Índice

1. Introducción
2. Antecedentes Históricos
3. Estado
4. Territorio
5. La Población
6. El Poder
7. El gobierno
8. La Soberanía
9. Bibliografía
10. Glosario.

1. Introducción

El Estado es la organización política de un país, es decir, la estructura de poder que

se asienta sobre un determinado territorio y población. Poder, territorio y pueblo
o nación son, por consiguiente, los elementos que conforman el concepto de Estado,
de tal manera que éste se identifica indistintamente con cada uno de aquellos.
El poder puede definirse como la capacidad que tiene el aparato institucional para
imponer a la sociedad el cumplimiento y la aceptación de las decisiones del gobierno u
órgano ejecutivo del Estado. La teoría jurídica moderna identifica poder,
con soberanía o capacidad jurídica del Estado. El territorio, espacio físico donde se
ejerce el poder, se encuentra claramente delimitado con respecto al de otros Estados y
coincide con los límites de la soberanía. La nación o pueblo sobre el que actúa el
Estado es una comunidad humana que posee elementos culturales, vínculos
económicos, tradiciones e historia comunes, lo que configura un espíritu solidario que,
generalmente, es anterior a la formación de la organización política. Ahora bien, el
Estado y la nación no siempre coinciden: hay Estados plurinacionales (con varias
nacionalidades), como la Unión Soviética, y naciones repartidas entre varios Estados,
como es el caso del pueblo alemán.
El aparato estatal se compone de tres elementos organizativos básicos:
la administración, las fuerzas armadas y la hacienda. La administración es la
organización encargada de tomar las decisiones políticas y hacerlas cumplir mediante
una serie de órganos o departamentos (gobierno, ministerios, secretarías de Estado,
gobiernos territoriales o regionales, policía, seguridad social, etc.). La función de las
fuerzas armadas es la de ejercer la defensa del Estado. El mantenimiento de todo el
aparato estatal requiere la recaudación de fondos económicos mediante la
contribución de los miembros de la sociedad, función que corresponde a la hacienda.
Ningún poder político puede mantenerse durante mucho tiempo mediante el uso
exclusivo de la fuerza. Lo que legitima el poder del Estado es el derecho, orden
jurídico que regula el funcionamiento de las instituciones y el cumplimiento de
las leyes por las que debe regirse la colectividad. Al mismo tiempo que lo legitima, el
derecho limita la acción del Estado, pues los valores que informan el cuerpo jurídico
emanan, de forma directa o indirecta, del conjunto de la sociedad.
Las normas consuetudinarias, los códigos de leyes o, modernamente, las
constituciones políticas, definen los derechos y deberes de los ciudadanos y
las funciones y límites del Estado. En los Estados liberales y democráticos, las leyes
son elaboradas o aprobadas por los cuerpos legislativos, cuyos miembros, elegidos
por la ciudadanía, representan la soberanía nacional. La ley se sitúa por encima de
todos los individuos, grupos e instituciones. Tal es el significado de la expresión
"imperio de la ley".
El fallo sobre el cumplimiento o incumplimiento de las leyes y el establecimiento
de las penas previstas para castigar los delitos corresponde al poder judicial, ejercido
en los tribunales.

2. Antecedentes Históricos

El origen del Estado.

En las sociedades matriarcales, anteriores a la aparición de la familia monogámica
y de la propiedad privada, el poder social se distribuía de forma escalonada a partir de
los consejos de ancianos y de las estructuras tribales. Las relaciones entre los
miembros de la sociedad eran de tipo personal y la cohesión del grupo se basaba en
prácticas religiosas y ritos sociales de tipo tradicional.
El surgimiento de la agricultura y la consiguiente distribución de la tierra entre los
miembros de la sociedad favoreció la aparición de la propiedad privada, de los
derechos hereditarios y, por consiguiente, de la familia patriarcal, en la que la
descendencia debía asegurarse mediante un sólido vínculo matrimonial
de carácter monogámico (la mujer sólo podía tener un marido). Los primeros Estados,
en Egipto,Mesopotamia, China, la India, Mesoamérica, los Andes, etc., surgieron, por
una parte, como una delegación del poder social en una estructura política capaz de
asegurar el derecho de propiedad frente a competidores internos (ladrones) o
externos (invasores) y, por otra, como una organización destinada a hacer posible la
realización de los trabajos colectivos (construcción de canales, presas, acequias, etc.)
necesarios para el conjunto de la comunidad.
Estos primeros Estados se caracterizaron por ejercer un poder absoluto y teocrático,
en el que los monarcas se identificaban con la divinidad. Por consiguiente, el poder se
justificaba por su naturaleza divina, y eran las creencias religiosas de los súbditos las
que lo sustentaban.
La primera experiencia política importante en el mundo occidental se realizó
en Grecia hacia el siglo V a.C. La unidad política griega era la polis, o ciudad-Estado,
cuyo gobierno en ocasiones fue democrático; los habitantes que conseguían la
condición de ciudadanos -de la que estaban excluidos los esclavos- participaban en las
instituciones políticas. Esta democracia directa tuvo su más genuina expresión en
Atenas.
Para los filósofos griegos, el núcleo del concepto de Estado se hallaba representado
por la idea de poder y sumisión. Platón, en sus obras La república y Las leyes, expuso
que la soberanía política debía someterse a la ley y que sólo un Estado en el que la ley
fuera el soberano absoluto, por encima de los gobernantes, podría hacer felices y
virtuosos a todos los ciudadanos. Platón esbozó el modelo de una ciudad-Estado ideal,
en el que la ley ejercía una función educadora tanto de los ciudadanos como del
Estado. Aristóteles distinguió varias formas de gobierno y de constitución, y admitió
límites al ejercicio del poder mediante el derecho y la justicia.
La organización política de Roma fue inicialmente similar a la griega; la civitas -
ciudad- era el centro de un territorio reducido y todos los ciudadanos participaban en
el gobierno de la misma. Con la expansión del imperio y de las leyes generales
promulgadas por Roma, se respetaron las leyes particulares de los diferentes pueblos
sometidos. Marco Tullo Cicerón, orador y filósofo romano, expuso que la justicia es un
principio natural y tiene la misión de limitar el ejercicio del poder.
Los arquetipos políticos griegos y las ideas directrices de Cicerón ejercieron una
influencia decisiva en san Agustín y en todos los seguidores de su doctrina. Para san
Agustín, el Estado está constituido por una comunidad de hombres unida por
la igualdad de derechos y la comunidad de intereses: no puede existir Estado alguno
sin justicia. Sólo la iglesia, modelo de la ciudad celeste, puede orientar la acción del
Estado hacia la paz y la justicia.
En el Medievo surgió como elemento nuevo la teoría de que el poder emanaba del
conjunto de la comunidad y, por tanto, el rey o el emperador debían ser elegidos o
aceptados como tales por sus súbditos para que su soberanía fuese legítima. Este
enfoque, según el cual el poder terrenal era autónomo con respecto al orden divino,
dio lugar al nacimiento de la doctrina de un "pacto" que debía convenirse entre el
soberano y los súbditos, en el que se establecían las condiciones del ejercicio del
poder y las obligaciones mutuas, con la finalidad de conseguir el bien común. La ley
humana, reflejo de la ley divina, debía apoyarse en la razón. Santo Tomás de Aquino
reflejó esta concepción sobre el poder en su obra Summa theologica.
El desarrollo del Estado moderno. La concepción antropocéntrica del mundo que
adoptaron los renacentistas trajo consigo la secularización de la política.
Nicolás Maquiavelo, en su obra El príncipe, abogó por un Estado secular fuerte, capaz
de hacer frente al poder temporal del papado. Según Maquiavelo, el Estado tiene su
propia razón que lo guía: la razón de Estado, independiente de la religión y de la
moral. El Estado renacentista se caracterizó por las siguientes notas: existencia de un
poder independiente –con un ejército, una hacienda y una burocracia a su servicio-,
superación de la atomización política medieval, base territorial amplia y separación
entre el Estado y la sociedad.
En el siglo XVI, Jean Bodin añadió a la idea de independencia del poder político la
noción de soberanía: el Estado es soberano y no ha de reconocer en el orden temporal
ninguna autoridad superior, lo cual le conferirá una consistencia jurídica. A este
contenido racional, aportado por el Renacimiento, se debe la aparición del Estado
moderno, que se distingue por estar constituido por una población amplia que
normalmente reúne características nacionales, asentada en un territorio definido y
regida por un poder soberano.
Desde el siglo XVI, el Estado ha conocido las siguientes configuraciones: Estado
autoritario, Estado absoluto, Estado liberal, Estado socialista o comunista, Estado
fascista y Estado democrático.
La primera fase del Estado moderno se caracterizó por el reforzamiento del poder
real, aunque sus medios de acción política se vieron limitados aún por
la privatización de los cargos públicos. El ejemplo más conocido de Estado autoritario
fue el imperio hispánico de Felipe II. En el proceso de secularización y racionalización
del poder, el absolutismo (siglos XVII y XVIII) supuso la definitiva desvinculación del
Estado con respecto a los poderes del imperio y el papado, por una parte, y de la
nobleza y las corporaciones urbanas, por otra. La soberanía, capacidad de crear el
derecho y de imponer la obediencia a las leyes, quedó concentrada en el Estado,
identificado con el monarca absoluto. Luis XIV de Francia fue el máximo exponente del
absolutismo monárquico.
El ascenso económico de la burguesía planteó en la segunda mitad del siglo XVIII la
necesidad de encontrar fórmulas políticas que recogieran sus planteamientos sobre la
configuración de la sociedad y el Estado: participación, igualdad jurídica, libertades
individuales y derecho de propiedad. Nuevas teorías políticas contribuyeron a
conformar la ideología de la burguesía revolucionaria. Thomas Hobbes, defensor aún
del Estado absolutista, introdujo el individualismo radical en el pensamiento político y
estableció las bases teóricas del concepto moderno del contrato social, que
posteriormente sería desarrollado por Jean-Jacques Rousseau. John Locke expuso el
carácter natural del derecho a la vida y a la propiedad y defendió una división de
poderes orientada a combatir el centralismo absolutista. El barón
de Montesquieu definió la configuración clásica de esta división de poderes en
ejecutivo, legislativo y judicial.

