“Política y Derecho Político”

Bidart Campos (“Lecciones elementales de política”)

LA POLÍTICA:

Política y político derivan de “polis”, palabra griega con la que se mencionaba a la ciudadestado (la pequeña organización o
estructura de la comunidad griega.

Para elaborar el concepto de “lo político” se debe partir del hombre.

El hombre se encuentra en el mundo y no se encuentra solo, si no en compañía con otros hombres con quienes convive, esto permite
hablar de la sociedad como conjunto de hombres; este grupo humano que convive territorialmente en un espacio físico no puede
mantener su convivencia si no se organiza, es decir ordenarse en busca de un fin y con medios para alcanzarlo, el fin consiste en
satisfacer todas las necesidades comunes que hacen a la convivencia del grupo y de sus miembros, es un fin general y máximo
“común” no solo porque abarca a todos si no porque abastece todas las necesidades de la vida personal y social en todos sus
aspectos, para obtener este fin el medio mas importante y primario es la existencia de una autoridad con poder suficiente para hacer,
mandar y prohibir todo lo que interesa al grupo (jefatura)

NOCIONES DE SOCIEDAD:

• Sociedad máxima, global y omnicomprensiva : donde se encuentran rodos los hombres que componen el grupo, y todos
los grupos mas pequeños formados para atender los fines parciales
• Sociedad total: donde el fin que persigue es total, lo es en doble sentido:
a) Cuantitativamente: de ella forman parte todos los hombres de ese grupo y todos los grupos menores o parciales
b) Cualitativamente: porque no tiende a un fin particular o parcial, sino al fin general y común de todos.

Cada grupo se organiza, esa organización tiene una naturaleza política. Por lo que la sociedad, como grupo máximo, adquiere
estructura política o que la sociabilidad humana se politiza.

La organización política presupone:

a) La totalidad de los hombres y grupos mas pequeños que componen la convivencia de un grupo total y máximo. (elemento
humano o población)
b) El espacio físico donde territorialmente se asienta la convivencia (territorio)
c) El fin propio de es convivencia total (bien común público)
d) El poder como aptitud y capacidad para realizar lo que a ese fin se dirige (poder político)
e) La jefatura a cargo de un hombre o grupo de hombres que manda y ejerce ese poder (gobierno) (la actividad total del grupo
con participación de quienes mandan se la llama política plenaria o régimen político)
f) El equilibrio, la planificación, y la coordinación de todas las actividades comprometidas a la prosecución del fin común.
(Constitución)

El grupo máximo que convive territorialmente y que se organiza políticamente se denomina “Estado “y el Estado es la forma
política de organización de la convivencia territorialmente compartida.

LA TRILOGÍA “ORDEN-PODER-LIBERTAD” (propuesta por Mauricio Hauriou)

Esta trilogía resume todos los elementos del problema político, estos elementos se complementan entre sí.

El orden coloca a las distintas piezas del aparato político en su sitio según la función propia de cada una (a los hombres, a los
grupos, a los gobernantes) el orden juega como una fuerza de resistencia.

La libertad, es la fuerza de movimiento. Pero la libertad necesita del orden para evitar el desorden y la anarquía. El orden es la
fuerza de contención para la libertada, y la libertad es la fuerza de energía y de dinamismo para el orden.
 El poder (político) es la fuerza de equilibrio. El orden y la libertad precisan del poder para protegerse. El poder requiere libertad,
porque la fuerza o la coacción no bastan para obtener o hacer durar la obediencia y el poder exige orden porque de lo contrario no
obtiene el concurso de los gobernados.

GRANDES TEMAS DE LA POLÍTICA:

Es común entre los autores contemporáneos de la ciencia política la formulación de tres preguntas:

• ¿Quién manda? Pregunta referida a la titularidad del poder (quienes son o quienes deben ser los sujetos que ejercen el
poder y que mandan a los demás). A los hombres les preocupa saber si quien manda tiene “competencia” con esto se
refiere a la investidura de poder y atribución de facultades que a favor de determinados sujetos lleva a cabo el derecho
positivo.
• ¿Cómo manda? Refiere al modo de cómo el poder es ejercido, es decir, del contenido justo o injusto, bueno o malo, de
mandamientos y órdenes. A los hombres les preocupa mas ser bien mandados que ser mandados de cualquier manera por
quien es titular legitimo del poder.
• ¿Para que manda? Apunta al tema de los fines del estado, se hace cargo de los objetivos para cuya consecución se ejerce
el poder y para cuyo logro se otorga o reconoce a los
gobernantes la investidura y el titulo de tales. El estudio científico de la política tiene múltiples matices.
LA POLÍTICA COMO CIENCIA El primer enfoque se titula estrictamente científico y aspira
a la pureza de la ciencia política, se detiene en el análisis del
La política como ciencia tiene por objeto de conocimiento o fenómeno político a tal como es en la realidad. Esta línea
deja de lado la valoración, la crítica, por qué y el para que
estudio el ámbito de la realidad que es quehacer o actividad
de los fenómenos políticos.
política. El segundo enfoque extiende el contenido de la ciencia
La política tiene como forma de conocimiento política hasta un conocimiento razonado del fenómeno tiende
a colocar el fenómeno político bajo análisis y político, le añade el estudio de si esencia, de sus fines, de
observación científicos. Se trata de un conocimiento sus causas primeras, es decir de “su razón de ser “y de los
objetivo, sujeto a un método, susceptible de transmitirse a que “se debe ser” otros,
y de ser adquirido.

En el orden al conocimiento científico de la política, se suele

distinguir entre

• Conocimiento especulativo o puro:

se dirige exclusivamente a conocer por conocer, no hay
otra finalidad a alcanzar, por eso se lo llama puro, o también desinteresado, carece de cualquier interés ajeno al propio
saber.
• Conocimiento practico o interesado: busca un fin especial, que es el de aplicar prácticamente a una realidad del
conocimiento teórico alcanzado.

El conocimiento practico no puede prescindir del especulativo, pero que lo endereza intencionalmente a una actividad (conocer para
obrar o hacer algo, para aplicarlo).

Convencionalmente, se pretende reservar el nombre de teoría política para el conocimiento especulativo y el nombre de doctrina
para el conocimiento practico.

TEORÍA DEL ESTADO

La teoría política o teoría del estado se integraría solamente con juicios de conocimiento, que expresarían lo que son las cosas y
cómo son las cosas, sin ocuparse de cómo deben ser, y que provocan adhesión o rechazo, agrado o desagrado.

La teoría del estado que se llama “general” estudia al estado en si mismo y no a un estado determinado ni a cada uno de ellos. Esta
teoría es particular o individual cuando analiza a un régimen político singular y concreto.

DERECHO POLÍTICO

Hace énfasis a una forma especial de conocimiento político que es aquella forma de conocer la realidad política que cae bajo
regulación del derecho.

La ciencia política abarca cuatro aspectos:

 a) Filosófico, que recae sobre la esencia misma de la política, del estado y sus causas, fines, elementos, etc.; interesándose por
saber el porqué, el cómo y para qué del estado.
b) Sociológico o empírico, que versa sobre la realidad descripta y observada tal cual es.
c) Jurídico, cuyo objeto esta dado por el orden jurídico o derecho que informa y estructura el régimen político o estado.
d) Histórico, que desarrolla el estudio de la realidad política en su curso histórico y temporal, alcanzando a los
acontecimientos, episodios, movimientos, ideologías, valoraciones, etc.

MÉTODO DEL CONOCIMIENTO POLÍTICO

Según sea el objeto por conocer, será el método por seguir. Primero hay que delimitar el objeto para adoptar el método. Si
consideramos a la ciencia política con criterio poli o multifacético, el método debe ser complejo, no hay pureza metodológica,
porque hay variedad y pluralidad de aspecto a conocer.

Para el conocimiento descriptivo y empírico de la realidad política, es necesario manejarse con la observación, la comparación y la
inducción, hay que ir de lo particular a lo general, partiendo de los hechos y experiencias, pasando por una comparación y a la
analogía, para arribar en el tipo empírico (un tipo común que comprende los caracteres habituales y afines que concurren en una
serie agrupada de regímenes similares)

Para El método racional o deductivo la pura observación será insuficiente, hará falta discernir racional y deductivamente lo que
debe ser.

LA POLÍTICA COMO PRAXIS (ACTIVIDAD): SUS CLASES

La política es una forma de comportamiento humano en su dimensión social. Lo político apunta a lo estatal, es decir, a la
organización de la sociedad en un marco territorial.

Mientras para muchos la actividad política alude a la conexión estatal otros autores colocan como centro de gravedad al poder.

La actividad política referida al estado y al poder del estado pueden concebirse bajo tres formas:

a) La política que desarrollan los gobernantes. Recibe el nombre de política ARQUITECTONICA. Implica dirigir al estado,
planificar y programar lo que ha de hacerse desde el poder, y lo que los gobernados deben cumplir conforme a dicho plan.
(el nombre de arquitectónica proviene de comparar al gobernante con un arquitecto que planifica, construye y mantiene al
edificio)
b) La política como lucha por el poder tiene dos grupos protagonistas, los que gobiernan y los que son gobernados: los
primeros para retener, conservar y ampliar el poder que ya ejercen y los segundos para conquistar y alcanzar el poder que
no tienen y pretenden ejercer. Esta política se llama DISYUNTIVA porque implica disputa, tensión y oposición y se llama
AGONAL porque agonía significa lucha
c) La política llamada plenaria, quiere decir política colectiva o total, esto es actividad de todos, es la resultante del proceso
que deriva de ese hacer común, por eso se la define como quehacer mancomunado, solidario y compartido de gobernantes
y gobernados. Esta política equivale al régimen político, que es la faz dinámica del estado.
 Carlos S. Fayt “política y ciencia política”

CONCEPTO DE LA POLÍTICA

Es la actividad humana destinada a ordenar jurídicamente la vida social humana. De ella deriva el gobierno de los hombres en la
comunidad organizada y consiste en acciones ejecutadas con intención de influir, obtener, conservar, crear, extinguir o modificar el
Poder, la organización o el ordenamiento de la comunidad.

La realidad política es realidad humana, es vida y modo de vivir, de crear estructuras, de perfeccionar la convivencia dentro de la
comunidad humana. Lo realizado por el hombre, el conjunto de avances materiales y morales, científicos y artísticos que como un
legado se transmiten las generaciones, constituyen la realidad cultural.

EL PODER COMO ESENCIA DE LA POLÍTICA

La realidad política es un sector de la realidad social, que se traduce en acciones y formas vinculadas al poder. Se manifiesta como
lucha, como arte de gobierno y como empresa comunitaria, que constituyen fases o momentos de un mismo proceso circular:

➢ Faz agonal: conquista y conservación del poder

➢ Faz arquitectónica: ejercicio del poder
➢ Faz plenaria: entrelazamiento de las 2 primeras mas un alto grado de consenso.

La esencia de la política es el poder. La política es acción, actividad, obrar actualizado que cristaliza en normas jurídicas e
instituciones que condicionan el poder, lo vivifican, lo envuelven, lo amplían o reducen, en tanto el poder es objeto de esa realidad.

Sentido genérico y especifico de la política

Por referirse al poder la política se refiere al Estado, que es una forma del poder político. Según Burdeau, el Estado es “una
ordenación del poder político, de acuerdo con el orden social que los hombres pretenden hacer prevalecer”.

En su sentido específico, la política se vincula directamente al poder de dominación de la comunidad, al poder estatal.

El poder estatal, se caracteriza como irresistible sobre todo el ámbito espacial y personal de la comunidad con capacidad para
imponer coactiva y obligatoriamente sus decisiones, contando con la fuerza material suficiente para asegurar su dominio mediante
la coacción.

Acepción etimológica

La palabra “política” proviene de “polis”, la ciudad estado griega, a la que Aristóteles define como la asociación de varias aldeas o
poblados que posee todos los medios para bastarse a si misma, alcanzando el fin para el que fue formada, siendo la mas importante
de las asociaciones.

Según la tesis de Aristóteles: el hombre es un animal político por naturaleza; lo político afecta modalmente la convivencia; la vida
política es la perfección de la convivencia natural; es modo de convivir hace posible la perfección del hombre; el ciudadano
(polites) es creador de orden dentro de si y fuera de si con sus acciones; el significado profundo de política es “estar en orden”.

Acepción vulgar

La política se identifica con lo útil y lo hábil. Es habilidad para comportarse con beneficio ante una circunstancia cualquiera que
encubre el egoísmo o la codicia; el hombre político actúa con sentido de la realidad adecuando su acción a lo conveniente,
condiciona su comportamiento a los fines requeridos, omitiendo la moral en los medios con tal alcanzar el fin perseguido. En su
acepción corriente, se usa el vocablo vinculado al Estado, el gobierno o a los partidos políticos.

Acepción científica

La política aparece como el estudio de la organización y gobierno de las comunidades humanas. Su dominio se extiende al
conocimiento de todas las formas de organización y de gobierno que ha tenido y tiene la sociedad humana. Es, por una parte, un
estudio especulativo e inductivo, y por otra, un estudio histórico y sociológico. Le corresponde no solo la descripción de los
sucesos, si no también el dominio de los sucesos y sus soluciones por la humanidad futura.
LA POLÍTICA COMO ACCIÓN Y COMO IDEA

La política como acción se presenta como técnica o política práctica, como acción inmediata, que se genera espontáneamente y que
se traduce en arte o técnica del gobierno. Comprende la descripción de las relaciones de fuerza que se dan como constantes de la
acción política.

La política como idea corresponde a la ciencia política o política teórica. Comprende el estudio de fenómenos políticos para
establecer sus relaciones, fijar sus principios y determinar regularidad.

La política comprende la delimitación de los fines, y en ese sentido, existe una filosofía política que busca el deber de ser, el porque
de la política, sus fines últimos.

MODOS DE CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD POLÍTICA:

El conocimiento de la realidad política puede hacerse desde distintos criterios.

Cuando se indaga acerca de la esencia, propiedades, causas y efectos del poder, la política y el Estado, ese conocimiento puro o
especulativo, se denomina conocimiento Filosófico. La filosofía política intenta explicar no solo el ser, sino también el deber de ser.
La filosofía no requiere procedimientos previos como la ciencia.

El conocimiento científico, es la consecuencia de un conjunto de procedimientos que se corresponden con la observación,

descripción y aceptación de los hechos, a las etapas se suman la hipótesis teórica, la deducción lógica y la comprobación.

