo puede ser ala
bado el Altisimo que los concede. Es pues un don,
una prerrogativa , que si es preferencia de estinacion ,
no es menos eleccion de predileccion : un don , una
gracia , con que solo quiso Dios honrar á Maria , por
que elevó á Maria á un grado de virtud tan eminente,
que ella misma se la estaba pidiendo á su favor. Con
efecto ', dice san Gregorio ; trata el Verbo divino de
elegir madre de quien nacer ; ¿ y qué pensais hace pa
ja esto ? Escoge entre todas las hijas de Sion aquella ,
cuyas virtudes tienen mas intima proporcion con la
sublime dignidad para que la tiene destinada : aquella
que sea mas digna de merecer la honrosa prerogativa
de la maternidad divina , y aquella que en cierto sen
tido sea mas aproposito para honrarle : aquella , disi
muladme esta expression , aquella á quien Dios pue
da confesar con mas decencia por madre suya , y que
sea menos indigna de llamar hijo suyo atmismo Dios.
Sabido este principio , no nos fatiguemos ya , conti
núa este grandeDoctor, no nos fatiguemos por excogi
tar otra prueba ni argumento de su mérito. Ningu.
na cosa se iguala con Maria ; porque no hay cosa
que se parezca ni sea semejante á Maria ; lá san
tidad y pureza de los mismos Angeles , como estos al
fin no son mas que unosministros de Dios de quien
ella
 PANEGIRICO
ella es madre , no es sino sombra de su pureza y sana
tidad : Ut conceptionem verbi pertingeret , meritorum
verticem supra omnes Angelorum choros evexit. Por es
to los Evangelistas ciñeron al parecer todo su elogio
á sola la dignidad de madre de Jesus : De qua natus
est Fesus ( 1 ). En esta expresion sola cifraron y resol
vieron quanto tenian que informarnos de sus gran
dezas: porque quanto pudiesen decir ya , seria muy
inferior a lo que habian dicho , y seria enervar l'as
alabanzas de la madre , añadir algo al nombre de hia
jo. Para comprehender qual era el cúinulo de sus vir
tudes, basta saber á donde llegaba el de su grande
za y de su gloria , supuesto que nunca hubiera lle
gado a ser madre de Dios , si el mismo Dios no la
hubiera hecho digna de serlo . ¿ Cómo pues se hizo
digna de serlo , y qué es lo que vió Dios en Maria ,
que le movió á honrarla con la preferencia de una
eleccion tan gloriosa ? ¡ Ah , católicos ! ¿ qué es lo que
no veia ? os diré yo antes. Veía lo que tanto arreba
ta la estimacion , y amor de aquel Dios de pureza y
de santidad : veía una inocencia que no conoció pe
cado , y le teme : una humildad digna de las mayo .
res honras , y sedienta de los mayores abatimientos:
una virtud que tiene asombrado al cielo , y que hu
ve de los aplausos de la tierra : -un amor á la sole
dad , que vive acompañado de Dios solo , sin otro
deseo de compañia que la de solo Dios: un valor á
quien solo faltan ocasiones de manifestarse con los
mas heroicos sacrificios ; una sumision perfecta a las
disposiciones de la mas severa providencia , con le
qual

(1) S. Matth . c. 1. V . 16 .
 Á MARIA SANTISIMA,
qual vive resignada y pacifica en el lugar en que
se ve constituida , é indiferente y sin inquietud por
el lugar y dignidad para que está destinada: uo co
razon de tanta nobleza y capacidad , que se desdeña
de abatirse y envilecerse con el amor de las gran .
dezas mundanas ; y de capacidad por otra parte muy
limitada para contener la inmensidad , los ardores,
los éxtasis del amor divino. Qué sé yo lo que digo ,
amados oyentes mios : yo alabo á Maria como se
acostumbra á alabar á los Santos que vivieron en és
te valle de lagrimas y miserias,; pero quando yo hu
biese dicho quanto ellos fueron , apenas habria em .
pezado á decir lo que fueMaria. Porque el lengua
ge de nuestros pensamientos , y nuestras mas enérgi
cas expresiones solo llegan á ponderar virtudes co
munes y ordinarias : y en materia de elogios no son
mayores los alcances de nuestro entendimiento , que
la capacidad de nuestro corazon : y con dificultad
llegamos con las ideas á donde no podemos llegar
con la imitacion . No temo pues repetir con San Gre
gorio ; que si Maria solo hubiera tenido esas virtu
des , que fueron comunes á tantos y tan grandes.Sán
tos , no hubiera sido Dios hijo suyo : Ut conceptionem
verbi æterni pertingeret , meritorum verticem usque ad
solium deitatis evexit.
: ¿ Qué veía pues Dios en Maria ? Veía en ella la
imagen mas sublime de la santidad de su hijo ; san
tidad , cuya perfeccion solo podia hallarse en un
hombre -Dios , pero cuya mas parecida semejanza so
lo se hallaba en la madre del hombre-Dios ; santidad ,
que aunque no es la de Dios , es superior a la de los
angeles y de los hombres. Bien sé , amados. oyentes
mios, que los exemplos de virtudes que os han de
_xado los Santos , os arrebatan la admiracion ; y no
pen . : :
 • PANEGIRICO .
penseis que por ensalzar á Maria , solicite yo debi
litarlos. Pero sin embargo , si hemos de dar credito
à la triste confesion que nos han dexado de sí mis
mos , qué viene a ser nuestra mas pura y fervorosa
virtud ? Es la virtud de los justos una virtud penosa:
y laboriosa , y por lo tanto virtud siempre imperfec
ta . Porque corrompidos con la infección de nuestro
origen , abrigamos dentro de nosotros mismos unos
deseos rebeldes é indociles , que si bien podemos re
primir y cauterizar , no podemos extinguirlos ni de
sarraygarlos : como estamos continuamente en viva
guerra , y nunca disfrutamos de paz , la fatiga del
combate aumenta el mérito del triunfo , y la necesi
dad de combatir disminuye la integridad y la pleni
tud de la victoria . Aunque dexemos el pecado , el
pecado no nos dexa á nosotros ; suele desterrarse el
amor almal , pero la inclinacion no queda destruida :
prestase oídos solo á la caridad ; pero la concupiscen .
cia levanta la voz sobre ella : dedicase el hombre a
adquirir y conservar la gracia ; pero ay ! quántas
veces echamos alomenos una ojeada sobre nosotros
mismos? quántas veces interrumpen y turban el sacri.
ficio los. suspiros y gemidos de la victima ? Aunque
nada rehusemos , no lo concedemos todo : el mis
mo San Pablo , aunque no sentia en su conciencia
cosa que le remordiese , advertia en su corazon moti
vos para humillarse . Es la virtud de los justos , una
virtud flaca y fragil , una virtud vacilante y muda
ble. La conciencia tiene sus momentos en el mayor
pecador ; y el amor propio sus latidos en el mayor
Santo : los sentidos ciegan tal vez á la razon mas ad
vertida: la antorcha de la fé no siempre despide lu -;
ces igualinente vivas: dexase-el hombre engañar ; es
verdad que el sueño es breve , pero en fin no siem
pre
 Á MARIA SANTISIMA.
pre vela el corazon :y á éste quantos devaneos y dea
lirios no le burlan muchas veces ! Creemos que solo
hacemos por Dios lo que hacemos por nuestro amor
propio ; obramos el bien , pero le obramos mal : si to
das nuestras acciones son santas, no lo son todos nues.
tros deseos : pensamos que solamente caminamos por
las sendas de la virtud , y nos extraviamos de ellas : de
suerte , que los justos creen que deben hacer para llo
rar las inconstancias é imperfecciones de sus virtudes
la penitencia , que desearamos hiciesen los pecadores
para llorar sus vicios. Es la santidad de los demas jus
tos una santidad muy limitada y muy escasa . Carece
nuestro corazon de aquella capacidad que baste á
contener toda la extension de todas las virtudes ; y
el alma mas fervorosa se ha de sentir necesariamente
falta demuchas perfecciones. Es la razon ; porque no
sotros solo somos santos como hombres ; pero Maria
es santa como madre de Dios : la santidad de Maria
es una santidad pura , absoluta , integra . Todo es
gracia en ella , no hay en ella el menor resabio de
concupiscencia : solo siente en sí un aliciente , un peso
so , una inclinacion que la dirigé ácia Dios : sus de
seos no sufren division alguna ; y sin experimentar
la resistencia de nuestros combates , logra todo el
mérito de nuestras victorias ; porque sin sentir las
Aaquezas de nuestro corazon , se sujeta esta purisi
ma doncella a las precauciones de nuestra vigilancia .
La santidad de Maria es una santidad constante é in
variable. Maria es aquella , dice San Bernardo , sim
bolizada y anunciada por el Espiritu Santo en la pin
tura que hace de la Esposa de los Cantares , cuyo
amor jamas experimentó las distracciones del sueño ,
ni lasnegligencias de la distraccion . La santidad de
Maria es una santidad que se estiende a todas las vir
Tom . VI. B tu
10 , PANEGIRICO
tudes , y á la perfeccion de todas ellas. Retiro del
mundo hasta la mas inaccesible soledad ; desasi
miento interior hasta llegar á olvidarse totalmente de
sí misma; resignacion en la providencia hasta sentir
complacencia en las mayores tribulaciones ; amor de
Dios tan encendido , que no abrigaba ningun afecto
queno se dirigiese á él.; vida de penitencia , y de
inocencia , vida de ilustraciones y de sencillez , de
zelo y demansedumbre , de accion y de oracion , de
actividad y de retiro. Seguid , exclama San Bernardo,
seguid en el Evangelio las huellas de sus pisadas , y
obserýareis que descubre á cada instante aquellas vir
tudes que piden las circunstancias en que se halla;
observareis á Maria sin pompa , sin inquietud , sin
aceleracion , no manifestando sino aquella parte de
su virtud que no puede menos de descubrir : y ocul
tando la mas sublime santidad baxo el exterior de
una virtud comun . De modo , que Maria en su mo,
desto y sencillo proceder ofrecia almundo las primir
cias y el bosquexo de aquella vida comun de Jesu
Christo , en la qual nada se representa como pródis
gio , porque toda ella es un milagro , y que no pue
de ser alabada por una virtud mas , que por otra ;
porque ella es un conjunto de todas las virtudes!
Así que Maria llenaba el ministerio del Precurt
sor de un modo mas noble y mas sublime, que el pro :
piamente llamado tal. Porque el Bautista anunciaba
á Jesu Christo .con sus sermones ; y Maria le anun
ciaba, especialmente con sus acciones y costumbres :
el Bautista preparaba los caminos de Jesu Christo;
y Maria andaba ya por los caminos de Jesu Christo :
cl. Bautista iba delante de Jesus en el espiritu de
Elias ; y Maria en la plenitud de la gracia , y del est
piritu de Jesus. Aquella virginidad , cuya enseñan
in . i za
 Á MARIA SANTISIMA.
za estaba reservada á Jesu Christo , estaba reserva
da á Maria su practica y exercicio , consagrandose
· á ella con voto de religion , antes que la enseñase á
los hombres Jesu Christo : no estaban todavia idea.
dos los caminos , no estaba todavia abierta la senda,
y ya á Maria le sirve de maestro su amor , y su cora
zon de director : Unctio, spiritus docebat. Ella sin nece
sidad de otro maestro , ni otro director que aquel
su corazon movido y alentado por la gracia , sabrá
señalarse con la practica de unas virtudes inauditas
y desconocidas hasta entonces , sabrá servir de mos
delo , y no necesitarle.
. Por estos medios iba acercandose Maria sin pre
tenderlo a la maternidad divina. Porque envano hu
biçra adquirido la herencia de la piedad de sus pro
genitores;, envano hubiera poseido juntas tantas vir
tudes, que separadas enriquecieron é ilustraron á tan
tos y tan grandes hombres , pues con todo eso no
hubiera tenido toda aquella santidad que requeria
la dignidad de su hijo : porque las virtudes de los jus,
tos del antiguo testamento no eran suficientes para la
madre de aquel Dios , que venia á intimary establecer
el Evangelio. Aquella sangre , ilustrada con la fé de
Abran , con la obediencia de Isaac , con la inocen ,
cia de Jacob , con la castidad de Joseph , con la pie
dad. de David , con la ,sabiduria de Salomon , con
el zelo de Josias: aquella sangre, que habią çorrido por
las venas de los Patriarcas , de los Pontifices , de los
Profetas , era necesario para que fuese digna de cor
rer en las venas de un hombre -Dios , que pasando fem
por las venas de Maria , se acendrase y acrisolase con
la llama del amor divino , en que ardia su corazon,
de toda la escoria que habia contraido de la natu rale
za corrompida, v tide n * ?.. .
B 2 . . . . . Cons
 12. PANIGIRICO
· Constituida Maria entre los dos testamentos, por
explicarmeasí , y como colocada entre Moyses y Je
su Christo , con proporcion para ser la gloria del
pueblo antiguo , y el exemplar del pueblo nuevo,
siendo infinitamentemenos que Dios, y mas que el
hombre , ella sola , repito con San Bernardo , podia
ser madre de Jesus; y Jesus solo podia ser hijo de
Maria. Así queMaria debe su propia gloria , y sus
honores á su virtud : añado ahora que Maria estimó
en mas la virtud , que su gloria y sus honores. Y
es el segundo caracter de una alma superior á su
grandeza.
II. No aspirar a la grandeza sino por el camino
delmérito , no solicitarla sino con servicios , no dis
putarla sino con virtudes ; introducirse en la gran.
deza con las calidades que pide , y comunicar al
puesto que se ocupa , mayor lucimiento que el que
se recibe de él ; inirar la grandeza con generosa y
serena indiferencia ; esperarla sin solicitarla ; llegar
con la magnanimidad á despreciar la grandeza , cu
yo logro solo costaria una ruindad'; apreciar mas el
ser grande por sí mismo , que por sus títulos y dic
tados , y anteponer una obscuridad virtuosa á mal
dades de exitos felices , que la fortuna parece justi
fica quando las recompensa : ved ahí los heroes del
mundo. Temer en la grandeza la grandeza mis
ma ; renunciar los honores que facilita el nacimiento
ó la fortuna para vivir desconocido en el retiro de un
claustro : no pretender sino el olvido , el desprecio,
los desayres delmundo , y resolverse á vivir segun
la expresion del Apostol muerto y sepultado con Je
su Christo , y en Jesu Christo : ved ahí los heroes
del Evangelio . Pero una grandeza toda celestial , to
da divina ; una grandeza , cuyo subido valor', cuya '
san
 Á MARIA SANTISIMA . 13
santidad manifiesta la misma mano que la comunica;
una grandeza , que siendo obra del espiritu santifica,
dor , ha de ser un manantial de donde se derive ma.
yor abundancia de gracias y méritos , que de ho
nores y prerrogativas: una grandeza que, en dos,pala
bras, del Dios á quien adora , haga su hijo propio , y
que le de derecho al mas fino y ardiente amor del
Dios á quien adora : temblar , estremecerse con sola
la idea de esta tal grandeza; porque le parece que
se trasluce en ella una sombra de oposicion à la per
feccion de la virtud: mas, sublime : ved ahí lo que
excede á los mismos herbes que nos presenta el Evan.
gelio y la gracia : ved ahí á Maria. ;i " :
No temas , le dice el Angel, parirás un hijo ; y
este hijo sera el Redentor de su pueblo : Vocabis no
men ejus Jesum (1 ). Este será aquel Mesias vaticinado
por tantos Profetas, y a quien las profecías pronosti
can tanta grandeza : aquelMesías que juntando las
esparcidas reliquias de Jacob , habia de estender la
jurisdiccion de su dichoso imperio .por todos los clis
mas que el sol ilumina con sus luces ; aquel Mesía's
que ha de quebrar como un vaso terrizo los cetros
y las coronas que se levantasen contra él : aquel Me
sías cuyo patrimonio sera la misma tierra , y las na
ciones que la habitan ; y por, quien y para quien som
lamente reynarán los Reyes. Ya se enciende la antor
cha de David , para nunca apagarse : Dabit illi Do
minus sedem David patris ejus ( 2 ). Su poder exento de
las mudanzas que alteran continuamente el teatro del
inundo , no reconocerá ottos límites, que el universo ,
ni otros términos su duracion, que la eternidad. Des
. de

(1) S. Luc. 6. 1. v. 31. (2) S. Luc. c. 3. v. 32. ,

 14 PANEĠIRICO
de su excelso trono verá mudarse todas las cosas al
rededor de sí ; y para él ninguna cosa se mudará :
hundiránse , y se desvanecerán las mas fiorecientes
monarquías; pero su imperio , triunfando de la ca
ducidad de los tiempos, sobrevivirá á la ruina , y á
los ultimos residuos del mundo : Regnatt in donno fa.
cob in æternum (1). Pero qué digo ? no es todo esto
sino unos débiles principios de la grandeza prometi
da á Maria ; porque no se trata de ser madre de un
hijo que intime leyes á la tierra , sino madre de un
hijo á quien 'adora el cielo , y de participar junta
mente con Dios la gloria - de tener un hijo que sea
Dios : Paries filium ... ... . d filius altissimi vocabi
tur ( 2 ). - II 2 , t wins ?
- No espereis , amados oyenteś mios , que me in .
troduzca yo á sondear este pielago inmenso de gloria.
Maria misma se rinde al peso de tanto cúmulo de
honras: y admirada y casi estremecida al considerar
su propia grandeza , se busca y no se halla , ni se re
conoce á sí misma. Enyano intenta explicar a la ma
dre del Precursor das maravillas que obró en ella la
gracia , pues le faltan expresiones para manifestar sus
conceptos , y la mayor declaracion que acertó á. ha
cer de los dones celestiales , se reduxo á confesar que
el Todopoderoso obró en ella cosas grandes : Fecit mi
bimagna qui potens est (3 ). Cómo será posible pues
quedeclare yo lo que solo explicó Maria con su si
lencio ? Cómo será posible que hable yo dignamente
de esta gloria de Maria ? Ella es un milagro de la sa
biduria , y de la misericordia de Dios. Y imaginare.
mos que pudo hacer Dios alguna cosa mas por Ma
ria ?

(1) Ibid. . ( ) Ibid. V.31..y:32, (3) Ibid. v. 49,

 Á MARIA SANTISIMA.
ria ? Pero yo me engaño , pues no solo pudo hacer
mucho mas, sino que con efecto lo hizo, Dióle sú
Magestad á Maria la ocasion , é inspirólę el animo
de añadir una nueva grandeza a la grandeza de la
maternidad divina , adquiriendo en cierto modo ma ,
yores honras de las que le ofrecian . Parecele que
por una parte se le representa la gloria , y por otra
aquella virtud que es las delicias de su corazon. Y
pronto delibera , dice San Gregorio de Nismes : la
gracia que la santifica , prevalece en su corazon sobre
la gracia que la ilustra y la ensalza': el amor deun
estado mas perfecto la rinde sus deseos con preferens
cia al de un estado mas sublime : ella quiere ,mas en
cierto modo agradar a Dios , que mandarle , y re
nunciar a la dignidad de madre şuya ; i que consentig
en dexarde ser virgen : Angelus partum nuntiati, illa
virginitati inbærete di li : rin it ?Wat :
..Conozcamos pues çon San Geronimo , que en la
madre de Jesus hubo una grandeza mayor ,isi me es
licito explicarme asi que la grandeza de la materni
dad divina : aquella virtud ., quiero decir , tan pura,
tan libre , tan desasida de todo interes personal , que
al oir la voz y las promesas del angel , no vaciló un
instante en la observancia más fieli; imas rigida , y
mas escrupulosa de las severas leyes , que, su fer
yor le habia impuesto : Immobile virginitatis proposi.
tum , quod ned Angelo filium Dei promittente : aliquate
nùs titubavit. i . . . ! ( tik Sanita y busivo
Conozcamos que sobreponiendose Maria en al
gun modo a la gloria , que le podia resultar, de la
maternidad divina , adquiere con la repulsa no mę.
nos magnanima, que respetosa que le dicta su finisi
mo amor , adquiere una grandeza que no le hubiera
dado la maternidad divina. Las preeminencias que,
le
 CO
GIRI
16 PANE .
le ofrece el cielo , son hablando propiamente gloria
de la liberalidad , y de la magnificencia del Señor;
pero las virtudes que Maria exercita , son igualmen
te gloria suya , y una gloria que le es peculiar y
personal : gloria tanto mas real y mas sólida , quanto
que no estriba en préfèrie un honor a otro ; sino la
gloria de la virginidad a la gloria de la maternidad ;
la opinion de la virtud al premio de ella ; la mas li
sonjeral complacencia de renunciar una alta dignidad
aldeleite vulgar de disfrutarla . Porque lås 'altisimas
disposiciones de la divina providencia han constitui
do á Maria en un estado , en que su virtud reduci.
da á la más retirada soledad , no ha de tener por tes.
tigo sino á Dios unico objeto de ella : ni en Israel
ha de saberse ni lo que es Maria , ni lo que no ha
querido ser , ni el sacrificio que hace- á - la virtud ,
ni la virtud por cuyo respeto sacrifica ' tantas hon .
ras y tanta gloria. De modo , que Maria solo quie
re ser santa sin aspirar al honor de parecerlo . ?
- Y si dudais de suspropositos , ved qué zelosa ,
qué apresurada corre al templo el dia de la Purifi
cacion , para purificarse y confundirse con el comun
de las mugeres ; ceremonia que parece corre un ve
lo sobre la virginidad de la madre ; y la divinidad
del hijo , que no se ha de descorrer hasta el tiempo
en que Jesus semanifieste al mundo. Pidela Dios en
un momento que le entregue todos los beneficios que
la ha hecho : y timida en otro tiempo Maria , y co
mo remisa en aceptarlos , y pronta ahora y animo
sa en resignarlos , siente menos dificultad en desa
propiarse de ellos , que la que sintió en admitirlos.
Quando el angel se los ofrecia , halló.dificultades que
vencer : quando Dios se los pide ; no siente resisten
cia : y sobreponiendose su virtud á su grandeza , ma
 Á MARIA SANTISIMA. 17.
nifiesta ser Maria algo mas que madre de Dios ; poem,
que se manifiesta digna , si es posible , de serlo : dig .
na , porque prcficre la virtud á la brillantez de la glo
ria y de los honores : y mas digna todavia , porque
no se vale de su gloria y preeminencias, sino para el
aumento y perfeccion de su virtud. Tercero y ul
timo caracter de una alma superior á su propia
grandeza .
grandeza . :• inspi ,
î . 3 . Pocos llegan a la grandeza con las calidades
que pide ; y menos son los que no se dexan inficio .
nar con el. veneno de las..pasiones que inspira, El
contagio de la prosperidad es tal por lo comun , que
mas es la grandeza de que priva , que la que co :
munica : y enemiga irreconciliable de la virtud,
quando no huye de ella , solo , la busca para dess
truirla mas á su salvo . Años enteros de una ajuss
tada y virtuosa vida no suelen bastar, regular
mente á resistir a la relaxacion de un momento de
elevacion. Hay hombres que quando no suponen,
nada , parece que son dignos de todo : y quando lo
gran ser algo , se muestran indignos de todo , y per .
diendo por parte de las costumbres, y del sólido mos
do de pensar mas de lo que ganan por parte de la
fortuna , se envilecen en la grandeza , y por la
grandeza. . .
Pero en la conducta de Maria no advertireis ni
la menor sombra, ni elmenor vestigio del contagio de
la prosperidad : porque exerciendo, un pleno domi.
nio sobre su gloria y su corazon , de tal modo suje ,
ta y cauriva su grandeza , que con los auxilios de la
gracia llega á poseer las virtudes mas dificiles de ads
quirir . y conservar en la grandeza. Dos alegaré so
lamente : la vigilanciaomas recatada con la plenitud
de las gracias mas eficaces : y la huimildad mas pros
Tom . VI. fun
i8 PANEGIRICO
funda en la cumbre de la mas sublime elevacion,
Bien sabeis que Maria , aunque hija de Adan,
pero no heredera de su pecado , solo recibió de sus
padres el nacer. Sabeis lo que nosotros somos ? Preo
cupaciones que nos dominan , ilusiones que nos bur
tan , errores que nos engañan , desvarios que nos
embebecen , devancos que nos seducen , inclinacio
nes que nos arrastran , apetitos que nos perturban,
desabrimientos que nos pudren , obstaculos que nos
arredran , inconstancias que nos fatigan y disgus
tan , incentivos de la sensualidad que irritan , deleya
tes que enagenan , pasiones que tiranizan : y dicien
do lo que somos , queda dicho lo que no fue Maria :
y si conoceis vuestra miseria , conoceis la felicidad
de Maria , En ella los sentidos y pasiones enmude
cian : la virtud se mostraba halagueña y agradable:
los caminos se la allanaban : para hallar peligros,
necesitaba buscarlos; para amar el vicio necesitaba
como esforzarse á amarlos, . .
. No obstante (aprended vosotros ó hombres tea
merarios é imprudentes , ó tierra , ó polvo ! ) Este
edificio fundado en tierra maciza teme la tempestad :
este cedro del Libano, incontrastable a la violencia
del üracan , teme la condicion de la quebradiza ca
ña , que se dobla y quiebra al menor viento . Nada
tiene que temer Maria , dice San Ambrosio , y con
todo eso todo lo teme Maria : todavia no conoce al
mundo, y no se atreve ni á conocerle , ni á ser conocida.
de él. Desde su mas tierna edad busca en el templo ún
asilo para defender su virtud del contagio de los obje .
tos peligrosos, y custodiar baxo la sombra y amparo del
tabernaculo el inestimable deposito de su inocencia.
Llega el tiempo de dexar el asilo del santuario : y dexa!
en él su corazon :vuelve a entrar en elmundo, y no se
i in
 Á MARIA SANTISIMA , 19
Interna en él: ella no le conoce, ni él á ella. El angel,
continúa San Ambrosio , el angel que busca á Maria ,
la encuentra sola : Quam angelus solam repererit. Ella ,
añade este santo Padre, no se resuelve a mirar lo que
no podria resolverse á amar: Ne quo degeneri deprava
retur affectu . Y por quémotivo , por qué razon usa
de tantas precauciones ? Ah , Catolicos! Sabed que
un fino amor de Dios siempre es un amor timido y
recatado ; y que quanto mas santo es el hombre ,
mas teme el pecado. Pero Maria no caerá en él.;
porque con la vigilancia mas recatada que se ha-,
Ila en ella hermanada con la plenitud de las gracias
mas eficaces , junta la humildad mas profunda en la
cumbre de la mas sublime elevacion .
- La vida de Maria fue una vida oculta y, myer ,
ta en Dios : desconocida del mundo , y no conocien
do ella misma los tesoros de gracias que tiene dępo ,
sitados en su alma , vive olvidada de que es hija
de David ,.y á nada menos aspira que á ser inadre de
Jesus : tan igaorados tiene los misterios de su cora
zon , como los de la providencia divina. Llamala el an
gel llena de gracia , y se juzga indigna de este elo
gio : Cogitabat qualis esset ista salutatio ( 1) : las glo --
rias que le anuncian , no la causan menos novedad,
y extrañeza , que las virtudes que la atribuyen : su
modestia no se sobresalta menos casi que su virgini
dad ; y solamente responde á las alabanzas que esa
cucha , con los sustos que la perturban i turbata
est (2 ). Hablale el angel el lenguage de la verdad , y
ella solo presta oidos á la voz de la humildad : y en
todo lo que la vaticina, ella no ve a aquel Dios de
R E : C2 . ! .. . juss
(1) S. Luc.c. 22.V. 29. (2) Ibid.css.
 ICO
20 PANEGIR :
justicia que premia el merito , sino á aquel Dios de
las misericordias que derrama prodigamente sus
gracias.
Ay , hermanos mios, exclamaba San Bernardo:
que para pintar tales virtudes , no tienen suficiente
viveza los colores de la eloqüencia ! Porque la mo
destia y la humildad de Maria no es mera modestia
y 'humildad : sino el prodigio de la humildad y de
la modestia ; prodigio en cierto modo de los prodi
gios , milagro de los milagros : Miraculum miracu
lorum . Mirase Maria elevada a la cuinbre de la glo
ria : aquel en cuya presencia todos doblan la rodilla
en el cielo , en la tierra y en los infiernos, honra con
su obediencia las augustas preeminencias de su ma
ternidad divina , y su elevacion es obra de aquel
Dios que segun advierte el Crisostomo no comuni
ca sus favores sino á los que son dignos de ellos , ó
de los quales hace dignos á aquellos a quienes
los comunica : Dignos se faciet , aut inveniet. De suera
te que la grandeza de Maria es argumento eviden ...
te de sus'méritos. vid . viii cicbapa in
* i Confundase ahora , ó hombres engreidos con
vúestra nobleza , con vuestros altos, puestos , con
vuestros talentos , con vuestra sabiduria sá y por ven
cura con vuestra devocion , confundase vuestra ' so
berbia y humillese !-Colmada Maria de gloria y de
virtudes , ni echa de ver sus prerrogativas ni sus vir
tudes : de tantos gloriosos dictados en que podia ele - '
gir , solo adopta un dictado de humildad , de que se
vale para declarar especialmente los únicos deseos que ;
tenia , que eran los de ser esclava : Ecce ancilla Domi
ni ( 1). De todos los derechos que le competen por la
-- • - - - m

(1) Ibid . v. 38.* . * . 2 . .: 127

 Á MARIA SANTISIMA. 21
maternidad divina., solo se reserva el derecho de una
dependencia mas rendida , de una obediencia mas
sujeta á las leyes mas duras y repugnantes, de una
sencillez mas docil , de una vidamas retirada y mas
desconocida. Maria solo aspira a participar de los
oprobios y tormentos de su hijo ; y viviendo en
quietud y soledad despucs de haberle visto espirar
en la cruz , coadyuva particularmente con sus deseos,
con sus suspiros y lágrimas á la propagacion del
Evangelio : sosiego á la verdad mas fructuoso para la
salvación delmundo, que la diligente laboriosidad de
los Apostoles. Porque si los Apostoles publican la ley
santisima de Jesu Christo , Maria atrae del cielo las
gracias con que el mundo se convence y se sujeta á
su obediencia : si los Apostoles ,siembran y plantan ,
Maria alcanza el rocio con quemedra , y, se fecunda
la mies. Demodo que no menos solicita Maria de
ocultar sus virtudes , que de acrisolarlas y perfec
cionarlas , ofrece al cielo un espectaculo tanto mas
digno de sus ojos , quanto 'mas se esmera en eneu .
brirlas á los delmundo ,!espectaculo en fin de una ala
ma superior a la mas sublime grandeza. El alma de
Maria no fuemenos superior a las mayores calamida
des. Y este será el asunto de la segunda Parte . ro

w , SEGUNDA . PARTE.11 10 I
D ie in using tips Timeline
LL alma de Maria , pregunto , fue tan superior á
las ignominias y calamidades como a las glorias y lá
los honores?Hagamos juicio por el modo con que supo
tolerar los tormentos ái que la espuso let amor que tu
vo á su hijo , y por el modo con que supo sufrir los
dolores á que le espuso el amor que el hijo la tuvo
á ella . Pasang, 08 . Se Omiolinistra
Ano
 PANEGIRICO
sori Alntes de ser madre esta Virgen Purisima., libre
y apartada de los cuidadosos. afanes que remuerden
el corazon del hombre profanoli; tranquila en su
amado retiro , sola con Dios solo , disfrutaba en so
siego inalterable de los puros y castos deleytes que
son individuos é inseparables compañeros dela virtud.
Pero apenas pronunció aquellas decisivas palabras:
He aqui la esclava del Señor , hagase en misegun tu pas
Labra , quando ya no amanecen para ella dias serenos
ni sin turbulencia ; en cada hora i, en cada momento
brotan para ella nuevos motivos,de lagrimas y senti
miendos. Llega Maria á tener un hijo , y qué hijo ! El
deseado de las naciones , el redentor de Judá, el li
bertador de Israel, el restaurador' de Sion , la espe ,
ranza del mundo : aquel Mesías proinerido tantos si
glos habia , vaticinado por tantos Profetas., figurado
por tantas sombras y sacrificios; implorado con tantos
suspiros, el objeto de las ansias , y deseos impacientes
de los Patriarcasiun hijo, cuyo nacimiento precedió al
nacimiento y principio de los siglos ; un hijo , engens
drado antes de la aurora entredos resplandores de los
santos : : un hijo , que tiene á Dios por padre , y que
no se desdeña de tener por madre á Maria ; un hi
jo , que, al mismo tiempo. que., es hijo suy.o ., es su
Dios.Maria pues ama á este hijo ; pero con qué amor!
El amor mas tierno y mas fino de quantos amores se
conocen , dice el Espiritu Santo , es el amor que
una madre tiene á un bijo unico. Con que Maria
ama con amor de madre. Peróisu amor , avivad la
atencion , no escup amor como el de las demas ma
dees , pestringido por otros mil amares y por el amor
de su libertad y su quietud , por el de sus pasatiem .
pos , por el de su gloria y opinion , por el de su for
tuna é interes ; no es un , amor que como elde las des
mas
 Á MARIA SANTISIMA, 23
mas madres deba ser moderado por la razon , coar ,
tado por el deber , limitado por la religion , templa
do y muchas veces reprimido por la gracia : sino que
es un amor que reune todos los afectos , que con
grega todas las inclinaciones , que confunde todos
los objetos en un solo objeto , que aliga todo el en
tendimiento , que inunda todo el corazon ; es un
amor compuesto de todos los amores , un amor de
afecto verdadero y de razon , un amor de atractiva
y de religion , un amor de inclinacion y de obliga
cion ; un amor el mas violento é impetuoso de quan
tos puede inspirar la naturaleza į y un amor el mas
ardiente y fino de quantos puede encender la gracia:
un amor de inclinacion elmas impetuoso , y un amor
de caridad la mas acendrada.'s te veel siia
* Pero , ó gran Dios , qué suerte , que tratamion
to reservais para un amor tan tierno y tan fino ! Es
verdad que es cosa dalce para el alma padecer por el
Digs á quien ama. Si veis , dice San Agustin ; si veis
que los martires corren apresurados por entre dosi
aceros y las hogueras tras el golpemortal que ha de
consumar su holocausto; si veis quese impacientan cons
tra la tardanza del sacrificio , que suispiran .por toro
mentos mas crueles , que se revuelcan por explicarme
asi con sumo gozo en su propia sangre , nolos adnai
reis , continúa este gran Doctor , porque estan como
embriagados del amor que los enagena : el incendio
en que arde su corazon , es mas activo y voraz que
el fuego de las hogueras en que espiran : nada debe:
extrañarse su amor , y el que amase mas , todavia
haria mas : Nolite mirari , ebrii erant. , . ,
.. Pero ay , que Maria se halla en circunstancias
bien diferentes ! aquel amor que desea y fortalece á
los martires , solamente sirve para hacer mas amar
gas
 CO
24 PANEGIRI
Sas las penas de Maria , sus llagas mas profundas, sus
dolores mas intolerables. Ella ve näcer al mundo á
aquel Dios á quien ama, á aquel hijo á quien adora ,
¡ pero en que estado ! Un niño que al abrir los ojos
para ver la luz de este mundo , no ve en él otro patric
monio que el ļlanto en que prorrumpe , y las lagrimas
que vierte : una cueba tosca , 'una gruta yerma , y
un pesebre , estas son todas las reliquias que le que
dan de la opulencia de sus abuelos , y esta la única
grada.y escalon que le muestra su madre por donde!
haya de subir al trono de sus progenitores. Dadme
una alma , podré yo exclamar con San Agustin , dad .
me un corazon que a'me verdaderametite á Jesuss
y el conocerá , él sentirá el sumo desconsuelo que
este paso causó en el corazón de Maria cosa
que envano intentaria yo explicar :- Bt 'sentit quod
dico. , ,
1. Es verdad que por ella es Jesus hijo de David ,
que por ella cuenta entre sus mayores todos los he.
roes que cuenta Judá en el número y série de sus prin :
. cipes y señores. Vos , Señor , que teneis en vuestra
mano las riendas de los imperios, vos habeis permiti
do que un pueblo ingrato é inconstante , olvidando
se de los felices tiempos de sus antiguas glorias , ha
ya trasladado á otra generacion - los honores de Da
vid : vos habeis permitido que un usurpador'sacrile
go ', pacifico poseedor de un trono ilustrado con ' tan
tas virtudes , y deshonrado ahora por él con tantas
atrocidades , göce - en paz de los frutos de su san
grien :a usurpacion. David no es conocido en la Ciu ->
dad santa , él es forastero en Judá , desconocido en
Israel. En Maria-solo recayó la herencia de sus'ma
yores ; y solo por sus virtudes pueden sus padres teri
conocerla por su hija. Pero qué-es en el concepto'l
de
 Á MARIA SANTISIMA. 25
deunpueblo vanaglorioso una herencia de virtudes,
si no se halla acompañada de la opulencia ? Destitui
da la sangre augusta de los monarcas de Sion del res
"plandor que le comunicaba el cetro , no conserva ya
en las venas de Maria la magestad de su 7 principio y
la nobleza de su origen. Sus antecesores fueron Re
yes i pero ella se mira confündida y mancomunada
*con el vulgo : ella obscurece la gloria de su's mayo
res sin que de ellos reciba lustre , ni lucimiento : na.
die reconocerá-seguramente al hijo de David en elhie
jo de Maria. Con qué solo: recibió aquel hijo tan
amado para oprimirle con el peso ignominioso de sus
desgracias; ella -considera que su nombre es un opro
bio y un vituperio para Jesus ; que marchita la ce:
lestial lozanía de sus discursos , el lustre de sus vir
tudes , y la multitud de sus milagros : ella ve que los
soberbios:Fariseos , envidiosos de la gloria de Jesus,
se consuelan y piensan que se vengan plenamente del
con eldesprecio y desden , con que zayeren al hijo
con el'nombre de la madré ; Nonne mater ejus dicitur
Maria ( 1) und
? was one od ciwwaleht Topics
- Ya otros sobresaltos mas crueles consternaron an ,
tes su corazon :-ya con las lagrimas del divino infan,
te vió corrér á violencias del cuchillo de la circuncis
sion las primeras gotas de aquella sangre destinada
para bañar el calvario : ya vió la: politica carnicera
de un tirano desconfiado y suspicáz armarse contra
la temprana vida de Jesus recien nacido : ya oyó á
un Profeta, que inspirado por el Espiritu Santo le va :
ticinó la espada de dolor que habia de penetrar el al
made la madre ; y señaló los tormentos con qué ha .
Tom . VI. . . . D i bia

(1) S. Matt. c. 13. V. 55. ! iicit : suma

 CO
26 PANEGIRI . '
bia de fenecer la vida delhijo. Vuelve éste á sus bra ,
zos , y no es ya canto Jesus el que aquel venerable
anciano Simeon le restituye , sino una vi&tima heri
da ya , y toda ensangrentada , encargandola que la
reserve y crie para el fatal sacrificio en que ha de ser
inmolada. . nicoris . i 4. . . .
fot . Gozó despues Maria de mayor sosiego y tran
quilidad. Pero aunque , segun la expresion de la Es
critura , Jesus crecia delante de sus ojos en edad y en
sabiduría , ella sabe que si crece, es para el Calvario;
que si le liberto de las furias de Herodes , es para re
servarle al rabioso despecho de los Fariseos; que si le
sacó de Egipto , es para restituirle a la tierra mas bar,
bara y sin piedad , que él ha de empapar en su san
gre. Sale Jesus del desierto , y llena la Judea con la
fama de sus milagros : siguele multitud de gente;
crece cada dia elnúmero de sus Discipulos : no se ha.
blaba de otra cosa en Jerusalén sino de sus virtudes
y prodigios ;. pero Maria sabe que aquel pueblo in
constante y pérfido le ha de abandonar ; que sus Dis;
cipulos flacos y medrosos le han de desconocer ; que
aquella Jerusalen perjura y deicida ha de pedir su
muerte. Este tristísimo pensamiento está siempre fixo
en su alma ; y angustiada Maria con las calamidades
que todavia no suceden , siente cada momento el
grave peso de unas desgracias , que han de sobreve
nir y sucederse en el discurso de tantos años.
: : Pero cómo pensais que sufre este peso intolera
ble ? Venid conmigo , subid almonte Calvario , fixad
la vista en la escenamas tragica , y almismo tiempo
mas heroyca que se representó jamás. Hay pincela ,
das , que una sola pinta toda una alma , y de ella re ·
sulta un elogio -á que no puede añadir nada la retóri.
ca y eloqüencia humana. Çontemplad aquel cuerpo
to .
 Á MARIA SANTISIMA. 27.
todo llagado , exhausto de fuerzas, desfigurado con
los tormentos : aquellos ojos casi difuntos y agrava
dos con el sueño de la “muerte : aquella sangre que
de las llagas profundas sale á borbotones , y riega el
monte santo. Escuchad aquella injuriosa vocería ,
aquellos clamores sanguinarios , aquellas sacrilegas
blasfemias de un pueblo amotinado , instigado de las
furias infernales : y en medio de una obscuridad
densa , de unas tinieblas'terrificas y pavorosas, de un
espantoso silencio , aplicad . de repente el oído a las
dolorosas quejas , á los ayes débiles y lánguidos de
su moribunda voz , á los postreros suspiros de aquel
Dios y hombre verdadero , que acaba entre tormen
tos una vida dolorosa y colmada de oprobios. .. Boss
.: Ay , católicos ! despues de Jesus en la Cruz ,
qué cosa mas digna de asombro que Maria al pie de
ella ? Es verdad que alli se hallo el Discipulo amados
que alli estaba la Magdalena ; pero en el Discipulo
amado solamente animaba un corazon de apostol
en la Magdalena un corazon de amante ; pero en Mae
ria ademas del corazon de apostol y de amante hay
el corazon de la madre mas tierna. Aquel rio , por
explicarme con expresiones de la Escritura , aquel rio
abrasador de amor puro que baña é inflama los sane
tos , desaguaba casi entero en el alma de Maria , inun
dandola , abrasandola . Los santos aman , pero Maria
cra el amormismo. Qué viene pues á buscar al Cal
vario ? el espectaculo de un hijo moribundo , espec
taculo digno de Maria , y espectaculo que á qual
quiera otra madre se ta vituperaria que no huyese
dél. Maria es madre ; pero es madre de un Dios: y
oh ! que ella sabrá desempeñar dignamente esta
grande y augusta calidad. No lo hará la madre de
Moyses , que riega con sus lagrimas la cuna que ar .
D2 ro
 IRICO
28 PANEG R
,
roja á la corriente del Nilo ; no Jacob que baña.con
su llanto la tunica ensangrentada de Josef ; no Jep
ré que condena con su pesar y arrepentimiento la
imprudencia de su temerario voto ; no David que
quiere enterrarse en el sepulcro de Absalon . Enfin
todo lo que sucede en el monte Calvario es digno de
aquel Dios que se ofrece en sacrificio . Maria ama á
Jesus como á hijo suyo , pero todavia le ama mas
como á su Dios : amale como él quiere ser amado,
amale como él se ama á sí mismo ; y si le mira como
al objeto de su amor , no menos le mira como á su
exemplar : porque cargando mas la consideracion so
bre , las virtudes de que en la Cruz le da exemplo,
que sobre el tristísimo suceso que la priva de su hi
jo , lo que con él padece , lo padece como él, hablan,
do con la debida proporcion. Colocadas estan en
trambas victimas sobre un mismo altar ; un mismo
golpe lashiere ; un mismo fuego las consume ; una
misma constancia las sustenta. En la fortaleza de la
madre se echa de ver , dice San Ambrosio , la divis
nidad del hijo : Stabat mater non ' degeneri spectaculo .
Si era propio de un hombre- Dios morir como muere
Jesus, solo era propio de la madre de un hombre
Dios asistir con una constancia tan heroyca al terri
ble espectáculo de un hijo moribundo , y de tal hijo ;
Stabatmater non degeneri spectaculo. ..
Si Magdalena mezcla sus lagrimas con la sangre
de Jesu Christo ; si impelida del agudo é impetuoso
dolor que la penetra , corre a buscar en el sepulcro
ol consuelo de llevar el cadaver sacrosanto del Salya
dor , es porque el corazon humano no es capaz por
lo comun de otro amor mas tierno , y porque un
amor, tan fino . no puede residir. en nuestro cora
zon con mayor sosiego. Pero el amor de Maria es
MU
 Á MARIA SANTISIMA. 29.
mucho mas ardiente , y la madre de un Dios ama de
un modo diverso. No hay amor mas triste ni des
consolado, que el suyo , pero es el amor masmagna
nimo ; porque acendrado , ennoblecido , levantado
por la santidad y magestad de su origen á mas su
blime esfera , y grabado con el sello de la divinidad
de su hijo , no se digna de librar el menor alivio en
las quejas, nide desahogarse en gemidos , ni de des
atarse en lagrimas, Amor es este tan subido , que no
sotros como hombres que somos miserables no tene
mos idea alguna dél. El amor mas puro y mas ar
diente siempre tiene alguna liga de la fragilidad del
corazon donde habita. Pero supuesto que nosotros
somos unos miserables pecadores ; y Maria era ma
dre de un Dios, callemos , y llenemonos de asom
bro. Admiremos una alma superior á los tormentos
á que la expuso el amor que tenia a su hijo ; una al
ma superior a los tormentos á que la expuso el amor
que su hijo la profesaba.
Ama Jesus á Maria ; ni cómo podia dexar de
amarla ? porque si ama todas las obras de sus manos,
no es Maria la obra primordial y milagrosa suya ?
Si ama la delinqüente desgraciada generacion del
hombre pecador, en quien nada ve digno de su amor
sino sus propios beneficios, como no amará á Ma
ria de quien nació ? Si ama á aquellos , en quienes ha
bita y reposa su espíritu , cómo no amará á Maria
. que es templo suyo augustísimo y esposa purísima
del Espiritu Santo ? Si amaá los que oyen con docilidad
su palabra , cómo no amará á Maria , que siempre
: la oyó con mas atencion y fidelidad , que todos sus
Discipulos ? Si ama á los justos , como no amará á
. Maria , que despues de Dios es elmas perfecto exem
plar de santidad ? Si ama á los que le aman , ¿ cómo
no
 30 PANEGIRICO .

no amará á Maria que solo vive en él , que solo vive

por él ? Con que Jesus ama á Maria , y á ninguna
criatura ama tanto como á Maria. . . . .
: : Pero amar con un amor que lisonjea los apetitos,
-- que satisface los deseos , que alimenta - la vanidad ,
que apasiona y afemina el corazon : asi aman los hom
bres. Amar con un amor que levanta , ennoblece,
acrisola , engrandece y contradice las inclinaciones;
amor que mortifica la parte inferior , y pretende le
vantar al hombre sobre el hombre mismo : asi ama
Dios. Amar con un amor solicito en esforzar y con
solar á las almas virtuosas , en recompensar la priva
cion de las funestas satisfacciones del vicio con la
paz y sosiego que acompañan inseparablemente la
virtud ; en comunicar ya en este mundo las prima
cías de aquel precio eterno que tiene preparado en
el cielo : así nos ama algunas veces aquel Dios de
bondad y de misericordia que se digna usarla con
nuestra flaqueza. Pero amar con un amor que se ma
'nifiesta muchas veces por medio de aflicciones , que
convida con cruces , que halaga con repulsas , que
premia con baldones y afrentas : asi ama el Dios de
aquellas almas fuertes , a quienes levanta á las mas
sublimes virtudes : y quanto su amor es mas fino ,
mayores severidades exercita quando halla corazo
- nes capaces de sufrir la actividad de este fuego abra
sador.
- Por qué razon pues usó Jesus con Maria de tan
to rigor y tormento ? Es la razon , porque vió en ella
una alma tan grande y tan noble , y unas virtudes
etan heroycas, que no tenian necesidad de aquellos
consuelos'; de aquellos apoyos en que se sustenta la
. humana fragilidad ; porque Jesus no veia en la tier
( ra otro corazon , sino el de Maria , que no se rindie
se
 Á MARIA SANTISIMA. 31
se al peso deun amor tan riguroso ; porque solamen
te la inadre de un Dios podia no dudar ni flaquear
en caininos tan asperos , y seguir con paso igual las
veheinentes inspiraciones de aquella gracia divina
que funda şu imperio sobre las ruinas de la naturale
za ; porque era propio de la madre de aquel Dios que
venia á promulgar el Evangelio , discurrir anchamen
te por el camino de todas las virtudes evangelicas,
manifestar toda la preferencia de la ley nueva sobre
la antigua , abrir al pueblo cristiano recien nacido el
camino del Calvario , y alentar con grandes exem
plos a las almas que Dios llama á grandes sacrificios;
porque era propio de la madre de un Dios crucifica
do el seguir mas inmediatamente las sangrientas hue
- llas de su hijo , é imitarle en el exercicio de unas
virtudes que requieren los mas penosos esfuerzos , y
el mas alentado vigor de un animo heroyco ; porque
una virtud gustosa , halagueña , tranquila es una
virtud que ni es tan rara ni tan excelente : pero la vir
tud de la madre de Dios es una virtud de fe pura , de
caridad la masardiente ; una virtud que tienecontinua.
mente alcorazon en estado de victima y de inmolacion
... Porqué mas? porqué usó Jesus con Maria de
tanto rigor y tormento ? porque el amor de Maria
no pide la correspondencia de otro amor. Participen
ephorabuena los Apostoles de las glorias de un Dios
yencedor delmundo ; acompañen los Discipulos á su
maestro en el Tabor ; apresurese Jesus quando salę
triunfante del sepulcro á enjugar las lagrimas á Mag
dalena , dexando al parecer á Maria en manos de su
dolor: que Maria no anhela por estos consuelos; por
que los favores que apetece, las honras á que aspira
á exemplo de su hijo , son una constancia grande en
medio de grandes aflicciones ; un grandemerito en _
me.
 IR ICO
32 PA NEG
medio de grandes afrentas ; y grandesvirtudes en'me
dio de grandes sequedades. Asi Maria trae confor
me su corazon con el de Jesus. Si este obra milagros,
si entra en Jerusalen triunfante , no temais que lla
me á Maria á estás ocasiones de gloria y aplauso;
porque él sabe que su fe y su amor no necesitan del
auxilio de los prodigios ; pero por el contrario un hi.
jo pobre , desterrado , bañado en lagrimas , deshon
rado : un hijo sentenciado á muerte , cargado de pri
siones , oprimido con el grave peso de una Cruz,
anegado en sangre , espirando en un patibulo , este
es el tragico espectaculo donde triunfa el amormas
fino : porque solo él puede representarle ; y solo él
puede verle representar. Este es el estado digno de
un Dios. Ama Jesus tan tiernamente á Maria , que
no puede dexar de convidarla á su sacrificio ; y Ma
ria ama tan finamente á Jesus, que no puede resol
verse á perder momentos y asistencia tan preciosai
En entrambos corazones reside un mismo amor : un
amor reciproco anima á entrambos corazones : el
amor del hijo corresponde á las virtudes de la madre:
el de la madre es en cierto modo digno de la santi
dad del hijo : el amor del hijo es un amor dedicado á
perfeccionar el merito de la madre : el de la madre es
un amor solicito en cumplir los designios del hijo :
el amor de Jesus es un amor de cuyos santos rigores
resulta el elogio de Maria : el de Maria es un amor
de cuya firmeza resulta la gloria de Jesus. Unos co
razones pues enlazados con los vinculos de un amor
tan puro y tan perfecto , era preciso que tuviesen
un mismodestino. Asi vemos que Maria vive no me
nos que Jesus una vida retirada entre aflicciones é
ignominias ; y a exemplo tambien suyo recobra la
vida en el sepulcro ,muriendo solo para resucitar in
mc.
 Á MARIA SANTISIMA. 33 :
mediatamente. Colocada en el cielo al lado de Jesus
participa de su gloria en quanto es permitido á una
pura criatura participarla . Ella es la protectora y tu
telar de los templos , cuyo Dios es Jesus : y todos
los santuarios donde suena y se oye el nombre del
hijo , repiten las alabanzas de la madre. No hay co
razon que sea triunfo , y despojo de la gracia de Jesu
Christo , que Jesu Christo no le ofreca á Maria ; ó
bien él le recibe por medio de ella , ó ella le recibe
de su hijo. La confianza en Maria , ó ' la invocacion
de Maria es el principio ó el fruto de la verdadera
devocion ; y si podemosamar á Maria sin ser virtuo .
sos , no se conoce verdadera virtud separada del cul
to y devocion de Maria : culto sólido y verdadero ,
fundado en los mas inegables principios , y en las
mas seguras máxîmas de la religion ; devocion auto
rizada con el voto de tantos sumos Pontifices , con
la aprobacion tan repetida y continuada de la Iglesia
católica , con la doctrina unanime de los padres , con
el exemplo de nuestros mayores monarcas , con el
exemplo de los mas venerables y augustos persona
ges tanto sacerdotes como seglares , con el exemplo
de tantos santos ; cuyo nombre escrito en los fastos
de la Iglesia , consuela abundantemente a los que si
guen sus pisadas, de los insolentes desprecios, con que
tos tratan esos hombres frivolos y superficiales , que
ponen la razon en no tener religion , que nada creen
porque tal vez nada saben ; y que desconfiados de
conseguir por otros medios opinion de doctos , pro
curan suplir este defecto , adquiriendo opinion de in
solentes é impios : devocion comprobada y autoriza
da con tanta multitud demilagros públicos y ciertos,
los quales la temeridad de nuestro siglo haria acaso
dudosos en las futuras edades , si para este mismo şi
Tom . VI. E glo
 34 PANEGIRICO
glo nuestro no hubiera estado reservada la ciencia
y habilidad de hacer vengados á los milagros,verda ,
deros del asenso y creencia que les niega, con la faci
kidad y desvergüenza de creer y divulgar inilagros
falsos (* ) : devocion que ha empezado á decaer al
• '
paso que la fe y las costumbres de los fieles han des
Yada
xado de promoverla : devocion que con la sangre de
nuestros padres debia haberse derivado á nuestras
· venas. Traed á la memoria aquellos tristes y calami
tosos tiempos en que armada la Francia contra la
Francia socababa con sus propias manos los cimien
tos de este imperio , que por el discurso de tantos sia
gios triunfo de sus enemigos : tiempos en que senta
da la heregia sobre las sangrientas ruinas de nues
tros templos y provincias , despreciaba insolenteména ;
te los rayos del Vaticano , y las iras de nuestros Re
yes : y llamando a los extrangeros en su socorro
y ayuda , en premio de haberles vendido su fe les
vendia nuestras vidas y libertad. En medio pues del
peligro comun que padecian la religion y el trono,
invoca á Maria Luis el Justo : habla Maria , y los
vientos impetuosos y las bravas olas ahuyentan las lii
esquadras formidables que amenazaban estragos y
esclavitudes ; los baluartes y almenas de las ciudades
çaen por tierra al aproxîmarse nuestros exercitos vic
toriosos ; la discosdia y la heregia corren precipita
das á depositar en las regiones de donde habian sali
do, sus furias, sacrilegas y sangrientas atrocidades . El
monarca agradecido se poștra humildemente a los
pies de Maria ; pone baxo su proteccion y amparo
su

* * ( * ) Alude'á los decantados quanto fabulosos "milagros

del Diacono de San Medardo Francisco Paris. :wr ! .
 CÁ MARIA SANTÍSIMA. 35
su persona y reyno : y prometéla en nombre de sú
familia augusta y sus vasallos eterna fidelidad. Asi
que obligados á Maria por tantos titulos de la reli
gion y del nacimiento , de la fe y de la patria , de
la esperanza y de la gratitud , obsequiemosla , pres.
tándole los mismos servicios y..las mismas demostra
ciones de zelo ; de veneracion , de amor : porque si
10 hacemos con la misma confianza , lograrémos los
mismos efectos , y mereceremos las mismas gracias.
Por esta misma confianza entiendo yo una confianza
digna de merecer la proteccion deMaria , y de rendirla
el corazon : confianza por consiguiente que no limi
tandose á invocar solamente á Maria , se esfuerze y
aspire á imitar á Maria ; porque no hay escollo mas
peligroso , que una falsa devocion . Si quereis pues
que Maria sea vuestro refugio y amparo , elegidla
por la norma y modelo de vuestra vida : por tanto
empezad desde hoy á regular y conformar vuestras
acciones por el exemplar de las virtudes , que tan de
· bidamente admirais en Maria . .
El alma de Maria fue una alma superior a la
grandeza mas encumbrada , porque ella debió su
gloria y sus prceminencias al aumento y perfeccion
de sus virtudes. Concluyese pues deaqui, que la
verdadera grandeza consiste en saberla merecer por la
virtud , en sacrificarla á la virtud , y en santificarla
por la virtud . Y lo que conviene a la grandeza de au
toridad y dominio , conviene igualmente á la gran
deza de opulencia y de riquezas , á la grandeza de
entendimiento y de riquezas , á la grandeza de esti
macion y de buen nombre : si ella no tiene por basa
y fundamento la viſtud : si se la compra con menos
precio de la virtud y vilipendio suyo : si no se hace
uso de ella para establecer el reyno y el imperio de
E 2 la
 IRI CO
36 PANEG
la virtud , entonces la grandeza de dominio y de au
toridad , de honores y de nobleza solo sera una fal
sa y vana brillantez , funesta á la verdadera gloria ,
porque solo aprovechará para descubrir con mayor
claridad las flaquezas. y los vicios del corazon : la
grandeza de opulencia y de riquezas solo será enton
ces una ostentacion odiosa de fausto y de luxo , de
dureza y de insensibilidad , con vergüenza y opro
bio de la humanidad : la grandeza de ingenio y de
talentos, ruina y naufragio de la fe y de las costum .
bres : y la grandeza de fama y de estimacion , oca
şion y manantial continuo de escandalo y de disolu
çion. Pero por el contrario , la virtud sola y despoja .
da de toda exterior grandeza sabra constituir al hom :
bre verdaderamente grande. Es cierto , y yo lo con
fieso , que no lo sera á los ojos del mundo , que sola
mente estima al hombre por aquellas cosas que son
extrañas y agenas del hombre ; pero seralo en el tri
bunal de la razon , seralo en el tribunal divino : es
verdad que no lo sera temporalmente , pero seralo
por toda una eternidad ; y sera finalmente tanto más
grande quanto su grandeza obscurecida en la tier
ra , y desconocida al modo de la grandeza de Ma
ria , luzca y se manifieste menos á los ojos del
mundo.
- El alma de Maria se mostró una alma superior
á las mayores tribulaciones en los tormentos á quę
la reduxo su amor para con su hijo , y elamor de su
hijo para con ella. Reconoced en ella el exemplar de
fortaleza con que debemos tolerar las aflicciones, á
quenos reduzca nuestro amor para con Dios , y d
amor de Dios para con nosotros : aflicciones y trribué
laciones a que nos reduzča nuestro amor para con
Dios por medio de los -sacrificios que nos pida. Sa
cri
 Á MARIA SANTISİMA. 37
crificio de la soberbia y vanidad para andar por los
caininos de la humildad , y sufrir en paz y silencio
desprecios, desayres y afrentas delmundo : sacrifi
cio del fausto y del regalo del juego y de los pasar
tiempos profanos , dedicando nuestras riquezas al
alivio de las miserias del pobre, enjugandole las lagri
mas : sacrificio del respeto humano , para no ayer
gonzarnos de hacer pública profesion de la fe en un
siglo de tanta irreligión y libertinage , para tener
valor de incurrir en el desagrado de esos heroes del
ingenio y de la filosofia moderna , á quienes todo
agrada , menos Jesu Christo y su Evangelio : sacri
ficio de la indolencia y letargo en que vivimos, de
las timideces y cobardias de nuestro amor propio , pa
ra pasar de la puntual observancia de los preceptos
al generoso exercicio de los consejos : sacrificio de
nosotros y de quanto hay en nosotros para morir á
las viciosas inclinaciones de nuestra naturaleza , y
vivir solo de la vida de la gracia . Reconoced finala
mentes en ella el exemplar de fortaleza con que de
bemos tolerar las aflicciones , á que nos reduzca el
amor de Dios para con nosotros. Las quales quando
consistiesen en aquellas sequedades , en aquellos des
consuelos , en aquellos disgustos , en aquellos trabajos
interiores , en aquellas perplexidades que humillan ,
exercitan y purifican las almas, á quienes dirige el
Espiritu Santo por los caminos de la vida interior,
debemos adorar con sumision y respeto la voluntad
de aquel soberano Señor , que nos envia trabajos
y aflicciones : pero hagamos algo mas ; seamos y
mostremonos cristianos : aprendamos en la escuela
de Maria ; que las aparentes severidades del Señor
son obra de sus mayores misericordias , y que si al
guna vez nos niega en este mundo lo que pedimos,
es
 38 PANEGIRICO
es para concedernoslo con mayor abundancia en la
vida eterna. . ! ! !! " , isa't
: Virgen Santísima, alcanzadme de Jesus que esa
- tas importantes y provechosas lecciones, aprendi
das en el estudio de vuestras virtudes , sean siempre
la regla de nuestras ideas , de nuestros sentimien
cos , y de nuestra conducta : para que gobernados
por vuestros exemplos , y amparados por vuestra
proteccion , lleguemos a la felicidad , que el Señor
tiene preparada á los que os invocan y adoran en es
piritu y en verdad . Amen. Wij wil. . .

Koridodo cuib .. : . . . . :

overás . .. , 'i " ; " :"? . . . . ..

do . . . ! ! is one is the

' in waits ile its "?? ! ? ? Sie

h i e?

SER
 SERMON
DE SAN JUAN BAUTISTA.
Elisabet pariet tibi filium ...........Erit magnus coram
Domino.

Isabel te parirá un bijo............. El será grande en prea

sencia del Señor. S. Lucas cap. 1. V . 13. y 14.