Los Estados contemporáneos.

La revolución francesa tuvo como consecuencia la creación de un nuevo marco
político adaptado a las transformaciones económicas que estaba experimentando la
sociedad con el desarrollo del capitalismo. Para garantizar las libertades individuales,
la igualdad legal y el derecho de propiedad, se limitaron las prerrogativas reales y se
sometió la actuación estatal al imperio de la ley. Con el precedente de las
constituciones Estadounidense y francesa, pronto empezaron a surgir en los países
europeos y americanos textos constitucionales en los que se consagraba el
fraccionamiento del poder como garantía efectiva de los derechos del individuo. La
misión principal del Estado liberal radicaba en la protección de las libertades
individuales y en el mantenimiento de un orden jurídico que permitiese el
libre juego de las fuerzas sociales y económicas. Para cumplir esta misión, el Estado se
valía de los medios legales que establecía la constitución.
El crecimiento del proletariado industrial y los conflictos imperialistas entre las
potencias europeas favorecieron el deterioro y el descrédito de los regímenes
liberales desde finales del siglo XIX. El socialismo utópico y, después, el anarquismo y
el marxismo negaron la legitimidad del Estado liberal y propusieron
nuevos modelos de sociedad en los que el hombre pudiera desarrollar plenamente sus
capacidades.
Realizó el anarquismo una critica directa contra el Estado, por considerarlo un
instrumento de opresión de los individuos. Los anarquistas mantenían que todo poder
era innecesario y nocivo, y propugnaban la sustitución de las relaciones
de dominio establecidas a través de las instituciones estatales por una colaboración
libre entre individuos y colectividades. Representantes destacados de las distintas
corrientes anarquistas fueron Max Stirner, Pierre-Joseph Proudhon, Mijaíl Bakunin y
Piotr Kropotkin.
Para Karl Marx, Friedrich Engels y los marxistas posteriores, la igualdad jurídica y las
declaraciones formales de libertades en los Estados liberales encubrían una
desigualdad económica y una situación de explotación de unas clases sociales por
otras. El Estado capitalista era el medio de opresión de la burguesía sobre el
proletariado y las demás clases populares. Según la teoría del materialismo histórico,
el propio desarrollo del capitalismo y el crecimiento del proletariado desembocarían
en la destrucción del Estado burgués y en su sustitución por un Estado transitorio,
la dictadura del proletariado, que finalmente se extinguiría para dar paso a la sociedad
sin clases. La revolución rusa, y posteriormente la china, la cubana y otras, trataron de
llevar a la práctica el Estado socialista o comunista de la dictadura proletaria en sus
diferentes interpretaciones.
En la primera mitad del siglo XX, la crítica al Estado liberal se desarrolló también a
partir de las ideologías fascistas, basadas en una concepción radical del nacionalismo.
Tanto el fascismo italiano como el nacionalsocialismo alemán defendieron los
intereses de la nación sobre la libertad de los individuos. El Estado, encarnación del
espíritu nacional debía concentrar todas las energías individuales con el fin de
conseguir sus objetivos últimos y trascendentales. Históricamente, el fascismo
constituyo una reacción contra el auge del movimiento obrero y
el comunismo internacional después de la revolución rusa, y una justificación
ideológica del imperialismo para dos Estados que habían quedado al margen del
reparto del mundo por parte del resto de las potencias occidentales.
Después de la segunda guerra mundial, dos sistemas políticos y económicos se
disputaron el poder sobre el planeta. En el bloque socialista, disuelto entre 1989 y
1991, los Estados mantuvieron sus características totalitarias, basadas en el poder
absoluto de un partido único considerado intérprete de los intereses de
la clase trabajadora. En el bloque occidental, el Estado liberal se consolidó mediante
la adopción, iniciada desde principios de siglo, de diversos principios democráticos y
sociales: sufragio universal (antes era censitario, es decir, sólo para las clases ricas),
voto femenino, desarrollo de los servicios públicos y sociales (Estado del bienestar),
intervención estatal en la economía, etc. Por otra parte, la tradicional división de
poderes se mantuvo formalmente, pero el reforzamiento del poder ejecutivo se
generalizó en casi todos los países. A fines de la década de 1990, la globalización llevó
a los Estados nacionales a integrarse en mercados comunes e instituciones de
gobierno supranacionales.

3. Estado

En todas las sociedades humanas, la convivencia pacífica es posible gracias a la

existencia de un poder político que se instituye sobre los intereses y voluntades
particulares. En Estado, organización que acapara este poder en las civilizaciones
desarrolladas, ha tendido a conseguir el bien común mediante distintas formas de
gobierno a lo largo de la historia.
 En nuestra opinión, es la organización política soberana de una sociedad humana
establecida en un territorio determinado, bajo un régimen jurídico, con independencia
y autodeterminación, con órganos de gobierno y de administración que persiguen
determinados fines mediante actividades concretas.