El conocimiento empírico resulta de la práctica, de los hechos tal cual se presentan y en base a los cuales se actúa. En realidad,
política, el conocimiento empírico resulta de la adquisición, por la práctica, de un conjunto de experiencias que permiten juzgar los
acontecimientos políticos e influir en los mismos.

la teoría del estado

EL ESTADO ORIGEN y DESARROLLO DEL CONEPTO A TRAVES DE LA HISTORIA POLITICA

Según Malamud: La noción de Estado deriva del latín status, que significa posición social de un individuo dentro de una
comunidad. Alrededor del siglo XIV, el uso del término pasó a referirse a la posición de los gobernantes, distinguiéndolos de
aquellos sobre quienes gobernaban. La identificación entre el Estado y quienes lo dirigían se tornó evidente en los trabajos de
escritores renacentistas

Según Jellinek: como todo fenómeno histórico, el Estado está sometido a un cambio permanente en sus formas. Los elementos
del concepto del estado en sus dos formas, social y jurídico, se muestran y depende de las propiedades generales de un pueblo y
de una época. Por esto hay que considerar que los tipos de Estado tienen una relación histórica con el Estado actual. Los tipos de
Estado a considerar son: el de los israelitas, griegos, romanos, Edad Media y por último el Estado moderno.

1. El antiguo Estado oriental: estos estados podían considerarse Estados despóticos o Estados teocráticos, el despotismo
del Estado oriental jamás estuvo tan acentuado que impidiese la existencia de un orden jurídico; hubo un derecho
egipcio, persa, indio, etc., con instituciones muy determinadas y un derecho ordenado; mientras que La teocracia,
expresa una variedad de representaciones políticas, es común de estas representaciones el significar una relación entre
el soberano del Estado y el poder divino; distinguiendo dos tipos fundamentales: o bien el soberano es representante del
poder divino y su voluntad es semejante al de la divinidad(en este tipo apenas si reconoce el derecho del individuo, y
que el Estado mismo toma el carácter de in objeto sometido a un poder extraño y superior al propio estado) o está
limitado por el poder de esta, que expresa una voluntad superior al Estado mediante otros órganos ( este tipo plantea un
dualismo dentro de la vida del Estado, formado por dos poderes uno humano y otro de origen supra humano)
El Estado israelita comprende al segundo tipo de Estado, sus instituciones tal como han sido descritas por la biblia no
solo influyeron en la construcción de la iglesia primitiva, sino también en las ideas políticas de la edad Media y aun en
las de la época moderna.

2. El Estado Helénico: como nota fundamental del Estado griego se señala, el desvalimiento del individuo frente al
Estado. La libertad antigua consistía en la capacidad para participar en la formación de leyes soberanas; pero estas
 dominaban al individuo totalmente sin dejarle esfera alguna de libertad. En una primera fuente de opinión se
encuentran las idead de Platón y Aristóteles, el tipo de Estado antiguo creado en vista de la doctrina platónica
aristotélica es un tipo ideal, pero no un tipo empírico. La segunda fuente de opinión más común acerca del Estado
helénico es el liberalismo moderno, doctrina de las relaciones del Estado con el individuo.

El Estado griego es Estado ciudad, es decir, polis, originariamente es la aldea fortificada, más tarde la ciudad edificada
en torno a esta aldea llega a formar el Estado. Las polis no era exclusivamente una pluralidad de Estados, sino una
comunidad de cultura era la unidad de Estado e Iglesia. A partir de la época de la guerra con los persas el Estado griego
y singularmente Atenas, sufrió una evolución intensa que tendió a desligar a los individuos de las obligaciones que
primitivamente tuvieron. La sofistica afirma la doctrina del derecho más fuerte. El poder del estado se debilito y
degrado.

3. El Estado romano: se forma partiendo de una ciudad-Estado y conserva las huellas de su origen hasta sus últimos
tiempos. El Estado según la concepción de sus miembros, se identifica con la comunidad de ciudadanos (civitas), lo que
equivale a afirmar que la comunidad de ciudadanos o res publica (la comunidad del pueblo). El Estado romano desde el
comienzo es una unidad interior y general.

En las primitivas instituciones del Estado se funda el reconocimiento de una personalidad individual, libre,
independiente de aquel, al menos por lo que refiere al homo sui juris. La separación de un poder público y de un poder
privado y la oposición, deriva de la construcción histórica del Estado romano. El romano frente al Estado es también
una persona. La distinción y la relación entre el derecho público y el derecho privado, es propia del espíritu romano.

A los romanos, como a los griegos, les faltó, por las mismas razones, la clara conciencia jurídica de una esfera política
de libertad, si bien existen rasgos muy manifiestos que prueban como para ellos el poder del legislador tenía limites en
su relación con el individuo. La naturaleza jurídica de la ciudadanía llego a alcanzar en Roma un desarrollo tan amplio
como es posible, sus distintos grados prueban cómo eran perfectamente conscientes de los innumerables círculos de los
derechos individuales que en este concepto iban contenidos. La personalidad individual independiente respecto del
Estado solo se reconoce en roma en su plenitud cuando se trata del ciudadano. Al hombre como tal, no se le reconoció
la personalidad, incluso cuando el cristianismo llego a ser la única religión del Estado. A pesar de que la iglesia exige
independencia para sí, el Estado antiguo sigue siendo en la época cristiana una comunidad de cultos. La distinción
constituida por creyentes, herejes e incrédulos, de los cuales solo los primeros tienen plenamente justificada su
existencia. Cuando se redujo a un mínimo los derechos públicos de las personas, a tal punto que el carácter de
ciudadano descansaba casi exclusivamente en su capacidad de derecho privado, fue plenamente aniquilada la libertad.

4. Edad Media: la historia de la Edad Media comienza con formaciones políticas rudimentarias, que lentamente van
ascendiendo hasta llegar a lo que se denomina Estado en pleno sentido de la palabra.
Al principio el Estado germano es una asociación de pueblos a la que la que le falta la relación constante con un
territorio fijo. El modo en el que el enlace permanente del territorio con el pueblo está hecho ha determinado la suerte
del estado moderno. La dificultad de organización para un pueblo que esta extendido en un vasto territorio y carece de
todo centro es aún mayor en una época en que las comunicaciones eran rudimentarias y predominaba una economía
agrícola. El rey germánico tenía un poder limitado ya que lleva en sí mismo el dualismo del derecho del rey y el
derecho del pueblo. Este estado era dualista en tanto que el estado antiguo era monista. El derecho del rey y el derecho
del pueblo eran originarios. El estado de la edad media se encontraba limitado por los fundamentos mismos de su
evolución política y por otra razón desconocida en el mundo antiguo: LA IGLESIA. La unidad de la iglesia en
oposición a los nuevos estados en formación, aquí la iglesia afirma su superioridad por encima del estado. ahora el
dualismo será IGLESIAESTADO. Con el renacimiento, Italia (que siempre se mantuvo monista) vio nacer en su suelo
la moderna concepción del estado tal y como lo concibe Maquiavelo.
5. El Estado moderno: nació como unidad de asociación organizada conforme a una constitución, gracias a haber
dominado el doble dualismo que forman el rey y pueblo y el poder espiritual y temporal. La polémica del Estado y la
Iglesia se decide en beneficio del Estado, no solo en los países protestantes.
La formación de los Estados modernos recibe su forma postrera y acabada mediante las transformaciones que se llevan a
cabo dentro de los mismo a consecuencia de los movimientos revolucionarios, por la separación y formación de nuevos
Estados con una pluralidad de pueblos que antes formaban una unidad y a la inversa los pueblos separados entre los que
existía afinidad y que logran constituir una unidad política de Estado.
La idea de la unidad es la conclusión de una evolución histórica. No reconoce a ninguno de sus miembros un derecho
extra estatista que pueda ofrecerle una limitación absoluta, si existiese, equivaldría esto a una reaparición del dualismo.
 El Estado de la Edad Moderna, Estado uno, reúne en si todos los poderes públicos y todos los derechos, no es sino el
resultado de evolución lenta y de un proceso continuo que ha tendido a superar las divisiones profundas.

CONCEPTO DE ESTADO

Según Jellinek: El Estado es una unidad de asociación organizada conforme a una constitución, dotada originalmente de poder
de dominación y conformado por las personas (ciudadanos) asentadas en un mismo territorio fijo

Según Weber: El Estado solo se puede definir sociológicamente por referencia a un medio especifico que él, como toda
asociación política, posee: la violencia física (todo Estado está fundado en la violencia)

El Estado, como todas las asociaciones o entidades políticas que históricamente lo han precedido, es una relación de dominación
de hombres sobre hombres, que se sostiene por medio de la violencia legitima. Para subsistir necesita, que los dominados acaten
la autoridad que pretenden tener quienes dominan en ese momento.

En ambos autores (Jellinek y Weber), se ve la sumisión a la ley, especialmente en Weber cuando dice que es la COMUNIDAD
JURÍDICAMENTE ORGANIZADA y es el Estado el que tiene el uso exclusivo de la violencia.

Para Kelsen: en la doctrina tradicional, el Estado es una entidad distinta del derecho a la vez que es una entidad jurídica. Él es
una persona y un sujeto de derechos y obligaciones, pero al mismo tiempo es independiente del orden jurídico.

Según Bidart Campos: el estado es un ente político organizado en forma de régimen político, y si entre los cuatro elementos que
lo componen (población, territorio, poder y gobierno) hay uno (gobierno) que importa una estructura de órganos que ejercen las
funciones del poder.

ELEMENTOS DEL ESTADO

• Territorio: Es la superficie geográficamente delimitada donde se encuentra efectiva y estable la autoridad del estado
(abarca, todo el espacio físico fronteras adentro, incluido tierra, agua (mar territorial) y espacio aéreo.).
A la porción de territorio soberano que un país tiene dentro de otro, se le llama enclave.
• Población: Es toda persona que se encuentra en un territorio, sea nacional o extranjero, residente o transeúnte. Otra
definición está dada por la población políticamente activa a la que llamamos ciudadanos. se van a considerar nativos,
la ley de ciudadanía establece:
1.- Todos los individuos nacidos, o que nazcan en el territorio de la República, sea cual fuere la nacionalidad de sus
padres, con excepción de los hijos de Ministros Extranjeros y miembros de Legaciones residentes en la República.
2.- Los hijos de argentinos nativos que habiendo nacido en país extranjero optaren por la ciudadanía de origen.
3.- Los nacidos en las Legaciones y buques de guerra de la República.

4.- Los nacidos en las Repúblicas que formaron parte de las Provincias Unidas del Rio de la Plata, antes de la
emancipación de aquéllas y que hayan residido en el territorio de la Nación, manifestando su voluntad de serlo.
5.- Los nacidos en mares neutros bajo pabellón argentino.
La aplicación de la ley según el territorio coincide con la potestad el Gobierno de ejercer el poder. La aplica dentro de
su territorio, en los enclaves que posea y en los buques y aeronaves de guerra, y buques y aeronaves comerciales de
bandera argentina que se encuentren en espacios internacionales.
• Poder: El estado se guarda para si el monopolio del uso legítimo de la fuerza. (Este es el más importante de todos)
• Gobierno: Es el conjunto de hombres que desarrollan el ejercicio y representación del estado y actúan en su mando,
puede ser parlamentario el gobierno o presidencialista y se puede dividir en monárquico o republicano.

ESTADO Y NACIÓN

En el sentido estricto, la Nación, no sería igual que Estado, la Nación está integrada por un pueblo, que tiene la misma raíz
étnica, religiosa, cultural histórica y territorial. Por eso se dice que en un Estado pueden existir varias Naciones.

En la actualidad se basa a la Nación, en la cuestión territorial, política e histórica, Por eso hablamos de la Nación Argentina

Existen naciones con o sin estados, ejemplo los países árabes.

FORMAS DE ESTADO

Según Bidart campos:

Las formas de Estado se dividen según como se ejerza el poder

a) En relación con el territorio: se puede ejercer en forma políticamente centralizada o descentralizada.

• La forma centralizada es la forma de estado unitaria, donde el estado es unitario porque su poder se ejerce
políticamente centralizado en todo el territorio.
• La forma descentralizada es la forma de estado federal, el estado es federal porque su poder se ejerce
políticamente descentralizado con base territorial, es decir, hay pluralización del poder en las zonas territoriales que
componen a ese estado federal.
b) En relación con la población: el poder se puede ejercer en relación con los hombres, reconociéndoles su dignidad,
libertad y derechos, o restringiéndoselos severamente, o negándolos.
El reconocimiento implica la forma de estado democrática, la restricción una forma de estado autoritaria; la negación
implica una forma totalitaria.
• El totalitarismo: es antidemocrático. Asfixia, sofoca y devora la vida humana y social, desconoce la dignidad de
la persona y negando sus derechos y su libertad. • El autoritarismo: Acentúa fuertemente e intensifica al poder frente a
los hombres, restringiendo la libertad y los derechos individuales, pero no llega a absorber totalmente la vida humana y
social, ni a avasallar completamente la dignidad de la persona.
• La forma democrática: se ejerce respetando la dignidad, libertad y derechos de la persona humana. El estado es
democrático cuando el hombre queda situado dentro de la comunidad política en una forma de convivencia libre, que
asegura su dignidad, libertad y sus derechos individuales.

FORMAS DE GOBIERNO

Cuando hablamos de formas de gobierno nos referimos a la diferencia en base al elemento gobierno.
En nuestros días la clasificación de las formas de gobierno es bastante dispar según algunos autores. Entre los criterios
más difundidos, correspondientes con las formas de gobierno reales en el mundo contemporáneo se encuentran:
a) Parlamentarismo: el órgano o poder ejecutivo es agente del parlamento, para gobernar el ejecutivo necesita que
el parlamento le preste su apoyo o respaldo, exteriorizado a través del voto de confianza que el parlamento otorga al
ejecutivo. El órgano del poder ejecutivo es el gabinete o ministerio, presidido por el primer ministro, el poder judicial
es el jefe del estado (puede ser un rey o presidente de la república)
b) El presidencialismo: la jefatura del estado y la jefatura del ejecutivo son asumidas por el presidente de la
república; es decir, hay un “presidente” que ejerce el poder ejecutivo, pero no siempre que hay un presidente se habla
de forma presidencial, el presidencialismo no se caracteriza por la existencia del presidente si no por la función que
éste cumple. El presidente gobierna, administra y ejecuta libremente. En el presidencialismo puro, el presidente no
tiene ministros (EE. UU.) en le hibrido o mixto si los tiene (Argentina)
c) Colegiada: el órgano o el poder ejecutivo se puede formar (siempre con más de un individuo) de las siguientes
formas: un hombre y un grupo de hombres; dos hombres; más de dos hombres.

La forma republicana: proviene de las palabras del latín “res” “publica” (cosa pública). Se caracteriza por: la división de
poderes; elección popular de los gobernantes; periodicidad en el ejercicio de gobierno; publicidad de los actos del gobierno;
responsabilidad de los actos; igualdad de los individuos. Por lo tanto, esta forma requiere el origen o formación de los
órganos de poder a través de la elección del pueblo, la renovación temporaria, el control popular de la gestión, que
presupone conocerla (publicidad) y hacerla responsable.