D OR estas palabras nos describe el Espiritu San

I to un elogio de San Juan Bautista , al qual na.;
da puede añadir el entendimiento humano : y para
que formemos del Santo Precursor la mas noble y
sublime idea , bastarános hacer algunas reflexiones
sobre las mismas palabras propuestas en el tema. Na.
ce el Bautista para ser grande :: Erit magnus. Y para
qué linage de grandeza le tiene destinado el cielo ? yo
os lo dire. Ser grande en sus propios ojos : grandeza
por cierto desatinada é insensata : orgullo y presun
cion desenfrenada , capaz de deprimir y envilecer el
merito mas sobresaliente, porque lasmas apreciables
prendas no tienen otro lustre, que el que usurpan de
la modestia de su dueño que las ignora , ó da á.ena
tender que las ignora. Ser grande en los ojos delmun .
do , es una grandeza segregada por lo comun de la
verdadera grandeza : grande opinion , gran calidad,
grandes dictados , grandes empleos , grandes rique
zas , y tal vez grandes defectos delitos en fin afor
tunados : bien sabeis que todo esto constituye á esos
hoimbres que vemos sobresalir y dominar con tan
ta pompa en este mundo de engaños y traiciones,
en
 40 SERMON
en donde la virtud encogida siempre y temerosa de
manifestarse , solo constituye una grandeza obscura
y desconocida , que rara vez comunica aquella gran
deza de fastuoso aparato exterior , que en el teatro
delmundo hace figura y papel. Ser grande en los
ojos del mundo , es una grandeza vana y frivola,
supuesto que solo consiste en la estima y aprobacion
de los hombres : de esos hombres de tan escaso en
tendimiento y tan estrecho corazon ; de esos hom
bres , cuyos dictamenes , reprobados por la razon ,
solo son escuchados y seguidos por la ambicion ; de
esos hombres , cuyos elogios deben todo su aprecio
y todo su merito al amor propio y á la vanidad de
aquel a quien se dedican. Ser grande á los ojos del
mundo , es una grandeza incierta y transitoria ; por .
que de quién pensais depende ? de los caprichos
de la fortuna , ó antes bien de las mudanzas det
espiritu humano', mas inconstante todavia y mas
mudable , que la fortuna misma. Pero. oh , y qué
diferente de esta caduca y fantastica grandeza es la
grandeza prometida al Bautista ! El sera grande en
presencia del Señor : Erit magnus coram Domino,
Grande en presencia de aquelSeñor , que es el ori
gen y la plenitud de toda grandeza ; de aquel Señor,
cuyo dictamen es la regla y medida de toda grande
za real y verdadera'; de aquel Señor , para quien el
mundo y toda su grandeza es como sino fuese : Erit
magnus coram Domino. Pero no solamente sera el Bau .
tista grande en presencia del Señor , sino que sera
grande entre losmismos que son grandes delante del
Señor. Cómo asi ? porque él será uno de los princi
pales objetos de los mas altos designios de la eterna
sabiduria : porque él servira de instrumento para
preparar y bosquexar una de las mayores obras que
pue
 DE SAN JUANSBAUTISTA. 41
puede emprender y consumarátodo un Dios , lal obsa
quiero decir de la redencion y santificacion del mun
dos porque él tendrá con el Redentor y Salvador
divino los vinculos mas estrechos , mas intimnos , ly
mas inmediatos: digamoślo de una vez ; porque el
sera en la tierra elPrecursor de Jesu Christo .si, . . ;
- Con efecto , registremios y revolvamos los mor
numentos y escrituras sagradas :'quéres lo que veres
mos en el Bautistas? Un hombre señalado con el sét
llo de Jesusé consagrado áujesuis , separado para el
ministerio de Jesus: un hombre , cuyo nacimiento
y cuya vida , cuyas palabras y cuyas acciones., cu
ya gloria y cuyas virtudes se refieren á Jesus, como
ä sulprincipio ! ý su centro giun hombre que solo vir
vió para Jesu Christo:'un hombre que solo fue de
Jesu Christo : en dos palabras, todo para Jesu Chris.
10 , y todo de Jesu Christo . Esto fue el Bautista , y ,
este es el argumento idę mis discursosi Didamos la
gracia. Ave Maria tudo ! 01 , 1997 ) b i lo
dis :77 nmn COBY Cria Diritto in po
: 11" ' "Cie » PRIMERA PARTE . . . . : :
15 DVBY : buru bist 100sni b o gy
AL es pues el primer rasgo que caracteriza al
101 Bautista s todo quanto es , lo es solamente pa
fra Jesus y con respeto a Jesus : todo en el Bautista
es para Jesus , tanto el ministerio de que esta ençar
gado , como los dones celestialesi que se de comu
nican acon oriye 291962) vio ? 01 .01!!
in Procurad entender mi pensamiento , amados
oyentes mios. Yo bien sé que todo quanto somos y
quanto valemos y todo lo somos por Jesus y para Je
sus : y no menos sé que nuestros ministerios , nues
tros talentos y nuestras virtudes tienen por fin y ob
jeto formar y copiar á Jesus en nosotros , cumplir
Tom . VI. los
142 ATRISARMONA 10

los designios de Jesusi sobre nosotrossy npropagar

fuera denosotros la gloria de Jesus ; pero lo que in ,
tento principalmente es , que el Bautista por un mo,
do singular y particular que solo a él de conviene,
fue destinado para echar los primeros ciinientos del
iniperio .de Jesu Christo en la tierras que el imperio
de Jesus, el reyno del hombre Dios sobre los hom
bres , fue ol fin y termino del ministerio confiado, al
Precursor : y fue el objacoly térinino del las gracias
que derramó el cielo en San Juan Bautista. Co
muniquemos a estas dos i ideas, la claridad po
sible, i ? ; !D { 5410 Siir ? DO Y
la El imperio que,ekbanibre-Diosnenia á estable
cer entre los hombres y fue el fin y termino del mi
nisterio encargado al Precursor. Porque quién es , si
sabeis , Juan Bautista , y porqué le concede el cielo
á la tierra ? Oid como, luego que nace , exalamą,up
Profeta inspirado pobel Espiritu Santo : bendito sea
el Dios de Israel, que ya se cumplieron los dias de
su misericordia : él iniro ya con ojos propicios á su
pueblo : ya amaneció sobre Jacob la fuz : ya se vuel
ve á encender la antorcha de David : ya va á sentar
se eniel frono de Judá su verdadero monarcaAvata
descendencia, de Abrant, va á recibir al redenfor
prometido á sus padres : por ti , o dichosisimo infan
te y empezarán á ocarrer los dias de gracia y de salud :
I o n el soldat espera que respues de tó :
diMesia's se dexará cercluego despues de tó: y para
manifestarse , solo espera que tu voz le publique en
Sibn el sol dei Justicia no enotara en su carrera , si
tú no arreglasi, si túinoigobierpas su curso : Præibis
enim ante facień Domini pandre uias ejus. ( 1 )Avivad,
Amicinin 2011 2009 . p 5 ? 200917 on : ca
on; surt 1190 . ii 20butli S12 .50 V 2631101612
31 ( 1 ) S . Luc: C. I. v . 76000!Sonu D
 DE SAN JUAN BAUTISTA . 43
catolicos o vuestra atencion , ty - procuradıſentender
el profundo sentido de esta profecías y no solo vereis
ponderadas las glorias del Bautista , sino quanto hay?
de maś sublimé y demas augustor en nuestra re
ligion . ," :: ! ! i į ! , Tiwi vizus innuis
Apenas desaparecieron del mundo: la paz.y. lai
inocencia y apenas cayó en un lago deymişerias por
el pecado de un hombre solo ni quando el cielo pro
metió a la tierra un redentor que la reseitu yese la
virtud y la gloria perdida.Conciertase inmediatamen
texun nuevo plan de providencia, que todo lo seduce
á Jesus ; qqevtodo lo gobierna con respecto á Jesus.
Destrucciones de reynos , trastornos de imperios,
sucesiones de monarquias, victorias de conquistado
res., sucesos en cuyas causas los hombres ni buscan :
ni-hahan , sito á: los mismos bombres , todo és obra
derunasalisimai providencia ', que se propone dirigir
todas las cosas con respedio á aquel iJesus,de quien
esta escrito , que és el primero y el últimojel princi
pio y el fin de Dios eremór Observad como este mise
mo Dios seisepara un pueblo de entre todos los pues
.

blos para hacerlo depositario de su promesas ; como

en este mismo pueblo se distingue una tribu de en
tre todas las demás, quo ha de poseer el cerro delim
periog que despuesl bai de depositari en manos: de
aquel que vifúeb prometido nos y domo en la mismas
tribu una casa , que ha de ser la de David ', ha de ser
preferida a todas las demas casas , la qual ha de dar
aquella sangre , que brotando de las venas del Med!
sias , has de regar yispurificar la tierra sacrificios;
ceremonias ; profetas), patriarcas y heroes , ojusios de
la i dey , todo conspira al Mesias, todo tiene por ob
jeto al.Mesias , todo de anuncia y todo le representa ,
todo le figura. Pero no es esto lo principalu ys ved
. F2 . aqui
44 SERMONA2 11
aquilo que principalmente os debe merecer vuestra
atencion para el asunto presenteb Coino. las prüfenja's,
en que es vaticinado el Mesias guhabian despadecer
sus ciertas misteriosas obscuridades ,donde podia alu .
cinarse y cegarse el entendimiento humano , ese en :
tendimiento tantamas presumido y temerario , quan
to mas torpe. y limitada ,u ese entendimiento que tan
togaudalhace de sus luces , y tan poca: desconfianza
tiene de sus pasiones , como las ceremonias y sacrifi
cios que simbolizan alMesias , y las figuras é ima
genes que le representan , se habian decocultar baxo
ciertog velos: y 'obscuridades ; origensó preçexto de
error para un pueblo poco instruido , y pori eso misa
mo no muy capaz de penetrar los misterios del espi
ritu , que se ocultan baxo. la corteza de la letra ; y co
mo finalmente preveia Dios quera estas obscuridades,
en que están envueltas las sagradas Esarituras para
exercicio y merito de su fe , habia de añadir Israel
las tinieblas de sus propias y carnales. interpretacios
nes las quales serian su ruina y perdition , qué pena
sajs hizo el Señor ? Usando de la sabiduria2 y pléni.
tud de sus misericordias y añadió á loś multiplicados
medios con que señaló y distinguió al Redentor,
uno enteramente nuevo b pero mas facil y mas sencia
llo : y fue elegirsentre todos los hijos de los hombres
un hombre destinado para ir delante del Mesias , un
hombre antes del qual no podia ser esperado el Meu
sias; ni despues de él podia tampoco ser esperado : un
hombre, cuya autoridad fuese tan poderosa y tan alta .
mente establecida, que sin su testimonjoino fuese tam
poco licito reconocerle yatun hombre porconsiguien :
te cuyo oficio quiere Dios que sea quitar o imprimir,
dar o negar la estampa y el sello delMesias: un hom
bre,cuyo Mesias;aquel Jesus, que es su Dios y su Se
ist : 1 ſorg
 DE SAN JUAN BAUTISTA . 45
nor , consienta , disimuladime estar expresion , cons
sienta en recibir el dictamen , en admitir el voto , en
hacer que en su tribunal sea reconocida y comproba
da la verdad de su doctrina y sus milagros ș en - recik
bir dél no su mision , sino la autenticidad , la publi
cidad , por no decir la autoridad de su misión : un
hombre que fuese como diputado para juzgar entre
Israel y Jesuss para decidir quánto sea el poder y ell
imperio de Jesus, y quánta sumision' y rendimiento
se deba á Jesus. si siwie ninis fideles i assis wa
* * Este hombre pues es Juan Bautista . Qué podre
yo deciros ya , catolicos , que no enerve quanto aca
bais de oirme? Busquese enhorabuena el elogio de los
heroes delmundo, ó de nuestra religion en la serie
de sus proezas y de şu conducta , en la conseqüencia
y armonia de sus proyectos y de sus'empresas; en el
lustroso lucimiento de sus acciones y virtudes : que
la gloria y la grandeza del Bautista precedieron a su
nacimiento, solovendra en la plenitud de los tiempos,
y desde el principio delmundo recien criado ya ena
tļa:con Jesús á ser en parte objeto'dellos deseos y de
la esperanza de las naciones Con efecto , y prestadme
vuestra atencion 's amados oyentessimios. Desde el
punto que en las disposiciones de los decretos eterhos:
se estrecharon y unieron con vinculos tan indisolu
bles el Bautista y Jesu Christol, ya no pueden sepas
rarse ni el que anuncia , ni el anunciado , ni el que da
testimonio de la luz , ni el que es la luz misma ; de
modo que el mundo no ha de recibir a su Redentor
sino por mano del Bautista , ni ha de conocerle sino
por ministerio del Baarista . Asi que por una consca
qüencia natural fue el Precursor juntamente con Jea
sus el objeto de los ansias de los Patriarcas y Profeu
tas , de los suspiços que imploran alMesiaşy invocan
46 9 - SER MON ? * " . ?
al Precursors pero envano-los-justos y santos de Is .
fael suplicaran que descienda el rocio del cielo en las
campiñas de Judá ; envano regaran con sus llantos
y fecundaran con sus lagrimas las entrañas de la tiers
ra , de donde ha de brotar la salud de las naciones:
que la tierra no producira á Jesus biassa despues de
haber producido al Bautista. Pero dexase wer: Juan!
Bautista , y en aquel mismo imomento da principie.
el reyno del Mesias. Esta es su epoca. Hasta ahora
se decia : vendra el Mesias , pero ya se dice :„ viene:
ya vino. Haşta Juan Bautista regia da ley y los Pro
fetasi pero despues déi se verificó el cumplimiento
de los Profetas y de la ley i como Precursor, y en
calidad de Precursor él es el punto medio entre las
dos alianzas él es el termino que las separa y las
junta ; el pertenece á un mismo tiempo a la antigua
leywy :al Evangelio ; á la -leyi, á que él da::fin y al
Evangelio , á que da principio s él pertenece á Moy .
şes ,: en cuya Jey nació , y á Jesu Christo para
quien naciói: ó hablando con mas propiedad , el Bauf
tista solo es de Jesu Christo y para Jesu Christo :.y.
și pertenece a la antigua leyi, solo pertenece a ella co
mo hombre enviado por Dios para anunciarla su pro
xîma abolicion , y para intimar al antiguo Israel que
se retire yoluya de la cercania y presencia del nue
vo Israel. Pertenece al Evangelio como hombre que
viene a echar los cimientos en que ha de estribar et
edificio de la fe : como hombre en fin 'util , y como
necesario á Jesu Christo ya su Evangelio .. ..
1 : Dixe como necesaria ', porque segun estas nuevas
disposiciones de la divina providencia eran de tal
condicion las prerrogativas y preeminencias del minis
terio del Bautista como Precursor , que el Evangelio
debia dar principio por él , y no podia darle, por
otros;
 DE SAN JUAN BAUTISTA. 47
otros que su testimonio solo era suficiente para prow
bar la venida de Jesus , y sin cuyo testimonio con
ningun argumento se podia probar á daisinagogaita
venida de Jesus. , Repito que eltestimonio solo del
Bautista tenia suficiente para probar la venida de Je
su Cliristo , porque si Jesus era reconocido por aquel
cuyo destino y empleo era darle a conocer , y era
señalado por aquel que habia de mostrarle y manifese
tarle , ya no le quedaba otro recurso ni otra llibertad
á Israel sino rendirse y confesar ; supuesto querei
Precursor enviado por Dios para mostrar y señalar al
Mesias no podia engañarse de modo que repudiase á
quien fuese el Mesiąs verdadero , ni(recibiese ni-red
conociese por tal á quien no lo fuese : con que sin el
testimonio del Bautista ningun argumento seria suz
ficiente para probar a la Sinagoga la venida de Jesús
Christo. Es verdad que los Reyes y heroes de Judá
le representaronş ilas ceremonias y sacrificios de la
dey le figuraron ; y los Patriarcas y Profetas le vati.
cinaron : pero segun sus mismas profecias y vaticinios
al Precursor tocaba ilustrar y explicar el sentido de
de las profecias , determinar eel fin y el espiritù de
Jäsi figuras, la relacion y conformidad de los simbolos,
haciendo de todo una aplicacion propia y personal al
Mesias. Como el testimonio del Precursor se miraba
como el argumento mas sencillo ,mas inteligible , mas
.conveniente, menos:sugeto a las dispuras, á las surile
zas , á las cá vilaciones del ingenio humano , este misa
moltestimonio tra por consiguiente el arbitro y el
jucz de los demas argumentos y pruebas. De modo
que lexos de juzgavideda aurpridad y testimonio del
Precursor por: el pretendido sentido de las profecias ,
era necesario juzgab del sentido: Jeddiy verdadero de
das profecias por el testimonio delPrecursor. Decla
og av odd nw 361 .2 (sen
 A
48 AT ? SER MONZ ? 10
fense pues el cielo y la tierra á favor de Jesus; obro
este Salvador divino prodigios y milagros ; que me
arrojo á decir , que todo esto no basta : pues para que
sea aquel que ha sido profetizado', es necesario que
conforme a los testimonios de las'sagradas Escrituras
una la voz del Bautista y se conforme con la voz de
los Profetas para significarnos y mostrarnos al Me
sias : para él está reservado introducir y aposesionar
al hijo de David en la herencia de susmayores ; por
que:sin su mediacion y ministerio ni el Mesias puede
llegar á Israel , ni Israel puede llegar alMesias.
s Ya pues., catolicos , no memaravillo de la exce
lencia y superioridad con que Jesu Christorensalzó
elministerio del Bautista sobre todos los demas mi
nisterios: no me maravillo ya que ese:divinoSalvador
declare que Juan Bautista es mas que Profeta :: Plus
quam Propbetam ( 1). Fue con efecto nias qué Profeta)
porque señaló con el dedo á aquel á quien los Prof
fetas solamente prometieron ; porque puso delanté
de los ojos de Israel á aquel á quien los Profetas solo
yeneraron y bruxulearon desde lexos: fue mas que
Profeta , porque élino solo fue Profeta , sino profesi
zados ni solo vaticino , sino que fue cambien vatici
nado: Fue, ademas de esto el mayor de los Profetas.
El mismo Elias , qué fue tan celebre por el fervor de
su zelo , por da -austeridad de su penitencia ; por la
muchedumbre de sus prodigios : Elias solo fue runa
sombra un bosquexo de Juan Bautista. Porque Elias
fue enviado para mantener y defender el culto de la
dey antigua ; y el Bautista para facilitar é introducir
elculto de la nueva ley! Elias fue el apostol del tes
tamento antiguo yidel monte Sinaí: yeloBautista
fue el lapostol del Evangelio y del monte Calvario.
- OC , 111 viliuminio 700728 Elias
S. Mat. C . II. V . 9 .
 DE SAN JUAN BAUTISTA

Elias fue el ministro de Dios, pero de un Dios que

era conocido en Israel: y el Bautista fue elministro.
deun Dios á quien tenia que dar a conocer.
i No solamente es Juan Bautista superior a los
profetas , continúa Jesu Christo , sino que es un an
gel : un angel de quien estaba escrito que iria delan ,
te del Señor , y le abriria el camino. De suerte que,
aunque hombre mortal , era en cierto sentido su pea
rior á los mismos angeles , y era mayor que ellos
por la alta dignidad de su ministerio . Aquellos espi
ritus angelicos , cuyo ministerio es traer y llevar las
ordenes del Altisimo , libran su gloria en la eleccion
y autoridad del Dios que los envia ': Omnes sunt ad
ministratorii Spiritus ( 1 ) : y yo advierto que un hom .
bre- Dios se digna honrarse con la autoridad del
Bautista : un hombre-Dios , a quien este mismo Bau
tista pone en posesion de su dignidad , de su titulo
de Diosmediador , y de Salvador divino.
: Confesemoslo pues , amados oyentes mios , y.
conformandonos con el elogio de Jesu Christo , digas
mos que nien todo eldiscurso de los siglos , ni en to
da la serie de las humanas generaciones no se vió
cosa tan estupenda como Juan Bautista , ni hasta
Juan Bautista fue levantado hombre ninguno a las
funciones de un ministerio tan sublime y tan augus
to : Non surrexit maior ( 2 ) Felices de nosotros ! si esa
fà confesion que hacemos de la grandeza del Bautis
ta , nos desengañase de tantos errores en que nos tie
ne sepultados nuestra concupiscencia , y nos enseña
se á conocer la verdadera grandeza ! Yo me explicaré.
Nosotros entendemos claramente que si fue grande
Tom . VI. el
i

(1 ) Ad Hebr. c. 2 , v. 14. (1) S. Mat. c. 11.'v . 11

250 A : SERMON
el Bautista , lo fue por los vinculos que tuvo con Je
su Christo , y que si fue el mayor de los hoinbres,
fue porque ninguno otro hombre tuvo con Jesu
Christo unos vinculos tan manifiestos , tan intimos,
fan estrechos. Qué conclusion debemos deducir de
aqui naturalmente ? Que nada somos sino en quanto
somos de Jesu Christo , y para Jesu Christo : y que
solamente somos grandes en quanto exercemos pues ,
tos , empleos y ministerios que nos hagan mas uti ,
Jes , y si me es licito explicarme asi , mas necesarios
á la gloria de Jesu Christo ,
. Si este principio pues de doctrina moral se gra ,
base profundamente en nuestro entendiiniento , y
fuese admitido y practicado por nuestro corazon , oh,
y que otros pensamientos serian los nuestros ! oh , y
qué otras nuestras costumbres ! El hombre solament
te es grande en quanto es de Jesu Christo , y para
Jesu Christo : luego ninguna cosa es grande en el
hombre , sino lo cristiano. Grandeza de novieza , de
„empleos , de dignidades , de fortuna , de entendia
miento , de talentos , de reputacion ; vana ilusion
todo y apariencia verdadera , que no tendra mas ser
que mientras duren el sueño y deveneo de esta mor
tal vida ; porque los pensamientos , los deseos , los
proyectos , los varios sucesos del hombre pereceran
con este hombre de tierra y lodo : y solo las virtu .
des de cristiano se libertarán del naufragio del tiem
.po , y seran eternas como aquel Dios á quien adora.
El hombre solamente es grande en quanto es de Je-,
su Christo , y para Jesu Christo : luego toda gran
deza aparente es una grandeza esteril é inutil , sino
sirve para criar y perfeccionar al hombre cristiano
pormedio del exercicio y practica de las virtudes pro
pias del cristianismo: quiero decir,si la modestia y
 DE SAN JUAN BAUTISTA. SN
la liumildad no templan la afectacion , no abaten el
orgullo ; si el zelo no se dedica a mantener el buen
orden y el reyno de la justicia ; si la caridad no sirve
de baculo y amparo á la inocencia oprimida , y de
asilo a la virtud perseguida ; si la soledad y retiro in
terior no evita el estrepito y bullicio ; si la pénitena ,
ciá no huye dela ociosidad , de la pereza y delregae
lo ; si la inocencia no se preserva de la embriaguez y
disolucion del vicio. El hombre solamente es grande .
en quanto es de Jesu Christo y para Jesu Christo :
luego toda grandeza es una grandeza funesta y fatal
á la grandeza verdadera , quando se funda sobre las
ruinas del hombre cristiano ; quando es solicitada por
ambicion , conseguida por malas artes , poseida con
insolencia y dureza ; quando es degradada y envis
lecida hasta el termino de constituir los derechos y
privilegios de la grandeza en la libertad é impunidad
de pecar , y en el descaro y atrevimiento de ser y.
parecer un grande pecador. El hombre solamente es
grande en quanto es de Jesu Christo y para Jesu
Christo : luego ninguna cosa hay grande en la gran ,
deza misma sino el poder engrandecer el hombre con
mayores progresos á Jesu Christo con sus discur-,
sos , honrarle con sus virtudes ' , predicarle con
sus exemplos , y hacerle venerar con su auto
ridad. .
• No medetendre yo aliora , amados oyentes mios,
á ponderaros la contradiccion que se observa en -,
tre nuestras costumbres y nuestra fe. Creemos r.oso
tros", y debemos creerlo asi y que no hay cosa yer
daderamente grande en el hombre sino la calidad de
cristiano ; y sin embargo et titulo de cristiano es:
siempre el primero , y no pocas veces el ultimo que
kenunciamos , y sacrificamos en la tentacion. Llegac .
G 2
52 ? - SERMON .
á ser un hombre rico y opulento , hombre de auto -. .
ridad y valimiento , hombre prudente y politico ,
hombre valeroso y alentado , hombre de talentos y
de merito , hombre de empresas y de reputacion : á :
esto sc linican los deseos y los impulsos de nuestro :
corazon ; sobre este quicio se mueven nuestros co - ;
razones , nuestras esperanzas , nuestros proyectos,
nuestros bullicios y nuestras delicadezas vidriosas,
Pero quién no tiene por punto de honra el no ser
cristiano , ni ser de Jesu Christo ? En la grandeza
ninguna cosa hay verdaderamente grande sino el po
der el hombre hacerse mas util y aproposito para los
fines y designios del Evangelio de Jesu Christo ? y no .
sucede asi , que entre los grandes y ricos delmundo
los deleytes y pasatiempos perniciosos causan mayor
letargo y mas profundo olvido ? y la politica y hus ,
mano respeto mas desidia y negligencia ? y lo ainor
tiguado de la femas dureza é insensibilidad ? y las
podridas y viciosas inclinaciones del corazon mayo
res odios y aversiones ? y el afectado zelo por el bien
del reyno y de la publica tranquilidad , mayores y
mas viles condescendencias , inas frias, tolerancias,
mayores traiciones tal vez , y perfidias quando se tra. .
ta de la gloria y de la causa de Jesu Christo ? No
brotan del centro de la grandeza y de la opulencia :
aquellos grandes vicios , aquellos grandes escanda - ;
los, cuyo fatal contagio destruye la religion y la pie
dad de los pueblos ? no se hallan en el centro de la
grandeza y de la opulencia aquellos hombres que ;
profesan menos amor á Jesu Christo , y que dan tan.;
to exemplo para que otros no se le profescn ? O abu - ,
so sacrilego de la grandeza . Escusele enhorabuena y
tolerele elmundo, que en este particular es tan benig . :
no y tàn indulgente ; colmele de elogios el mismo. +
mun
 DE SAN JUAN BAUTISTA. 53
marido que es tan cobarde y yil adulador : que los
juicios de Dios no se gobiernan por los juicios erra
dos de los hombres , pues segun enseña el apostol;
solo crió Dios al hombre para Jesu Christo , y.
ninguna gracia comunica al hombre sino por Jesu
Christo. , i ico '
Pasemos a la segunda propiedad que caracteri
za al Bautista. El imperio de Jesu Christo que ha
de ser establecido entre los hombres , es el fin y el
unico objeto de las gracias que se concedieron al
Precursor.
II. Sigarros á Juan Bautista en las relaciones
que tuvo con Jesu Christo , y veremos que las gracias
que recibió , fueron unas gracias propias de su mi
nisterio ; gracias necesarias para el desempeño y
cumplimiento de su ministerio . Fue diputado el Bau
tista para dar a conocer á Jesus por el Mesias verda
dcro . Como ? Otrecera el Bautista á aquel pueblo lle
no de tantas esperanzas humanas , á aquel Israel en
golfado en tan lisonjeros devancos , un Mesias que,
no prometia otras riquczas sino la justicia y la pie
dad , ni otro imperio sino el de la razon y de la
santidad , ni otros triunfos ni otras victorias sino las
que se habian de alcanzar de las pasiones , ni otros
premios sino los eternos ? un Mesias que solo hara
felices en el cielo , y en la tierra solo santos ? traera á
Israel para que se rinda á los pies de aquel Mesias,
que ni él espera , ni quiere : de aquel Mesias tan
contrario a aquel que él desea y aguarda ? Esta bien
que los apostoles tomen sobre si esta empresa quan
do los repetidos milagros, de jesu Christo hayan
empezado á desvanecer la densa niebla que cegaba
á Israel, quando el triunfo de su resurreccion glo
riosa haya borrado la obscuridad de su nacimien
Ir to,
 : : SERMON į ?
to , las afrentas de su vidamortal, las ignominias de
su sangrienta muerte': tomen sobre sí esta empresa
los apostoles quando los vaticinios de los profetas se
vean claramente explicados , cumplidos enteramente ,
y ajustados con toda puntualidad. Pero qué digo ?
Aún entonces mismo veremos que Israel ingrato y ree !
belde cierra los ojos a la luz , que los apostoles se ven
obligados á llevar y promulgar en otros climas la pa
labra divina ,despreciada y desdeñada en Judá. Qué
progresos puede esperar pues el Bautista mientras
que Jesus vive todavia pobre, obscuro , oculto , cond
fandido con la plebe? Como podra , sin mas auxilios,
sin mas argumentos de su testimonio, que su testimo
nio mismo , cómo podra obligar á Israel á que reco
nozca á aquelMesias que le esta prometido , en un
Mesias que nada tiene del Mesias que él se promete
y se figura conforme á sus depravados deseos ? Poa
dralo sin embargo , amados oyentes mios , y para
que lo consiga , Dios le conjunicara una autoridad
de vocacion y de mision con que pueda rendir y sua
jetar todos los entendimientos , una autoridad de
gracias y de santidad con que pueda mover y con ,
quistar todos los corazones. Una autoridad de voca
cion y de mision tan alta y noblemente caracteriza
da , que no tendra necesidad del auxílio de los mila
gros para hacerse respetar de todos , y fundar la vera
dad de sus decisiones. Venid conmigo , retroceded
con el espiritu á los siglos pasados : trasladaos a las
puertas del templo : incorporaos con aquel devoto
concurso que ocupalnumeroso el atrio del lugar sano:
to. Ya el trono de Sion infamado con una usurpa
cion sangrienta titubea : ya un 'estrangero sentado en
él en lugar de su legitimo dueño avisa y anuncia á
Judá que el renuevo de Jessé brotará pronto de las
ce .
 DE SAN JÚAN BAPTISTA.
cenizas de suspadres. Obseryad como quando llegó el
momento determinado , se va acercando Zacarias al
altar : rasgasc el cielo , y el ve yöye al angel del Se
ñor que le anuncia quedel procederá un hijo que se:
ra la alegria de Jacob , las primicias de la felicidad del
mundo : Multi in nativitate ejus gaudebunt ( 1 ). Fluca
tuando Zacarias entre el temor y la esperanza., se
admira , asombra , vacila , duda : pideun milagro pa
ra asegurarse ; y se le concede uno , en el qual junta
mente con la confirmacion del vaticinio encuentra et
castigo de su fe dudosa , y tarda en creer. Notad ades
mas de esto el murmurio , la inquietud , el ruidoso
bullicio de la gente , que espera con impaciencia que
salga Zacarias que tanto tardaba ya : Mirabanturi
quod tardaret in templo (2 ). Volved los ojos , y ved
que sale ya Zacarias del santuario ; pero advertid co
mo su ademan , su turbacion , su espanto , su silen
cio , las señas con que se esfuerza, á manifestar lo
que no pucde explicar con la lengua , declaran que
como otro Samuel ha oido la voz del Señor , y que:
le han sido revelados los arcanos del Altisimo (3 ) ;
Cognoverunt quod visionem vidisset. . . .. .
- Bien comprehendeis , amados oyentes mios , las
impresion que causó en Israel un suceso , cuyos
exemplos no se veian ya sino en las sagradas Escritu
ras : esto es lo que se esperó , y lo que debia esperar..
se de un infante que vieron nacer despues en una
casa tan favorecidadel cielo. Fue nacimiento ilustre:
porque de qué tronco mas digno podia nacer el Pre
cursor , que de aquella familia privilegiada que pro
L ; ; . . '1in . . .. . . . . . ! " , veia

(1) S. Luc. c. 1. v. 14. (2) Ibidem v. 21.,

( 3 ) Ibid . v . 22 .
 56 . . SERMO'N .
veia quince siglos habia de pontifices al santuario , y
de sacerdotes al alcar ? Fue su nacimiento feliz ; por .
que nació de una familia que era un espejo de todas
aquellas virtudes que rinden el corazon de Dios, que
se merecen y arrebatan el amor y la confianza , las
alabanzas y la admiracion de los pueblos : Ambo jusa
ti.......sine quærels (1). Fue su nacimiento caracterizaa
do : con aquellas circunstancias con que dcbia ser
acompañado el nacimiento de un Precursor. Porque
si á Judá no se le habia despojado enteramente toda
via de su autoridad , era señal de que no habian lle
gado aun las tiempos en que habia de manifestarse
y revelarse elMesias: y como Judá'conservaba toda
via alguna sombra de autoridad aunque deprimida
con la servidumbre y rendimiento á un intruso , que
și se mostraba adicto á la ley de Moyses , más lo had
cia al parecer para saltear el trono de David ; era in
dicio de que no estaba muy lexos el tiempo y veni
da del Mesias : estaban por consiguiente muy cercaa
nos los tiempos del Precursor. Fue su nacimiento mi.
lagroso , porque si para conceder Dios á su pueblo los
Josefes , los Sansones , los Samueles , eligió madres
esteriles , queriendo que estos grandes hombres na .
ciesen milagrosamente , como le habia de faltar esta
prodigiosa circunstancia al Bautista , destinado por
otra parte para el desempeño de un ministerio mucho
mas alto y honroso ? Asi que convenia', qué como
Otro Isaac debiese el ser á un padre y á una madre
de abanzada edad ; que la antigua alianza acabase
como habia comenzado ; que el que congregase el
pueblo nuevo, fuese semejante al padre del antiguo
.. . . . . .oome - -- were on . pue .

T
(1) Ibid. v. 6.
 DE SAN JUAN BAUTISTA : 57
pueblo ; y que el que habia de ser el Precursor de
Jesu Christo no menos fuese un don y dadiva celes
tial , que el que fue figura suya. Fue su nacimiento
precedido de grandes maravillas. Un mismo angel
anuncia al Precursor y alMesias , á Jesus y al Bau
tista : y como el ministerio del Bautista no habia de
ser autorizado por el sufragio de Jesus, sino que an
tes el sufragio del Bautista habia de acreditar á Je
sus , por eso el angel se aparece á Maria en parte re
tirada y solitaria , y á Zacarias en el templo , para
que entienda el pueblo que el Señor va á hacer alar
de de la fuerza y poderio de su brazo. Fue glorioso
finalmente su nacimiento por los prodigios que suce
dieron despues. Imponesele un nombre misterioso ,
nombre extraño en su familia , nombre revelado pôr
el angel á Zacarias y á Isabel: profetiza Zacarias de
repente : hacensele manifiestos y patentes los decré
tos divinos : desatase su lengua ; prorrumpe cantan
do las glorias del Mesias y del Precursor : propagase
la voz de tantasmaravillas por las provincias comara
canas : el nombre del Bautista es ya conocido y ve
nerado en la tierra de Juda : y las gentes dispues
tas ya a la sumision y docilidad solo esperan oir su
voz para creer en sus palabras : Quis putas puer iste
erit ( 1) ? nito
Preguntoos pues ahora , amados oyentes mios,
por qué otro medio 'mas poderoso y eficaz sino por
esta cadena y serie de prodigios' tai insignes , tan.
publicos , tan ruidosos, podia disponer Dios al'Bau
tista para el cumplimiento de su 'ministerio , conci
liarle la benevolencia del pueblo , imprimir en él el
on Tom VI. DIO* ri 11H i m! . . ca

( 1 ) Ibid . v . 66. . .. 13, 20 sorriso

.
: 58 SERMON
caracter de autoridad necesaria para dominar los en
- tendimientos y comunicar al testimonio que habia de
dar de Jesu Christo , el titulo y el peso de un voto
decisivo ? quién podia disputar á Juan Bautista elca
racter de Precursor asegurado , comprobado, contes
tado con tantos milagros ? Y si élera , como en efec
to lo era , el Precursor , quién podia pretender tener
derecho para admitir un Mesias que él no presentase,
ó de repudiar un Mesias que el presentase ? Verifi
case pues , que tuvo la autoridad de vocacion y de
-mision mas capaz para dominar y sujetar los entendi
mientos. ; ; Anal : :
::. Pero de que aprovecha que el hombre se mues
tre instruido , ilusirado , convencido , si no se siente
movido , herido , persuadido ? Confesemnos , para
afrenta de esa razon tan decantada , y tan poco obe
decida , tan soberbia como debil , que el hombre no
acostumbra á gobernar sus juicios niáarreglar su con
ducta por susideas y hechos,sino por susinclinaciones
y depravados afectos. Dios pues añade á la autoridad
de vocacion y de mision la autoridad de gracias y de
santidad , de la qual sola es propio por lo comun ha
blar y penetrar el corazon. Conducida por inspira
cion interior del Espiritu Santo ya á visitar á su pri
ma santa Isabel, Ó casa dichosisima, ó templo augus
to ! que cumulo de grandezas, :qué tesoros de gloria
y de gracia se depositan ,en aquel santuario ! Bien sé
que para ti es todo esto desconocido , ó mundo diso
luto ! Yo observo que la perspicacia y la politica de
tus sabios llenan al orbe de alborotos y turbaciones :
y que inventan y, abortan esos vastos. designios
de que depende la suerte y la fortuna de lasmonar
quias. Pero proyectos ineficaces : pues el cielo frustra
los designios de la tierra. Porque en la tranquilidad
de
 DE SAN JUAN BAUTISTA. 59
deaquel apaçible retiro, á la sombra de aquella sole
dad felicisima echa Jesus los fundamentos de aquel
imperio , de quien tiene vaticinado. el Profeta que
triunfando delmundo y de los siglos , ha de aniqui
lar todos los reynos , iha de sobrevivir a codos los
tiempos. Por dónde pues da principio a la execucion
de sus designios ? Empieza , dice San Bernardo , por
las copiosas gracias que derramó en su Precursor :
aquelmismo fuego del Espiritu Santo, que habia for
mado á Jesus en las entrañas de Maria , santifica al
Bautista en las de Isabel. O prodigio digno del Todo.
poderoso , exclama un Santo Padre ! que antes de vi
vir conozca ya el Bautista y , anuncie alMesias ! Ferai
vens nuntius prius gestiwit nuntiane, quam vivere. Él es
la priinera conquista que hizo Jesus , y el primero
que le adoró ; él le rinde los primeros obsequios ; y
el recibe las primeras gracias. Lo M ..
-n, Gracias que fueron creciendo al paso que sus
años,5 pues á proporcion que adelantaba en edad ,
crecia con élsụ fervory.virtud : Crescebat confor ,
tabatur spiritu ( 1). No debo yo pondérar ahora in
dividualmente sus virtudes ; pues no tardare á manis
festaros que el Precursor no menos fue para Jesu
Christo , que por Jesu Christo : contentaréme ahora
con advertiros con el Chrisostomo que la santidad
del Bautista , y no solo su santidad , sino aquella pes
culiar santidad á que fue llamado por el Espiritu San .
to , entraba en el orden y disposiciones de aquella
providencia , que en Juan Bautista solo consideraba
y tenia presente á Jesus. Con efe& o įde dónde nace
L ' ind H 2 : aque
62. Ibid . v. 86. For siil ein b ?
 ET SERMONA: : 7
aquella diferencia exterior tan notable que se obseros
va entre la conducta de Jesus, y la del Bautista , en ,
tre la vida comun de Jesus, y aquella vida del Pre
cursor tan solitaria , tan retirada , tan penitente,itan
austera ?Nace , responde el mismo Santo Doctor , de
que como Jesus habia venido en calidad de Mesias
para enseñar y reformar el mundo , debia dar exein ,
plo de todas las virtudes, propias de todos los estados
y condiciones : pero el Bautista en calidad de Pres
cursor no fue enviado para ser el exemplo de los
hombres : su ministério solamente era de llevar los
hombres á Jesu Christo , que es su njaestro , su guia,
su modelo : era por consiguiente necesario que su
santidad fuese una santidad tal, que por su aplauso ,
por su singularidad ., por su resplandor maravilloso
lļamase las atenciones de loshombres , y arrebatase
su aprobacion y estupor : era necesario que fuese
una santidad capaz de sujetar y aprisionar su imagi
nacion , de cautivar y señorear su entendimiento ;
de mover y penetrar su corazon ; porque qualquiera
otra santidad no hubiera sido una santidad propor
cionada á su ministerio , ni apta para conseguir y
facilirar sus progresos. ( 19 7 :: E lu ! . ! .!.
: Concluyamos , amados oyentés mios : que la di
vina providencia dispuso al Bautista para su minis
terio de Precursor , concediendole autoridad de vos
cacion y mision ; y autoridad de gracia y santidad .
Qué materia tan abundante de documentos ! y quán .
tas provechosas reflexiones se ofrecian á mi zelo , si
el tiempo me permitiese ponderarlas debidamente ! Os
advertiria con el Apostol ; queninguno debe aspirar
á los honores , á las dignidades , á los empleos , si no
cs llamado por la divina providenciaz: Nec quisquam
 DE SAN JUAN BAUTISTA. 6 )
Sumit sibi honorem , sed qui vocatur d Deo ( 1 ): que toa
dos los males del mundo asi politicos y civiles, como
los que tocan á la religion , dimanan de la insolencia
y temeridad de esos hombres inconsiderados, que salt
tean los altos puestos sin consultar la voluntad del Sea
ñor , sin tomar el pulso á sus talentos , sin reflexio
nar si les ha concedido Dios aquellas luces , aquella
capacidad , aquella honradez , aquella constancia ne
cesarias para sostener el peso de sus obligaciones , y
cumplir con ellas ; porque satisfechos de su merito ,
no se paran á pensar si. podran desempeñar los care
gos į todo su anelo ; toda su ansia se termina 'en sa ·
ber como los conseguiran : si parece que viven cona)
tentos con su escasa suerte , es por la desesperacion
de no poderse levantar sobre ella : ofrezcase la oca
sion , abraseles la puerta , y tal vez quien al parecer
vivia olvidado de toda pretension , tendra valor para
pretenderlo todo : diriais que á ninguno faltan'talen
tos ; que solo les falta ocasion y fortuna. Y qué pen .
sais se origina deaqui ? que para aspirar y conseguir
los empleos os gobernais por vuestras pasiones ; que
usais de ellos segun vuestros antojos; que la autori
dad con que os portais en vuestros cargos , la arre
glais,por vuestros caprichos ; por estos solamente sois
grandes ; para estos sois grandes solamente ser
Pero vosotros especialmente , ministros del Evan
gelio , no os olvideis que la prenda mas importante
y necesaria para el cumplimiento de la predicacion
evangelica , es una piedad sincera y sin macula ; por
que segun la providencia ordinaria del Señor , á los
santos solamente es concedido el hacer santos : en vai
no

( 1) Ad Hebr. c . 5 . v . A . and Latest

 62 . SERMON
no declamamos contra los escandalos del mundo , si
nosotros incurrimos en ellos ; porque este mundo es
tan maligno , que si en los que le predican , no regis .
tra ua apostol en cada uno, desprecia al ministro del
Evangelio , y de este desprecio pasa al del ministerie
mismo , como avergonzandose de admitir lecciones
y documentos de virtud de unos maestros que so .
lo se le dan de relajacion y vicio . Queremos pues
hacer la causa de Jesu Christo ? entreguemonos en :
ceramente al servicio de Jesu Christo : esto fue lo
que echó el sello á la gloria , . y grandeza del Bau
tista ; porque todo lo que el fue , lo fuc para Jesų .
Christo ; y ahora añado que todo el fue de Jea
su Christo .

SEGUNDA PARTE.
TODO el estudio y anhelo del Bautista fue de
1 cumplir con fidelidad su ministerio : obrar para
Jesus, ser enteramente de Jesus : su única ocupacion
fue preparar los caminos á Jesus, andar por los ca
minos de Jesus , predicarle , imitarle , conquistarle
corazones , reservale enteramente el suyo. Hecho
pues el Bauista apostol y discipulo de Jesus , qué
pensais fue su vida ? No otra cosa que un testimonio
continuo que dió de Jesus con su predicación y
trato ; y un testimonio continuo que dió de Jesus
con su vida y exemplo : Ut testimonium perbiberet ( 1).
I. La vida del Bautista fue un continuo testimo ,
nio que dió de Jesus con su predicacion y trato : tes,
timonio dictado por un zelo , digno de Jesus; el mas
I pu

(1) S. Juan c. 1. 8 .
 DE SAN JUAN BAUTISTA. 163
puro y santo zelo ; el mas prudente y discreto ze .
lo ; el mas activo y vigilante zelo ; el mas modesto y
desinteresado zelo ;, el mas intrepido y animoso zelo;
- y zelo que produxo ios mas gloriosos efectos.
Elmas puro y santo zelo : no ya solo en los fi
nes que le movieron , que fueron Jesu Christo , y
la gloria de Jesu Christo : no ya solo en el origen
y principio de donde procedia , que era el espiritu
del Señor , aquel espiritu que segregó de los demas
hombres al Bautista para la conversion y salvacion
de las almas : sino en el cuidado y diligencia que usa
.el Bautista en purificar y santificar su zelo . Desde
su mas tierna edad dexa la casa de su padre, y yase al
desierto guiado de la gracia divina. ¿ Pero en esto pa
ran tantosmilagros comoprecedieron,acompañaron y
engrandecieron su nacimiento ? ¿ para esconderle tan
aprisa de la vista de los hombres , le anunció el
cielo con tanto y tan glorioso aparato ? si viene para
ser el Precursor de Jesu Christo , cómo le ha de dar
á conocer , si él mismo yiye desconocido ? Ah ! res
ponde San Bernardo : no querais gobernar los minis
terios sagrados por los ministerios profanos. Los con
quistadores y heroes delmundo se instruyen y ense
ñan en los exércitos y campos de bacalla ; alli pelean,
alli aprenden á vencer : los políticos se enseñan en las
Cortes : los sabios en las universidades. Però alos bee
roes, de la religion , los soldados valientes que pe
lean las batallas del Señor , los sabios y prudentes
del Evangelio solamente se instruyen y forman en
el retiro y soledad : del solitario nace y sale el apost
tol. Vosotros pues , continua San Bernardo , á quien
nes llama la gracia para seguir las huellas de los pron
fetas , venid , antes de revestiros de su zelo , a sepul
taros con ellos entre los horrores del desierto.: en el
. ad . -
 64 5 . SERMON :
adquirireis luces y enseñanzas , que no oscomunica
ran quantas ciencias y lecciones se aprenden en el
mundo : plus te docebunt sylva , quam libri. Porque,
qué sabe ni puede saber quien ha cursado solamen.
te la escuela del mundo ? Lo que en el mundo se
aprende , es a conocer el mundo ; y quiera Dios no se
aprenda al mismo tiempo a amar é imitar elmundo :
aprendese . el mundo , pero se olvida á Jesu Christo :
aprendese : el mundo , pero olvidase á sí mismo. Pe
ro la soledad te enseñará lo que tú debes enseñar al
mundo : te enseñará á menospreciar sus honras y
riquezas , á temer sus peligros y trato emponze
ñado , á reprobar sus maximas y sus usos , á abomi
nar sus escandalos y sus pecados. Es verdad que tú ig .
norarás lo que sabe el mundo ; pero tú sabras lo que
el mundo ignora , y lo que tanto importa almundo
saber. Ignorarás el mundo ; pero quanto menos se
pas del mundo , mejor dispuesto te hallarás para
convertir y santificar elmundo. Ignorarás el mundo;
pero ay ! que antes bien conocerás: tal vez el mun
do mucho mejor, que el mundo se conoce á si mismo,
El hombre mundano no para la consideracion sino en
lo exterior , en la superficie , en losmovimientos , y
en las agitaciones externas ; pero el solitario sube al
origen , penetra hasta los principios de las cosas,
desentraña lo interior, ý procura entender las caus
sas por donde se mueve el mundo. El hombre mun
dano ve pasar velozmente ante sus ojos la figura y
Ecpresentacion delmundo , y arrebatado de la mis
ma rapidez , ni tiene tiempo , ni uso de reflexionar;
pero el solitario piensa , medita', ahonda. El uno es
mas docto en la historia del mundo ; el otro esmas
profundo en el conocimiento del mundo : aquel sa
brá referir mejor lo que los hombres hacen ; pero
esa
 DE SAN JUAN BAUTISTA .
te os dirá lo que ellos son : y en donde pensais que
lo aprenderá ? en su propio corazon. En cada hom .
bre no se hallan por explicarme asi todos los hom
bres ? el hombre mas justo y santo no reconoce den .
tro de sí la semilla , la raiz de todas las faquezas,
de todos los perversos apetitos , de todas las pasioa
nes que tiranizan al pecador ? Si por cierto ; elhom
bre que mejor conozca a los hombres, será siempre
aquel que ignore menos de símismo : Plus de docea
bunt sylvæ, quam libri ! ir . . .
- " . Entendamos pues , amados oyenteś mios , que
ningun tiempo fue mas util y fructuoso para el mis
nisterio del Bautista , que aquel que parecia un
tiempo perdido para las funciones de ese mismo mi?
nisterio . Porque , qué pensais hacia Juan en el de
sierto ? en él inquiria la voluntad divina , dedica
do á conocerse á símismo : y por medio del trato
intimo con su Dios , se llenaba de fe , de zelo , de
luces , de aquel valor , de aquella intrepidéz , de
todas aquellas virtudes de que habia de dar despues
lecciones y exemplos. Qué mas hacia en el desierto ?
acostumbrabase á los trabajos y penalidades de su mi.
nisterio con el exercicio de la mas austeral y peniten
te vida. Qué hacia finalmente en el desierto ? espe
Taba en el que llegase aquel tiempo decretado por la
sabiduría eterna para manifestarse á Israel: Erat in
desertis usque ad diem ostensionis suè ad Israel ( 1 ) : Ý
asi no se anticipa al espiritu del Señor , nimenos le
resiste : pero luego que ve abierto el camino , entra
en él con fervor y solicitud. Pero' una solicitud y un
fervor libre de toda inconsideracion y precipitacion
• Tom . VI. --- ---- .. I - --- ----- - im

( 1) S. Luc. C. 1. v . 8 . o vi sasid
 T
E R MON
66 , Ŝ
impetuosa : con un zelo por consiguiente elmas ilus
trado y circunspecto, Antevia el Bautista que las
grandes resistencias y rebeldias de Israel mas proce,
dian del corazon , que del entendimiento ; que sus
errores no se disiparian sino con sus pasiones : por
consiguiente que era necesario reformarles las COS
tumbres antes de intentar reducirlos a la fé del Evan .
gelio ; hacerlos verdaderos hijos de Abran para dis
ponerlos á ser discipulos de Jesus ; y fundirlos por
explicarme así en otros hombres , si se pretendia que
recibiesen otro Mesias diferente del que ellos espe
raban, Sobre estos principios arregla y establece las
primicias y ensayos de su apostolado. Oyo el Bau
tista la voz del Señor : Factum est verbum Domini sus
per Foannem ( 1). Ved como desciende á las llanuras
del desierto , como se dexo ver en otro tiempo Elias
en las de Samaria : vestido delmismo trage ; tan auss
tero y penitente en su vida , tan fervoroso y tan in
trepido en el zelo, Acude á verle un inmenso concurs
so de gente a las riberasdel Jordan. Todavia no se de
termina el Precursor á manifestar , á caracterizar , á
señalar alMesias : pretende solo instruir y disponeg
al pueblo para que le reciba dignamente : Parare
Domino plebem perfe tam (2 ) : habla solo de la reforç
ma de las costumbres , predica , instituye elbautis ,
ino de penitencia : Baptismum pænitentiæ (3 ). Y qué
venia á ser este bautismo de penitencia ? una confes
sion que hacian de sus pecados los que le recibian;
un publico, testiinonio que daban de que se reconom
cian pecadores. Y á qué fin , me preguntareis estą .
. . i . . .i con :

( 1) Ibid. c. 3. v . 2. (2) Ibid . cap. I. v. 17.

( 3) Ibid . c . 3 . v , . ruglu (! )
 61
DE SAN JUAN BAUTISTÅ .
confesion , este publico testimonio ? para que entien
da Israel que sus iniquidades eran la verdadera ser
vidumbre ; -la inocencia su verdadera gloria ; la vir :
tud sus verdaderas riquezas ; el dominio y mortifi.
cación de sus pasiones, su verdadera libertad. Y á
que fin volvereis á preguntar esta confesion , este pu
blico testimonio ? para ir informando poco a poco á
los judios del espiritu é inteligencia de las sagradas
profecias ; para darles a entender y manifestarles por
entre los celages y sombras que le ocultaban , aquel
Mesias que venia á redimir á su pueblo de la escla
vitud del pecado. Todavia no señalaba con el dedo
el Bautista al Mesias , y ya sin manifestarle , sin
anunciarle iba fundando y estableciendo su imperio ;
antes de nombrar al pastor , congregaba su rebaño,
y rindiendole los entendimientos , le conquistaba los
corazones : hacia aun mas que si le hubiera dado ya
á conocer , pues dispertaba en ellos deseos del Me
sias; y luego que los vio dispuestos å desearle , ine
mediatamente le descubre y manifiesta ." . .... "
** * Fue pues su zelo verdaderamente vivo y fervo.
roso ; supuesto que desde el punto que el Bautista
conoció á Jesus, su unica ocupacion y esmero fue
darle á conocer a los hombres : si él congrega al
pueblo , es para hablarle de Jesus ; si instituye un
bautismo , es para simbolizar el de Jesus ; si adquie
re discipulos , es para darselos á Jesus; si instruye
los corazones en la virtud , es para disponerlos á que
reciban á. Jesus sisi recibe honores y obsequios y es
para atribuirlos a Jesus , y , temiendo que como el
pueblo toma tan facilmente la sombra por la reali
dad , no le rinda obsequios, que son debidoš unica
mente á Jesus-, le diee y -fepite -incesantemente que
el solo es el Precursor , que Jesus es el Mesias; que
I 2
68 in : SERMONT
el solo es el siervo y el esclavo , que Jesus es el se
ñor y el esposo,i que por él y no en él se debe creer;
que entre sų bautismo y el de Jesus no hay menor
diferencia , que entre el agua que lava solamente la sua
perficie, y el fuego que penetra y purifica lo inte ,
rior; y como los ojos de aquel pueblo eran tan pos
co. perspicaces , que no pasaban de la corteza de las
cosas , y por consiguiente era dificil que descubrie .
sen la divinidad en Jesus pobre , despreciado , cam
lumniądo , perseguido , le habla continuamente de
la grandeza , de la magestad , de la santidad , del
poder , de la autoridad suma de aquel hombre-Dios:
unas veces le explica el profundo misterio de la ge:
neracion eterna , declarandole que aquel a quien vies
pon nacer temporalmente , ya existia antes de todos
los tiempos : Ipse est qui.post me venturus est , qui ano
de me factus est (1) : otras veces le declara los tesoros
de gracia y salvacion, que viene á derramar en Israel
aquel Mesias, que ha de salvar á los hombres , y ha
de salvarlos como Dios ; digo como Dios y porque
para vencer y sujetar al mundo , basta ser hombre;
pero para santificarle , es necesario ser un Dios : Ect
ce agous Dei , ecce qui tollit peccatum mundi ( 2 ) : otras
jveces le enseña a temer y á adorar en aquel Dios
Salvador , aquel Dios que ha de ser el juez y el ar
bitro delmundo , que dexando a los Reyes de la
tierra el frivolo y transitorio honor de disponer de
Las suertes y fortunas humanasi,se ha reservado pa
ra și la decision de dos destinos eternos : cujus cuent
tilabrum intimanulsua. El finalmente se aprovechaide
la confianza de los judios solo para reducirlos á ! Je
- 1 ..' te ca bili tudiprovesti sonotisse sus;
sugom s t andingan TTS
91.01 eis. ne. F. * : 27.- @ ) s Ibid. v. 21. 01c2 13
 DE SAN JUAN BAUTISTA .
sus; y de la auroridad que le adquirieron sus virtu
des , solo para sujetarlos al imperio de Jesus: él solo
domina para hacerle dominar z solo habla para darle
á conocer ; solo trabaja , para que crean en él ; y so
1o teme ser él demasiadamente venerado , y que Jes
sus no lo sea quanto debe serlo. Bic! Scimin
1 . 7 Fue tambien su zelo humilde y desinteresado .
Os representaré al Bautista confundido en su inte
rior , quando mancomunado Jesus con la muche
dumbre se le presenta a recibir şu bautismo ? Asom .
brado de contemplar a sus pies a su Dios y Señop,
solo cede su humildad á su , obediencia , cy solo halla
el descuento de honor tan singular en el testimonio
y prueba que da de su obediencia y sumision , con .
sintiendo en recibirle. Os ponderaré el sobresalto
que turba su corazon ; la amarga pena que le con
Trista y despedaza , quando te ofrecen al parecer el
titulo y calidad de Mesias? No tengo por necesario
advertiros que esta fue una ocasion peligrosisima
para la fidelidad y humildad del Bautistaiz porque
como tan santo preciso era ensordeciese áa los hala .
goś de semejante oferta ; como tan prudente, pré
ciso era no flaquease , y 'asi su corazon nadaba en
un mar de aflicion Yo , decia y yo Chộisto , yo Me
siastpueblo ciego y temerario , cabe engaño o 'equi
Vocacion entre Jesus y el Bautista ? Corerrot, que si á
míme confunde y humilla ,vá él le deprime y envi
lece ! ignoras, que Jesus és hijo del Altisimo , y yo
hijo de un hombre mortál ? sabe pues que Juan Bau
tista es solo una voz que clama en el desierto ; y
Jesus es aquella voz robusta que trastorna los ce
dros del Libano , que postra tos tronos y los impe
tips que desquicia los cielos you la tierra : Ego žox.
cla
 MON
70 SER in
clamantis in deserto ( 1). Reducire á vuestra memoria
los impetus y la indignacion de su zelo santo , quan
do se le quexaron: sus idiscipulos , sentidos de que
Jesus se conciliaba con sus milagros la estimacion
universal de Israel? Ay! les respondió ; que ni co
noceis á Jesus, ni al Bautista , ni sus derechos, ni
los afectos de mi corazon : entended que importa
que se aumenten y luzcan sus aplausos , que los fru.
tos de su doctrina se multipliquen ; que la fama de
sus milagros se propague ; que crezca mas y mas la
opinion de su buen nombres que dexen ya de repu
tarme por lo que no soy y y de ignorar quien es él:
á él le conviene y pertenece reynar, á mi el servic;
y quando el monarca se manifiesta al público , el
vasallo debe ocultarse y esconderse ; illum oportet
crescere ,me autem minui (2 ) : y no quedaré yo siem
pre suficientemente engrandecido y ensalzado , que
dando ran inferior á él ? toda mi gloria consiste en
ser conocido de Jesus , y en ser desconocido por Jes
sus 3 con lo qual quedan plenamente cumplidos mis
deseos , supuesto que veo á todo Israel tan ocupa
do en hablar de Jesus, que a míme olvidan entera
mente : Hoc ergo gaudium meum impletum est. .
- Señor , por aquel zelo que os dignais inspirarme
por la salvacion de las almas , por la honra y gloria
de vuestro santo nombre , me atrevo à suplicaros
que multipliqueis en vuestra Iglesia ministros ido
neos, que defiendan y sustenten la grandeza , la dig
nidad y la magestad de la Religion 3 que la concilien
el respeto y la veneracion del pueblo a que la des
Dis :0 :- ! Ons? !!* .}" InV u q pa agra

: ( 1) Evang. S. Juan c. I. v . 23. ( 2) $, Juanc. 3 . y. 306

 DE SAN JUAN BAUTISTA , 7T
agravien y venguen de los ultrages que la hacen los
impios y libertinos con sus desprecios insolentes , v
baldones injuriosos ; que broten cada dia predicado
res eminentes dotados de talentos, de circunspeccion,
de zelo , de laboriosidad apostolicas que los minis
tros que nos sucedan en el: exercicio de la predicaa
cion evangelica , se nos adelanten con grandes ven
tajas , dexandonos inferiores á ellos , obscurecidos y
sepultados en profundo olvido .Oh quán indigno es
de coger los frutos de vuestra divina palabra el que
los desea para sí , y no para vos ! haced , Señor, que
no prenda jamias ni arda en el santuario el fuego de
la ambicion, y de la envidial que no tengan lugar en
la tribu santa las emulaciones , los idespechos , los
partidos , las discordias de los sabios del siglo : dis
cordias y emulaciones odiosas , que si ahora son el
oprobio de la literatura , la verguenza de la razon
humana , entonces serian el escandalo de la Religion
Con tal , Dios mio , que todos los corazones de los
hombres se conviertan á'ivos , y sean vuestros , qué
le importa al que verdaderamente os ama , el brazo
de que os valeis para conquistarlos? Noapetezcamos
pues á exemplo del Bautista cotra gloria en el mi
pisterio apostolico, que la de la humildad , que es su
bása y fundamento , y el vigor é intrepidez santa
que arrostra los peligros.
: : Fue su zelo finalmente constante , intrepido , lia
bre de contemplaciones politicas , de cobardes prea
cauciones , hijas de una prudencia carnal. Los Sacer
dotes , los Pontifices , los Doctores de la ley , aque
llos hombres que poco despues han de condenar á
Jesus, y han de ser condenados por el , se dispo
nem con el desprecio del Precursor ; a despreciar y
sepudiar al Mesias ; como vános y soberbios , se
des
 TAI SER MON 12 BI
72
desdeñan de recibir el bautismo de Juan Bautistas:
porque se tienen y reputan por justos : y como ena
vidiosos y censuradores , se escandalizan del rigor
de su penitencia . Pero el Bautista no solo no teme la
indignacion de unos hombres tan poderosos en Isa
rael, sino que les descubre su hipocresia , declama
contra sus engaños , pinta con los mas vivos colores
sus falsas y peligrosas virtudes , destruye aquella va
na confianza con que conio hijos de: Abran se vana
gloriaban de que la sangre de donde descendian , sea
ria siempre respetada del cielo : poneles delante lá ses
gur aplicada ya á la raiz del arbol, la ruina de su
Ciudad , otro sacerdocio z otro templo , otro altari
substituido en lugar del que ellos profanan.con tan
tas iniquidades. Pero qué frutos produxo, un zelo
tan puro , tan discreto , tan activo , tan humilde;
tan valiente ? frutos los mas gloriosos. El pueblo,
que no se hallaba tan ciego miabre los ojos: á la luz;
los pecadores , cuyo corazon se conservaba codavia
recto y sincero , reforman sus costumbres. Es verdad
que los Fariseos , los Saduceos , los Doctores de la
ley permanecen con obstinacion en su soberbia y
erradas opiniones ; pero esta diferencia de un pueblo
movido , compungido mudado , convertido y de
unos personages , y de unos sabios rebeldes , indocia
les , contumaces , ya los antiguos profetas la vatici
naron : diferencia que continuamente se renueva
ante nuestros ojos. La gente sencilla se presta á la en
señanza , los pecadores en quienes al abrigo de la
pureza de la fé, y la rectitud de su alma se conservan
todavia algunas felices semillas de conversion , se ame:
drentan .y convieţtenjpero de los grandes, pero de los
sobervios y sensuales,'y mucho menos de los hipocriz
tas, y sabios yaņagloriosos, pocos, pocoś se reducen á
ver
 DE SAN JUAN BAUTISTA . 73
verdadera penitencia. Diferencia repito que no menos
claramente se vió en la predicacion de Jesu Christo,
Quereis saber pues quál fue el fruto de la predica
cion del Bautista ? Observad que solo no se le rin
dem aquellos corazones, que se resisten á Jesu Chris
to . Asi lo advierte este Salvador divino : de quantos
creyeron en Juan Bautista , ninguno dexó de creer
en Jesu Christo : justificaverunt Deum baptizati bap
tismo Foannis ( 1 ) : y aquellos solamente despreciaron
al Mesias que despreciaron á su Precursor : consi.
lium Dei spreverunt non baptizati ( 2 ). Ministros del
Evangelio ! aprendamos a vivir persuadidos de la inu .
tilidad de las funciones de nuestro ministerio ; su
puesto que Dios solo quiere de nosotros zelo , vigor,
constancia ; y que los frutos de la predicacion Eyan
gelica los concede quando le place y á quien le place.
Porque quando hayamos hecho tanto, que ya parezca
que no nos queda mas que hacer , qué habremos he
cho finalmente? El corazon humano no está en manos
delhombre , solo está en manos de Dios : el predica
dor, elministro del Evangelio , el varon apostolico lo
mas que puede hacer es hablar; pero la gracia sola es
la quemueve y convierte: de modo que quando no
sotros hacemos esto poco, que es lo menos, en favor de
los demas , hacemos mucho para nuestro propio pro
vecho , porque segun advierte San Bernardo , Dios
solamente nos pide que queramos y que obremos , y
no nosmanda que convirtamos ; procuremos, pues á
exemplo del Bautista resarcirnos de la falta de las
virtudes que no inspiramos , con la adquisicion de
las virtudes que practiquemos. . . i :
- Tom . VI K : . Vea
+ (1) S. Luc. c. 7. v. 29.- ( ) Ibid. v. 30 . : . .
 74 i SERMON . .