Análisis del concepto de estado.

Independientemente de las concepciones teóricas, consideramos que el Estado es una
realidad social, y a ella corresponde una realidad jurídica, con características
específicas, que son:

1. Es la organización política de una sociedad humana que corresponde a un tiempo y

espacio determinados.
a. Una agrupación social humana, que viene a ser la población;
b. Un territorio, que es la realidad físico-geográfica;
c. Un orden jurídico;
d. Soberanía, que implica independencia y autodeterminación; y
e. Un gobierno.

2. Su realidad está constituida por los siguientes elementos:

Además de lo anterior, los autores coinciden en que el Estado tiene fines y, aunque
no son elementos que lógicamente formen parte del concepto, sí son constantes y, en
última instancia, pueden identificarse con: El bien común, la felicidad de la sociedad, la
justicia social, etc.

Concepción del estado.

Para tratar el tema de la Administración Pública Federal es necesario tener una ligera
idea de cómo la doctrina jurídica concibe al Estado. De una manera general podemos
decir que el Estado aparece como una sociedad políticamente organizada y dirigida
por el poder soberano en un determinado territorio. La teoría tradicional ha sostenido
que el Estado tiene como elementos esenciales para su formación: población,
territorio y poder soberano.
Otras doctrinas han afirmado que el Estado no está reconocido por la Ley y que
la personalidad de aquél se manifiesta en órganos típicamente diferenciados como
pueden ser el Parlamento, la Corona, etc.

Personalidad Del Estado.

Dado que no es nuestro propósito tratar extensivamente el tema del Estado sino el de
la Administración Pública, es suficiente saber que el Derecho Positivo Mexicano
reconoce la personalidad del Estado, pues a éste y a otras entidades, la Constitución
Política del los Estados Unidos Mexicanos les otorga personalidad jurídica con
derechos y obligaciones. La Suprema Corte de Justicia de la Nación, máxima autoridad
del Supremo Poder Judicial Federal, en el decurso de su historia ha reconocido que el
Estado Mexicano tiene una doble personalidad. En su obra de Derecho Administrativo,
Gabino Fraga afirma que el Estado ostenta una personalidad única y que cuando se
habla de la personalidad del Poder Ejecutivo, del Legislativo o del Judicial, se trata de
la misma personalidad del Estado, pero manifestada en forma diferente.
Aunque la doctrina tradicional no reconoce que la Administración Pública Federal
tenga personalidad jurídica, la realidad ha demostrado la necesidad de que actúe con
esa personalidad. La Administración Pública es una persona jurídica que comprende
muchos órganos con personalidad. En México se reconoce personalidad no sólo a las
Secretarías de Estado, Departamentos Administrativos y demás dependencias de la
Administración Pública centralizada, sino además, a las entidades de la
Administración Pública paraestatal.

La actividad del Estado.

La actividad del Estado se origina en el conjunto de operaciones, tareas y facultades
para actuar –jurídicas, materiales y técnicas-, que le corresponden como persona
jurídica de derecho público y que realiza por medio de los órganos que integran la
Administración Pública, tanto federal como local y municipal. Las actividades jurídicas
del Estado están encaminadas a la creación y cumplimiento de la ley, las actividades
materiales son simplemente desplazamientos de la voluntad y las actividades técnicas
son las acciones y aptitudes subordinadas a conocimientos técnicos, prácticos,
instrumentales y científicos, necesarios para el ejercicio de una determinada actividad
que capacitan al hombre para mejorar su bienestar.
El Estado es un producto social, una obra humana que se integra a lo largo de un
proceso histórico, pletórico de luchas sociales y de intensa transformación de los
grupos.

Fines del Estado.

La actividad general del Estado, es lo que debe hacerse de acuerdo con el orden
jurídico imperante en un país.
El Estado es una obra colectiva y artificial, creada para ordenar y servir a la sociedad.
Su existencia se justifica por los fines que históricamente se le viene asignando. El
Estado existe para realizar esos fines y se mantendrá en tanto se le encomienden esas
metas. Con su fuerza irresistible, no puede prescindir de lo que es el alma de la
organización política, su principio vital, su motor interno: el fin. Es la finalidad del
Estado. Es la idea objetiva de un bien superior, que no puedan realizar las
comunidades menores, la que aglutina las voluntades de los miembros de la sociedad
para constituirse en Estado.
El Estado es el ordenamiento total, es un determinado territorio, y regulado por fines
que son el resultado de un proceso histórico.
La actividad del Estado, es decir, lo que el Estado debe hacer, se define por el conjunto
de normas que crean órganos, fijan su funcionamiento y los fines que deben alcanzar.
La exigencia lógica del Estado se precisa por los fines o propósitos que una sociedad
organizada le ha venido señalando de acuerdo con su propia naturaleza.
"El Estado, dice Maurice Hauriou, no tiene el monopolio de lo que es público, ni
de utilidad pública, ni del bien público, ni de los servicios públicos, de tal suerte que el
desarrollo de la vida pública no significa necesariamente el desarrollo de la
administración del Estado.
El Estado y el derecho son medios, organizaciones o instrumentos, hechos por los
hombres y para los hombres. Para asegurar sus fines la sociedad crea o reconoce el
poder del Estado y lo somete al derecho para hacerlo racional y lógico. El Estado no es
un organismo dotado de alma. Porque no hay otro espíritu que el de los propios seres
humanos, ni hay otra voluntad que la voluntad de ellos. El Estado puede definirse
como una institución creadora de instituciones.

Clasificación de la actividad del Estado.

Siguiendo el derrotero señalado por la doctrina, podemos mencionar las siguientes
formas que asume la intervención estatal, en cumplimiento de las políticas
económicas y políticas.

a. Acción de ordenamiento. Alude al establecimiento del orden jurídico nacional,

tanto federal como local.
b. Acción de regulación. El Estado influye activamente en el mercado con diversos
instrumentos financieros.
c. Acción de sustitución. El Estado protagonista del proceso económico o sea una
participación directa en organizaciones que producen bienes y servicios en el
mercado.
d. Acción de orientación y coordinación. Plan Nacional de Desarrollo y Planes
particulares y específicos de actividad económica. El Estado Rector de la Economía
Nacional.

El Estado en su doble carácter de gobierno y administración concreta sus fines,

cometidos o competencias en sus órganos jurídicos que forman una estructura
especial.
Las funciones del Estado y los poderes públicos que le corresponden, son potestades
constitucionales que dividen, lógica y políticamente, la acción del Estado con fines
democráticos y técnicos y evitan la concentración de la fuerza estatal en una personal
o entidad.

Dos aspectos del bien del Estado:

1. La existencia del Estado implica, a su vez, la defensa contra sus enemigos, que
pueden existir en su interior o en el exterior.
2. La conservación del Estado supone el buen funcionamiento de su máquina
administrativa, y supone, además, la existencia de una sana economía estatal.