Las formas semidirectas: buscan facilitar la expresión política de los ciudadanos y darles participación en el proceso
político, según el modo como se institucionaliza formalmente el sufragio. Las principales formas son:

▪ El referéndum: consulta al cuerpo electoral para que manifieste su opinión sobre un acto normativo. Se somete a
votación del cuerpo electoral una norma
▪ El plebiscito: implica consulta a un cuerpo electoral sobre una cuestión política que es vital para el estado.
▪ Iniciativa popular: acuerda al cuerpo electoral, o a una fracción de este, la facultad de proponer la sanción de una ley,
su modificación o su derogación.
▪ Destitución popular: el cuerpo electoral o una fracción, solicita someter a consulta la permanencia de un gobernante en
ejercicio de su función.
 ▪ Apelación de sentencias: se somete a votación del cuerpo electoral una sentencia judicial que ha declarado la
inconstitucionalidad de una norma.
▪ El veto popular es el procedimiento mediante el cual se somete a decisión del cuerpo elector si una ley que está en
vigor ha de mantenerse o ha de ser derogada.

“Del origen del Estado a la historia del Mundo Griego”

PRIMERAS FORMAS DE ORGANIZACIÓN POLITICA Y SOCIAL De la horda al

clan:
El origen del Estado se dio en la prehistoria, donde los grupos humanos no tenían consistencia y unidad orgánica.

• HORDA: fue la primera forma primitiva de organización social, eran grupos pocos numerosos y se vinculaban entre sí por
instintos básicos de conservación de la especie y del individuo.

Gracias a la evolución de las costumbres, los grupos familiares y las relaciones entre estas, aparece como una unidad orgánica
más organizada y numerosa el clan

• CLAN: hay una autoridad mayor que la del jefe que subsiste con la figura del líder de la horda, que tiene poder. Se basan en
un culto totémico donde un animal, plata u objeto mítico representa a cada grupo (culto que luego evoluciona a la mitología)
Del clan a la Monarquía teocrática:
El clan dio lugar a la formación de tribus, ciudades o estados; esto provoco la aparición de la figura de un “rey”, este representaba y
personificaba la divinidad, donde la comunidad debía acatar las decisiones del rey por miedo o temor a la ira de la divinidad.

LOS GRANDES IMPERIOS DE LA CUENCA MEDITERRANEA. LAS JUSTIFICACIONES DEL PODER. (finocchiaro)

En el mundo griego alrededor del siglo V a.c. por primera vez en la historia los hombres realizaron un experimento de gobierno
cuyos fundamentos y practicas concretas se acercan mucho a lo que hoy se conoce como democracia.

A lo largo de la historia del mundo, toda manifestación del poder ha necesitado ser justificada, fundamentada, explicada en forma
coherente y precisa, a aquellos sobre los cuales será ejercida. Formas de justificar el poder:

• Magia: el hombre fundamentó su capacidad de mando en la magia, que le permitía obtener explicaciones acerca de los
fenómenos que escapaban de su alcance. El dominio de estas artes confería poder y autoridad a aquel que la practicaba.
Cuando las prácticas de la magia se trasladaron al dominio público, el mago se transformó en funcionario público. El mago
o chamán legitimaba su poder en la posibilidad sobrenatural de cambiar la realidad.
• Lo divino: en algún momento el hombre comenzó a entender la ineficacia de la magia frente a determinados fenómenos
naturales por lo que el hombre se refugió en la creencia de seres sobrenaturales que si podían dirigir el curso de las cosas y
a los que había que propiciar para que le fueran favorables en sus decisiones, así surgieron la mitología y la religión.
• La fuerza: Es por medio de la fuerza que se sostiene el poder.

LOS ORIGENES DEL MUNDO GRIEGO: ETAPAS DE LA HISTORIA GRIEGA. (finocchiaro)

• Aqueos: el pueblo aqueo no escapaba de las concepciones generales que se desarrollaron en el mundo antiguo acerca de
que la legitimidad del poder viene de lo divino, quien gobernaba lo hace porque se considera descendiente de algún dios.
Los aqueos refinaron este argumento incorporando el concepto de *arete (ejercicio óptimo de una función), a partir de esto
la nobleza aquea no poseerá el arke (mando) por descender de los dioses, sino que justamente por descender de ellos se
poseía el más alto ideal educativo al que se podía aspirar y ello legitimaba su poder frente a los ciudadanos.
Con el paso del tiempo, en la mayoría de las ciudades de grecia la nobleza tomaría nominalmente el poder y haria
desaparecer a los reyes como en el caso de Atenas o los conservaría como simbolos son poderes reales y efectivos como
 Esparta. Una de las consecuencias que trajo, es el comienzo del faccionalismo en la sociedad griega (la aristocracia
comenzo a agruparse en diferentes partidos).
A partir del siglo VIII a.c sucederan una serie de eventos que comenzarán a agrietar el muro entre el discurso del poder
basado en lo divino, entre ellos el nacimiento del concepto de polis, la creacion de la moneda y sus consecuencias, y el
surgimiento de la filosofia en Mileto.
a) La Polis fue consecuencia del avance intelectual de los griegos y ademas condicion necesaria para el desarrollo de
las máximas potencialidades de estos como civilizacion, era un complejo entramado social, politico, económico,
religioso, artístico, donde se conjugaban en perfecta armonía todas y cada una de las dimensiones humanas en su
plenitud; teniendo en cuenta este sentido Polis es un sinonimo de “comunidad”.
b) La creación de la moneda supuso un claro avance hacia nuevas formas de democratizacion ya que “señala la
confiscación en provecho de la comunidad del privilegio aristocrático de la emisión de lingotes sellados, la
retencion por parte del Estado de las fuentes de metal precioso, la sustitucion de los blasones nobiliarios por el
cuño de la ciudad”
c) Surguimiento de la filosofia apareció en el siglo VI a.e.c en Mileto fue una nueva forma de especulación reflexiva
acerca de la naturaleza y posteriormente del hombre. El hombre dejo de contentarse con las explicaciones
sobrenaturales y comenzó a buscar explicaciones recionales que lo conformasen y que pudiera entender. la
filosofía y el nuevo pensamiento racional posibilitó que las viejas fórmulas rituales de los sacerdotes y magos
fuesen expuestas a la critíca pública. La filosofía aparece con dos transformaciones mentales: un pensamiento
positivo, que excluye toda forma de sobrenatural y rechaza la asimilación entre el mito y los fenomenos físicos y
agentes divinos; y un pensamiento abastracto que despoja a la realidad el poder de mutación que le presentaba el
mito.

• Reformas y tiranos: Se dieron en atenas dos grandes
reformas: la primera reforma protagonizada por
abolió la esclavitud por deudas y devaluó el dracma
cual permitió que los deudores pudieran librarse
rapidamente de sus cargas, estableció la participación
cargos públicos sobre la base de la fortuna
posibilitando su acceso a todo aque que obtuviese
determinado grado de riqueza; y la segunda reforma
realizada por Clístenes que profundizó las reformas
Solón dividiendo el total de los ciudadanos en cien
divisiones geograficas encargadas de confeccionar
listas de los ciudadanos basados en sus residencias,
su vez se subdividieron en diez tribus de carácter
territorial que ya no tenían carácter sanguíneo,
debilitando la arcaica organización familiar y la
preponderancia de la aristocracia.
las transformaciones y circunstancias comenzaron a suponer un
cambio en las relaciones de poder en el mundo, se produjeron dos Solón
corrientes de pensamiento dierente que batallarían hasta el siglo V con lo
a.e.c la aristocracia esta corriente atribuyó la causa de todos los
males a la desigualdad economica generada, entendió que no debía en los
cambiarse la legitimación del poder, que debían seguir gobernando
aquellos que descendientes de las divinidades poseían el arete en la
sangre y que ellos redistrubuyeran mejor la riqueza.
“democratica” entendió como causa de todas los males era
justamente la legitimación del poder que hacia que por nacimiento de
unos detentaran la arke sobre otros, abogaron por el la igualdad ante
la ley, la misma condicion de ciudadanos para unos y para otros. las
que a

LAS DIVERSAS INVASIONES Y SU IMPACTO EN LA FUTURA CONFORMACIÓN SOCIAL DE LA PENÍNSULA

GRIEGA (finocchiaro)

Aproximadamente entre el año 2000 a.e.c y el 1600 a.e.c sucedieron una serie de invasiones de pueblos indoeuropeos que conocían
el bronce y que procedentes del norte de europa lograron conquistar la Tesalia y desde allí se diseminaron por la península griega.
Estos pueblos que lograron conquistar a los pelasgos (primitivos habitantes de grecia), son los aqueos. La irrupcion de estos pueblos
no supuso un marcado trauma como el que siglos mas tardes supondrian las invasionbes dóricas y terminaron fusionándose con los
conquistados dando nacimiento a la civilizacion micénica. Los pueblos invasores habrían llevado consigo el culto de Zeus y a una
serie de divinidades de origen masculino, que gracias a la tolerancia aquea, habrian de terminado por mezclarse con las deidades
femeninas adoradas por los pelasgos, dando origen al panteón de los dioses griegos conocidos.

A pesar del esplendor de la civilizacion micénica, hasta la época de la guerra de troya, este pueblo poseía una organización política
sumamente primitiva con característica feudales. Una de esas federaciones fue la coalición formada para atacar la ciudad de Troya
ubicada sobre el Bósforo; esta contienda no solo fue importante porque implico avance territorial y económico, sino porque a partir
de ella, la nobleza aquea, se consolido y afianzo con su discurso sobre el que ellos legitimaban su poder.Ni siquiera las invasiones
de los dorios pudieron modificar este poderío y aunque compartieran idioma o dioses con los otros habitantes de la península,
poseían una concepción absolutamente racista razón por la cual no se mezclaron con los pueblos invadidos.

LOS MITOS GRIEGOS, SUS FUNCIONES Y CARACTERÍSTICAS.

Los precursores: Esquilo y Prometeo: El primero fue un profeta de la libertad al pretender liberar al hombre de la tutela divina. No
renunció abiertamente a los dioses, escribió su tragedia “Prometeo encadenado”, en la cual se ve la férrea voluntad humana por
decidir su propio destino aunque resulte doloroso. Prefirió ser recordado como un simple ciudadano y cimentó un cambio de época
que marco el destino de las ideas políticas en occidente.

EL CONCEPTO DE ARETE Y SU EVOLUCIÓN A TRAVÉS DEL DESARROLLO HISTÓRICO:LA ILLÍADA, LA ODISEA.

(Jaeger)

La historia de la formación griega empieza en el mundo aristocrático de la Grecia primitiva con el nacimiento de un ideal definido
de hombre superior. La educación no es otra cosa que la forma aristocrática, progresivamente espiritualizada, de una nación.

El tema esencial de la historia de la educación griega es el concepto de areté, su raíz se halla en las concepciones fundamentales de
la nobleza caballeresca.

En el CONCEPTO DE ARETE se concentra en el ideal de educador de este periodo en su forma mas pura. El mas antiguo
testimonio de la antigua cultura aristocratica helénica es Homero en la Illiada y la Odisea.
El concepto de arete es usado con frecuencia por homero, en su mas amplio sentido, no solo para designar la excelencia humana,
sino tambien la superioridad de seres no humanos, como la fuerza de los dioses o el valor y rapidez de los caballos nobles. El
hombre ordinario, no tiene arete y si el esclavo procede acaso de una raza de alta estirpe, Zeus le quita la mitad de su arete y ya no
es el mismo que era. La arte es un atributo propio de la nobleza. Los griegos consideraban la destreza y sobresalientes como
supuesto evidente de toda posicion dominante. En sus ultimos libros Homero entiende por arete las cualidades morales o
esperituales. La Odisea enaltece, por encima del valor, la prudencia y la astucia. La Illiada es testimonio de la alta conciencia
educadora de la nobleza griega primitiva, muestra como el viejo concepto guerrero de la arete no era suficiente para los poetas
nuevos, sino que traia una nueva imagen del hombre perfecto para la cual, al lado de la acción, estaba la nobleza del espíritu, y solo
en la union de ambas se hallaba el verdadero fin.

Intimamente vinculado al arete se halla el honor. En los primeros tiempos era inseparable de la habilidad y el mérito. Según
Aristóteles, el honor es la expresion natural de la idea todavía no consciente para llegar al ideal de la arete, a la cual aspira; los
hombres aspiran al honor para asegurar su propio valor, mientras que el pensamiento filosófico posterior sitúa la medida en la
propia intimidad y enseña a considerar el honor como el reflejo del valor entero, el hombre homérico lo adquiere exclusivamente
por el reconocimiento de la sociedad, el elogio y la reprobación eran fuentes de honor y el deshonor. Para homero y el mundo de la
nobleza de su tiempo la negacion del honor era la mayor tragedia humana.

El pensamiento griego del hombre y su arté, se revela como una unidad de desarrollo histórico, a pesar de todos los cambios y
enriquecimientos que experimenta en el curso de los siglos, siempre mantiene la forma que ha recibido de la antigua etica
aristocrática, por esto, en este concepto de la arté se funda el carácter

SU IMPORTANCIA PARA LA NOBLEZA AQUEA Y EL IMPACTO EN ESPARTA Y ATENAS

Importancia para la nobleza aquea: Para la nobleza aquea tenia mayor importancia, los aqueos refinaron el concepto de arete
como aquel atributo del mas alto ideal educativo que se transmitia de generacion en generacion dentro de los limites de la estirpe
divina,era el atributo propio de la nobleza, ya que no poseeian el mando solamente por descender de los dioses, sino que el
descender de los dioses poseia el mas alto ideal educativo al que se podia aspirar y esto hacia que pudieran legitimar su poder frente
al resto de sus ciudadanos.
(finocchiaro)

Impacto en esparta y atenas: en Esparta se entendia la vida como un sacrificio, servicio y heroísmo el sistema espartano
estaba basado en el mantenimiento de un dominio por parte de los espatíatas, directo y absoluto sobre las vidas de sus numerosos
vasallos, llamados helotes. El grupo dominante era el de los espartíatas, los helotes eran esclavos del estado (debían contribuir con
una cuota fija pero el resto se lo podían quedar) y por último los periecos, que gozaban de libertad pero no de decisiones bélicas o
políticas.
 En Atenas se entendia la vida como un goce y un arte. Atenas, se alza a orillas del Egeo, con un puerto excelente. Sus pobladores
eran jonios. Desde el punto de vista político, se creó la primera democracia que tuvo lugar tras la progresiva disolución del poder
monárquico en el Ática y la concentración en torno a la Acrópolis. Atenas establece unos principios indiscutidos por todo hombre
que se considere demócrata: responsabilidad del hombre público ante la ley, límites de competencia, límites temporales en el
ejercicio de su cargo, soberanía popular y obediencia cívica a la ley promulgada. El ágora de Atenas fue en principio el lugar del
mercado y más tarde el de las reuniones de la Asamblea popular.