• Veamos ahora como la vida del Bautista fue un

continuo testimonio que dió de Jesu Christo, con su
conducta y acciones. .. .
II . Aqui , christiano auditorio , veneremos el
silencio de los libros sagrados. El Evangelio que so
lo ha hablado hasta ahora del Bautista , segun la re
lacion que su ministerio apostolico decia con Jesu
Christo , calló la noticia individual de sus virtudes.
Quáles serian en el discurso de tantos años que pa
só en el desierto y en soledad profunda la grandeza
de su fe , el incendio de su caridad , el fervor de su
oracion , sus intimas comunicaciones , sus hablas in
teriores con el Señor ! No intento yo descorrer el ve
lo con que quiso ocultar el Altisimo unas virtudes,
que tanto mas supieron merecerse la admiracion del
cielo , quanto supieron ocultarse de la noticia de la
tierra ; pero afirmo no obstante que, si recogemos
con alguna diligencia las expresiones con que el Es
piritu Santo quiso eternizar la memoria del Precur.
sor en la Historia Evangelica , se nos representará el
Bautista no menos digno de nuestros respetos y ob
sequios por la gloria de sus virtudes , que por la glo
ria de su predicacion . Con efecto , las mas acendra
das , las mąs sublimes , las mas heroicas virtudes;
aquellas virtudes tan superiores al hombre , que no
solo no concebia deseo de ellas en su corazon , sino
que su entendimiento carecia de su noticia ; aque
llas virtudes tan superiores á los mismos justos y
santos , como que eran desconocidas en la ley , y no
intimadas todavia en el Evangelio ;aquella virginidad
que el Apostol propone á las almas mas fervorosas
como consejo , y no como precepto ; no fue por ven
tura el Bautista y Maria , el Precursor y la Madre
los primeros que la profesaron,.y, dieron al mundo
 DE SAN JUAN BAUTISTA 75
el primer exemplo de ella ? Bien presto se verán hom
bres, que siguiendo sus pisadas , exentos de las fra
gilidades de la humanidad , imitarán viviendo en
cuerpos terreos y quebradizos la vida de los angeles :
Veranse descender a la tierra las virtudes del cielo ; el
mismomundo no carecerá de virgenes, veranse en
los palacios y en los tronos. Pero quién defraudará al
Bautista de la gloria de haber sido antes del Evan
gelio el exemplar de esta virtud , que es la mas no
ble de las virtudes Evangelicas ? y si es cosa tan in .
vidiable , y tan divina seguir semejante exemplo,
quánto mas lo será haberle dado?
Mas no se limita dentro de estos terminos el fer
vor del Bautista ;pues si fue el caudillo y el exemplar
de los virgenes , no fuemenos el caudillo y el exem
plar de los solitarios. Abstinencia rigurosa , ayunos
perpetuos , soledad profunda , retiro inaccesible : en
fin , quantas asperezas admiraran despues el Egipto
y la Tebayda en sus anacoreras , ya las vio Israel, y
las admiró en Juan Bautista. Qué podia faltar pues
á una vida tan santa , sino ser coronada con una
muerte preciosa delante de Dios y de los hombres?
Reynaba en Galilea Herodes , Principe descendiente
de una familia , cuyo destino parece fue avortar las
primeras y mas atroces maldades contra el Señor y .
su Christo ; Principe , que para explicarme asi nacio
sin yirtudes y sin vicios , tan capaz del bien casi , co
mo del mal, facil y dispuesto a adoptar lo uno y lo
otro segun los sucesivos impulsos que imprimian
en una alma dudosa y vacilante los intereses de los
que le rodeaban ; éste pues amaba al Bautista y le
temia . Habia vibrado el Santo Precursor muchas ve
ces al rededor del trono los rayos de unas verdades
puras y amargas;;y el indolente monarca como por
K 2 una
76 SERMON ;
una parte era tan venerador de la virtud, que no se
resolvia á vivir de asiento y con tranquilidad en el
pecado , y por otra se miraba tan esclavo de sus pa
siones , que no se sentia con fuerza para abrazar la
virtud , ni podia sufrir la libertad de un zelo que
acababa de perturbar la paz de su corazon , ni casti
gar unos consejos y unas reprehensiones que su ra
zon misma reconocia por justas. Pero hay una pa
sion , cuyo activo veneno consume y destruye todas
las virtudes : pasion que estimula y alienta todas las
maldades , y que sabe hacer que el hombre las co
meta, aun quando no consigue infundirle gusto y afi
cion á ellas: pasion , cuyos torpes y densos humos
que despide su fatal hoguera , ahogan y obscurecen
todas las luces : pasion , que ya en otro tiempo habia
ofrecido á los ojos de un mundo escandalizado la es .
cena de un David , humeando todavia con la sangre
de Urias : y de un Salomon rendido vergonzosamen
te á los pies de los idolos. Cómo pues le negaria un
Herodes , aletargado con la embriaguez de un amor
incestuoso , la cabeza del Bautista ? Vi& ima pues del
zelo y de la castidad muere el sagrado Precursor sa
crificado á los barbaros antojos de una nueva Jeza
bel ; y al caer el virginal cadaver separado de su ca
beza, se conturba y estremece elimpio monarca , que
despedazado con los remordimientos de su concien
cia , quando oye despues hablar de las maravillas
que obraba Jesus , cree que era el Bautista , que ha
biendo resucitado , venia a descargar sobre su cabe
za en el mismo trono las justas venganzas de un
Dios justiciero.
: De este modo el Bautista con su muerte y con
las conseqüencias de ella nos ofrece todavia otra se
mejanza con Jesus:-seniejanza que á nuestro inod o
de
 DE SAN JUAN BAUTISTA. : 77
de entender no puedehállarse otra mas propia y vi
va'entre un puro hombre , y 'un hombre- Dios. Con
efecto , confiramos ya al fin del Discurso los diferen
tes pasos de la vida de Jesus , y de la de Juan Bau
tista : qué observaremos ? El nacimiento del Precur
sor y del Mesias anunciado por el Arcangel San Ga.
briel : la fecundidad de una muger esteril seguida
de la maternidad de una virgen : Jesus siendo la mis
ma santidad encerrado en el claustro materno de Ma.
ria : El Bautista , santificado en el vientre de Isabel:
Jesus , desconocido en Nazaret : el Bautista , soli
tario en el desierto : las mismas contradiciones , los
mismos enemigos , los mismos sucesos ; y aunque
siempre con la diferencia que previne , uno mismo el
exîto en las funciones de la predicacion ; Jesus y el
Bautista victimas entrambos de las pasiones y diso
lucion escandalosa de un mismo Herodes : una san
grienta muerte fue el unico premio de sus virtudes
y de su zelo : Jesus., resucitando del sepulcro , frus
tra y confunde los impios intentos de sus calumnia .
dores ; y Juan Bautista , aunque sumido en la con
cabidad del sepulcro , vive todavia en el corazon del
medroso tirano , y le castiga su homicidio con los
espantos con que le amedrenta . Siendo pues esto asi,
no nos contentemos ya con decir que Jesu Christo
fue anunciado , preparado ,manifestado por el Bau
tista : antes digamos que fue delineado , bosquexa
do y casi empezado por el Bautista : elogio , que ya
no dexa lugar a la alabanza , sino alasombro , y á
la instruccion. In
Esta union , esta conformidad , esta semejanza
con Jesu Christo es el caracter , es la herencia de to
do christiano: no hay christiano que no tenga obliga
cion estrecha de copiar en sí la vida de Jesu Christo,
y.
 T ; SERMON '13

y de caminar por sus pisadas. Pero vosotras almá

vanas y ambiciosas en contraposicion de un Dio
humilde y abatido ; vosotras almas codiciosas é inte
resadas en contraposicion de un Dios pobre ; voso
tras almas impuras y sensuales en contraposicion
de un Dios mortificado y crucificado , no enten
deis ni quereis entender estas lecciones. Pues si asi
cs , renunciad el titulo de christianos , confesad que
no sois ni quereis ser del numero de aquellos a quie
nes intima el Apostol, que su vocacion los obliga
á desnudarse de sí mismos para vestirse de Jesü '
Christo , y á morir á símismos para vivir de Jesu
Christo y en Jesu Christo. Dura es esta doctrina y
rigurosa , confiesolo : y que subleva la concupiscen
cia ; que aprisiona el amor propio ; que amedrenta y
sobresalta la razon , por lo qual la llamaba San Pa
blo la locura de la Cruz ; mas el mismo Doctor de
las gentes gritaba y decia que por esta locura de la
Cruz plugo a la eterna sabiduria obrar la salvacion
de los hombres : Placuit Deo per stultitiam prædicatio
nis salvos facere credentes ( 1). O santa y dichosa locu
ra de la Cruz ! digamoslo tambien nosotros con el
Apostol : 6 quien me concediera , Dios mio , com - "
prehender los misterios de gracia que se ocultan en
esta locura aparente ! quien me concediera vivir des
conocido , retirado , solitario , pobre , despreciado,
mortificado , afligido con vos y por vos ! infeliz de
mí, si no fundo en vuestra cruz toda mi gloria y to .
das las delicias de mi corazon ! Mihi absit gloriari ni
si in Cruce Domininostri Jesu Christi (2 ). Infeliz del
christiano que en sus desgracias suspira por las frivo .
-- #26 . : . " las

(1) 1. ad Corinth. C....V . 21. (2) Ad Gal. c. 6 . v. 14.

 SAN
DB

PE

119
தக

.
avivar , del zelo con que la debemos acompañar, de
la fortaleza con que la debemos sustentar y defen
der. Resumamos ; y continuadme vuestra atencion . . ,
4. 1. La fe de San Pero fue una fe celestial y di
vina en su principio , y fue el exemplar del princi
pio por donde debemos nosotros regular nuestra fe .
No ignorais , catolicos , los elogios que hizo el Sal
yador de la fe de San Pedro , las alabanzas con que
la ensalzó , el premio con que la galardonó ; pero lo
int

que mas os importa saber , y no olvidarlo jamas , es

que por haber sido esta fe de San Pedro una fe so
brenatural y enteramente divina en su principio , por
eso y no por otra causa mereció las alabanzas de Jesu
Christo , se hizo acreedora á los elogios de Jesu
Christo , y alcanzó el galardon de Jesu Christo. .
. Reconoce San Pedro en Jesu Christo al Liberta .
dor prometido á Israel : Tu es Christus: yʻreconoce
tambien al hijo unico y verdadero del Altisimo : Tu
és Filius Dei vivi. Señor ! exclamai, si los demas hom
bres no registran en yos sino un profeta y un hom .
bre poderoso en obras y palabras , yo descubro en
yos al Mesias prometido por los profetas , y adoro
en vos almismo Señor y almismo Dios de los profe
tas : : Tues - Christus Filius Dei vivi. Bienaventurado
eres , Pedro , le responde el Salvador : Beatuses. En
qué consiste pues su bienaventuranza y su merito ?
acaso en haber penetrado el velo que ocultaba las
luces y el resplandor de la divinidad ? acaso en ha
ber comprehendido un misterio tan poco entendido
hasta entonces ? acaso en haber sido uno de los pri
meros que publicaron altamente la divinidad de Jesu
Christo ? Lo cierto es , que como pondera el Chrisos
tomo, Pedro que estaba destinado para ser juntamen
te con los demas discipulos el apostol delmundo, ema
sense n osioci pie .
 120 : SERMON
piezasiendo el organo de los apostoles ; hablando en
nombre de los que han de enseñar al orbe ; y en el
se articula y levanta ya aquella poderosa voz , que
dexandose oir de todas las naciones y propagandose
de pueblo en pueblo , resonara hasta los ultimos ter .
minos de la tierra.. Acaso en haber puesto , para exa
plicarmeasi, la primera piedra del edificio de la Rea
ligion , y de haber abierto el camino a los que'ha
bian de confesar por Dios á Jesu Christo ? A la ver
dad , dice San Agustin , las palabras de Pedro fue
ron el primer anuncio de la feliz ,substitucion del cul.
to del verdadero Dios en lugar de las supersticiones
del gentilisimo. Pero aúnque todo esto era grande,
todo magnifico , y todo capaz de llenarlos de admi
racion yiasombro : sin embargo no es esto lo que le
merece. á Jesu Christo su atencion y alabanzas : Bea
tus es ( 1 ). Bienaventurado eres , Pedro , le dice: Y.
por qué ? porque estas tus palabras, no son dictadas
por la carne ni la sangre , y porque esta verdad que
tan plenamente has confesado y no la has conocido tu
sino al rayo de una luz celestial que te ha ilumina
do : Quia caro de sanguis non revelavit tibi ( 2 ). Eres,
Pedro , bienaventurado , porque ni el mundo ha sis
do til maestro , ni tu fe es hija de tu razon , ni tų
creencia se deriva de tus ideas, de tus preocupaciones,
de tus inclinaciones hi sino quemi padre celestial, te
ha enseñado ; y tu le has prestado oidos , él te ha ha .
blado , y tu has recibido su palabra con suma vene
racion , él te ha revelado losi misterios altisimos de
ini generacion eterna , - ý tu los has,creido : Beatus es
quia caro do sanguis non revelduit tibi ; sed pater meus
qui in cælis est . rinto, j , * ' ..
: :: Con :

(1) S.Marc. C. 16 . v. 17. (2) Ibid .

 DEVŠAN ? PÊDRO. 121:
e Con efecto , qué otra autoridad, sino la autoris
dad de un Dios , que otro testimonio , sino el testi
monio de un Dios podia persuadir á San Pedro que
Jesu Christo era el Mesias. y el Unigenito de Dios,
no solo semejante en todo á Dios , sino Dios misma?
Engañados los judios carnales,con los deseos encendis
dos de la opulencia y gloria mundana esperaban un
Libertador , que sentandose desde luego en el trono
de sus padres resucitase la gloria y reyno de David ,
y le reparase las ruinas de Sion : un Libertador que
fundando su dichoso imperio sobre los vestigios y
reliquias de las naciones, trasladase á las manos de Ju
da , los despojos de los Reyes y de los reynosu San
Pedro habia bebido con la sangre qu'e corria por sus
venas , estas mismas ideas delMesias tan alhagueñas
y tan agradables à la codicia y ambicion humana :
de cuyo gustoso error no podia esperar ser desen
gañado sino despues que recibiese la plenitud del Es,
piritu Santo. Solo pues un deştello de soberana luz,
solo un rayo de luz éterna , era quien podia desvaz
necer en Pedro estas nieblas , y darle a conocer que
en aquel Jesus que andaba errante y fugitivo en
wedio de su patria , ? y can pobre y desconocido,
se encerraba aquel Redentor implorado con tantos
suspitos ,sprometidos con tantas profecias , simbol
lizado con tantas - figúrast ye-sacrificios ; y que en
aquel mismo Jesus tan anonadado residia el Dios de
la gloria y la magestad , Observad cómo luego que
Pedro inspirado con luz celestial, conoce y confic
sa la divinidad de Jesu Christo , se muestra escan
dalizado de sus abatimientos : escandalo que deno
ta que, las pasiones , las neccupaciones , la carne y
la sangre levantaban toda ta pozicontra el testi
monio que acababa de dar de la suprema veidad :
Tom .VI, ess
 122 a SERMON
escandalo que al mismo tiempo prueba que esta su
confesion tan ilustre solo pudo ser inspirada por el
Padre de las luces , pues se vera aun combatida por
ļas nieblas que las primeras ideas de su educacion
procuraban esparcir sobre el testimonio que dio del
Hijo del Altisimo : Quia caro de sanguis non revelavit
tibi , sedi Pater meus qui in coelis est. Tal es pues él
merito , que aquel Dios escudriñador de los corazo
nes advierte en la fe de San Pedro , sin cuyo me
rito por gloriosa que fuese paraii Jesu Christo su fe,
no podia ser acepta á sus ojos. Porque'de dónde pent
sais procede el merito de la fe catolica ? Procede de
ser un acto de religiosa obediencia , en virtud del
qual rinde el hombre sus juicio al juicio de Diosi,
sus luces a las luces de Dios : de donde se sigue que
la fe no puede ser meritoria delante de Dios , sino
en quanto mire á Dios como su unico objeto y uni
co principio : como objeto ', creyendo las verdades
que Dios le propone : como principio , creyendofaş
solamente por haberlas dicho Dios. Argumento con
vincente é incontrastable , que el solo ha bastado pa .
fa confundir á los hereges de todos los siglos. Glo
sianse ellos que la Escritura santa es la regla y nor
mar de su fe , que adoptan y creen todos los artica ,
los yidoginas revelados en la misma sagrada Escria
tura. Con que segun estos principios su fe debia te
ner por objeto á Dios ; pero como por otra parte
se usurpan la facultad de interpretarla á su arbitriol,
-10 queriendo confesar en ella aquellos artịculosiqué
condenan y reprueban sus opiniones y sistemas,'an
-tes repudian 'la autoridad de la Iglesia , que les l'a
unica que los puede dirigir y enseñar , selverifica
que juzgan y deciden por sí mismos del sentido de
las Escrituras, Con que se sigue de aqui que el prin
 DE SAN PEDRO. 1233
dpal apoyo en que estriba su fe ,'es,la ëscasa luz de
Sú i razon : con que su fe no se deriva de un princia
pio sobrenatural y divino. Siguese mas : que auns
que por medio de sabias averiguaciones, de profun
dosdiscursos , de doctos desvélos , de atinadas y so
lidas reflexiones ; y por medio de la perspicacia de
la razon , de la agudeza: del ingenio , de la penetra
cion de un entendimiento sutil y capacismo se pueda
Hegar al conocimiento de la verdad;pero jamas se poa
drá llegar alde la verdadera fe , porque la fe catolicaj
es una fe sobrenaturali, una fe divina : y como estos
principios son en si terrenos y meramente humanosi
no puede engendrarse de ellos sino una fe terrena y
humana. Todo aquel christiano pues , dice San Hi
lario , que disputa , raciocina y sutiliza , examina los
juicios de la Iglesia , decide despues de las decisio
nes de la Iglesia , y del tribunal de la Iglesia apela
al tribunal de su propia razon , da un evidente in
dicio de haber naufragado en la fe. Porqué asi ? Pora
que coid con atencion la causal que da este Santo
Padren) porque este talno recibe de otro la fe , sino
que él mismo se la comunica á si propio conforme
los viciosos deseos de su corazon , y las nieblas de su
entendimiento : Fidem ipsi sibi constituunt , non ac®
cipiunto Deaqui nace aquella regla facil y sencillisia
ma , que este mismo Santo nos propone., para que
sepamos gobernarnos en las controversias que puedew
perturbae la paz de la Iglesia y,idespedazari la unie
dad de la fe. Si por una parte lois alguna voz que osz
dices vendido vuestro juicio y sujetado muestra cerviz
baxo él yago dęda suprema y sagrada autoridad que
os debe gobernarwereconoced en ella el lenguage der
lafe súmisa y docity que:di sabe disputarohialtercarp
ni averigua, bi escrudiña, y solo sabe.ceder , hu ..
Q2 mis
124 ; iiSER MON 10
millarse , callar , obedecer y rendirse. Pero sí oís ipor
otra parte alguna voz que os grita : estudiad , examic
nad , leed , juzgad , decidid : decidles , hombres al
taneros; y arrogantes ! con que segun eso , vosotros
os servis à vosotrąsa misinos de guias , de: adalides ,
de maestros , del doctores , de oraculos ? ¿ con que
vuestra fe no es una fe , hija de la sumision y de la
obediencia , sino una fe , hija de la ciencia y del es
tudio ? ni es un cautiverio y un sacrificio de vues:
trasduces. y vuestro entendimiento sino el triunfo
de un ingenio presunidoi: dé una razon soberbia
que se subleva contra la autoridad legitima? .c. 2019
Ayn amados hermanos mios ! qué lagrimas tan
amargas no debe merecerinosi el peligro de luna eter
na desgracia que acaso han ocurrido , é incurrirán .
tantoshombres que han vivido en diferentes tiempos
de la Iglesia , tan reformados y rigurosos por una
parte en materia de costumbres , y tan poco: eścrus
pulósos por otralen puntos de fe : tantos hombres ,
que en materias de moral desearian que todos ano
dubiesen por los mas estrechos y seguros caminos,
por los caminos, por donde los deseos del corazon hu .
manó viviesen mas, reprimidos y masseselavizados;
yoensmaterias de creencia caminan desahogadamente)
porllás sendasimas libres y espaciosas a potilas sena
das que permiten mayor libertado y licencia sá la que
riosidad y rebeldia derun entendimiento insconstan ?
teisyubulicioso. Mabifestadsnel vuestras obras des die
ra Dips. Haran coniefedt @ qastension de obras de cab
ridad yo misericordiaz deimortificaciónk yorpenitenit
cial, del,mansedumbre y sufrimiento ; l de sobriedad !
wilde templanza de pudore yodeimodestias, y aug
qbcas de zelqiy dezamotsali buem exemplo yiredifircasi
cioni publica. Pero quando, su Magestad añadár:vosini
ju . ten
 · DE SAN PEDRO. . 1251
tendemibi fidem tuam : manifestadme vuestra fe. Qué
fe , Señor , os han de manifestar! Aquella ife arro .
gante y presuntuosa , aquella fe y hija de una razon
indomita é imperiosa , de una ciencia hinchada y
altanera , de un entendimiento presumido y perti :
naz , idólatra ide sí mismo , y unicamente confiado
en sas luces ? Ostende mibi fidem tuamiMonstradme
vuestra "fe. Si por cierto : esa fe vuestra , y no mia !
esa fe , que es obra de vuestra razon y de vuestro
entendimiento , de vuestras luces y de vuestros eso
tudios , der puestras reflexiones ;-ý. de vuestros des
cubrimientos , de vuestras fatigas diretarias y de
vuestra critica : Caro da sanguis.. ..revelabiti itibi. Es
fe de carne y sangre: porque en efecto os habeis de
xado arrastrar de las apariencias exteriores pr derla
brillantez de la opinion publica , de lo plausible dele
merito , de la singularidad de la ciencia y de los tau
lentos , de lo fino y sazoriado del ingenio y del ten
guage , de lo halagueño de las modales , delas pro
pensiones de vuestro corazon de las conexiones
mundanas., de la exteripridade de la virtud de dal
piedad , y de todo lo que embeleşá los sentidos , y seb
duce la imaginacion . Fe ultimamente terrena y próa.
fana ; que si por ella ros han aplaudido los hombrest
vanos tý frivolos(como vosorros, y engañados y en
gañadores como voSderogi, no sera en la presència del
Dios y ante su juicio mas que una fe inutile infru€ )
ttrosa , unai fe condenadary reprobada por no seri
una fe divina' ye sobrenaturatrien su principio. Perodi
la , fé -des Pedro u fuè una feo celestial , una fe ? SOUT
brenatarak cea isu principio : una fe , quel aunqueri
viendose tentada , padece cierto eclipse , nos avisa
almismo tiempo de tas precauciones de circunspec=
cion y humildad com que debemosa conservar la
nuestra. Qué
 1261 SERMON ya
: II. Qué mudanza tan extraña , qué trastorna
tan fafal, obseryo !: Qué es de aquel discipulo2 field
de aquel intrepido y valiente apostol de Jesu Chris
to ? Ya ha degenerado en un hombre flaco , incons
tante , perplexo , en un discipulo en fin , perjuro.
Reduzcamos a la memoria aquella triste noche , cum
yaş tinieblas, abrigaron tantas maldades a:poche , en
que preso Jesus ...se vió despreciado , y escarnecido
de su pueblo , desamparado de sus discipulos , sin
que hubiese , apenas quien se doliese de sus córmen
tos y caflicciones. Pero cu ); apostol tan privilegiado,
tu á quien Jesús tiene destinado para su substituto
en la cierra , tu que juraste dar la yida por tu maes
tro, si fuese necesario, y consolarle de la infiel corresa
pondencia de los demas discipulos, ahora es la oca
sion oportunisima idę manifestarle tu amor y gratie
tud . Pero qué significan esos lentos y medrosos pa
Sos ? bien se ve que ni te atreves a seguirle , ni á desk .
xarle de seguir ; ni á acercarte , ni á apartarte : Se
quebatur eum à longe (1). Mas ya estas conocido : tu
lenguagę , tu sobresalto , tu pena mal disimulada ter
descubren : tu eres, sin duda uno de los discipulos
de Jesus. Tendras la flaqueza ó el atrevimiento de
negarle ? Ya oigo que dices sin embargo que no le
conoces : Non noyi hominem (2 ). Ya aquel maestro tan
querido tuyo es para ti un hombre desconocido en
otro tiempo reconociste en él á un Dios arbitro y Se
ñor del mundo , y ahora no le reputas nis por hom , i
bre : pues él no se ha mudado jitu te, has mudado:
tu eres el que no eres conocido. Cóing se ha desa- I
neçido , Pedro , fan,aprişa aquella amorosa intrepi- )
T ! ? " . ,971o . On 's Gucci . ibs. 194 : dez,

( 1)...Luc. Cu 22. V. 544 (2) Mat. c. 26. 22. no

 DE SAN PEDRO. 127
dez , con quie ,decias á tu maestro : aunque todos los
demas te desamparen , yo no te desamparare : Etsi
omnes scandalizati fuerint in te , sed non ego (1 ) : Ya.
que te has dignado vivir conmigo , yo sabre morir
por ti , mi sangre sera derramada quando la ruya:
no me causan el mas leve påvor Tos tristes présagios
que anuncian tus palabras yo estoy seguro de mi
corazon : yo se qué es tuyo , y que no cometera
traicionini vileza ? . Etsi oportuerit :me "commorie tibi,
non te negabo (2 ). Ay christianos oyentes mios ! No
busquemos ya otra causa de la caida de Pedro. Diga
na era , dice el Chrisóstomo , tanta presuncion de
sér abatida con tah vergonzosa Haqueza : asi lo per
mitió Dios para enseñarnos con el exemplo del Print
cipe de los apostoles , que el mayor hombre desde
el punto en que presume de sí , y confia en sus fuer
zas , no es nas que polvo y ceniza. Orgullo , vani.
dad , presuncion -, peligroso escollo en que cada dia
vemos naufragrar miserablemente la fe mas pura ,
la fe mas radicada. Porquequé pensais 'que sucede?
Como el hombre vive satisfecho de sus propias fuer
zas, y fiado de las luces de su entendimiento in
tenta leerlo todo , examinarlo todo , profundizarlo
todo : alárga la atrevida -mano para rasgar el velo
que ocultar los mas augustós imisterios ; se atrevesta
escudriñar el impenetrable abismo de la Religion 31 á
traspasar los limites que Dios ha señalado á ila ha!
mana curiosidady: á erigirse en juez de sus jueces , en
maestro de susmaestros ir internase enscaminos desi
conocidos y sin guia ; ) sin luz , descaminase , pierde
se'; y por haber querido entender con toda clapis
- dad

(1) S. Marc. c. 14. V.29. (2) Ibid.W zlozi (*)

 128 CA SERMON 20
dad lo que se cree ), consigue sin adquirir el cono.
cimiento que busca -, perder la fe que tenia , yerifiy
candose lo que dice la Escritura ? que la falsa sabi
ducia degenera en verdadera locura : Moti sunt sicut
ebrius , eos omnis sapientia eorum devorata est. ( 1 ). 00
G O razon humana , razon flaca y fragil ! á quien
la concupiscencia obscurece , las preocupaciones cie
gan , la elocuencia y astucia de los hombres imposs
fores dirigen y gobiernan al arbitrio de sus deseos.
rázon , á quien desvanecen las alabanzas , á quien
sorprehenden las lisonjas , avasalla el orgullo , arras
tra la amistad y alucinan los sentidos , embelesa el
encanto de la novedad » engañan los artificios de la
mentiraj, ofuscan las vislumbres instantaneas ); razon
humana que se engaña y es engañada á cada paz
so ! Con quantas supersticiones extravagantes , con
quántos fabulosos dogmas no se desacreditaron los sa.
bios de Roma y de Atenas , ideando sistemas de res
ligion por las duces y discurso de su razon mera !
Con qué calamidades,no escandalizaron la primitiva
Iglesia ciertos hombres temerariamente confiados
en sus propias luces !. . si quedasen sepultados en
eterno olvido aquellos misterios de tinieblas y de ioi.
quidad ! O si nuestra edad careciese , si fuese posible ,
de la igqominia de los siglos que la han precedido!
antes bien , por que no quedara grabada su escanda,
losa historia en marmoles y bronces para exemple
y , escarmiento de los venideros, para enfrenarsla
temerarla libertad de sus crịticas averiguaciones , par
ra que se llenasen de payof y.e espanto á vista de los
vergonzosos delirios en que algunas veces han incurs
ri

(1) Psala: 1063 VI 271 .60 . .4 ! .. 12 (1)

 · DE SAN PEDRO. . 129
rido los primeros sabios del mundo : Moti sunt sicut
ebrius ea omnia sapientia eorum devorata est.
i Veiaseles á aquellos soberbios doctores aniquilar
da fe con el pretesto de purificarla ; destruir la Igle
sia con el intento de reformarla ; substituir sus pro
pios errores en lugar de la verdadera creencia de la
Iglesia por medio de sus falsas interpretaciones del
Evangelio , y al mismo tiempo impugnar esta mis
ma creencia de la Iglesia para sustentar susheregias;
negar las mas incontestables verdades , adoptando los
delirios y sueños de una imaginacion desarreglada:
veiaseles entrar unos despues de otros y perderse to
dos en los caminos de la prevaricacion y del cisma,
prevaleciendo alternativamente sobre sí mismos con
los excesos de sus delirios y sueños desvariados, y
(acreditando con su exemplo que no hay hombres
(mas agenos de razon en materia de fe , que aque
Hos hombres que no siguen ni se rinden á otra guia
ni á otra luz que á su tazon - sola : Moti sunt : eric.
si Fundado en la experiencia de los pasados siglos
decia por esto San Agustin que la fe en un espiritu
-soberbio tarde o temprano se extinguira : Non est fic
-des superborum , sed bumilium . La perspicacia y capas
cidad de ingenio , la vasta erudicion no son ipas que
unas prendas funesta's , si la humildad no abate al
sabio aun mas de lo que le ensalza su sabiduria , y
sino abunda en el mas la modestia , que las luces. La
-ciencia hincha , dice ek apostol : Scientia infiat ( 1).
-Ninguna cosa pues se oponemas á la fe , que la hin
chazon del espiritu :; porque idolatrando el hombre
en sus propios pensamientos , se estima á sí mismo
Tom .Vi. R tan

(1). 1. ad Cor. c. 8. v. 1. .5 in . . . -
 130 of SERMON :. :.
tanto , y tiene en tan poca estimacion a los dema's,
que no se rinde al yugo de la autoridad agena : de
modo que quanto mas eminente sea un hombre ', mas
espuesto está muchas veces á prevaricar , y es ma's
proporcionado para inducir a los demas al error;
porque no puede negarse que para una alma en quien
la obediencia y sencillez christiana no ha echado
profundas raices , es una tentacion sutil y delicada
poner por una parte los ojos en la Iglesia , y por otra
en unos hombres que por su estensa erudicion gozan
de un aplauso general ; porque siente grandisima di
ficultad en persuadirse que se halle: el error en don
de brillan tantas a parentes luces de ciencia que des
lumbran , y que unos hombres que se glorian de no
ignorar nada , ignoran la verdad. Pero ved ahi una
tentación á que por fuerte y vehemente que sea , no
puede rendirse esta alma sin ser inescusable. Cómo
asi ? Porque la regla que Jesu Christo nos ha de
xado para gobernarnos en las disputas , que suelen
perturbar la paz y la unidad de la Iglesia , 'no es la.
ciencia hinchada de los que disputan , sino la auto
Tidad de los Prelados que enseñan ... Super Catbe
dram ( 1) ź porque no nos ha mandado este Señor su
jetarnos al dictamen de los sabios que disputan , si
no á la Iglesia que decide : Si autem Ecclesiam non
audierit (2 ) : y porque segun el excelente dicho de
San Cipriano , lo que constituye un herege no es la
resistencia a la ciencia ; sinol la rébeldia a la autori
dad : no el contradecir á los sabios , sino el contra
decir á los pastores eclesiasticos : Non aliunde in Ec
clesia sunt bereses , quam quod Sacerdotibus non obtemos
ini pea
(1) S. Math. c. 23. v . 2. 1( ) Ibid. c. i8. v . 170 )
 D & SAN PÈ DRO. 130
peratur. Por qué, repito , seria esta alma inescusable?
porque seria suma indiscrecion juzgar de la bondad
de una causa por el merito exterior de los que la des
fienden . Porque bien sabemos que hombres de subli
mes talentos fueron los que excitaron en la Iglesia
grandes alborotos , y manos de hombres tal vez saa
pientisimos la abrieron profundisimas llagas. Hubo
algunos siglos en que el infierno agotó sus diabolicas
artes y sus ardides, demodo que no podrá ya engañar
en adelante sino á los que quieran ser engañados. En
todos los tiempos se han conocido entre los sectarios
hombres eminentes por su doctrina y erudicion. Que
hombres , qué ingenios ! un Arrio , un Nestorio , un
Pelagio ! juzguemoslo por losmonumentos que de su
do& rina se han conservado en la posteridad. Qué
maestros en el arte alhagueño de persuadir y de mo
ver : de señorear el entendimiento ageno , y de ex
citar las pasiones ! en sus raciocinios qué claridad ,
qué delicadeza , qué vehemencia ! Sus discursos eran
sencillos, modestos , naturales , tan propios del cam
racter de la verdad , su estilo tan suave , tan elegan
te , tan grato al paladar del entendimiento , que el
lector parece que se siente violentado á seguirlos , á
caminar con ellos , y aun casi á extraviarse con ellos.
De dónde provinieron los progresos tan rapidos del
Luteranismo y del Calvinismo , sino de la alta idea
que se llegó a concebir de la doctrina y erudicion de
sus primeros sectarios ? Çundió la ponzoña , introdus
xose por todas partes, por medio de sus elegantes
obras; y baxo la autoridad de unos hombres tan ce,
lebres en la republica literaria , vivia el pueblo sin
cecelo . creyendo firmemente los nuevos dogmas. }
No se me esconde que nunca faltó Dios á su Igles
sia, y que los heroes de Sion obscurecieron la gloria de
R2 los
1327 SERMON !
los de Samaria ; pues en todos los tiempos fue provis
ta de tales defensores , que no tuvieron que envi-,
diar ni en los talentos , ni en la ciencia á los mismos,
á quienes procuraron reducir al camino de la verdad .
Pero sin entrar en comparaciones de meritos ni talen
tos , sin intentar deprimir en las Novadores aquella
superioridad que ellos se atribuyen , no nos valdres
mos para confundirlos sino de la ventaja que ellos mis.
mos nos conceden . Convengo pues en que muchas ve
ces se hayan hallado en estado de disputarnoslo to
do ; y aun de prevalecer sobre nosotros en todo;
pero hemos tenido siempre a puestro favor una cos .
sa , que ellos jamas intentaron disputarnosla : esta
es la sumision , la obediencia , la docilidad , la sen
eillez . Quédigo disputarla , ni envidiarla ? antes nos
zaherian con ella como con una flaqueza . Y qué pen
sais hacen con eso ? Nada menos , dicen San Agus,
tin y San Juan Chrisostomo , que marcarse a sí mis
mos con el caracter idel errar, y dexarnos á nosos
tros et caracter decisivo de la verdad. Fundanse pas
ra decirlo estos dos grandes doctores :, en que - Jesu
Christo no nos manda para resolvernos que discurra
mos, que examinemos , sino que obedezcamos'; no.
que disputemos , sino que cedamos ;. no que hables
mos , sino que oigamos ; no que seamos sabios , sia
i no que seamos humildes : porque no es trebaño de
Jesu Christo el que se gobierna y guia á sí mismo,
sino el que se dexa guiar y gobernar ; no lo es tam
poco el que levanta la voz , sino el que con tos
do silencio oye la de su pastor. Oves vocem audiunt,
non discutiunt. Fundanse tambien , en que no es ni se
llama catolico el que sabe, sino el que cree : en que
la ciencia por sí misma no constituye la fe , sino que
ántes la hamildad de la fe constituye el merito de la
 ØE SAN PEDRO. . 133 1
Fe s eñ que nadie se pierde andando por los caminos
de la obediencia y de la simplicidad , en lugar que
sin la sumision humilde no puede dexar de perderse
el hombre por mas ciencia que le adorne , como sin
ella peligrarán igualmente todos los sabios que son
ahora la admiracion publica. O presuncion funesta!
ella ha desquiciado alguna vez las mas firmes colum
nas de la Iglesia : ella derrivó al Principe de los apos,
toles. Ojala que su caida nos inspire aquellas pre
cauciones de prudencia y de humildad con que se con
serva la fe ! supuesto que su fervor y caridad seran
siempre elmodelo de la caridad que deben aniinar y
avivar la fe. .
III. El caracter particular de San Pedro fueun
amor tierno á Jesu Christo , y un verdadero asis
miento á su sacrosanta persona . San Juan fue el dis
cipulo á quien el Salvador manifestó en lo exterior
mas amor : Discipulusille quem diligebat Fesus ( I). Pero
me atrevere á decirlo ? El discipulo que entre todos
y mas que todos amó mas á Jesus , fue San Pedro ;
Amas me plus bis ? tu scis quia amo te ( 2 ). Creer en Je,
sus , y amarle , verle y seguirle , conocerle y pre
ciarse de individuo é inseparable compañero suyo,
rendirle su entendimiento y ofrecerle su corazon , no
fueron cosas distintas en Pedro, Suena la voz de Je
sus , y dexandose oir en el corazon de Pedro , en
ciende en él el fuego de la caridad divina , a quel fue.
go celestial, que rompe en un momento todos los vin
culos y ataduras que le tenian asido a la tierra : Ecce
nos reliquimus omnią (3 ). Movido de cierta inclina,
pas She is .. visi ti, cioni

----( 1) - S. Juan . c. 21. V. 7 . - (2 ) Ibid. v . 16 . (3) S. Mat.

c. 18 . Y : 27 siis . ..
: '; }
134 . SERMON : :
cion secreta siguelospasos de Jesus , y vendra dia
én que no conocerá otra dicha , que padecer por Je,
sus , y ahora la funda ya en ser solamente feliz con
Jesus y por Jesus : Secuti sumus te (1 ). El amor de
Pedro es un amor ardiente y fino : siempre se le ha
lla ó' acompañando , ó esperando á Jesus ; el nombre
del discipulo ó sigue , ó anuncia siempre el del maes
tro . Es un amor fiel y constante , que á excepcion de
su miserable caidı , no flaquea ni cede , ni por las
contradicciones y persecuciones , ni por los peligros
ý trabajos , ni por la obscuridad de losmisterios , ni
por la severidad dela doctrina. Sucede, que después
de haber hablado Jesus del augusto Sacramento del
Altar , los discipulos escandalizados se retiran y le
desamparan , y volviendose á sus apostoles, les dice:
y vosotros , tambien me quereis dexar ? Et vos vultis
abire (2 ) ? Cómo dexaros , Señor? replica Pedro en
nombre de todos los demas ; y dónde hallariamos lo
que perdiesemos , apartandonos de vos ? Ad quem ibi
mus ? verba vitæ æternæ habes (3 ). Es un amor yalien .
te y generoso . Luego que Jesus se pone delante,
enardecido Pedro en amor , y como enagenado , cor ,
re á abrazarse con Jesus por la superficie de lasaguas;
arrojase á las ondas delmar : Petrus cum audisset quiä
Dominus est,misit se in mare: alii autem discipulinavigio
venerunt (4 ). Es un amor vivo é impetuoso : ó por
mejor decir , amor en cierto modo vivo é impetuoso
con exceso . No puede Pedro oir hablar á Jesus de sus
tormentos y baldones sin comoverse y turbarse :- y
sin embargo del precepto que debia obedecer se ex
pone á la muerte por defenderle : y solo da oidos,
. .. y

( 1) Ibid . (2 ) S. Juan c. 6 . v.68. (3) Ibid . v. 69.

4) S. Juan c . 21. V . 7 . y 8 .
 DE SAN PEDRO. 135
y solo consulta los primerosmovimientos de su cos
razon, precipitandose en los peligros en que naufragé
şu fe. No hay duda que un poco mas de prudencia
y de vigor le hubiera mantenido sin caer ; y un poco
mas de humildad y de modestia le hubieran retraido
del peligro ; y llorando su caida , algo encontramos
que alabar aun en aquello mismo que la ocasionó.
Es un amor tierno y sensible. Es verdad que pecaj
pero inmediatamente se arrepiente. Como su corazon
habia amado siempre á Jesus no puede tolerar far
go tiempo el grave peso de su delito , por esto le de
testa luego que le conoce : y qué pensais bastó para
que le conociese ? Para convertir a la Samaritata usa
Jesu Christo de un largo discurso ; para sofrenar á
S. Pablo , truena, y semanifiesta armada de un rayo su
mano : Conversus Dominus respexit Petrum ( 1). Pero pa.
ra convertir á Pedro , basta un volver los ojos , una
mirada , y nada mas que una mirada. Esta mirada
penetró hasta lo mas intimo de su corazon : ella le
abrio 'una herida , que jamas se cicatrizo i ella le ,
vantó un incendio , que nada bastó para extinguir
le , y las lagrimas solamente sirvieron para ayiyar :
le. En el patibulo de la cruz se vera Pedro , y cru :
cificado con Jesu Christo y por Jesu Christo , y alli
llorara et haber negado á Jesu Christo : sus lagrimas
correran envueltas con su sangre , y el ultimo sus .
piro , que despida , sera un suspiro de dolor y de
penitencia : Conversus respexit Petrum , or egressus
foras Petrus tevit amare ( 2 ). 11. 2 insists
O quántas veces nos ha mirado Dios con ojos
xivos y penetrantes , y nosotros no nos hemos dar
do

(1) S. Luc. c.22. V. 61.. (2) Ibid. 16624 2 ☺

 136 ms SERMON' I '
'do por entendidos , ni nos hemos compungido! O co
razones helados y empedernidos ! exclama San Agusa
tin . Pedro pecó un instante , y lloró muchos años.
Nosotros hemos pecado inumerables, veces , y toda
via no han destilado nuestros ojos la primera lagri
ma para lavar las manchas de nuestras culpas : sæpe
negavimus , nunquam flemus. O quán eloquente fue
la penitencia de Pedro ! exclama asimismo San Am
brosio . De qué modo ? con su silencio y sus acciones:
Non invenio quid dixerit , invenio quid fecerit. El no ha
bla , pero obra ; él no promete , pero cumple : él no
dice lo que hara , pero hace mas de lo que se puede
decir : Non invenio quid dixerit , invenio quid fecerit. -
Nosotros bien sabemos protestar nuestro dolor y ar.
repentimiento con propositos , con proyectos, con
promesas , y si para ser penitentes basta hablar el
lenguage de la penitencia , desde luego parece que
ya no somos pecadores : Non invenio quid dixerit :
Pero lo que importa es nueva conducta , nueva vi
da , y esa es la que no emprendemos : Non invenio
quid fecerit. De dónde procede està diferencia ? pro
cede de que San Pedro amaba y nosotros no ama
mos : Diligisme plus bis? ( 1 ). Un corazon verdade
ramente amante , es verdad que no por eso dexa de
ser fragil , y de caer ; pero el amor recobra luego sus
derechos , y se levanta sin tardanza. Sin embargo á
nosotros de qué nos servira creer , sino'amamos ; de
qué pensar bien , si obramos mal ; de qué cautivar
delante de Dios nuestro entendimiento , si le nega ,
mos los obsequios de nuestro corazon ? Conserve
mos sí la fe ;- porque con su pérdida perderiamos la
• raiz

(1) Si Juan C. 21. v. 15 . 1 . Sissen

 DE ISA NSLEDRO 139
raiz y principio de la justificacion ; pero añadamos
á la fe la caridad , porque sin la caridad , nuestra fe
seria muerta , y perderiamos el derecho a la coro
na eterna. Y ahora á la caridad que vivifica la fe,
añadamos el zelo que la defiende. . .
IV . Siendo la fe de San Pedro tan amante , no
podia carecer de un ardiente zelo . No quiero ahora
hablaros de las primicias de su apostolado durante
la vida de Jesu Christo , de tantos viages de tan
tas peregrinaciones apostolicas por las ciudades de
Israel y de Juda , por las villas y lugares de Sama
ria : ya siguiendo á Jesu Christo aprendiendo en
la escuela de su divino Maestro el arte de ilustrar
los entendimientos y de mover los corazones : ya
solo y sin guia , acostumbrandose a seguir los exem ,
plos que habia visto. Paso á representarosle sobre un
teatro mas publico en presencia del flaco é incredus
lo Hebreo . .. ŠT Dulkutin voisina
Muere Jesus , y su gloria y su divinidad parece
que espiraron con él en la cruz, y quedaron obscurea
cidas en su sepulcro. Los escribas y fariseos triun
fan y se gallardean con el exito feliz de su maldador
Pero ó qué lenta y qué tardia para el amor de Pen
dro camina la hora en que le sera permitido postrar
y confundir su orgullo ! Solo la obediencia que des
be a Jesu Christo puede contener y reprimir el zelo
ardiente que le abrasa : Sedete in ciuitate ( I ). inni ,
Enfin 'entre estrepitos y truenos , entre resplanı
dores de llamas y fuegos celestiales sale y camina Pcs
dro con toda la majestad y noble intrepidez de un
hombre que lleva , en su mano la venganza de Jesu
Torn . Vi Chris

(1) S. Luc. c. 34. V . 49.

 17S ER MÓN E

Christo ; y la suerte y el destino del mundo entero.

Con qué energia no explica losmisterios profundos de
la Escritura, revela los oraculos de los profetas , y ina
pifiesta aparentemente da perfidia de los que engañas
ron al incauto pueblo ! Tiembla la sinagoga y se
consterna al ver la multitud de naciones que ansio .
sas cercan á Pedro. Detesta el pueblo sus errores á
los pies del apostol penitente : y tres mil almas al
principio , cinco mil despues y se alistan por discipu
Los suyos, va " vä kivenne . . .. . . . i
• ; Pero estos no son mas que los preludios de su aposa
tolado. Ilustrado Pedro con una vision del cielo , idea
la conquista del mundo. Instruidos , guiados y esti
mulados por San Pedro los apostoles corren hasta los
climas mas remotos : ya el Scita y el Parco , el Grie
go y el Barbaro , el Romano y el Estrangero, el Ju
dio y el Gentil , los pueblos desconocidos hasta en .
tonces , conocen é invocan el nombre de Jesu Chris .
to “: las ciudades y las aldeas , las tierras y los ma
res , las islas y los desiertos mas escondidos ven bro
tar repentinamente de su seno otros hombres , otras
costumbres , otra religion. El mismo Pedro á mao
nera de aquel gigante que de un solo paso salva una
inmensa distancia ( 1) : el mismo Pedro discurre por
diversas provincias : la Judea y la Samaria , la Siria
y la Palestina , la Asia y la Africa , el Occidente y el
Oriente apenas bastan para el exercicio de su zelo . Las
Iglesiasdel Ponto , de Galacia , de Capadocia , de
Siria , de Egipto , ide Bitinia ', de Asia , de Sicilia
de Italia le reconocen por su fundador y su padre:
monumentos eternos que acreditan su zelo por la pro
it . på

(1) Ps. 18. v .go .v . : ) ! )

 DE SA NI PEDRO 139
pagacion del imperio de Jesu Christo ,azie ?
Pero es posible que un hombre solo baste para
tantas empresas ? Ay:, catolicas ! qué agenos estay
mos de conocer el zelo y fuerzas que el Señor comu
nica , la actividad que inspira , y los arbitrios y pia .
dosos recursos que faciļita ! Pero nosotros no solo
no procuramos excicar en nuestra alma este espiritu
de zelo , sino que muchas veces le reprobamos. Yo
por míos confieso que no me admira ver abrasados en
zelo á los que aman la casa del Señor. Pero lo que me
asombra , lo que para mi es.cosa incomprehensible,
asa

es que haya christianos , ó ,que alomenos se precian

de serlo , que miren con la mayor indiferencia los
peligros de la fe. ..
¿Es posible que el incredulo , el sectario , para
defender y exornar los delicios que le dicta un entena
dimiento rebelde y bulicioso , para disimular y cons
feccionar el veneno de su perversa doctrina , vela
noche y dia .;. convina en su mente la ciencia de to
dos los tiempos y edades , explica sus errores en to
das las lenguas, descubre para conciliarles autoridad
su principio en la remota obscuridad de los siglos , fa .
bricando artificiosamente el laberinto , en cuyas con :
fusas calles pierde y extravia al incauto pueblo;
sacrifica su fortuna , su fama , su sosiego ; estraga
su salud , y marchita la flor de sus años con , impro :
bos y continuos estudios , gustoso de ver extinguir
se la antorcha de su vida a los principios de ella ,
con tal que al morir vea encendido el tizon de la
discordia en el gremio de la Iglesia ; y nosotros , se
pultados en el sueño y letargo de nuestra indolencia
y pereza , nos mostraremos insensibles al ver caer
los altares , y hundirse la Religion ? tendra el demo
nio discipulos intrepidos , y no hallará apenas uno
S 2. Je
 140 Pi: SERMONSI
Jesu Christo , que vuelva por su causa ? Oid pues,
Hacos y cobardes christianos, a vuestro Dios : Qui
non est mecum , contra me est , : El que no se decla
ra por mí, es contra mí: el que no defiende la fe
que profesa , en cierto sentido la niega. Quién pos
dra impedirnoslo ? acaso los peligros , que nos ame
nazan ? Considerad la fe de San Pedro animoso é
intrepido en su martirio , como un modelo del va ,
lor del que debe mantener y defender la fe. .
V . Si la prudencia y politica mundana debiera ha.
cer dudar al hombre mas intrepido al poner mano en
alguna grande empresa , éste debiera ser San Pedro
quando abrigó en su animo el proyecto de publi
car el Evangelio . Figuraosle como se le figuraba San
Juan Chrisostomo en el camino de Roma , y pre
guntadle con él, quáles son sus pensamientos? Na
damenos , señores , se propone que destruir en aque
lla Capital delmundo todas las supersticiones , der.
rivar todos los altares de las falsas divinidades , posa
trar todos sus templos , confundir á todos sus sabios,
humillar á todos sus potentados , y rendir todas las
naciones al yugo sacrosanto de la fe. Intenta que sue
ne y se oiga en el palacio de los Cesares , centro de
las delicias , y trono de la soberbia y del fausto , la
voz del pudor , de la modestia , y de la sencillez:
intenta predicar verdades espantosas á aquellos arbi
tros y señores delmundo , cuya potencia y capri
chos timido y silencioso reverencia el orbe entero ,
zaheriendolos en el misino trono que ocupan , y en
medio de la purpura que los adorna , con la infamia
é ignominia de sus vicios : aquellos hombres , que
embriagados con los vapores del incienso que les
ofrece la lisonja y elinteres , vivian olvidados de que
cran hombres : á aquellos hombres pues , tan cica
gos
 DI SAN PEDRO. 141
gos que llegaron á no reconocer at Dios verdadero,
tan soberbios que llegaron a anteponerse ái los mis.
mos dioses que adoraban , intenta Pedro: rendirlos
á los pies de Jesu Christo , haciendo que reconoz .
can por su Dios almismo que se desdeñaron reconocer
por uno de sus vasallos.
Ya meparece , catolicos , que os veo sobrecogi
dos y consternados al considerar las negras nubes que
se condensan , los huracanes y tempestades que ame
nazan : ya parece que se oyen y ven los truenos y
rayos que fulmina el capitolio : ya los principes de
las tinieblas salen del abismo y vienen presurosos á
defender su imperio : ya el universo conjurado con
yoca sus principes , sus magistrados , sus capitanes
para vengar sus dioses , y defender los derechos de
sus pasiones : y quáles son las fuerzas , las tropas
auxiliares de Pedro ? Consideradle un pobre estrana
gero , desconocido , de nacimiento humilde : sola ,
ó casi solo , que para llevar adelante esta grave em
presa , no tiene otra gente , que unos pocos hom ,
bres , en todo semejantes á él ; y que como cabeza y
capitan de todos ha de entrar el primero en la liza,
ha de abrir el camino , ha. de cargarse con los pria
meros odios , y sufrir el impetu de las primeras furias
de los contrarios. . . " t de les üür i
* Si esperara alomenos , para no caer en sus ma.
nos , socorros visibles del Dios omnipotente que le
envia ; pero ya pasaron los tiempos en que el Señor
solia manifestar el poder de su brazo contra los ene
migos de su nombre. Ya no vemos un Gedeon , que
marcha intrepido , protegido de un Dios que infun
de por todas partes terror y espanto : ya no vemos
un Moyses que impone leyes á la tierra , y á los as- .
tros , que aterra y confunde á Egipto con prodigios
asom
 1942 son SERMON
asombrosos : ya no vemos un Jeremias, colocado por
Dios en Israel como un muro de bronce , donde se
quebranten y perezcan las fuerzas poderosas de Juda.
Pedro no es otra cosa que una victima destinada á
la muerte , con orden precisa de caminar al lugar
del sacrificio .
- Pero no importa. Todo lo considera Pedro , y á
todo arroja el pecho : es verdad que los peligros son
grandes , pero su corazon es todavia mas grande:
ya en Jerusalen provocó el orgullo y las iras de la
sinagoga , zaheriendola por haber clavado en una
cruz alheredero de David , al deseado de Juda , a
la esperanza de Israel , á su Señor y su Dios. Inten
taron los principes del pueblo reprimir su zelo , inti
midandole : pero él respondio que nadie era capaz
de estorvarle cumplir plenamente con su mision , y
que si la autoridad de los hombres era digna deobes
diencia , mas lo era la de Dios : Obedire oportet Deo
magis quam bominibus ( 1 ). Afligieronle con un linage
de castigo ignominioso ; y él se inundo de gozo al
considerarse digno de tener parte en los oprobios de
Jesu Christo : Ibant gaudentes ( 2 ). Mandole aherro .
jar un Rey impio en un espantoso calabozo : espera
ba el pueblo con impaciencia el dia destinado para
recrearse con el sangriento espectaculo de la muerte
de ta cabeza de la Iglesia recien fundada ; y Pedro
esperaba este inismo dia con la mayor tranquilidad ,
sin ekmenor susto de su alma , duriniendo profuna
damente. Erat dormiens .......vinctus ( 3 )
6 ! Que penalidades no tuvo que padecer en fantas
- 11 , in ani , . or ciu

(15. Aa. Apostol. c. 5. v. 29. 2 ) A & . Apost. co s. v .

14 . (3 ) i A & . Apostol. č. 12 . v . 6 . " .
 DE SAN PEDRO: 143
ciudades , en tantas provincias , en tantos reynos por
donde discurrio ! No habeis permitido , Dios mio,
que se haya conservado en la posteridad la historia
individual de sus triunfos y gloriosas peregrinacio
neś ; pero escrita esta en el libro de la vida , y cuia
dado tendreis de manifestarla para gloria de vuestro
Apostol a todas las gentes que se han de congregas
en el ultimo dia, ' . . . . . .
Lo que nos consta es , que tantas persecuciones y
trabajoś no bastaron á entibiar su -ardiente zelo , y
que por medio de estos primeros combates se dispu .
so á sufrir otrosmayores.
aq Con efecto por inspiracion del Espiritu Santo se
traslado a la Capital del mundo para intimar guerra
abierta a la supersticion y á la impiedad en su mis
mo domicilio . Gemia entonces Roma baxo la servi
dumbre y las caprichos de aquel Emperador tan fa
mośo en las historias , no solo por sus grandes infor
tuníos , sino por sus maldades todavia mayores : prina
cipe , cuya juventud obscureció las virtudes del ma
yor de losCesares, y cuyos vicios reduxeron bien pres
to á la memoria la del reynado de los mas crueles ti
ranos : un Emperador', que de hombre solo parece
tuvo las pasiones y flaquezas , y de Principe la tea
meridad de emprenderlo sodo y de atreverse á todos
obrando en cierto modo el mal solo por el gusto de
hacerle , y no pudiendo tolerar que nadie fuese peor
ni mejor que él : en una palabra mandaba Neron en
Roma, ó por hablar con propiedad , la destruia con
sus atrocidades. i :
Solo un hombre habia merecido su gracia , aquel
celebre impostor digo , Simon Mago , que procuraba
con sus embelecos é invenciones aniquilar los mila
gros de Jesu Christo , Advierte Pedro el peligro que
corre el pueblo de ser engañado , que se trataba de
sus
 144 SERMON .
sus intereses espirituales , y del bien de la Religion
y aunque no puede hacer frente á tanto mal , sin ir ,
ritar la colera de aquel terrible leon , confunde la
impostura y al impostor , quedando gloriosa y san
tamente,ufano de haber podido vengar con una so
la accion la gloria de Jesu Christo , y la de haber ,
se asegurado la de dar la vida por él : y con efecto
murio victima de su fe y de su zelo , O exemplo es,
tupendo ! Tendriamos nosotros valor para imitarle ?
Quién lo duda ? Christianos ; que quando fuese ne,
cesario derramar hasta la ultima gota de sangre de
nuestras venas para conservar y defender nuestra fe,
no nos es permitido escusarlo. Y qué suerte pudie
rainos desear mas feliz , que morir entre las ruinas
de los altares , y que la Religion fuese sepultada en
nuestro sepulcro ? Infelices de aquellas almas timidas
y cobardes , á quienes enmudece y ata las manos,
quando se trata de la Religion , el respeto humano,
la servil condescendescia , el vil interes , la falsa pru ,
dencia ; el temor indigno ! Acordemonos que somos
hijos de martires y de santos ; acordemonos que de.
bemos trasladar á manos de nuestros descendientes el
deposito precioso de la fe , que recibimos de nuese
tros padres ; acordemonos que mas veces se pierde
la fe por la cobardia de sus defensores , que por la
audacia de sus enemigos,
Hemos visto en la primera Parte el grande exem :
plo que nos da San Pedro con su fe yiva : veamos en
la Segunda la grande reverencia y amor que exige de
nosotros la dignidad de San Pedro.

SEGUNDA PARTE.
I ide en efe&to de nuestra parte : la dignidad de
. . . i . . t . : : San
 DE SAN PEDRO. 145
San Pedro por su grandeza un particular respeto y
Veneracion por las ventajas que nos procura : un par
ticular amor y gratitud por la autoridad de que se
halla revestida : y una particular docilidad y su
mision .
1. Es ciertamente esta dignidad santisima en su
origen , y marcada patentemente con el sello de la
divinidad. La Iglesia tiene anatematizados á los que
temerariamente, afirmen que el honor y potestad,
propia de los sucesores de San Pedro , no es de de
recho divino. Con efecto es menester que sea ciego y
obstinado el que niegue esta verdad tan manifiesta
en las Escrituras. Representase siempre San Pedro en
el Evangelio revestido con las preeminencias de ho
nor y de superioridad , y como el primero y la cabe .
za de los apostoles. Solo á Pedro le impone Jesu Chris.
to un nombre particular : él es á quien elige por pie
dra fundamental de șu Iglesia :: á él le encarga con
especialidad el cuidado de sus pvejas : por su mano
solamente paga el tributo al Cesar. Quando pregun
ta á sus discipulos , San Pedro es el que responde
en nombre de todos ; quando les lava los pies , em
pięza por San Pedro ; quando resucita , el primer
apostol a quien se aparece , es San Pedro : quando
llegó el tiempo de publicar la ley de gracia , el pri
mero que toina posesion del ministerio Evangelico,
es San Pedro : Stans autem Petrus cum undecim , le
vavit vocem suam , & locutus est ( 1). San Pedro es el
que hizo el primer milagro en nombre de Jesu Chris.
to : él es el primero que procede con autoridad re
prehendiendo á Ananias y á Saphira : él es el que
3. Tom . VI. litd e T uis . . . abre

(1) A & . Apost. c. 2 . v. 14 .

6 .
 196 as S E R 'MO'N 1
ábre la puerta al Evangelio á las naciones , y el prí
mero que admite á su conocimiento á los gentiles
en la persona de Cornelio : él es el que dispone y
perfecciona la eleccion de un 'nućvo apostol-: el presie
de en el concilio de Jerusalen.
. . . En él repartimiento del mundo que hizo el Es
piritu Santo entre los apostoles , tocaron á Pedro
Antioquia , capital del Oriente , Alexandria , la se
gunda ciudad del universo , Roma , cabeza y se :
ñora del mundo : en una palabra en todo lel discurso
de las santas Escrituras se nota á San Pedro adorna
do de ciertas prerrogativas y distinciones , que le so
breponen a los demas apostoles : él es siempre nom
brado' el primero , y el Evangelista nos advierte que
esra primacia es propia de San Pedro : Duodecim aut.
tem apostolorum nomina sunt hæc : primus Simon qui din
citur Petrus (1 ). Pedro es el primero. Y de dónde le
viene esta honra “, pregunta San Gregorio , sino de
la voluntad de: Jesu Christo ? Pedro no era el mas
anciáno , ni habia sido llamado el primero al áposto
lado , ni era el discipulo amado ; ni era , como otros,
pariente de Jesu Christo. De modo que él es el pri
mero"; pero , notese esto , quién es el segundo ?No
'se advierte ninguno , o por mejor decir , no le hay:
unas veces' es . San Andres ; otras San Juan : no se
observa pues orden 'entre los demas apostoles: no hay
segundo , todos son iguales : todos son apostoles. Pe
dro es la cabeza y el primero entre los apostoles. To
dos'se confunden , solo-Pedro es nombrado con dis
tincion : Duodecim nomina sunt bac s primus Simon, qui
dicitur Petrus : dignidad la mas sublime en su eleva
cion . El solio de San Pedro es mas brillante y mas
**** **** aua

(1) S. Math. c . 10 . v . 2 .
 DE SAN PEDRO. 147
augusto en su institucion , que todos los solios y tro
.

nos del mundo ;j su potestad mas santa , y por consi ,

guiente mas augusta , que todas las potestades del
mundo ; y el lugar que ocupa , el primer lugar del
mundo , porque es el de Jesu Christo , cuyo vicario
es, Reges,videbunte , consurgent principes & adorabunt
propter .. Sanctum Israel quia elegit te. Como cabeza
que es San Pedro de la Religion , como Pontifice de
la Iglesia , como Pastor del pueblo reengendrado en
Jesu Christo , la Iglesia no admite á ningun hom ,
bre en el gremio y numero de sus hijos a que no le
şujete á la autoridad de Pedro, Reyes , monarcasa
conquistadores , vice-dioses de la tierra , cierto es
que nosotros somos vuestros subditos , pero Pedro
es vuestro Padre : obligados nos confesamos á ręcoz
nocer y obedecer yuestro poder supremo gero vos
sotros debeis prestar un tributo de respeto y vene,
racion á su potestad espiritual : y el augusto caracter
de la magestad os eleva sobre nosotros , el sagrado caq
racter de christianos os sujeta a él : reges videbunt, e
consurgent principes. Bien puede Pedro reconocer su
periores en lo politico y civil ; pero éstos sus supe .
riores son al mismo tiempo hijos suyos por lo que
mira á la fe y á la Religion ; los mismos que le man ,
dan , estan obligados á obedecerle : él impone leyes á
los mismos de quienes las recibe ; y si él tạibuta ho ,
nores , tambien á él se le rinden :, y mientras Jesu
Christo reyne en los reynos de la tierra , esta seguro
Pedro de reynaç , espiritualmente sobre los Reyes;
Reges,videbunt , & consurgent principes, - ! L e t '
90. La dignidad de San Pedro es la mas universal é,
ilimitada, No hay señorio en la tierra que no se cono,
tenga dentro de ciertos limites : las mas vastas mo- 1
narquias no se estienden fuera de ciertos terminos. En
T2 el
 148 di SERMON -
el mundo hay Reyes ; pero Dios solo es Rey del
mundo , y este interminable imperio le comunicó á
San Pedro en el orden espiritual. Como Pedro es la
cabeza deaquella Iglesia , que á manera de un empi
nado cedro , segun la expresion del Profeta , llena con
sus raices rodà la Tierra , cubre con su sombra todos
los montes , y estiende sus rainas hasta las riberas
delmar , nada''registra en el espacio inmenso del
universo que no este sujeto a sus leyes : su auto
ridad es conocida y venerada en las regiones y,
élimás que ignoraron elhombre de los Cesares y Ale
Xandros. Las naciones', á quienes no sujetaron las
armas de Roma victoriosa , vinieron á ofrecer su
cerviz al yugo ' de Roma christiana y pacifica . Ro
ma , exclama San Leon , ó : Roma , reconoce á từ
verdadero fandador , y al autor de tus gloriás : en
an solo dia ha grangeado Pedro 'una brillantez , y un
inmenso imperio , que doce siglos de continuoś triun
fos no hicieron mas que bosquexar . Minus est quod
tibi labor bellicus "subdidit , quam quod pax christiana
subiecit :0 0001 : 1 1: 1 d ygnink ! uito
• Para la propagación de este imperio de Jesu

- --
Christo discurrieron los apostoles por tantas provin
cias ; los doctores de la Iglesia hicieron ostension de
la abundancia de su doctrina; y de la sublimidad de su -
ingenio ; corrio la sangre de los martires ; comunicó
el Espiritu Santo los torrentes de sus gracias , y obró
tantos milagros; y en nuestros dias se ha descubier
to un nuevo mundo , donde nuevos apostoles hacen
nuevas conquistas. El imperio pues de San Pedro cre
ce y se aumenta con el de Jesu Christo , porque por
donde quiera que el nombrede Jesu Christo es ado
rado'en espiritu de verdad , el nombre de Pedro es
glorificado y conocido. 1171 vie wé Wii DS 1. 4..
Es
 DE SAN PEDRO. 149
Es la dignidad mas permanente en su duracion.
Quién ignora las decadencias, las revoluciones de los
inas florecientes imperios ? Qué queda ya de aque
lla grandeza Romana , que vió el profera sorberse la
grandeza de tantos reynos ? Aquella misma provi
dencia pues que permitio la decadencia y ruina de
los imperios mas incontrastables , prometio 'una du
racion eterna al solio de San Pedro. Pasa un siglo y
otro siglo , pero él no pasará : él sera testigo del fin
de todas las cosas , y él no fenecera : Non inclinabi
tur in seculum sæculi ( 1 ). Sucederan otros imperios á
los presentes ; pero el de San Pedro sobrevivira á los
que se funden en adelante'; y si alguna vez parece
que flaquea y amenaza ruina , es para asegurarse con
mas firmeza . La nave de San Pedro , dice San Am
brosio , surca un mar borrascoso ; azotanla con
tinuamente olas embravecidas , vientos desaforados,
y tal vez las tormentas parece que la anegan ; pero
el piloto que la gobierna , es Jesus ; y si duerme, su
sueño es breve , y sabra evitar su naufragio : Navi
cula Petri quæ semper fluctuat , & numquam mergitur.
Juzguemos , añade et Chrisostomo , de lo venide
ro por lo pasado : qué de guerras encendidas contra
la Iglesia ! qué de exercitos conjurados para su desa
truccion ! qué de soldados armados para su ruina!
Quot bella concitata ! quot exercitus, quot arma mota!
Si fuese posible que pereciese , ya hace siglos que
hubiera perecido. El acero de los tiranos , la impien
dad de los barbaros , la audacia de los sectarios , la
muchedumbre de las naciones engañadas por la here
gia , el rabioso furor delabismo , todo se ha frustraa
do :

(1) Ps. 103. v. go

150 .. . . SERMON
do : sus enemigos se han cucedido unos a otross pes
ro la Iglesia Romana los ha visto desvanecerse unos
tras otros : Inclinabitur in sæculum sæculi : toda im
piedad , todo error vendra á estrellarse contra esta
piedra de Sion , destinada para confundir á los hijos
de Babilonia. Nosotros bien podremos abandonar la
Iglesia Romana , y perdernos abandonandola ; pero
no podremos perderla ni destruirla : mientras que
permanezca la Religion , permanecera San Pedro con
ella y por ella , y la potestad que exerce en el mun-,
do , no se acabara sino con elmundo ; Non inclina
bitur in sæculum sæculi. . .
Pero donde especialmente se perpetuara y sera
eterna esta potestad tan sacrosanta , es en este rey -,
no , que tanta veneracion y amor profesa á la Igle
sia Romana. Desde su fundacion fue casi el unico que
se eximio del contagioso cisma y heregia de Arrio ,
siendo la alegria y consuelo de la Iglesia. Desde el
trono que en el cielo ocupa San Pedro , le está mi
rando como la mas noble porcion de su heredad ; y ,
no quedan frustradas sus esperanzas ; pues nuestros
Reyes han tenido siempre por honra singular der
ramar prodigamente sus riquezas y emplear sus
fuerzas para dilatar los terminos de su jurisdicion y .
dominio . Elsolio que ahora ocupan sus sucesores , y . :
las provincias que poseen , pregonaran eternamente
la piedad francesa ; y dexaremos á las naciones se
ducidas por el cisma y la heregia , el odio y la in
justicia con que ofenden nuestra sacrosanta Iglesia;
esas invectivas , digo , esas declamaciones , esas sa
tiras, esos libelos con que intentan designar la glo ,
ria y la doctrina de los soberanos Pontifices , pon
derando sus flaquezas , exagerando sus caidas supuess
tas, introduciendo sospechas en su conducta. Y quando
 DESAN PEDRO.
Esta no fuese la mas loable ihabian de ser sus pro
pios hijos los que entonasen estas cantinelas de ul
trage y de oprobio ? debrian tampoco de reynar en
la boca de sus enemigos ? Confundantur in revertāna
tur retrorsum omnes qui oderunt Sion. ¿Nos hemos ol
vidado de Can maldecido por su padre por haber
le mirado con ojos deshonestos , y publicadolo ? į no
tenemos presentes las maldiciones fulminadas contrà
los que insultan á la Cabeza de la Religion ? Con que
la dignidad de San Pedro exige de nosotros por su
grandeza un particular respeto y veneracion : y aho
ra añado , que por las ventajas que nos procura es
acreedora á nuestro amor, y á nuestro agradecimiento.
* 11. Porque qué seria de nosotros , si no hubiese
en la Iglesia un punto centrico de unidad para
concordar todos los entendimientos y todos los co
razones ? Poned los ojos en lo que sucede en las va
rias sectas, que se han separado de la Iglesia Roma
na. Apenas los que las profesan se apartaron de la
unidad de fe y de creencia que se profesa en la co
munion de esta Catolica Iglesia , quando cayeron
en manos de la inconstancia y veleidad de su flaca
fazon , sin saber á punto fixo ni lo que piensan ni
lo que han de pensar : veséles vaguear de dog
ma en dogma , de opinion en opinion , de siste
tema en sistema : discordes entre sí , solo se confor
man y convienen en hacer guerra a la Iglesia : ni
"saben la doctrina que impugnan , ni apenas entien
den la que siguen , ni son catolicos ; pues qué son?
Eso es lo queno se sabe : ellos mismos lo ignoran .
Variaciones eternas : revoluciones asombrosas de doce
trinas y sentencias, fluxo y refluxo de opiniones,
que solo se levantan para desvanecerse - inmediata
mentes y para dar lugar á otras opiniones , que se
des
 155 SERMON
desvanecerán con la misma velocidad , que las otras
que precedieron .
Pero quémaravilla ? No puede ser que se trasa
corne el plan de gobierno y de dependencia que su .
jeta el rebaño a los pastores , y á los mismos pasto
res á una sola cabeza , asegurandose por esta admin
rable subordinacion y armonia la pureza de la doc
trina y de la disciplina : no puede ser , repito , que
se trastorne este plan de gobierno y de dependencia ,
sin que resulten tantas sectas contrarias , quantos en
tendimientos hay de hombres. Hijo mio , decia el
Eclesiastico , no quieras examinar niinquirir lo que
tu Prelado te enseña : Que data sunt à Pastore uno,
bis amplius, fili mi, ne requiras (1 ). Sin esta docilidad,
todo sera turbacion , no habra paz : todo sera dis
putas , ninguna concordia : los eruditos abundan ,
un libro produce otro , no se dexa de escribir , no
- se dexa de altercar : Faciendi plures libros nullus est
finis ( 2). Y en este genero de disputas el que tenga
mas ingenio , mas artificio , mas persuasiva , hara
mas progresos ; pero todavia le quedara mucho ca
mino que andar , y la guerra sera eterna : Facien
di plures libros nullus est finis. Mostradme una secta,
que no haya padecido cismas y discordias : y quán
tas veces no han resultado de estas disputas sobre la
Religion guerras y, parcialidades que han destruido
provincias enteras! Ini
.: Ay , amados hermanos mios! en todos los tiem
pos ha habido ciertos honbres , que afectando pro
mover la paz y la tranquilidad pública , se han que
xado y se quexan del zelo excesivamente vivo , co .
; " ist .," pismi . ! ' ' kmo

(1) Eclesiast. C. 12 . v . II. y 12 . (2 ). Ibid v. 12 . .. . :

 DE SAN PEDRO. 153
mo ellos se explican , y no menos impetuoso de los
que por su ministerio se emplean en defender la caua
sa de la Iglesia , , propasandose á calificar á sus mas
zelosos defensores , como a unos espiritus inquietos y
turbulentos que encendian el fuego de la discordia.
Asi Acab , Rey impio y fomentador de un culto
sacrilego , reprehendia al profeta Elias , que era el
unico que se oponia abiertamente a la seduccion del
pueblo : no eres tu por ventura el que perturbas á
Israel ? le dixo : Venitque Acbab .... ......ait : tu ne es ille
qui conturbas Israel ( 1)? No , respondio el profeta con
una majestuosa intrepidez , no perturbo yo á Israel:
Non ego turbavi Israel. Por qué no dexaste , ó Rey,
que los descendientes de Abran adorasen al Dios de
sus padres ?. tu solo eres , quien admitiendo las sua
persticiones estrangeras , has sembrado en esta infe .
liz tierra las semillas de la discordia y del cisına ;
Sed tu, do domus patris tui qui dereliquistis mandata Do
• mini , esecuti estis Baalim ( 2 ). Quiénes son ahora los
autores de las turbaciones y discordias publicas? acaso
esos hombres , cuyo exercicio y profesion es contener
al pueblo dentro de los limites de la debida obediencia ?
ó no lo son antes los que le exhortan á sacudir el yu
go de la autoridad legitima ? Non ego turbavi Israel,
sed tu da domús'patris tui. Nada tiene que tener un
reyno de un pueblo docil y obediente , porque los
que son amantes de la obediencia , aman la paz , y
el ocuparse en mantener al pueblo en la sencillez de
la subordinacion Evangelica , es mirar por la conser
yacion de lasmonarquias. Llenos estan los fastos de
la Iglesia y de los imperios, de guerras y revolucio
Tom . VI. - V nes

(1) Lib. 3. Reg. c.18. v. 16. y17. (2) Ibid . 7. v. 18 .