La acción del Estado puede tener por objeto:

a. La reglamentación, la vigilancia y el control de la actividad privada;

b. La ayuda a la iniciativa privada y a las empresas privadas de interés colectivo;
c. La creación y la gestión de servicios públicos; y
d. La administración juzgando los conflictos, es decir, lo que se denomina el
contencioso administrativo.
En el último tercio del siglo XX pueden identificarse cuatro fines fundamentales del
Estado, en los cuales se pueden integrar la totalidad de sus actividades; en primer
lugar, los fines de la política general y orden público; en segundo lugar, los fines de
desarrollo económico; en tercer lugar, los fines del desarrollo social.
Tales son, considerados en su aspecto material, los principales fines de la actividad
administrativa: el de la economía, el de la educación y el de los valores espirituales.
Los elementos formales del bien público se concretan en tres categorías: la necesidad
de orden y de paz; la necesidad de coordinación, que es también orden, pero desde
este especial punto de vista; y la necesidad de ayuda, de aliento y eventualmente de
suplencia de las actividades privadas.
Doctrinas contemporáneas que determinan la extensión de los fines del estado.
La extensión de las atribuciones del Estado guarda una estrecha relación con las
diversas tendencias o sistemas sociales, que históricamente han surgido en el
transcurso de la evolución social.
En el Estado actual de este debate, se precisan diversas tendencias que se disputan el
lugar preeminente. El liberalismo, el socialismo y el comunismo con sus numerosas
ramas y desviaciones.
El liberalismo capitalista es la exaltación del hombre como base del progreso social.
En el ser humano existen elementos propios y vigorosos para estimular el desarrollo
social que se debe concretar y proteger. Son esas fuerzas las que lo sostienen, sin
necesidad de intromisiones peligrosas que destruyan las libertades fundamentales. Es
el fortalecimiento de los intereses que tiene a su cargo el Estado.

El Estado sólo se justifica por los servicios públicos y por los fines sociales que tiene a su
cargo.

Las tendencias socialistas, modernas se sitúan desde la organización

democrática del Estado Federal, el socialismo cristiano, o el socialismo integral o
solidarista, hasta las tendencias más radicales como el socialismo planificado. El
socialismo cuenta con numerosos sistemas, doctrinas, opiniones, que organizan en
formas muy complicadas la acción del Estado moderno. El socialismo de actualidad se
nutre en los principios de un socialismo moderado, que se opone al principio
colectivista del comunismo, en sus dos corrientes principales: la organización
soviética y la democracia popular china, apoyada en las grandes tesis del marxismo, la
concepción materialista de la historia y la socialización de los instrumentos
de producción.
El liberalismo como sistema o doctrina está liquidado o en proceso de su total
liquidación, porque ha llenado su misión histórica y es una mera referencia a un
sistema caduco en la historia de las instituciones políticas y económicas.
Liberalismo, desde los siglos XVIII y XIX a la fecha. Respecto al valor histórico del
liberalismo, nada tenemos que objetar, pues el liberalismo cumplió su misión gloriosa
al destruir en su época las formas arcaicas de la vida social del Estado monárquico
absolutista y despótico, que amparaban intereses y prejuicios de otros tiempos.
Los defensores actuales del liberalismo sostienen que éste es un sistema de principios
universales y hasta eternos, los cuales no podrán desaparecer, porque sobreviven en
los principios o verdades que toda sociedad juzga como invariable, y agregan que
muchos de los males de la era moderna, se deben al olvido o negación de esos valores
o ideales del viejo liberalismo. El orden de nuestros días es radicalmente diferente al
orden que gobernó al Estado liberal.

Las funciones del estado.

Los fines del Estado constituyen direcciones, metas, propósitos o tendencias de
carácter general que se reconocen al Estado para su justificación y que consagran en
su legislación.
Las funciones del Estado son los medios o formas diversas que adopta el derecho para
realizar los fines del Estado.
El concepto de función, constituye la base de este desarrollo: "La misma etimología de
la palabra función determina cumplidamente su concepto: proviene de "Fungere", que
significa hacer, cumplir, ejercitar, que a su vez deriva de "Finire", por lo que dentro del
campo de las relaciones jurídicas de cualquier clase que ellas sean, la función
significará toda actuación por razón del fin jurídico en su doble esfera de privada y
pública".
Las funciones del Estado tienen un apoyo lógico y jurídico. Por medio de los fines se
reconocen las etapas para alcanzar una meta, por las funciones se
consagran procedimientos de la legislación que necesitan para su realización de las
tres funciones esenciales del Estado.
La doctrina clásica y la legislación positiva han reconocido tres actividades esenciales
del Estado para realizar los fines, resultado del principio lógico-jurídico de la división
del trabajo aplicado a la teoría constitucional.

a. La función legislativa, que es la función encaminada a establecer las normas

jurídicas generales. El Estado moderno es el creador del orden jurídico nacional.
b. La función administrativa, que es la función encaminada a regular la actividad
concreta y tutelar del Estado, bajo el orden jurídico. La ley debe ser ejecutada
particularizando su aplicación. En sentido moderno el Estado es el promotor del
desarrollo económico y social de un país.
c. La función jurisdiccional, que es la actividad del Estado encaminada a resolver las
controversias, estatuir o declarar el derecho. La superioridad del Poder Judicial en
la sociedad moderna, lo coloca como el órgano orientador de la vida jurídica
nacional.

La actividad del Estado se expresa en nuestra constitución, artículo 49, en las tres
funciones clásicas, cuyos respectivos órganos ejercitan partes del poder estatal, que es
único, aunque las funciones son múltiples y constituyen la forma de ejercicio de las
atribuciones.
La relación entre poder y función debemos pasar al estudio de las funciones del
Estado.
En puridad a cada poder debería corresponder una función específica, es decir, al
Poder Legislativo le corresponde la función legislativa, al Poder Ejecutivo la función
Administrativa, y al Poder Judicial la función jurisdiccional.
Al Poder Administrativo además de la función administrativa, le corresponden otras
actividades por ejemplo la facultad reglamentaria, que en un acto de naturaleza
legislativa; las controversias en material fiscal, agraria, obrera, que son actos
materialmente jurisdiccionales.
El Poder Judicial además de ejercer la función jurisdiccional realiza otros actos no
propiamente de esa naturaleza, por ejemplo el nombramiento de su personal que es
un acto administrativo.

La actividad legislativa del estado.

1.-El estado legislador: constituyente y ordinario
El estado moderno, a diferencia de otras épocas, se caracteriza por ser el creador del
derecho.
2. El poder constituyente del estado.
La función constituyente es la actividad fundamental del Estado, encaminada a la
creación, adición o reforma de las normas constitucionales. Ella tiene por objeto la
formulación de normas jurídicas generales, relativas a la organización y
funcionamiento de los órganos supremos del poder público, sus modos de creación,
sus relaciones y el régimen de garantías que protejan al ciudadano en contra de los
abusos de las autoridades.

La actividad administrativa del estado.

La función administrativa.
Los fines del Estado señalan los propósitos generales o metas por alcanzar que se
incorporan a los textos constitucionales y desarrolla la legislación administrativa.
El poder del Estado, unitario y coactivo, desenvuelve su actividad por medio de las
funciones del mismo.
Las funciones del Estado comprenden a la función legislativa que tiene como acto
básico la ley, a la función administrativa el acto administrativo y la función
jurisdiccional a la sentencia.

Concepto jurídico del estado:

El concepto del Estado no es completo si no lo referimos al aspecto jurídico. El Estado
se auto limita sometiéndose al orden jurídico que lo estructura y da forma a su
actividad. El Estado es sujeto de derechos y deberes, es persona jurídica, y en ese
sentido es también una corporación ordenada jurídicamente. El sustrato de esa
corporación lo forman hombres que constituyen una unidad de asociación, unidad que
persigue los mismos fines y que perdura como unidad a influjo o por efecto del poder
que se forma dentro de la misma. Esta personalidad jurídica del Estado no es una
ficción; es un hecho que consiste en que el ordenamiento jurídico le atribuye derechos
y deberes, derechos y deberes que crean en el hombre la personalidad jurídica y en los
entes colectivos la personalidad moral.