Esparta (viamonte) cuando los aqueos se encontraban ya

establecidos en Grecia y comenzaban a desarrollar su civilizacion se
produjo la invasión doria se dio en los pueblos del Peloponeso. El
espíritu dorio (Esparta) era típicamente conservador, guerrero y
aristocrático y el espíritu jonio (Atenas) era democrático y popular.
Los dorios invasores dominaron a los aqueos por la superioridad de
armamento. Era costumbre en los dorios, dividir en lotes iguales las
tierras conquistadas y repartirlas por sorteo pero esta igualdad duró
solo hasta que Licurgo dividió el terreno beneficiando a los
espartanos (en el centro) y periecos en la periferia. Los espartanos
tenían prohibido ejercer oficios sino que se dedicaban a las tareas
políticas y militares.
Gobierno espartano. Las instituciones políticas dependen de la
organización militar. El cuerpo político está formado
exclusivamente por la minoría de conquistadores. Platón por
medio de Las Leyes muestra como Esparta es una monarquía,
una aristocracia, una democracia y una tiranía. En realidad su
organización era la de un ejército. La duplicidad real convertía a
cada uno de los reyes en obstáculo del otro. Desde la creación de
los éforos quedo establecido que se podría juzgar culpable a un
rey por una gran comisión, constituida en tribunal y compuesta
por los éforos, la gerusia y el otro rey.

Entre los mismos dorios se podían distinguir: los espartanos

poseedores de derechos cívicos y los laconios o inferiores que se
confundían con los periecos. Un grupo pequeño de privilegiados tenían en sus manos todo el poder político y ventajas económicas. La
clase artesana estaba constituida por los aqueos sometidos, los espartanos privados de su ciudadanía y los ilotas emancipados. El ilota
era esclavo del estado pero estaba ligado a un amo y a trabajar su tierra, es un colono perpetuo. Los trataban mal porque tenían miedo
de que se revelen por su número, cuando su número parecía demasiado se los engañaba y se los mataba por medio de las krypteias.

Atenas (viamonte) Los pueblos aqueos que se instalaron en el

Pueblo ateniense: Ática originaron la civilización helénica propiamente dicha, por
su Ciudadanos: Padre y madre ateniense, recibían su nombre ubicación geografía es un país agrícola y marítimo. Así por sus
a los diez días de nacer. A los treinta años podía ser valles se originó la formación de pequeños Estados, asilados e
independientes.
miembro del senado o la heliea. Algunos estados vecinos formaron aldeas y estas aldeas
formaron las aglomeraciones urbanas, la unificación se produjo
Metecos: Extranjeros domiciliados. No participa de los cuando una de ellas fue reconocida como centro y esa fue Atenas,
su honores ni tiene parte en el gobierno. Constituían la parte forma primitiva de gobierno fue la monarquía, el rey o basileu era
un numerosa y debían asignas a un ciudadano como su fiador jefe de clan. Se abolió la monarquía en el siglo VIII, después de
una o patrón. serie de insurrecciones aristocráticas.
Esclavos: Se les empleaba para trabajos, se les alquilaba
por grupos. El Estado poseía algunos esclavos públicos.
Pertenecían a otro hombre, no tienen personalidad y no GUERRAS
dispone de su cuerpo. MEDICAS. Fueron 3 guerras
Los libertos = metecos (Casi). medicas que
En estas guerras se provocaron la
enfrentaron a los decadencia del
imperio persa
griegos con los
persas, lo hicieron
para defender su modo de vida y las libertades obtenidas a través de los siglos. Todos
lucharon juntos sin importar su clase.

CONCEPTO DE POLIS. (ficchionaro)

La polis fue consecuencia del avance intelectual de los grigos y ademas condicion necesaria para el desarrollo de las maximas
potencialidades como civilizacion. Era un complejo entramado social, politico, económico, religioso, artistico, donde se
conjugaban en perfecta armonia todas las dimensiones humanas en su plenitud. Surguieron geograficamente sobre las
anteriores aglomeraciones.
 La polis podria decirse que es: la comunidad de carácter politico que se gobierna y se controla a si misma, compuesta por varias
tribus.

LAS INVENCIONES DE LOS GRIEGOS: LA ISONOMÍA, LA POLÍTICA Y LA DEMOCRACIA.

• Isonomia: concepto creado por los aristócratas, un término absolutamente artificial que permitió desarrollar la idea de
política y posteriormente la democracia, es una justificación de que se discutía entre iguales. O también la igualdad
ante la ley.
• Política: arte de arribar discusiones mediante debates públicos, obedecer después a tales decisiones era condición
necesaria para la existencia social.
• Democracia: sistema político que defiende la soberanía del pueblo y el derecho del pueblo a elegir y controlar sus
gobernantes.

LOS SOFISTAS Y LA IMPORTANCIA DE LA PALABRA.

En tiempo de Sófocles se inicia un movimiento espiritual de incalculable importancia, el origen de la educacion en el sentido
estricto de la palabra. La paideia, esta palabra alcanzó la referencia a la más alta areté humana y a partir de la “crianza del niño”
llega a comprender en sí el conjunto de todos las exigencias ideales, corporales y espirituales.El pensamienro debió orientarse hacia
el problema de cual habia de ser el camino de la educacion para llegar al arete, que presupone la gradual evolucion desde la más
antigua concepción aristocratica de la arte hasta el ideal político del hombre vinculado al estado de derecho. La forma de
fundamentación y de transmision de la areté debia ser completamente distinta para las clases aristocraricas que para los campesinos
de hesíodo o para los ciudadanos de la polis.El nacimiento de la paideia griega tenia como finalidad la superación de los privilegios
de la antigua educacion para la cual la areté solo era accesible a los que poseian sangre divina, por lo tanto la areté no política no
podia ni iba a depender de la sangre noble.

El movimiento educador de los sofistas exigía una areté fundada en el saber y la necesidad de extender el horizonte ciudadano
mediante la educación espiritual del individuo se hizo cada vez más sensible desde la entrada de Atenas en el mundo internacional
con la economía, el comercio y la política después de la guerra con los persas. Los sofistas educaban a quienes a quienes querian
formarse para la política y convertirese un día en directores del estado; no podían limitarse a cumplir el antiguo ideal político de la
justicia, no debían limitarse a cumplir las leyes, sino crear las leyes del estado y para ellos era necesario una iteleccion universal
sobre la esencia de las cosas humanas. Las cualidades capitales de un hombre de estado no pueden ser adquiridas. Pero los dotes
para pronunciar discursos convicentes y oportunos pueden ser desarrolladas, esto hace comprensible que una clase entera de
educadores se ofrecieran a enseñar la virtud a cambio de dinero, la areté era considerada como aptitud intelectual y oratoria.

El fin de la educación sofista, la formación del espíritu, encierra una multiplicidad de métodos, pero se pueden tratar desde el punto
de la formación del espíritu. De una parte es el espíritu el órgano mediante el cual el hombre aprehende el mundo de las cosas y se
refiere a él. Hallamos en los sofistas dos modalidades distintas de educación del espíritu: la transmisión del saber enciclopédico y la
formación del espíritu en sus diversos campos. La unión de ambos en la actividad de una misma persona no debe engañarnos, se
trata de dos métodos diferentes.

LOS PENSADORES: PLATÓN Y ARISTÓTELES.

Platón (Bobbio):
El diálogo de la República es una descripción de la república ideal, que tiene como fin la realización de la justicia entendida como la
atribución a cada cual de la tarea que le compete de acuerdo con las propias aptitudes. Esta republica es una composición armónica
y ordenada de tres clases de hombres: los gobernates-filósofos, los guerreros y los que se dedican a los trabajos productivos.

Según Platón, en la historia se suceden solamente formas malas. La constitucion buena no forma parte de esta sucesion, es un
modelos y como tal no importa si se encuentra al principio o al final. Las constituciones corruptas que Platón examina son cuatro en
orden decrecientes:

• Timocracia
• Oligarquía
 • Democracia
• Tiranía

Para Platón las formas de gobierno son seis, pero de ellas dos sirven para designar la constitucion ideal y cuatro para indicar las
formas reales que se alejan en mayor o menor medida de esta.

El paso de una constitución a otra se da por el acercamiento de las generaciones, el cambio es rápido y necesario. La corrupción en
principio está en su exceso, se manifiesta con la discordia y existen dos: la discordia dentro de la clase dirigente y otra entre la clase
dirigente y la dirigida. El “Político” es la búsqueda, el estudio y la descripción del optimo gobernante, el reyfilosofo, que posee la
ciencia del buen gobierno. Sostiene la tesis de que si bien la democracia es la peor de las formas buenas, también es la mejor de las
formas malas.

Platón. En busca de una ciudad ideal (gual):

Las ideas politícas de platón tienen tres trazos generales:

1º. La experiencia personal en su época y en su contexto político, como ciudadano de la Atenas democrática, nacido durante la
guerra del peloponeso y testigo del singular procesp tragico de Sócrates.
2º. Construyó a los largo de varias décadas, un sistema filosófico apuntalado en el métodp socratico deldialogo y razonamiento.
3º. La aplintud de la obra escrita de Platón, que va componiendo sus dialogps con una sutil e inigualable habilidad literaria y
con un extraño rigor métodico.

La reforma política que Platón postula es una utopía, radicalmente opuesta a la democracia ateniense de su tiempo, contraria al
liberalismo y a la libertad igualitaria de los sofistas; se trata de una refroma del individuo, basada en un rechazo de la opinión como
forma de saber y en un intento de construir una politeia sobre un saber cientifico (epistéme), por encima de los avatares concretos de
la historia y las limitaciones circunsatanciales de una determinada sociedad.

La mentalidad propia de una tradición oral es criticada y rechazada por Platón, la prestigiosa tradicion poética, fuente de la paeideia
y acervp de la ética y religiosidad, resulta cesurada en la “república”.

En el Protágoras, Platón ofrece un dialogo entre un reconocido sofista y Sócrates, acerca de las discusiones de si es enseñable el
arete y si en tal caso, el sofista es el maestro más adecuado, el sofista mediante sus enseñanzas, intenta potenciar las habilidades de
sus alumnos para que puedan destacaren esa praxis política que está al alcance de todos. Aunque el coloquio concluye en una
reconciliación de posturas. Sócrates, que ha demostrado que la areté es en el fondo un saber ha de admitir que será algo enseñable y
que cabe en una ciencia de la política. Protágoras a de admitir ese principio. Lo que se insinúa es que la téchne politiké real es acaso
algo muy diferente a lo que profesa Protágoras, el maestro de la virtud no será el sofista, sino que será el auténtico educador, el
filósofo que conoce la verdad, con ciencia basada en un saber real, una episteme y no la opinión.

El “Gorgias” continua la discusión de los sofistas contra Sócrates. Platón está más La diferencia fundamental entre
convencido que nunca que Platón y los sofistas es que aquellos
Encuentra en su sistema filosófico una solo mediante la eran relativistas en su teoría y
superación del relativismo sofistico y del liberales, decían que convenía saber
filosofía puede salvarse el
escepticismo socrático al desarrollas su teoría de encontrar una saludable concordia
las Ideas, que subsisten más allá del mundo individuo. Sócrates en esta obra insiste en que
mediante pactos y arreglos civilizados, el
empírico, que son la realdad la que imitan los verdadero político evitando la violencia. Está claro para es
seres que nosotros percibimos aquí. Hay unos quien busca la justicia y Platón que la política está siempre no
hombres que tienen un conocimiento de la unida a la educación, y que la reforma
quien acrecienta su poder. Platón destaca
verdadera realidad, mientras que otros son que el filósofo se opone tanto a los del Estado va aparejada con la del
ignorantes (a estos hay que darle el poder). Su sofistas como Gorgias, como a los individuo.
obra “Politeia” (República) es un tratado dividido
demagogos del pelaje que sean.
en diez libros. Contiene apuntes de moral,
metafísica, un tratado de sociología y una teoría
de la educación.
 Aristóteles (Giner):

Era jonio, nacido en la colonia de Estagira. Dos hechos fueron decisivos en su juventud:

1º. La situación social de su padre (médico del rey de Macedonia Amintas II)
2º. La vecindad de su ciudad con el mundo no heleno

Ambas cosas iban a proporcionarle elementos para juzgar al mundo.

Cuando tenía diecisiete años se fue a Atenas con el fin de ampliar su educación. Se hizo discípulo de Platón y permaneció siéndolo
hasta su muerte.

Comenzó a dar clases sistemáticamente en un lugar llamado liceo, estas clases se daban con ciertas normas de horario y tipos de
estudiantes (por la mañana temas más difíciles y por las tardes temas más comprensibles). En su pensamiento político no dejo de
comparar el estado con el cuerpo humano.

En el sentido del alcance de sus trabajos de tipo social es sobresaliente por dos cosas:

1. Porque al integrar la sociedad dentro de un sistema de conocimientos científicos contribuía a dar a la sociología un lugar
entre las ciencias
2. Porque inicia el estudio objetivo de los fenómenos humanos abandonando el énfasis en los contenidos de la conciencia
individual y poniéndolo en cambio sobre las instituciones, la conducta y las situaciones sociales observables.

Ética y Política: La moral es una ciencia de la acción humana, y esta se suele realizar ante todo con respecto a otros hombres. Así
lo reconocía Aristóteles al conectar en su tratado “ética a Nicómaco” la moral con la política, la educación y la legislación. Lo
bueno para el hombre es lo que busca según su naturaleza. El estado heleno era, un supuesto garantizador y fomentador de la
felicidad humana y de la vida buena. Para Aristóteles la policía es una rama del conocimiento práctico (la aplicación de ciertos
principios sobre la convivencia).

La naturaleza humana y el origen del estado: El estado, es una dimensión más de lo humano, Aristóteles añade que todo individuo
que estuviera alejado por completo de la vida política sería un hombre sin corazón, sin ley y sin pueblo. Se es hombre en cuanto que
se es animal sociable, político. Eso no consiste solo en la capacidad de organizarse, se trata de que el hombre tiene la facultad de
hablar y de expresar con el habla sus conceptos acerca de lo bueno y lo malo, lo justo y de lo injusto. El estado no es una
consecuencia posterior al hecho de que existieran individuos o familias de ellas, sino que es anterior. Prueba de ello es que el
individuo no es autosuficiente y sin una comunidad no puede subsistir.