 SER MONI
154
nes espantosas ocasionadas del menosprecio de la au
toridad eclesiastica. El Arrianismo comovio el uni
verso entero , apresurando la decadencia y ruina del
imperio Roinano , y destruyendole por medio de las
naciones barbaras , infectadas con su ponzoña , y
arrebatadas de sus furias. La Africa talada por los
Donatistas: las provincias del Norte alborotadas : la
Alemania entrada á sangre y fuego : la Inglaterra sin
Rey y sin reyno , esclavizandose para hacerse li
bre , aletargada con la embriaguez de su rebelion , y,
al dispertar asombrada de verse teñida en la sangre
del mejor de sus Reyes : nuestra misma Francia per
seguida con guerras intestinas , é inundada con san
gre de Franceses quehuinea todavia en nuestras cams
piñas : todas estas fueron consecuencias y fruto de la
subordinacion menospreciada : Non ego turbavi Israel,
sed tu do domus patris tui.No fueron con efecto teni.
dos por autores de estos tragicos sucesos los Atana ,
sios , los Basilios , los Hilarios , los Ambrosios ; los
Geronimos , los Agustinos. Pero qué digo ? antes el
mundo enganado con los ardides del error tuvo osa ,
dia muchas veces para imputarles suis maldades , y
la astuta heregia supo atribuirles el horror de sus
propias atrocidades, Pero el tiempo desvanecio los
negros vapores de la calumnia : bien notorio es que
e'los predicaban obediencia , y por consiguiente pre ,
dicaban la paz : y consta por repetidos exemplares
que de los senos de las tempestades que afligen el
Sacerdocio , abortan las tormentas , que desquician
R

los tronos , y amenazan ruina á los imperios, Al pa ,

so pues que amemos la paz , debemos apreciar y
amar la autoridad de San Pedro ' , supuesto que
quanto hagamos por ella , haremos por nosotrosmis
mos. Enfin la dignidad de San Pedro exige de no
SO
 DE SAN PEDRO. 18

sotros por su autoridad particular docilidad y obes,

diencia . . .
• III. Procedamos sin equivocacion , amados oyen
tes mios. Quando os hablo de sumision , de obedien
cia , de docilidad , entiendo una sumision y obe
diencia en lo que mira solo al deposito de la fe y
la regla de las costumbres ; porque respeto con fidea ' ,
lidad los limites señalados entre el altar y el trono ,
el sacerdocio y el imperio , la potestad de las llaves,
y la del cetro. Y quando hablo de potestad y de au
toridad , entiendo aquella autoridad , que consta cla .
ramente en las Escrituras , contestada y declarada
inegablemente por la tradicion : aquella autoridad
pura y santa , establecida en la tierra solo para ha
cer a los subditos mas obedientes alRey , a los ciu - .
dadanos mas aficionados a la patria , à la grey de ca
da Iglesia mas amante de su pastor , mas sagrados
los derechos del trono , mas inviolables las leyes de
los estados , mas respetadas las prerogativas del epis
copado. Prosigamos pues ahora . Y no nos engañemos,
christianos. La autoridad y la dignidad de los Pre
lados de la Iglesia no es una dignidad de fausto y
de pompa mundana , que deslumbra los ojos del pu
blico con una vana ostentacion de grandeza asegla
rada , ' y que rindiendole el tributo de un 'respeto ex
terior , nada se le debe ya mas. Su dignidad es una
dignidad de ministerio , de gobierno , de doctrina.
El Apostol dice , que los pastores y Prelados han
sido instituidos para delinear y bosquexar en noso
tros el espiritu de Jesu Christo , para edificar el
cuerpo mistico de Jesu Christo , para que informa
dos radicalmente en la Doctrina de Jesu Christo ,no
seamos como niños que fluctuan y se dexan arrebatar
de todo viento de doctrina : Ipse,dedit Pastores , ut
V 2 jam
· 156 . SERMON
jam non simus parvuli Auctuantes, & circumferamur am
ni vento doctrina. Estas expresiones pues del Apostol,
que declaran las obligaciones y el ministerio de los
Prelados de la Iglesia de Jesu Christo , no vendran
á ser otra cosa sino la aerea imagen de una autoridad,
que en la realidad no poseerian , si estando como estan
obligados à enseñarnos ,nosotros no reconocemos la
obligacion de admitir y practicar su doctrina; porque
entonces ni ellos serian pastores , ni nosotros sus
ovejas , ni serian los maestros ni los doctores , ni no .
sotros sus discipulos : ni tendrian entonces sino una
vana sombra de autoridad , ni nuestra dependencia:
no sería sino dependencia imaginaria : con que su
ministerio destituido de autoridad y de poder , se
ría un ministerio inutil ; de suerte que contra la
intencion expresa de Jesu Christo el pueblo entre
gado a todos los desvarios del entendimiento , y á
todo el desenfreno de las pașiones , seria el juguete
de todos los partidos y adoptaria todos los errores
que se ofreciesen : Ipse dabit pastores ut jam non sia
mus parvuli fuctuantes do circumferamus omni venta
doclrina.
• Juzguemos ahora sobre este principio , que ha
sido necesario examinar , de lo quedebemos á la
Iglesia Romana , a la catedra y silla de San Pedro.
Nunca llegará el error á borrar de los libros sagra
dos estas palabras decisivas : Tu eres Pedro , y sobre
esta piedra edificaré mi Iglesia , y las puertas del infiero
no no prevaleceran contra ella . Yo , catolicos , ciñen .
dome dentro de los limites de miministerio , y de
xando á los teologos la explicacion mas docta y mas
profunda de este oraculo del Evangelio , me re
duzco a decir que es de fe que las puertas del in
fierno no prevaleceran contra la Iglesia : que lo es
igual
 DE SAN PEDRO. 157
igualmente que San Pedro es la cabeza de esta mis
ma Iglesia : y que toda comunion que se aparte de
la catedra de Pedro , no subsistira no estrivando en
el cimiento sobre que Jesu Christo fundó su Iglesia.
e Permaneceran asimismo eternamente en las sa
gradas Escrituras aquellas otras palabras que Jesu
Christo dixo á San Pedro : A pacienta mis corderos,
a pacienta mis ovejas : Pasce agnos meos : pasce oves'
meas. Autoridad que se estiende á toda la grey :
pasce oves meas . Autoridad que se estiende á dife
rentes pastores. Estiendese á toda la grey. El mi
nisterio de los demas pastores , observa San Ber
nardo , se limita á Iglesias particulares : el de San
Pedro se estiende á la Iglesia universal. Quando Je.
su Christo le entregó el gobierno de sus ovejas , na 1

da exceptuó , supuesto que no hizo ninguna distin

cion : nihil excipitur , ubi nibil distinguitur. Estiende
se á los pastores. Jesu Christo , añade elmismo Pa .
dre , no solo sujetó a la autoridad de San Pedro la
grey figurada por los corderos , sino tambien las
ovejas , en que se representan los pastores. Los des
mas son pastores : Pedro solo , es el pastor de cada
pastor en particular : Pastorum tu unus pastor . . .
wi Hasta ahora os he declarado sencillamente los
titulos de autoridad que San Pedro recibio de Jesu
Christo. Dilatemos algo mas el discurso , y con
cluyamos. No os dire sino lo mismo que los Pre
lados y Doctores de nuestra Francia han dicho
y 'alegado mil veces contra los protestantes y seca
tarios. San Pedro es la cabeza , la piedra funda
mental de la Iglesia : luego toda secta que en ma
teria de fe repudia la voz de aquella Iglesia , cuya
cabeza es Pedro , ó es repudiada por ella , no pue
de ser la verdadera Iglesia , esposa de Jesu Christo,
rpo
158 - SERMON :
porque no estriba en el fundamento que establecio
Jesu Christo , porque carece de aquel gobierno, mi
nisterio y subordinacion que ordenó Jesu Christo .
Qué dilatado campo se me descubria aqui de refle ,
xiones y documentos instructivos ! Pero in, ó Dios
mio ! es posible que nos hallemos en unos tiempos
en que la prudencia parece exige timidas condescen
dencias ? es posible que temamos ofender á unos es :
piritus suspicaces y prontos á irritarse , si nos atre .
vemos á explicar á vuestro pueblo, los fines, que se
propuso , vuestra adorable sabiduria en el plan de
gobierno que instituisteis para vuestra Iglesia ? es
posible que se hallen tal vez entre nosotros hom
bres que juzguen que se dice contra ellos lo que
se dice de San Pedro , y que reputen los elogios
que le da la verdad , por una satira que ofende la
caridad ? Qué seria de mi , infeliz , entonces , si con
invectivas y pinturas odiosas insultase yo sus flaque
zas! Bien sé que no se ganan los entendimientos, exas
perando los corazones. Sentado sobre las ruinas del
Santuario , me contentaria con llorar como el Pro ,
feta las calamidades de la Ciudad Santa : dichoso
yo , si mis deseos, simis suspiros , si mis lagrimas
pudiesen revocar y fixar la paz , la docilidad , la
concordia , la sumision ! Tu pues ; ó verdad santa ,
habla tu misma , habla especialmente a esas almas
incautas' y engañadas , que aun en elmismo hecho
de apartarse de ti , creen acaso que solo te buscan
á tí , y acaso se " lisonjean de haberte encontrados
Haz que oigan los anatemas con que el Concilio : de
Constancia condenó esta proposicion de un sedicio ,
so heresiarca : No es necesario para salvarse creer
que la Iglesia Romana es la cabeza de las demas
Iglesias,
Oi
 DE SAN PEDRO. 059
Digan aquel oraculo del Concilio de : Florencia ,
. cn que congregadas entrambas Iglesias la Latina' y
da Griega se explican en estos terminos : Decreta :
mos que el Pontifice Romano es el Vicario' verdadera de
Jesu Christo , la cabeza de toda la Iglesia ,, el padre y
el maestro de todos los christianos , y que en la persona
de San Pedro recibio la suprema potestad de gobernar.
la Iglesia universal.
. Oigan aquellas palabras de San Ireneo : De to:
das las Iglesias la Romana es la mas grande y la mas
antigua a y asi conviene que por esta razon de su prim da
cia todas las Iglesias particulares se conformen con ella,
Aquellas de San Cipriano : La Iglesia Romana es el
centro de unidad en la qual deben reunirse todas las de
mas Iglesias , y es error creer que no se aparta de la
Iglesia el que se aparta de la Catedra de Pedro,sobre
que está fundada la Iglesia . Aquellas de San Atanásio:
Para confundir á todos los bereges y todas las heregias,
basta probarles que la fe de la Iglesia Romana es opuess
ta á sus dogmas. Aquellas de San Optato., que des
cribiendo los caracteres propios y peculiares de la
Esposa de Jesu Christo , señala por el primero y
principal el comunicar con la Catedra de Pedro, el est
tar.unido con la silla de Pedro. Aquellas del mismo
Santo que resuelve que si alguno 'levanta otra, silla
contra la silla de San Pedro , al punto debe ser califica
do de cismatico. Aquellas de San Geronimo que es
cribiendo á San Damaso Papa , le dice: La Iglesia
de Antioquia esta dividida en vandos , y cada uno soli ,
cita mi voto ; pero de enmedio de la voceria y estrepito
de que me veo cercado ,yo levanto la voz , y grito : yo
unido estoy á la catedra de Pedro : yo no conozco á Vi
tal, niá Paulino , ni sé quien es Melecio : yo sé que soy
tuyo , que eres sácesor de:Pedro , y que el que no es
S - de
(160 ; SER MON EI
de tu vándo , no és del de Fesu Christo : yo sé que esse in
silla, que ocupas, es la piedra fundamental de la Igles
sia. El que come el Cordero fuera de esa casa santa , es
profano , y el que no esta dentro de esa arca misterio .
58 ,'sera sepultado en las aguas del diluvio. Aquellas
de San Agustin , con Origenes , San Juan Chrisos
tomo , San Cirilo , Santo Tomas : Las puertas del
infierno no prevaleceran contra la Iglesia , que esta fun
dada sobre Pedro , ni contra Pedro sobre quien la Igle.
sia esta fundada. Aquellas del mismo San Agustin :
Las decisiones de la Iglesia de Africa ban sido confirma
das por los decretos del Pontifice Romano : resuelta que
da la causa : enmudezca el error .
- · Oigan la voz de la Iglesia Galicana , que con
fiesa que la de Roma es lamaestra, la columna , el ci
miento de la verdad ; que todas las demas Iglesias deben
conformarse con ella á causa de su primacia . ',
< Oigan á aquel grande Obispo , luz y oraculo
del siglo pasado (el gran Bosuer ) : Habiendo vuel
to San Pablo del tercer cielo , vino á ver á Pedro , para
dar norma y exemplo á los siglos venideros , y para
que quedase eternamente establecido, que por docto y sana
to que sea el bombre, aun quando fuese otro Pablo, es in
dispensable que vea á Pedro : porque esta Iglesia Ro
mana , esta Iglesia es la que no conoce heregias. : )
• Tengan presente , que no se hallara en todo el
discurso de los siglos congregacion ni secta que en
quanto al dogma se haya apartado de la catedra de
Pedro , que pueda preciarse de conservar el deposi
to de la sana do& rina , y que no se palpen errorės.
por do quiera que se advierta cisma y separacion . )
. . Tengan presente , que en la obediencia de la silla
de San Pedro los martires derramaron su sangre;
los confesores sus lagrimas;: las virgenes prudentes
se
 DE SAN PEDRO. 161
se coronaron con la diadema de la castidad ; que fue.
ra de la obediència 'á esta catedrà infallible , las la
grimas de los pecadores han sido calificadas de la
grimas hipocricas ; la cástidad de las virgenes de
presuncion y vanidad ; el martirio de contumacia;
la virtud mas severa y elevada deo ilusión funesta .
Sutilicëse quanto sė : quiera , raciocinese , -disputese ,
que no se descubrira nuevo camino para entrar en
el cielo . Siempre sera verdad constante que la Igle
i sia Catolica ni reconoce ni reconocera otros santos,
sino los ques' supieron santificarse prestando sumi
sion y obediencia tá la catedra de Pedro siempre
sera verdad que la Iglesia no coloca en los altares
sino los.zpostoles , los martires , las virgenes , los
confesores que le harrsido presentados por la mano
de Pedro : podran los otros recibir el incienso de
sus partidarios , pero nunca seran objeto del culto
y de los votos de la Iglesia. Imitemos pues la fe de
San Pedro , veneremos la dignidad de San Pedro,
sigamos su exemplo , sujetemonos á la autoridad que
recibio de Jesu Christo , y de este modo merecerea
mos y conseguiremos el premio prometido á- la fo
y á la docilidad que enseña el Eyangelio. Amen.
Phongo ecosidiaries will cui , i . iii ! . . '
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Tom . VI SER ,
 163 I OTTAA ? II
No" 00: >
li ! . . . Puteille V is ; ; .
- si obula riolis 501 bis ,
DE SA NLiAGUSTIN . ; ,
Din to co wisisisiti iu i bibinin v Pul city
Er ipse dedit quosdam . Apóstolosduialios autem pad
pestores & doétores iut jan pom simus parvuli ifluca
110 tuantes & circumferamur omni vento doctrinæ in
nequitia hominum , siv . ; ; ;
inointis 67 000 ei lii Sznosi in slutade
A unos bizo:Dios apostoles , tá otrosipastores y doctores.
para que no seamos ya inconstanteri' como viños oli ni
o nos dexemos arrebatar del viento de toda doctrina,
engañados ipor la malicia de los bombres. Epista
S . Pauli ad Eph . Cap= 4 . 0 .221 ise 1' 45 : 10 )
sb siiani lo ijing , como coi ini ?
TTO Chip ') CLIN! 60117019 ' ,' T ? ?
U NA es la gracia , catolicos , que hace santos;
una la fe que los justifica ; uno el Dios que los coe
tona. Pero esta gracia varia !-sus efectos , y Dios;
guia á los santos á un mismo termino por diferen '
tes cámino'si'o fuosq ( 1097 02 (uc Y Elan
Unos se sienten: llamados á servir a Dios en un
claustro , observando perpetuo silencio. Solos alli
con Dios solo , ocultos entre la sombra de la Cruz de
Jesu Christo , contentos con verter lagrimas sobre
las ruinas de la Ciudad Santa , y con levantar sus
manos inmaculadas al cielo para alcanzar sus mise
ricordias a la tierra , traen una vida mortificada y
penitente , tanto mas dignos de admiracion quanto
saben ocultar con mayor diligencia sus virtudes á
los publicos aplausos.
Otros son llamados á vida a & iva y publica , á
cxecutar obras ruidosas. En cuyas manos parece ha -
1 .wber
 DE SAN AGUSTIN . 163
ber depositado Dios el destino de la Iglesia ,eligiendo
los para formar de ellos segun la expresion de la Ese
critura un muro de bronce que circunde á Israel con
tra el qual venga á quebrantarse la audacia insolente
y ciencia hinchada de los hereges : almas que puestas
como en espectaculo al universo , se miran como
el objeto de todas las naciones , que fixos en ellas
los ojos esperan confiadamente el exito de aquellas
batallas del Señor , de que dependen los destinos
publicos , regocijando con sus victoriasy la Iglesia
consternada , afirmando los altares comovidoś ciy
fortificando en el corazon de los fiėles: la fe que
Plaquea . sj o ve b 9111 " }
{ " Bien sé que no hònranimeños rá nuestra Ma
dre la Iglesia los santos que la edifican con admi
rables exemplos , que los santos que la defienden
con grandes combates. Bien sé que los unos y los
otros son deudores de su santidad á aquellas gra
cias , cuyo tesoro depositó en su Iglesia su divino
Esposo. No obstante puede decirse queridos unos do
'deben todo á la Iglesia , en cuyo seno bebieron sus
virtudes , y que esta misma Iglesia debe mucho á
los otros que la defendieron en sus calamidades ;
que ás estos los mira como á sus padres , y á los
otros como a sus hijos ; que vá los primeros los ofre
ce á Dios como un argumento de su fidelidad , y
que este mismo Dios le ofrece a ella los segundos
como una prenda de su amor . De aqui procede que
en las solemnidades que ha instituido en honra y
obsequio suyo , se propone la Iglesia fines diferen
tes : , asi quiere que se admiren las virtudes de aque
llos valerosos hijos , que por ellas entregaron sú gar
ganta al cuchillo ; y quiere mostrar su agradeci.
miento al zelo de los que la defendieron , ó porme. me .

X 2 jor
 104 SORMON 30
jor decir , a Dias que la provèyo de semejantes de
fensores'; i Ipse dedit pastores de doctores. Afirmo pues
resueltamente que nunca ha debido nuestra madre
dar Iglesia imanifestar mas vivo agradecimiento , que
en este dia cansagrado á celebrar la memoria ine
mortal de San Agustin , supuesto que en él se le
renueva la delmas precioso don , 'la del beneficio
mas insigne , con que Dios declaró jamas su amor
á la Iglesia . Come op te lossen
4 Agustin ito: debe todo vá la Iglesia ; pero la Igle
sia, debė mucho á Agustin. Debe Agustin á la Igle
sią su conversión ; y la Iglesia debe á . Agustin una
gran parte de sus triunfos.
- Reduzconie , Señores ; árlesta upica y sencilla
idea en que me parece se contiene el verdadero cas
racter de San Agustin. Porque extrayendo el Altisi
mo esta grande alma del tesoro de su misericordia
para defensa y columna de la Religion en sus tiem
pos mas turbulentos y , calamitosos , dio á la Iglesia
da prueba mas segura , el argumento 'mas evidentes
el testimonio mas autentico ,gula prenda mas estima.
· ble del amor tierno con que mira por su , felicidad.
- Digo pues que, usó isu Magestad de la plenit.
tud y abundancia de sus misericordias con sa Igle
sia en el modo ; con que la concedio a San Agustina
este sera el asunto de la primera parte. Anado tam ,
bien que usó Dios de la misma abundancia de sus
misericordias con la misma Iglesia, en la grandeza
deldon, con que la enriquecio , criando á San Agus
tin para defenderla : asunto de la Parte segunda. .
Imploremos las luces y la gracia del Espiritu
Santo por la intercesion de Maria, Ave Marian I
- j o tiiniawie viel winnin
PAR
 DE - SAN AGUSTIN . . . 165

E PARTE PRIMERA : ::
T A conducta que observó Dios con San Agus
tin es un misterio de misericordia y de sa
biduria , que nos conviene considerar profundamen
te , pues descubriremos en él un testimonio auten
tico , una prueba inegable de la providencia con
que se desvela por el bien y felicidad de la Iglesia,
No ignorais, catolicos, quales fueron las sectas , qua
les los errores que afligieron la Religion en tien
po de San Agustin . La idolatria , el ateismo , là ir
religion subsistian en los Filosofos del paganismo , y
con sus escritos peligrosos sobrevivian á la destruc
cion de los idolos. Los Maniqueos, los Donatistas,
los Pelagianos menoscababan la integridad de la fe:
y una heregia era el lazo donde quedaban presos
los que se habian libertado de otra heregia . Vien
dose la Iglesia combatida , despedazada , persegui.
da por tantos enemigos que habian jurado su ruina,
levanta los ojos al cielo , y con lagrimas en sus
ojos , le pide un nuevo Esdras , un nuevo Judas
Macabeo , que destruya esta fatal conjuracion , y
repare las ruinas del Santuario . Concedeseie Dios,
Pero adonde pensais le va á buscar ? y cómo se le
concede ? Aviyad vuestra atencion ; porque aqui es
triba toda la suma de esta primera parte . Dónde le
busca ? Busca á Agustin en medio de las tinieblas
del error , y del cieno de los vicios , y para redu ,
cirle á la fe , para traerle al conocimiento y exerci
cio de la virtud , qué llamamientos de la gracia!
qué esfuerzos tan repetidos de su poderoso brazo !
Pero á que proposito; esta eleccion de Agustin quan
do estaba envuelto en las tinieblas de la infidelidad ?
 166 s ' i Se RMONI
A qué proposito este cumulo de gracias maravillo .
sas , que convirtieron á Agustin ? Ay , christianos!
no dudo afirmar que uno y otro era igualmente util
y provechoso para la Iglesia. Si Agustin hubiera
vivido siempre fiel , siempre como hijo obediente
de la Iglesia , la hubiera defendido con menos uti
lidad en cierto modo contra los filosofos del paga
nismo y contra los Maniqueos. Si la gracia hubiera
triunfado de Agustin mas pronta y mas facilmente,
nos pareceria en cierto modo menos conducente paa
ra defender la Iglesia contra los Pelagianos y los
Donatistas.
: Estadme atentos; que vosotros admirareis la ple
nitud y la abundancia de las misericordias de Dios
para con su Iglesia en el modo con que la concedio
á San Agustin . -
· I. Es indubitable pues que San Agustin fue al
principio discipulo y maestro de errores; pero no
es menos indubitable que sus excesos entraban en
el plan y en la economia de los designios eternos
quetenia Dios sobre su Iglesia.
. : Los Maniqueos y Filosofos Gentiles , aunque
discordes entre sí en la creencia de los dogmas pro
pios de cada secta , se conformaban en este princi
pio : que la razon humana , superior á todo , no re- -
conoce autoridad alguna que tenga derecho de im :
ponerle leyes : origen faral , fundamento necesario
del ateismo y de la heregia . No se oian en todo el
orbe sino estas perniciosisimas maximas : que es
propio de almas simples y apocadas dexarse con
ducir por los tenebrosos caminos de la fe ; por
los quales solo se camina con luz prestada : que ren
dirse á los dictamenes y decisiones agenos es degra
darse , envilecerse , y renunciar a la inas noble por
cion
 DE SAN AGUSTIN . : 1677
cion de su ser que el sabio raciocina , duda , in
quiere , disputa , examina profundamente no solo los
motivos de credibilidad, sino los objetos de su creen .
cia i que el christiano educado segun los principios
de nuestra fe , debe entrar en desconfianza, de la
Iglesia , debe examinar las cosas , y, citar al tribu ..
nal de la razon todos los dogmas de la Religion . -
- Maximas pestiferas ! maximas funestas ! las quan
les bebe con ansia nuestra alma , çon grande regos
cijo de aquel secreto orgullo , que todo hombre abris
ga en su corazon, Maximas funestas para todos, pes
ço especialmente para aquellos hombres de entendi
miento elevado , á quienes la persuasion de sus pro
pias fuerzas y de sus luces superiores los hace casi
siempre enemigos de la sujecion y rendimiento , y
maximas por consiguiente, perniciosisimas para to
dos , porque los grandes ingenios suelen arrastrar á
los demas tras su opinion . Maximas tanto mas pelia
grosas', quanto que una aparente, pureza de do &trina
era el cebo con, que la re&tigud y sencillez del cora.
zon quedaban engañadas , al mismo tiempo que la
soberbia , y el incentivo de la independencia seños
reaban el entendimiento. Los Filosofos con ostentos
sa afectacion dictaban preceptos de sabidurią y doc,
trina rigida ,ipreciabanse de amortiguar el ardor de
las !pasiones, y de sobreponerse á esfuerzos de sų
filosofia á la violenta inclinacion que arrastra al hom
bré al amor de las cosas sensibles : tenian la psadią
de contraponer las groseras y, soberbias virtudes del
Porticorá las solidas: yo'humildes de los discipulos
de Jesu Christo. Los Maniqueos, exercitando en set
æreto lasmas abominables torpezas, hacian profe
sion de una continencia rigurosa , y el pueblo que
no penetra lo interior delas cosas, nientra en desconi
fian
168 SERMON
fianza de las apariencias falaces , corria apresurado
á donde veia resplandecer el exterior de una virtud
nias rigida y acendrada. Cundia este contagio por
Africa , Italia , Roma , y por casi todo el Occiden ,
té , y la Religion , entregada á esta libertad de pen
sar', se iba poco a poco extinguiendo en aquellas
miserables regiones. Privados los sacrosantos miste
rios de la autoridad , que se les deriva de la revela
cion que los anuncia , y del apoyo de la Iglesia que
tos publica , servian solo de pabulo á una curiosidad
temeraria : la gente profana se habia internado en el
Santuario : la fe se amortiguaba sensiblemente , y
la Iglesia suspiraba por aquellos tiempos , en que
solo hacia frente á los tiranos.
Pues qué ? entre tantos hombres á quie nes no
inficionó el cancer del error ; no se hallaban algu
nos con luces suficientes y constancia bastante para
oponerse al torrente de tan escandalosas doctrinas?
Hallabanse sin duda muchos y Señores , ni faltos de
zelo 'ni de ciencia ; pero era tan general la preocupa
cion de los pueblos , que la Iglesia no encontraba
sino debiles apoyos en sus hijos mas dociles y obe
dientes. Eran representados estos como una multie
tud de hombres , que abrazaron la Religion mas poe
casualidad , que, persuadidos de maduras reflexioa
nés ; hombres de quienes se podia decir que mas hat
bian heredado la fe , que no que la habián abraza2
do ; hombres , cuya sumision mas se debia califi
car como una prueba de su simplicidad , que como
un testimonio de su docilidad ; que estaban omejor
hallados durmiendo el sueño de sus preocupaciones,
que perturbando su tranquilidad con examenes y
pesquisas dificiles ; que no querian sufrir en los de .
mas una libertad , que ellos no tenian ivalor para
ad ,
 DE SAN AGUSTIN . 169,
adquirirse. Convenia pues hallar un hombre que en
fuerza de la razon reconociese la autoridad : que
hubiese estudiado , examinado , profundizado , y
que en fuerza de este exainen se hubiese determina
do á la sumision y al rendimiento : un hombre á
quien no se pudiese oponer la excepcion de las preo
cupaciones de la crianza , ni graduar de ingenio
vulgar y ratero , nacido para la esclavitud : un hom
bre capaz de fixar los limites del entendimiento hu
mano , porque hubiese penetrado hasta donde puede
legar con él : un hombre que hubiese disipado
las misteriosas tinieblas con que sabe ocultarse sa
gazmente toda heregia , y de quien no se pudiese
decir que impugnaba lo que no sabía , ó que igno .
raba lo que creia . Quién sera pues este hombre ? Ya
me parece que lo adivinais : este es Agustin ; pe-,
ro entended , que no ha de ser aquel Agustin que
despues vivio siempre incontrastable en la fe , sino .
aquel Agustin que se reduxo á la fe despues de tan
tos delirios.
" Porque , prescindiendo de los talentos de que
plugo al cielo dorarle , y de aquellas superiores lu
ces tan incontestablemente reconocidas por todos,
qué juicio humano reusaria rendirse , viendo aque
Ita razon tan perspicaz y tan recta confesar su illa
queza ? Afirmo pues que Agustin , renitente al prin
cipio , y convencido despues por su propia razon
que debia ceder y prestar entero asenso á la Relis
gion , era para el mundo una leccion eficaz de su
mision y docilidad , con que quedaban plenamente
refutadas las falsas maximas de los sectarios. Por
que veian todos en Agustin un hombre que no de
clamaba contra la libertad de raciocinar y profundi
zar , sino despues de haber raciocinado y profundi
Tom . VI. y za
170 SERMON !
zado ; que no confesaba la debilidad del entendi
miento humano , sino despues de haber tanteado y
experimentado sus alcances ; que no desconfiaba de
él , sino por haberse fiadó de sus luces tan ciega
mente : oianle protestar ante el cielo y la tierra
que estos temerarios examenes y raciocinios solo ser
yian para sumergir al hombre en un abismo de
questiones inutiles, que oprimen el entendimiento en
lugar de ilustrarle ; que fatigan , apuran y pertur - ,
ban la razon en lugar de fixarla ; que aquella ver-,
dad , tan prometida por los sectarios , no es mas,
que una sombra vana , una fantasma que se desliza :
de las manos , luego que se quiere hacer presa en
ella ; que desde el punto que se desampara aque
lla regla unica de la revelacion , asegurada y explis ,
cada por la Iglesia , no se palpa sino supersticion,
incertidumbre, dudas interminables , que despedazan
una alma eternamente perplexa y fluctuante entre
tan diversas opiniones ;. que este decantado vigor y
fuerza de entendimiento solo conspira á la irreli
gion , ý á repudiar todo culto de modo que no pue
da asegurarse el hombre si hay alguno dictado por
Dios.
Pero quién es el que habla asi ? Es un hombre
(y ved , catolicos , de donde resultaba un argumen
to sin respuesta) es un hombre que incitado del ar
dor de una juventud , deseosa de saber , estudió to -,
das las sectas , supo todas las opiniones, acudio an
sioso adonde quiera le llamaba la esperanza de ha
llar la verdad , de que elhuia , aunque se gloriaba,
de buscarla : es un hombre , á quien se le oyo infi
nitas veces insultar la fe timida y medrosa de los
catolicos , y quien tuvo la osadia de erigirse en juez,
de los misterios que ahora adora y reverencia silena
. .... cio
 DE SAN AGUSTIN . .. 171:
cioso : 'es un hombre que solo se sujetó a la sumi
sion y al rendimiento , convencido de la evidencia
mas inegable . Sin embargo de estar acostumbrado
á los titulos tan halagueños de maestro , de doctor,
de ingenio sublime , de hombre extraordinario y
unico ; aunque acostumbrado á brillar y á ser pre
ferido a todos , era necesario que se manco
y se confundiese con la gente comun , humillando
su entendimiento al yugo de una fe ciega y sumisa.
Ah ! por dificil que sea no engañarse el hombre , es
mucho mas dificil confesar que se ha engañado. Ta
no estaba yo sujeto á errores, decia , y todavia no era
del partido de la verdad ; y aunque la Iglesia no se me
representaba ya vencida , con todo eso no podia resolvera
me á reconocerla por vencedora. El prefirio por largo
tiempo la ignorancia de la verdad a la dura necesi
dad de recibirla por una mano extraña ; y el ma
yor obstaculo para su conversion no se hallaba en
su entendimiento , sino en su corazon , aprisionado
con unos vinculos que lisonjeaban mas á su concu
piscencia , que la libertad de pensar á su vanidad.
Por consiguiente , ya que supo dudar, si la luz de
un intimo y pleno convencimiento no le hubiera
ilustrado , habia de haber preferido una fe rigida y
severa á la libertad de vaguear de opinion en opi.
-nion , y de deleite en deleite ? Digamos pues de
Agustin lo que San Gregorio del Apostol incre
dulo : que su misma incredulidad fue el cimiento
de la fe.
· Llenaos de temor y espanto , ó sectarios inso
lentes ! pues ya el Dios de Abran , y de Jacob se
dignó finalmente de mirar á Israel con ojos de mi
sericordia : ya esgrime contra vosotros aquel mismo
brazo que vosotros esgrimisteis contra la Iglesia . Si
ha
172 SERMON
ha permitido que engañaseis á Agustin , ha sido
con el fin de desengañar a todo el universo. No , no
sé yo , no , si elhaberle engañado ha sido para vo
sotros tan pernicioso , como á él el haberse dexado
engañar ; porque informado practicamente de vues
- tras opiniones y costumbres , él levantará ahora el
velo que ocultaba a los ojos de las incautos la false
dad de las unas , y la abominacion de las otras : él
descubrirá con grande admiracion del mundo la vi
da sensual y voluptuosa de esos proclamados santos
del Maniqueismo , las torpezas de esas juntas secre
tas , la sed insaciable de las riquezas disimulada con
las apariencias de un desinteres afectado : él zaheri
ra á los filosofos con la vanidad de sus preceptos,
con la ineficacia de su moral, con sus virtudes tan
fantasticas como sus divinidades , con su ostentosa
severidad y circunspeccion , que no es otra cosa que
la substitucion de una pasion por otra , y el triun
fo de un vicio de otro , supuesto que en tanto se
piega al incentivo del deleite en quanto se entrega
al demonio del orgullo y de la vanidad : él no di
ra sino lo que ha visto , y lo que le ha enseñado
una lastimosa , pero util experiencia. . is ?
Ya encontro finalmente la Iglesia aquel hom
bre , en cuyasmanos depositando su autoridad , es
tá segura que saldra victoriosa y triunfante : aquel
hombre , en cuya presencia quedará abatido el or
gullo del filosofo , y del Maniqueo , aquel hombre,
que ilustrando y desengañando á las naciones , con
fundira el error , y le enmudecerá . Y en dónde le
encontro , si pensais ? En el centro mismo de la he
regia. O sabiduria eterna , que sabes sacar bien del
mal , quán incomprehensibles son tus juicios ! pues
permitiendo los delitos de Agustin , le has sabido
adora,
 DE SAN AGUSTIN . : 173
adornar de tan excelentes calidades para defender la
Iglesia mas gloriosamente contra los Filosofos del
gentilisimo , y contra los Maniqueos. Veamos aho
ra como si la gracia hubiera triunfado de Agustin
mas pronta y mas facilmente , nos pareceria en cier
to modo menos conducente y aproposito para defen
der la Iglesia contra los Pelagianos y los Donatistas.
· II. Es cosa bien digna de nuestra admiracion ,
que casi nunca ha permitido Dios que alguna nue
va heregia haya afligido á su Iglesia , sin que ha
ya dexado de suscitar con especialisima providencia
algun varon insigne que defendiese el dogma com -'
batido. Apenas el impio Arrio empezó á impugnar
la divinidad de Jesu Christo , quando San Aranasio
esgrimio la pluma contra Arrio. La christiandad
convocada en Nicea reconoce á aquel , en cuyas ma
nos depositó Jesu Christo injuriado el trueno fulmis
nante de sus venganzas : el error avergonzado y
confuso se estremece a la vista de su vencedor : el
destino de la Iglesia parece depende del de Atana
sio : sus trabajos personales se miran como publi
cas calamidades , y parece que la fe no puede ser
oprimida sino con la caida de aquel grande hombre.
Contra la heregia de Nestorio se opuso San Cirilo :
contra las falsas doctrinas de Eutiches, San Flaviano
de Constantinopla , y el gran Pontifice San Leon :
contra los nuevos errores de Origines San Geroni
mo : y contra la impiedad de los Monotelitas San
Maximo.
A San Agustin le cupo en suerte la defensa de
la gracia , aquel precioso tesoro , que Jesu Christo
-dexó a su Iglesia , aquel tesoro , que la adquirio
- con su sangre , aquella fecunda semilla de virtudes,
que enbeilecen la tierra y pueblan, el cielo , aquel
- dog
 174 - SERMON
T
dogma inportante , que entra en todos los articulos
de nuestra sagrada Religion. El destino especial de
Agustin fue, el ser el heroe de la Iglesia contra Pe
lagio , y habl indo con mas propiedad , el heroe , el
defensor , el vengador de la gracia.
No negaré que Agustin confundiola sabiduria
de los Filosofos, y los delirios de los Maniqueos,
porque a todo provee la misericordia del Señor , y
el ingenio capacisimo de Agustin era suficiente pá
ra todas las necesidades de la Iglesia . Pero como la
heregia de Pelagio era mas propia para deslumbrar
y mas dificil de exterminar , no dudo proferir que
la conducta que observó Dios con Agustin , conspira
principalmente al fin de obligarle a la defensa de la
gracia por medio de un convencimiento intimo y
personal de la gracia , y de un agradecimiento á es
ta misma gracia , que avivó su zelo ; y aumentó
los'incendios de su amor. .
· Osaré en un dia dedicado á celebrar sus virtu
des , reduciros à la memoria los vicios que contami
naron los primeros años de su vida ? Pero el mismo
Agustin repudiaria desde el trono celestial que ocu
pa , las alabanzas que le tributo , si por temor de
obscurecer sus glorias , sepultase en un timido silen
cio los dones y las misericordias del Señor.
Dotado por la naturaleza de un corazon ticrno
y amoroso , se entrego á los deleites desde una edad
que apenas los conocia : nada le recreaba sino la lec
cion de aquellos infames libros , que perpetuan el
reyno de los vicios , destilando en los corazones el
veneno que infectó antes el entendimiento y la ima
ginacion de sus autores obscenos : en nada se coni
placia sino en los espectaculos y teatros į triste , de
sasosegado , insufrible á sí mismo en qualquier otro
lu .
 DE; SAN AGUSTIN. : 175
lugar : alli sorbia por los ojos su alma funestas com
plaçencias : Rapiebant me spectacula theatricasy Alli se,
enternecia oyendo historias fabulosas: alli, las lagri .
mas fingidas arrancaban de sus ojos llantos verda,
deros : alli una pasion imaginada excitaba en su co -,
razon otras pasiones reales y verdaderas , sintiendo
encenderse en él un ardor funesto que le consumia ,
y abrasaba las entrañas. Envano recurrią á su 'ra ,
zon fugitiva : pero qué digo ? antes teniendo que
su razon le desengañase , entonando en su alma im
portunas voces , huia de sí mismo , reusaba la con -,
versacion consigo mismo : se valia ansiosamente de
quanto podia aumentar el buliicio y movimiento
de sus pasiones : por esto reperia con nueva ansia la
diversion de los espectaculos , que las habian irrita -,
do , no cansandose de renovar las imagenes de sus
miserias , y de embriagarse con la copa de la sen
sualidad : Rapiebant me spectacula theatrica , plena
imaginibus miseriarum mearum fomitibus ignis mei,
Franqueabase libremente a la impresion , que los ob - .
jetos provocativos podian causarle , no teniendola
jamas por bastante viva según sus deseos : él se ofre .
cia de antemano al dardo que le habia de penetrar,
y pareciendole que no se internaba bastante , ni
que la llaga era tan profunda como el deseaba , veia
con dolor suyo que su alma no se hallaba todavia
esclavizada enteramente : Nondum amabam , ama
re amabam . Pero cumplieronse finalmente sus deseos.
Ya en fin se mira esclavo de un amor loco. Rui in
amorem quo, cupiebam capi. Extinguiosele la luz de la
razon : su corazon viciado , afeminado , dispuesto á
la impresion de todo objeto , admitía las diversas
pasiones que se atropellaban por entrar en él. Jun .
tosele el amor de la gloria mundana con el amor de
los
176 • SERMON
los deleites : elnumero de los errores era igual aſ
de los vicios : cada dia brotaban en su corazon nuea
vas pasiones , y nuevos pecados. O que abismo de
culpas , cuya memoria no puede obscurecerse , y de
que el hombre apenas se atreve á acordarse ! De
xareisle , Señor , todavia correr por mas tieinpo pre
cipitado por los caminos de la perdicion ? os habeis
olvidado de los designios eternos de vuestra miseri
cordia ? no os dexareis vencer de las lagrimas de
una madre , que con tantas os pide la salvacion de
su hijo ? frustrareis la dulce esperanza que la infun
disteis en el misterioso sueño , en que la manifestas
reis el cumplimiento de sus deseos ? dareis al ve
nerable Arzobispo de Milan que la aseguró que no
pereceria un hijo llorado con tantas lagrimas , da
reisle el triste desconsuelo de haber lisonjeado con
promesas vanas un dolor tan justo ? la inisma Iglesia
cuenta los momentos , y con sus suspiros apresura
la execucion de vuestras altas disposiciones : por:
ventura el hombre no está en vuestras manos como
ún barro tierno ; dispuesto á recibir todas las for
nias que se quieran introducir én él ? Enviad uno
de esos vuestros rayos de encendido amor que pe
netran y abrasan el corazon : una amorosa mirada
perturbó y movio á contricion al discipulo que os
nego : una sola palabra convirtio á la pecadora de
Samaria .
Ay , que nuestras ideas distan mucho de los
designios de la eterna sabiduria ! pensamos nosotros
como hombres , y Dios piensa como Dios. Aquella
relacion , aquella conexion intima que enlaza las
operaciones de Dios con los fines que se propone,
son unos misterios incomprehensibles al entendimien
to humano , y solamente los yamos entendiendo a
pron
 DE SAN AGUSTIN . 177
proporcion que la serie de los sucesos los descubre
á nuestra vista , mientras que aquella profunda y
eterna sabiduria , que en un momento registra la in
mensa extension de los siglos futuros , concierta y
arregla sus operaciones al plan que se quiso propos
ner , y que una accion, lenta al parecer, la dirige con
velocidad al término á que no llegaria otra opera
cion , que segun los conatos de nuestra debil razon
fuese precipitado.
Quiere con efecto Dios la conversion de Agus
tin . Pero prestadme atencion . Esa conversion que
Dios desea por símisma , la desea mucho mas con
respeto a uno de los objetos mas importantes a la
gloria y felicidad de su sagrada Religion , y el fin
que Dios se propone , es destinar á San Agustin por
defensor de la gracia por: via de convencimiento y
de gratitud . Conviene pues que esta conversion sea
marcada inegablemente con el sello de la gracia :
conviene por consiguiente que todos los pasos que
da Agustin para salir del abismo de sus culpas , que
toda la acción de Dios sobre Agustin traigan el sello
y el caracter de la gracia : conviene que el mismo '
conozca la operacion intima de Dios sobre su corazon,
que es la fuente de donde nacen aquellos sus impe
tuosos deseos que le traen divididos aquellos terrores
que le sobresaltan , aquellos impulsos que le arreba
tan : conviene que el esfuerzo que se infunde en su
alma, se conozca que es un esfuerzo ageno , y que
los conatos que hace la voluntad , parezcan , C0 +
mo en efecto lo son , empelidos, ayudados, dirigidos,
excitados por la gracia. Una conversion pues repen
tina , una mudanza de improviso ; un moyimiento
veloz que instantaneamente le levantase sobre sí
mismo , una gracia sin combates á que resistir , sin
Tann . Vi Z . re
 ON
178 SERM :
resistencias que vencer , no hubiera traido acaso exe:
cutoriadas tan palpables y tan evidentemente las se
ñales de ser una operacion de Dios , distinta de la
operacion delhombre. Si Agustin se hubiera dexa
do sorprehender , pudiera l.aber imaginado que su
conversion habia sido un estimulo de la razon que
cansada de sufrir un vergonzoso cautiverio , se ha
bia valido de todos sus recursos y juntado todas sus
fuerzas para recobrar su imperio perdido; que ha
bia sido un impulso valiente de la natural y primiti
va rectitud del hombre , que habia ahuyentado las
pasiones; que habia sido un esfuerzo del alma , que
recobrando su primer vigor , habia roto las cadenas
que la aprisionaban ,
· Preguntoos yo ahora , Catolicos: iluso asi Agus
tin , hubiera sido capaz de desempeñar las obliga
ciones del ininisterio para que Dios le destinaba ?
Quiso pues Dios enseñarle con la mayor evidencia
lo que intentaba que los hombres aprendiesen de
Agustin , esto es , la necesidad , la suavidad , lo
gracioso , y la eficacia de la gracia . Por esto le dexo
que hiciese como experiencia de sus fuerzas , para
convencerle de su propia debilidad y flaqueza : de
modo que no le sacó del abismo de sus culpas , si
no haciendole pasar sucesivamente por todas las
sendas y caminos de la gracia.
. . Hiere al principio sus ojos , oprimidos con las
sombras de la muerte , una confusa instantanea luz y
una leve impresion de temor y espanto empieza a so
bresaltar su alma; pero la idea de los deleites borra la
de la virtud , y el amor a la sensualidad destierra el
miedo de las penas eternas Hallabame yo , dice él mis
mo, sumergido en un sueño de letargo y de embria
guez : sarcina sveçuli velut somno'assolet dulciter: premes
is i bar
 DE SAN AGUSTIN . 179
bar. Los pensamientos que yo tenia , de volverme á
vos, Dios mio, eran semejantes á los debiles esfuerzos
de los que quieren dispertar : cogitationes, quibus me
ditabar in te , similes erant conatibus expergisci vo
lentium : ya abren los ojos un poco , ya los cierran,
ya se levantan , ya vuelven a echarse , y á dor
mirse otra vez : Qui tamen superati soporis altitudine
remerguntur. Pero luego á beneficio de una luz
mas viva y penetrante descubre la profundidad del
espantoso abismo , donde le han precipitado sus pa .
siones : miralo , y se estremece , y atonito se retira.
O miseria del hombre ! ó providencia de mi Dios,
que asi quereis dar en Agustin un documento á to
dos los hombres ! Habia de suceder que el sober
bio Pelagio defendiese que la gracia no era otra co
şa que la razon , con que nacemos , y el conocimien
to de la ley , y que el alma , con dominio absoluto
sobre sí misma , señorearia sus inclinaciones , dis
poniendo á su arbitrio de su amor y de su odio . Pe
ro una triste experiencia, aunque utilizada por Dios,
habilita y arma á Agustin contra este error antes
que se inventara . Ya está Agustin desengañado , y
convencido ; ya brilla y prevalece en él la luz de la
verdad : ya conoce lo abominable de sus pasiones,
la vileza de sus deleites que le han traido fuera de
si : Non se excusabat. Pero ó conocimiento esteril ! ó
convencimiento inuțil ! Es verdad que la luz le ator
menta , le desasosiega , le inquieta ; pero la pasion
le domina y le arrastra : él se averguenza de verse
preso con las cadenas de sus culpas , pero no las
rompe ; él reprueba los excesos de su escandalosa,
vida , pero no los corrige ; su entendiiniento cede,
pero su corazon no se rinde : Recusabat & non se ex
cusabato . . . C . : 5 " : " den
: PDT .. DE :
mi Z 2
-
180 SERMON 67
Pero qué digo, Catolicos ? Quando Dios ilustró
su entendimiento , yamovio su corazon. Es verdad
que no le movio al principio de aquel modo , cuyos
profundos misterios solo el Espiritu Santo los cono .
ce': deaquel modo a que no se resiste el corazon
humano , y que con un secreto impulso sabe afrass
trar la voluntad , sin violentarla sin embargo . ' TA
Del tronco de la heregia Pelagiana que elevaba
el libre alvedrio sobre los influxos de la gracia , iba
á brotar el renuevo de otra heregia contraria , que
habia de elevar a la gracia sobre las fuerzas del li
bre alvedrio . Porque que le importa al demonio él
camino por donde el hombre cismatico se aparte
de la simplicidad y unidad de la fe ? qué le importa
que éste sea la presuncion de un entendimiento ne
čiamente soberbio , que se reputa por autor de sus
propias virtudes , creyendo que no tiene necesidad
de 'los auxilios de la gracia , ó que sea la perfidia
de un entendimiento hipocritamente humilde y mog
desto , que presume de escusar sus vicios con la fal
ta de la gracia ? qué le importà al infiernó el mo
do con que sea ultrajado Dios , bien sea atribuyen
dose ' el hombre lo bueno que hace , ó calpando
al mismo infierno por las obras buenas que no exea
cuta ? Como Agustin pues éra suscitado por Dios
para defender la gracia divina no solo del orgullo
de los que no reconocian su eficacia y su imperio ,
sino de la ceguedad de los que negaban sus-suavi
dades y atractivos', convenia que en el discurso de
su conversion experimentase los diferentes efectos
de aquella gracia divina , que ayuda la libertad sin
violentarla , que sujeta el corazon sin aprisionarle ,
que lo alcańza todo dexando libertad para negaelo
todo , que siendo capaz de superar las mayores re
sis
1
 DE ISAN AGUSTIN . 181
sistencias, permite sér resistida , y que asegurando
al Espiritu santificador el honor de la virtud , sin
priyar al hombre del merito de ella , da á Dios con
que recompensarle , y no da alhombre con que va
Hagloriarse , 4 : 52 3 .61ib. ib
5 Asi que , Señores , no necesita Agustin salir de
sí mismo para conocer lo que se puede con la gra
cia , y lo que se puede contra la gracia , por expli
carme asi. Vive su alma perplexa entre mil resolu
ciones, contrarias unas de otras , y en ninguna per
manece constante. Ya se averguenza de sus flaquez
zas , ya se para a pensar en ellas para tener menos
motivo de avergonzarse de sus excesos : ya quiere
apartarse del peligro ; ya no lo quiere, porque elpe
ligro le parece amable , ý teme mas 'vencer su loca
pasion , que ser vencido de ella : ya camina , y 'ya
desanda el camino : ya movido de los impulsos de
una generosa resolucion ; se indigna ' contra su coi
bardia : ya esta enteramente determinado , ya le .
vanta el brazo , ya va á descargar el golpe { pero
que es lo que advierto ? Cayósele de la mano el cu .
chillo : luego, exclama, dentro de un poco , despues,
deseme lugar para respirar , desemę tiempo para res
solverme : Sine paululum . Pero replicabase por otra
parte á sí mismo : qué plazos señaló á lá enmienda
de mi vida ? quamdiis , quamdiu ! porque no haré
hoy , por qué no haré ahora , lo que quiero hacer
mañana ? quäre'non modo , quare non bac hora? Librad ,
me, Señor , de tantos males , libradme de mi mis
su
mo ; ni yo acierto a dexaros', ni á seguiros : y SU
puesto que vos no os cansais de esperarme y de lla
marme , por qué no me cansaré yo de hụir de vos,
y de resistiros ? quare non modo , quare non bac hora?
b Este era el estado , Catolicos, á que queria
ver
 NI
182 SERMO
ver Dios reducido á Agustin . Rayó la gracia en el
luego que conocio su necesidad ; no le falta ya mas
sino experimentar su eficacia. Porque como pensais
se obra la conversion ? Empieza tal vez obrando la
gracia de un modo imperceptible : ya procede como
un rocio que desciende gota a gota en las fores : ya
como una lluvia suave que ablanda insensiblemente
la tierra . En estos casos es facil por la infinita delica
deza de su influxo confundir el sentimiento con el
consentimiento , y lo que procede de Dios con lo que
procede del hombre : pero en el presente es un efecto
y un influxo veloz , mas singular y prodigioso en el
orden de la gracia , que los milagros mas, estupendos
y señalados en el orden de la naturaleza. Un tender
la vista sobre las Epistolas de S . Pablo , en que tanto
habia que meditaba:Agustin , disipa toda la ilusion;
Mudase demodo , que no se conoce á sí mismo : sus
ideas, susdeseos, sus inclinaciones ya son otras. Aque
lla virtud , que antes le parecia triste y aspera', la
mira ya como un fecundo manantial , de donde se
deriva sin cesar una alegria pura , una paz amable,
una paz de corazon , que arrebata el alma sin pers
turbarla , la enagena sin cegarla con los impetus de
la pasion : una paz , que satisface todos los deseos,
y purga el alma de todo motivo de remordimiento ,
y como los deleiteś sensuales han perdido ya todo
su atractivo , una alma verdaderamente arrepentida
no encuentra consuelo sino en huirlos, y en llorarlos.
- Concluyamos pues , amados oyentes mios , que
en ninguna conversion se vieron con mayor eviden
cia los influxos de la gracia , que en la de San Agus
tin . Bien podia Dios haberle convertido en un ins
tante ; pero no quiso obrar su conversion sino len
tamente y como á pausas , por decirlo asi , para que
 DE SAN AGUSTIN . : 183,
lo mismo que él sentia interiormente , le certificase
mas patentemente de la necesidad de la gracia ,- y
de su concordia con la libertad humana. Pero quan
do llegó el dia destinado por los decretos eternos,
Dios le convirtio de repente , para que la operacion
eficaz del celestial influxo le diese una viva idea de
la eficacia de la gracia : Si su divina .Magestad pues
no se hubiera propuesto sino reducir á Agustin al
camino de la virtud, como su eterna sabiduria es in
finitamente sencilla en sus caminos , hubiera propor
cionado sus operaciones a este fin ; y asi no veria
mos en la conversion de Agustin sino aquello que
era nesesario para convertirle ; no veriamos cierta
mente en ella aquella serie , aquel cumulo , aquella
·conexion de circunstancias milagrosas que concur
rieron para enseñarle é instruirle : y a qué proposito
este esmero y cuidado de instruirle y enseñarle , sino
para disponerle para la defensa de la gracia pormedio
de su convencimiento propio empeñandole en ella por
gratitud y reconocimiento ? Digo por réconocimien
10. Lo que en otro tiempo alentaba a San Pablo , lo
que le hacia "tolerables l'as penosas funciones de su
ministerio apostolico , era la memoria de que habia
perseguido la Iglesia de Dios : lo que los demas hia
cen , dećia , estimulados del zelo , lo hago yo de
justicia : obligacion me corre de resarcir á la Iglesia
los perjuicios que la he causado , reducir á los cami
nos de la verdad a los que he inducido al error , ý
reedificar las ruinas que ocasione al santuario . Aquel
fervor pues , que la memoria de su pasada infideli
dad avivaba tanto en el corazon del'Apostol ,'el
mismo le excitó en el corazon de Agustin la memo
ria de los beneficios recibidos. No se hallaba ya en
aquella primera y vigorosa juventud que toleraba
qual
 184 . : SER MON
qualquier excesivo trabajo ; porque se veia debili
tado con las austeridades de una vida mortificadas
pero luego que oyo que la gracia era combatida , se
enardece su zelo , y se enciende el fuego de su espi
íritu , despidiendo mas activas llamas. Ay , que lo
debia codo a la gracia ; y persuadido plenamente de
este convenciiniento , como era posible que callase ?
Quando Pelagio se esforzaba á aniquilar y extermi
når la gracia de Jesu Christo , enmedio del estrepi.
to de las armas , hallandose la Africa entregada á la
- ferocidad de los barbaros , aquella grande alma ol
vidada de sus trabajos particulares , y aun olvidada
al parecer de las calamidades del imperio , se ocu
pa unicamente en defenderla, Podria decirse que la
complacencia de ver la heregia de Pelagio amenazą.
da de su ultimo exterminio , é imposibilitada de sa
brevivirle largo tiempo , le servia casi de consuelo
enmedio de la ruina de su patria . .
No creáis sin embargo que la felicidad de ha
-ber conseguido la Religion un defensor de la gra
cią docto é intrepido , fue la unica utilidad que la re
sultó de la conversion de Agustin . Porque esta con
Version milagrosa era tambien suficiente, para deci
dir entre la Iglesia Catolica , y la secta hereticalde
dos Donatistas. Eran notorios' en toda la Africa los
escandalosos excesos de Agustin , y todo el Occi
dente se hallaba informado de las misericordias que
habia usado Dios con él , cómo era posible pues que
nadie pensase que habia şu Magestad empleado los
-tesoros de su gracia para reducirle al culto de unos
alçares sacrilegos... para incorporarle, en una congre
gacion de prevaricadores, y para erigirle en colum
na de una Iglesia cismatica ? Qué no me permita la
brevedad del tiempo ponderaros la conducta de Dios
con
 DE SAN AGUSTIN . 185
con Agustin considerandola baxo este nuevo aspec .
to ! Pero dexola á vuestra consideracion , porque me
veo obligado á omitirmuchas cosas , y á tocar no
mas que superficialmente los sucesos mas memora
bles , pues es indispensable ceñirme en materia tan
yasta . . . i sar . . . . . ! . !. , Emin

- Habeis visto la abundancia de misericordias que

usó Dios con su Iglesia en elmodo con que la con
cedio á San Agustin . Añado ahora que parece que
Dios en medio de su inmensa misericordia no podia
casi obrar cosa mas util á su Iglesia , que empeñar á
San Agustin en la defensa de la causa de la Reli,
gion. Y este es el asunto de la segunda Parte 1
nr . .. . !
Cor PARTE SEGUNDA. . :

I quereis entender lo que Dios concedio á su Igle.