4. Territorio

El Territorio, Elemento Físico Del Estado. Existen agrupaciones humanas en las

que el territorio no es de importancia primordial; por ejemplo: la Iglesia,
las organizaciones internacionales, etcétera. Pero tratándose del Estado, el territorio
es un elemento de primer orden, colocado al lado del elemento humano en cuanto a
que su presencia es imprescindible para que surja y se conserve el Estado.
Los hombres llamados a componer el Estado, deben estar permanentemente
establecidos en su suelo, suelo que se llama patria; que deriva de dos vocablos latinos:
terra patrum (tierra de los padres).
La formación estatal misma supone un territorio. Sin la existencia del territorio
no podría haber Estado.
Desde este momento hacemos la aclaración de que no por afirmar lo anterior
queremos decir que el territorio forma parte de la esencia del Estado. Simplemente
afirmamos que es un elemento necesario para su vida. Este hecho se expresa por
Jellinek diciendo que el Estado es una corporación territorial.
Hay autores que niegan lo anterior, que el territorio sea un elemento indispensable
para el Estado. Tratan de desmaterializar totalmente al Estado con la mira de asegurar
en cualquier hipótesis la preponderancia del elemento humano sobre el territorio.
Pero es absurdo desmaterializar instituciones que de hecho postulan un elemento
material.
El hombre, compuesto también de materia (y espíritu), depende en
su personalidad física del espacio, del suelo.
Por otra parte, no puede hacerse parangón del Estado con la Iglesia, en este
aspecto territorial, porque la misión y fines de la Iglesia, puramente espirituales, son
diferentes de la misión y fines del Estado, en los que se involucran fundamentalmente
intereses materiales. La tierra, interés material, tiene en la comunidad política una
categoría y una función primordiales.
La extensión del territorio del Estado no tiene trascendencia decisiva, en lo que
se refiere a los principios de la doctrina política. Lo importante es que exista ese
territorio; la mayor o menor extensión territorial y la abundancia
o escasez de bienes materiales en el Estado, determinarán su mayor o menor
extensión, e incluso tendrá repercusión en lo que se refiere, según veremos
oportunamente, a las formas de Estado; en su mayor o menor riqueza y poderío, pero
no son esenciales a la existencia del Estado en determinada cantidad. Siempre han
existido Estados ricos y pobres, grandes y pequeños, pero Estados al fin y al cabo.
El Estado es una agrupación política, no una expresión geográfica o económica.
El territorio comprende además de la superficie terrestre, el subsuelo, la atmósfera y
el mar territorial, comprendiendo en el mismo la plataforma continental.
Funciones Del Territorio
El territorio tiene dos funciones: una negativa y otra positiva.
Tiene una función negativa en cuanto circunscribe, en virtud de las fronteras,
los límites de la actividad estatal y pone un dique a la actividad de los Estados
extranjeros dentro del territorio nacional. Estos límites se encuentran. establecidos
por el Derecho Internacional.
El Estado fija sus límites por una autonomía sujeta naturalmente a las contingencias
históricas y a la convivencia con los otros Estados.
Pero la función del territorio no se circunscribe a estos límites. A esta función negativa
se añade una función positiva, que consiste en constituir el asiento físico de
su población, la fuente fundamental de los recursos naturales que la misma necesita y
el espacio geográfico donde tiene vigor el orden jurídico que emana de
la soberanía del Estado.
El Estado, para realizar su misión y sus fines, tiene necesidad de un territorio, es decir,
de una porción determinada del suelo que le proporcione los medios necesarios para
satisfacer las necesidades materiales de su población. Esta obligación que tiene el
Estado de proporcionar los medios necesarios a su población es una de
sus obligaciones específicas.
El Estado, dentro de su territorio, está capacitado para vigilar a los habitantes que se
encuentren dentro del mismo. El dominio de un espacio determinado le permite
controlar a la población, le permite considerar a esa población como población del
mismo Estado.
Por otra parte, en el aspecto internacional, goza de la exclusividad con que posee su
territorio y en caso de invasión puede defenderlo de acuerdo con sus posibilidades
militares.
El Estado que pierde su territorio desaparece, pues ya no tiene espacio donde hacer
valer su poder, donde desarrollar su misión. Del territorio depende también
su independencia frente al extranjero.
Por tanto, concluimos que el Estado tiene un derecho sobre su territorio.

5. La Población

Los hombres que pertenecen a un Estado componen la población de éste. La

población desempeña, desde el punto de vista jurídico, un papel doble. Puede, en
efecto, ser considerada como objeto o como sujeto de la actividad estatal. La doctrina
que ahora exponemos tiene su antecedente en la distinción, esbozada por Rousseau,
entre súbdito y ciudadanos. En cuanto súbditos, los hombres que integran la.
población hállanse sometidos a la autoridad política y, por tanto, forman el objeto del
ejercicio del poder; en cuanto ciudadanos, participan en la formación de la voluntad
general y son, por ende, sujetos de la actividad del Estado. Es, pues, completamente
falsa la tesis que concibe a éste dividido en dos personas distintas, no ligadas por
vínculo jurídico alguno: el soberano, por una parte, y el pueblo, por la otra.
En cuanto objeto del imperium, la población revelase como un conjunto de elementos
subordinados a la actividad del Estado; en cuanto a sujetos, los individuos que la
forman aparecen como miembros de la comunidad política, en un plano
de coordinación.
La calidad de miembros de la comunidad jurídicamente organizada supone
necesariamente, en quienes la poseen, el carácter de personas y, por ende, la
existencia, en favor de los mismos, de una esfera de derechos subjetivos públicos.
El conjunto de derechos que el individuo puede hacer valer frente al Estado constituye
lo que en la terminología jurídica recibe la denominación de status personal. Las
facultades que lo integran son de tres clases, a saber:
1. Derechos de libertad.
2. Derechos que se traducen en la facultad de pedir la intervención del Estado en
favor de intereses individuales.
3. Derechos políticos.
 6. El Poder