El concepto de estado en Aristóteles no tiene implicaciones burocráticas y de separación entre administración pública y sociedad
civil.

Tipología de los estados: Define al ciudadano diciendo que es quien tiene el poder de tomar parte en la administración judicial o en
la actividad deliberativa del estado. Solo puede concordar con las instituciones que caracterizaban al estado democrático. El estado
será entonces un cuerpo de ciudadanos que satisfaga todos los fines de la vida.

La práctica de la ciudadanía es un arte que requiere toda la atención de un hombre educado. Aristóteles va a utilizar un nuevo
criterio para la distinción de tipologías. Se tratará de averiguar si el gobierno está establecido en beneficio de los gobernados
(constituciones buenas) o de los propios gobernantes (constituciones malas)
Constituciones
Normales Corrompidas
uno monarquía tiranía
Pocos Aristocracia Oligarquía
Muchos Politeya Democracia

El mejor estado, la constitución mixta: Seria

Las normales buscan el bien de la comunidad. Cada una busca sin
embargo un tipo de bien que le es peculiar. así que la monarquía
una constitución cuyo fin será la virtud, la Aristocracia será el
gobierno de pocos, pero de los mejores enfocada a la vida noble y
aquella en la que todas las partes en las que está dividida
la sociedad estuviera en equilibrio armónico. Tendría que será
representar cada uno de sus elementos de forma
proporcionada. La politeya es aquel estado cuya
constitución es mixta, se hallan mezclados poderes
provenientes de cada elemento de una sociedad dada. Es
el vínculo de unión con su sistema general de
pensamiento.
educado, la Politeya será el gobierno de la clase media, de las virtudes típicas de los ciudadanos, en el leguaje moderno seria la que
corresponde a la actual democracia.

RESUMEN DEL PENSAMIENTO POLÍTICO Y SOCIAL QUE LOS GRIEGOS LLEGARON A OCCIDENTE.

Las ideas políticas occidentales de los sofistas y Protágoras (con su concepción del hombre como miembro de la sociedad dejando
de lado la concepción abstracta) influyeron decisivamente en la modificación de su propio contexto histórico y con una proyección
tan clara hacia la construcción de nuestros modernos sistemas políticos. Los sofistas encarnaron una verdadera revolución, pensando
y obrando como no estaba permitido. Derribaron un sistema de pensamiento que basaba su poder en lo divino y ampliaron los
márgenes de lo pensable con un giro tan copernicano que originó fuentes y violentas reacciones contrarias, haciendo surgir su
leyenda negra. La Grecia del siglo V a.c no estaba preparada para asimilar la profundidad de conceptos que sentaron las bases del
nuevo discurso democrático. Estos pedagogos construyeron un sistema de ideas que permitieron la primera gran integración de las
masas a la sociedad política con plenos derechos; Comprendieron que, para lograr la armonía social, la isonomía no podía seguir
siendo imperfecta. Al establecer que el arete podía ser enseñado y consecuentemente aprendido por cualquier ciudadano, eliminaron
el requisito subjetivo de la sangre en el acceso al poder, A partir de allí, el ciudadano debía realizar en todo caso los méritos
suficientes para obtener el consenso de sus pares y así poder acceder a los cargos y dignidades de las polis. A partir de la sofistica el
hombre comenzó a comprender que no solo se habían ensanchado sus márgenes de libertad, sino también sus responsabilidades; ya
no se podía echar la culpa a los dioses por las calamidades, ni esperar de ellos mágicas soluciones. La política comenzó a ser un
terreno humano donde los hombres forjan su propio destino, discuten los asuntos que le incumben como comunidad y ellos mismos
toman decisiones que suponen convenientes. En un contexto donde absolutamente todos los pueblos justificaban su poder en forma
irracional la sofistica enseñaba que la democracia implica resolver los conflictos de intereses planteados en una comunidad con
soluciones humanas y racionales a través del consenso y para ello era fundamentar aumentar y convencer. Los sofistas construyeron
entonces un nuevo discurso del poder basado en la razón y en la fe en el hombre para tomar sus propias decisiones, que intento
abarcar la totalidad de quienes eran ciudadanos, rompiendo, aunque sea brevemente en la historia la concepción divina del poder.
Ese discurso del poder basado en la razón, con todas sus imperfecciones y carencias y aun en su rápido fracaso, sigue constituyendo
aun hoy en la clave de los valores de nuestro mejor accidente.

“El mundo bajo la egida de Roma”

CARACTERÍSTICAS E INSTITUCIONES DE LA REPÚBLICA ROMANA.

Roma fue la base del derecho y de las instituciones jurídicas. Lo que en Grecia significó la polis (forma de convivencia y
ordenación humanas) en Roma significo la “Res publica” como cosa común o de todos. Roma encuadro al hombre en un marco
jurídico y proporcionó la explicación jurídica de la política y del estado; la política y el estado encuentran su lugar en el derecho
publico y el hombre en el derecho privado.

En los orígenes de Roma, el carácter fue fuertemente religioso de la ley se

El derecho romano maneja tres distinciones
de suma importancia:
a) Ius Civile (el derecho positivo
propio de la ciudad)
b) Ius Gentium (el derecho común a
todos los pueblos
c) Ius naturale o derecho natural,
definido por Ulpiano como el que
la naturaleza ha enseñado a todos
los animales. Es dictado por la recta
razón, percibe lo bueno y prohíbe
lo malo
promovió la convicción de que su valor dependía de la letra de las formulas
sacras. Al perder luego la religión esa rigidez supersticiosa, empezó a tener
vigencia la idea de que solo era propiamente ley la que contaba con la aprobación
del pueblo.
• La Monarquía: Durante la monarquía, las tres instituciones
fundamentales fueron el rey, el senado y los comicios; el senado es un cuerpo
colegiado de patres o ancianos que asesora al rey; los comicios son la asamblea del
populus, o masa de ciudadanos patricios. Los seis reyes que se suceden son:
Rómulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio, Anco Marcio, Tarquino el Antiguo, Servio
Tulio y Tarquino el Soberbio.
• La República: sustituye a la monarquía en el año 509 a.C. se encuentran una serie de magistraturas y cargos públicos y
con características de electividad, temporalidad,colegialidad, gratuidad y responsabilidad. Las magistraturas se dividen en
ordinarias y extraordinarias (épocas de normalidad o situaciones de excepción); en patricias o plebeyas; o mayores y menores, con
imperio o sin, curules o no curules. • el imperio: La crisis republicana se precipita en el último siglo de la república. Las
reformas de Sila, la actuación de Pompeyo y de Julio Cesar (primer triunvirato) las guerras civiles, el asesinato de Cesar. Todo
termina en que Octavio termina con el poder entre los años 27 y el 23 a.C.
los títulos de Príncipe, Emperador, Cesar y Augusto la emplean como La primera magistratura republicana es el consulado
sinónimos de quien ejerce el principado. Existes 2 etapas: (son dos cónsules, duran un año
y son elegidos por los comicios) La pretura es
Alto Imperio o Principado: inserta un nuevo órgano (el príncipe o ordinaria, permanente, mayor, curul y con imperio.
Emperador) en las instituciones. El príncipe absorbe la mayor parte de las Consiste en decir el derecho, determina normas
funciones de las magistraturas. El senado y los comicios pierden parte de aplicables a conflictos particulares. La cuestura es
sus atribuciones. una magistratura ordinaria, menor, sin imperio, no
curul. Es plebeya. La censura es ordinaria, mayor,
Bajo imperio o dominado: Diocleciano 284 a.C. se caracteriza por la
sin imperio no curul y patricia. Vigila la moral y las
absolutización del poder del emperador, desaparecen las buenas costumbres. Lleva el censo del pueblo
magistraturas Los ediles, ordinarios, sin imperio y plebeyos.
sobrevivientes del principado El tribunado de la plebe defiende derechos
POLIBIO: EL RÉGIMEN MIXTO Y LA TEORÍA DE LOS CICLOS. e intereses de los plebeyos

Polibio (205 a.C. – 125 a.C.) griego nacido en Megalópolis, vive en

Roma. Escribe una
“historia universal”, en la que descubre una predestinación del pueblo
romano, cuyas instituciones y poderío elogia.

Utiliza la clasificación aristotélica de las formas de gobierno, pero

infundiéndole dinamismo, elaborando así la teoría de los Ciclos
políticos. Hay tres formas puras: la monarquía, la aristocracia y la democracia, que llevan en si misma el principio de su
propia descomposición que las hacen degenerar en tres formas impuras correlativas:

La monarquía en tiranía la aristocracia en oligarquía

La democracia en demagogia

así como la monarquía se corrompe y da lugar a la tiranía, por reacción, el sector selecto de los ciudadanos establece la aristocracia
que, a su vez deriva en oligarquía; entonces todo el pueblo instaura una democracia y esta se hecha a perder para dar paso a la
demagogia. Y nuevamente empieza la rotación, restaurándose la monarquía que da origen al mismo movimiento cíclico,
indefinidamente.

Los ciclos políticos provocan inestabilidad. Para conjugarla, Polibio hace su doctrina de la forma mixta de gobierno, en la
que una concurrencia y una fusión de los principios de cada forma pura, aseguran el equilibrio. El cree descubrir en la forma
mixta la razón y la fuerza de la constitución romana.

El consulado equivale al principio unitario de la monarquía el senado, al principio selectivo de la aristocracia, los comicios al
principio popular de la democracia. Las tres instituciones comparten el poder en una forma mixta que asocia a las tres formas
puras.

Lo de Polibio es una teoría de los mecanismos constitucionales, que permiten una forma de gobierno estable, y por ellos
preferible a cualquier otra cosa. Hoy no se esta dispuesto a considerar que la primera causa del éxito o fracaso de un pueblo sea
su constitución. Aristóteles hace una anticipación de gobierno mixto en la “politeya” donde la superación del conflicto entre las
dos partes no sobreviene a nivel institucional, sino que se presenta en la sociedad mediante la formación de una fuerte clase
 media que tiene interés por la estabilidad. La teoría aristotélica es una concepción de una sociedad sin grandes desequilibrios de
riqueza. Polibio no quiso decir que haya instituciones eternas, sino que las simples duran menos. Las constituciones mixtas
decaen y mueren porque se presenta un desplazamiento tal del equilibrio entre las partes en favor de una sola y deja de ser mixto

CICERÓN Y EL DERECHO NATURAL.

Cicerón (106 a.C. – 43 a.C.) autor de los tratados sobre “la republica” y sobre “Las Leyes” y el libro “Los Oficios”. Su
elaboración fundamental para la historia política ha sido la teoría del derecho natural.

Es famosa la definición de Cicerón sobre la forma de convivencia que llamamos sociedad o pueblo dentro de un estado: es una
reunión de hombres fundada en el consentimiento a un mismo derecho y a una misma concepción de la utilidad común. En este
concepto de ven dos elementos de primer orden:

1. El acatamiento a un orden jurídico común

2. Una finalidad también común de utilidad general

Cicerón propone que todos debemos tender a un solo fin: hacer que nuestro interés propio coincida con el interés general.

Ley Natural – Derecho Natural

Cicerón es racionalista, en el sentido de que acepta la existencia de una LEY NATURAL que los hombres conocen por la RECTA
RAZÓN. Lo bueno y lo justo lo son por naturaleza, y no por voluntad de los hombres. La recta
razón revela a todos los hombres lo que es bueno y lo que es justo. Existe una ley natural, que Definición “la recta razón la
razón conoce, y que se extiende a todos los hombres. No es licito tratar de suspenderla, ni es conforme a la naturaleza
posible anularla. presente en todos,
constante, eterna, cuyos
Los gobernantes no tienen poder contra el derecho natural, ni pueden prohibir en contra de él. mandamientos
Cuando se lo transgrede el hombre se deshumaniza y aunque nadie los castigue el propio señalan el bien y cuyas
derecho natural lo sanciona con la pena máxima: hacer que el hombre huya de sí mismo. prohibiciones nos alejan
del vicio”
De la existencia del derecho Natural, deriva a aceptar la igualdad de todos los hombres, la
necesidad de que el gobernante actúe con justicia, y que cada hombre asuma su función u oficio
en la vida publica y privada, que el poder proviene del pueblo y del estado es cosa del pueblo
para su utilidad común fundada en el derecho.

CICERÓN (texto de Arce)

Defiende la participación en la vida pública y llega a la conclusión de que la mejor forma de gobierno es la mixta y
expone un modelo de pueblo: Roma que había alcanzado el mejor sistema. Continua luego la discusión sobre la
justicia, es la única fuente de autoridad, un Estado justo es eterno. Para Cicerón no existe res pública ni populus si
no están gobernados con justicia, cualquier otro régimen político es falso y no merece el nombre de tal. De aquí
surgirá la
continentia y la pudictia de los matrimonios romanos y de la familia romana. De ella nacerá la idea de fides sobre
la que se basan las relaciones entre los ciudadanos y que se extiende hacia los extranjeros y los eventuales enemigos
(es una conducta que expresa una disposición permanente de la voluntad, la fidelidad a sus obligaciones y
compromisos. Es un contenido moral y religioso sobre el que se funda el orden romano). Cicerón esboza la figura de
un buen gobernante como la de un pater familias que procura a sus ciudadanos el bienestar, la seguridad, y la
prosperidad y que, a través de la retórica, leal, autentica, defiende la ley.
Cicerón resulta ser pragmático que Platón, su tratado es resultado de la inmediatez de los hechos y de su
preocupación política del momento. Hace una propuesta política a sus contemporáneos, la búsqueda de un prínceps
gobernante que, dotado de varias virtudes necesarias y requeridas, resuelva la situación dentro del respeto de la
constitución mixta.

EL NACIMIENTO DEL CRISTIANISMO COMO FENÓMENO POLÍTICO Y SOCIAL.