U sia, concediendola á S. Agustin , juzgadlo por la
sublimidad de sus talentos , por'el ardor de su zelo ,
y por la grandeza de los servicios, que hizo á esta
misma Iglesia . . "
I. Admirad en el desde luego qué talentos tan
sublimes, y. multiplicados ! qué inmensa doctrina!
qué razon tan recta y perspicaz ! Dotóle la natura :
leza de un ingenio claro , despejado , comprehensi
vo , para quien no habia dudas ni dificultades , que
con leve aplicacion penetraba la profundidad delmas
artificioso raciocinio , que allanaba en un momento
las intrincadas dificultades de un laberinto fabrica
do a costa del trabajo de muchos años ; algunas hos
ras hurtadas al descanso de la noche le bastaban pa
ra resolver las qüestiones mas dificiles ; para acla
rár los dogmas mas obscuros , para refutar una obra
meditada ...corregida , limada : diriase que al arbi
Tom . VI. w Aa A trio
786 . . . SERMON ?
trio de sus de jeos la verdad 'venia á ofrecersele desa
nuda y sin velo : el raciocinio , las expresiones , las
frases parece que le nacian debaxo de su pluma ve
loz :mas fue casi lo que escribio, que quanto se pue:
de leer :- y. lo que para el fue ocupacion de un solo
dia , lo es para nosotros de meses y de años. Fue su
ingenio profundo y penetrante , cuyas luces nada
dexaban por descubrir en qualquier materia por
vasta que fuese. Que dogma de los que explicó con
alguna atencion ; que argumentos de los que se vaa
lio para confundir tantas heregias , han podido re
cibir nueva luz , ni ser tratados de las plumas, mas
doctas con mas convincente energia , que la que él les
comunicó ? Envano usaron despues los errores que
impugnó , el artificio de disfrazarse , pues para cons
batirlos baxo este nuevo fingido aspecto , bastó rem
producir los escritos de Agustino. Aquellas brillan
tes lumbreras de la Iglesia , los Orosios, los Fulgen ,
eios; los Hilarios y los Prosperos , por eso son hoy
dia los maestros de las naciones porque son sus disa
cipulos , los quales confiesan que á los nuevos sofisi
mas de los sectarios basta contraponer los antiguos
argumentos de Agustin , que lo vio todo , y todo
lo previó; y que á lo que el dice, nada puede añadir
s
se ni replicarse. p , . !. , . . . si
Fue su entendimiento inmenso , capaz generals
mente de todas las ciencias , y fecundado con la mas
Vasta erudicion. No hablo de aquellos estudios pro
fanos , dictados por la ambicion . Las gracias y el
estilo magestuoso de la poesia , los vehementes y ha
lagueños exercicios de la eloqüencia , las arideces y
abstracciones de la filosofia , olas, profundidades de
las matematicas; los estudios que requerian' una via
da entera , y una vida la mas prolongada , fueron
5outijoun
 DE SAN AGUSTIN . . 187
un mero pasatiempo de su primera edad. Agustin
ya convertido lloró alguna vez la vanidad , que le
habia inducido á la adquisicion de estas ciencias,
menos convenientes acaso para el cumplimiento del
ministerio Apostolico , que para la opinion y fama
del ministro . No hablo pues sino de las ciencias de
que habla él mismo , quando escribiendo á San Ge
ronimo le decia : No estudio , no , para ser sabio , sia
no para ser mejor . Quién fuemas consumado que él
en la ciencia de la Religion ? El explicó y puso en
claro todos los dogmas , probo todos los articulos,
fundó todos los principios, trató todas las qüestio
nes. Qualquiera parte de la teologia que intenteis es
tudiar , encontrareis á Agustin por maestro y por
guia . La existencia y unidad de Dios , la trinidad
de las personas , la divinidad del Verbo , la sabidu
ria de la providencia , la verdad de la fe catolica , la
virtud y la eficacia de los sacramentos , el pecado y
la justificacion del hombre , la necesidad y el influ
xo de la gracia , las maximas y la doctrina del Evan
gelio , la autoridad y la potestad de la Iglesia , quan
to han dicho finalmente y discurrido los mas suti,
les y consumados teologos , todo lo dixo y lo discur
rio Agustin . Aun aquellos mismos teologos , que' en
ciertos puntos parece que adelantaron algo , no hi
cieron inas que seguir sus huellas. Es verdad que no
escribe sobre todas las verdades con la misma esten
sion ; pero todas las indica como á lo lejos. Una pa
labra proferida y escrita indirectamente es un rayo
de luz, que descubre regiones inmensas , que indica
un autor mas sabio todavia , que sus obras , y que
lo ha visto todo , aun quando no lo dice todo.
do Fue su entendimiento : felicisimo , y robustisimo.
Traed á la memoria las famosas disputas de Cartago
Aa 2 con
 N
188 .. SERMO
con los'.Donatistas, y lascabe
controversias repentinas
Man y
las cabezas
sin prevencion con ins zas de los M iqueos. -
de los

En estas ocasiones , en que elextravagante capricho

de un contrario descamina á su contrario , y le inha
bilita para que proponga el punto que llevaba dis
currido , presentandole un objeto desconocido é ines
perado, en estas ocasiones digo se manifiesta el enten
dimiento como es en sí , desvalido de los recursos.
del arte , y entregado á sus propias fuerzas : en esa
tas ocasiones se despoja de lo ageno , y usa solo de
su natural viveza , se desnuda de los adornos y ri
quezas estrañas , y se vale de las de su propia cosea.
cha. Entonces pues fue quando el ingenio de Agus
tin centelleó tan vivas luces , que obscurecio y eclipa
só las de los demas ingenios. Alli se vieron expresio
nes propias y claras , que representaban la verdad
palpablemente : raciocinios solidos y convincentes,
que cortaban las dificultades hasta por las raices:
perspicacia aguda y penetrante , con que veia engen
drarse las dudas en los entendimientos , y con que
leia en los ojos de los contrarios lo que iban á opo
nerle , y lo que el debia añadir á sus replicas. . -
• Fue su entendimiento universal, un agregado de
todos los talentos , un entendimiento compuesto de
toda suerte de entendimientos , su razon robusta y
resuelta , fundada siempre en el conocimiento claro
y distinto de la verdad , por eso nunca fue sorpre .
hendido por sus enemigos. Envang el Pelagianismo
cede , contemporiza , afecta conformarse con la ver,
dadera doctrina de la Iglesia : pues Agustin fixa. y se:
ñala precisamente el termino hasta donde se ha de
llegar : él propone el dogma con toda su extensioni
él ve quanto el sequaz de Pelagio se aparta de su
maestro , y quanto dista sin embargo de la Iglesia ,'
Una
 DE SAN AGUSTIN . 189
Una razon sabia y atinada , que no traspasa el pun
to de lo verdadero . El Maniqueo despoja al libre
alvedrio de toda libertad , el Pelagiano se la atri
buye toda, Agustin elige un medio justo y verdade
ro , y caminando derechamente por entre los dos
extremos , señala y fixa los justos limites de la fila
queza y del poder del hombre.
i Entendimiento agudo y despejado, que siempre
se adelantaba y precedia al de los demas hombres en
la dificil y trabajosa carrera del raciocinio. Enten
dimiento solido y juicioso , que aunque habituado
á discurrir profundamente , desciende y se anivela
con los queno pueden levantar el vuelo hasta él, y,
no menos sabe conciliarse la admiracion de los mas
ignorantes , que la de los mas sabios. Si se le ofrece
batallar con los hereges , derrama á manos llenas los
raudales de su ingenio y los tesoros de su erudicion,
y entonces parece un torrente , cuyo curso no hay
quien le siga. Si se ofrece enseñar al pueblo ignorans
te y grosero , se adapta á sus ideas , usa de su mis
mo lenguage , se reviste , por explicarme asi , de sus
propias costumbres y modales , y entonces parece
un arroyo cristalino , que en su mansa corriente si
gue;la indole del terreno que riega. Asi , que San
Agustin poseia un talento superior a todos los demas
talentos , que era el de olvidarse de que los tenia .
quando era necesario , y demostrar en un solo home
bré tantos hombres diferentes quantas eran diversas
Jas materias que trataba.
Entendimiento , á quien la devocion mas tierna
y mas sensible nada defraudó de su aplicacion y
viveza , y devocion , á quien el estudio nada defrau
dó de su sensibilidad , ni de quanto excita en el al
ma afectos fervorosos. Porque yo no sé por que des
gra
190 ; ŜERMONT
gracia sucede que los hombres que tienen mas' relia
gion en el entendimiento , parece que tienen menos
en el corazon : sucede acaso porque á fuerza de me.
ditar y ahondar estas sublimes verdades , vienen á
no causar en ellos ninguna impresion ? sucede acam
so porque luego que el alma se familiariza con estos
grandes objetos, no encuentra ya aquellos movi
mientos y ternuras que excita al principio ? Proven
ga de donde proviniére , los ingenios mas capaces y
aptos para los estudios , no son los mas propios para
mover afectos. Solo Agustin por decirlo asi, solo
Agustin (á lo menos en un grado eminente ) supo
derramar luz y excitar afectos. Sus Confesiones , sus
Soliloquios , su Tratado sobre el Evangelio de San
Juan , sus Libros de la Ciudad de Dios, todo respi
ra en ellos la mas viva caridad , la devocion mas
tierna. Qué filosofo conocio mejor los artificios y el
laberinto , los senos y los dobleces del corazon hu
mano ? Quién señoreó con mayor magisterio y go
berno sus impetus y movimientos ? Diriase que un
solo hombre equivale por todos los hombres , y que
su corazon contiene y encierra todos los demas co
razones. Quando refiere la historia de su estragada
vida , parece que refiere la de la nuestra ; y dicien
do lo que piensa , tiene la habilidad de hacer que
se piense lo que dice : él persuade , él arrebata : y
enfin el entendimiento se pierde con él , y con él se
vuelve á encontrar. El es coino una llama abrasado
ra, como un globo de fuego que abrasa y devora :
enagenase de símismo el que le escucha ; ni ve sino
aquello que él hace ver , experimentando y sintien .
do los mismos afectos , que él siente y experimenta .
O obras las suyas dignas de la inmortalidad ! Ellas
son leidas todas los dias , y jamas lo seran suficientes
men
 DE SAN AGUSTIN . 191
mente i ellas fueron dictadas por el corazon , y el
corazon las entiende : ellas son hijas de la caridad,
y ellas engendran la caridad
* Aqui, Catolicos , os suplico , me disimuleis mis
debiles y desmayados esfuerzos. Porque para enca
recer el ingenio de Agustin no solamente eran necea
sarios otros colores, otro pincel , otra manomas diesą
tra ; sino que tal es el concepto que tiene formado el
mundo de su eminencia y grandeza , que la eloquen
cia del orador mas elegante: no puede satisfacer la
esperanza de los oyentes, y diciendo Agustin ,no hay
ya mas que decir , ni quanto se añade á su noma
bre sirve ya sino para debilitar su elogio. O raros
talentos ! á talentos unicos ! qué auxilios y qué veng
tajas no debe esperar la Iglesia , si el zelo los con
sagra á la defensa de la fe ! Quién merecio pues.
mas debidamente vuestra admiracion , que el zelo
de Agustin ?
de Agustin ? . i ,' ;
III. : Fue su zeloi activo , vigilante , laborioso,
intrepido. Vese la Iglesia combatida por diversas
partes , y Agustin acude prontamente ás su univer
sal remedio , quedando todas las sectas y todas las
heregias confundidas y exterminadas á la convin
cente, eficacia de sus argumentos. Diriase que se
multiplica y , se reproduce segun las necesidades de
la Religion. El trabajo de un solo : dia tal vez le
distribuye y ocupa en confundir al Gentil , al Do,
parista , al Maniqueo , al Pelagiano , al Arriano,
al sequaz de Tertuliano. Levanta cien veces la plu .
ma de una obra para aplicarla á otra que pide imas
urgencia : y cien veces , recobrado algun sosiego,
sigue su primer trabajo . Qué multitud de penosas
ocupaciones no cargaron sobre él ! Vigilias sobre
vigilias, escritos sobre escritos : solicita que le trai
gan
192 SERMON
gan de todas las partes del mundo los libelos de
los . hereges : examinalos con atencion , impugnalos
con evidencia. Observa sus acciones , descifra sus
efugios , estudia sus costumbres , informase de sus
progresos , descubre sus artificios ,manifiesta su hi
pocresia , enciende el zelo de los Obispos , aviva su
vigilancia , apresura la convocacion de los Concia
lios , alienta la piedad de los Cesares , hace que la
Religion levante hasta el trono su lastimera voz;
impiorando su 'auxilio : solicita aquellas sabias le
yes por las que se acaba de determinar una alma tia
mida , que no tiene valor para rendirse á la verdad :
representa los peligros de la fe á la Silla Apostolica :
insta á los Sumos Pontifices para que impriman el
sello de su autoridad á las decisiones de los Concia
lios de Africa . Quántos viages ! quántas peregrina
ciones apostolicas ! Conjuranse . los hereges contrai
una vida , tan funesta á sus proyectos ; pero tu , Sea
ñor , .concediste á los puegos de ta Esposa Santa ,
que no fuesen oidos los deseos de Agustin ; pues dem
seaba con ansia derramar por ti:hasta la ultima go
ta de su sangre , y solamente se consolo de no has
ber incurrido en el peligro que le amenazaba , por
la complacencia de exponerse á nuevos riesgos. "; "
- Avivase en adelante mas' su zelo , enciendese
mas su caridad : arde en mas vivos deseos de exter
minar el error , que traia tan ciegos á los hombres,
que con el especioso pretesto de una falsa piedad los
inducia á cometer atroces delitos. . 7 ; í:
• Deseais un zelo dirigido por la discrecion , tem
plado por la prudencia , suavizado por la cari.
dad ? Vedle en Agustin , en quien observareis un
hombre que aborrece la heregia , y ama á los he
reges ; un hombre que liberta del acero del sue
pli
 | DE SAN AGUSTIN . 193
Plicio a una multitud inmensa de sectarios homici
das. Qué palabra aspera , ó menos compuesta se le
oyo jamas en su boca en el calor de la disputa ? Si
con sus amorosos y convincentes discursos consi
guio que la verdad triunfase , fue haciendola ama
ble. Con qué arte no allanó á los cismaticos los ca
minos de la conversion ? El uso de la misma dili.
gencia en oculrarles la superioridad de su ingenio,
que en demostrarles la verdad , para que tuviesen
- la satisfaccion de darse á entender que no tanto eran
reducidos á la Iglesia , quanto que se reducian á ella
por su propia voluntad : él dispone que logren en
tre los Catolicos elmismo lugar y los mismos ho
nores de que gozaban entre los de su secta : los mis
mos Catolicos se ofrecen á hacer participes de las
preeminencias y de la autoridad del Episcopado á
los Prelados que renunciasen el cisma , prometien
doles que incorporandose con la Iglesia , solo per
derian sus errores.
: Deseais un zelo gobernado por el juicio y por
la discrecion ? Nunca Agustin invirtio ni antepuso
una obligacion á otra : siendo Obispo , procedia
como defensor de la Iglesia universal : desvelaban
le los peligros de la christiandad , como si no de
biese aplicar todo su cuidado á una grey particular :
el gobernaba la Iglesia , que le cupo en suerte, con
tanta vigilancia como si el recinto de su diocesis
fuera el único objeto de todos sus cuidados. Su Iglesia
era el exemplar de las demas Iglesias: abolieronse los
abusos : desterraronse las discordias , .socorrieronse
las necesidades , corrigieronse las costumbres , ex
terminaronse las supersticiones , forecia la fe , la
caridad ardia .
,- Deseais un zelo desinteresado ? Y qué zelo mas
é Tom . VI. Bb pu .
194 SER MON
puro , y mas 'exento de todo provecho y convenien
cia personal , que el zelo de Agustin ? No hablo sos
lamente de aquel interes sordido , con que aspira
el hombre a las riquezas del siglo , ó á las dignidades
de la Iglesia ; sino de aquel interes tan sutil y tan
imperceptible , que quando domina el solo en el com
razon , se reputa por desinteres : aquella delicadeza
de amor propio digo , tanto mas comun á las almas
grandes , quanto que ellas solas son las que saben
negarse á afectos menos nobles ; aquellos ocultos
deseos de gloria : aquel deleite de verse aplaudido ;
aquella fruicion tan halagueña de leer en el silen,
cio , en el respeto , en la suspension de los circuns
tantes su propio merito y su fama. Quién estuvo
pues mas expuesto que Agustin á estos peligrosos
combates de la vanidad ? Los primeros pasos , que
dio en la gloriosa carrera de sus aplausos , fueron
por explicarme con los terminos de la Escritura pa.
sos de gigante : Exultavit ut gigas ad currendana
viam . Quando él desplegaba los labios , callaba en
su presencia el universo : las naciones le escucha;
ban con atento oido : los Obispos de Africa se apre.
suraron á asociarle al elevado honor de su ministe
rio , constituyendole su Coepiscopo , y reconocien :
dole por su capitan en las batallas del Señor : la
Iglesia entera se alistó baxo su estandarte': los Docs
tores Catolicos acudian en gran numero á ensayar .
se baxo su magisterio en los preludios del comba .
te y de la victoria : él era el padre y el alma de
los concilios , el oraculo del orbe : él solo es oido,
'él solo consultado. Ser pues un hombre tan superior
á los demas hombres y no desvanecerse , es el es
fuerzo mas valiente de una virtud heroica : y sien
dolo , procurar sin embargo degradarse , aniquilar
ise,
 DE SAN AGUSTÍN . 195
se , divertir la atencion publica , y fixarla sobre lo
defectos , olvidados ya y disimulados con la brillan
tez de una opinion eminente , es de tanto capaz el
hombre ? Agustin pues lo executo . O profunda hu
mildad !, Apenas se consideró como el objeto de los
deseos , del cuidado , de las esperanzas de la Igle
sia , quando armó contra su propia gloria aquella
su mano tan sangrienta contra la heregia . O que
nuevo espectaculo ofrece ahora tan asombroso al
mundo ! Apura Agustin la energia de su eloqüen
cia para pintar con los mas vivos colores sus pasas
dos excesos , su desatinada ambicion , la vergonzo.
sa sensualidad que le enloquecio , las pasiones de
şordenadas que le infamaron . Renueva la memoria
de los desordenes de treinta años de una vida licens
ciosa , sacandolos del profundo olvido a la presen
cia de Dios y de los hombres ; y no aquellos desor
denes , que pudiera decirse que la politica autoriza,
que, la razon tolera , que la moral disimula ; sino
aquellos desordenes, de que el mismo vicio , perdo
nadme esta expresion , de que el mismo vicio se
averguenza: esto es, el letargo de la razon, la embria
guez del corazon, la esclavitud que juró su alma , no
· solo a la mentira , sino á la liviandad : y temiendo
que la grande idea que se tenia de su asombrosa
ciencia , no patrocinase la reputacion de sus virtudes,
emprende despojarla de este arrimo. Exerce pues
una critica inclemente sobre sus obras , sobre sus
pensamientos , sobre sus expresiones : condena , res
pudia , reprueba lo que imperceptiblemente se des ,
- prendio de una razon , esclava en otro tiempo del
error , lo que produxo menos arreglado una imagis
nacion acalorada , y lo que no salio con la debida
madurez por la precipitacion de escribir : y recopi:
Bb 2 la
 196 . SERMON : :
la los defectos sembrados en la inmensa muchedum '
bre de sus obras en una sola , para que juntos se ex
trañen mas.Monumento precioso de su ingenuidad
y de su veracidad , en que su humildad mas inge
niosa en averiguar los deslices de su razon , que lo
fue la vanidad en ocultarlos ,' nos manifiesta en
Agustin con un corazon sin flaquezas y sin pasio
nes , y con un entendimiento sin orgullo y sin pre
suncion , un hombre superior almismo hombre tan
to por su modestia , como por la inmensa capacidad
de su ingenio . '
-- III. Preguntareisme ahora : y con tantos talen :
tos, con un zelo tan desinteresado y fervoroso , qué
servicios prestó Agustin á la Iglesia , qué utilidad ,
qué hizo finalmente por ella ?
· Qué es lo que hizo , me preguntais , christia
nos ? Hizo quanto hicieron los Doctores Catolicos,
que pelearon baxo sus estandartes ; quanto hicieron
los Concilios , cuyo espiritu animó; quanto hicie
son los Sumos Pontifices , cuyos rayos fulminantes
encendio y dirigio ; quanto hicieron los Emperado .
res , cuya potestad ayudero , instruyó , . y goberno
para la defensa de la verdad : porque todas las co
sas deben reducirse á su origen . . . : . .. ?
Qué es lo que hizo', me preguntais ? Hizo quan
to es capaz de hacer el hombre en la providencia
ordinaria . No concede Dios socorros y auxilios que
hagan imposible el error : los que concede , le dexan
muy libre y muy espontaneo : no impide su Ma
gestad que un entendimiento temerario caiga en er
tor , lo que impide es que una alma buena y sen
cilla sea engañada. San Agustin pues elevó al mas
alto grado de convencimiento los dogmas que de
fendió . Para conservar la fe cra necesario en otros
tiem
 DE SAN AGUSTIN . . . 19
tiempos precaverse contra las ilusiones y verosimi.
litudes del error 3 pero en los de San Agustin era ne
cesario para abrazar la heregia obsiinarse contra la
evidencia y cerrar los ojos á la luz.' '. . . i .it
3 . Qué es lo que hizo me preguntais ? El aniquiló
las reliquias de la supersticion gentilica , que se sal
varon de la eloqüencia de Tertuliano y del zelo de
S . Cipriano: el sepultó elManiqueismo en el seno de
un profundo olvido , de donde no se atrevio á brotar
sino despues de muchos siglos : él destruyó aquella
terrible conjuracion de Donatistas que socababa los
cimientos de la Iglesia. Agustin encontro la Africa
casi toda cismatica , y Agustin la dexó toda catolica ,
: Qué es lo que hizo , me preguntais ? Direoslo
en una palabra. Hizo quanto la heregia no hizo.
Prestadme arencion. Ningun dia parece debio ser
mas funesto para la Religion , que el dia en que
Bacio la heregia de Pelagio. Quanto puede contri
buir para formar el infalible presagio de una larga
duracion , y de un contagio universal , concurrio
en la secta Pelagiana. Unos dogmas, que el enten
dimiento huniano abrazaba con ansia , porque pare.
ce nácian en el propio fondo de la razon: : .un siste
ma soberbio , que lisonjeaba la vanidad y que sin
embargo sé, creia que se habia inventado menos pa
ra adular el orgullo del hombre , que para justificar
la conducta de Dios 3 y una combinacion de fayora
bles circunstancias. Fulminaba la Iglesia los rayos
del Vaticano contra el Maniqueismo : disputabase si
glos habia sobre el libre alvedrio. Pelagio pues da
ba a entender que su intento era solamente expli
car la doctrina que la Iglesia defendia , y confirmar
lá revelacion por la razón , sirviendo su aposicion al
error para que aparentase la verdad . Traed á la me
m10
 198 SER MON
moria los estupendos progresos que hizo la heregia
de Eutiques , debiendolos unicamente á la coyuntu
ra favorable de los espiritus dispuestos por el Nes ,
torianismo. Fomentaronla unos sectarios condecora
dos con lo ilustre de su nacimiento , venerados por
su aparente severa virtud , temibles por su genio
cauteloso , astuto , despejado , instruido , como lo
acreditan losmonumentos que todavia existen : unas
cabezas y defensores , dotados, del talento halaguer
ño de persuadir y mover , de señorear el entendi
miento , y de avivar las pasiones, O quánta cultura,
quán exacto metodo en sus discursos ! su doctrina so ,
do se trasluce y se entiende imperceptiblemente : dę
modo que el hombre queda admirado al ver que ha
sorbido el error , creyendo que solo pasó de una ver
dad á otra . Su raciocinio era sencillo , modesto, per
suasivo : su estilo suave y que no carecia de gracia,
con lo qual atraian , y el lector se perdia gustosa
mente.con ellos ; conducta por cierto artificiosisima
la de esta seda, y que ha servido de exemplar á las
demas que la han sucedido , dandolas unas lec
ciones , que no recibio de las se & as que la pre
cedieron . Ella fue la primera que se valio,de aquella
arte hipocrita de disimular la doctrina heretica con
expresiones catolicas ; de desaparecer repentinamen .
te , para manifestarse en tiempo mas favorable ; de
imputar á sus enemigos los errores que ellos detes
tan , para embotar los filos de los argumentos que
esgrimen contra ella ; de encubrir su desobediencia
á la Iglesia que decide , con el velo de obedecer á
la Iglesia que decidira ; de declinar su autoridad
con pretesto de venerarla ; de romper la unidad sin
separarse : a beneficio de tantas astucias y ardidęs,
frustra la autoridad del Concilio de Palestina į lle
ga
 DE SAN AGUSTIN . 199
gå casi á adormecer aquellos dispiertos ojos de Pe. .
dro que gobierna la Iglesia , y comueve las Galias,
la Italia , la Africa y el Oriente. Creeriais ' que este
torrente va á inundar toda la tierra ; y vuestra asusai
tada imaginacion os reduce á la memoria las escan
dalosas alteraciones que causó en la Iglesia y en el
Estado la iheregia de Arrio , menos capciosa en sus
dogmas', y menos protegida en sus principios. 13
. . Pero qué digo ? No os olvideis de que sin re.
troceder á tiempos no muy distantes de los nues
tros , estas qüestiones de la gracia y del libre alve
drio , tratadas por Lutero y Calvino , enemigos me
nos temibles qué Pélagio , Juliano y Celestino , fue
ron el fatal tizon que encendió en la Europa un fues
go , cuyas cenizas humean todavia. Considerad rana
tos reynos ciegos miserablemente con la heregia ,
tantas hermosas providčias arrancadas de los brazos
de nuestra santa fe ; y reflexionad al mismo tiem
pó que la heregia de Pelagio , que fue la mas pro
pia de todas para viciar los entendimientos , sufoca .
da en la cuna por el brazo -invencible de Agustin
éxcitó solamente turbulencias de breve 'duracions que
su historia es la menos abundante de sucesos ; que
no causó -disensiones ni discordias en iel sacerdocio
y en el imperio ; y que sepultada con sus autores,
solo les ha sobrevivido en los despreciables y descom
nocidos escritos de unos pocos sectarios, : ' ?
i . Si todos los siglos deben bendecir la memoria de
los grandes-hombres que han exterminado el tene
broso reyno de la heregia , con qué honores podra
pagar la Iglesia lo que debe a San Agustin ? No le
es půés mas provechoso conservar la paz , que re
cuperarla ? no le és mas glorioso impedir las con
quistas del error, que volverlas á adquir? defender el
san .
200 SERMON
santuario da las llamas , dispuestas para incendiarle,
que reedificarle? evitar las lagrimas de la Iglesia, que
enjugarselas ? conservar los pueblos en la fe , que
reducirlos al gremio de la Religion? :
- Preguntareisme todavia qué es lo que hizo Agus
tin , y qué servicios prestó á la Iglesia ? No solo
mantuvo la fe , sino que por él florecio la pureza
de las costumbres. El fue el padre y el modelo de la
vida religiosa , el primero que establecio la vida mo,
nastica en Africa : él poblo los desiertos, y facilitó
un asilo y un seguro retiro á la timida inocencia: y
aquellos mismos monasterios fundados por San Aguss
tin , fueron el refugio de la Iglesia de Africa en
los tiempos de la persecucion. De ellos salieron
aquellos impayidos varones , que no se rindieron
baxo la tirania de los Vandalos , y que ofreciendo ,
se por victimas de la fe , perdieron sin duelo sus
vidas para evitar que pereciese la Religion en aque.
Has Provincias infelices. De este modo desde la cons
cavidad de su sepulcro, combatia Agustin por la
Iglesia , y contribuia á sus triunfoser som
$ . Pero no lo digo todo. Ahora mismo combate
Agustin , y todavia triunfa . Porque no dudo afire
margi amados oyentes, mios , que Agustin es , un
padse , un defensor , un Doctor de la Iglesia de un
modo mas, especial y caracteristico ; y mefundo en
esto. Cada padre , cada Doctor de la Iglesia se ocu
pó en impugnar solamente las heregias de su siglo ;
y la Iglesia , revolviendo sus fastos , encuentra el
tiempo preciso y puntual que fuc ilustrado con sus
victorias : en lugar que San Agustin , concedido
por Dios á su Iglesia , es un beneficio general y .com
mun á todas las edades. Cómo asi ? porque sus es,
critos , donde vive y respira la mas noble parte de
s e
 DE'SAN AGUSTIN , 201
este grande hombre , son la roca contra la qual se
estrellará indispensablemente toda nueva y erronea
doctrina. Con efecto , habiendo San Agustin con la
grandeza y perspicacia de su ingenio penetrado y
comprehendido con toda estension un principio des
tructivo de todo error, cuyo principio es la autori
dad de la Iglesia que por su fecunda sencillez re
futa y refutará las heregias que puedan nacer , como
asimismo las que han existido y exísten al presente ,
puso tanto esmero y estudio en ahondarle ,' en pro
fundizarle , en exponer con tanta claridad sus con
sequencias , que salio al encuentro ' y previno todos
los ardides , todos los efugios , y todas las cabilosia
dades de la astuta heregia.
Levantaránse sectas, que se glorien de leer sus
impios dogmas en la Sagrada Escritura , y qué con
trapongan la palabra de Dios à la de la Iglesia ; pes
ro San Agustin las convencera de la necesidad de
una regla de fé inmutable ; de la necesidad de un
juez para interpretar el sentido de la Escritura ; cuyo
juez ni puede hallarse fuera de la Iglesia , ni puet
de ser otro' que la misma Iglesia . . . ? Ins ;
7 - Levantaránse sectas, que reconociendo la - autori
dad de la Iglesia , se precien de ser la verdadera
Iglesia , depositaria de la legitimna autoridad ; pero
San Agustin postrará su orgullosa presuncion , estas
bleciendo los caracteres y señales de la verdadera
Iglesia ; él les hara patente que la Iglesia del Te
su Christo es aquella Iglesia universal ; esparcida por
el orbe de Oriente à Occidente , cuyos mas dis
tantes miembros alcanzan á tocarse mutuamente ,
viven unidos por el vinculo de una misma fé ; y
por el amor y reverencia que profesan al padre
comun , al Pastor universal , al Pontifice de Rom .
1. Tom . VI. : Cc ma,
 202 ŞER MONG
mal , al sucesor de San Pedro. c clesi ,
s . Levantaránse hombres indociles y hombres te .
merarios, que no querran reconocer por decretos y
y doctrina de la Iglesia , sino la que se decida en
aquellos Concilios , en que juntos y convocados to :
dos los Prelados de todas, las partes del mundo,
den testimonio de la fe de todas las Iglesias, Pes
ro San Agustin entonará este fulminante oraculo:
los decretos de la Silla Apostolica han confirmado
los de la Iglesia de Africa : decidida esta la causa:
ya queda exterminado el error: ya no hay arbitrio
sino el de despreciar esos hombres altaneros y bullie
ciosos que intentan perturbar la christiandad para
consolarse de no haber conseguido inducirla al er,
ror y á la prevaricacion. .
1 . De modo , que por mas que el error se vista el
trage de la verdad s que se autorice con el testimo
nio de la sagrada. Escritura ; que se abroquele con
la autoridad de los padresi que empleandose en ala
barse y , en criticar a los demas , se precie y ufa .
ne:de reynar en la republica de las letras ; que haga
alarde y ostentacion de sus fuerzas ; que canonice
à sus şequaces ; que combata sucesivamente todos.
los dogmas i una fe sin embargo fundada en los
principios de San Agustin , avigorada con las mas
ximas, de San Agustin , siempre sera una fe cons
tante è invariable en la sumision à la Iglesia. :
- Llegue enhorabuena la osadia à abusar de la
autoridad de este gran Doctor ; haya quien vocie
fere , que él solo piensa , que él solo habla segun
San Agustin , que yo , sin empeñarme en sondear es,
te abismo de erudición , sé ciertamente que Agustin
no patrocina la opinion de los que no se sujetan a las
· decisiones de la Iglesia: yo sé que sus maximas acla ,
IV .hu gan
 DE SAN AGUSTIN . 203
ran qualesquiera obscuridades que pudieran 'padecer
sus escritos :-yo sé , que si como pretenden vanainen
te algunos , parece que debilitó lo que habia sen
tado en favor del libre alvedçio , jamás pensó en
debilitar lo que habia dicho en favor de da Iglesia:
yo-sé , que él reconocerá por sus discipulos a todos
los que se precien de hijos obedientes de la Iglesia
Romana : yo sé que él nunca supo disputar contrą
la Iglesia , ni perturbarla , ni inquietarla : yo se
que él solo supo oirla , venerarla , creerla , amar
la y servirla : yo sé que por sus talentos , - sų celo ,
sus apostolicas expediciones fue San Agustin 'en los
tiempos tempestuosos y calamitosos la columna de la
Iglesia , y su baluarre , que no pudieron postrar las
pótestades del infierno : O Dios eterno ! Habrá toda via
por ventura depositadas en los tesoros de vuestras
misericordias algunas de aquellas almas capaces de
reparar las ruinas de Sion ? Los males de nuestros
padres solamente son sombra de los nuestros. Los
filosofos presuntuosos' y rebeldes no impugnan ,ya
un dogmna particular de la fe catolica , ni ya se
escribe contra la Religion con insinuaciones india
recta's , y con especies de incredulidad obscuras y
maliciosamente isembradas. Ya ha descorrido el
velo la impiedad : ya desprecia los respéros po
liticos que solian observar sus antiguos maestros,
Los heroes de la ciencia moderna ya publican al
· tamente sus designios e intentos , y para privac
à la Religion ' revelada del apoyo , que le sumi
nistra la Religion naturali, intentan sepultar la
fe baxo las ruinas de la razon .
2 Venid , pueblos ; apresuraos , naciones ,' acu
did -de la escuela de nuestros filosofos : aprended
del Autor del Sistema della Naturaleza , y dę
Cc2 sus
204 * SER MON
Sus séquaces , que Dios y Religion , Reyes y yasallos,
patria y ciudadanos , leyes y magistrados , fami
lia y sociedad , justicia y probidad , costumbres
y respetos , vicios y virtudes, no son otra cosa
sino unos nombres pomposos y vacios de signifi
cacion , inventados por la astucia y el artificio ,
adoptados por la ignorancia , 'autorizados por la
preocupacion , adorados por la vil y medrosa su
persticion i sabed que, el hombre no tiene otra
excelencia sobre los animales y fieras de las sel
yas , que, una superioridad de organizacion y de
casualidad : sabed que el alma no es otra cosa
que un compuesto de fibras delicadas , tela ur
dida por la naturaleza,, en que los objetos exe
teriores bosquexan è imprimen sus imagenes :- sa
bed que el entendimiento no es entendimiento , si
no un texido compuesto de fibras , que haciendo
veces à un mismo tiempo de espectador y de esa
pectaculo , de ojo que ve , y de objeto que es visa
to , se contempla á sí mismo, considera , combi
na ó separa , mide ; piensa , reflexiona , racioſ
cina , juzga , quiere , desea , teme , espera. 9
misterios mais incomprehensibles, que los misterios
del Evangelio ! s porque los misterios del Evange :
lio es cierto que: son profundidad y obscuridad ,
y que no se ve lo que son ; pero estos son con
tradiccion manifiesta y palmaria , y vese patente
mente que no pueden ser. .. "
- Estos son , ,gran Dios , los sublimes , los uti.
les progresosi, que han merecido a nuestro siglo
el pomposo renombre de siglo ilustrado! ¿ Por ven .
tura no, le han adquirido, mas, justamente el re
nombre de siglo de profunda noche , de tinieblaş
palpables , por entre las quales se traslucen tal
vez
 DE SAN AGUSTIN . , 205,
vez algunas vislumbres , algunas centellas de in
genio ? Porque , qué otra cosa son esas obras tan
decantadas, sino atrevimiento en afirmar , è igno
rancia en probar ? Qué digo probar ? Ni aun lo
intentan : si ya no quieren que se llamen prue
bas y raciocinios , las cabilosidades, las conjeturas,
las hipotesis arbitrarias , las historietas , las rela ,
ciones , las anecdotas pueriles , fabulosas é inde
centes , de cuyo conjunto , sin principios y sin
conexion , resulta una doctrina igualmente odio ,
şa por su impiedad , que despreciable por su riq
diculez.
: : O Religion de Jesu Christo sacrosanta ! ò tro :
no de nuestros Reyes ! ò Francia ! ò patria ! ò vers
guenza ! ò decencia ! Quando no como christiano,
gemiria yo como ciudadano , y no cesaria de llo .
rar los ultrages con que osadamente te escarned
cen , y la triste suerte que te espera !Si semejan
tes horribles sistemas continuan en propagarse , no
tardará por cierto su mortal veneno en aniquilar.
los principios , los apoyos , y las bases necesarias y
esenciales del estado. No espereis ya ni amor al
principe y à la patria , ni vinculos de familia y
de sociedad , ni deseos de la propia estimacion y
del buen nombre en el publico ; ni soldados de
valor , ni magistrados integros , ni amigos gene
rosos , ni esposas freles , ni hijos obedientes , ni
ricos liberales , no los espereis repito de un pue .
blo , cuyo unico . Dios , cuya unica ley , çuya
unica virtud , cuya unica honra estribe y se
funde en el deleyte y en el interes. En cuyo
caso indispensablemente ha de destruir todo en
el mas floreciente imperio , se ha de acabar toa
do , se ha de hundir todo ; y para verificarse
103
206 SERMON
todo , no será necesario que el Altisimo füla
mine el rayo de su ira ; basta que el Cielo
fie de la tierra el cuidado de vengarle y de
castigarla . Porque contagiado el estado del de
lirio y frenesi de la nacion , se trastornará , de
generando en un abismo de anarquia , de con
fusion , de letargo , de inaccion , de decadencia
y de ruina.
· Confieso que no es concedido à todos , apli
car como Agustin el auxilio de su brazo á la ar•
ca que amenaza ruina ; 'pero todos deben ' en sus
casas , en las conversaciones levantar la voz y
el grito contra el' impio que dogmatiza ; todos
deben esforzarse á cerrar con un candado la bor
ca del que blasfema'; todos deben confesar : altà
'y publicamente la fe que profesan'; y todos deben
glorificar la Religion , y confundir la mentira con
la pureza ' de sus costumbres. : '
1 . El mismo San Agustin nos trazaria tambien
un modelo perfecto de este modo de defender la
fe. Quién fue de los que le conocieron , qué no
se viesë obligado à confesar que una santidad tan
acendrada no podia fundarse en el error ? Resplan
decian en él virtudes morales y christianas; probidad
solida ; y devocion tierna ; fervor sin ostentacion
y sin irregularidades ; fé sencilla , limpia de supers
ticiones ; razon docil é ilustrada ; respetos y pun .
donores de la dignidad hermanados con la hu .
mildad christiana. Quantos afectos experimento por
el mundo , otros tantos experimento por Dios con
mayor ardor sin comparacion : amor de Dios , de
liquios interiores , raptos que se sucedian unos á
otros , ansias de estrecharse mas y mas con su
Dios à quien amaba'; caridad 'afectuosa y benéfi
ca.
 DE SAN AGUSTIN . 2 °7,
ca. Qué lagrimas no corrieron de sus ojos , cuya
corriente no solicitase contener ? Que dolor tan
intimo' no sintio , quando vio la Africa talada
por los Vandalos , sitiada su ciudad Episcopal,
dispersas sus ovejas , temiendo la muerte por una
parte , y deseandola por otra como término y fin
de sus miserias ! Cada golpe que hiere à su pue
blo , penetra aquel corazon tierno y amoroso : sien
tese desfallecer , y no pudiendo ya hablar sino
con los suspiros y con las lagrimas , pide á Dios
que no le dexe sobrevivirá la ruina de su Igle - .
sia , y oprimido del peso de la calanidad public
ca , muere consumido por el fuego de la caridad.
Estos son , Catolicos , los caminos por donde
debemos andar , esto es , los de la fe y de la ca
ridad. De nada hubiera aprovechado que Agusa
tin hubiera corregido sus pasiones , si no hubie
ra abjurado sus errores , y sin la humilde su
mision à la Iglesia , sin embargo de tantas virtu.
des y talentos , hubiera sido solamente un grande
hombre , y no hubiera sido un gran santo . En
yano hubiera defendido la Iglesia con su celo y
con su do&trina , si no la hubieran edificado con
sus virtudes : y și sus costumbres no hubieran sido
tan puras como sų fe , hubiera sido acreedor so :
lamente á nýestra gratitud y no recibiria los.
obsequios de nuestro culto , y de nuestros vo
tos. Conservemos pues la fe , porque si la pero
demos, lo perdemos todo : y juntemos con la fe
la caridad , porque si carecemos de esta , qué
queda ya que perder ? Rindamos nuestro enten ,
dimiento à Dios , y demosle el corazon : no sea
San Agustin objęto unicamente de nuestra admisi
racion : propongamosnosle por exemplar de..nues
tta : conducta ,
208 HB SERMON -
À las Religiosas de Santo Tomas de
Villanueva.

Quién le imita con mas fidelidad , que vosom

cras , coro de Sagradas Virgenes ? Vive el Padre
en las hijas, y siendo vosotras tan herederas de su
virtudes , como de su regla , haceis creibles los
milagros de su celo con las marabillas de vuestra
caridad. Dios y el proximo encuentran en vuesa
tro corazon el de Agustin ; aquel corazon tan com
pasiyo y generoso , que no conocia otros deseos
que los de agradecer à Dios , ni otros temores
que los de desagradarle ; que se negaba à todos
los halagos del mundo , y se dedicaba a socorrer
à los hombres en todas sus calamidades, caminana,
do siempre en pos de Jesu Christo , no salis de
yuestro retiro , ni volveis à entrar en él sino siguien
do sus pisadas. Desde vuestros mas tiernos años
venisteis à buscar à vuestro divino Esposo , à la
sombra del santuario , y acudis con suma pronti
tud à donde quiera que os llama su gracia para
servir de consuelo y de alivio á la miseria del
pobre , ofreciendo sucesivamente al publico el edi
ficativo espectaculo del mas fervoso retiro y de la
más laboriosa actividad. Conservad , Dios mio , pero
petuamente una comunidad tan santa y pura , ha
ciendo que a pesar de las injurias del tiempo', esa
tribando en vuestra providencia , ofrezca á las edas
des mas remotas el exemplo que da al siglo presen ,
te ; que sucediendo continuamente nuevas Reli
giosas à las que el tiempo consume, perpetuen
en las generaciones venideras el espiritu de fervor
que animaid , vuestras cástas esposas“: que la sud
* 64 - wéén mis
 DE SAN AGUSTIN . 2092
mision Evangelica , la fe humilde Aa concordia ,
la paz , la caridad no se vean nunca desterradas
de esta feliz tierra , y que con ella podamos to:
dos vernos juntos en la eternidad . Amen. I

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chairs119124 ET UT A V 52 . On iz ble59q ?
DE SAN FRANCISCO DE ASIS
Omnis qui reliquerit domum , vel fratres , aut so .
· rores , aut patrem , aut matrem .... aut agros
propter nomen meum , centuplum accipiet.
El que dexare por mi nombre su casa , sus hermad
nos , ģ sus bermanas, è su padre , ò su madre, ò
sus heredades , recibirá el centuplo. S. Math. c . 19.
V . 29.

DNtre las maximas del Evangelio la que mas

repugna al orgullo y à la sensualidad de los hom
ON

bres carnales , es el consejo que nos manda dexar

lo que amamos , y à los que nos aman para ca
minar desnudos por las huellas de un Dios pobre,
penitente , humillado ; sacrificar los bienes que po
seemos , al deseo de los bienes que se nos prome
ten ; renunciar todas las cosas con la esperanza
de que nada nos faltará , y que quanto mas de
xáremos por Jesu Christo , mas encontraremos si
guiendo à Jesu Christo : omnis qui reliquerit . . .
centuplum accipiet. Unos piensan que Jesu Christo
pide mas de lo que el hombre puede dar, Otros
opinan que Jesu Christo nunca da lo que prome.
te. El corazon humano , esclavo de la concupisa
cencia , siente la severidad del consejo , el enten
dimiento , sujeto a las preocupaciones de la pa
sion , se declara contra la verdad de la prome
sa. Para convenceros , pues y confundir con un
.
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. 211
argumento irrefragable - al pusilamine y cobarde
que desconfia de sus fuerzas , y al hombre de
poca fe que desconfia de la providencia , vengo
determinado à hablaros de un hombre , que prac .
ticó con toda perfeccion et consejo -Evangelico , y
que obtuvo plenamente el galardon : un hombre,
que obró quanto manda el Eỹangelio , y recibio
quanto el Evangelio promete :-omnis qui reliquerit...
centuplum - accipiet.' A la amplificacion de esta sen +
cilla y unica idea limito , amados oyentes'mios,
el tributo de alabanzas , que debemos ofrecer en
este dia a la inmortal meinoria del serafico pa
triarca, San Francisco de Asís. Os le representaré
como un hombre destinado con especialidad por
Ja divina providencia para justificar la perfeccion
de las maximas Evangelicas mas sublimes , y la
verdad de las mas altas promesas. Propongoos
pucs à Francisco como dando al mundo el exem
splo mas complero de la abnegacion Evangelica ; y
ved ahi, hombres irrésolut98 y cobardes , la ré
probacion de vuestros vanos pretestos , y frivolas
escusas. Dios por otra parte concede á Francisco, el
premio : prometido a la abnegacion Evangelica ; y
ved ahi, hombres temerarios è incredulos', la res
probacion de 'vuestros errores y preocupaciones. En
dos palabras': os hare ver el consejo practicado con
I toda perfeccion , y . las proinesas tcumplidas con to :
da plenitud : Omnis qui reliquerit. v . centuplum acci,
pieto Imploremos la gracia por7medio deMaria . ;n
X PARTE PRIMERA . : :
Dmirable es Dios en sus Santos , dice el pro .
feta : mirabilis. Deus, in. Sanctis suis. La santificacion
Dd 2 del
 2 I 2 .??2 IS ER MONU
del hombre es como nos censeña lai fe ila mayor
obra de su bondad; y para conocerla , la henios
de estudiar no por los efectos de la naturaleza , si
no porilos, de la gracia i aqui'es,donde brillan con
mayor resplandor sus marabillosas pusfeccione ( så
grandeza: y şu bondad , su justicia y sus miseri
cordias, sų poder y su sabiduria , su fuerza y siz
apacibilidad : aqui es donde resplandece aquella ple
nitud de poder , aquella fecundidad admirable , que
siendo semejante á sí misma ; y siempre diferente
de și prisnia , iexorta sus obras con aquella mezcla
de semejanza y de diversidad , que congregando y
reuniendo todas las. cošas , no confunde ninguna.
Con efecto , aunque un mismo espiritu forma to
dos los santos , hopenatur : unus atque idem Spiritud,
no todos los- santos lo son por un mismo camino:
aunque 'ningun santo le falta yirtud alguba , ca
da santo parecer que tiene su virtud particular , y
cada virtud parece que tiene su heroe. Francisco fue
el herqe de da , abnegacion Evangelica ; el fue su
modelá , sų apostol ; su gloria : modelo por su fer
vor en practicarla , apostol por su zelo en esta
blecerla , su gloria por las virtudes con que la ilus
tro. Continuemosi 5 2017 . sitt slitd .
1 ]. Fue Francisco el modelo de la iabnegacion
Evangelica. No Catolicos , no temais que yo me
excedo de los justos licitos en el elogio de Francis
.60 , quando digo que ningun santo : parece cami
nó mas. ajustado por las huellas de un Dios pabre,
En los fastos de la Iglesia se hace mencion de unos
pobres que sufriendo con paciencia y mansedum
bre la pobreza , toleraron consumision humilde
el grave peso de la indigencias y contentos, con
gemir en la presencia de Dios , concedieron a sus
seng
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. : 2.13
Sentimientos el desahogo de algunos su p 'ros ino
centes , sin permitirles que prorumpieşen en quexas
. y murmuraciones. De otros pobres leemos que esuri
bando en su viva fe , se consolaban en sus miserias,
cuyas lagrimas se enjugaron despues de haberlas
dexado correr algun tiempo , y que se acostumbras
son à ser pobres sin dexar de ser infelices. Vemos
otros pobres , que no lo fueron sino porque lo quisie
ron ser, sacrificando la opulencia y las delicias de las
riquezas al deseo de evitar sus peligros y pecados;
y como no descubrian un medio facil é inocente
entre una pobreza virtuosa y una pecaminosa prosa
-peridad , parece que menos desearon ser pobres,
que temieron ser ricos, y que cumplieron, con los
consejos , por no faltar a los preceptos., y qué si
- renunciaron los bienes de la tierra y fue por pares
cerles menos dificultoso ignorar las comodidades
que traen consigo , que evitar los vicios que pro
ducen. Vense con admiracion otros pobres , ani
-mados: de fines mas nobles, todavia y más desinte
resados , hombres cuya virtud,menospreció la opu
dencia sin temerla , que pudiendo ser ricos.sin dexar
de ser virtuosos , quisieron ser pobres , para ser mas
perfectos. No permita Dios que intente yo minorar
el valor , deprimir el merito de una pobreza humila
de y rendida, de una pobreza paciente è inalterable,
de una pobreza prudente y cauta , de una pobreza de
elección y de preferencia ; teodriame por infeliz , si
tribütando a las virtudes mas comunes las debidas ,
alabanzas , negase à una virtud más heroica los elo. - .
gios que merecé. Porque ; estadme atentos , Ca.
tolicos: : quando yo hablo de Francisco , no ha
blo solamente de un hombres que toleró sin pro
rumpir en la menor quexa das estrecheces de la po
brer
214 ot' s So R MON 81
breza ; que apreció la pobreza , que abrazó vo
luntariamente la pobreza : 'no hablo solamente
de un hombre que detestó lo que tienen las rique
zas de perjudicial a la inocencia ; de un hombre
que procuró buscar en la pobreza el asilo , la de
fensa y la perfeccion de sus virtudes : sino que
hablo de un hombre , cuyo corazon , lleno de odio
" y aborrecimiento contra el ostentoso aparato de las
riquezas mundanas , no menos aborrecio sus hala
gueñas delicias , que sus peligros y engaños : ha
blo de: un hombre que en fuerza del amor que
profesaba à la pobreza Evangelica , nada amaba
mas que los trabajos y las miserias , la obscuridad
y las afrentaş. ! No os dire pues que desde sus
primeros años rengneió grandes riquezas , y espe
ranzas todavia masilisonjeras : ni os le representa
re reducido à vivir por su propia eleccion con el
susțento mendigado con suplicas siempre ruboro
sas , aun quando se conceden . Todo esto lo .pasaré
en silencio , porque quiero ofrecer à vuestra con
sideracion otra cosa mayor , esto es , el corazon
de Francisco daquel corazon , donde con tanto
imperio y , magestad tuvo su trono y residencia
la pobrezi Evangelica. Quales fueron los motivos
que estimularon à Francisco à abrazar este estado ?
quales los sentimientos de su corazon que esperi
mentó en este estado por qué se hizo pobre ? co
mo fue pobre? Esto es , Catolicos, lo que desaria
yo explicaros !, porque en esto se manifiesta Fran
cisco todo entero . Las acciones del hombre solo
descubren lo exterior y la superficie del hombre,
y tal vez solo la insinuantal vez le pintan iniy
muchas veces le disfrazan : el hombre no existe alli
ni obra , porque solo vive en el corazon del hom .
bre
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS . 215,
bre. Por qué Francisco se hizo pobre ? Me deten- ;
dre à probar que la naturaleza ni sus sentimien ;
tos no tuvieron parte en tan prodigiosa mudan - i
za ? Bien conoceis que un desasimiento tan gran
de no pudo ser obra sino de una gran virtud.i
Bien sabeis que si huyo jamas un corazon , que
yas inclinaciones fuesen contrarias à la baxeza :
aparente de la pobreza , fue el corazon de Frans
cisco : un corazon naturalmente deseoso de gloria ,
inclinado a la ostentacion y à la magnificencia ;
aspirando siempre, à lucir y à dominar en el muna
do. Pero lo que por ventura ignoraisix y lo que
caracteriza 'el alma de Francisco , es que para rena
dir su corazon á la pobreza Evangelica , tuyo, que
luchar no solamente contra lo que era por la na .
turaleza , sino contra lo que era por la gracia :
quiero decir , contra aquel estinable fondo de com
pasion y caridad christiana , que en el tiempo de
sus riquezas fue el remedio de todos los necesitados,
y el consuelo de todos los infelices. Confesadme,
amados oyentes mios , que os hablo un idioma
que no entendeis : porque no llegais à comprehen,
der que Francisco no experimentó otro sentimiento
en la pobreza , sino la imposibilidad de socorrer
a los pobres. Sin embargo bien lo yisteis, vos, Se
ñor : que si alguna importuna alteracion perturbó
la paz, del sacrificio a que le llamasteis ; si este
sacrificio fue regado con algunas lagrimas , Fran
cisco no lloró sobre las miserias, á que se sujetaba,
sino sobre la condicion de los pobres con quie
nes no podia ya hacer el oficio de Padre , por
hacerse su imitador. O ricos del mundo ! à qué
extremo, habeis reducido a los ministros del Evan
gelio ! En ogro siglo mas reformado y mas chriss
tia .
216 SÈ R 'MON !
tiano no hubiera faltado quien os hubiese pros
puesto porexemplar el fervor de San Francisco ;pe='
ro hoy me tendria yo por feliz ; si 'no atreviendo !
me á esperar de vosotros la sublimidad de sus vica?
tudes', hallase en vosotros lo que élisolia llamár sus
flaquezas y sus defectos. En vuestras manos tiene
librado el pobre su 'remedio : à vuestrá miano 'cede
Dios , cuidador de todas las cosas , el oficio de en . .
jugar las lagrimas de aquellos infelices mortales,
que la Divina' providencia parece desconoce y desdi.
precia : à vuestra liberalidad dexa elde agorar elma..
nantial'de sus quexas y clamores : y à vuestra como
pasian el de hacerlos vengados de las injurias de la
fortuna. Sin embargo , si vuestra alma comovida y
excitada por tántos afectos, no da entrada a esta nos
ble ainbicion : si liriendo continuamente ivuestros oit
dos los clamores del pobre, no son escuchados, y adp
initidos por vuestro corazon ; ay , que vúestro coraa!
zon no es de la masa y temple, que el corazon de
Francisco ! O espectacitu digno de la admiracion de
los hombres y de los Angeles ! La grande alma de
Francisco fluétua perplexa é irresoluta entre el amor
de los pobres , y el amor de la pobreza Evangelica .
Estos dosamores se apoderan sucesivamente de su co
razon , y se dispútalo suimperio . Arrebatado del amoč
de dos virtudes , una de las qualés le dicta que cone
serve lo que la otra le aconseja que abandone', unas
veces le parece cosa mas tierna' y halagüeña consolar
a los que le representan la imagen de Jesu Christo
paciente :: orras le parece cosa apereeible padecer
con Jesu Christo . Pero finalmente él exercicio de la
abnegacion Evangelica prevalece y es preferido ; 'y
queda quexóso el éxercicio de la caridad christiä
ne. Y siendo Francisco acreedor a nuestros duplia
ca
 DE SAN FRANCISCO DE asis. - 217
cados elogios ya por su triunfo , ya por sus incerti
dumbres, qué es lo que debemos adinirar mas en el
su victoria , ó sus combates ? dichosos los que alcan
zasen semejantes victorias ! y dichosos tambien los
que sufriesen semejantes combates ! y vosotros, po
bres, objeto tierno de su amor , no sintais la perdida
de un protector , de que os defrauda el cielo , pues
los beneficios que os hiciese,no serian tan propios
para consolaros, como sus exemplos ; y asi abrid los
ojos , y ved las ventajas de vuestro estado. Ni có
mo sera posible que lo ignoreis, al considerar que
aquel corazon compasivo , tierno , generoso sacrifi
ca el deleite de aliviar vuestra miseria á la gloria de
participar de ella , y que no conoce otra felicidad sino
la de hacerse tan pobre como vosotros , y mas que
vosotros ?
. He dicho tan pobre como vosotros y mas que
vosotros. Francisco es pobre ; pero cómo lo es ? Es
lo de corazon , y de todo corazon. Él tiene fixa
continuamente en su entendimiento la idea de un
hombre Dios pobre , que por lo mismo se hizo de
un modo especial el dios de los pobres. Qué es esto ?
exclamaba , naciendo y muriendo pobre miDios y
miSeñor , pasaré yo mi vida sepultado en el volup
tuoso letargo de una deliciosa opulencia ! O pobreza
santa ! ó tesoro inestimable de una alma christiana!
quándo te alcanzaré! si alguno te pospone á las ri
quezas perecederas , no te conoce como yo te co
nozco : Divitias nihil esse duxi in comparatione il
lius. ( 1) Angeles santos , que presentais en el trono
de Dios vivo los ruegos de los hombres , y que tan
, Tom . VI. Ee tas

was an irrei
(t) Sap. c. 7. v. 8.
+ 298 SERMON
tas veces os fatigaron nuestros codiciosos į interesa
dos deseos , oisteis alguna vez pedir el tesoro de la
pobreza ! Salomon , el mas sabio de los Reyes , co
nocio el peligro de las riquezas , y deseó libertarse
de ellas ; pero no conocio las ventajas de la pobreza
hasta desear conseguirlas. Libradme , Señor , decia,
del orgullo de las riquezas y de las murmuraciones
de la pobreza , y viva mialma pacificainente en el
estado de la médiania ': mendicitatem . divitias ne
dederis mibi ( 1 ). Pero Francisco , enseñado en la es
cuela de Jesu Christo , prorumpe en otros deseos.
Ayudado con vuestra gracia , decia , bien podria de.
fenderme de las tentaciones y peligros de las rique
zas; pero un corazon menos desengañado y generoso
limitese a disfrutarlas sin pecado ; que mi ardiente
amor me impone la ley de renunciarlas. Quando
siendo como somos discipulos de un Dios pobre , le
'adoramos , es cierto que le tememos , y le respeta
mos ; pero le amamos como Francisco , quando no le
imitamos como él? Mendicitatem ...dederis mihi. Vosa
tros , amados oyentes mios , no llegais a comprehen
der un amor de la pobreza Evangelica mas genero
so en sus sacrificios , mas activo en sus solicitudes,
mas vivo en sus deseos; pero quando las almas gran
des se prestan y franquean a los influxos de la gracia
el espiritu de Dios les infunde unos sentimientos tan
'heroicos , que se hacen incomprehensibles al huma
no entendimiento. Todo quanto admirais en Fran
cisco , no es mas que un debil bosquexo, una desma
yada sombra de su gloria y de sus virtudes. Que
reis sin embargo formar una idea cabal de Francisco ?
" ' i Un

(1 ) Proverb . c. 30 . V . & . .. . . !
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. 219
Un solo suceso ., un solo rasgo" os hará patente lo
mas intimo de su corazon . El frenesicon que el amor
de las riquezas enloquece á una alma codiciosa , es
tal , que si un avariento , por rico que sea , sabe que
otro es mas rico que él, se reputá por pobre. Si la
codicia humana pues obra sus milagros , Francisco
os enseñará que tambien la perfeccion christiana obra
sus prodigios. Ofrecele á su vista la divina providens
cia un hombre , sobre quien el cielo cargó tanto la
mano , que parece acumuló en él el conjunto de las
miserias humanas. Enternecido y penetrado de coma
pasion Francisco á este espectaculo , suspira amarga
mente , vertiendo un raudal de lagrimas. Dicho.
so eres , hombre desventurado , en encontrar con
un corazon tan misericordioso y compadecido de
tu miserable estado ! pero pensarás tu , que las
lagrimas de Francisco son meras lagrimas de com
pasion y de caridad ; pues vives engañado , y no
comprehendes sino una minima parte de lo que
pasa en lo interior de su corazon . Francisco te con
duele , y se coriduele de sí mismo : si sus lagrimas
son indicios de una compasion tierna , tambien lo
son de una santa envidia . Si vuestras suertes se tro
casen , tu vivirias con tranquilidad , y él seria feliz.
O pobreza santa ! llegado es el dia de tu triunfo . COM

Por tí se han derramado lagrimas que han cedido

en tu descredito y deshonra ; lagrimas de dolor y de
despecho ; lagrimas de furor y de desesperacion ; las
grimas de rebelion y de escandalo : pero ya corren
unas nuevas lagrimas por tí ; lagrimas de desco , la
grimas de amor. Tales debian ser las lagrimas de un
hombre destinado para dar almundo el exemplo de
una abnegacion y desasimiento Evangelico el mas
heroico , y de mas alto grado de perfeccion . O noble
Ee 2
220 fic SER MON "
y sublíme destino ! que el mismo cielo quiso manis
festar a la tierra , quando dispuso que Francisco na
ciese en un nuevo pesebre , en un nuevo establo de
Belen . La pobreza , en cuyo seno habia nacido su
Maestro y Salvador , recibe al disciputo entre sus
brazos ; ella le marca con su sello , ella le imprime
su caracter : y siendo por explicarme asi el hijo de fa
pobreza Evangelica , no se contentó con ser modelo
y exemplar suya por su fervor en practicarla ,sino que
por su , zelo en establecerla se erigio en su apostot.
II. "Enviado Francisco por Jesu Christo para
avivar aquel fuego celestial, cuyas llamas a &tivas y
penetrantes consumen y aniquilan los afectos terre
nos , díscurre por las ciudades y aldeas , prorum
piendo en aquellas eficaces palabras : bienaventura
dos los que nada aman en este mundo sino á Dios,
y mas felices y dichosos los que nada poseen en él:
Beatipauperes (1). Dixo : y al primer sonido de su
voz se congrega baxo su gobierno una multitud in
mensa de pobres Evangelicos. Qué es esto ? Se han
renovado aquellos tiempos de la primitiva iglesia,
quando desengañados los fieles del encanto de los
bienes caducos y perecederos , venían á ofrecer sus
riquezas á los pies de los Apostoles ? Meresolveré a
decirlo ? No vío pues acaso la Iglesia en los tienipos
florecientes de su fervor espectaculo mas envidiable ,
que el que Francisco le prepara ,
Reyna la santa pobreza de Jesu Christo en la ca
beza igualmente que en losmiembros de la comuni .
dad que congrega , y todo el edificio no se funda en
otro cimiento sino en la abnegacion mas austera,
mas rigurosa , y mas universal : y, ved ahí lo quě

( 1 ) S. Matt. c . 5. v. 3 .
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. i 22 1

me autoriza para afirmar que Francisco fue el evan

gelisca y el apostol de la pobreza ' santa de Jesu
Christo de unmodo tan singular,que solo á élle cone
vienen con propiedad estos di& ados desde los tiem ,
pas de los Apostoles. No ignoro que la pobreza Evan
gelica es la piedra fundamental en que estriban las
Religiones. Pero porqué reusaré afirmar que aque
llo en que las Religiones fundan su timbre y gloria
comun , es el timbre y la gloria propia y peculiar.
de los hijos de San Francisco ? Cómo asi ? porque le
cuesta menos al hombre renunciar y negarse á lo
agradable y util de las cosas, quando vive con la es .
peranza y seguridad de lo necesario para la vida : ni
es tan dificil la renuncia y separacion , quando el lu
gar santo de la Religion ofrece una parte de lo que
se dexa en el siglo profano : el sacrificio de esta re
nuncia logra su integridad en la disposicion del ena
tendimiento y del corazon , pero no se verifica en la
realidad : es verdad que el hombre lo dexa todo, suo
puesto que nada se reserva ; pero también lo es que
no lo dexa, supuesto que en la Religión encuentra una
parte de lo que dexo. Quiénes pues sino los hijos de
Francisco pueden decir mejor con los Apostolesen toda
la estension y energico rigor de la letra , que lo de
xaron todo ? Ecce nos reliquimus omnia (1 ). Mirando
se siempre como peregrinos en una tierra en que
nada poseen , no tienen mas parte en la herencia del
Santuario , que en la opulencia del siglo : renuncian
las abundancias de Egipto , sin esperar el mana del
desierto : ni á la sombra del altar encuentran sino si
Dencio , soledad, estrecheces , pobreza suma; niaquel
: Dios,

(1) S. Matt. c. 19. v. 27.

222 SER MON IN
Dios , á quien tributan tan grande sacrificio , no los
recompensa sino con grandes virtudes y grandes ri
gores.
- Rigores tanto mas dificiles de tolerar , quanto
que á las estrecheces de la pobreza añade Francisco las
humillaciones. En las demas Religiones ( reconozca
moslo para glorificar la divina providencia ) la por
breza Evangelica al paso que padece sus penalida
dades , experimenta sus alivios. Si no disfrutamos del
mundo , tampoco estamos sujetos á los embarazos , á
los ruidos y á las inquietudes del mundo. Si aun
quando quiere y debe querer que le sirvamos en
nuestros ministerios , no nos da parte alguna en sus
honras y riquezas, tampoco nosotros le damos dea
recho alguno a nuestras solicitudes y á nuestros ob
sequios. Como nos hallamos libres en nuestra pobre
za , y por nuestra pobreza , y de ningun modo es
clavos , porque nos hallamos sin interes , este mundo
tan ostentoso y , codiçioso que para nosotros nada
puede , tampoco puede nada contra nosotros, y co
mo nos priva de la esperanza de sus bienes falaces y
caducos , nuestro mismo estado nos defiende de la
necesidad de obedecer sus caprichos. Pero verse el
hombre en su estado y por su estado sin participar
de los bienes,de los deleites y de las honras delmun
do , y,verse en su estado , y por su estado sujeto á
tolerar las altanerias de su orgullo , á sufrir los so
berbios desdenes de su desprecio , á padecer la dure
za de sus repulsas , y tal vez los ruborosos ultrajes
de sus beneficios , mas mortificativos todavia , que
sus mismas repulsas , ah ! qué peso intolerable ! En
la práctica de las demas virtudes , la naturaleza pa
rece que ofrece menos impedimentos a la gracia. La
grandeza del alma , el denuedo del valor , la noble
. in iis liiga .
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. 223
za de los afe& os sostienen , alientan , fortifican : pe
ro 'en nuestro caso oprimen y agobian ; porque por
lo mismo que el entendimiento fue criado para pen
sár , y el corazon para sentir , el hombre encuentra
en sí mismo menos fuerzas y menos recursos :: por
consiguiente unos hombres de todos los estados y
condiciones , hombres muchas veces distinguidos por
su merito y talentos , hombres incapaces'por su ca
racter de incurrir en una baxezá ; y acostumbralos á
no avergonzarse de tantas humillaciones ; o que ém
presa , o qué proyecto ! Proyecto , que para idearle
era necesario todo el zelo de un Francisco ; para proa
meterse que tuviese efecto , toda su confianza' en
Dios ; para allanar -los obstaculos , todo su animo;
para conseguirle toda la autoridad y todo el dominio
que comunica una santidad , efecto de las mas he
roicas virtudes , confirmada con los mas estupendos
*milagros. Con qué gozo pues no vio Francisco nacer
baxo su sombra y amparo aquella numerosa familia ,
i cuya profesion es eternizar las glorias de la pobreza
Evangelica ! Con qué desvelo , con qué vigilancia no
trabajó en conservar y en defender la obra de su
zelo !
: * Como siempre vivia prevenido contra lo que po.
dia excitar el deseo y gusto de las riquezas , desde el
punto que este manso y pacifico varon ' bruxulea la
menor vislumbre de ellas , se reviste del rigido: espi
ritu de un Elias; y asi arrebatado tal vez de los san
tos furores de 'su zelo ; provoca al cielo para que
Vibre rayos y despida truenos. Hasta en los tem
plos que erige á gloria y honra de sú Dios , quiere
que todo respire la sencillez , la modestia y la hu .
mildad de la pobreza 'Evangelica . Averguencese Da.
yid de dexar al Dios de Israel depositado en las tien
das
 224 . : : SERMONT
das y pavellones , al mismo tiempo que habitando el
hombre en soberbios palacios , pisa el oro y el mara
mol: publiquen otros templos por la vasta extension
de su recinto , por su maravillosa y sabia arquitectu
ra, y por la magnificencia de los adornos que los em
bellecen , publiquen repito la gloria de aquel Dios
grande , de aquelDios omnipotente , en cuya pre
sencia se humillan como cañas fragiles los heroes
que el mundo adora : que los templos erigidos por
la mano de Francisco publicarán los tormentos , las
afrentas , los vilipendios de un Dios pobre : los unos
anunciarán al Dios de poder y de magestad , al Dios
del cielo y de la tierra y los otros anunciarán comoá
Dios del Evangelio , al Dios Salvador , al Dios det
pesebre, y del calvario ; Que hizo Francisco fundando
una Religion que le reconoce y confiesa por su Pa
triarca ? Erigio un monumento para siempre dura
dero del amor que profesó a la pobreza Evangelica .
Quiso este Serafiço Patriarca que por medio de una
nueva y religiosa generacion , cuyos hijos sucediesen
perpetuamente en lugar de los que la muerte arre
batase , pudiese el precioso deposito de un amor tan
puro y tan santo , confiado a la custodia de una fa
milia inmortal, resistir las injurias del tiempo para
desagraviar la pobreza Evangelica del menosprecio ,
que hacen de ella los hombres carnales y codiciosos,
poniendoles de manifiesto á esos ricos , tiranizados
por taptos deseos , consternados con tantos temores,
atormentados con tantos remordimientos, carcomidas
con tantos tedios: á esos ricos, esclavos de tantas paa
siones , reos de tantas injusticias , infamados con tan
tos delitos, poniendoles digo delante de su vista unos
pobres contentos y. yenturosos ; unos pobres , que
gustan de serlo , y que nada temen canto, como no
ser
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. 225,
serlo ; unos pobres , que,en medio de su pobreza dis
frutan de la paz y de la inocencia , virtuosos y tran
quilos , agenos de las pasiones que vician el coraa
zon , libres de los cuidados que le inquietan ; unos
pobres , cuya felicidad , digna de ser envidiada del
rico , fuese capaz de obligar á los mundanos á res
petar lo que ellos no osan practicar. Acreditado pues
Francisco de ser el exemplar y el apostol de la
abnegacion y desasimiento Evangelico , qué resta ya
sino que sea su gloria y timbre? - .
í III. No temo, pues afirmar , que si desde los
tiempos de los Apostoles hubo algun hombre dorado
de las convenientes calidades para honrar la pobre
za de Jesu Christo , para ser la gloria y el ornamen
to de la abaegacion Evangelica , este fue San Fran
cisco de Asis. Con efecto vedle á Francisco desear
siempre menos de lo que recibe , sabiendo que la po
breza , como dice San Basilio , no es la que constitų .
ye al pobre Evangelico , sino el amor de la pobre
za ( I ) : que el hombre que nada posee , no es mas
que un pobre á lo del mundo ; y que el hombre que
nada desea , ese es el verdadero pobre de Jesu Chris
to . Consideradle en medio de sus hijos , alentando
los al exercicio de la abnegacion Evangelica con el
exemplo propio de una pobreza mas rigurosa : su cel
dilla es la mas pobre ; su habito el mas pobre ; y
de toda la autoridad que sobre ellos le resulta de las
calidades de su fundador , de su superior , de su pa .
dre., se reserva solamente el derecho de preferencia
en las austeridades de la pobreza ; el de concederles
las mitigaciones que él se niega á si , y el de negar
Tom . V1. . . Ff les

(1) Non paupertas, sed paupertatis amor.