Toda sociedad organizada ha menester de una voluntad que la dirija. Esta voluntad
constituye el poder del grupo.
Tal poder es unas veces de tipo coactivo; otras, carece de este carácter. El poder
simple, o no coactivo, tiene capacidad para dictar determinadas prescripciones a los
miembros del grupo, pero no está en condiciones de asegurar el cumplimiento de
aquéllas por sí mismo, es decir, con medios propios. Cuando una organización carece
de poder coactivo, los individuos que la forman tienen libertad para abandonarla en
cualquier momento. Ello aparece con toda claridad incluso en las organizaciones no
estatales más poderosas del mundo, como la Iglesia Católica. Esta última no puede,
por sí misma, constreñir a sus fieles o a sus sacerdotes a que permanezcan en su seno,
a no ser que el Estado le preste su apoyo.
Si una organización ejerce un poder simple, los medios de que dispone para
sancionar sus mandatos no son de tipo coactivo, sino meramente disciplinarios. El
poder de dominación es, en cambio, irresistible. Los mandatos que expide tienen una
pretensión de validez absoluta, y pueden ser impuestos en forma violenta, contra la
voluntad del obligado.
Cuando una agrupación no estatal ejerce un poder de dominación, éste tiene su
fuente en la voluntad del Estado. Ello equivale a sostener que no se trata de un poder
propio, sino derivado. Dicho principio, universalmente admitido en nuestros días, no
posee, sin embargo, valor absoluto. En las épocas en que el poder político no se había
consolidado, habría sido imposible postularlo. Durante la Edad Media, por ejemplo,
hubo agrupaciones no estatales que gozaban, en mayor o menor medida, de un poder
de dominación independiente. Éste fue el caso de la Iglesia Católica, que a menudo
hizo valer su autoridad aun en contra del Estado. Lo mismo ocurrió con numerosos
señores feudales, cuyo poder no era siempre el producto de una delegación de origen
estatal.
Los diversos principios de repartimiento de Las poblaciones entre los estados.
Una primera reflexión sobre la población de los Estados nos permite darnos cuenta
que se agrupan en muy diversa cantidad en los mismos, que igualmente tienen muy
diversas condiciones geográficas de extensión, localización en el globo terrestre,
etcétera, y es que, como explica Dabin, la población se encuentra repartida entre los
diversos Estados que existen en la superficie terrestre; es decir, no existe un Estado
que abarque toda la población mundial. Pero si tratamos de averiguar las causas de
esa división ¿qué criterio seguiremos para explicar el reparto de la población en
diversos Estados existentes? El primer criterio es el territorial. De acuerdo con el
espacio geográfico en que se encuentran, se explica su correspondencia a diferentes
Estados.
Además, y éste es el segundo criterio, podemos explicar su pertenencia a diferentes
Estados tomando en cuenta sus características. Es decir, agruparemos aquellas
poblaciones que presenten características homogéneas; una misma raza, o una
misma lengua, por ejemplo. Por último, y éste es el criterio generalmente seguido, una
clasificación mixta. Se toma en cuenta la población de un mismo territorio y se ve,
además, si presentan homogeneidad de características los habitantes de un territorio
para explicar que formen un Estado diferente.

7. El gobierno.

El Gobierno es esencialmente la acción por la cual la autoridad impone una línea

de conducta, un precepto, a individuos humanos. Los gobernados son los habitantes
del Estado, nacionales y extranjeros, que se encuentran en el territorio estatal.
La actividad de la autoridad en su aspecto de Gobierno es dar órdenes. Puede también
proceder por vía de sugestiones, pero solo supletoriamente. Su misión principal es
ordenar. Naturalmente que esas órdenes no deben ser arbitrarias, sino que han de
dirigirse hacia la consecución del bien público.
El campo propio de esas órdenes se extiende a todas las materias que hemos visto
integran el bien público, materias que de cerca o de lejos, en el orden de los fines o de
los medios, se refieren al bien público temporal.
Se trata de relacionar los individuos entre sí y a éstos con los órganos del Estado, o
bien, de relaciones entre los distintos sectores del gobierno.
El ordenar cubre normalmente todo el campo delimitado por los fines de la
agrupación política. Esas órdenes de la autoridad pueden revestir, diferentes
características. A veces son generales, dictadas a priori, para todos o
para determinado grupo, en forma abstracta. Estamos en presencia entonces de leyes,
reglamentos, jurisprudencia y, en forma supletoria, de las costumbres y la doctrina.
Pero los mandatos también pueden ser particulares; el Gobierno puede tomar una
decisión en vista de un caso concreto. Entonces estamos frente a las sentencias, las
concesiones administrativas y en general los actos administrativos en sentido estricto.
Las leyes, entre otras particularidades, revisten el carácter de ser imperativas o
supletorias.
Por tanto, observamos que este primer aspecto o primera tarea de la autoridad se
confunde con la misión del Derecho positivo en sentido amplio y que comprende
reglas generales y funciones concretas o administrativas. La autoridad está en aptitud
de crear el Derecho positivo.
Vemos que el Derecho en esta forma nace del aspecto de la actividad de la
autoridad que hemos considerado como Gobierno.
Esta función de elaboración del Derecho en su aspecto formal por medio de las
órdenes que dicta el Estado, se ve condicionada por la orientación hacia la
consecución del bien público.
El Estado se ve precisado a fijarse en la necesidad de buscar el fundamento de sus
decisiones en las normas que rigen la conducta humana, especialmente desde el punto
de vista moral. La autoridad no podrá hacer que reinen el orden y la paz, si no
comienza por concebir las relaciones de los hombres entre sí sobre las bases
de justicia y de caridad definidas por la moral social. Esto es, la fuente material del
Derecho positivo debe ser siempre el Derecho natural entendiendo a éste como el
recto ordenamiento de la conducta de los hombres, que deriva de su
peculiar naturaleza individual y social. La autoridad, por razones técnicas o políticas,
podrá o no, reproducir todas las normas del Derecho natural en normas de Derecho
positivo; pero éste, no deberá nunca contradecir al Derecho natural, y si esto ocurre,
los particulares podrán justificadamente abstenerse de acatar la norma positiva.

8. SOBERANIA

Uno de los elementos del Estado, es la soberanía, de la cual se dice que nace a
finales de la edad media como sello distintivo del Estado Nacional. Es el resultado de
las luchas que se dieron entre el rey francés y el imperio, la soberanía es la instancia
única de la decisión, es la libre determinación del orden jurídico o como afirma Heller,
es aquella unidad decisoria que no está subordinada a ninguna otra unidad decisoria
universal y eficaz.

Del latín superanus, que significa sobre, encima, por lo tanto, designa el máximo grado
de potestad en el sentido que no admite ningún otro poder por encima ni en
concurrencia. Es el supremo poder político que se ejerce en una comunidad, hacia el
exterior se proyecta como independencia, e internamente significa que toda otra
potestad en el interior del Estado es inferior a la suya.

La soberanía tiene dos tipos de significado, en ocasiones cercanos entre sí, pero en
otros bien diferenciados. Son la soberanía jurídica y la soberanía política. En cuanto a
la primera de ellas, se trata de la capacidad que tienen los Estados de acceder
directamente a la esfera internacional, en el sentido más amplio: pactos, tratados,
participación en organismos, representación diplomática, etc. El segundo de los
conceptos (soberanía política), está ligado a la cuestión meramente política, el Estado
soberano es el que dispone de la facultad de coaccionar e imponer.

Dentro de la Doctrina de Kelsen, intervienen conceptos que giran en torno al Estado

que se refieren a la validez y vigencia del orden jurídico positivo como:

? Orden jurídico- voluntad del Estado.

? Territorio- esfera espacial de validez del orden jurídico positivo.

? Pueblo- esfera personal de validez del orden jurídico positivo.

? Soberanía- cualidad del orden jurídico de ser supremo y total.

? Poder de Estado- vigencia o validez del orden jurídico.

? Centralización o descentralización- problema de articulación del orden jurídico.

Kelsen toma al Estado como ente jurídico sin considerar los aspectos sociológicos y de
valoración jurídica por ser temas metajurídicos, sin embargo, el mismo se contradice
al decir que “El Estado no son los hombres que vemos y tocamos, sino únicamente un
sistema de normas que tiene por contenido una conducta humana”.

El Derecho nace de la realidad social, puesto que el sistema jurídico se basa en hechos
en los que intervenga el hombre, en donde su conducta hace efectivo al orden jurídico.
Por lo tanto, así como el Derecho nace de la realidad social, debe evolucionar con la
misma.

De acuerdo a Flores Olea, la soberanía es el poder más alto dentro del estado y de
igual forma la hacemos morar en un sujeto que exhiba un poder cuantitativamente
mayor que los demás poderes que existen dentro del mismo Estado.