La influencia del cristianismo y de la iglesia en la historia política se
extiende a través de sus veinte siglos de existencia. Jesucristo enseña
su doctrina, recogida a través de la tradición y sobre todo de los
Evangelios, y establece la iglesia con sus doce apósteles, bajo el
primado de Pedro el primer pontífice. La primera situación de la La Iglesia (Texto de Sabine)
iglesia frente al imperio romano una vez muerto y resucitado Cristo La aparición de la Iglesia cristiana puede considerarse
es la de persecución instaurada por Nerón en el 64 d.C y concluida como el cambio más revolucionario de la historia de
con Constantino en el 313 d.C. al emitir el edicto de Milán en el que Europa occidental. Los intereses que contribuyeron a la
se concede la libertad al culto cristiano y a la Iglesia. creación del cristianismo fueron intereses religiosos y
era una doctrina de salvación. En general puede decirse,
El pensamiento cristiano fluye fundamentalmente que por lo que respecta al derecho natural, la igualdad
de los cuatro Evangelios de San Mateo, San Marcos, San Lucas y humana y la necesidad de justicia en el estado, los padres
San Juan, pero esta complementado por las Epístolas apostólicas y de la Iglesia estaban de acuerdo con Cicerón y Séneca, la
los Hechos de los Apóstoles, libros que componen el “Nuevo creencia en la revelación no era de ningún modo
testamento” incompatible con la concepción de que el derecho
natural es también la ley de Dios. La concepción
Si bien Jesucristo no predica alguna doctrina de carácter político o cristiana del gobierno implicó siempre una teoría del
social, sino que es netamente espiritual y religiosa, sus enseñanzas derecho divino, ya que el gobernante es ministro de
repercuten política y socialmente, por la inevitable influencia que Dios. Aunque la autoridad derivase del pueblo, no había
en tiene la religión como elemento cultural. razón para que el respeto a ella no fuese un deber
religioso. El respeto se debía más bien al oficio que a
• El primer gran aporte del cristianismo radica en la quien lo detentaba; las virtudes o vicios personales de un
distinción de dos ámbitos o jurisdicciones, cuando Cristo gobernante no tenían nada que ver con la cuestión.
dice que debe darse al César lo que es del César, y a Dios
lo que es de Dios, traza las fronteras de estas dos
potestades, lo espiritual que apunta a Dios y lo temporal
el estado tendrá en el futuro un poder temporal sobre lo
temporal. Hay entonces un ámbito de la vida personal en
el que el estado carecerá de poder, la conciencia religiosa del hombre, su dimensión espiritual quedará exentas del
poder político y al margen de él. La Iglesia, como asociación religiosa no estará sujeta ni dependerá del estado, esto trae
una fuerte limitación para el estado y esa limitación traerá como beneficio para la libertad personal del hombre que
sabrá su obligación de obedecer a Dios antes que a los hombres.
• Simultáneamente, reivindica en su doctrina la dignidad del hombre, la nueva religión de cristo, al enseñar su mensaje de
espiritualidad, y al difundir la creencia de que lo mas importante para el hombre es la salvación de su alma, hace al
hombre centro del mundo. El cristianismo coloca a la vida del hombre como dispara hacia lo trascendente y lo divino.
• La doctrina cristiana no se va a ocupar al menos por los primeros tiempos de la libertad civil frente al estado, pero va a
proporcionar el instrumental ideológico más idóneo para su defensa. Exalta la libertad espiritual, obtenida por la
práctica de la virtud, por la gracia, y por la redención de cristo, es decir, la libertad de quienes, estando libre del pecado,
obran conforme a la ley de Dios, que es la ley del espíritu
• La transformación política derivara como efecto de la transformación del hombre, no existe una organización cristiana
sino una forma cristiana de cumplir con los deberes sociales dentro de la organización existente.
• La política como conjugación de las funciones del mando y de obediencia, entra en un plan divino del mundo, quien
manda debe tomar en cuenta la ley de Dios al igual que quien obedece y en caso de conflicto entre lo que Dios manda y
lo que mandan los hombres hay que obedecer primero a Dios.
• Otra introducción nueva será la unidad del género humano y la igualdad de todos los hombres. Todas las diferencias de
raza, sexo, o ubicación social son puramente externas y no juegan frente a dios en la interioridad de la conciencia.
Todos los hombres son iguales ante Dios y componen una unidad en Cristo.
Del texto de sabine: El respecto a la autoridad legítima era un deber que ningún cristiano negaba. No solo tenía que dar al César
lo que era del César, sino también a Dios lo que era de Dios. La novedad de la posición cristiana consistía en su supuesto de que
hay en el hombre una naturaleza dual y de la existencia de un control dual sobre la vida humana correspondiente al doble destino
de aquél. Para el cristiano, los deberes religiosos constituían una obligación suprema, debía a Dios y eran resultado de la relación
entre una deidad y la esencia espirituales de la naturaleza humana. Planteó el problema de las relaciones entre Iglesia y estado, la
iglesia se había fortalecido, antes de haber llegado a ser reconocida como oficial, una vez declarada, se hizo más necesario
reclamar autonomía en cuestiones espirituales. Se suponía que la independencia de la iglesia y el estado comprendían la mutua
ayuda entre ambos. El deber de la obediencia cívica era una indudable virtud cristiana, pero no era una obligación absoluta. La
posición cristiana implicaba dos clases de deberes, espirituales y seculares, que no podían ser irreconciliables; implicaba dos
organizaciones institucionales a las que se mantenía separadas, aunque cada una de ellas necesitaba y en todos los casos
 normales recibía, el apoyo y la ayuda de la otra. En un principio, la necesidad fundamental consistía en subrayar la autonomía de
la iglesia en materias espirituales.

LA PATRISTICA: AGUSTÍN Y GREGORIO

La Patrística es una etapa del cristianismo de los primeros siglos que consistió en la elaboración doctrinal de las creencias
religiosas cristianas y su defensa apologética contra los ataques de las religiones paganas primero y sucesivamente de las
interpretaciones que dieron lugar a las herejías.
San Agustín
Hace una filosofía y una teología de la historia y deja en su libro “La ciudad de Dios”, la tesis clásica de la doctrina política
cristiana. Dos amores fundaron dos ciudades; la ciudad
Su idea más característica es la concepción de una comunidad terrena, el amor propio hasta menospreciar a Dios y la
cristiana, juntos a una filosofía de la historia que presenta a tal ciudad celeste, el amor a Dios hasta el menosprecio de sí
república como la culminación del desarrollo espiritual del mismo. Se distinguen por los principios diferentes que las
hombre. La iglesia como organización humana visible no era para animan. Con San Agustín se encuentra la filosofía griega con
él lo mismo que el reino de Dios. Creía que las potestades que son la cristiana, unos suponen que para él, el Estado es un mal
de Dios son ordenadas, aunque creía también que el pecado había necesario derivado del pecado original otros es un remedio
hecho necesario el empleo de la fuerza por los gobiernos y que este
para la convivencia y los últimos descubren en el Santo la
empleo era el remedio divinamente ordenado de los pecados. No
noción de que el estado es natural porque responde a la
consideraba a las dos ciudades como visiblemente separadas.
Concebía al reino del mal representado por los paganos y necesidad de la naturaleza socialmente ordenada, e integra
consideraba la aparición de la iglesia cristiana como el punto por ellos el orden providencial del mundo. Coloca a la
culminante de la historia. Expone que la necesidad de que una justicia como base, el pueblo es una comunidad de personas
verdadera republica sea cristiana, corresponde a una verdadera unidas por la aspiración a un
república la tarea de realizar la justicia.
fin, el gobierno debe ser justo, porque así Dios lo quiso.
Hay en Agustín una idea de pacto entre comunidad y
gobernante, el ejercicio del poder implica tres ministerios
fundamentales:
• Officium imperandi: Ministerio de
gobernar con prudencia y con fuerza.
• Oficcium providendi: Exige la
previsión y provisión de las necesidades de la comunidad. Y garantizar la obediencia de sus súbditos.
• Officiu consulendi: Como consejo y guía del pueblo usando el poder como de un servicio para utilidad de
los gobernados. El príncipe debe ser un modelo de virtud.
Ubica la ley dentro de un cosmos providencialmente ordenado. La ley eterna es la misma razón de Dios, que ordena y dirige sus
criaturas. El hombre participa de ese orden mediante la ley natural asumiendo una obligación moral, está en todo el género
humano. A raíz del pecado, la ley natural necesita ser formulada cuando se debilita la conciencia por eso Dios ha manifestado
sus preceptos a través de la ley divina positiva. La ley humana no tiene más fuerza y justificación que las que extrae de la ley
natural.

En el día del juicio las dos ciudades serán separadas, entonces la ciudad de Dios será una sociedad donde el rey es la verdad, la
ley es el amor y la duración es la eternidad

San Agustín (truyol y serra)

incorporó al cristianismo la teoría platónica de las ideas, haciendo de estas dos modelos eternos de las cosas en la mente divina.
Integró la nueva concepción del mundo la noción heraclitea y estoica de una ley universal cósmica, en su doctrina de lex aeterna. La
ley natural, se enmarca en una conexión mayor, por cuanto aparece como un aspecto particular de la ley eterna, que San Agustín
define como “la razón divina y la voluntad de Dios que manda respetar el orden natural y prohíbe lo perturbado”. La ley eterna se
refleja en la conciencia humana como ley ética natural. La ley natural preara y sustenta a la vez la ley cristiana. La ley eterna por lo
tanto tiene a Dios por autor y se manifiesta en la intimidad de la conciencia humana como ley ética natural, es el fundamento de las
leyes humanas o temporales. El derecho positivo se basa en el derecho natural, que a su vez es un aspecto de la ley eterna. San
Agustín profesa un pesimismo antropológico que le conduce a acentuar los efectos del pecado original en el sentido de una
corrupción de la naturaleza misma. Perdida su integridad original, solo débilmente puede la naturaleza racional servir de norma de
acción. Subraya la necesidad de su subsunción en la ley divina revelada y también acentúa el papel represivo del derecho humano en
la vida concreta de la sociedad. Su pensamiento social y político se sitúa en la línea de Aristóteles y Cicerón, que fundan la sociedad
en la naturaleza misma del hombre. Como en Platón, se da una tensión entre idea y realidad ya que su pensamiento se enmarca en
una teología de la historia cuyas magnas perspectivas nos abren a los libros de la Ciudad de Dios.

Resulta patente la cuestión relativa a la relación entre la sociedad política y la realización de la justicia. La justicia, según la formula
consagrada, aquella virtud que da a cada cual lo suyo. San Agustín maneja un doble concepto de justicia: si la verdadera justicia solo
se da en el cristianismo, hay un solo lado de una justicia menos plena, la justicia natural, que asegura un mínimum de moralidad. la
filosofía política de San Agustín desemboca en una teoría de la guerra justa llamada a inspirar a toda la doctrina cristiana, si no tiene
otro fin que deshacer una injuria. La guerra es legítima si tiene como único medio hacer frente a la injusticia de otros pueblos. El
derecho a la guerra es una manifestación de derecho a castigar. En lo que atañe a la propiedad, San Agustín decía que los bienes de
este mundo, creados por Dios, no pueden ser malos de suyo. Deben ser considerados medios ordenados a nuestro perfeccionamiento.
La esclavitud es consecuencia del pecado.

San Gregorio
Asegura la defensa de Italia contra los lombardos y eso le da prestigio a la sede romana, y su influencia en favor de la justicia y
el buen gobierno en la Europa occidental y el norte de África, realizaron enormemente el prestigio de la sede romana, en tanto
que la debilidad del poder secular obligó al Papa a asumir los poderes del gobierno político.

En su opinión un gobernante malvado tiene derecho no sólo a la obediencia, sino aún la obediencia silenciosa y pasiva, Gregorio
protesta contra los actos que considera canónicos, pero no se niega obedecer. Su posición parece ser el emperador tiene poder
para hacer aún lo injusto, siempre que, quiera arriesgarse a la condenación eterna. No sólo es de Dios el poder del gobernante,
sino que no hay nadie, salvo Dios, superior al emperador. Los actos del gobernante están, en último término, entre Dios y su
conciencia.
 “la sociedad total del cristianismo”
EL SISTEMA SOCIAL Y POLÍTICO DURANTE LA EDAD MEDIA: FEUDALISMO Y POLIARQUÍA

El feudalismo es la organización de la sociedad basada en dos grupos sociales fundamentales: señores y campesinos.

Los campesinos eran los productores directos. A ellos pertenecían los medios de producción (arados, hoces, animales de tiro)
con los que trabajaban la tierra a partir de la mano de obra familiar. El objetivo principal de la economía campesina era la
subsistencia. Sin embargo, tenía que producir un volumen superior al requerido ya que también tenían que proveer el sustento
para la nobleza, el clero y otros sectores que no trabajaban directamente la tierra. Dentro de la comunidad campesina se
desarrollaron formas de cooperación prácticas que formaron la base de identidad común.

La situación de los campesinos variaba desde el campesino libre hasta la situación de siervo, pasando por distintos tipos de
condición semiservil. En el siglo IX, en toda Europa hubo una tendencia a absorber el campesinado libre sometiéndolo al poder
señorial, generalizando los lazos de servidumbre. Esto implicaba a los campesinos una serie de obligaciones a cambio de la
protección que brindaba el señor.
Obligaciones de los campesinos: La
Los señores, fundaban sus derechos, en parte, en el dominio sobre las tierras que principal era el pago del censo, una parte
habían obtenido por derecho de conquista o por otorgamiento del rey. Pero de la cosecha que podía variar según las
regiones y la codicia señorial. Algunos
fundamentalmente se consideraba que esos derechos se basaban en la protección debían realizar prestaciones personales que,
mediante las armas, los señores ofrecían a los campesinos. en las tierras del señor en los días de la
semana o épocas donde la cosecha exigía
A través de este sistema, el monarca entregaba un feudo, normalmente en forma más mano de obra. Y el pago de distintos de
dominio territorial, a un señor a cambio de un juramento de fidelidad, juramento derechos, como el de contraer que
matrimonio o el de “heredar la condición
transformaba al beneficiario en vasallo del rey. Pero el proceso podía repetirse de servil”, con moneda o con la mejor (los
grandes vasallos del rey podían entregar feudos a cambio de juramentos de res.
fidelidad a otros señores). De esta formase conformaba una sociedad
jerarquizada, en cuya cúspide estaba el rey, pero el poder efectivo quedaba
reducido al que podía ejercer sobre esos vasallos directos que le debían fidelidad.

Los vasallos tenían obligaciones con su señor:

Prestar consejo cuando el señor los convocaba para dar su opinión sobre
temas que iban desde la administración del señorío hasta cuestiones de paz y de
guerra.

Prestar ayuda fundamentalmente implicaba el auxilio militar, el vasallo debía participar con su señor en la guerra.
Para ello debían mantener un número, elevado, de caballeros y escuderos que vivían en el
castillo con el señor y constituían su hueste.

La iglesia también participaba del poder feudal. Durante mucho tiempo reyes y señores se le habían entregado tierras en calidad
de donaciones con el objetivo de salvar sus almas. De este modo los altos dignatarios eclesiásticos, como los obispos o los
abades de los monasterios, poseían señoríos eclesiásticos que incluso, en algunos casos, gozaban de inmunidades.

Un rasgo de la sociedad feudal fue el alto nivel de sus conflictos. En un primer lugar, estos se dieron entre la Iglesia y los
poderes seculares. Como muchos obispados eran también feudos tenían una doble dependencia, por un laso en tanto sedes
eclesiásticas, dependían del papado, y por el otro como feudos dependían del rey.