226 SERMON

les el desapropio y abatimientos que se permite á

sí mismo.
• Y porque segun la advertencia de San Hila.
rio , la pobreza no llega á ser pobreza christiana y
Evangelica , sino despues que negando el corazon
á la embriaguez y delicias de la opulencia , le pres
inquea al amor de la cruz y de los traba
jos (1 ) , Francisco , como verdadero discipulo de un
Dios pobre , se acredita de perfecto imitador de un
Dios crucificado. Ayunos frequentes, ocupacion con
tinua , peregrinaciones, misiones trabajosas, oracion
no interrumpida , sueño momentaneo; y pormas que
los sentidos se quexen , que murmure el amor pro
pio , que la naturaleza fiaquee y se rinda', Francisco
no piensa ya en vivir , solo aspira á morir : Deside
rium habens dissolvi (2 ), ó por mejor decir solo aspira
á vivir como Jesus moribundo : ya no vive sino pa
ra la cruz , ni vive sino con el amor de la cruz ; ý
valiendome de la expresion del Crisostomo , ya no
vive él, sino que en él vive la penitencia y la mora
tificacion : Totus'penitentia formatus incedebat . i .
. Y porque esta pobreza espiritual é interior cano
nizada por el Evangelio , consiste principalmente se
gun resuelve San Agustin , en el espiritu de humil
dad : Intelliguntur pauperes spiritu , bumiles ; pues sin
là humildad degeneran las virtudes, y tal vez se con
vierten en vicios'; por esto no hubo virtud mas ama.
da ni estimada de Francisco ', que la humildad . Asi,
aunque Francisco se halla constituido en el grado
mas alto de la virtud , en su conducta exterior no so
'. . . .. sino Capar.

( 1) Pauperes bene nuntiantur qui crucem suam exce

perint. (2 ) Ad Philip . c. 1. v . 23.' ;
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS, : 227
aparta del camino ordinario y usual. Hallandose, pan
la explicarme asi , superior a los Santos por el exer
cicio de tantas virtudes heroicas , se complace en
confundirse con la plebe en la práctica de las devo
ciones vulgares y comunes. En medio del fervor con
que se exercita en la virtud , no se advierte en el ni
una sombra de aquella singularidad , de aquellas
ideas nacidas del propio dictamen , de aquellos pla
nes metodicos en que se introduce la vanidad disimu.
lada con las exterioridades dela devocion: y lexos de
ufanarse con sus virtudes, no solo ñó las ve, sino que
ni sabe que las tiene, Porque cómo pensais que se re
presentaba á sí mismo en su propia consideracion ?
Como un hombre escandaloso , indigno del Sacer
docio de Jesu Christo ; como un pecador , que el
Cielo sufre por mera misericordia , y a quien elmun
do solo estima engañado por falaces apariencias. Veo
que os asombra esta humildad. Pero me atreveré á
decirlo ? por eso os asombra , porque ignorais los
misterios de la gracia . Esos vicios de la vanidad y
del orgullo , tan poco temibles para el hombre que
se conoce á símismo , y que medita sin cesąr en su
miseria y en sú nada , no es de temer que incurran
jamás en ellos 'un Bernardo , un Xavier ; una Tere
sa , un Francisco . Nunca los engaña si corazon : y
siempre tienen delante de los ojos la concupiscen
cia humana , porque se ocupan continuamente en
resistirla . Con el conocimiento pues de tantos apeti
tos que reprimir , de tantas inclinaciones que vencer,
no llamaria yo prodigio á la humildad , sino á la
vanidad . Pero una devocion tibia , languida , dis
traida ; una devocion voluble , inconstante , transito
ria ; una devocion bulliciosa', y envidiosa ; una de
vocion negligente , ociosa , indolente ; una devo
Ff 2. cion
228 ük. SERMON .
cion politica , ambiciosa , interesada ;,una devocion
genial , caprichosa , hija del amor propio ; una de
vocion , que no pasa de los principios , ni piensa , ni
- reflexiona , ni raciocina ; ni se conoce ,: ni se ve , ni
se siente ; ni se estudia á sí misma, ní se pregunta á si
misma, ni se examina á sí misma. Quán distante esta .
rá pues de ser una devocion modesta ,supuesto que ig.
-nora los defectos que tiene, y las virtudes quele faltan!
ase . Fue Francisco humilde , no pregunteis ya si fue
Santo. Y siendo Francisco Santo , no pregunteis tam
poco cómo fue' humilde. Y como la pobreza Evange
lica. , sin embargo de lo santa que es en si misma, no
debe considerarse , segun advierte San Geronimo, si
Do, como una preparacion para la santidad , y como
una virtud que encamina y dispone a las demas vir ,
des , no se contentó Francisco con el deseo de ser
por excelencia el pobre Evangelico , sino que aspiró
á ser , como en efecto lo fue , hombre de todas las
virtudes, un hombre de abnegacion y desaşimiento
interior , un hombre de paciencia y de esfuerzo , un
hombre de paz y caridad , un hombre de oracion y
contemplacion , un hombre de trabajo y de zelo, un
hombre demortificacion y de penitencia : un santo
de todos los generos de santidad , que como nada
concede á la naturaleza , nada niega á la gçacia ; y.
como es mucho mas rico y abundante en meritos de
lo que á proporcion se halla destituido de los bienes
de la fortuna , obscurece el prodigio de su abnega
cion Evangelica con el prodigio de sus virtudes. Y
como las mas altas y sublimes virtudes siempre son
ynas virtudes eșteriles é imperfectas , sino yan acri
soladas con el fuego del amor divino ; en qué otra al
ma se vieron jamás deseos mas impacientes , afectos
mas, feryorosos , extasis mas violentos ? Inquietudes,
ac
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. 229
actividades , fervores , deliquios , lagrimas , suspiros,
aquel idioma en fin de un corazon vivamente agita
do de la gracia , quién le habló , quién le entendió
mejor que Francisco ? No es hombre , es un Se.
rafin , abrasado en los incendios del amor divino,
Mirandose como vi&tima deseosa de derramar su sana
gre , colocada en el ara del amor mas puro ; anelan ,
do por consumar el sacrificio , oh , quién le conce
diera que se renovasen los peligros y persecuciones
de la primitiva Iglesia !: Asi corre exhalado por re
motos climas en solicitud del acero de los tiranos:
pasa veloz los mares. Pero como el Angel del Señor
iba delante de él , mirando por su defensa , Francis
co solo , encontró obsequios donde esperaba encon ,
trar suplicios. Engañado su corazon se quexa , gi
me. Pero ay ! que si el cielo le niega lo que tanto
desça , es por concederle lo que no hubiera osado es
perar. Aparecesele á Francisco Jesus Crucificado, dis
parando de sus sacratisimas llagas encendidos dardos
y traspasando los pies , las manos , y el costado de
Francisco , queda hecho una imagen y una copia
del Crucificado. Desde este prodigioso suceso ya
Francisco vive una vida moribunda , desangrandose
lentamente , fallece en fin , dexando al amor divino
el mas noble de sus despojos , a nuestra devocion un
objeto digno de su culto , y á la pobreza Evangelica
su mas glorioso triunfo. Fue pues Francisco el exem
plar , el apostol , y la gloria de la abnegasion Evan
gelica. Asi practicó de un modo el mas perfecto y
sublime este consejo , como lo acabais de yer : Omnis
qui reliquerit. Veamos ahora las promesas de este mis .
mo consejo del Evangelio cumplidas plenamente : Cena
tuplum accipiet. Asunto de la segunda parte.

. SE
; .
 230 . SERMON .
. PARTE SEGUNDA. .

Siconsideramos la pobreza segun su naturaleza,

nos veremos obligados á confesar la verdad de la sen
tencia del sabio ,conviniendo en que los dias delpobre
no son otra cosa que amargura y dolor:Omnesdies par
peris mali ( 1). Pero si consideramos la pobreza segun
la gracia, ó que mudanza, ó qué diferencia tan nota .
ble se advierte ! Las compañeras inseparables de la
pobreza segun el mundo son la dura necesidad , las
tristes miserias , las repulsas y los baldones mortifi
cativos ; pero de la pobreza Evangelica nacen la vec
dadera abundancia , la paz mas inalterable , la glo
Tia mas solida, Asi lo experimentó Francisco : y co .
mo correspondio con fidelidad a los influxos de la
gracia , asi encontró un Dios que con toda fidelidad
le cumplio plenamente sus promesas. El mismo des
apropio de la pobreza le grangeó la plenitud y la
perpetuidad de las riquezas ; los trabajos de la po
breza le descubrieron el manantial de las mas soli
das y verdaderas delicias : los abatimientos de la po
breza le levantaron á la cumbre de la gloria y de
los honores. De modo que Francisco fue rico , feliz ,
grande en su pobreza y por su pobreza : Centuplum
accipiet, Continuadme vuestra atencion .
1. En el mismo desapropio de la pobreza mas
aspera , mas total , mas completa , mas universal en .
cuentra Francisco la abundancia y la plenitud de las
riquezas. Y observad aqui, amados oyentes mios,
uno de los milagros mas patentes y acaso mas propios
para convercernos de que hay una providencia espc.
cial

Proverb. c. 15 . V . 15 .
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. 731

cial que vela sobre el pueblo christiano , una provi

dencia empeñada en justificar la verdad de los ora
culos Evangelicos. Porque movidos del exemplo de
Francisco , persuadidos de la eficacia de su predica
cion , aficionados a la opinion y fama de sus virtu
des acudieron de todas las provincias de Europa disa
cipulos fervorosos á alistarse baxo las yanderas de
este nuevo Legislador para abrazarse con el rigor de
la regla , para participar de los trabajos de su zelo , y.
de las austeridades de su penitencia . Pero qué hará
este padre de una familia tan numerosa, que el Cie
lo ha fiado de su gobierno , de qué medios , de qué
recursos se valdrá para alimentar tantos hijos recien
nacidos ? Ah , hermanos mios ! que ignoramos los
tesoros de la providencia , y las misericordias infini,
tas de aquel Dios,, á quien adora! Prevenga en hora
buena Joseph los futuros sucesos : antevea con luz
del Cielo la esterilidad de los años : prepare su pro
funda prudencia un recurso , facilite un asilo á Egips
to consternado : que Francisco sin ocupar un lugar
proximó al trono como Joseph , sin gobernar las rien .
das de un vasto imperio , sin haber estudiado los ar -,
canos de aquella dichosa ciencia con que se descu
bren los tesoros de la abundancia y de la felicidad
publica , sin ser otra cosa que un pobre , obscuro,
desconocido , sin opinion , sin autoridad , sin ser mas
que un pobre ; pero un pobre de Jesu Christo , su
misma pobreza le servirá de valimiento,de autoridad :
de politica , de precauciones , por ser una pobreza.
Evangelica ; su pobreza será una pobreza fecundan
una pobreza que le proveerá de una opulencia mas
indefectible , mas amplia que todos los tesoros de las
humanas riquezas, Parece que las ciudades , las pro
vincias , y los reynos se hicieron tributarios de este
pos
 222 isi SERMON
pobre Evangelico , y que Dios quiso trasladar-segun
da vez á las manos de Israel las riquezas y despojos
de Egipto. Los pueblos se apresuran á edificar Con
ventos para los hijos de Francisco , anticipase el
cumplimiento á sus deseos , ni aun tiempo para pe
dir se les concede , apenas se les dexa accion para
desear. Francisco se halla mas ocupado en negar, que
en recibir ; en desechar lo superfluo y lo superabun
dante , que en solicitar lo necesario ; en defender á
sus hijos del incentivo de las riquezas que se les ofre
cen , que en mitigarles los rigores de la pobreza que
profesan : y el unico peligro que le sobresalta y es
tremece, es que no se introduzcan en el claustro con
las riquezas del mundo las codicias del siglo , y que
disfrutando sus hijos sus comodidades y beneficios,
no contraigan sus vicios y pasiones. Luego es un er
for palmario , un engaño manifiesto ', exclama San
Bernardo , pensar que solo se goza en el Cielo la re
compensa y premio prometido á los que profesan n la
os poenlolasolatierra e
pobreza Evangelica ; pues Laqui comi .
per comiena
za ya , aqui se ensaya : Non putent sola possidere ceea
lestia , possident terrena. Los pobres de Jesu Chris
to no poseen riquezas ; con todo eso son mas ricos,
que los mismos que las poseen , y tanto mas ricos, y
tanto inas señores de ellas , añade S. Bernardo, quanto
que la providencia les suministra lo necesario , y sus
deseos no se extienden á lo superfluo : Eo magis Do
mini, quominus cupidi. Porque eso que se llama rique
zas , no es otra cosa muchas veces sino una opulen
cia imaginaria , y una verdadera pobreza en lugar
que la pobreza Evangelica es una pobreza aparente,
y una opulencia verdadera y solida. Asi que , ó ri
cos', exclama San Ambrosio , aprended de aqui quán
pobres sois , y quán rico el pob re Evangelico ! 0 . di.
ves,
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. 2:33.
ules nescis quam sis påuper. Con efecto entanto el
hombre es rico, enquanto goza de sus riquezas, Su
primid pues de la opulencia mundana el tributo que
está obligada á pagar al juego , alluxo , al equipage,
á los domesticos , y á todo esę aparato de pompa
profana y de humanos respetos , á que terminos tan
estrechos se verá reducido el caudalinas quantioso ! El
rico del mundo , aunque posea mucho , goza poco ; es
verdad que es señor de todo lo que posee , pero su
persona disfruta poco ; rico para el publico , pobre
para símismo : y muchas veces no percibe de las ri.
quezas sino sus amargos cuidados sus crueles solici,
tudes. Añadamos con el mismo Santo Doctor , que
entanto el hombre es rico , enquanto sus rique
zas satisfacen su corazon ; y enquanto sus deseos, no
exceden los limites de su opulencia . Por otra parte
la contagiosa condicion de las riquezas , es tal , que
quanto mas se tiene ', mas se desea : Quanto plus ba
bueris , tanto plus requiris. Luego el rico del mundo
es pobre , porque ni goza lo que posee , ni posee ja :
más tanto como desea : y el pobre de Jesu Christo
es rico, porque goza. lo que no posee,iy, porque siem
pre posee mas de lo que deseai; Ved, aqui dos mila ,
gros : el uno de pobreza en medio de las riquezas;
que es un justo castigo de la sordida codicia , ó de
de las prodigalidades de la sensualidad y el otro
de riquezas en medio de la pobreza , que es una jus:
ta recompensa de la pobreza Evangelica in milagro á
cuya creencia se resistiria acaso la fazon humana , si
Francisco no nos suministrase un testimonio convin :
cente é incontrastable des comprobacion . a . ;.net
- Milagro constante yppermanente. Pasan y se des
vanecen como una sombra esos monumentos funda :
dos en la opulencia mundanaza un uracan instanta
0 . Tom . VI. Gg ree
2.34 SERMON . - . '1

neo desarraiga los cedros del Libano ; un capricho

de la fortuna reduce á su antigua obscuridad esos se
midioses de la tierra , que adorados por el pueblo por
largos años , le asombraron con el ostentoso espec
taculo de su profanidad y luxo ; en lugar que hace
ya siglos que el edificio , que' levantó la mano de
Francisco , Venciendo los estragos del tiempo y la ina ,
constancia de las cosas - humanas , subsiste todavia .
El cuidado de la providencia , la piedad de los fieles,
las promesas de Jesu Christo componen toda la he
rencia que los hijos recibieron de su padre ; herencia
estimable y con cuya posesion yiviendo tranquilos y
asegurados de su suerte , han visto en medio de tan
tas inopinadas revoluciones levantarse y destruirse
inmensas fortunas circular de mano en mano ri
quezas abundantes , sin que las mudanzas que han
sobrevenido en el seno de los estados y familias, ha
yan causado otras respecto de esta familia santa , que
adquirirle nuevos protectores :milagro sin einbargo,
que aunque grande y estupendo en sí mismo , no
nos debe causar ninguna maravilla considerado se
gun el plan de’nuestra Religion ; no solamente por
que aquel Dios que tiene empeñada su palabra de
no olvidarse de los que se olviden de sí misnios por
ét , ò de volver ciento por uno de quanto se le dé,
se acordará de sus promesas ; (sino tambien porque
el destino de los pobres Evangelicos está aligado in
separablemente al de la Religion . Si por cierto :mien
tras haya'entre nosotros almas fieles á los llamamien
tosvde la gracia no dexará la fé de descubrirles en
los hijos de Francisco el objeto mas , noble de la ca
ridad christiana. Es verdad que en tiempo de nues
tros padres el espiritu de la heregia sublevó á los
protestantes contra la santa confianza que renunciana
C : 1 Si , do
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. 235
do los recursos de la industria humana , se entrega
descuidada en brazos de la providencia . Pero de qué
aprovechaba para obscurecer y denigrar la gloria y.
el merito de la pobreza Evangelica la confusa voce ..
ria de aquellos hombres temerarios , cuyos primeros
pasos fueron adulterar el Evangelio para explicarle ,
destruir la religion con el especioso pretesto de puris
ficarla , y de confundir y despedazar la Iglesia con
el de reformarla ? Digna era á la verdad,la pobreza.
Evangelica de tener tales enemiges , con cuyos bals
dones y desprecios se honraba , los quales no tarda
ron mucho en justificarla ellos mismos con la igno
minia y delirio de su vergonzoso fanatismo, Pero por
qué fatalidad ha sucedido que nuestro siglo no se ha
avergonzado de adoptar sus sistemas de apropiara
se la impiedad de sus argumentos , y, de hablar ,suk
mismo idioma ? porque oyeseles á esos filosofos so
berbios é insolentes , que con tanto descaro conviers
ten los vicios en vircudes , y las virtudes en yicios,
qyeseles blasfemar, sin yerguenza contra la grande
obra de la gracia de Jesu Christo abatiendo y des
gradando a los pobres Evangelicos con los odiosos
tițulosde hombres ociosos é indolentes , de hombres
inutiles. Inutiles , gran Dios ! y á quién ;; si pensais?
acaso á la Religion ! acaso al Estado ! inutiles á la
Religion los pobres Evangelicos ! unos hombres de
tan eminente santidad , cuyo zelo y fervor , reno .
vando los envidiables tiempos de la primitiva Iglesia ,
confundia con tan ilustres exemplos las prevaricacio ,
nes y pompas del mundo ! Inutiles a la Religion ,
unos hombres penitentes y mortificados , dedicados
á lavar con suslagrimas, iy, á expiar con su sangre
los pecados del pueblo !:Inurileş á la Religion ; unos
hombres de oracion , que como otro Onias en el de
. . Gg 2 sierz
236 •HA SERIMON ; .1 10

sierto , levantaban ; ý levantani al cielo "la voz de

sus suspiros para aplacarle por los escandalos de la
tierra ! Inutiles a la Religion , unos angeles de paz,
unos hombres de sabiduria y de consejos, cuya cari
dad'ardiente y compasiva sirvio siempre de consuelo
á los afligidos, y de vinculos de paz y de concórdia
en las poblaciones y en las familias! Inutiles a la Rea
ligion , unos hombres que profesarón y profesan des
asimiento iy abnegacion , actividad y valor intrepido
con que renuncian el siglo ; anoshombres continua
mente ocupados en acudir ,'en' volar adonde quiera
que la obediencia de los'prelados , y las necesidades
del proximo los llaman , envejeciendo y perdiendo la
vida en los trabajos mas penosos y menos plausibles!
Inutiles a la Religion unos hombres abrasados en
zelo , unos nuevos:Macabeos que vio en otro tiem
pe , y ve actualmente defender con intrepidez su
causa , pelear sus peleas , estender su'imperio , decla
mar contra toda peligrosa doctrina', reparar las rui
Aas del Santuario , encender y introducir la antorcha
de la fé én regiones remotisiinas ; reducir ái la obe
diencia y á la ley de Jesu Christo los Reyes y los
reynós! Inutiles a la Religion , unos hombres dota
dos de un ingenio perspicaz y capacisimo', de una
eloquentia sublime y - pátetica , de'una erudicion ins
mensa , de una vasta literatura , con que llenaron y
llenan el universo de la gloria de su nombre , y con
que honraron y honran las 'mas eminentes dignida
des con talentos todavía mas eminentes ! " ; ; ! ; )
Seran acaso inutiles al estado los pobres Evange:
licos ? No lo pensaba asi por cierto , ni lo creia aquel
gran Monarca , que abrió las puertas de la Francia á
los hijos de Francisco : habló de San Luis. Aquel
Rey que supo ser en el trono lo que Francisco en el
de
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. 237
desierto , tan pobre en la opulencia , tan humilde en
el exercicio del poder supremo , tan mortificado en
medio de las delicias , tan recogido en medio del es
trepito de las armas : aquel Rey , que tambien supo
serlo y parecerlo : principe prudente , soldado invic
to , conquistador valiente , padre y señor de sus pue“
blos , principe sin flaquezas ni pasiones , Rey exem
plar no menos de Reyes que de Santos ; este gran
Rey pues juzgó que no podia vincular en su reya
no una proteccion mas poderosa , que el zelo y
la virtud de los pobres Evangelicos. No lo pensaban
tampoco ni lo creian asi -aquellos dignos herederos
de la purpura y de la gloria de los Cosares , que en
las calamidades del imperio imploraban las oraciones
de los anacoreras del Egipto y de la Tebaida. Ah!
que sabian que del cielo dependen las revoluciones de
la tierra , que los justos influyen plenamente en la
prosperidad de los reynos , porque alcanzan mucho
lugar con Dios, y que muchas veces algun Josue que
pelea en el valle , debe la victoria al Moyses que ora
en el monte : vivian persuadidos de que el ciudada
no virtuoso sirve al estado, sirviendo á Dios, y quela
felicidad de la patria no menos dependedetener gran
des Santos,que de poseer grandes Reyes,y grandes ca.
pitanes. En esta misma persuasion vivian los Constan
tinos y los Teodosios. O y qué principes! vio jamas el
mundo en sus arbitros y señores virtudes y prendas
mas dignas del trono ? Aquel sų indigno rival, hablo
del Emperador Juliano , tan ponderado por los im
pios modernos , que no se averguenzan de igualarle
con ellos , apenas en su comparacion se representaria
mero hombre , si no considerasen en él nuestros su
perficiales filosofos el dictado y calidad de apostata ,
y si su vileza en abjurar nuestra santa Religion , y su
fus,
 238 , SER MON . . .
furor en perseguirla , no borrasen y desvanecicsen
en su concepto susridiculos, despreciables caprichos,
su fanatismo , sus indecentes y sangrientas supers
ticiones. . . . adoi iii
- En vano pues intentará la falsa i Filosofia vili
pendiar y desacreditar a los pobres Evangelicos; pues
siempre será verdad acreditada con la experiencia del
todas las edades y de todas las naciones , que la Re.
ligion es la basa y fundamento del estado ; que los
peligros y los enemigos de la Religion son los mas
inminentes , y los,mas temibles para el estado ; que!
á la ruina de la Religion está aligado el trastorno y
la decadencia del estado. De donde se sigue que to .
do hombre que les util á la Religion , es util al es
tado : siguese tambien que ridiculizar las maximas,
y denigrar las virtudes de la Religion es ignorancia)
de los intereses combinados de la Religion y del es
tado ; es tal vez furor y ardid perfido para ir dispo.
niendo con la ruina de la Religion el naufragio del
estado : y quiera el cielo , amados'oyentes mios, que
avisados con el exemplo de los pasados siglos , no
vengamos por nuestra desgracia á ser documento y
enseñanza : funesta de la posteridad . Siempre será
verdad en el tribunal de la razon , ilustrada por la fé,
que los pobres Evangelicos nunca serán inutiles al es
tado, sino segun las vagas y desatinadas especulaciones
de una politica llena de ateismo y de irreligion , ani.
mada por ese libertinage quenada teme ninada espera
para la felicidad publica de un Dios arbitro , de un
Dios protector y aniquilador de los imperios; que no
conoce otro apoyo ni otra columna del trono , que
la prudencia humana , ni otro dispensador de los
sucesos humanos que el destino y el fatalismo , ni
otro Dios de los combates y batallas, que el hado y
los
 DE SAN FRANCISCO DE Asís. 239
los caprichos de la fortuna. Siempre sera verdad en
tre los buenos christianos que los pobres Evangelicos
son una de lasmas preciosas porciones de la Iglesia ;
que si todos los pobres lo son de Jesu Christo , estos
lo son con especialidad ; estos son aquellos pobres
que fundados en los sagrados vinculos de su voca
cion , se miran autorizados para esperar y prometer
se los cuidados y atenciones mas amorosas de la pro
videncia , y aspirar en algun modo , si lo pidiese la
necesidad , á los prodigios. y milagros de la misma
providencia : estos son aquellos pobres , para quie
nes no dexará de caer el rocio del ciclo , sino quan .
do ellos desobliguen y absuelvan de su palabra ali
mismo cielo por explicarme asi , solicitando en la
tierra medios y recursos que reprueba su mismo es
tado : estos son aquellos pobres , á quienes la pro
fesion de su estado hara respetables al mundo 'mas
disoluto , mientras el mundo vea que ellos mismos
respetan su estado , aman su estado , siguen la regla
y el espiritu de su estado , observan las obligacio
nes y deberes de su estado : estos son en una pala
bra aquellos pobres , a quienes mientras continuen
observando con fidelidad su regla , no pueden faltar
los beneficios y misericordias de Jesu Christo , pore)
que Jesu Christo no puede faltar á sus promesas. De
donde se infiere , que quando Francisco los sujetó
al yugo de la pobreza Evangelica , fiado en la pa
labra de Jesu Christo , y dando en prendas á sus di
jos esta misma palabra , encontró en el mismo desa
simiento de la pobreza la abundancia y la perpetui- .
dad de las riquezas. Y ahora añado , que en las mis
mas penalidades de la pobreza encontró la fuente
y manantial de los solidos y verdaderos gustos. .
II... De qué felicidades , de qué delicias no llenó
 240 SERMON
el corazon de Francisco,sú eminente virtud? A la verd
dad facilmente entendemos que en la celestial Jerusa.
len inunda los corazones de los bienaventurados un
torrente de delicias : que alli el cielo los galardona,
y aqui elmismo cielo los aflige : que alli descansan
en el seno del Dios de la gloria y la felicidad , y
aqui caminan por los amargos pasos de Jesus cruci ,
ficado, Pero como os daré yo a entender que Fran .
cisco era feliz en medio de su pobreza , de su peni
tencia , y de sus abatiinientos ? Mas vayan lexos de
nosotros las erradas preocupaciones , las ideas falsas.
Con la cruz de Jesu Christo , dice San Bernardo,
no solo se hacen los hombres santos , sino dichosos:
Certe & crux babet exultationem , Acaso la opulencia
no encubre muchas veces agudos y verdaderos tor ,
mentos ? porqué pues la penitencia y la pobreza no.
pueden ocultar la paz y contento interior ? No fal
tan quienes como otro Geronimo que desde la gru .
' ta de su desierto insultaba la prosperidad de los mun:
danos, les digan y griten : sivosotrosnos teneis com
pasion y lastima , con mucha mas razon os la tene.
mos á vosotros : Tu tales miseros arbitraris , nos te mi
serabiliorem putamus. Nosotros vivimos felices, y no lo
creeis , porque solo veis nuestra soledad , y no nues
tro corazon. Vosotros no sois felices , y se cree que
lo sois , porque no se ve vuestro corazon , y solo se ,
ponen los ojos en yuestra fortuna y grandeza : tu tat;
les miseros arbitraris , nos te miserabiliorem putamus,
Con que para probar que Francisco vivia feliz , base
tariame alegaros aquella verdadera sentencia de Sal
viano , diciendoos con él , și Francisco fuę pobre , si
amaba la pobreza , qué le faltó para su felicidad ?
Pauperes sunt , pauperie delectantur. El corazon , aña.
dè, es el que recibe y el que engendra el deleite; y,
las
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS . 241
y asi el hombre es feliz luego que consigue ser lo
que quiere ser : 'nulli beatiores sunt, quam qui hoc sunt
quod volunt. Nunca pues fueron las riqueza s mas
apetecibles para el corazon mas codicioso , quanto lo
fue la pobreza para el corazon de Francisco, Salomon
fastidiado de sus riquezas , y Francisco gozoso, con
su pobreza , quál de los dos es mas feliz ? nulli bear
tiores sunt, quam qui boc sunt quod volunt. Pero que
hago, divirtiendome en vanos raciocinios? Venid , se,
guid á Francisco , discurrid por aquellos desiertos
depositarios de tantos prodigios. Qué es esto ? hemos
medido y penetrado de repente la inmensa distancia
que nos separa de la mansion de los bienaver
dos , ó el cielo se ha trasladado a la tierra ? qué ex
tasis tan dulces son estos! qué suspiros tan ardientes!
qué lagrimas tan deliciosas de amor y de alegria !
qué deliquios ! qué raptos ! Impelido Francisco del
impetu y vehemencia del espiritu , se eleva en el ayu
re , se estrecha con su Dios , cuya presencia le anun ,
cia su corazon : abrasase en amor, este mismo cora
zon , estiendese , dilatase : lleno , inundado Francis
co en delicias ni sabe donde está, ni qué es de él: so
lo sabe que es feliz , y aun esto no lo sabe , sino
que lo siente : pasansele los dias y las noches como
un momento , y de aqui le procedia aquel amor al
retiro y á la oracion ; y enmedio de las funciones
apostolicas , de las ocupaciones fructuosisimas de su
ardiente zelo , siente un secreto impulso que le res
tituye a la soledad , y en ella elige los desiertos mas
espantosos , mas impenetrables , mas sombrios , el
silencio mas profundo. Alli todas las cosas le hablan
de Dios , y él habla de Dios con todas las cosas que
le rodean. O valles , ó montes , ó cocas , ó selvas de
· Tom . VI. Hh can
242 i SERMON . . .
la Umbria ! quántas veces le oisteis celebrar en sus
canticos la gloria y los beneficios del Altisimo ! aque
llos canticos en que resplandece tanto y se trasluce el
caracter augusto del espiritu que inspiraba á David ,
quando anunciaba á Israel las grandezas y miseri
cordias del Dios de sus padres ; porque aquel san
to Rey , y este humilde solitario servian á un mis .
mo Señor. No sabe por cierto la poesia profana pró :
ducir enmedio de sus mas atrevidos raptos y furores
imagenes tan sublimes , afectos tan tiernos , deseos
tan fervorosos, expresiones tan valientes y tan ener,
gicas , aunque por valientes y energicas que fuesen,
nunca explicarian suficientemente ni los afectos de
Francisco , ni su amor , ni su felicidad .Nomas. Te
mamos profanar los dones de la gracia , que el apos.
tol de las gentes no se prometia referir dignamente :
cinome à preguntaros solo , si era feliz Francisco
Sentencie vuestro corazon . Hubiera sin duda despre
ciado Francisco el trono y la diadema de un Rey ,
conquistador y arbitro del universo ; pero por el con :
trario quien 'de vosotrosno desearia ser lo que fue
Francisco ? Nulli beatiores sunt , quam qui boc sunt
quod uolunt. Asi que Francisco encontró en las angus.
cias de la pobreza el origen y manantial de los so
lidos y verdaderos deleites : y en los abatimientos de
la pobreza , la plenitud de la gloria y de los ho
nores. aids
• III. La plenitud dixe de la gloria y de los ho
nores. Ya veo, Catolicos , que os asombrais. Porque
es posible , direis , que de una cueva subterranea , de
una gruta han de proceder las empresas , los sucesos,
los casos dignos de la atencion y emulacion de las
cdades futuras ? no me objetareis, acaso lo que Jesu
. ..Chris .
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. 243
Christo decia a los discipulos quid existis in desertum
videre ? ( 1 ) La soledad abriga las grandes virtudes,
pero no las expone á la ostentacion publica : perfece
ciona los grandes heroes , pero no losmanifiesta a los
ojos de los hombres. Cómo es posible , pues , que lą.
gloria y la ostentacion nazcan y procedan del silen :
cio , y de la obscuridad de aquellos impenetrables asi,
los , adonde apenas llegarian á oirse el estrepito de
las batallas , y la ruina de lasmonarquias? Humillese
aqui y confundase la sabiduria humana , y sepa del
Espiritu Santo que no hay hombre mayor ni mas he:
roico , que el que teme á Dios: non estmajor illo qui timet
Deum . ( 2 ) Vive Francisco en lo interior del desierto ,
olvidado del mundo ; pero Francisco conoce el cielo,
y el cielo le conoce à él : y este cielo dará à conos
cer a la tierra á este humilde solitario , á este pobre
Evangelico ; porque nuestro Dios le eligió para hac
cerle el hombre de su diestra , el hombre de su fuec
za y de su poder. Habla Francisco , y los ciegos co*
bran vista , la muerte restituye los despojos con que
se habia enriquecido , serenanse las tormentas , los
animales mas feroces resperan su voz. Desciende al
mismo tiempo y descansa sobre Francisco el espiritu
de sabiducia : él vaticina los sucesos futuros i el des
cubre á la vista de los padres las revoluciones que
han de padecer sus postreras generaciones ;. él reve:
la los secretos mas interiores del alma ; élve los pen
samientos ; el dye los deseos ; el responde á una på
labra interior : y el poder de Francisco no se limita
á conocer el corazon humano , sino que le reforma
y le convierte .. Quien me concediera ponderar , d
. Si Hh 211 ; Feira: por

(1) S.Mat. c. 14. V. 7. (a). Eccles: C.-10.-Wi 27ov dose

244 6 SERMON : .
por mejor decir , quién nos concediera , ministros del
Evangelio , imitar la eloquencia de Francisco ? aque
lla eloquencia de sentimiento y de razon , en que
nada hay desmayado ni humilde, en que todo es es
piritu y vida ? No busquemos , pues , donde seg u
ramente no las hallaremos , aquellas expresiones y
afectos que comueven , que rinden , que enternecen ,
que triunfan de las pasiones ; pues los que predomi
nan , que señorean , que arrebatan , solo la oracion
los mueve. No hay medio mas seguro para saber ha
blar bien de Dios , que hablar de Dios con frequen
cia : menos libros , menos estudios , menos reflexio
nes, y mas retiro , mas union con Jesu Christo : si
amamos , seguramente moveremos y persuadiremos:
scamos santos, y vendremos á ser unos apostoles. Por
cso penetraban el corazon las palabras de Francisco,
porque salian delcorazon : él discurrió por la Fran
cia , por la Italia , por la España , y en todas partes
avivó y restableció la paz, la union , la concordia , la
fe , la religion , la piedad , y la devocion que yacian
como amortiguadas y fugitivas, y amedrentadas to
das las pasiones se refrenan y enmudecen. El hombre
mas temerario y mas furiosamente intrepido , lleno
de turbacion y de inquietud pierde el color , confun
dese , y si no dá entrada a la virtud en su cora
zon , á lo menos la desea , y suspira por ella. Que
reis de esto un ilustre exemplo ? Egipto os le ofrecerá,
Reynaba en él el enemigo mas cruel y mas temible
que tuvo jamas nuestra Religion. La Palestina dest
truida ; la Ciudad Santa sepultada en sus ruinas;
puestrosmas invencibles exercitos tantas veces ven
cidos, tenian almundo como sobrecogido y postra
do de temor y espanto ante aquel valiente Soldan,
que parecia arbitro del destino de los combates y,
ba
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. 245
batallas, Penetra Francisco la numerosa guardia que
le rodea : manifiestale las obscenidades de su secta
impura : mandale sujetar á Jesu Christo el orgullo
del imperio y el ostentoso aparato de las victorias:
fulmina una voz amenazadora sobre aquel trono
acostumbrado á oir solamente las indignas y servi
les adulaciones de la servidumbre è indolencia Asia ,
tica . Quién es aqui el Rey , y el conquistador? Si el
cetro , la purpura y la diadema constituyen al mo
narca , yo le miro en el Soldan ; pero si el respeto , la
consternacion', y el terror califican al sugeto , Fran
cisco es el superior , y el Soldan el inferior y el esa
clavo. Aquel leon , valiendome de la expresion de la
Escritura , cebado con sangre y carne , da finalmen
te lugar al miedo : y como otro Felix y. Agripa ilus.
trado el Soldan á la voz de otro Pablo , y desenga
ñado duda , delibera , se lamenta ; suspira , tiembla:
tremefactus : ( 1 ) resuelto á ser cristiano, si: no fuese
Rey , ó reynase sobre otro pueblo , do siendo en
tonces el mahometismo si no la religion de su . politi.
ca , de su ambicion , de su interes , y el cristianis
mo la religion de su entendimiento , de su razon :
de su conciencia . In modico suades me christianum fie
ri. ( 2 ). De este modo un hombre solo consuela y ven
ga á la Europa de las perdidas lamentables de sus
exercitos:de este modo el christianismo vencido triung
fa de su vencedor. Mirad. Quando la Religion cons
trapuso exercitos á exercitos , riquezas á riquezas,
valor á valor , iquedó humillada ; pero luego que
hizo la guerra con virtudes , volyió à cobrar su es
plendor y su predominio : porque los soldados son los
i ii. ini he.

(1) Ad. Ap. cap. 24. ¥ 15. (2) A & ..Ap. c. 28. v. 28.
 246 2 : SERMON * *
heroes de las sectas humanas , pero los santos lo sod
del Evangelio . Si el Asia hubiera sido despojo de las
armas del Imperio , de la Inglacerra y de la Francia;
esta victoria hubiera sido timbre y blason glorioso
de los cristianos , triunfo inmortal de los Federicos ;
de los Ricardos , de los Felipes y Augustos ; pero
postrarse el monarca mas poderoso de la Asia Maho :
metana á los pies del pobre y humilde Francisco , fue
una victoria que cedió en gloria del cristianismo , fuo
un triunfo de Jesu Christo , que es solo quien pue:
de hacer que a un hombre domine y sçñoree con tan,
to imperio sobre el entendimiento y sobre el corazon
de otro hombre. ' , , ' voi pilnosti in
- i Vuelve Francisco á su patria cargado con los ob :
sequiosos despojos delOriente , y : recibele el Occi
dente con singulares demostraciones de jubilos, y las
villas y ciudades que le gozan dentro de sus múra
llas, eternizan la memoria de tanta honra con la erec
eion de públicos monumentos, a Los Potentados del
siglo . los principes de la Iglesia , los Sumos Pontifi:
ees frequentan su comunicacion , estudiando sus
virtudes , oyendo sus oraculos , admirando : su sa
biduria . Enferma gravemente , yiel peligro de un
solo hombre trae inquietoopor decirlo asi y cuida .
doso al mundo ; y quando ya se pierde la esperanza
de prolongarse una vida can preciosa , y tan util á
la republica cristiana , disputanse los pueblos la glo .
ria de conservar las preciosas reliquias de este varon
santo y respetable. Pero à la gloria qué le resulta
de sus virtudes, añadid la que se le agrega delos pro :
gresos de su orden 'recien fundada. Aunque fue des
tinado como otro Abran por la divina providencia
para padre de una numerosa generacion , no se vió
obligado compaquel patriarca 4 .esperar la sucesion
de
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS. 247
de los siglos para ver su posteridad igualar el numero
de las arenas que cubren las riberas del Oceano, pues
en el discurso de algunos años ya se oye por el or
be el nombre de Francisco . Ya tiene el consuelo de
ver habitadas por sushijos.las adustas provincias del
Medio dia , las heladas regiones del Setentrion , la
Europa y : la Asia i miralas instruidas y edificadas
con sus exemplos q santificadas con su zelo , regadas
con su sangre. Y todo esto que veia , nojera mas que
una sombra y un preludio de lo que habia de suce ,
der. Porque semejante ceste nuevo institucos á: aquee
llos rios , que al paso que se apartanode susinacis
mientos , se aumentan sus corrientes , precipitandose
con mayor impetu ; à este modo creciendo con la sus
cesion de los tieinpos ; adquirió de dia en dia mayor
esplendor y gloria. Fueron desde luego los hijos de
Francisco el exemplo del inundo ; y sin dexar de ser
lo , en breve tiempo se erigieron en sus maestros , en
sus doctores , y en sus oraculos , y por un raro, aun :
que admirable enlace de ciencia y de virtud , susobras
fueronnel estudio de los sabios , y sus acciones el
estudio y la imitacion de los Santos. La Iglesia ;
que defendieron " y aumentaron con su zelo , los
obliga a ocupar , las mas respetables sillas. La digni,
dad Episcopal , la brillantez de la purpura Romana,
son despojos de estos pobres
la magestad de la tierra SO
Evangelicos , i que igualmente saben despreciar las
honras con su humildad , que merecerlas con sus vir .
tudes , y engrandecerlas con sus talentos. Ilustrado
Francisco con luz profetica habia vaticinado este
triunfo da la pobreza del cielo : y aquella su gloria
propia y personal no feneció con su vida , permitien
do Dios que su cadaver no contraxese la corrupcion
del sepulcro , y queriendo que la Religion que fun
do
 248 ; SERMON .
dó Francisco durase tambien perpetuamente. Y si
alguna vez parece que ha decaido de su antiguo vi.
gor , experimentando las injurias de los tiempos : lue
go inmediamente ha brotado de las raices de este
arbol fertilisimo un -renuevo tan sano , tan puro y
tan hermoso como el primero . El cielo mismo no ma
nifestó acaso un anuncio seguro de que este santo inse
tituto permaneceria en todos los siglos venideros,
quando mostró alSuino Pontifice á Francisco en accion
de sustentar la Iglesia de San Juan de Letran ? Q Iglen
sia Romana ; amable y santa Sion!Nueva Jerusalen ,
esposa de Diosi vivo ! quedarán confundidos y ex :
terminados esos edificios y monumentos profanos, que
á tanta costa erige y levanta el espiritu del orgullo
y de la ambicion humana , y que sabe sustentar con
tantos artificios y ardides , y tu sola reinarás en los
siglos de los siglos ! Continuad , pues , venerables
padres mios , amando á la Iglesia , sirviendola , de
fendiendola : y correspondiendo con los deseos y
documentos de vuestro patriarca , que estando pa.
ra morir , estorzo su moribunda Voz para encarga .
ros el deposito precioso de su amor á la Iglesia Ro
mana , no dexeis de mostraros herederos de su fe y
de su zelo : que si de aqui depende vuestra gloria y
galardon no menos dependerá vuestra felicidad y
vuestra seguridad , mien .. . !
Por lo que mira à vosotros , amados oyentes
mios , ya habeis visto que correspondiendo Francis
co con fidelidad a los llamamientos de la gracia , prace
tico de un modo mas perfecto y mas sublime el con
sejo de la pobreza Evangelica s y que Dios nuestro
señor , desempeñando fielmente su palabra concedio
à Francisco el grande y magnifico premio aligado á
la renuncia Evangelica . El consejo finalmente practi
cado
 DE SAN FRANCISCO DE ASIS, 249,
ticado con toda su perfeccion , y la promesa cumplida
con toda su estension. Omnis qui reliquerit , centuplum
accipiet. Decis vosotros lo que decia san Agustin ,
que las solemnidades de los martires son una exhor
tacion almartirio , y que las festividades de los san .
tos estimulan á los fieles a la santidad ? En yano , pues
esperamos que los santos sean nuestros protectores,
si reusamos ser sus discipulos. Porque á nosotros misa
mos nos condenamos y reprobamos , quando los ala
bamos sin imitarlos. Convengo en que no todos son
llamados á renunciar los bienes y las honras del mun
do ; por consiguiente la renuncia efectiva y exterior
no es de precepto para todos : pero tened entendido
que el Evangelio intima a todos el desapropio , el
desasimiento , la renuncia interior. .
: Conque quiere Dios que haya ricos , y que ha ,
ya pobres; pero unos pobres que en medio de las mi
scrias de su triste condicion vivan consolados con las
esperanzas que ofrece nuestra Religion; haciendo uti
les y fructuosos sus trabajos por medio de la paciencia
y de la conformidad ;viviendo contenidos dentro de los
limites de su estado con la dependencia y la subordi
nacion , y no procurando salir de su estado por medio
de las injusticias y usurpaciones. Y unos ricos ense
ñados por la fe á temer: los peligros de su estado , a
precaverse contra los escollos de su estado , á evis
tar los contagiosos y malos exemplos y pecados de
su estado , à huir del luxo y de la ociosidad , el en :
tono y la altaneria , el regalo y la sensualidad,
la dureza y la insensibilidad de su estado. Unos
pobres que no se aficionen á lo que no poseen :
unos ricos que vivan desasidos de lo que poseen ; -
imos pobres que no den lugar en su corazon - ni
à la codicia de las, riquezas , ni á la envidia con
Tom . VI. li . tra
250 . SERMON
tra los ricos : y unos ricos que conozcan el merito
de la pobreza , y de la caridad benefica para con los
pobres. Unos pobres que no sean ricos de deseos , de
aficion , y de voluntad : y unos ricos, que sean po .
-bres de espiritu y de corazon.
Porque sin este desasimiento interior la pobre .
za no salvará a los pobres , y las riquezas condena
rán a los ricos. La pobreza no salvará al pobre , por
que el don prometido en el Evangelio solo habla
con el pobre , que no ama las riquezas : beatipau
peres spiritu (1 ) : Y las riquezas condenarán a los ri
cos, porque los anatemas del Evangelio comprehen
den al rico , que se deleita en sus riquezas ( 2 ) : de
aquí se infiere que en todo estado y en toda condi
cion hay necesidad indispensable de esta renuncia y
desasimiento interior. Penetre , ó Diosmio , vuestra
gracia en nuestros corazones ; extermine de ellos
aquel fatal amor de las riquezas , que causa todos
los pecados de la opulencia , y todos los vicios de la
pobreza , y que puede ocasionar la reprobacion del
rico y la condenacion del pobre; y conserve en nues
tras almas sola niente los deseos y las ansias por aque
llas riquezas , que teneis preparadas à vuestros es
cogidos en la eterna gloria , que yo os deseo en el
nombre del Padre , del Hijo y dei Espiritu Santo .
Amen .

SER

. .(1) S. Mat.c. 6.V. 3. (2) S. Luc.c.6. V. 24. .

 s . 251

SERMON :
PARA LA FIESTA DE S. LUIS.
Dedit Deus Salomoni latitudinem cordis , quasi are
· nam quæ est in litore maris.

Dió Dios à Salomon un corazon tan dilatado y tan ina

- menso, quanto son innumerables las arenas que hay en
la ribera del mar . Cap . 4 . V. 24 . Lib . 3 . de los
- Reyes. - . . .

D Esplandecia en Salomon con la mayor brillane

tez esta dilatacion é inmensidad de corazon y
de afectos nobilisimos, quando comoRey pacifico obs
curecia la gloria de David conquistador , y quando
como verdadero Israelita era igual en la piedad y
en la virtud al mismo David , fiel adorador del Dios
de sus padres. Dedit. Pero pasaron velocisimamente
aquellos felices dias , y olvidandose Salomon de
Dios , se olvidó de símismo : perdió estos dones de
la naturaleza con los dones de la gracia , y el prin
cipe mas famoso y heroico de todos los principes vi
no à ser el hombre mas fragil y miserable de los
hombres.
..! Pero no nos admiremos , Catolicos. Andaba Sad
lomon por unos caminos , donde para no declinar
no basta tener una alma la mas inmensa y capaz,
sino era necesario emplearla toda todos los instantes.
Ser santo , ser Rey ; cada uno de estos oficios res
quiere ; y exige á todo el hombre , y un grande
hombre. Qué sería pues un Rey , que en to
do el discurso de su vida hubiese de ser un gran
li 2 san ?
 242 SERMON
santo , ó un santo , que hubiese de ser un gran
Rey ? Semejante Rey seria superior al hombre ; sea .
ria en fin lo que fue san Luis.
· Desdehoy en adelante los Fastos de la Iglesia se
hermanarán ya con losAnales de los imperios. Ya se ha
dexado ver un principe que por la inmensa capacidad
de su entendimiento y de sucorazon sabrá juntar en sí
quantas prendas suelen alabar el mundo y la Reli
gion en sus heroes. Supuesto que Luis supo colocar.
las virtudes de los Santos en el trono , y los talen
tos de los Reyes en el altar , ya no se negara, la
historia de los Reynos y monarquías á que le sirvan
demateria las acciones de los santos , ni la historia
de la Iglesia la de los Reyes.
" Qué idea , pues , intento daros , amados oyen
tes mios , del augusto monarca , cuya gloriosa me
moria celebramos hoy ? La que me suministran las
palabras del tema que propuse : Dedit Deus latitudi
nem . Examinad bien las virtudes de san Luis , y vo
sotros mismos sentenciareis que muy pocos hombres
y aun esos de los mayores hombres pueden com
pararse con él. Cómo asi ? Porque en quanto Rey
grande fue norma y exemplar de santos ; y en quan :
•to gran santo fue norma y exemplar de Reyes.
1 Haced , Diosmio , que mis pensamientos y ex .
presiones no desdigan de la dignidad de mi asunto ,
para que 'convencida la orgullosa é insolente filoso
fia de nuestro siglo con tan evidentes argumentos , se
(vea compelida á confesar que solo vuestra Religion
sacrosanta puede criar hombres , que merezcan el ti
tulo y dictado. de hombres grandes. Imploremos la
gracia por la intercesion deMaria. Ave Maria.. . ,
risa , i to co was onwille
PAR
 PARA LA EI
PARA LA
FIESTA DE SAN LUIS

PARTE PRIMERA,
N ON efecto dá Luis en el trono exemplo de las
virtudes mas acendradas y massublimes que dice
ta el Evangelio. Aquel espiritu .quiero decir de desasi
miento que desprecia las honras y las felicidades del
mundo: aquel espiritu de fervor con que se vencen las
pasiones y los engaños del mundo : aquel espiritu
de prudencia cristiana que enlaza entre sí todas las
virtudes , y sabe conciliarlas con el estado que pro
fesa el hombre en el mundo. Prestadme atencion,
amados oyentes mios , y espero confesareis que un
Rey no puede llegar a ser tan gran santo , sin ser un
grande hombre : Dedit Deus. . in
· I. Espiritu de desasimiento , espiritu raro aun
entre los que viven segun el rigor del Evangelio .
Apenas entre tantos anacoretas que dexaron todas
las cosas, nos ofrecerá la Tebaida alguno que esté des
pegado enteramente de todo . Para: renunciar su for
tuna bastale al hombre una valiente é intrepida re
solucion ; y para morir a sus deseos son necesarios
años enteros de combates y resistencias. Quantas vir
tudes pues supone en un christiano este desasimien
to universal ! Qué virtudes , pues , tan heroicas no
pide en los Reyes! Como estos son grandes hasta el es
tremo de causar la grandeza de quantos los sirven ,
la misma ambicion no se mueve sino para llegar á
ofrecerles,mas inmediatamente el incienso y las ado
ráciones : los empleos de los mayoresministros , el
premio de los mayores servicios no son otra cosa,
que una servidumbre honrada con sus miradas : y
es tal la grandeza y esplendor que el trono comu
nica á quanto le rodea į que el cortesano que logra
an ,
 254 ini. SERMON .
andar postrado con mas frequencia ante los ojos de
su Señor , es micado como una especie de Rey por el
resto de los vasallos. Pasa , es verdad , la figura de
este miundo : pasa con tanta velocidad para los prina
cipes , como para los vasallos , y el trono no la de
tiene ni fixa . præterit enim figura bujus mundi. ( 1)
Pero , bien diferentes de sus subditos , cuya fortunaji .
lenta por lo comun en sus progresos , é incierta siem .
pre en su 'duracion , la grandeza de los Reyes em
pieza con ellos, pero no fenece con ellos : ni el tiem - >
po les, da nada ; niceb tiempo les quita nada . y. co
mo son Reyes; ó casi Reyes desde la cuna , ó quan
to es de temer que no vengan a olvidar que en la
eternidad hay otros destinos mayores que esperar , ó
que temer ! Cognoscentes vos babere meliorem mas
nentem substantiam . (2 ) Por esta embriaguez de sobe.
rania vimos que prevaricó el Rey mas sabio de Isa
rael; pero tambien veremos que de sus funestos ģ
subidos vapores se libertó el corazon de Luis.
can Vios , Señor , teniais formados grandes designios
sobre esta alma predilecta , para manifestar al mun
do la eficacia y el imperio de vuestra gracia ; pe
ro ay de mí, si intentase yo aumentar sus glorias, ca
llando los dones y mercedes de vuestro amor ! Na
ció Luis en brazos de la misma prudencia y cordu .
ra : en brazos quiero decir de Doña Blanca de Casa
tilla , la mayor Reyna , y si me es licito usar de es
ta expresion , uno de los inayores Reyes que ha te
nido la Francia . Sabia Blanca el arte de valerse su
cesivamente de las gracias de la persuasion , y de la
autoridad del cetro ; de aguardar las ocasiones y de
Li i : " . " , :* * - sak

(1) Cor. c. 7. V. 31. (2) Hebr. c. 1o. v. 34 . 11... . .

 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS, 255
sazonarlas ; de madurar los momentos y de apro
vecharlos ; de prevenir las tempestades y de sere
narlas ; de ceder con prudencia , y de mandar con
severidad y entereza ; pero despues de una Regen cią
ya turbulenta , ya feliz , dexa á su hijo el trono res
petado y grabado con el exemplo de sus virtudes, que
le executan para cumplir sus obligaciones. Pero aun
que esta generosidad era suficiente para la gloria de
una Reyna , era muy escasa para el corazon de
una madre : y asi no, aspirando á hacerse necesaria ,
sino á sér util , se anticipa á admitir á Luis al des
pacho de los negocios , dexando muchas veces a su
arbitrio la decision de ellos. Correspondió despues
Luis á esta confianza de Doña Blanca su madre con
otra confianza no menos constante y entera : y si du - <
rante el gobierno de su madre el' habia sido Rey,
ella fue como gobernadora reynando Luis. Como
estaban seguros de la capacidad de sus talentos y del
amor del pueblo , no temian - parecer que eran go
bernados mutuamente , porque el merito general
mente reconocido no defraudă nada a la dignidad,
quando condesciende con los afectos del corazon .
Pero estas atenciones podian contentar los deseos de
una madre amante ; mas no desempeñaban las ideas
de una madre christiana. Amaba Blanca á sus hijos,
y amabalos no solo para este mundo , sino principal
mente para el cielo : y como la habia dotado la na.
turaleza de tantas y tan diversas prendas , que ape
nas se leen iguales en la historia , Blanca era capaz á
un tiempo de gobernar reynos , de educar Reyes , y.
de hacer såntos . : :
. : Vosotros , los que estais encargados de esas edu .
caciones tan importantes a las monarquias , escu
chad la v oz de la religion y de la patria , que os
di
 25.6. 2! ! SERMON . . . "
dice que el mas precioso don que podeis ofrecer á la .
Iglesia - ý al Estado , es un Rey que sepa ser verda
dero Rey, dadiva que solo pueden esperar del cielo
y de vosotros. Escuchad la voz de la honradez y
probidad , que os dice que el mayor bien que podeis
hacer a vuestros augustos discipulos es radicarlos son
lidamente en los exercicios de piedad , pues si la feli.
cidad de los vasallos depende de las virtudes del
Rey , solo las virtudes del christiano pueden cons
tituir la felicidad del Principe. Escuchad :la voz de
vuestro propio interes , que os dirá que un Rey vir
tuoso siempre fue un Rey amable , generoso y agra
decido : asi David mientras fue : bueno , lloró la
muerte de Jonatas , y quando dió entrada en su
corazon a los excesgs de una pasion desenfrenada,
entrégó al acero delenemigo la cabeza del capitan mas:
esforzado de Judá, Mas para tener prendas de 10
grar el exito feliz de la educacion , convendria po
seer los talentos de Blanca , y encontrar el corazon
de Luis . .. T ie Clin's " : .
• No se borraran de la memoria de loshombres las
insinuaciones tan vivas y tan energicas , con que
esta amorosa 'madre cautelaba al joyen monarca cona
tra la mortifera ponzoña del pecado , quando le , de .
cia :ró hijo mio ómi Rey,c. Veante mis ojos, ans
tes difunto en mis brazos , que manchado con una
culpa mortal. Bien sabeis , señores , con qué expres
siones tan vivas y vehementes le representaba que
losReyes son los que estan como enniedio entre Dios
y, el pueblos que si dominan à sus vasallos , tams
bien ellos tienen un superior , à quien deben mas.
obsequios , que los que han de recibir de otros ; que
no son sino una magestad; segunda , y que solo son ,
dignos de serlo , enquanto veneran y imitan la ,
pria
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 257
prfmera : Religio secundæ majestatis, : que la sustan
cia de ser Reyes no consiste tanto en el derecho de
mandar a los hombres , como en el de obedecer á
ma

Dios : ideo magnus , quia cælo minor ; que si no son

şantos , no seran nada en elmomento de la muerte ,
en que fenecerá el Rey , y solo permanecerá el
hombre, : transiit sicut visio nocturna. ( 1) Escucha
Luis con atencion y docilidad estos discursos de
· Blanca ; y trasladado por la fe á aquella nueva ses
rie de cosas que ha de seguir la economia y gobier
no de esta vida temporal , se acostumbra á formar
del tiempo y de quanto desaparece con él, el mismo
juicio que formará por toda una eternidad.
Por esto , sin que la grandeza de Rey mortal
perecedero le debiese la menor atencion ni inquie
tud , solamente se mostraba solicito y activo por
asegurar la felicidad del hombre inmortal ; y desene
gañado de que la tierra que habitaba , era una tier.
ra estraña , sobre la qual los derechos del monarca ,
tan limitados como los del pueblo , se reducen á res
tituirle en el sepulcro, lo que habia recibido de ella,
„vivia persuadido de que solamente el hombre que
no se conoce á sí mismo , ó que se degrada de su
alta dignidad , puede dedicar sus cuidados y ane,
los al logro de las felicidades de esta ciudad terre
na y movediza , cuyos muros mina y șocaba el tiem
po insensiblemente , y olvidarse de que la verda
dera dicha está reservada para aquella ciudad fu
tura y permanente , donde los siglos de los si
glos solo componen un dia , sin noche , sin vicisi
tudes , sin alteraciones ; que alli es donde el hombre
· Tom . VI. Kk es

( 1) Job. c. 20. y . 8 .
258 SERMON
es verdaderamente grande , feliz , y Rey : fúlgebunt
quasi stella in perpetuas æternitates. ( 1) Persuadido,
pues , é ilustrado Luis con estas sublimes verda:
des , lo que unicamente reconoce en sí digno de su
aprecio y veneracion , no es el título de monarca ,
sino el de cristiano ; no la sangre de tantos Reyes
que corre en sus venas , sino la sangre de Jesu
Christo que le redimió. De las dos ciudades , en una
de las quales fue conocido Rey , y en la otra reci
bió las aguas del bautismo , está bien que la prime
ra reciba los obsequios y aplausos de los pueblos,
supuesto que en ella empezó su gloria y su felicidad;
pero la segunda fue siempre el objeto del amor y de
la gratitud de Luis , porque a ella se le confesaba
deudor de la verdadera grandeza ; aquella unica
grandeza , que él deseó conservar siempre; que era la
unica que temia perder. Con efecto de quantas cala
midades pueden sobrevenir á su reino , la unica que
temia , era el pecado. Aquel principe, tan animoso en
la campaña, aquel principe tan constante,'tan intre
pido,que no flaquearia,aunque sedesquiciase elorbe,
se estremecia de la sombra dela mas leve culpa. Ay,
amados oyentes mios , qué cosa tan admirable , qué
cosa tan noble es temer á Dios , quando el hombre
no conoce otro temnor ! No os engañeis : entended
que solo de la cobardia y del miedo nacen los argu
mentos con que el impio intenta negar que hay Dios,
y los afectados extravíos con que el pecador procura
olvidarse de un Dios , á quien quiere ultrajar : el
primero no se atreve á creer en Dios : el segundo
no se atreve a pensar en él. : .
Pe