Cabe señalar que la soberanía es el valor más relevante de nuestra nacionalidad; su

defensa y su fortalecimiento son el primer objetivo del Estado mexicano. La soberanía
consiste en consolidar la facultad de los mexicanos para asir libremente decisiones
políticas en el interior, con independencia del exterior.

Por eso, la soberanía no reconoce en el país poder superior al del Estado ni poder
exterior al que se subordine.

La expresión concreta de nuestra soberanía consiste en resguardar la plenitud de

nuestro territorio y asegurar en el mismo la vigencia del Estado de Derecho, con la
hegemonía de la Constitución Política y de las leyes que proceden de ella. Asimismo,
es expresión de nuestra soberanía el precisar objetivos propios de desarrollo,
apuntarlos en el país y en el extranjero, y el reforzar nuestra identidad y nuestra
cultura.

De acuerdo a la definición del Instituto de Investigaciones Jurídicas, soberanía es

aquella unidad decisoria que no está subordinada a ninguna otra unidad decisoria
universal y eficaz.

Etimológicamente soberanía significa lo que está por encima o sobre todas las cosas,
de super sobre y omnia todo, esto es, el poder que está sobre todos los demás poderes.

Kelsen afirma que la soberanía es una propiedad del orden jurídico. Esta propiedad
consiste en que es un orden supremo, cuya vigencia no es derivable de ningún otro
orden superior y radica en el poder del Estado.

Cuando nos referimos a que el Estado es soberano no hacemos referencia únicamente

al Estado contemporáneo, sino que ampliamos el concepto a todo el Estado Moderno.
Hermann Heller se distinguió con toda precisión a la estructura real estatal como
sujeto de la soberanía. Heller apunta que la soberanía es la capacidad, tanto jurídica
como real, de decidir de manera definitiva y eficaz todo conflicto que altere la unidad
de la cooperación social territorial, incluso contra el derecho positivo, y además, de
imponer la decisión a todos no sólo a los miembros del Estado, sino, en principio, a
todos los habitantes del territorio.

La soberanía supone, según lo anterior, un sujeto capaz de obrar y de imponerse

regularmente a todos los poderes, lo que significa que tiene que ser un poder de
ordenación jurídica de carácter supremo y exclusivo, personificado en el Poder
Constituyente cuando da la unidad al Estado e instituye la forma de ejercer el
gobierno por medio de sus representantes o la de revisar, reformar o cambiar su
constitución.

Bodin, al conceptuar la soberanía como característica esencial de los Estados

modernos no sólo enfrenta una nueva forma de organización pública a la dominante
Edad Media, sino que edifica las bases sobres las que había de construirse toda la
teoría del Estado en la época moderna. Mario De La Cueva razonó sobre el tema de la
Soberanía, diciéndonos que: “la soberanía no es un poder ilimitado e ilimitable”; esta
fórmula podría ser una determinación negativa de la soberanía, pero no nos señala
cuál es su esencia: la soberanía es el atributo del Estado de auto-limitarse o de auto-
organizarse: el Estado no está subordinado a un derecho natural que no existe, pero
tampoco es el Estado un poder que conduzca a la anarquía, porque ello es la
destrucción del propio Estado; por lo tanto, el Estado tiene que legislar su
Constitución: puede elegir el contenido de ésta, pero no puede dejar de darse una
Constitución. Ahora bien, cuando el Estado dicta su Constitución sin la participación
de ningún otro poder, cuando actúa como poder supremo e independiente, decimos
que es un Estado soberano.

La soberanía entendida como concepto jurídico, según el párrafo anterior, es un

concepto puramente formal y, por tanto, carente de contenido, pero tiene un objetivo,
que es hacer factible la existencia de un orden jurídico y, consecuentemente, la
determinación del contenido del derecho. La soberanía es la esencia del poder del
Estado, que le permite auto-determinarse y auto-organizarse libremente, sin
intervención de otro poder, de tal manera que el Estado soberano dicta su
constitución y señala el contenido de su derecho.

Por lo tanto, la soberanía es la facultad, independientemente y suprema, de

determinar el contenido del derecho. Un Estado es soberano cuando dispone de la
potestad suprema e independiente de dictar su Constitución y su derecho.

La soberanía y ésta es la definición final que se desprende de la obra de Jellinek, es la

potestad de determinar libremente el contenido total del derecho.
 Para concluir con el problema de la naturaleza de la soberanía, conviene detenerse
todavía unos instantes en las relaciones entre Estado y derecho; el derecho no es,
como pretendieron las escuelas del derecho divino y del derecho natural, anterior y
superior al Estado, pero tampoco es una posibilidad jurídica que puede o no existir. El
derecho es norma necesaria para el Estado, pues sin ella se produciría la anarquía, que
es la negación de la sociedad y del Estado. De ahí que la soberanía sea la potestad
suprema e independiente de determinar el contenido concreto del orden jurídico.
Naturalmente, el Estado puede variar el contenido del ordenamiento jurídico y esta
potestad es también ejercicio de la soberanía; si así no fuera, la soberanía sería la
potestad de elaborar un orden jurídico inmodificable. Finalmente, el Estado está
ligado por el ordenamiento jurídico que dicta: el derecho puede ser modificado, pero
no puede ser violado, porque esto último equivale a la negación del derecho, o sea, a la
anarquía. La idea de la soberanía no solamente es compatible con la noción del
derecho, es su garantía. El estado debe crear un orden jurídico y queda dependiente a
él. Pero, al crear el orden jurídico, el Estado lo impone, imposición que, a su vez
implica que el Estado asegura o garantiza su cumplimiento. La ausencia de un poder
soberano que dicte el derecho y asegure su aplicación sería la anarquía, como se
comentó en el párrafo anterior.

La soberanía interna proyecta la voluntad del Estado hacia su propia comunidad.

Impone su voluntad en todas aquellas situaciones que define y encauza.

En un Estado Federal, una adecuada y justa distribución de facultades entre la

Federación y las Entidades Federativas, permite la unidad general del Estado y el
respeto a cada una de sus respectivas competencias.

La soberanía se proyecta hacia el exterior, en las relaciones que un Estado conserva

con otros países, admitiendo dentro de su derecho interno, el derecho internacional
en reciprocidad, cordialidad y entendimiento. Así lo reconoce el artículo 133.

El desarrollo histórico de la idea de soberanía se remonta a los tiempos más antiguos.

Ella se ha manifestado en toda ocasión en que un poder se presenta en exclusividad o
actúa contradictoriamente con otros poderes. Por ello, en un principio la soberanía
tuvo un contenido negativo, y así significó la negación de toda subordinación de un
poder a otros poderes. El poder soberano de un Estado es aquél que no reconoce
ningún otro superior a sí mismo; es, por consiguiente, un poder supremo e
independiente. Lo que se resalta en la vida exterior del Estado, en relación con otros
Estados soberanos e, igualmente, considerándolo en su vida interior vinculada con
otras personalidades y grupos que encierra dentro de sí.

Sin embargo, en su aspecto técnico, su determinación es reciente y se presenta

inicialmente en Francia, después de la Revolución, con el desarrollo de su contenido
positivo, según el cual, la soberanía consiste en la capacidad exclusiva que tiene el
poder del Estado de darse, por voluntad propia, un orden jurídico que lo determine y
obligue, reconociendo la existencia de otros estados soberanos.