LA DOCTRINA DE LAS DOS ESPADAS, LUCHA ENTRE EL PODER ESPIRITUAL Y EL PODER TEMPORAL.

Los intereses espirituales y la salvación eterna están bajo la guardia de la iglesia y forman la provincia especial de la enseñanza,
dirigida por el clero; los intereses temporales o seculares y el mantenimiento de la paz, el orden la justicia, corresponden a la
 guarda del gobierno civil constituye los fines que debe lograrse mediante los esfuerzos de los magistrados. Entre ambos ordenes,
es el clero y el de los magistrados civiles, debe prevalecer un espíritu de mutua ayuda.

Se denomina con frecuencia a tal concepción “doctrina de las dos espadas” o de las dos autoridades, se convirtió en la aceptada
de la primera parte de la Edad Media y cuando la rivalidad entre el Papa y el emperador convirtió la relación entre lo espiritual y
lo temporal en materia de controversia, construyo el punto de partida de las posiciones de ambos bandos.

La responsabilidad del sacerdote es más pesada que la del gobernante secular, ya que el Día del Juicio es responsable de
las almas de todos los cristianos.
ANTECEDENTES DEL CONSTITUCIONALISMO: CARTAS Y FUEROS
Las cartas o fueros reconocen
Desde la perturbación definitiva de las polis democrática desaparece la libertad política. los poderosos y los derechos a En el
mundo romano del imperio sus ventajas son sustituidas por las de una eficiente determinados hombres. Funcionan
como limitaciones al poder político,
administración. Después también estas desaparecen. Ya en la alta edad media se hallan sus
en la medida que ponen coto a sus
primeras simientes, dos ejemplos importantes son los Usatges del pueblo catalán y la excesos e invisten de facultades a Carta
Magna del inglés. sus súbditos. Antes de las cartas,
estaban los fueros en
En Barcelona en 1068, se redactó el código de los Usatges por una junta de nobles y España
jueces, siendo los jueces los que tuvieron la última palabra de su redacción. Este
documento fija por escrito las normas feudales, así como las obligaciones de los
vasallos, pero su intención estribaba en sustituir con el fuero juzgo, que regía para todos
los cristianos de la península y dar a Cataluña algo así como una constitución.

Los Usatges consignan los derechos y obligaciones del príncipe, aclaran el alcance de la potestad judicial y de la legislativa,
los Usatges son el primer monumento jurídico europeo que establece limitaciones, da garantías y combate la arbitrariedad del
gobernante.

Siglo y medio después de los Ustages aparece un documento de similar importancia. Se trata de la Magna Charta, que la
nobleza inglesa obligo firmar a Juan sin Tierra, que estaba resultando muy mal gobernante. La carta al no contribuir al
reforzamiento del poder real aumenta la anarquía feudal.

A la larga se trató de una base jurídica para el ejercicio de la libertad y de las garantías personales. según ella el rey no podía
inmiscuirse en los derechos de la iglesia, ni aumentar los tributos que no fueran prescriptos por leyes feudales y que podían
imponerse a los señores, ni conseguir ayuda militar del Gran consejo.

La contribución más importante de la Carta Magna al progreso de la libertad fue

las cortapisas que puso en su artículo 39 a las detenciones ilegales. En un Art 39. CARTA MAGNA.
principio los hombres libres eran pocos, tan solo los señores, pero la Ningún hombre libre será prendido o hecho
desaparición de los siervos, siglos más tardes, puso las bases para una prisionero o desposeído o proscrito, o de cualquier
interpretación distinta de la que le dieron sus fundadores medievales, a saber, modo destituido, ni se llevará a prisión excepto la
tras un juicio legal de sus iguales, y de acuerdo
interpretación liberal de los derechos civiles y políticos con las leyes del país.
CONTROVERSIA ENTRE RACIONALISMO Y
VOLUNTARISMO.

La tesis voluntarista supuso que Dios quedaba limitado en su omnipotencia si pensamos que estaba obligado a mandar cosas
que, ya antes de decidirlo su voluntad, eran buenas por sí mismas, o a prohibirlas si también por si misma eran malas. Ockam
cree que si Dios es todo poderoso, no puede estar sometido a ninguna ley, ni siquiera la de la razón, y que si manda algo lo
manda porque quiere, convirtiéndose lo mandando en bueno solo recién cuando Dios lo manda voluntariamente ( si dios quería
que matar niños fuera bueno, una vez que lo mandara sería bueno) lo que se llama bien es casual y relativo, siendo producto de
un mandamiento divino que es obligatorio por la sola fuerza del decreto.

Opuesto a la tesis voluntarista se encuentra la tesis intelectualista o racionalista de la escolástica tomística. Santo tomas
enseña la primacía de la rozan sobre la voluntad, incluso en Dios. Cuando Dios manda algo, lo manda porque la razón de Dios
sabe que esa cosa es buena. O sea que la voluntad divina no se mueve arbitrariamente, sino guiada por su propia razón. Dios
prohíbe matar porque matar es malo, y no podría mandar a matar porque estaría en contradicción consigo mismo, con una razón
 divina. La tesis tomista supone que dios es fundamentalmente razón, y que su voluntad no es independiente de esa misma razón.
La perfección de Dios consiste en que no puede mandar como bueno lo que su razón señala como malo.

TOMÁS DE AQUINO Y LA ESCOLÁSTICA.

División de leyes:
1.Ley eterna: orden que dios
impone al universo.
2.Ley natural:
3.Ley divina: mandamientos
divinos
4.Ley humana: la ley de los
gobiernos. No puede ir en contra
la ley natural
La teoría del derecho y la política se halla en el tratado de la ley y en el tratado de la justicia y el
derecho. De la confluencia del pensamiento aristotélico con el cristiano brotó la versión tomista
de la metafísica cristiana del orden, (precisamente en la teoría de la ley eterna y la ley natural es
Santo Tomás tributario de San Agustín). El universo es un orden dentro del cual cada ser ocupa
un lugar determinado, con propiedades y funciones específicas. Pero a diferencia del cosmos
griego, el universo cristiano es producto de la acción creadora de un Dios personal, que lo rige y
gobierna. La expresión de este gobierno es la ley eterna, definida por San Tomás como razón de
la divina sabiduría en cuanto dirige toda acción, todo movimiento, la ley
eterna es entonces en Santo tomas el principio ordenador de la universalidad de lo creado.

La ley natural es un fundamento de las leyes humanas. Las leyes humanas dimanan de la ley
natural en virtud de un proceso mental que se hace más claro si se compara con el que

tiene lugar en el orden especulativo. Santo Tomás distingue, entre una razón practica y una
especulativa. Así como en el orden especulativo, natural y
espontáneamente conocidos, fluyen las conclusiones que dan origen a Santo tomas (bidart campos) las
Logra la síntesis doctrinal más profunda durante la edad
distintas ciencias, la razón práctica puede llegar a obtener soluciones media, a través de una fusión del pensamiento griego con más
concretas, particulares. Estas disposiciones o normas más concretas el cristianismo. El estado es una institución natural, y de la
razón práctica, cuando reúnen todas las condiciones que el concepto necesaria para la perfección del hombre. El fin del estado de ley
implica se llaman leyes humanas. es el bien común y el hombre se hace parte de él, siendo
el bien del todo más excelente que el bien de cada uno.
Las leyes humanas obligan congruencia con la ley natural, si se Elabora la teoría de las cuatro leyes (Eterna, natural,
divina y humana) y da forma sistemática al derecho de
separan de la ley natural dejan de ser leyes. A demás de su elemento resistencia. En cuanto al origen del poder, observa que
formal, se caracterizan materialmente por estar al servicio del bien todo poder deriva de Dios, pero en concreto, Dios no
común. inviste particularmente a ningún hombre. En razón de
pecado, y para cuidar de la salvación de las almas, la
La teoría tomista de la justicia: La justicia es aquella virtud de la Iglesia posee un poder indirecto sobre lo temporal,
voluntad que ordena al hombre en las cosas relativas al otro. mediante el cual puede excomulgar al gobernante que
viola la ley divina y desligar a los súbditos del deber de
Implica cierta igualdad y esta igualdad se establece con relación a otro,
obedecerlo.
la justicia asegura a cada uno lo suyo. La justicia entonces es el hábito
según el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada cual
su derecho. Una cosa puede ser adecuada para un hombre por la
naturaleza misma de la cosa o por convección (común acuerdo). En el
primer caso tenemos al derecho natural y en el segundo al derecho
positivo. La teoría tomista del pacto social no es sino la aplicación no es
sino la aplicación a la filosofía política y social de la concepción
fundamental del acto y la potencia. La sociedad se presenta como un
orden jerárquico con diversidad de funciones. La vida virtuosa del
hombre que constituye el ideal del orden ético natural apunta a un fin
más alto, sobrenatural: la posesión eterna de Dios.

DEL TEOCENTRISMO AL RENACIMIENTO: UNIVERSIDADES, INVENTOS Y LOS PRIMEROS HUMANISTAS.

Pocos años después de la muerte de Santo Tomás de Aquino, la cultura unitaria cristiana empezó a agrietarse. La fe empezó a
tener una relación más libre con la razón. Se dio paso a un nuevo método científico y también a un nuevo fervor religioso. Se
dio lugar al Renacimiento y a la Reforma. El Renacimiento fue un extenso florecimiento cultural desde finales del siglo XV y
XVI. Volvió a nacer el arte y la cultura de la antigüedad y se volvió a colocar al hombre en el centro, por medio del humanismo.
Se llevaron a cabo nuevos inventos como la pólvora, la brújula y la imprenta. La brújula facilitó la navegación y lo mismo la
pólvora para los descubrimientos. La imprenta pudo difundir nuevas ideas y la Iglesia perdió su monopolio como transmisora de
conocimiento. Emergió la burguesía desarrollando una cierta libertad en relación con los condicionamientos de la naturaleza.
Esta evolución permitía la dedicación, imaginación y la capacidad creativa del individuo. Hubo una nueva visión del hombre
con nueva fe en el ser humano y en su valor. Una de las figuras importantes fue Ficino y otro Pico della Mirandola que escribió
un dialogo sobre la dignidad del hombre. Se caracterizaba el renacimiento por el individualismo, esta visión también se muestra
en el interés por el cuerpo humano. La reconstrucción de Roma se convirtió en un objetivo político y cultural.

Se constituyó un nuevo método que era una nueva actitud hacia la ciencia. Consistía en investigar la naturaleza con los propios
sentidos, advertían del peligro de creer que los problemas podían resolverse con una reflexión, ese método fue el empírico. La
apertura técnica derivo hacia talares mecánicos y desempleo, medicinas y nuevas enfermedades. Durante esta época también
floreció el anti humanismo, el poder eclesiástico y estatal autoritario. Abundaron los procesos contra brujas.

• En 1543 Copérnico sostuvo que la Tierra giraba en órbita alrededor del sol, la versión heliocéntrica del mundo. A
principios del Siglo XVII el astrónomo Kepler presentó que los planetas recorren orbitas elípticas con el sol en uno de
sus focos y que la Tierra es igual que todos los otros planetas.
• Galileo Galilei estudio los caracteres de la luna e hizo ver que tenía montañas y valles, y formuló la ley de inercia.
• Isaac Newton explicó cómo se mueven los planetas alrededor del sol y también por qué con la ley de gravitación
universal.
• Darwin demostró que los hombres habían evolucionado de los animales.

El Renacimiento también dio lugar a una nueva relación con Dios, su relación se volvía más importante que la relación con la
Iglesia como organización. Lutero estableció que el hombre no necesita pasar a través de la Iglesia para recibir el poder de Dios,
quería volver al cristianismo original, tradujo la Biblia al alemán y pensaba que los sacerdotes no tenían una posición especial
con respecto a Dios. Ponía énfasis en el individuo y su relación con Dios pero no era renacentista como Ficino o da Vinci y fue
refutado por algunos humanistas porque opinaban que tenía un concepto demasiado negativo del ser humano.
 “Una nueva concepción del Estado y el Hombre”

El renacimiento
En el sentido estricto de la palabra, es un movimiento intelectual que comienza a fines del siglo XV, se expande durante el
primer cuarto del XVI y trata de sacudir las disciplinas intelectuales de la edad media, para volver a la antigüedad clásica
estudiada directamente en sus fuentes humanistas y no ya a través de la transmisión cristiana. En el sentido amplio de la palabra
es mucho más. Es considerable saber que la majestuosa construcción medieval, que reposaba sobre la doble autoridad del papa,
en lo espiritual y el emperador en lo temporal se derrumba definitivamente. En lo temporal, se afirman los grandes estados
monárquicos unificados (Francia, Inglaterra, España) cuyos soberanos van a considerar, como irrisorias las pretensiones, rivales
y conciliadas, del Papa y del emperador. Aparición de los estados nacionales
La ideología de los estados nacionales nació en Italia a pesar de no haberse llevado a cabo en Italia, esta aparición de los estados
nacionales se llevo a cabo en Francia, Alemania, Suiza, Inglaterra.

Estos estados se fueron desarrollando paralelamente a lo que fue el poder absoluto que en parte también fue dado por la iglesia y
el humanismo, se dieron en contraposición con la reforma protestante.

Al hablar de estados nacionales nos referimos a lo que llamamos Estado-nación.

Maquiavelo
Maquiavelo, era florentino, descendiente de una familia si acomodada, no por ellos de excesivo patrimonio. Captó entonces el
valor de la política como arte, abstracción hecha de la mera fuerza.

En 1503 fue Maquiavelo a Roma a presenciar la elección de nuevo papa, Julio II, quien hizo caer a Cesar Borgia. Convencido
por la marcha de los conflictos de la necesidad de que Florencia poseyera un ejército se hace propagador de esa idea y fue
nombrado canciller para la guerra. En 1512 vuelven los Médicis y cae la república, se retiró y comenzó a escribir, sus obras
maestras fueron El Príncipe, los discursos sobre primera década de Tito Livio y la Historia de Florencia. Llegó a ser nombrado
defensor de murallas al avecinarse el conflicto entre el emperador español y los aliados de la Liga de Coñac, lo que lo
comprometió con los Médicis. Al caer su régimen, Maquiavelo ya no tenía esperanzas y murió pocos días después en el verano
de 1527.
El príncipe, es decir, el hombre de estado debe
En “El príncipe” es un breve tratado sobre la naturaleza de los jefes de estados reunir especiales condiciones para acceder al
sus formas de adquirir y perder el poder, y sus formas de mantenerse en el. El poder y mantenerse en él. Esas condiciones y
príncipe pretende dar normas de acción y que, externamente, puede colocarse aptitudes se resumen en su capacidad de
dentro de la línea de libros que dan consejos al gobernante sobre su tarea y que aprovechar situaciones y manipular deseos y
voluntades de tal modo que sean consideradas
tan comunes son en el Renacimiento. El libro descarta por completo la moral y como medios y no como fines en sí, pues el único
concentra sus esfuerzos en presentar en toda su pureza las técnicas de la acción fin genuino en si es el poder. Para el, el fin
política. siempre justifica los medios.