( 1) Dan. c. 12. V. 3. · ir jos

 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 259
· Pero Luis vivia tan distante de apartar de sí es.
ta idea ' y pensamiento de un Dios , juez y arbitro
de los Reyes , que solo se consolaba del tedio que
le producia la grandeza y esplendor del trono , con
las ocasiones que le facilitaba este de honrar y ensala :
zar a Dios con mas augustos y plausibles obsequios.
Diré que animado de la misma fe queMoyses , an
teponia las afrentas de Jesu Christo a las riquezas de
Egipto , reputandose por mas feliz y mas gozoso de
haber adquirido la corona de espinas de nuestro Sal
vador , que de haber conquistado y añadido provin
cias enteras á su reyno ? que lleno de respeto hacia
todo lo que tiene visos de Religion , se imponia la
ley de humillar la magestad Real , postrandose an
te las preciosas reliquias de aquellos soldados de su
exercito , que dieron la vida por la Religion en las
guerras santas , y ante los pobres en quienes regis
traba la imagen de Jesu Christo , mostrandose Rey
tảnto mas grande , quanto sabia distinguir mejor las
ocasiones de acordarse de su dignidad , y.de olyi
darse de ella , y dando un ilustre testimonio con eso
te generoso desasimiento de que era digno del tro
no', de quien otros principes deslumbrados con las
vanidad , se muestran solo esclavos ? Diré que todos
los dias en su palacio , á exemplo de una Ester en el
de Asuero , deponia y rendia en la presencia de Dios
el orgullo de la diadema , gimiendo y lamentandose
de la necesidad á que le obligaba la soberania de ocul
tar bajo la purpura la profesion de discipulo de un
Dios crucificado? Diré con efecto que la grandeza y
esplendor del trono le era importuna é intolerable :
que los dias de corte y de ceremonia los sufria por
razon
Taz y por obediencia : que los dias que retirado a
la soledad de Royaumont , dedicaba ála oracion
Kk 2
260 . SERMON
y penitencia , eran los dias que pasaba por su na
tural inclinacion y por su gusto , dias en que su
corazon se inundaba de gozo y de delicias ? dias di
chosisimos , que se le hacian instantes , y que se do
lia de lograr tan raras veces : consideraba que le
xos del trono amanecerian sin interru pcion , y que
solo viviria con Dios y para Dios : lisonjeabase
su alma con la esperanza de un estado tan feliz , y for
maba la resolucion de renunciar la corona.
.. Ah ! Si Luis en el mundo hubiera hecho pro
fesion de seguir las maximas de la sabiduria huma
na , solo este pensamiento bastaria para su mas com - ,
pleto elogio ; pero como se preciaba de vivir segun
las leyes de la prudencia Evangelica , cómo es posi
ble que esta su resolucion heroyca no tenga necesi
dad de apologias? Sin embargo , qué viene á ser el
desinteres tan aplaudido de aquellos Reyes filosofos
que descienden del trono , renunciando la diadema?
Si procedió de temor á los cuidados del cetro , fue
flaqueza y cobardia ; si de reputarse incapaces del
gobierno publico , fue una confeșion de su escasa
capacidad ; si de preferir los halagos de una vergon
zosa,ociosidad a la virtuosa complacencia de procu
rar la felicidad publica sin embargo de conocerse su -,
ficientes para reynar , fue una perfidia : si de vivir
dentro de si mismos sin otra comunicacion , fue un
ciego é insensato orgullo . En fin si un principe vi
ve engreido con la soberania de su dignidad , y otro
la renuncia en fuerza de la pretendida filosofia ,
prueban que al uno le tienen desvanecido los humos
de su grandeza , y , al otro los de su propio merito .
Lo qual no es otra cosa que substituir un engaño á
otro engaño : cs,conocer la vileza de las grandezas
humanas, pero no la del hombre. No intervino por
ciers
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 261
cierto ninguna de estas flaquezas en la determinacion
de Luis. Porque como era activo y laborioso , no
temia las graves ocupaciones del trono , y solo ine.
tentaba huir de sus delicias ; y como constante é
inmutable en sus resoluciones , no tenian parte en
ellas ni los desabrimientos , ni las fatigas , ni el redio ,
ni los reveses de la fortuna. El observó en el trono el
mismo temple , é igualdad de animo en sus glorio
sos tiempos , que en los postreros años de su vi
da : tan inmutable vencedor en la Europa , como
cautivo en el Oriente : si desprecia el cerro , la co
rona , las victorias , las conquistas , es porque en el
peso de su razon , ilustrada por la Religion , nada
preponderaba sino la virtud y la esperanza del cielo .
- Ya observo , amados oyentes mios ', que esta
renuncia tan extraordinaria y asombrosa , os apura ,
las fuerzas de la admiracion ; reservadlas , pues, '
para maravillaros de un caso todavia mas estupendo:
Iba ya Luis á despojarse de la purpura , y advierte i
las lagrimas de sus vasallos ; escucha los lamentos
del Estado y de la Religion , con que suspiran por :
su padre , por su tutor , por su defensor. Suspende
Luis su determinacion , Consulta , delibera ; y co
mo se hallaba tan desasido de sí mismo , como del
mundo , y tan radicado en la virtud , como muerto
á sus pasiones , sacrifica finalmente las inclinaciones
de su corazon , y las dulzuras de la devocion al in
teres de la felicidad publica. Pero quién negará que
este fue el sacrificio , que costó mayores esfuerzos á
su corazon ? y que necesitó demayor magnanimidad
para no executar su resolucion , que para concebirla ;
y para continuar siendo Rey , que para dexarlo de
ser? Y un Principe tan desasido de las grandezas mun.
danas , temeria los peligros y escollos del siglo?
No
 262 , SERMON :
· II. No por cierto : nada tendria que temer Luis,
si la virtud mas acrisolada pudiese correr sin embara- ,
zo en un mundo sembrado de peligros tan fuertes , y :
de lazos tan seguros. Admirase, y con razon , que las
llamas perdonasen á los tres mancebos de Babilonia :
mayor admiracion me causaria á mi; dice san Juan
Crisostomo, un Principe , cuya inocencia se libera
tase de los peligros de la soberanía ; pues si las lla
mas de aquella hoguera se elevaban quince codos
sobre el horno , el trono suele tal vez verse mas en :
vuelto y hundido en el fuego de la concupiscencia:
oh , y quantos se aplican con ardorá avivarle y :
encenderle ! Triste condicion la de los Grandes! Mu.
chas veces peligran menos por sus pasiones natura
les , que por las que otros les inspiran ; pues el in
teres y la codicia agena los impelen continuamente
en nuevos precipicios. Un Principe sin flaquezas so
lo dexaria abierto el camino del premio á los talen
tos y á los servicios : yi quan pocos son los cortesa . .
nos capaces de llegar a él por merito propio ! Pe
ro por el contrario : todos son habiles para excitar
pasiones , y adularlass? Si es , pues , tan dificil , re
plica este santo Doctor , de no rendirse el hombre,
teniendo solo que lucha contra su propio corazon ,
quien resistirá , quando á las sugestiones de la con
cupiscencia se juntan las sagacidades é insinuaciones
de la adulacion ? Por esto en los Fastos de los Re
yes de Israel apenas se lee sino una serie casi no
interrumpida de pecadores ; ni las venganzas que el
cielo descargaba sobre los pecados de un monarca.
conterian la licencia y los escandalos del sucesor. Jeg
hu castigó las impiedades de Achab , y las imit ó.
Enfin entre tanto numero de principes solos David,
Ezequias y Jonas parecieron dignos de reinar en el -
pue
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 263
pueblo de Dios. Præter David , Ezechiam. ibi Fosiam
omnes.reliquerunt legem Altissimi e contempserunt ti.
morem Dei. ( 1 )
Y aun estos Principes , fieles por otra parte y
religiosos , si el contagio , segun la expresion de
san Ambrosio , de los vapores pestilentes que se
exhalan al rededor del trono , no llegó á inficionar
los , se levantaron algunas veces sombras que obs
curecieron sus virtudes , sy aquellos astros tan res
plandecientes padecieron sus manchas , aunque pa
sageras. Pero la virtud de Luis no padeció el me
nor eclipse . Desde su mas tierna edad empezó á
nor

buscar al Dios de sus padres : Cum adbuc esset puer

coepit. quærere Deum patris sui. ( 2 ) Y toda su vida
fue una serie continuada del candor , modestia , y
pudor de sus primeros años : adbessit Domino di non
recessit á vestigiis ejus. (3 ) is
ļ Si los Principes , pues , que no anduvieron ja
mas por los caminos de los pecadores , son tan dig
nos de alabanza : beatus.....qui non stetit. y si el
salir y reducirse de ellos , es tan plausible y tan
glorioso , de qué elogios no será merecedor el que
nunca entró en ellos ni las piso ? Conservé Luis. la
inocencia en el ardor de la edad , en la canicula de las
pasiones , en medio de los peligros y de los escollos
de la soberania', siendo joven y siendo Rey. Qué
me resta ya que decir , gran Dios ! qué cumulo de
virtudes tan acendradas no deben suponerse en un
principe á quien entre las delicias del trono no se
le conocen vicios! . si . . . i ni
Es

(1) Eccles. c. 49. (2) Paral. c. 34. V. 3. "

· (3) Lib . 4 . Beg . C . 13.
 264 SERMON . ..
Esta inocencia sin embargo , esta acrisolada pu
reza de costumbres , mas digna segun el pensamiena
to de san Bernardo , de un ciudadano del cielo , que
de un hombre mortal fue solamente el principio y
primer grado de la santidad de Luis. Almas férvoa
rosas, que aspirais à la perfeccion Evangelica , side
seais un maestro y una guia espiritual , venid con
migo. Y si pensais que intento trasladaros á las so
ledades de Egipto y de la Tebaida , os engañais;
pues solo os guiare,a los palacios de los Reyes , don ,
de sentado en el trono os espera el exemplar y mo
delo que debeis seguir. 2017 ! ! !
į Si vuestra virtud todavia tierna , necesita armar .
se con las precauciones de la vigilancia , si necesita
evitar objetos capaces de distraer y de divertir ; de
continua atencion en sondeac.dos senos más ocula
tos del corazon , en ahogar al principio las semillas
de la concupiscencia' en reprimir los impetus , en
conocer los cardides., en frustrar los lazos engaño
sos del amor propio , en andar siempre en la pre
sencia del Señor , no viendo , ni escuchando , ni
conferenciando sino con él: si necesita de aquel esa
piritu de oracion , que no siempre reside en los dem
siertos , que tambien habita enmedio de los exér
citos estrepitosos , y del bullicio de las cortes ; la
virtud de Luis , que tan humilde y modesto se mosa
tró despues de innumerables victorias , que despues
del primer combate qué libraron sus armas , Os su .
ministrará todas estas lecciones. ie.
Si os sentis llamados de la gracia á macerar vues
tro cuerpo con las austeridades de una vida mortifi
cada , sabed que no se dixo por Luis aquella temi
ble sentencia : Ecce qui mollibus vestiuntur in domi
win · Sli .
 PARA LA FIESTA DE SĂn Luis. 265
būs Regum sunt. (1) Los mas espantosos desiertos no
suministran mayores exemplos de mortificacion ,
que los que se admiran en el Louvré en tiempo de
Luis. No se oyeron no en aquellas famosas Lauras,
que describe Juan Climaco , suspiros mas ardien
tes , ni corrieron por ellas con mayor abundancia las :
lagrimas y la sangre. Observanse por todas partes
silicios , cadenas de yerro , lagrimas amargas , ayu,
nos rigurosos , vigilias continuas. Ay Jesus crucifi.
cado ! qué otra victima sacrificada á vuestro puro
amor copió en si con mayor perfeccion el traslado de
yuestros dolores y tormentos? Está bien que David
se ciña de silicios , se cubra de ceniza , supuesto
que la tierra humedecida todavia con la sangre de
Urias , sacrificado 'utilmente al interes de ocultar un
delito con otro mayor , le ofrece un motivo ererno
de lagrimas y . de arrepentimientos : peccatum meum ;
contra me est semper . (2 ) Pero Luis , á quien solo lei
acusa: la conciencia de las mas leyes fragilidades de
los mayores santos , se sujeta a las mas rigurosas
mortificaciones, que merecen los mayores pecadores.
Era Luis un Rey siempre fervoroso y siempre morar
tificado , que no reconocia modelo ni exemplar que
seguir: y logrará ahora muchos imitadores ? ?
- Si el Espiritu Santo os Hama á los altos caminos:
de la vida interior , quién mejor que Lyis os ense
ñará los medios de llegar á ellos ? El recogimiento
interior , el morir totalmente al miundo, y á sí mim
mo ,i la mortificacion de los sentidos y de las par
siones ; aquellas virtudes timidas y modestas , que
parece no pueden criarse ni conservarse sino en el
Letiro y en el silencio de los claustros, ya desde aho.
- - Tom . Vlow .;; ; L50 Lh : ieri fa ,
Find in wonin com
. n' annonce
(1) S. Matt. C. 12. v. 8. (2) Ps. 56 V. 4 .
166 SERMON 9
ra se abrigan en los palacios , ya se cubren con la
purpura , y á su sombra se conservan vivisimos sus
colores : ya estan tan libres del viento infecto del
Aquilon y delMediodia , como el asilo de los de
siertos. Luis hace y obra en la tierra lo que hacen los
bienaventurados en la celestial Jerusalen , donde be
ben en su fuente los raudales del amor divino. Con
fundido Luis y aniquilado en su propio conocimien
to , unas veces delante de los altares , otras en el si
lencio deaquellas noches tenebrosas, en que derrama
ba su alma en presencia del Señor, se enternece , se
alienta, se abrasa , suspira ; y desahogando en deseos
el amor que le consume., se alivia y consuela con las
lagrimas. Como otro Pablo oye aquellas misteriosas
palabras, que no es licito hablar al hombre. Venid vo
sotros , ó Teresa de Jesus , ó Juan de la Cruz , almas
tan sublimes y tan privilegiadas , y hallareis que ad
mirar , que aprender , que imitar en un Rey. w
- Si el cielo os tiene reducidos a la sencillez de
una vida comun , enoblecida con los motivos de
la Religion , qué exemplo mas instructivo y de ma
yor edificacion se os puede ofrecer , que el de Luis?
Tomar las armas y deponerlas , castigar y perdo
nar , conceder o negar , despedir ó admitir domese
ticos , dar o suprimir empleos , disimular o decla
rarse , en fin todas las acciones de Luis : todas las
virtudes de Rey , de soldado ,de politico , son en el
otras tantas virtudes cristianas, porque quanto obra,
todo lo obra como cristiano , y en Dios y por Dios.
Qué ma s oia
nas quereis que os diga ?uInocencia y peniten
cia , mortificación interior y exterior, don de oracion
y contemplacion actividad de zeloi y delicadeza .
de conciencia , templanza en la prosperidad y cons
tancia en la adversidad į la humildad mas profunda
Hot 2 . ! . i con
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 07
con la piedad'masedificante: ciertas virtudes enfin tan
raras y tan dificiles de adquirir , y tan dificiles de con
servar en el claustro mas austero, Luis las coloca en el
trono , y nos las'manifiesta en el mayor esplendor , y
ahora no dudo yo preguntar: qué es lo que hubiera
añadido a su virtud , si no hubiera sido Rey?. ? . 01 .
- Qué es lo que hubiera añadido a su virtud,
sino hubiera sido Rey? No hubiera ciertamente he ..
cho mas, pero lo hubiera hecho con menos merito;
por qué no es asi que multiplicando el trono - los
obstaculos , aumentó el valor de sus virtudes ? los
peligros y embelesos del trono no aumentaron el
merito de su inocencia ? las delicias del trono el de
su penitencia ? los honores del trono el de su hu
mildad' ? la ' disipación del trono el de su recogi
miento interior? los cuidados y ocupaciones del tro
no el de sú zelo ? Si tanta inocencia , pues, en un Rey
jóven , tanta humildad en un Rey cercado de de
léites , tanta humildad en un Rey colmado de glo ?
ria , tanta oracion y 'recogimiento en un Rey rodea = !
do de ocupaciones , tanto zelo por la Religion en
un Rey tan aplicado a la felicidad del Estado , si?
tậnto cúmulo de virtudes junta's podrian reputarse
por una especie de prodigio en hombres de una vist
da la menos expuesta al contagio del vicio, qué nom
bre', amados oyentes'mios , que nombre merecerán
lás de un Rey tan grande? ? ?
Qué es lo que hubiera añadido a su virtud ,
preguntáis-, sino hubiera sido Rey ? No hubiera he
cho mas , pero lo hubicra hecho con menos utilidad
y gloria de la Religion, ' o cielo , o tierra' ! pudie
ra exclamar ahora : escuchad mi voz , pues os pre
sento uno de los mayores espectaculos que la gra - :
cia ha ofrecido al mundo. Observase en un mis
1 LI 2 mo
26 . SERMON .
mo hombre un Josias en la inocencia , un David
en la penitencia,un Antonio en el amor de la soledad,
ụna Teresa en el don de la oracion , un Elias en el
zelo ; y no hablo de un Rey mero , ni de un Rey
apocado , timido, supersticioso, sino de un Rey guer
rero , sabio , magnanimo : no de un Rey desaplica
do, sin actividad,indolente, ni de uno de aquellos Re
yes , cuya debil mano apenas mantiene las riendas,
del gobierno ; sino de un Rey , que por su valor
y sabiduria llegó a ser el arbitro de los Reyes , la
adıniracion de la Europa , el cuidado é inquietud
de la Asia ,, el terror ,de la Africa. Ah , Catolicos!
una virtud menos singular , y menos; extraordina
ria podria permitirse á los elogios y alabanzas ; pe- .
ro aquime veo obligado á enmudeçer ,, dando solo ,
lugar á las admiraciones, con tanta mas razon , quan
ta que Luis supo juntar al espiritu de devocion el
espiritu de discrecion para conciliar todas las virtu
des Evangelicas entre sí , y con las obligaciones de
lą alta gerarquia que ocupaba en elmundo. it
III. Os redyciſé á la memoria que ninguna de
sus virtudes Evangelicas se fundó sobre las rui- ,
nas de ninguna otra virtud ? El rigor de la penis,
tencia no derogó, los derechos de la caridad ; ni el
amor al retiro las actividades del zelo ; ni la mo. '
destia que tanto se encubre para hurtar el cuerpo á.
los elogios de los hombres , la piedad exterior que
tanto edifica al pueblo ; nila severidad que no tole
ra ningun escandalo , la benignidad que con tanta
prontitud se compadece de las publicas calamidades.
Enfin la virtud de Luis , sin pecar en defectuosa ,
ni excesiva , en nada se descuida , ni en nada se
propasa , reuniendo en si tan perfectamente las di- ,
versas especies de santidad 2 que es dificil decidir.
por
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 269
por qual de las virtudes era Luis más santo.
Os representaré que el rigor de las virtudes
Evangelicas no defraudó en nada á la amabilidad
de las virtudes agradables y sociales? la delicades
za de la conciencia en nada defraudó á las gracias
del entendimiento : ni la mortificacion a la afabilia
dad : ni el predominio sobre los deseos del amor
propio y de la vanidad á las atenciones y condes ,
cendencias de la amistad . Este Rey tan penitente,
tan severo , tan riguroso consigo mismo , es elme
jor de los hijos , el mejor de los padres , el mejor
de los hermanos , el mejor de los amigos. No se
cansan nuestras historias de hablar de la poble sens
cillez , de la amable libertad que reinaba en la cora .
te de este hombre de oracion , de este contemplati
vo tan estatico , de las gracias de su conversacion ,
de la suavidad de sus modales : de suerte que pa ,
ra adiestrarse el cortesano en el arte de insinuarse,
de complacer , y de conciliarse el agrado de su Rey ,
no tenia necesidad sino de estudiarle y de imitarle.
- De estudiar y de imitar digo a este modelo de
prudencia y de talentos politicos , tanto mas admi
rable , que Luis no se limitó á conciliar las obli
gaciones de la Religion con las de la razon ; sino que
consiguió hermanar los respetos mas rigurosos de
la santidad mas consumada con las mas delicadas
atenciones de la maș encumbrada elevacion : de mo
do que nunca lo Rey deslustró lo santo ; ni lo san
to obscureció jamás lo Rey. Citaré solo tal qual
caso ; pues la 'relacion de todos los casos particula
res seria prolixisima. Bien tendreis presente que Luis
nunca se dexó deslumbrar con el resplandor de la
corona ; si nunca se olvida que elRey no es delante
de Dios sino un puro hombre, con todo eso se acor ,
dan
 270 SERMON
daba que en el Rey debe todo el Estado respetar
á su soberano , y que los señores de la mayor mag
nitud , y los principes de su sangre solo se distinguen
en el honor de ser los primeros entre sus vasallos.
Afecta el Conde de Anjou , su hermano, ciertos ay
res de independencia . Contienele Luis á los primeros
pasos ; obliga a aquel genio indocil , inobediente y
altanero á sujetarse al yugo de las leyes, á reveren
ciar la autoridad del četro : y con la entereza con
que sabe rendir y dominar á un principe' tan inme
diato al trono , intima y publica á la Francia que so
lo tiene un Señor , que sabe y sabrá mantener los
derechos de su soberania . Ved ahi como piensa , co
mo habla , como obra como Rey un santo tan age,
no y desasido del trono.
No ignorais quan enemigo era Luis del fausto '
y de las inodales imperiosas. Pero si no hubo cristia ?
no que supiese cumplir con mayor perfeccion con las?
obligaciones de la modestia y sencillez Evangelica,
que él , tampoco hubo otro monarca que ostentase
mas altamente la justa indignación y el noble orgu
Ho de la diadema. Descubrese derepente cierta con
juracion tramada con destreza y profundo disimulo :
mirase cercado de un exercito que se iba engrue
sando por momentos. Desdeñase Luis de valerse de
la baxeza de una vil condescendencia , 'de los efugios
de una lenta negociacion ; de Tos engaños de falsas
promesas, que son los medios y recursos de un esfuer
zo vulgar , y persuadido que un Rey entanto es res
perado enquanto se respeta á símisino , sale , se ade
lanta , se presenta á los rebeldes , que no pudien
do sufrir la vista de sus indignados ojos , ni la ma
gestad imperiosa de sus palabras , se abren sus ba.
tallones , y le dexan paso franco . Ved áhi como no
i ne
 - PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 271
necesita ni de la pompa del trono , ni del poderio
de las armas ; y como necesita solo de sí mismo pa ,
ra ser Rey un sapto de tanta abnegacion , de tantą
modestia y de tanta humildad . .
. Bien sabeis que Luis todo fue paz y silencio , to
do mansedumbre y bondad ; pero con qué intrepi.
dez no contuvo el atrevimiento insolente de los mi
nistros de un principe cruel? Con qué imperio no los
agovió con el peso de su grandeza , despreciandolos
como un Rey que solo temia al cielo ? Huyen despa
voridos ; penetra los mares el terror con ellos ; in
fundese en su Soberano , exclamando que halló final
mente un Rey que sabe serlo , y Luis mira posa
trado al pie de su trono a un hombre ferocisimo,
derramador de sangre humana, que habia hecho sus
tributarios á los mas poderosos Monarcas , porque
solo eran Reyes por la estension de sus dominios,
y Luis lo era por la grandeza de su corazon , y por
la sublimidad de sus pensamientos , prendas que no
siempre comunica la purpura. : .
- Tambien os consta que como Luis era fiel imi
tador de Jesus crucificado , hallaba en las injurias
que le hacian dos deleytęs , el uno de sufrirlas , el
otro de perdonarlas. El agravio que solo ofendia á su
persona , no encendia su ira 3 pero esta se fulmina
ba prontamente contra todo lo que empeñaba la
gloria del cetro , y perturbaba la tranquilidad pų .
blica, Los Duques de Borgoña , los Condes de To
losa , de la Marcha , de Coucy , famosos reos de Es
tado , no témplaron su justicia sino protestando la
mas profunda obediencia ; ni Luis les concedió el
perdon de la primera culpa , sinó reduciendolos á
la imposibilidad de cometer la segunda. Ved ahicó.
mo este santo , tan insaciable de padecer por Jesu
Chris
272 . SERMON
Christo , aun quando perdona como christiano los de
litos comeridos ó intentados contra el Estado , no los
perdona sin embargo sino como Rey. ;
Tampoco ignorais quan grande era el amor de
Luis á la Religion , quanta su veneracion á los mi
nistros de Jesu Christo ; mas su Religion era una
Religion IIUSlaua )
ilustrada , suu veneracion una veneracion
discreta y digna de un Rey . Como conocia con tan
ta claridad la potestad que habia recibido de Dios,
no hubo principe que supiese distinguir con mayor
acierto los usos de los abusos , los derechos de las
usurpaciones , la autoridad establecida por Jesih
Christo de las pretensiones suscitadas por los hom
bres. Si la potestad eclesiastica se excede de los li.
mites que el cielo la ' tiene señalados , Luis se de.
clara protector y decensor de la potestad Real ; pero
și la potestad temporal intenta oprimir el santuario,
Luis patrocina la potestad eclesiastica. En aquellas
funestas controversias que agitaron el sacerdocio y
el imperio , respetado Luis y temido por entrambas
parcialidades , ni se declara por el Pontifice que pas
rece queria introducirse en los derechos de los Cesa
res , ni por el Monarca que parece queria usurpar
la autoridad de los Pontifices : antes , resuelto á
mantener las augustas prerogativas de la Corona,
protesta publicamente que la Francia en punto de su
gobierno politico yi civil no reconoce otros dueños,
que á su Dios, y á su Rey : Dei cujus solius ditioni
regnum nostrum semper subjectum fuit. No dudo , se .
ñores , que como buenos Franceses prestais atento
oido á este discurso , y que entendeis con gusto que
este elogio de un Rey tan zeloso de la independen
cia de su corona , es sin embargo elogio de un gran
santo . Persuadome cambien por otra parte que como
ver
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 273
verdaderos cristianos y zelosos catolicos os acordais .
con igual gusto de que Luis fue el protector de la
Iglesia , el defensor de su autoridad espiritual , el
vengador de la falta de sumision á sus decisiones,
y que entendeis con la misma complacencia que es
te elogio de un santo tan hijo de la Iglesia , es sin
embargo elogio de un gran Rey . . ! . i . ' nin
Conferid finalmente las virtudes de Luis , como
santo , con las virtudes de Luis como Rey , que
son las que al parecer se oponen mas abiertamente
entre si , y las hallareis hermanadas, conciliadas,
y hospedadas, para explicarme asi , con profunda paz
en el domicilio de su alma. Ahora , pues , deșearia
yó que me dixesen esos filosofos , que tan consu ,
mados se muestran en la ciencia de conocer al hon ,
bre , quanta grandeza de alma se requiere , quanta
elevacion de entendimiento , quanta capacidad de
ingenio , quanta discrecion , quanto esfuerzo y ac,
tividad de corazon , quanta condescendencia y afa ,
bilidad de genio , quanto predominio sobre las pro
pias inclinaciones , y hasta sobre los impulsos que
tal vez inspira la piedad , para señalar los terminos,
fixar los limites , distinguir los tiempos , sazonar el
momento oportuno de cada virtud , teniendo suje
tas todas las virtudes en el centro del corazon y con
mo á su arbitrio para que ya obren , ya su spendan
su ađividad , ya se manifiesten , ya' se , oculten ; ya
esperen para obrar su lugar conveniente e ya le
ocupen ";, ya se alarguen hasta los i terminos dentro
de los quales se constituyen virtudes , ya se retiren y,
recojan luego que puedan llegar a ser defe & os : yo
desearia , repito , que me dixesen hasta qué grado
conviene que un hombre sea superior a los demas
hombres para proceder segun la diversidad de cir
Tom . VI. Mm cuns
 274 ! SER MON : : :: :
cunstancias y sucesos,ya como un gran Rey;ya como
un gran santo,ó pormejordecir,para ser siempre santo,
procediendo como gran Rey , y ser siempre gran Rey
procediendo como gran santo? Resolvereme á decirlo ?
Si no hubiera existido Luis,no me detendria en afirmar
que semejante heroe solo pudiera haberle bruxuleado
el entendimiento , y deseado el corazon, pero que la
fazon no hubiera permitido esperarle. Y qué juicio
hareis , señores , quando añada que era tal la no
bleza , la dignidad , la magestad con que sabia es
maltar todas sus acciones , que'quanto mas santo se
hacia , mayor Rey se manifestaba? Vuelto de Egip
to , donde solo habia experimentado infaustos suce
sos , y donde solo negoció grandes virtudes , posei
do de aquella dulce memoria de haber sido prisione
to de Jesu Christo , vinctus Christi ( 1) y abrasado en
el deseo del martirio , camina con nuevos y velo
ces pasos por las'sendas de la perfeccion Evangelica :
de modo que jamas fue más santo, Refieren , pues,
nuestras historias que jamas fue tan gran Rey , y
que el tiempo de su más alta virtud , fue el de su ina
yor autoridad . A tí solo , Dios mìo , te sea dada la
gloria , la alabanza , el honori obra tuya es quan
to veneramos en Luis á los beneficios de vuestra gra
tia debe aquel caracter de hombre grande , de hom
bre superior a los demás hombres , según el qual
en un gran Rey hemos visto unexemplar y modelo de
santos , y ahora veremos en un gran santo un pa
dron , y un dechado de Reyes. Dedit Deus latitudi
nem cordis. 1. 7 . cabuni 11 11 ? .00 v 216 crisi
wii . . ? To $ 3. 7: 13 9 . PAR

. (1) Ad Eph. c. 3. v. 5 !!!!! : 08Urs

 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 275,

C , 03 : SEGUND
$ A PARTE .
T Elicidad y tranquilidad publica , gloria y auto
F ridad del monarca , o qué union tan dichosa!
En ella se funda la opylencia, de las mas florecien
tes monarquias : ella es muchas veces el objeto de
nuestros deseos , y rara vez el de nuestra admira ,
cion , Pero una alma del temple de la de Luis es ca.
paz de todo , y todo lo abraza , porque Luis es hom .
bre grande ca. y en medio de su santidad, la , mas
elevada sabrá ser un modelo perfecto de aquellos ta
tentos que producen la felicidad y tranquilidad pu
blica , y de los que producen la gloria y la autori
.dad del monarca. Dedit Deus latitudinem cordis. is
© I . Și consideramos á Luis .con respecto a la fe
licidad de su pueblo, no solamente su tierna , su fer .
vorosa , su ardiente devocion no le priva de ningų
na de aquellas prendas que contribuyen a la felicidad
del Estado i sino que antes aprende en ella las ves
daderas ideas de lo que debe a la felicidad de su pue
blo , el vigor para cumplir lo que debe á la felici
dad de su pueblo , y el deseo de procurar á su pue
blo una felicidad , que seguramente no se le adquie
re: sino gobernandose por la Religion.co e il lacus
5 Bebe , pues , Luis en el estudio de la Religion
el conocimiento de las obligaciones que impone la
corona : y en qué otſa fuente habia de aprenderlas?
Que haya de ser uno solo , ó , poț șimismo , o re
presentando por otros muchos , el que mande uni
camente , para que no aspiren á mandar todos , la
razon lo dicta . Pero fuera de esta primera verdad ,
las invenciones y sutilezas de esta misma razon mas
sombras esparcirán , que luces. Si no atendemos sino
á

Mm 2
 276 6 . J ! . . SERMON . .
á la necesidad de la obediencia , entregaremos al
pueblo á los caprichos del despotismo : si no pone
mos los ojos sino en la libertad y en la igualdad pri
mitivas, entregaremos al Rey á la licencia popular;
si buscamos un medio , introduciremos un comba
te eterno entre los conatos de la autoridad para esa
tender los limites de su jurisdiccion , y las resisten
cias de la libertad para desatarse de sus ligaduras , y ,
de este reciproco combate solo procederán Principes
duros y dominantes que reynarán sobre esclavos, ó
subditos rebeldes é inobedientes que dominen á sus
señores. .
* Los filosofos de nuestros tiempos están persu adi.
dos que han desatado esta dificultad , diciendo que
el cerro es una voluntaria concesion del pueblo. Sis
* tema que hierbe en contradicciones , pues al inismo
tiempo que hace al Rey señor del pueblo , hace al
pueblo señor del Rey : sistema fecundo en dudas y
en perplexidades , porque no reconoceria otra regla
de obediencia ”, que su orgullo y su interes , ni otra
ley el principe para fixar los limites de su autoridad
sino sus erradas idéas , y su codicia : sistema funes,
to á la tranquilidad publica , propio para sembrar y
fomentar aquellas semillas de inobediencia , que fer
mentadas con el calor de las pasiones , han abortado
tantas revoluciones tragicáś : sistema, que a primera
vista cautiva elamor del pueblo , que registra en su
superiores sus subditos , atribuyendole derechos esen
ciales al principe ; y atribuyendo á este sobre elpue.
- blo unos derechos prestados ; pero sistema que bien
reflexionado, es todavia mas contrário a la felicidad
del pueblo , que á la potestad del principe; pues que
facilita al principe los medios de oprimir con el te
morde ser oprimido , y de abusar de la autoridad con
el
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 277
el zelo de conservarla. Luego sistema , en cuyas con
sequéncias la licencia popular no reconocerá freno
que la reprima , ni la autoridad soberana dique ni
barrera que la concenga ; porque el pueblo se cree
rá autorizado para intentar qualquiera atrevimien
to contra un principe sin fuerzas , y el Rey así
mismo contra un pueblo desarmado : el uno aspira
rá al despotismo que lo sujeta todo , y todo se lo
sorbe , y el otro á la monarquia que todo lo con
funde y desordena: sistema por consiguiente, que se
gun el Sabio es un conjunto de palabras , ocasion de
inutiles é interminables disputas : verba sunt plurima,
multamque in disputando habentia vanitatem . ( 1 ) .
. . Pero dexemos que la ciega y soberbia razon hu
mana se pierda en sus discursos ; que nosotros tene
mos otra guia , de donde solo nos puede resultar luz
y claridad . El cielo , ó naciones, os permite que os in
. yenteis un genero de gobierno ; pero entended que
los decretos de la providencia habian ya previsto y
prevenido vuestras sabias disposiciones. Vosotras co
mo libres y dociles al mismo tiempo os elegisteis el
Soberano que él os habia destinado , y para revestir
. le de su autoridad , esperaba vuestro consentimiento
, y eleccion ; y luego estampó en él el sello de la di
yinidad . Ved ahi ya no al Rey que os hicisteis , si
no al Rey que el cielo os dió : vosotros fuisteis la oča
sion de su potestad , no la fuente ni el origen : non est
enim potestas nisi à Deo. (2 ) No le elevó vuestra ma
no al trono , sino que él fue colocado sobre el trono
mismo de Dios: Deus.... quivoluit te ordinare super tko
pum suum . ( 3) . in

(1) Eccles. c. 6 . v. 11. (2) Roth. 6. 13. v. 1.

[3) Paral. c . 9. V . 8 .
 278. SERMON
: : Religion sacrosanta ! 'aun quando no hubiese
otro argumento que acreditasę tu verdad , sino la sua
blimidad de cu doctrina y de tusmaximas , diriainos
siempre que eres obra de Dios! Ponese el hombre á
discurrir , y persuadese con efecto que profundiza,
pero despues de acumular raciocinios sobre racioci.
nios:, : no, por eso sabe,mas y y solo .consigue saber
dudar tal vez más sabiamente. Pero llama tu voz
á la luz , y lą obscuridad se auyenta : entonces se
va descubriendo á nuestras vista el orden y gobier
no de este universo , entonces vemos que la potes,
tad de los Reyes no es otra cosa que la potestad de
Dios : ni su trono es otro que el de Dios : luego el
pueblo no registra ya en su Rey al hombre , sino á
Dios: luego el Rey no registra tampoco ya en su puế
blo á sus subditos , sino á los subditos de Dios : de
estos principios proceden y se derivan igualmente las
prerogativas y las leyes del trono. El Principe reci
be solamente de Dios su potestad : non est potestas
nisi à Deo: luego es falsisimo aqucl principio por don
de se intenta hacer al Principe. responsable á sus va
sallos del exercicio de su potestad ; y de aqui pro
cede la elevacion y la soberania del trono. Los Re
--yes , como llevo dicho , no se sientan en su trono,
sino en el de Dios : Deus qui voluit te ordinare super
thronum suum . Luego el Principe no reyna para ser
Rey , sino para ser ministro del reyno de Dios , y
para substiruir con sus pueblos , dispensar y repre
( sentar el oficio de la providencia divina : Dei enim
minister est ; y de aqui provienen las obligaciones del
cetro. La Religion, pues, se las enseñó á Luis , y es.
ta misma Religion le inspiró el vigor y constancia
necesaria para cumplirlas.
Con efecto qué rasgos caracterizan á esta divi
osnovi . i na
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 279
na providencia , cuya substitucion exercen en este
mundo los Reyes , que no observemos copiados en
las acciones de Luis , enquanto es concedido al homs
bre imitar las de Dios? Acaso aquella noble indepen
dencia de que habla el Profeta , diciendo que de na
da tiene el Señor necesidad , y que enquanto obra
por el universo , no solicita su propio bien ni con
veniencia ? Ajustado Luis á las leyes de este exem
plar divino solo vive para su pueblo ; y no contene
to con no reconocer ningun interes suyo y personal,
separado del interes publico , sacrifica resueltamente
á la tranquilidad de su pueblo el interes de la gloria ,
interes y pasion la mas vehemente é invencible en las
almas grandes.Miráse conquistador triunfante, vence
dor glorioso , y sin embargo depone las armas y vive
pacifico por amor a la felicidad de su pueblo , consine
tiendo traer una vida obscura, siempre que redundeen
publica utilidad . Entended , ó principes , ó conquista ,
dores , que lo sois por gusto , por inclinación , por am
bicion , que vuestra vi& ima es el Estado ; y así Luis
Se ofreció victima del bien publico de su ceyno ; y .
si vosotros aspirais á ser grandes Reyes; Luis se con
tenta con ser Rey bueno . Y supuesto que el mayor
de los Reyes es el que es mejor entre ellos q no an
dais errados en vuestros juicios? Dei enim minister
est. ( 1) Será acaso aquella actividad y perspicacias de
la providencia que todo lo registra en este inmenso
universo ? Luis lo ve todo en su reyno , todo lo oye,
en todo interviene, escucha las suplicas de todos , de.
cide las diferencias de todos : el no hace distincion
entre el cortesano y el pueblo : el trata a todos igual,
! . . . !!!1:. mens

(1) Rom - C-13. V. 4o

280 SERMON
mente porque de todos es igualmente Rey. No disa
tingue de tiempos , siempre se le ve dedicado al go-'
bierno de su pueblo , porque en todo tiempo es su
Rey. No distingue de lugar nide sitio : asi en la so
ledad de un bosque , como en el centro del palacio
en todas partes ordena , decide , porque en todo lu.
gar es su Rey. Diriais que era aquelehijo vigilantede
que habla el profeta Daniel, á quien nunca oprimió
el sueño : ecce vigil. ( 1 ) Su vista perspicaz examina al
magistrado en la administracion de la justicia , al sol
dado en el mando de sus tropas, á los encargados del
Erario en el manejo de los caudales: al cortesano 'en
los ardides de su politica : al pueblo en sus vicios 6
virtudes : ecce vigil. Bien comprehendeis , señores,
quantos cuidados , quantas solicitudes requiere una'
vigilancia tan universal. Demodo que menos gravo
so es el oficio de conquistador , que el de Rey : y
asi muchas veces se apetece y aspira à la gloria de
aquel , solo por evitar el trabajo y el remo de este
Pero Luis como era un gran santo , como era un
grande hombre , por eso tiene valor para ser sola
mente Rey : Dei minister est . .
;. Será acaso aquella vigilancia de la providencia en
conservar el orden , el arreglo , la armonia del uni
verso ? El talento politico y piadoso de Luis renovó
aquellos itiempos gloriosos de Sion , en que todo Is
rael no constaba sino de un corazon y de una alma.
Este nuestro ſeyno , que se componia de tantos pues
blos , que era gobernado por tantos Principes , solo
reconòcia un dueño len:el imperio de Luis ; y este
dueño era la ley. Persuadido que la espada de la
guerta le es menos necesaria que la de la justicia , su
- * ** - o pues

(1) C . 4 . v. 10 .
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 281
puesto que recibió la una para ciertas ocasiones , y .la
otra para todo tiempo , Luis procede cómo el prime
ro y unico juez de su reyno. Sus magistrados juzgan
á su pueblo ; pero Luis como imagen de la divinidad .
con la fuerza é imperio de aquella soberana perspica
cia , á cuya presencia desaparecen las violencias y
la opresion , juzga las justicias de sus magistrados::
Rex qui sedet in solio judicii dissipat omne malum . (1 )
Vense enmendados los abusos, prevenidas ó castiga
das las tropelias , vengadas las injusticias , radicadas
las costumbres de la nacion , los tribunales inaccesi
bles al empeño y al soborno, los Grandes contenidos,
pero respetados, el pueblo en tranquilidad , pero obe
diente, la inocencia sin temores , el delito sin impuni.
dad. No parece esta descripcion de un reyno imagina
rio , hecha amedida del deseo?No por cierto : tal fue
el reyno de Luis, segun nos le describen los antiguos
monumentos de nuestras historias. Monumentos á la
verdad venerables ! cuya sencilla narracion da una
idea de este Rey que perderia mucho de su fuerza y
elevacion , si intentase yo exornarla con los colores
de la eloquencia. Porque para alabar á los Reyes, se
mejantes á Luis , basta ceñirse á la sencilla relacion
de sushechos : Deiminister est. ' . ' .' . is
Será acaso a quella bondad de Dios tan inagotable
en beneficios? Vemos á Luis que , haciendo el oficie
· de substituto de la providencia divina , declarandose
protector del pobre., (2 ), y como si fuese 'solamente
Rey para los miserables , discurrir cada dia nuevos
y repetidos recursos a la pobreza , introducir la abun
dancia en las provincias afligidas de la hambre, infor
- Tom . VI. Nn mar

(1) Proy. 6. 20. v . 8. (2 ) Es. g. v. 34•** • : to

 282 30 ', SERMON 11 7
marse de todas las necesidades , enjúgar las lagri
mas de todos los desconsolados, cumplir con anticipa
cion los descos de todos , alentar á los menesterosos
á que pidiesen , por el modo tan bénigno con que da
ba , no dexar de remediar ninguna calamidad de su
reyno , sino la que no llegaba a su noticia , y no te
nerla de ninguna infelicidad sino de la que se escon
dia a la vigilancia mas solicita : Deiminister est.
: Será acaso aquella sabiduria y prudencia profun
da, que radica sobre cimientos incontrastables la paz
y la prosperidad de los imperios ? Las guerras parti
culares contenidas , la licencia de los soldados refrena
da , la usura proscripta , la policia establecida y man
tenida , la agricultura fomentada , ilas artes protegi
das, el comercio favorecido y avigorado , los pue
blos hermoseados con obras publicas, la nobleza au
torizada , el pueblo tratado con atencion , el sacer
docio y el imperio unidos 'estrechamente , el justo
é invariable valor de las monedas : en fin sus leyes,
sus providencias , sus decretos publicarán a todas las
paciones , y a todas las edades que no eran menores
en Luis los talentos de Rey, que las virtudes de san
to , y que en su escuela tendran igualmente que
aprender el monarca ciudadano , el politico virtuoso ,
y el hombre christiano. Deiminister est.
Será acaso aquel obsequio de amor y de agrade
cimiento , que rinde el universo y tributa incesante
mente a su criador ? Qué Rey exerció nunca imperio
mas soberano, que Luis en el corazon de sus vasallos?
y este imperio no se limitó a su siglo "; pues en los
reynados sucesivos quando se trataba de restaurar la
grandeza y la opulencia del Estado , solo se propo
nian los Grandes y el pueblo para conseguirlo resti
tuir las costumbres y los usos del tiempo de san
• Luis:
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 283
Luis : opinion que de su pueblo se propagó á los
demas pueblos. La Francia , mantenida 'en profun
da paz , gobernada con moderacion y equidad , en
riquecida con el comercio , echa al principio el obje .
to de la emulacion y despues la patria comun de las
naciones comarcanas , se veia aumentada con nuevos
Vasallos , traidos por la fama del Principe reynante;
no venian á buscar la Francia , sino a Luis : aquel
Rey que solo reynaba para la felicidad de su pueblo,
que solo reynaba para procurarle un linage de feli
cidad , que solo se le puede procurar quando el que
manda , se gobierna y dirige por las luces de la Re:
ligion.
O quánto degradan la magestad del trono , ex
clamaba san Agustin , aquellas almas que estrechan y
coartan las pasiones! pues creen que un Principe cum
ple con las obligaciones de su oficio , distinguiendose
por la magnificencia de los palacios, por la suntuosidad
de los teatros, por la abundancia de lasriquezas, pero
sin pensaren prevenir el estrago que causan en las cosa
tumbres la concupiscencia humana y la insolencia de
la impiedad : felices res bumanas putant, cum theatrorum
moles extruuntur, & effodiuntur firmamenta virtutum .
Pero si un Principe como ministro y substituto
mas del Dios de las virtudes , que del Dios del po .
der y de la autoridad es constituido Rey para hacer
á otros felices ; mucho mas lo es para hacerlos san ,
tos. Por esto Luis , cumpliendo con esta principali .
sima obligacion , y imitando a los Ezequias y á los
Josias que tanto se apresuraron en Judá á exterminar
de enmedio de Sion las supersticiones profanas , ime
poniendo silencio á los profetas de la mentira ; y con
sumido y abrasado del zelo de la casa del señor , su .
po desterrar los escandalos , y acobardar los vicios,
Nn 2 ex
284 ii SER MON : : .
exterminar elfuror de los duelos ,amedrentar la sacri
lega impiedad de los blasfemos,alentar la virtud liber
tandola de la esclavitud delrespeto humano; y excitan
do á su exercicio , y al cumplimiento de las demas obli
gacionescon la esperanza de conseguir la gracia del So
berano. El supo dominar y cautivar el espiritu de los
pueblos con la magnificencia del culto exterior, erigir
y embellecer altarés, enriquecer el santuario , fundar
monasterios para habitacion de aquellas almas fervo
rosas , que se complacen en vivir entre las soledades
del desierto , establecer en sú reyno congregaciones
piadosas,destinadas para desarraigar el vicio y el error,
exterminar las infelices reliquias de aquella cruel here
gia de los Albigenses , que se ocultaron al zelo y á la
vigilancia de Felipe Augusto , mantener el respeto y
veneracion debida a la tribu santa y clero venerable ,
empeñandole para que se respetase á sí mismo. Supo
Luis proceder y gobernar como Rey, persuadido inti
mamente que las virtudes son la verdadera prosperi
dad delEstado,los intereses de la eternidad , y el gran
de y unico negocio del pueblo ': Dei minister est.
• Y qué? os parecerá acaso , amados oyentes mios,
que el zelo de apostol degradaba la grandeza de mo
parca ? Ay , qué dolor tan amargo y tan profundo
hubiera penetrado el corazon de este gran Rey , si
hubiera previsto que vendria algun tiempo , en que su
pueblo se avergonzase de su zelo y de su religion !
.. Yo, señores , veo lo que con esta revolucion y .
trastorno de ideas hemos perdido respecto del cielo ,
y no veo lo que hemos ganado respecto de la tier
ra : yo no veo con qué virtudes morales hemos lle
nado la falta de las virtudes Evangelicas , ni lo que
pudiera consolarme como ciudadano de lo que hecho
menos como christiano. Por ventura quando en el Es
ta
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 285
tado hayamenos santos , habra mayor numero de
hombres grandes ? Advertimos por ventura que al
paso que se debilita y amortigua la fe , se perfeccio
nan en los tribunales y en el santuario de la justicia
Ja equidad , la gravedad , el decoro , el estudio de las
leyes ? En la milicia , la aplicacion , la capacidad , el
desinteres , la reforma del luxo y de la delicadeza? en
las familias la verguenza , la modestia , la decencia ?
en los que nos gobiernan, el amor al pueblo , y en los
particulares el amor del bien publico ? No vemos por
el contrario la religion altamente vengada con la ig
nominia de nuestras costumbres? No nos engañemos,
señores , las costumbres son las que conservan , ó
destruyen los imperios. Desvanecidos con las luces
que tanto se gloria de difundir ese espiritu filosofi
co , cuyos progresos y descubrimientos pondera
mos con tanta afectacion y aparato , miramos con
desprecio y con risa la sencillez del pueblo y de los
tiempos de san Luis. Yo confieso que ellos no cono
cian sino la probidad , la verdad , el valor , el de
sinteres , la magnanimidad , la sanidad de corazon ,
el amor de la religion y de la patria : ni sabian sino
vivir y morir por su Dios y por su Rey : y que no
sotros sabemos especular , profundizar , inventar sis
temas , pensar con delicadeza , explicarnos con gra
cia , disputar , raciocinar , sutilizar sobre todas las
cosas, y despreciarlo todo , 'menos nuestro siglo y
nuestro merito personal. Lo qual quiere decir , que
ellos estaban dotados de aquellos talentos que prepa
ran y producen la gloria y prosperidad de los impe
rios : y que en nosotros se hallan aquellos talentos,
que en todos los tiempos y entre todas las naciones si
al principio fomentaron la prosperidad del Estado,
bien
 286 SERMON
bien pronto ocasionaron ruina y exterminio : aque
llos talentos, digo , con que una nacion brilla por
algunos momentos , y con que no tarda en estragar
sc , y en caer para no levantarse jamas. Roma (y
este triste presagio me estremece) Roma poseía acaso
el candor y la sencillez de costumbres del siglo de
san Luis , quando estaba tan proxima á ver espirar
los ultimos dias de su felicidad y potencia ? Lo cier
to es que no reynó en Roma largo tiempo el genio
y la ilustracion de nuestro siglo , sin perder sus vir,
tudes , y con sus virtudes el imperio del mundo ,
Disputese quanto se quiera sobre la causa de este fa ;
tal influxo , lo que nos consta por la experiencia de
todos los siglos es que este ponderado espiritu filoso ,
fico nunca llega á ser el espiricu dominante de
una nacion sin debilitar en todas las condiciones y
clases el espiritu de ciudadano ; el por lo comun no
da al estado sino malos vasallos : y qué Reyes dará
á los pueblos? No intento saberlo . Lo que ignoro es
qué calidades tienen los Reyes instruidos segun la re .
ligion de san Luis : los quales son unos modelos de
aquellos talentos que vinculan la felicidad y la tran ,
quilidad en los pueblos , y modelos asimismo per
fectos de aquellos talentos, que vinculan la gloria y
la autoridad del Principe. i
II. El solio regentado por un santo , seguro esta
de perder un apice de su gloria . Así es , señores , y.
ninguno denuestros monarcas defendió ni mantuvo
con mayor decoro la dignidad del trono. Luis fue
tan Rey y tan soberano como ellos , y lo fue en unos
tiempos,en que era mucho mas dificultoso el serlo . Na
cia entonces el Principe para ser Rey , y no llegaba
á serlo sino por sus talentos, Daba eltrono elderecho
pa
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. · 287
para la autoridad , pero el merito solo daba la pose
sion de él. Contaba la corona innumerables vasallos
pero pocos subditos. Tratabase de reynar no sobre el
pueblo , sino sobre los Reyes de Inglaterra, y de Na
varra , sobre los Duques de Borgoña y de Bretaña,
sobre los Condes de Flandes, de Champaña , de To
losa y Provenza , sobre Principes en fin tan podero
sos como su Rey: Un Monarca no mas que de me
dianas prendas, constituido heredero de semejante im
perio solo podia conservar lo que le habia dado elna
cimiento , esto es el titulo de Rey : recibia obsequios
de tal , pero no reynaba : y el mayor Principe no era
Rey sino porque combatia sin cesar para serlo . Pero
L'uis alteró la suerte del trono. Vieronse los princi
pios de su reinado Turbados con rebeliones ; pero
por entre tempestades y torbellinos marcha Luis con
intrepido y asegurado paso , deshace las coligaciones,
extermina los partidos , destruye los exercitos. Estos
vasallos tan temibles , se reducen al yugo de la obe
diencia , y nunca mas le sacuden. Despues de los tiem
pos de Luis , para ser verdaderamente reyes sus su .
cesores , no han habido menester sino nacer en el
trono ; porque no solamente fue Rey para sí , sino
que lo fue para su posteridad , y no solamente supo
ser Rey, sino que lo fue con una magestad, que aca
so obscureció la gloria de los mayores Reyes.
- Leense en la historia los nombres de algunosReyes
celebres por su valor. Pero ah ! no turbeis el sosiego de
este Rey tan piadoso ytan solitario . A los pies del Cru .
cifixo se armadetruenos y derayos: el Diosde los exer
citos le conduce por la mano : la victoria va en pos
de él ; y parece otro Judas Machabeo , que tan ter
rible se mostraba al salir de la oracion. Olvidemonos
de tantas memorables prohezas , y renovemos sola
men
 288 : SERMONS :
mente la memoria de la de Taillebourg , quando ca
si él solo se defendió de los impetus de un exercito
entero , y amanera de un torrente que rompe los di.
ques que contenian las impetuosas olas , desbarató,
oprimió , agovió los batallones enemigos , humillan
do la brabeza Inglesa estableciendo sobre las ruinas
deuna liga formidable los solidos fundamentos de la
autoridad de nuestros Reyes , y de la tranquilidad
del Estado : felicisimos presagios , magnificas primi.
cias deaquella heroica intrepidez , en cuya presencia
caeran los baluartes de Damiaca ; elmar deEgipto re
grocederá por explicarme asi, despavorido; y la Afri
ca y la Asia correran apresuradas á sepultar su cons
ternacion y fuga ignominiosa en las arenas de sus
abrasados desiertos.
Causannos justamente admiracion aquellos mo
narcas,que por su profunda politica se hacen formida
bles sin exercitos , y conquistadores sin batallas ni
victorias.Pero Luis no honraba menos eltrono con su
prudencia , que con su valor singular. Con qué sa
gacidad no disipó las conjuraciones por medio de
alianzas , de promesas, de amenazas! Con qué acti
vidad no precavia las tempestades del Estado , no de
xando tiempo a las nubes de juntarse , de engruesar
se ni de fraguar torbellinos ! Con qué sabias dis .
posiciones no aparto de la Francia el incendio , que
consumia la Inglaterra , la Alemania , la Italia ! To
da la Europa era sangre y carniceria , llantos y es
tragos. Pero á la sombra del trono de Luis habita
ba la paz , y la Francia no conocia las calamidades
de la guerra , sino por la relacion de las infelicidades
de las naciones estrangeras. Con qué destreza prepa
ró y sazonó las ocasiones de que en la Casa Realde
Francia recayesen las coronas de Napoles y Sicilia,
lo
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. . 289
los condados de Provenza y de Tolosa? Hacesele care!
go de que hizo una paz con Inglaterra muy ventajo - ;
sa á lós Ingleses. Lo que yo.se es que Sparta en el vi- ,
gor de su antigua disciplina", que Roma en la flor ,
de sus primeras virtudes hubieran hecho , esta misma
paz , tan reprehendida en sån Luis. Lo que yo sè es
que la delicadeza de conciencia que inspira la Reli- ,
gion ; no le dictó entonces á Luis sino lo que reque
ria esa misma delicadeza de conciencia , inspirada por
la honradez , y que si en esta paz intervinó alguna
falta , no fue menos falta de un santo , que de un
hombre de bien. ' ; ii de ..i ni ser i
. La memoria de los Principes protectores de las
artes y de las ciencias queda inmortalizada en la
gratitud publica. Luisno solo las amó , sino que das
cultivó. El fue el primer Rey después de Carlo Mag ..
no que las hospedó cerca de su trono : el inspiró su
amor á sus vasallos : el facilitó su estudio erigiendo una
Biblioteca publica :cél las alento,con su benevolencia :
él las premió con sus beneficios, Sabia Luis que , si
á solo Dios pertenece repartir los talentos, puedemuy
bien ser oficio de los Reyes el descubrirlos y utilizar
los , y que el Principe se hace como un segundo cria - ,
dor del merito quando le galardona : al modo que et
sol produce las cosechas y laşifortilidades de la tierra
que tenia aprisionadas, el invierno , impidiendoles que ,
brotasen. D es ! ! !
f . Solemos admirar en cada uno de nuestros gran
des monarcas alguna insigne prenda en que resplan
decieron particularmente , y que constituye su carac- i
ter personal. Pero qual de estas calidades no es el ob
jeto de nuestra admiracion en san Luis? Qué principe !
trató con mayormiramiento las riquezas publicas? Si.
! - Tom .Ila 2009 . V o w s 107 :usa :
290 SE RIMONI AI I. 1...
usa de los bienes del Estado , es en provecho del Est
tado ; y si quiere satisfacer la generosidad de su
corazon , no se vale sino de las rentas de su domi
nio ,. Qué Rey mas circunspecto en la distribucion
de sus dadivas y beneficios ? Elsida , pero no des
perdicia ; premia los servicios y las virtudes , per
ro no enriquece la očiosidad , la perfidial, lasi yi
lezas del cortesano avariento é inutil. Quién tuvo
mas habilidad para concordar la felicidad de ila na i
cion con la autoridad de la Corona ! Tal fue la Fran - !
cia baxo el imperio de Luis , que una republica
no hubiera vivido con mas libertad , ni un pueblo
baxo el yugo del despotisnio hubiera vivido con-ma
yor sumision . Qué monárca hubo nunca ima's enemi.
go de la adulacion ! El buscaba y arrostraba con in
trépidez la verdad : la verdad, que; tan pocos Reyes
tienen valor para esperar , y para nohuir de ella ; y
vendiendo a este precio su gracia y su privanza, obli
gaba a los cortesanos á ser ingenuos y verdaderos port
politica . En qué Rey se advirtió mayor talento para
gobernar por sí mismo. Sin embargo comunicaba' su
autoridad , pero no se desapropiaba de ella : tuvo mi
nistros, pero no Privados : consultaba-, pero él deal
cidia. Wir 3? b. ; inebisaisiomnino postal sati
" En una palabra , señores; si registro la historia
del reynado de san Luis , observo los peligros venci
dos , las batallas conseguidas , las Potencias enemigas!
humilladas y desarmadas; qué mas hubiera hecho un
Rey guerrero y conquistador? Siendo vencedor se pas
ra en la mirad de la carrera , y sacrificai la gloria de
Principe- á la tranquilidad del Estado : qué mas hü
biera hecho un Rey pacifico ? Tratados ventajosos; i
alianzas uriles , provincias enteras ägregadas 1 - 544
réyno por medio de sagaces y delicadas negociacio
nes:
 PARALA FESTA DE SAN LUIS. 291
-nos : qué máshubiera hecho un Rey politico? La ing
dependencia de la Corona asegurada, la inquietud de
los Grandes a vasallada , los pueblos mantenidos en la
debida sumision : qué mas hubiera hecho un Rey.ze
loso de su autoridad? Las artes honradas , lasiciencias
-colmadas , los talentos premiados : qué mas hubiera
shecho un Rey sabio y filosofo ? El derecho publico,
y los usos y costumbres de las provincias'arreglados
por leyes expresas y terminantes ; qué mas hubiera
hecho un Rey legislador? El comercio floreciente , sú
reyno enriquecido con las riquezas : estrangeras, el
pueblo atendido por losGrandes , los Grandes vene
rados por el pueblo ; la inocencia amparada por las
leyes , el vicio proscrito y castigado : que mas hu
•biera hecho un gefe virtuoso de una Republica? Las
naciones comarcanasurenuncian ante su trono sus
émulaciones y sus odios y descando a su arbitrio la
decision de sus mas importantes intereses , los dere
chos del Soberano, y las pretensiones del pueblo , que
mas hubiera hecho un Salomon , el asombro del unit .

verso por la fama de su sabiduria y de su justin

cia ? 'moothietanol ? ! ?, Oh
- 5. Y no debia con esto finalizar aqui el Elogio del
Principe mas digno de servir de exemplar y modelo á
los demas Principes?Quien lo duda? Mas el Elogio de
Luis apenas le hemos dado principio. Porque no os
olvideis , señores , de que este principe tan guerrero ,
tan conquistador, tan politico , fan laborioso, tan be
nefico, rap, respetado , tan temido, tan soberano , tan
Rey pes un hombre pacifico y manso ji un hombre
de una conciencia qimida y delicada , un hombre de
lagrimas y gemidos , un hombre mortificado , cu's
bierto de ceniza y de cilicio : ni dexeis de considerar
de quanto vigor , dilatacion y extension no era pres
‫و له‬ Oo 2 ci
*292 re? S HRMON " * "T

ciso que estuviese dotado su entendimiento y su cod

razon para i emplear todas las artes de la guerra sin
ambici on ,.toda la ciencia de la politica sin engaño
ni dot lez:: toda la dignidad , toda: la magestad del
trono sin ostentacion ni: soberbia., toda la severidad
del gobierno sin vigor , a todas las generosas inclina
çiones, de un corazon benefico sin imprudencia y sin
prodigalidad , toda la actividad de un genio laborio
so y aplicado sio pasion y sin interes personal, toda
la moderacion de una alma apacible , sin indolencia
ni nimia blandura para emplear todas las prendas
pecesarias pasa consumar la felicidad de los pueblos sin
desviarse de los caminos de la humildad mas profun
da, de la abnegacion mas completa , de la piedad mas
fervorosa , de la caridadomas ardiente , del recogi
miento mas absolutos de la oracion mas continua,
de la mortificación mas aụstera : ni dexeis finalmen
te de considerar que para ser tan gran Rey quien era
tap gran Santo quanto necesitaba sobreponerse á lo
hombre, iyientonces habreis llegado a formar algum
a idea de Luisa indir Da bi boli sitten 2017
Pero qué idea! porque á la verdad sin embargo
de tantos talentos , de tantas virtudes, y tantos bue
Hos Sucesos ; no hubiera mostrado plenamente san
Luis lo superiot que era á los demas hombres , si ak
gunas extraordinarias desgracias no le hubiesen dado
ocasion demanifestarlo en toda su estension .
- .. Ya me parece que me leeis el pensamiento , ama
dos oyentes mios : ya me parece que se dispiertan en
yuestramemoria los tristes sucesos de las Cruzadaş.
No, no espereis, queaprobando yo como vil y cobar
de adulador las insolentes decisiones de los modernos
filosofos que ni saben pensar ni discurcir sino contra
la Religion , profane el santuario con la ctimida y
desa
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 293
desmayada apologia de una guerra consagrada á la
gloria y defensa del nombre cristiano. No alegaré
que estas guerras piadosas eran entonces la carrera
mas noble por donde los Reyes y los pueblos entra
-ban á manifestar su valor : ni que la fria y filosofica
indiferencia sobre la suerte temporal y eterna de tan ,
tos cristianos , que gemian victimas de la crueldad y
del mohometismo , hubiera sido mirada como un
baldon ignominioso del principe y de la nacion , ni
que los siglos venideros no respetarán nuestras ideas
: masde los que nosotros respetamos las ideas de los sia
glos que nos han precedido, ni quanto nos convendria
usar con nuestros antepasados una deferencia , de que
" - tanta necesidad tendremos que use con nosotros la pos
teridad. Nios advertiré que en lugarde emplearnues
tra amarga critica contra lo que por cierto resto de
cortesia solemos llamar el fanatismo heroico de las
Cruzada's , nos seria mas decente declamar y esgri- ,
. -mir la pluma contra el sacrilego fanatismo de estos
abominables apostoles del ateismo insolentemente desa
cubierto , o perfidamente disfrazado ; ni que loshe '
-roes'del Evangelio son alomenos tan acreedores á que
se les perdone qualquiera demasia que se note en los
impetus de su zelo , como los heroes de la impiedad,
já quienes se les perdonan los delirios de sus blas
| fe'miasa Ni observaré que después de haber pondera
do , calculado , pesado en la balanza de la imparciali
dad las utilidades y los perjuicios de las Cruzadas , la
sana politica conviene en que ellas prepararon y . fa
cilitaron el incremento del dominio y de la autoridad
-de'nuestros Reyes, la decadencia del poder delos grans
des Feudatarios , la union del trono y de la legisla
cion en el reyno , la extincion de las guerras entre el
Soberano y los vasallos , entre provincias y provin .
cias,
: 294 W ŠERMON
cias,y que porconsiguiente sin interrarnos en la avet
riguacion de los motivos , y juzgando solamente por
los sucesos , las Cruzadas perdonaron á la nacion mas
-sangre , que la hicieron derramar , y que cimentaron
la basa y los fundamentos de la tranquilidad interior
del Estado : ni reflexionaré sobre que la empresa de
Luis no ofrecia obstaculos capaces de acobardar su
animo, ni de amedrentar su prudencia y capacidad
que sabian que Godofre de Bullon , con las reliquias
de un exercito , que se habia recogido casualmente
.de diversas naciones , erigió en Jerusalon un trono:
que triunfando de los Musulmanes , solo fue derri
yado por las discordias y deslealtades de los mismos
cristianos: ni añadiré finalmente que Chipre, y Cons
- tanrinopla , dominadas por Principes de la Comunion
Latina , ofrecian á Luis medios y recursos que no tu
Yo Godofrede Bullon . .. . i nin ii )
. .. Pero nada de esto importa ; porque todo lo que
frisa y suena á zelo , no es de la aprobacion de nues
-tro siglo. O yosotras , almas grandes , Federicos de
Alemania , Ricardos de Inglaterra , Felipes Augus
tos de Francia , no temais que las apasionadas decla
zinaciones de nuestros filosofos denigren el lustre de
„Vuestras glorias ! pues a pesar de sus vanos clamores
- scrán vuestros nombres reverenciados , y vuestra
-memoria sera bendita y preciosa en la posteridad
Elmismo atrevimiento de estos genios criticos parece
que os respeta . Es verdad que vosotros no os presen
tais á sus ojos con aquella nota que parece degrada
iyafea la gloria de Luis ; porque en aquellas guerras
-santas donde este heroe cristiano hizo solamente alat
de de sus virtudes , vosotros le hicisteis de vuestras
pasiones y por eso os perdonan el haber peieado
por Dios , porque no le serviais con tanto zelo y fece
vor
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 295,
yor. Tan soldado y tan capitan valiente se manifestó !
Luis como vosotros ; pero era Santo , y ved ahi sus
pecado : por eso no se le perdona ni haber intentado
empresas“, -ni haberlas perdido como vosotros. Pero !,
yo me engaño , antes vosotros las perdisteis, y Luis
salió , triunfante en ellas. Seamos cristianos , é inter- >
nemonos en los arcanos adorables de la Religion : di.
latemos y ennoblezcamos nuestras ideas. El celebre
Abad de Claraval lamentaba con amargas lagrimasa
aquellos tiempos, en que por un efecto de las inconse
quencias é inconstancias del corazon humano los Prin - :
cipes y los pueblos desacreditaban con sus vicios la
Religion que defendian con tanto ardor con sus ará i
más. Determina el Señor borrar los vestigios de sus
escandalos , instruir las naciones y enseñarlas a dissa
tinguir entre el cristianismo y los cristianos , conven ?
ciendolas de la divinidad de su Religion por un he- l
roismo de virtudes , que sola su gracia puede influir.
Llama y separatá Luis para este ministerio . Acre- i
dita y confirma sú vocacion una curacion milagrosa.
Parte - llega , y desaparecen los exercitos á su vista,
como' él polvo que el viento esparce por los a yrès. Ya
consternado el Oriente se dispone á rendirle la obes
diencia , y se prepara para recibirle por su Señor. Per
TO , ó qué incomprehensibles son , Dios mio, tus jui-5
cios ! El terrot no precede á Luis , ni la victoria le
anuncia con tanto estrepito , sino para llamar la aten
cion del universo , y hacer mas ruidosa su caida. Qué !
se ha hecho à quel sexercito victorioso ! Un solo dia
aniquiló sus fuerzas y sus triunfos , segun la express
sion del Profetar la voz del Dios de las batallas se oyó
desde un extremo al otro extremo de Egipto : ella.
congregó los vencidos , ella avivó su audacia : ellos!
acudieron estimulados por el furor: una debit barrera!
los
206 . vi. SERMON ... ndd
los separa de la presa por que anelan : encerrado Luis.
entre el Nilo y sus batallones , registra baxo sus 2.
banderas un escaso numero de soldados , tristes relia
quias de la sangrienta batalla de la Massoure.
» - Llanuras de Tunez , monte Sinai , mar de Egip .
to , que no os habreis olvidado de vuestras antiguas . .
glorias., quando fuisteis consagrados con tantos mi
lagros , acaso esperais que sucediendo la noch e al
dia el nuevo Israel encuentre entre olas consolidadas
paso libre : bien sabeis que el Dios de Luis no es inc
nos poderoso, que el de Moyses. Es cierto que no es
menos poderoso ; pero sus desigņios son aora bien di
ferentes. El Dios de Moyses se explica con prodigios
de terror y espanto', porque quiere hacer alarde de
su poder , ý convencer a Faraon de la debilidad
y ninguna potencia de sus ridiculas deidades : y el's
Dios de Luiş quiere mostrarse Dios de las virtu “ ,
des , y manifestar al Musulman las falsedades, sa
persticiosas de su falsa secta. Como quiere , pues,
mostrarse el Dios de las virtudes , estiende sola
mente su brazo para descargar los'mas crueles golo
pes. Manda , pues , á la peste y á la hambre que au - ,
xilien y aviven con sus estragos los horrores, de la
guerra . El campo se mira sembrado de moribuna,
dos: el cio solo lleva almar cadayepes: el cielo y la
tierra se conjuran y pelean contra Luis. El cede,
él se rindenel se entrega prisionero . Pero quien lo
hubiera imaginado?de las profundas tinieblas del'abisa,
mo en que Luis cayó , sale y resulta el mas glorioso
triunfo de la Religion . Prisiris
¢ Con efecto , si los fines hubieran correspondida
con -los felices principios de la guerra , qué hubieran ,
los infieles admirado en Luis , que no hubicsen ada)
mirado muchas veces en sus Principesé valori, capa..
201. cis ,
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 297
cidad , fortuna. Qué conviene, pues , para domarlos:
para humillarlos . para darles una sublime idea del
Evangelio ? Conviene,manifestarles en un siervo de
Jesu Christo una constancia , un valor tan extraor
dinario y asombroso , de que no se halle exemplo en
sus mas celebrados:heroes : conviene ponerles delan
te unas virtudes que jamas hubiesen visto , virtudes
de que no no tuviesen idea, virtudes que no pudiesen
esperar de imitar. Todo esto pues executó Luis. In
domitos Sarracenos , venid á gozar deldichoso fruto,
de vuestras barallas : venid á satisfacer vuestra rabia ,
como otros Filisteos , con los oprobios de este Sanson
inerme ; ó antes bien venid á considerar lo que es un
cristiano digno de este nombre augusto , y capaz de
sostener su magestad y dignidad . Entran de tropel en
la tienda de Luis: inundase de ellos causando un estre :
pito á manera de las olas delmar embrabecido. Luis,
apenas parece que los mira : la paz, la serenidad , una
noble y modesta entereza , su aire , su ademan , su
mirar grave , todo le califica de Rey , y nada le
acredita de prisionero. En vano buscan algunos ves
tigios de su victoria, pues Luis les arrebata los,hono
res de ella , y su gloria . Aquella intrepidez tan sosega
da, tan apacible, tan natural, sin estudio, sin ostenta
cion obscurece su triunfo , y les declara que para ser
señor de ellos no necesita ser su vencedor. iniisip
i Registre ahora y revuelva sus Fastos el sectario
de Mahoma", y no dudo nos manifestará la Asia ,
la Africa , la Europa domadas por sus conquista
dores , y erigido el trono de sus Califas sobre las
ruinas del universo ... anunciandonos en esto aquel
valor que crian las pasiones , y que solo se sostie
ne con la prosperidad ; pero no nos hará ver aque
- - Tom . V lo sode . Pp w ewnolla
 N
298 SERMO
Ila solidez de razon y de reflexion ; aquella magna
nimad , que sobrevive á la felicidad , que doma y
señoréa á la adversidad . Ba yacetes , el mas celebre
de sus Sultanes , llamado el rayo de la guerra , ex
perimenta en la Natolia la misma suerte , que Luis
en Egipto . Omitamos en honor de la memoria de es
te desgraciado Principe la relacion de sus furores , de
sus despechos , de su desesperacion. Qué diferencia
de Luis á Bayacetes! diferencia que no tanto consis -,
te en la de Principe á Principe , como en la de Re
ligion a Religion . .
Era Bayacetes quanto puede ser un grande hom
bre , que no es cristiano. Pero está reservado á la
gracia y á las virtudes Evangelicas criar aquel subli
me y heroico valor , que no sabe abatirse ni humi
llarse sino en la prosperidad , ni engrandecerse , ni
elevarse sino en los infortunios. Por esto Luis como
educado en esta escuela , manso y modesto ciudada
no en elLouvre, en el trono , enmedio de sus victo
rias"; y monarca dominante é imperioso enmedio de su
cautiverio , desde donde dispara rayos de terror y es .
panto , sabe reinar sin cetro y sin vasallos , y aun
sabrá reinar hasta en las naciones de quienes se des
deña ser Rey. Los mismos Sarracenos le ofrecen la
Corona teñida todavia en la sangre . de su Soberano;
y Luis con una sola mirada estremece a aquellos leo .
nes carniceros ;. que se ven obligados á reverenciar
en su prisionero la magestad, que acaban de ultrajar
en su Soldan victorioso . si . ci
* Viendose repudiados en su ofertà , proponenle
que fixe el precio de su rescate. Un Rey , les rés
ponde Luis, nodebe rescatarse sino como Rey, á pre
cio de ciudades y provincias. Aceptanlo , y firman el
rescate. Diriase no que le restituyen la libertad , si
no
 PARĀ LA FIESTA DE. SAN LUIS.
no que la reciben de susmanos sus enemigos.
Concluyamos. Si miramos la guerra santa como
una guerra de nacion á nacion , Luis quedó venci
do. Si la consideramos como una guerra por decir
lo asi de Religion á Religion , Luis triunfó : é de
etro modo , Lnis quedó vencido , pero el Dios de
Luis quedó vencedor, Los, soldados de. Mahoma
triunfaron , pero su profeta quedó vencido. Las vic
tudes de Luis hicieron ostentacion y alarde glorioso
en aquellas regiones supersticiosas de toda 'la gran
deza y de toda la santidad de su religion. Con que
cumplieronse los designios de la divina providencia .
Por esto observareis que ya se cegó el camino de las
guerras de la Cruzada , y que despues de Lyis no
se abrió ya : ó si del fuego que acaba de apagarse,
sale alguna centella debil ya que apenas se dexa very
pronto se desvanece sin dexar elmen or veştigio. 7
- Habia enseñado Luis al mundo como sufren los
hieroes cristianos las calamidades : y ahora ya á en:
señarles como mueren. Conducele la Providencia de
lante de los ebaluartes de Tunez . Desenvainase se
gunda vez sobře su cabeza el cuchillo ., y no se en :
vainará hasta despues de haber sacrificado la victi ,
ma. Luis ve descargar el golpe : pero cómo le ve?
Como gran Rey , y como gran santa. Como gran
Rey , cuyo zelo por la felicidad de sus vasallos no
se limita al escaso numero de dias , en que fue sų
Rey. Asi dexa á sus sucesores ideadas las leyes de
un gobierno acertado para prevenir todas las alte .
raciones , para restaurar todos los perjuicios , para
que la Francia se recobrase de todos los estragos del
tiempo pasado , para que triunfase de todas las con
juraciones de las naciones,emulas : viendose cerca de
dexar el cetrap trata del bien del Estado no como
Pp 2 · un
300 in . SERMON
un monarca que está para descender del trono , si
(no como un principe á quien el trono espera , y se
dispone para recibir. Como gran santo : pues todo
fue sentimientos de humildad , lagrimas de peniten
cia , gemidos de oracion , extasis y raptos de la
contemplacion mas elevada : luces profericas', im
petus y ardor de zelo , deseo y sed ansiosa del mar.
tirio , fuego , llamas , incendios de amor de Dios.
Arrebatado ( segun las: expresiones de la Escritura )
arrebatado por las olas y el torrente del amor die
vino se arroja y precipita en el seno de su Dios que
le llama. . . . . . .
in Rodeado y estrechado el monarca moribundo
del heredero de la Corona , de los señores de la
Corte , de aquellos- capitanes 'viejos , de aquellos
Valientes soldados , compañeros de sus batallas y
victorias , les cofrece enmedio de un religioso silen
cio el mas venerable espectaculo , que puede pre
sentar el cielo a la tierra : esto es , un gran san :
to ', que vivió , y que muere como gran Rey : y
un gran Rey , que vivió , y que muere como gran
santo. Dedit Deus latitudinem cordis , quasi arenam
qua est in littore maris. Espira finalınente Luis á
su vista ; y el campo queda envuelto en dolory
lagrimas ; y ningun Rey fue tan llorado. 1 . wou
: : Pero ay , amados oyentes mios; de quan dife
Tente modo se. llora un Rey santo , que los demas
Reyes ! Llorase más por ellos , que por sentimien
to propio : es verdad que se pierde mucho con su
muerte ; pero tal vez se considera que ellos lo per
dieron todo , y que en aquella nueva region que ha
bitan , lexos de poder contribuir a nuestra felici
dad , tendran necesidad por largos años de que agrać
decidos coadyuvemos a su alivio con sufragios .y
prą .
 PARA LA FIESTA DE SAN LUIS. 301
oraciones. Pero las lagrimas derramadas por la muer
to de Luis, proceden de una causa mucho mas glorio .
sa á su memoria . Sabe la Francia que en aquelmo
mento empieza el verdadero reinado de su virtuo.
so monarca , y que en perdiendo en él un padre,
adquiere un protector. Si humedece , pues , con
sus lagrimas las cenizas de Luis , tambien las hon
ra : si le lamenta , tambien le invoca : si reduce á
su memoria sus beneficios , le ruega que se los con
tinue : si pide y desea Reyes semejantes a él , le di
rige suplicas para alcanzarlos del cielo : los suspiros,
los llantos, los gemidos de su amor desconsolado le
acompañan hasta el sepulcro : espera verle colocado
en el altar para venerarle y tenerle entonces por su So ,
berano y su Rey mas que quando ocupaba tu trono.
Pero qué digo ! Todavia le ocupa , y se cum
ple el oraculo que un Rey santo reinará en su pos
teridad por el discurso de una larga serie de si
glos : tronus ejus firmabitur. ( 1) O padre y cabeza
de la augusta casa de los Borbones ! con qué gozo
tan singular os ve vuestra Francia renacer en un
Principe , que por la piedad mas solida y mas publi
ca , por la capacidad de su ingenio , por la claridad
de su entendimiento , por la superioridad de sus ta
lentos , por la nobleza y elevacion de sus ideas,
por la bondad y generosidad de su corazon , por
la a plicacion constante en instruirse en la cien .
cia de los Reyes , promete restituiros y resucita
ros todo entero para gloria de la Religion , para fe
licidad del reino , para admiracion comun del uni
verso! Con quánta complacencia contemplais desde el
Em

(1) Prov.c. 29. 1. 25.