El príncipe es el epítome de esa mentalidad. Esta, en primer lugar, caracterizado

por su virtù (es una poco definible habilidad peculiar al político, combinación
de una intuición lúcida y una resolución incansable por la lucha política),
fortuna o azar (elemento irracional, dependiente del libre albedrío).

La razón de Estado Maquiavelo es el invento del término estado en su sentido moderno y

Para Maquiavelo el estado se
contemporáneo. Aparece por primera vez entre las primeras líneas de “El príncipe”, al entiende como una
distinguir su autor entre estados republicas y estados monarquías. Maquiavelo liga este institución concreta, cuyas
concepto estrechamente a la figura personal del príncipe. Su visión de un aparato político fronteras pueden trazarse
plenamente distinto de la sociedad general de una organización autónoma, dotada de leyes con precisión.
internas, es innovadora.
La necesidad hace que el estado tenga que actuar según sus propias leyes e intereses. El estado, además, es soberano, no reconoce
autoridad por encima de él, de modo que la violación de tratados o acuerdo es algo connatural al mismo.

En el fondo, el estado es una entidad tan suprema como puedan serlo la ley y la religión, pero está en su naturaleza utilizar las
demás instituciones para sus fines políticos. Maquiavelo es el primer analista de las relaciones entre el hombre y el poder, el
estado no debe ser simplemente objeto desordenado de una sola pasión, sino marco en el que ir plasmando el arte supremo de
mandar. Las utopías: Tomás Moro.
El pensamiento utópico europeo surge cuando algunos escritores sensibles a las limitaciones del optimismo renacentista trazan una
visión ideal de la sociedad.

Las utopías son visiones fantásticas, sociedades imaginarias e imposibles. Pero también son, criticas generales de la realidad
social, exposiciones sistemáticas de cómo los hombres deberían organizarse para vivir humanamente. Para que las utopías se
escriban es necesario un alto grado de secularización. Esta es la causa por la que el pensamiento cristiano no las posee, por
mucho que el fundador del genero utópico sea un Mártir de catolicismo, santo Tomás Moro, sus actitudes clave son
renacentistas y hasta laicas. Tomás Moro: hijo de un juez destacado del reino inglés, y fue paje de un cardenal y más tarde
estudiante de Oxford, donde aprendió humanidades y de allí fue a Londres a estudiar leyes. Se hizo abogado, con un éxito
extraordinario. Fue lord Canciller del reino, fue la primera persona en la historia del parlamento británico que consiguió la
libertad de expresión y de opinión en su seno.

Mantenía sus relaciones de poder dentro de un código moral estricto. Su concepción del orden político no dejaba de ser
medieval, era cortesano sin serlo, su vida privada tenia muchos rasgos que iban a caracterizar a la ética protestante puritana de
los años posteriores a su muerte.

Sus ideas económicas dentro de la utopía son críticas. Su obra fue escrita contemporáneamente con la redacción del
Príncipe. La primera parte fue escrita después de la segunda, y es a que trata las cuestiones económicas, hace una crítica al
nuevo afán de lucro que invade la sociedad del norte de Europa. Protesta contra la comercialización de los modos rurales de
producción, los nuevos capitalistas parecían enteramente indiferentes a los aldeanos a quienes el vallado de los campos dejaba
en indigencia, prosigue como el espíritu comercial amoral se ha extendido a las zonas rurales. Abarcaba otros aspectos de la
vida económica: se sentía inquieto ante el hecho de que pudieran existir parásitos de la sociedad y se hallaba insatisfecho con las
grandes especulaciones mercantiles que manipulaban las mercancías artificialmente para crear demandas agudas y otras
maquinaciones que se realizaban sin contemplar la necesidad del pueblo. En su lejana utopía hay un sistema de trabajo que
impide estas desigualdades y conflictos, se elimina la propiedad privada de modo que los beneficios van a la comunidad,
elimina el dinero y hay un reparto constante de bienes.

la isla de la utopía Santo Tomás coloca esta imaginaria republica en una isla situada no lejos de costas sudamericanas. Esa isla
y su estado son un símbolo indudable de su propia patria.

Tiene la isla cincuenta y cuatro ciudades magnificas y espaciosas, conformes en lengua, costumbres y leyes. su capital es
Amaurota, las ciudades poseen las tierras en proporción justa, de modo que ninguna predomina sobre las demás. En estas tierras
hay alquerías, habitadas por ciudadanos que las ocupan por turno, las trabajan y reintegran al año siguiente a las ciudades,
excepto aquellos que gozan del trabajo campestre y se quieren quedar unos años más. La división del trabajo es mínima pues la
vida de los campesinos es muy variada. Santo Tomás se revela como un ejemplo muy primerizo de los criterios de la eficiencia
y productividad que poco a poco se adueñarían de la economía.

La sociedad y el estado utópicos fueron fundados por Utopo, que fue el primer rey. Pero el
gobierno es por elección, la moral que preside en epicúrea, no cristiana. Su jornada de trabajo La Utopía de Moro
es solo seis horas, el reparto es equitativo y el consumo sobrio. Los negocios individuales son presenta una sociedad de
imposibles y la codicia deja de tener una razón de ser. A pesar de esto no cree que se pueda costumbres epicúreas,
prescindir de los esclavos, tampoco cree en la posible comunidad de mujeres y la disolución religión pagana, gobierno
del matrimonio, pero deja ciertos tipos de divorcio y medidas avanzadas como el democrático, basada en una
reconocimiento mutuo y previo de los cuerpos de los futuros cónyuges. gran confianza en los
recursos de la naturaleza
humana y en la sociabilidad.
La Reforma Protestante: Lutero y la doctrina de la autoridad de los
príncipes.
 Reforma protestante: El vasto conjunto de movimientos que puso en actividad a la gran mayoría de las conciencias europeas
no fue el humanismo, sino el protestantismo, puede entenderse como una herejía más dentro de la línea de muchas otras en la
Edad Media. Pedro Valdés creo en Lyon una secta que predicaba la humildad que acabó siendo herética porque los predicadores
eran laicos. En el siglo XIV Juan Wycliff intento reformar la iglesia con lo que consiguió ponerse en el campo herético. Los
husitas, seguidores de Juan Huss (pereció en la pira 1415). Ninguno triunfó por la Inquisición y porque los herejes mismos
aceptaban una visión del mundo muy similar a los ortodoxos. Surge un nuevo orden que tiene toda clase de precursores
inmediatamente anteriores a los verdaderos reformadores. Uno es Savonarola, los Borgia acabaron con él porque era demasiado
incontrolable. Erasmo, Luis Vives y Santo Tomas Moro son precursores de la reforma, nunca pretendieron crear un cisma, pero
sus obras habían creado el clima intelectual que diera lugar a la Reforma.

Lutero (1483-1546) entró en el orden de los monjes agustinos. Su posición apareció en la forma de 95 tesis, clavó ese
documento en la puerta del castillo de Wittenberg y es el principio concreto de la Reforma Protestante en Europa.

El apoyo político que encontró Lutero se debe a las implicaciones sobre la autoridad que encerraba su doctrina, aunque jamás se
preocupara por dilucidar la naturaleza de esta de la autoridad. Al principio Lutero fue el portavoz de la rebelión protestante.

El mensaje religioso de Lutero es amplio y complejo. Lutero quería reformar todas las practicas de la iglesia y volver a lo que él
creía ser el cristianismo puro y primitivo. No intentaba dividir la cristiandad, sino reformarla, Lutero hace de la biblia el eje de
toda su piedad, y de su lectura e interpretación libre por cada cristiano, con lo cual los sacramentos pierden su función de
transmisores mas importantes de la gracia divina. Lutero ataco a las universidades a pesar de ser el mismo un ejemplo excelente
de universitario tudesco, pero tales ataques no iban dirigidos contra la universidad en si ni contra la ciencia en general, sino
contra la desviación de la verdad revelada.

Doctrina de la Autoridad del príncipe Lutero fue consistente, en su insistencia en el deber de los cristianos de obedecer a las
autoridades mundanas. Según él es el Todopoderoso quien ha puesto a los príncipes sobre la tierra, y hay que obedecerlos, por
insensatas que sean sus obras. Por eso afirma Lutero en su discurso “A la nobleza cristiana” que jamás apoyara en la rebelión de
los súbditos contra sus príncipes. Todo el ataque sin cuartel que lleva a cabo contra la jerarquía eclesiástica se torna en ciega
obediencia cuando se trata de los príncipes. De ese modo la doctrina medieval de las dos espadas, la sociedad dividida en dos
jerarquías que conviven en difícil desequilibrio, se viene abajo. Con ella el luteranismo refuerza la tendencia política absolutista.

Otra razón por la que Lutero predica la obediencia, y es su horror ante el caos social que hundiría un sistema jerárquico dentro
del cual era posible su rebelión espiritual, porque Lutero pretende que su revuelta sea espiritual y que ello no entrañe cambios
estrictamente formales de la iglesia. De ahí proviene su feroz hostilidad contra los
movimientos religiosos populares que pedían reformas sociales. Lo curioso del caso del mensaje
luterano precisamente fue el que acabo
por dar a los campesinos una
De todas formas, él repudió ese acto mediante el conciencia de lo injusto de su
panfleto Contra las hordas asesinas y ladronas de los campesinos. Su tratado situación. Lutero enseñaba la libertad de la
autoridad humana está dedicado a sus límites frente a la libre conciencia del espiritual y los oprimidos en seguida la
interpretaron en un sentido social.
cristiano, la autoridad civil debe limitarse a los bienes materiales y a la parte
física. Más tarde se ve a Lutero predicando a los príncipes que su deber es
organizar las iglesias reformadas porque los poderosos debían ser
ejecutores de la voluntad divina. En fin, la vida misma de Martín Lutero es un
ejemplo de las contradicciones que agitaban a la sociedad Se sintió atraído por el influjo luterano, escapó de Paris y
europea del siglo XVI en Basilea escribió la Institución de la Religión Cristiana.
Se convirtió en la máxima autoridad doctrinal de la
Reforma protestante. En ginebra se convirtió en una
autoridad religiosa, tímida y admirada por los ciudadanos.
Escribió allí dos códigos: las Ordonmances ecclésiastiques
Calvino y la doctrina de los signos inequívocos: su y las Ordonmances sur le regime du peuple, los que no las
aceptaron huyeron. Era un régimen totalitario e ideológico.
influencia en el desarrollo del mundo anglosajón. Existe un cuerpo de ministros religiosos que se ocupan de
las cuestiones dogmáticas y morales, junto a ella está el
A través de sus combates doctrinales con sus enemigos, Calvino había Consistorio, compuesto por ministros y algunos miembros
ido
desarrollando su teoría sobre la predestinación del hombre. Donde elegidos con facultades judiciales y el poder de
según ella los hombres existen por y para Dios, y sus mentes terrenas excomulgar. El régimen de Calvino es de mercaderes, no
burgueses e industriales.
pueden indagar los designios de la mente divina, el mero hecho de
 intentarlo es pecado de arrogancia y falta de fe. dios decide que hombres se salvaran y cuales no, y es en vano intentar
averiguar su voluntad y hasta intentar ganársela, pues nuestra mente es demasiado insuficiente para poder influir en la
infinita de la divinidad.

La ansiedad y angustia que generaba la idea de la salvación era compensada con la doctrina de los pastores calvinistas de que
Dios hacia virtuosos en este mundo a los elegidos para el próximo. Para saber su uno era elegido había que buscara las señales
de industriosidad, el trabajo y un ascetismo mundano típico de todas las sectas calvinistas.

La moral económica calvinista justificaba y dignificaba las ideas burguesas ya establecidas en muchos ambientes acerca de los
beneficios y el lucro comercial o industrial, según el calvinismo el beneficio era muestra evidente del favor divino y de la
predestinación del individuo con éxito.

OInterpretación weberiana en función al origen del Capitalismo.

weber sostiene que las ideas religiosas de grupos como los calvinistas desempeñaron un papel en la creación del espíritu
capitalista. Weber primero observa una correlación entre ser protestante y estar involucrado en negocios, y declara su intención
de explorar la religión como una posible causa de las condiciones económicas modernas. Él argumenta que el espíritu moderno
del capitalismo ve el beneficio como un fin en sí mismo, y persiguiendo beneficios como virtuosos. El objetivo de Weber es
comprender la fuente de este espíritu. Él recurre al protestantismo para una posible explicación. El protestantismo ofrece un
concepto del "llamado" mundano y le da a la actividad mundana un carácter religioso. Si bien es importante, esto solo no puede
explicar la necesidad de obtener ganancias. Una rama del protestantismo, el calvinismo, proporciona esta explicación. Los
calvinistas creen en la predestinación: que Dios ya ha determinado quién es salvo y condenado. A medida que se desarrolló el
calvinismo, surgió una profunda necesidad psicológica de pistas sobre si uno realmente era salvo, y los calvinistas buscaron
pistas sobre su éxito en la actividad mundana. Por lo tanto, llegaron a valorar las ganancias y el éxito material como signos del
favor de Dios.
el cual lo que debería ser el predicado, la idea abstracta, se vuelve el sujeto, y lo que debería ser el sujeto, el ser
concreto, se vuelve predicado.

Una vez aplicada la crítica del método especulativo a la filosofía política de Hegel, Marx deduce el rechazo, no sólo
del método hegeliano, sino también de los resultados que Hegel ha creído poder deducir, con este método, en lo
tocante a los problemas del Estado. Lo que Marx critica y rechaza es el mismo planteamiento del sistema de la
filosofía del derecho de Hegel no asegura observando y respetando la realidad histórica de su tiempo ni estudiando
cómo efectivamente se fue formando el Estado moderno, sino deduciéndola de la idea abstracta de Estado, como
totalidad superior y anterior a sus partes. Sus críticas más importantes son las que se refieren a la concepción del
estado como organismo, la exaltación de la monarquía constitucional, la interpretación de la burocracia como clase
universal, la teoría de la representación por sectores. Lo importante es que el rechazo del método especulativo de
Hegel lleva a Marx a trastocar la relación entre sociedad civil y Estado, que es una consecuencia de este método, a
entrever la solución del problema político en la absorción del Estado por parte de la sociedad civil en lo que consístela
verdadera democracia. Cuya institución fundamental, el sufragio universal, tiene a eliminar la diferencia entre Estado
político y sociedad civil.