302 SERMON
Empireo vuestro antiguo trono esmaltado con las mis
mas virtudes , con que resplandecia quando reinabas
sobre él , y renacer y renovarse vuestra Real Fami.
lia en la madre , en la esposa , y en las hermanas
de este mismo Principe , ofreciendonos despues de
tantos siglos nuevas Blancas de Castilla , nuevas Isa **
beles de Francia sin mas diferencia, que la de los nom
bres y de los tiempos!
O Dios de san Luis , no nos negueis beneficios
tan imponderables ! Sit Dominus Deus noster : nobis •
cum , sicut fuit cum patribus nostris . .... sed inclinet
corda nostra ut ambulemus in universis viis ejus. .
Gobierne vuestra providencia , . que tanto vela
por la Francia , los pasos delmonarca que tan miseri
cordiosamente le habeis concedido , y que tan mila
grosamente le habeis conservado ! Oid , atended los
yotos que os envia el tierno amor que profesamos
á su sagrada persona : disponed que los dias de su
vida sean prolongadisimos: que ningun maligno vien
to perturbe su tranquilidad : que ninguna nube obs
çurezca su claridad , y que le sean tan utiles para el
cielo , como son amables y necesarios para la tier
ra, Mostraos nuestro Dios , como lo fuisteis de nues)
tros padres. Acreditense nuestros Principes siempre
dignos descendientes de san Luis , y nosotros dignos
vasallos suyos, para que despues, imitando sus virtu :
des segun nuestro estado y nuestra condicion , consia
gamos la eterna felicidad de que goza. Amen. .. sin

A .
 303
TABLA
DE LOS SERMONES
CON EL ANALYSIS DE CADA SERMON .
El primer numero denota la pagina en que comien
za el articulo que se analiza : el segundo la
. : pagina donde acaba este mismosos
: articulo .

PANEGYRICO DE MARIA SANTISIMA

Pag..
tab II .. .

D ivision.Nunca se vieron juntos tantos honores y

tanta gloria : pero nunca se vieron tampoco juna
tas tantas penas y aflicciones tan dolorosas. Mas en
uno y otro estado , admiraremos una virtud supe- '
rior á sus honores , y un esfuerzo y valor superior
á sus penas. En dos palabras : una alma superior a la
grandeza massublime: una alma superior á los mas
tristes infortunios. Pag. 3. . .
CA
· I. PARTE. Deber su gloria y sus honores á
la virtud ; preferir su propia virtud á su gloria y
á sus honores ; emplear su gloria y sushonores á los
incrementos y á la perfeccion de su virtud : por
estos caracteres , quién no reconocerá una alma
superior á su grandeza , quién no reconocerá á
Maria . , . , ind . - ,. . ! . : :
I. Primer rasgo que caracteriza á Maria. Deber su
propia gloria y sus honores á sų virtud. Lamatere
nis
 304 TABLA DE LOS SERMONES
nidad divina es un favor , que al mismo tiempo es un
una preferencia de estimacion nomenos, que una elec
cion de predileccion : un favor con que Dios quiso
honrar á Maria , porque la elevó á un grado de vir
tud , que lo requeria. Con efecto dice san Gregorio ,
piensa el Verbo Eterno en elegirse una madre ; y
qué hace para esto ? Entre todas las hijas de Sion eli
ge á aquella , cuyas virtudes tienen una conexion y
conformidad mas natural con la dignidad eminente
para que es destinada. Por esto parece que los Evan
gelistas ciñen su elogio á esta sola calidad de Madre
de Jesus : de qua natus est Jesus. Qué veia , pues,
Dios en Maria ? Veia en ella la mas noble imagen , la
santidad de su Hijo ! La santidad de los hombres
justos es una santidad limitada y ceñida. La santidad
de Maria és una santidad pura y completa. Seguid ,
exclama san Bernardo , seguid en el Evangelio las
huellas de sus pasos , y vereis que en cada momen
to manifiesta las virtudes que las circunstancias re - .
quieren . Colocada Maria por explicarme asi entre el
Testamento Antiguo y Nuevo , puesta entre Moyses:
y Jesu Christo , destinada a ser la honra del pue.
blo judaico , y el exemplar del pueblo christiano,
infinitamente menos que Dios , y mas que el hom
bre : Maria sola , repito con san Bernardo , podia
ser madre de Jesus , y Jesus solo podia ser hijo de
Maria . Conque Maria debe su gloria y sus honores
á su virtud . Y ahora añado que su virtud fue para
ella de mayor estimacion , que su gloria y sus ho
nores. Segundo rasgo de una alma superior a su gran
deza. Pag. 12.
II. *. Una grandeza toda celestial, y toda divinas
una grandeza , cuyo aprecio y santidad viene cali
ficado por la mano misma que la presenta, una gran
de
 CON EL ANALYSIS DE CADA SERMON. 305,
deza , que siendo obra del Espiritu Santificador , es
origen 'mas fecundo de gracias y de meritos , que
de honores y de prerogativas ; una grandeza en una
palabra , que del Dios que adora , hará su hijo , y
que le dará derecho al mas tierno amor del Dios,
á quien ella ama. Temblar y perder el color a solo el
pensamiento de esta grandeza , solamente porque cree
bruxulear en ella una sombra de oposicion à la pera
feccion de la virtud mas sublime ; ved ahi lo que
excede á los heroes mismos que nos ofrece el Evan
gelio y la gracia ; ved ahi á Maria . La gracia que
la santifica , tiene mas estimacion en su alma, que la ;
gracia que la ilustra y la engrandece. Ella en cier.
to sentido mas quiere complacer á Dios , que man - ,
darle ; mas quiere renunciar el ser su madre , que
consentir en dexar de ser su esposa . Asi que , so
breponiendose' la virtud de Maria á su propia :
grandeza , hace mas que ser madre de Dios ; se ma
nifiesta , si es posible , digna de serlo , pues prefie -,
re la virtud á la pompa de la gloria y de los hono
res ; y todavia mas digna de serlo , pues se vale
de su gloria y de sus honores para el aumento y
perfeccion de su virtud. Tercero y ultimo rasgo de,
una alma superior á su grandeza. Pag. 17. . .
III. Sobreponiendose Maria á su gloria y á su ,
corazon , domina y señorea su grandeza de tal mo- ,
do , que llega a conseguir con el socorro de la gra - i
cia las virtudes mas dificiles de adquirirse y de con
sérvarse en la grandeza. Solo haré mencion de dos::
lá vigilancia mas escrúpulosa enmedio de la pleni-:
tud de las gracias mas eficaces :i la humildad mas;
profunda en la cumbre de la elevacion mas sublis;
me. Este edificio , fundado sobre cimientos solidos,
teme las tempestades ; 'este cedro del Libano , capaz
: Tom . VI. Qq de
306 TABLA DE LOS SERMONES,
de resistir a la violencia de los uracaries , teme no
le suceda lo que á la fragil caña , que cede y se
dobla al menor soplo del viento , Maria , que se
gun observa san Ambrosio , no tiene que temer na
da , lo teme todo : ella junta á la vigilancia la hu .
mildad mas profunda. En quanto se la vaticina , no
registra al Dios de justicia que corona y galardona
el merito ; solo ve al Dios de las misericordias que
derrama prodigamente sus gracias. Confundase aqui
y echese por tierra ese vuestro orgullo , ó hom
bres desvanecidos con vuestro nacimiento , con vues
tros empleos, con vuestros talentos, con vuestra cien
cia , y acaso con vuestra devocion ! Maria rod eada
de glorias y de virtudes , no echa de ver ni sus ho
nores ni su merito. Ella os ofrece el espectaculo de
una alma superior a la mas sublime grandeza : asi co
mo lo fue tambien á lasmayores calamidades. Pag. 21.
- II. PARTE. El alma de Maria se mostró tan
superior a los infortunios , como á sus glorias y á.
los honores ? Juzguemoslo por el modo con que to .
leró los trabajos à que la expuso su amor por su Hi.
jo , y el modo con que sufrió los trabajos á que la
expuso el amor de su Hijo para con ella. .
Apenas profirió aquellas palabras , ved aqui la
esclava del Señor , bagase en mísegun vuestra palabra,
se la preparan ya nuevos sucesos : yano vió dias se
renos , ni dias sin turbacion : cada hora , cada instante
se le suscitan nuevos motivos de llantos y sentimien
tos. Cómo tratais , gran Dios , asi un amor tan
tierno y tan ardiente ! Este Dios , á quien ella amna
tanto , le ve nacer ; pero en que estado? Una gru
ta , un portal caido , un pesebre ; esto es todo lo
que le queda de la opulencia de sus abuelos , y es
te el unico escalon que le queda á Maria para vol.
. . . ver
 CON EL ANALYSIS DE CADA SERMON. 307
ver á subir y recobrar el trono de sus mayores. Cre
ce Jesus delante de sus ojos en edad y en sabiduria :
y ella sabe que solo crece para ser sacrifica do en el
Calvario . Su amor es el mas contristado , el mas des
consolado de todos los amores ; pero es un amor el
mas puro y acrisolado. Pero Maria era madre de un
Dios : y aqui entra nuestro silencio , y nuestra ad
miracion. Admiremos , pues ., , una alma superior
á los trabajos y penas , á que la expuso su amor
para con su Hijo : una alma superior a las penas
á que la expuso, el amor de su Hijo para con ella ,
Pag. 17 . 21. vir .
II. Jesus ama á Maria : y como podia dexar de
amarle ? Porqué pues quiere Jesus exponer á Ma
ria á tantos dolores? porque ve en ella una alma
muy grande , muy noble , para necesitar de aque
llas contemplaciones , de aquellos lenitivos y apoyos
con que se sustenta la flaqueza humana : porque era
propio de la madre de un Diós crucificado seguir.con
el mayoriamor las huellas ensangrentadas de su Hi
jo , imitandole en la practica y exercicio de las virs
tudes , que exigen los -mas costosos esfuerzos , y el
vigor mas animoso de un valor heroico : porque el
amor de Maria no desea otro amor. Unos corazones
unidos con los vinculos de un amor tan puro y tan
santo , era preciso que padeciesen una misma for
tuna. Aprendamos en la escuela de Maria á pade
cer , y sepamos que los rigores aparentes del Se
ñor son efecto de sus mayores misericordias , y que
si ahora 'niega , es para dar mas en la eternidad,
Pag. 21,-38. - .i rird . . .
inilinis. lt : : .. !
. . i vrednorobanti Dove siamo
Q4 SER
208 " TABLA DE LOS SERMONES,

SER MON PARA EL DIA DĖ SAN

snor. Juan Bautista. . . ::
N IVISION. Sigamos y estudiemos losmonumentos
sagrados; qué veremos en Juan Bautista ? Un
hombre marcado con el sello de Jesus, dedicado y con
sagrado á Jesus., separado por la obra de Jesus : un
hombre , cuyo nacimiento y vida , cuyos discursos
y acciones ., cuya gloria y virtudes se refieren á . Je
sus , como á su centro y origen : un hombre que
solo vivió para Jesus : un hombre que no supo sino á
Jesus, en dos palabras todo de Jesus , todo para Je
sus. Este fue el Bautista , y esta la división de mi
Discurso . 41. 3 59 in codis !
- Parte I. Todo en Juan Bautista es para Jea
sus, tanto elministerio que exercita , como las gra
cias , que recibe.
w a liteilis * ! , ,
1 . I. Establecer entre los hombresiel imperio de un
hombre Dios. es:el fin y termino del ministerio . que
exercitó san Juan Bautista. Porque , quien es Juan
Bautista , y porqué le concede el cielo a la tierra ?
Por tí , ó felicisimo Niño ! empezarán a correr los
dias de salud y de gracia o el Mesias sigue tus paa
sos : para manifestarse solamente espera que tu voz
le anuncie en Sion : præibit enim ante faciem Domini
parare vias ejus. Entre todos los hijos de los hombres
uno será el elegido para preceder al Mesias: un hom
bre antes del qual , ni despues del qual no pueda es
perarse el Męsias. Este hombre , pues , es Juan Bau
tista . Ay amados oyentes mios , que podré yo deci
ros , que no deprima y enerve quanto os acabo de
ponderar? dexase ver el Bautista ; y desde aquel mo
mento empieza el reynadodelMesias : esta es su da
 CON EL ANALYSIS DE CADA SERMON. 309
ta , su epoca : hasta entonces se decia que vendria el
Mesias : aliora ya 'se dice que viene , que ya vino.
Asi estaba decretado en el cielo en el plan de la pro
videncia divina , tales eran las prerogativas y pree
minencias delministerio del Precursor , que el Evan
gelio debia empezar en él , y no debia empezar si
no por él. Este es el fin y termino delministerio del
Bautista , y lo es asimismo de las gracias que se le
concedieron . Pag. 41. 53. ;.
II. Toma sobre si el Bautista el encargo de pre
dicar alMesias , y darle á conocer á un pueblo lle
no de esperanzas mundanas , preocupado de lisonje :
ros engaños, y de las agradables ilusiones de la con
cupiscencia . Y lo conseguirá? Si por cierto , catolicos:
y á este fin le dió Dios una autoridad de vocacion y,
de mision capaz de dominar y de cautivar los enten
dimientos ; y una autoridad de gracias y de santidad
capaz de mover y rendir los corazones. Nacimiento
ilustre : porque qué sangre hubo mas digna de criar
al Precursor, que la deaquella generacion privilegia
da ? Nacimiento feliz ; en el seno de una familia ,
modelo de todas las virtudes. Nacimiento caracteri
zado con aquellas circunstancias que debian acom
pañar el nacimiento del Precursor. Nacimiento mi
lagroso. Asi para el de los Josefes , los Sansones, los
Samueles eligió Dios madres esteriles. Nacimiento
precedido y preparado por los mayores prodigios.
Conque tuvo una autoridad de vocacion y de mision
la mas eficaz para dominar y cautivar los entendi,
mientos.
.. . A esta autoridad añade Dios la autoridad de
gracias y de santidad , que es por lo comun la que
habla alcorazon. Aquel fuego del Espiritu Santo que
habia formado á Jesus en el vientre de Maria , sana
 310 TABLA DE LOS SERMONES,
tificó al Bautista en el de Isabel. El es la primera
conquista de Jesus , y su primer adorador : él le tri
buta los primeros obsequios : y él recibe rainbien las
primeras gracias : gracias que con el discurso de los
años se aumentan . Autoridad de vocacion y de mi.
sion : autoridad de gracias y de santidad : de este
modo prepara la Providencia al Bautista para su mi
nisterio , Quántos documentos no pueden derivarse
de aqui! Si queremos ser para Jesu Christo , seamos
de Jesu Christo : esto coronó la gloria y la grande
za del Bautista : en él todo fue para Jesu Christo; y
añadomas, que todo fue deJesu Christo.Pag .5 3 . 62.
· II. PARTE. Quál fue la vida de Juan Bautis
ta como Apostol de Jesus , como discipulo de Je
sus ! fue un continuo testimonio que dió de Jesus
con sus discursos y predicaciones, y un continuo tesa
timonio que dió de Jesus con su conducta y aca
ciones.
· 1. Testimonio de sus predicaciones dictado por un
zelo digno de Jesus. Zelo elmas puro y el mas santo :
zelo elmas discreto y mas ilustrado ; zelo el mas vi
gilante y mas solicito ; zelo el mas humilde y mas
desinteresado ; zelo el mas animoso y mas intrepido;
zelo que produxo los mas felices sucesos. El Bautista
juntó al testimonio de sus predicaciones el de su vi
da y conducta. El es tan acreedor á nuestra venera
cion y culto por la gloria de sus virtudes, como por
la gloria de su ministerio . Pag. 62. 74. '
II. No solo fue la cabeza y elmodelo de las vir
genes , sino la cabeza y elmodelo de los penitentes:
Qué podia faltar á una vida tan santa , sino ser co•
ronada por una muerte preciosa delante de Dios y
de los hombres ? Vidima del zelo y del pudor mue
re el şanto Precursor sacrificado á los bárbaros capri
chos
 CON EL ANALYSIS DE CADA SERMON . 311
chos de una nueva Jezabel. Oficio , es Dios mio ,
vuestro , oficio de vuestra gracia encaminarnos , y
sostenernos en las sendas por donde anduvo el Bap
tista. Sean para vos y de vos todas nuestras cosas.
Pag . 74. 79.

SERMON PARA EL DIA DE SAN

Pedro.

IVISION . Tu es Christus:ved ahila fe desan Pedro ,

la qual debemos imitar nosotros : Tues Petrus.
ved ahila dignidad de san Pedro , que nosotros de .
bemos respetar. En una palabra , la fe de san Pedro ,
que constituye su merito delante de Dios , y que á
nosotros nos executa por una puntual imitacion , se
rá el asunto de la primera Parte. La dignidad de san
Pedro , que constituye su gloria delante de los hom
bres , y que requiere de nosotros una veneracion in
violable : este será el asunto de la Parte segunda .
Pag. 117.
I. PARTE. Fe de san Pedro : modelo y regla
del principio que debe formar nuestra fe , de las
precauciones que la deben conservar , de la caridad
que la debe animar , del zelo que la debe acompañar,
del esfuerzo que la debe mantener y defender.
I. . Fe de san Pedro : fe toda celestial , toda divi.
na en sa principio. Por esto mereció los elogios de Je
su Christo , ý obtuvo el galardon de Jesu Christo .
Tu es Petrus..... quia caro do sanguis non revelavit tibi.
De donde procede etmerito de la fe ? De ser un acto
de obediencia religiosa , por el qual el hombre su
jeta sus luces á las de Dios , su conocimiento al de
Dios
 312 TABLA DE LOS SERMONES,
LOS

Dios ; de donde se sigue que la fe no puede tener

merito delante de Dios , sino en quanto tenga á Dios
por unico objeto , y por unico principio : como ob
jeto , creyendo las verdades que Dios le propone:
como principio , no creyendolas sino por autoridad de
Dios que las propone. Pag. 117.
1. II. Fe de san Pedro , fe que falta y se eclipsa en
la tentacion : la qual nos aviso de las precauciones
de circunspeccion y humildad que deben conservar
la fe. Ay, christianos ! no busquemos otra causa de
la caida de san Pedro, que su presuncion : merecia , dia
ce san Juan Crisostomo, ser confundida. Dios lo per:
mitió para enseñarnos con elexemplo de Pedro , que
el hombre mas consumado en la virtud luego que con .
fia en sus propias fuerzas , luego que estriba en sí
mismo , no es mas que polvo y ceniza : orgullo, va.
nidad , presuncion : ordinarios' escollos donde cada
dia naufraga tristemente la fe mas viya , la mas se . .
gura. Esto fue lo queprecipitó al Principe de los Apos
toles. Aprendamos de su caida las precauciones de
circunspeccion y dehumildad que conservan la fe.
Entonces su fervor y su caridad serán el modelo de
la caridad que ha de animar la fe. Pag. 117. 126. .
III. El caracter particular de san Pedro fue un
ST

amor tiernisimo a Jesu Christo : una sincera inclina.

cion a la persona del hombre Dios. Amor solicito y
activo. Por todas partes ó acompaña 'san Pedro, á
Jesus , ó bien le espera, Amor fiel y constante , que
á excepcion de su infeliz caida , no se entibia ni se
arredra , ni por las contradicciones , ni por los pe
ligros, ni por los trabajos. Amor lleno de esfuerzo y
de ardimiento. Luego que Jesus se dexa ver , corre
Pedro arrebatado de amor : vuela á Jesus sobre las
aguas. Amor vivo é impetuoso , y si nie atrevo á
de
 CON EL ANALYSIS DE CADA SERMON . 313
decir tanto , vivo é impetuoso en demasia , no puer
de oir hablar á Jesus de sus oprobrios y de sus do
lores , sin contristarse y sin turbarse. Amor tierno
y sensible : peca , pero no tarda en arrepentirse . Aina
ba san Pedro , pero nosotros no amainos, Sin embar
-go, sin la caridad permaneceremos en la muerte del per
cado , y perderemos el derecho a la corona de los jus,
tes. Añadamos á la caridad que anima á la fe , el
zelo que la defiende. Pag. 126. 133. . .
IV . La fe de san Pedro participaba no solo de
grande amor , sino de grande zelo. Con qué fuerza
no explica los profundos misterios de las Escrituras,
los oraculos de los profetas ! el manifiesta y pone en
claro la perfidia de los embusteros , que engañaban
al pueblo . Ilustrado con luz del cielo , proyecta la
conquista de las naciones. Instruidos los Apostoles,
guiados , excitados por san Pedro , corren a las re
giones mas remotas. Fe de san Pedro , fe animosa , fe
intrepida en su martirio : modelo del valor con que
debemos mantener y defender la fe. Pag. 133. 137.
.: V . Representarosle , como se le representaba el
Crisostomo , en el camino de Roma : preguntadle
con él quales son sus intentos ? Veo que os estreme:
ceis á la consideracion de las negras nubes que se
congregan, de las tempestades que le amenazan . Toq
do lo ve san Pedro , y á todo se expone : los pelis ,
gros son grandes , pero su corazon es mayor. Ya han
beis visto que la fe de san Pedro nos da un grande
exemplo : pero la dignidad de san Pedro exige de
nosotros una grande veneracion. Pag. 137 . 144 .
II. PARTE. Dignidad de san Pedro , que por.
su grandeza exige de nosotros respeto y venera
cion ; por las utilidades que de ella se nos siguen
amor y gratitud ; y por la autoridad con que escá
: Tom . VI. Ri
314 I TABLA DE LOS SERMONES, * ;
revestida , docilidad y sumision. . : :
I. Dignidad , la mas sacrosanta por
señalada visiblemente con el sello de la divinidad.
Dignidad la mas universal en su estension. Dios so
lo es el Rey del mundo , y esta universalidad de ima
perio , la comunicó á san Pedro en el orden espiri
tual. Dignidad la mas constante y permanente en
su duracion . Quantas guerras suscitadas contra la
Iglesia ! quántas potencias conjuradas para perderla !
quántos soldados armados para su ruina ! Si pudiese
perecer , ya hace muchos años que hubiera perecia
pido. Dignidad de san Pedro , que por las utilidades
que de ella senos siguen , exige de nosotros amor y
agradecimiento . Pag. 145 . 151.
II. Porque qué seria de nosotros, si no hubiese
en la Iglesia un centro de unidad para reunir todos
los entendimientos y todos los corazones? Considerad
lo que sucede en las sectas , y congregaciones sepa
radas de la Iglesia Romana.
:: Los hombres, inducidos de la inconstancia y de
la veleidad de su flaca razon , no saben á punto fi
xo ni lo que piensan , ni lo que deben pensar. Ane
dan vagueando de opinion'en opinion , de sistema en
sistema. Y qué hay que admirar? Es imposible tras
tornar este plan de gobierno y de dependencia , sin
que resulten tantas religiones contrarias unas deotras,
quantos entendimientos hay diferentes. Al paso, pues
que amemos la paz , debemos venerar y apreciar la
autoridad de san Pedro: en el concepto de que quanto
hagamos por ella , lo haremos por nosotros. En fin ,
dignidad de san Pedro , que por la autoridad que
incluye en sí , exige de nosotros docilidad y obediena
cia. Pag. 151. 155.
III. Quando yo hablo de sumision , de obedien
. *. cia
 CON EL ANALYSIS DECADA ' SERMON . 315
cia , de docilidad , entiendo en lo que mira aldepo .
sito de la fe , y á las costumbres. Quando hablo de
poder , de autoridad , lo entiendo de aquella auto
ridad enunciada claramente en las sagradas Escritu .
ras , atestiguada y declarada incontestablemente por
la tradicion. Sobre este principio , juzguemos aho.
ra de lo que debemos á esta autoridad de Pedro,
á esta autoridad , cuyas leyes son las de la Igle
sia. Nunca la heregia conseguirá cancelar de los sa
grados libros estas palabras tan expresas : Tu eres Pea
dro & c. Apacienta mis corderos , apacienta mis ovejas.
Estos son los titulos de la autoridad que san Pedro de
recibió de Jesu Christo. O verdad santa ! habla tu
misma á esas almas especialmente ilusas y engaña
das , que aun quando huyen de tí , creen tal vez
que solo te buscan á tí , y acaso se lisonjean de
haberte hallado. Imitemos la fe de san Pedro : res
petemos la dignidad de san Pedro : sigamos el exem
plo , que nos dió : sujetemonos á la autoridad que
recibió : y por este medio mereceremos y consegui
remos el galardon prometido a la fe y á la docili
dad á las maximas del Evangelio . Pag . 151. 161.. '

SERMON PARA EL DIA DE SANTIAGO.

N IVISION . Santiago honra al apostolado por las
virtudes con que vino al ministerio apostoli
co , y por el modo con que cumplió sus obligacio
nes. Estas calidades y virtudes , y este cumplimien
to son el asunto de este Discurso. ' ;, : , : ,
I. PARTE. Santiago vino al apostolado con la
vocacion mas cierta y mas conocida , con la fideli
dad mas pronta y mas animosa para seguir los lla
Rr 2 , ma ,
316 TABLA DE LOS SERMONES,
mamientos de la gracia y de su vocacion , y con el . .
afecto y amor mas tierno á Jesu Christo.
· I. Es llamnado por Jesu Christo. Quanto seria de
desear que estuviese grabada en nuestro entendi
miento y en nuestro corazon aquella maxima de san
Pablo! que el hombre no se arrogue los titulos y los
honores , que los espere y los reciba de la mano de
Dios , a quien solo pertenece conceder las virtudes,
que merecen la gloria , y de dar la gloria , que es el
galardon y corona del merito . En el ministerio apos
tolico casi todo está librado en la vocacion . Lo de
mas sin la vocacion no es nada. Bien lo, entendió
nuestro Santo . Lo que no viene de Dios ,: no lleva
á Dios , y el que no es apostol po : Jesu Christo ,
no será apostol de Jesu Christo . Vocacion al aposto
lado. Santiago es llamado á él por Jesu Christo. El
sigue con docilidad la voz que le llama. Pag. 83. 92.
II. Mucho es lo que se le pide; pero Jesu Chris,
to es quien se lo pide. El no se detiene en comprar
con el sacrificio y renuncia de quanto posee , la fe
licidad de vivir y morir con su divino maestro.
Sacrificio el 'mas noble y el mas heroico en el eso
piritu que le anima. Aunque hubiese tenido á su
disposicion un mundo entero , que renunciar , no
le hubiera detenido. Sacrificio el mas noble y mas
heroico en las circunstancias que le acompañan, Si lo
que dexa , es poco :' todavia encuentra menos : Ta
vocacion solamente le quita unas redes y una barca;
pero le ofrece miserias de que participar contra
dicciones que sufrir., peligros á que exponerse , per
secuciones que tolerar. Sacrificio el mas inoble y mas
heroico en su estension . El sacrificio denuestro San
tö se estiende á sí mismo yıá toda su alma y cuerpo:
porque no menos se desapropia de sí mismo que de
$ 11 sus
 CON EL ANALYSIS DE CADA SERMON. 317
sus bienes , de su familia ,de sus esperanzas. Grande
exemplo para los ministros del Evangelio y del altar.
Santiago sigue con docilidad la voz de Dios que le lla
ma , él hace entrega de todo su corazon y de todo su
amor en manos de Dios que le llama. Pag. 92 . 99.
III. Amor , que desde luego se encuentra en un
elevadisimo grado de perfeccion : porque para San
tiago no fueron distintas cosas , sino una sola , el
creer en Jesu Christo y el amarle : verle y seguirles
conocerle , y entregarsele por su discipulo inviola
ble ; rendirle su entendimiento y darle su corazon ,
Amor generoso é intrepido. Dicele i Jesu Christo :
teneis valor para beber el caliz de dolor y de ig
nominias , que yo he de recibir de la mano de mi
padre , y que dela mia ha de pasar a la vuestra?
Santiago responde prontamente que lo puede y lo
umus
desea : possumus. Amor vivo e impetuoso , amor
lleno de fuego y de ardimiento. Todo lo que ofen
de la gloria y los intereses de Jesu Christo , abra en
su amoroso corazon una profunda llaga. Amor rea
compensado con el mas tierno amor de Jesu Chris
to. Hizo á Santiago su apostol , y le distinguió en
tre los apostoles mismoś : eligióle con san Pedro y
san Juan para depositario de sus secretos , para coin
pañero de sus vigilias y oracion ; para testigo de sus
mas admirables prodigios. Habeis visto con qué pren
das y calidades dentro Santiago en el ministerio apos
tolico : veamos: brevemente como desempeñó sus
obligaciones. Pag. 99. 105, 1 :
T II. PARTE . A las calidades , que son la prepa
racion para el ministerio apostolico , añadió Santia
go las que aseguran y de las que dependen los bue
nos sucesos del ministerio apostolico. El zelo que
solicita la conversion de las almas el exemplo que
persuade y que conquista las almas į el esfuerzo y
- yag
318 : TABLA DE LOS SERMONES,
valor que se expone a todo ; y que lo sufre todo
por la salvacion de las almas.
I. Qué zelo mas ardiente , mas activo , mas pus
ro , mas exento de todos fines y miras mundanas,
como el zelo de Santiago ? No , catolicos , no es ya
Santiago aquel ambicioso discipulo que aspiraba á
las primeras dignidades del reyno de David , sino
uno de los mas perfectos imitadores del Crucificado.
Aprendamos de nuestro Santo que la primera vice
tud de un ministro del Evangelio es temer y huir
la gloria mundana ; su primera obligacion la de aba.
tirse y humillarse ; su primer deber el de sufrirlo to
do , y no desear nada ; su primer merito el olvi
darse de sí mismo , y pensar solo en la salvacion de
las almas , y su primero y mas plausible talento el
dar el exemplo que persuade y conquista los cora
zones. Pag. 105 . 109 .
II. En el desempeño del ministerio apostolico
ocupan el primer lugar la santidad de vida , la pu
reza : la inocencia de costumbres; todo lo qual no se
puede suplir con otra cosa , Inutil es la doctrina que
se da al pueblo , si este no registra en sus maestros
sus exemplares y modelos. De quantos milagros obra.
ron los Apostoles , el de sus virtudes fue uno de
los mas poderosos y eficaces. Santiago es el apostol
destinado á señalar el camino de las virtudes heroi
càs ; á manifestar hasta qué grado de perfeccion
puede conducir la gracia un corazon generoso y,
magnanimo ; a abrir al pueblo çriştiano el camino
para los grandes combates y las grandes victorias. En
fin , para colmo y consumacion de su gloria y de sus
meritos , despues de haber dado el exemplo del zelo
que busca la conversion de las almas; el exemplo de la
santidad que persuade y conquista las almas , dió
hor' wore .
 CON ÉL 'ANALYSIS DE CADA SERMON. 319.
elexemplo del valor que se expone el todo,y que losu .
fre todo por la salvacion de las almas. Pag. 109. 112.
- III. Condenado Santiago á morir á filos del cu
chillo , se presenta en el lugar del suplicio para
regalar con su muerte san deseada la barbara cu
riosidad de un pueblo enfurecido', ó por mejor de
cir para asombrarle al ver un hombre , que con la
inayor tranquilidad y sosiego desafia al morir el de
bil furor de los que le sacrifican. Felices y muchas
veces felices los que á exemplo de este grande Apos
tol , pudieron sacrificar sus vidas en defensa de la
fe. Vivamos alomenos segun sus maximas. Reyne
ella en nosotros , reyne por nosotros en la tierra,
para que por ella reynemos nosotros en el cielo.
Pag . 112.us. .
115 . :. . Tir a ne Cinis in

SERMON PARA EL DIA DE SAN

i Agustin .

D ivision. Superabundantesmisericordias de Dios

para con su Iglesia en el modo con que le
concedió san Agustin . Este será el asunto de la pri:
mera Parte. Superabundantesmisericordias para con
su Iglesia en la grandeza del don que le dió , sus
citando á san Agustin para defenderla. Asunto de la
annida 'ishon ! is ' ?
I. PARTE. . Si san Agustin hubiera permanecido
siempre fiel , siempre sumiso á la Iglesia , la hubie
ra defendido en cierto sentido con menos utilidad
contra los Pelagianos y Donatistas.
1. 1. Con que es verdad que san Agustin fue-á los
principios discipulo -y maestro de la heregia? Pero no es
menos verdad que Dios tuvo presentes los delirios de
Agus;
 320 TABLA DE LOS SERMONES,
Agustin en el plan y en la economia de sus altas dis
posiciones para con su iglesia . Agustin , engañado
al principio , y convencido despucs por su misma ra
zon de que debia rendirse y creer nuestra Religion ,
servia almundo de una leccion de rendimiento y do
cilidad , que contradecia plenamente los errados dic
tamenes de los sectarios y de los filosofos. Llenaos
de pavor y espanto , hombres insolentes ! Porque
el Dios de Abran y de Jacob convirtió finalmente
sobre Israel sus ojos de misericordia , y armó con .
tra vosotros aquel mismo brazo que armasteis con
tra la Iglesia ; y solo permitió que engañaseis á
Agustin , á fin de servirse de él para desengañar al
universo. O sabiduria cterna , que sabes sacar bien
del mismo mal , ó quán impenetrables son tus dis
posiciones ! tu permitiendo los delirios de Agustin ,
quisiste que redundasen en utilidad para defender la
Iglesia mas eficaz y mas plenamente contra los Filoso
fos y los Maniqueos. Añado que Agustin , desen
gañado mas facil y mas prontamente por la gracia ,
nos hubiera parecido en cierto sentido menos á pro
posito para defender la Iglesia contra los Donatistas
y Pelagianos. Pag. 118. 126 . ,- i : ..
i II. El empeño principal que tomó sobre sí
Agustin fue defender la gracia , aquel precioso
tesoro que Jesu Christo dexó á su Iglesia . Quiso ,
pues , Dios enseñarle de un modo mas expreso lo
que intentaba que el mundo, supiesę por Agustin ,
esto es , lo gracioso ., la necesidad , la suavidad , la
eficacia de la gracia . A este fin , como que le de
xó probar hasta donde llegaban sus fuerzas , para
convencerle de su propia flaqueza : y no le sacó del
abismo de sus delicios , sino haciendole pasar sucesi
yamente por todos los caminos y todos los grados
 CON EL ANALYSIS DE CADA SERMON. 321
de la gracia . Llegó Agustin á convencerse , á estar
persuadido. Conocimiento esteril , convencimiento
inutil! La luz le desasosiega , le hiere los ojos ; pe
ro la pasion le domina y le arrastra : averguenzase
de las prisiones en que le tiene la culpa , pero no
las quebranta. Qué digo , señores ? ilustrando su
Magestad su entendimiento , le movió su corazon .
El mismo no se conoce ya : todo se ha mudado en
él y tomado nuevo aspecto , sus ideas , sus deseos,
sus inclinaciones. No hubo conversion marcada con
mayor evidencia con el sello de la gracia. Podia muy
bien Dios haberle convertido en un momento ; pero
no obró su conversion sino lentamente y como á pau .
sas para que su propio conocimiento y experiencia
le demostrase mas patentemente la necesidad de la
gracia y su concordia con el libre aly.edrio. Ya cono .
ceis las abundantes misericordias que usó Dios
con su Iglesia en el modo como le dió á san Agus
tin . Añado que una de las cosas mas utiles que pu
do facer Dios por su Iglesia , fue inspirar á san
Agustin un zelo extraordinario para defender y pa
trocinar la causa de la Religion : asunto de la se
gunda Parte . Pag. 185.
II. Parte. Qué es lo que dió Dios á su Iglesia ,
dandole á san Agustin ? Juzgadlo por la grandeza
de sus talentos, por la grandeza de su zelo , por la
grandeza y felicidad de sus buenos efectos.
Qué cumulo de talentos ! qué robustez de en
tendimiento , qué vasta erudicion , qué razon tan
solida ! Ingenio despejado , agudo. Ingenio profun
do , penetrante. Ingenio capacisimo, apto para apren
der todas las ciencias. Ingenio feliz , siempre seguro
de sí mismo, Ingenio universal , conjunto de todos
los talentos. Entendimiento compuesto de todos los
- Tom . VI. Ss des
 322
TABLA DE LOS SERMONES;
demas entendimientos. Entendimiento agudo y pe
metrante. Entendimiento solido y juicioso . Entendi
miento , que por la devocion mas tierna nada perdió
de su robustez , nide su aplicacion. Talento raro,
talento unico ! Qué defensa , qué apoyo no debe
prometerse la Iglesia , si llevado del zelo , se dedica
á la defensa de la fe ? Qué zelo pues mereció nunca
con mas razon vuestra admiracion y asombro , co
mo el zelo de Agustin ? Pag. 185. 191.
· II. Zelo a &tivo , vigilante , laborioso. Zelo go
bernado por la sabiduria , templado por la pruden
cia , suavizado por la caridad . Zelo moderado por
la razon , y por el amor al buen orden de las cosas.
Zelo desinteresado. Pag. 191. 196. " ;
III . Ya oigo que me preguntais : con tantos ta.
lentos , con un zelo tan activo y tan desinteresado,
qué servicios hizo á la Iglesia , qué efectos produxo?
Qué es lo que hizo , catolicos, me preguntais ? Quan .
to hicieron los doctores y teologos catolicos que dis
putaron baxo su direccion y auspicio : quanto pue
de hacer el hombre en la presente providencia. Qué
es lo que hizo ? destruyó las reliquiasdel gentilismo
· que se escaparon de la eloquencia de Tertuliano , y
delzelo de san Cipriano: él sepultó el maniqueismo en
la tenebroša noche , de donde no se atrevió á levan
tar la cabeza 'sino al fin de muchos siglos. Qué es
lo que ha hecho ? en una palabra os lo diré : Qué
-es lo que ha hecho , decis ? Quanto no hizo la here
gia . No es cosa mas gloriosa y mas plausible impe
dir los progresos y conquistas del error , que el arre
batarselas ? defender el santuario de las llamas pro
ximas á consumirle , que el reparar las ruinas ? pre
venir las lagrimas de la Iglesia , que el enjugarlas ?
mantener los pueblos en la fe , que reducirlos a la
creen
 CON EL ANALYSIS DE CADA SERMON . 323.
creencia de la Religion?
Me preguntareis todavia que es lo que hizo san
Agustin , y qué servicios hizo á la Iglesia ? defen
diendo la fe , hizo que floreciese la pureza de las cos
tumbres. El fue el primero , que constituyendose pa
dre y modelo de la vida religiosa , estableció la vi
da monastica en Africa', pobló los desiertos , prepa
ró asilos donde se refugiase la timida y delicada inoa
cencia . No lo he dicho todo. Combate todavia hoy,
y triunfa Agustin : porque sus escritos, donde vive y .
respira la mas noble porcion de este grande hombre ,
son el escollo y la piedra en quien se estrellará nece
sariamente toda nueva y peligrosa doctrina. Una fe
fundada en los principios de san Agustin , apoyada
en los dictamenes de san Agustin ,será siempre una fe
constante é invariable en la sumision á la Iglesia . O
Dios eterno ! no bay todavia depositadas en el teso
ro de vuestras misericordias algunas almas capaces
de restaurar las ruinas de Sion ! La impiedad se
muestra ya con desverguenza , y sin mascara : ya
no guarda las atenciones y respetos politicos de sus
primeros promulgadores y maestros. Conservemos la
fe ; pues si la perdemos , todo lo perdemos: juntemos
con la fe la caridad ; pues si carecemos de ella , qué
nos queda ya ? rindamos nuestro entendimiento á
Dios ; entreguemosle el corazon . No sea san Agus
tin solamente el objeto de nuestra admiracion ; sea
tambien el modelo de nuestras acciones. Pag. 196.
209. . . . ir die

. . . . . Ss 2 . in sein . SER :
324 TABLA DE LOS SERMONES,

SERMON PARA EL DIA DE SAN FRANCISCO

i de Asis.

T IVISION. Francisco dió al mundo el exemplo mas

perfecto de abnegacion y renuncia Evangelica.
Hombres timidos y cobardes , ved ahi la condena
cion de vuestros vanos pretestos y frivolas escusas.
Dios premio á Francisco con el galardon prometido á
la renuncia Evangelica. Hombres temerarios é incre
dulos , ved ahi la condenacion de vuestros errores y
preocupaciones. En dos palabras, : el consejo del
Evangelio seguido con toda perfeccion , la promesa
cumplida plenamente.
I. PARTE. Francisco fue el modelo de la renun
cià Evangelica por su fervor en practicarla : su apos
tol por su zelo en establecerla , y su gloria por sus vir
tudes. . ..
1. El modelo por su fervor en practicarla. Quan
'do hablo de Francisco , no hablo de un hombre que
solo toleró sin quexarse los rigores de la pobreza,
que amó la pobreza , que abrazó voluntariamente la
pobreza. Hablo de un hombre , cuyo corazon lleno
de odio y de menosprecio por la pompa de las riques
zasmundanas, no aborreció menos sus halagueñas y
lisonjeras delicias , que sus agradables tentaciones y
peligros. Hablo de un hombre , que penetrado de
amor por la pobreza Evangelica , ninguna cosa amo
tanto como los trabajos y las miserias , la obscuridad
y olvido delmundo, y lashumillaciones y abatimien
tos. Hijo por decirlo asi de la pobreza Evangelica,
no se contentó con ser su modelo por su fervor en
practicarla , sino que se erigió en apostol suyo por
- su zelo en establecerla. Pag. 2 12. 2 20.
En
 CON EL ANALYSIS DE CADA SERMON . 325
II. Enviado Francisco por Jesu Christo para avi
var aquel celestial fuego , cuya activa y penetrante
llama consume los afectos humanos , discurre por las
ciudades y las aldeas , intimando aquellas eficaces
palabras : bienaventurados los que en el mundo so
lo aman á Dios ! pero mas felices todavia son aque
llos querada poseen en él ! Beati pauperes ! Dixo : y
al primer sonido de su voz se junçó al rededor de
él una extraordinaria multitud de pobres Evangeli
cos. La pobreza de Jesus reyna en el cuerpo y en los
miembros de la religion que funda , y todo el edifi
cio estriba en la abnegacion y renuncia mas riguro
sa , mas austera , mas universal. Para concebir y
proyectar esta empresa fue necesario todo el zelo de
Francisco : para prometerse su cumplimiento y pro
gresos toda su confianza en Dios ; para remover y
superar los obstáculos , todo su esfuerzo y valor,
para conseguir plenamente el fin , todo el in .perio
que comunica una santidad anunciada por las virtu
des mas heroicas , y acreditada por los mas asom
brosos prodigios. Habiendo sido Francisco el modelo
y el apostolde la abnegacion y renuncia Evangelica,
que le resta ya sino el ser su gloria ? Pag. 220. 225 .
- III. Francisco siendo discipulo de Dios pobre , se
manifiesta digno imitador de Dios crucificado. Ayu .
nos multiplicados , trabajo continuo , peregrinacio
nes , viages apostolicos , misiones penosas , inclemen
cias de las estaciones , escasez de sueño : los sentidos
se quexan , el amor propio murmura , la naturaleza
desfallece ; pero Francisco : no piensa en vivir , solo
desea morir : ó por mejor decir- solo piensa en vivir
como Jesus moribundo ; ni vive sino para la cruz,
ni vive sino del amor de la cruz. Con que Francisco
practicó toda la perfeccion y la sublimidad, que con
ties
 $ 26 : TABLA DE LOS SERMONES,
tiene el consejo del Evangelio sobre la abnegacion
propia . Habeis visto el consejo seguido con toda per
feccion. Veamos ahora cumplida la promesa plena
mente . Pag . 225. 230.
II. PARTE. De la pobreza Evangelica se derivan
la abundancia verdadera , la paz mas inalterable, la
gloria mas plausible. Asi lo experimentó Francisco.
Como siguió con fidelidad el llamamiento de la gra
cia , por eso encontró á un Dios fiel en cumplir ple
namente sus promesas. Su rigurosa pobreza le adqui
rió la plenitud y la perpetuidad de las riquezas: las
penalidades de la pobreza le franquean el manantial
de las puras y verdaderas delicias : los abatimientos
de la pobreza le ensalzan y levantan á la cumbre de
la gloria y de los honores. Francisco , rico , feliz ,
grande en su pobreza.
I. En el rigor de la pobreza halló Francisco la
abundancia y la plenitud de las riquezas. De quéme
dios se valdrá Francisco para sustentar la familia nu
merosa ,que como á Padre confia el cielo á su gobierno?
Ah , señores ! cómo ignoramos nosotros las riquezas
dela providencia,y las infinitas misericordias de Dios!
Francisco es pobre , pero es pobre por Jesu Christo:
pues su pobreza le suplirá en lugar de credito , de
autoridad , de politica , de precauciones ; y porque
su pobreza será una pobreza Evangelica , será una
pobreza fecunda. Dasele antes que pida : no se le da
lugar para explicar susnecesidades: y apenas se le de
xa lugar para desear el socorro , Mas ocupado se ha
lla Francisco en no admitir , que en recibir, en desea
char lo abundante y lo superfluo , que en busear-lo
necesario ; en defender á sushijos contra los halagos
de las riquezas que les ofrecen , que en 'mitigarles
los rigores de la pobreza que abrazaron. El encontró ,
dan
 CON EL ANALYSIS DE CADA SERMON. 3275
dandoles por prenda y apoyo la palabra de Jesu
Christo , en el rigor de la pobreza la plenitud y la
perpetuidad de las riquezas. Ahora añado que en las
penalidades de la pobreza hallo la mina y el manan .'
tial de las puras y verdaderas delicias. Pag. 230. 239.
II. La cruz de Jesu Christo , dice san Bernardo,
no solo hace santos, sino dichosos en este mundo.
Acaso las exterioridades de la opulencia no encubren
muchas veces verdaderas aflicciones ? por qué, pues,
la penitencia y la pobreza no pueden encubrir la paz
y el contento interior ? Venid , seguid á Francisco ,
acompañadle por esos desiertos , depositarios de tar
tos prodigios. Lleno Francisco é inundado de delicias
ni sabe,donde esta , ni lo que es : solo sabe que es fe
liz ; y aun esto lo ignora , y solo lo siente . Las noches
y los dias se le hacen momentos. Con que Francisco
encontró en las penalidades de la pobreza el manantial
de las verdaderas delicias. Y ultimamente en las hu
millaciones de la pobreza encontró el colmo de la glo .
ria y de los honores. Pag. 239. 242. ! ; . ;
- III. Francisco retirado en la soledad , vive desco
nocido y olvidado del mundo; pero Francisco conocia
el cielo, y era conocido de él : el cielo dará a conocer
á la tierra á este humilde solitario , á este pobre Evan .
gelico : Dios le escogió para depositar en él la fuerza
de su diestra y de su brazo . Habla , y los ciegos reco ,
bran la vista , la muerte restituye los despojos de la
mortalidad con que se habia enriquecido, las tormen
tas se serenan ; él conoce lo mas intimo del corazon hu .
mano : él ve los pensamientos, élentiende los deseos.
Elpoder de Francisco no se limita a conocer el corazon
humano , sino que pasa á mudarle , a refomarle. Insi.
Buese , Dios mio , vuestra gracia en nuestros corazo
nes: arranque de ellos el funesto amor de las riquezas,
328 6 TABLA DE LOS SERMONES, ..
el qual causa todos los pecados de la opulencia y toa
dos los vicios de la indigencia , y que será la repro
bacion del rico , y la condenacion del pobre : haced ,
Señor, queno nos dexe sino descos de aquellas rique.
zas que teneis preparadas para vuestros predestinados
en la bienaventuranza . Pag. 242. 250.

SERMON PARA EL DIA DE SAN LUIS :

IVISION . Considerad á Luis , y conocereis que
poquisimos hombres , aun de los mayores,
pueden compararse con él. Porque? porque este gran
Rey fue exemplar de santos : y fue exemplar de Re
yes.
I. Parte. Luis en el trono dió exemplo de las vir
tudes Evangelicas mas acendradas y mas sublimes:
aquel espiritu digo de desapropio, que desprecia las
honras y prosperidades inundanas ; aquel espiritu de
fervor, que triunfa de las pasiones y engaños delmun
do ; aquel espiritu de 'prudencia , que sabe reunir en
tre sí las virtudes Evangelicas, y conciliarlas con las
obligaciones de su estado.
· I. Espiritu de despego de las cosas mundanas,
virtud rara aun entre los que profesan con mas rigor,
el Evangelio . Instruido Luis y educadopor su madre
Doña Blanca,se acostumbra a juzgar del tiempo y de
las cosas quehuyen con él,de aquelmodo con que se juzi
ga de ellas en la eternidad .No estima, ni respeta el titu .
lo de monarca , sinoelde cristiano:no la sangre de tan
tosReyes que corre en sus venas, sino la sangre de Je+
su Christo que le redimió . Con efecto de quantas ca
lamidades pueden cercar al trono : ninguna temetana
to como un pecado mortal. Cetro , diadema"; victo
rias
 CON EL ANALYSIS DE CADA ŠERNON. 329
rias , conquistas , todo lo desprecia , porque en el per
so de su razón , ilustrado por la Religion , ninguna
cosa merece estimacion sino la virtud y la esperanza
del cielo. Este prodigio os asombra , y apura vuestra
admiracion ; pero reservadla para admirar un prodi
gio todavia mas estupendo. Intenta Luis renunciar la
Corona , y observa un llanto general : oye los gemi
dos del Estado y de la Religion que suspira por su pa
dre , por su apoyo, por su protector. Luis se detiene,
consulta , delibera , y tan señor de sí mismo , como
del mundo , tan dueño de sus virtudes , como de sus
pasiones , sacrifica las inclinaciones de su corazon , y
los impulsos de su piedad al bien de la felicidad publi
ca . Un Principe tan despegado de las grandezas del
mundo, tenia que temer los peligros y los escollos del
mundo? Pag. 253. 262. ,
II. Notenia Luis que temer nada, si la virtud mas
consumada pudiese difundirse en una tierra de enga
ños tan continuos , y de lazos tan inevitables. Triste
situacion la de losGrandes!Muchas veces peligran no
tanto por las pasiones , con que nacieron , quanto
por las pasiones que les sugieren. Alabense con ra
zon , y nunca dexen de ser alabados aquellos Prin
cipes , que se reduxeron del camino de la maldad . Pe
ro si es cosa tan loable salir del pecado, qué elogio no
merecerá aquel que nunca incurrió en el! En el verdor
de la edad , en la canicula de las pasiones, a pesar de
los peligros y escollos de la soberanía , Luis siendo jo
ven y Rey , conservó la flor de la inocencia . Quantas
virtudes es preciso posea' un Principe para carecer de
vicios.Evitar objetos capaces decorromper el corazon :
el espiritu de oracion : austeridades de una vida pe
nitente : recogimiento interior : muerto enteramente
al mundo y á sí mismo, mortificacion de los sentidos.
Tom . VI. TC
 339 3. TABLA DE LOS SERMONES, 1 )
y de las pasiones. Qué hubiera añadido a su fervor,
si no hubiera sido Rey ? no hubiera hechomas , y lo
hubiera hecho con menosmerito ;porque multiplican ,
do el trono los obstaculos, no aumentó el valor de sus
virtudes? Es preciso callar , y reducirnos á admirar,
tanto masque al espiritu de fervor añadió Luis el es
piritu deprudencia y discrecion para hermanar todas
las virtudes entre sí y con las obligaciones del estado,
que tenia en el mundo. Pag. 262. 268. q .
III. La austeridad de la penitencia no deroga los
afectos de la caridad , ni el amor al retiro las activida .
des del zelo , ni la modestia , que vive olvidada de to
dos , la devocion que se manifiesta exteriormente
para la edificacion del pueblo , ni la entereza la
bondad. El fervor de Luis , ni excesivo , ni remi
so , nada descuida , nada violenta. Os reduciré á la
memoria que la severidad de las virtudes Evangeli
cas nodefraudó en nada á la blandura de las virtudes
suaves y sociales? ni la delicadeza de conciencia a las
gracias del ingenio ? En fin , comparad aquellas virtu ,
des de Santo , y aquellas virtudes de Rey que parece
se oponen mas entre sí ; y las vereis reunidas, herma
nadas, y hospedadas en el almade Luis con pa z inal.
terable. A vos solo , Dios mio , sea dada la gloria,
la alabanza , el honor :-obra vuestra es quanto ve
neramos en Luis ; à vuestra gracia debe el carac,
ter de grande hombre , de hombre superior a los de
mas hombres, que en un grande Rey nos ha presenta
do el modelo de los Santos, y que en un gran santo nos
presentará ahora el modelo de Reyes. Pag . 268. 274 .
II. PARTE. Por quanto Luis es un grandehombre
con la virtud mas elevada,será tambien el modelo ,mas
perfecto de aquellos talentos , con que se consigue la
felicidad y trồnquilidad de los pueblos de aquellos ta.
ii . .. len
 CON EL ANALYSIS DE CADA SERMON . 331
lentos; que constituyen la gloria y la autoridad del
dueño, co to join ' i v isi
s . I. Luis bebe en la Religion là verdera idea de lo
que debe a la felicidad de su pueblo ', ei animo y es.
fuerzo de cumplir todo aquello que debe a da felici-:
dad de su pueblo , y el deseo de procurar á su pues
blo una felicidad que no piensan en procurarle los
que no se rigen y gobiernan por la Religion . En
qué, otra fuente sino en la Religion podia beber me
jor el conocimiento de sus obligaciones ? Dexemos
que la flaca y presuntuosa razon se pierda en sus in
vestigaciones ; que nosotros tenemos otra guia , con
quien no encontraremos , sino luz y claridad . O Re-,
ligion sapta , aunque no tuvieses mas pruebas de tu
verdad , que tus sublimes documentos', .te, acredita
rias de obra de Dios. El poder de los Reyes no es otra
cosa que el poder de Dios , ni su trono es otra co
sa que el trono de Dios : con que el pueblo no ve
en su Rey al hombre", sino á Dios, con que el Rey
no ve en su pueblo á sus subditos , sino á los subdiros
de Dios , con que el Principe no reyna para ser Rey ;
sing para ser ministro del seino de Dios , y para ser
con su pueblo elsubstituto y el dispensador de la pro
videncia de Dios. Conformandose Luis con este au
gusto modelo , no vivio sino para su pueblo , No has
cia diferencia entre los cortesanos y sus demas vasa
llos , porque de todos es Rey igualmente : ni diferen
çia de tiempos,porque en todos ellos era Rey de ellos,
Las guerras particulares son extinguidas , la libertad
de los soldados reprimida, la usura proscripta , la poli,
cia establecida y mantenida, la agricultura fomentada,
las artes premiadas, el comercio avigorado , la noble
za venerada, el pueblo atendido,elsacerdocio y el im
perio unidos intimamente. Qué Rey dominó jamas
Tt2. . : çon
3322 ; TAELA DE LOS SERMONES, " * " ) )
con mayor imperio sobre el corazon de sus vasallos,
que Luis! El fue elmodelo de los talentos que constit
tuyen la felicidad y tranquilidad del pueblo: y lo fue
tambien de los talentos que son la gloria y la auto . )
ridaddel Soberano. Pag. 275 . 286 . 1 . sav .
-- II. Ocupado el trono por un Santo, nada pierde
de su gloria. Asi es, señores , y ninguno de nuestros
Monarcas ha sustentado y defendido mejor su decoro
y dignidad . Luis fue como ellos Rey y soberano , pe
ro lo fue'en unos tiempos en que era mas dificil el ser :
lo. Al pie de los altares se arma de rayos y de true
nos : el Dios de las batallas le precede , la victoria le
sigue. Parece un Judas Macabeo terrible al salir de la
oracion . No hagamos mencion sino de la batalla de
Taillebourg. Luis no honra menos el trono con sú sa
biduria , que con su valor. Destruye las conjuraciones
con alianzas, y previene las tempestades con su activi.
dad. Qué Principe respetó con mayor religiosidad las
riquezas publicas? Tuvo ministros , pero no Privados;
consultaba, pero él decidia . Sin embargo de tantos ta .
lentos , de tantas virtudes , de tan felices sucesos , es
te grande hombre , este caracter de hombre superior
á los demas hombres , no se hubiera manifestado con
tanta gloria, si grandes desgracias no le hubieran dado
ocasion de mostrarlo con toda su estension . Ya veo
que os acordais de los tristes sucesos de las Cruzadas.
Luis muere , á vista de su exercito : el campo queda
cubierto de dotor, y de consternacion, y ningun Rey
fue llorado con tantas lagrimas. Pag. 286. 302. : ?