Aristóteles señaló que el poder público o poder social se halla en los hombres libres,
fijó el concepto de autarquía ya que el Estado, como independiente respecto del
exterior, no se funda en su naturaleza de poder supremo, sino en cuanto a la
situación que le es propia de ser en sí mismo suficiente para satisfacer todas sus
necesidades.

En la Edad Media se promueven fuerzas contradictorias, empezando con un

feudalismo personalista y fraccionador del poder, con grandes señores e instituciones
independientes, con títulos suficientes para enfrentarse entre sí, frente a la Iglesia
poderosa y hegemónica que pretendió subordinar todo poder temporal.

Múltiples inteligencias se esforzaron por encontrar una teoría que apoyare la acción y
el poder del monarca, siendo las teorías de Jean Bodino, con su libro “De la República
Libre” y a San Agustín, con su obra “La Ciudad de Dios”, una de las más importantes.

Para el primero, el Estado es un gobierno recto de varios gremios y de lo que les es

común, con potestad soberana. Para San Agustín, en cada Estado debería existir un
determinado cuerpo, cuya autoridad sea indivisible y legalmente ilimitada y que sus
órdenes por sí mismas crean derecho.

Francisco Suárez, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau justifican que la soberanía

del pueblo es y será el objetivo importante de las instituciones políticas. Hobbes al
igual que Bodino identifican físicamente al poder o mejor dicho la sede internacional
en que legítimamente se manifiesta. Es decir el poder recae en el monarca soberano.

En la teoría de Hobbes existen puntos importantes y los cuales a continuación

señalaré:

• La soberanía recae en la figura del monarca el cual es el soberano y siempre debe ser
una o varias personas física, a las cuales se les pueda pedir protección e imposición de
paz.

• El soberano es la fuente de la ley, además de ser el que juzga y el que ejecuta las
leyes.

• El soberano no responde ante ninguna otra autoridad más que ante Dios.

• La soberanía es inalienable e indivisible.

La Constitución de los Estados Unidos Mexicanos nos ofrece un concepto de soberanía
nacional, como un derecho específico y una característica definidora del Estado
Mexicano.

El artículo 39 Constitucional dice:

La soberanía nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo poder

público dimana del pueblo y se instituye para beneficio de éste. El pueblo tiene en
todo tiempo el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno.

Es interesante observar que el Constituyente de 1917 une al concepto de soberanía

con el calificativo de nacional, sin embargo es una acepción que no se puede
fundamentar.

Es por ello que el concepto formal de soberanía, conocido por nuestros

constituyentes, halló su materialidad específica en el ordenamiento constitucional con
el calificativo de nacional que la creó como sustentáculo de todo el orden jurídico y
político de los hombres que compartan el pueblo que se autodeterminó para su
provecho y que atesoró para sí la potestad esencial y originaria de donde proviene
todo el ordenamiento jurídico. Vital, porque la soberanía es indispensable y
concomitante al pueblo, es decir que el pueblo exclusivamente tiene como atributo la
esencia de ser soberano.

Tómese en cuenta el contenido del artículo 39 Constitucional que dice que la

“soberanía nacional” reside, fundamentalmente y desde un principio en el pueblo
mexicano, no en el Estado, ni en el gobierno, ni en los órganos de éste, ni en los
funcionarios, ni en los individuos, porque entonces la soberanía estaría partida, y una
de las peculiaridades de la soberanía es la unidad.

Obsérvese también que una es la soberanía y otros son los poderes del Estado, que
cuida los fines comunes que tiene asignados y para cuyo objetivo tiene al imperio que
el sistema de principios jurídicos le otorga para obligar a sus miembros a que cumplan
sus mandatos.
El pueblo puede considerarse desde dos puntos de vista: como elemento de la
asociación denominada Estado, esto es, como sujeto del poder público, y como objeto
de la actividad del Estado. En tales condiciones se resuelve la antinomia de las teorías
modernas de la soberanía,

Rousseau afirmó como sujeto de la soberanía a la voluntad general, por medio del cual
se manifiesta el querer de la comunidad. En su Contrato Social

El Estado se estima soberano y no como invención propia sino en cuanto posee la

potestad que no depende de ninguna otra autoridad. ya establecía que a todo
individuo se le reconocen dos cualidades:

i) la de ciudadano que participa en la formación de la voluntad común, y

ii) la de sujeto sometido a dicha voluntad.

El pueblo es el soberano y de él nace todo el poder público que se establece para su

beneficio; pero, también, el pueblo es el objeto del Estado y de las instituciones
públicas, por esto, para sus integrantes, la Constitución Política de los Estados Unidos
Mexicanos reconoce y otorga las garantías individuales y sociales que consagra. De tal
forma que las personas en cuanto son miembros del Estado son sujetos de derecho, y
en cuanto son objeto del poder del Estado, son sujetos de deberes.

En un Estado de Derecho la validez de la expresión soberana del pueblo depende de su

aquiescencia con el ordenamiento jurídico. En esa forma se produce la necesaria
subordinación de la soberanía como hecho a la soberanía jurídica que se asigna a sí
misma el pueblo, de tal forma está comprendida en ella la auto limitación a
determinadas normas establecidas como requisito para manifestarse legítima y
válidamente. El elemento jurídico de la soberanía adquiere formas orgánicas de
expresión a través del poder constituyente, trayendo consigo otro poder y otra
autoridad que se hallan sometidos o subordinados a la normación constitucional
vigente. Ello trae como consecuencia la forma de lograr para el individuo el amparo
contra toda autoridad legítima o ilegítimamente ejercida. Así la soberanía nacional, la
libertad e igualdad y demás garantías individuales y sociales han hallado sus
principios de armonía en la Constitución, la cual no es soberana, porque no se
determina a sí misma, sino que es suprema, porque está encima de las demás leyes y
tratados, del Estado, de los órganos de éste y de los individuos.

Para muchos estudiosos del derecho, la soberanía es un atributo básico del poder
político; siendo el poder soberano el más alto o supremo, independiente e ilimitable.

La palabra que emplea el artículo 39 Constitucional, “originariamente” significa que

es el pueblo quien en principio es la fuente de la soberanía, su único sujeto, pero que,
en atención a situaciones prácticas, no puede ejercerla directamente, sino a través del
sufragio para que los órganos, expresamente consignados en la Constitución,
extiendan el poder en la forma derivada y limitada que la propia Ley Fundamental
establece.

Esto significa que aun cuando el pueblo es el soberano, esa soberanía no la puede
practicar si no es de acuerdo con los artículos 39, 40, 41, 50, 73, 80, 94, 103, 104, 133,
135 y 136 constitucionales, a través de los poderes determinados por la Constitución,
ya sean federales en los casos de la competencia de éstos o por medio de los Poderes
de los Estados, en lo que toca a sus regímenes interiores, siempre en los términos
fijados por ella.

El pueblo, decide darse una organización jurídica y política creando el Derecho, así se
auto determina, es decir, se otorga una estructura que se expresa en el ordenamiento
fundamental o Constitución, y se auto determina en una forma de gobierno, lo que
obviamente excluye la injerencia de cualquier otro poder en lo externo y en lo
interno.

La autolimitación, no es inquebrantable, ya que cuando el pueblo decida cambiará su

forma de gobierno. Y así vemos que la soberanía del pueblo es única, indivisible,
inalienable, indelegable, suprema y sometida al derecho.

a) Única, porque la soberanía es el carácter divino de una potestad y, por ello, esa
potestad no puede concernir a dos o más sujetos. La unidad es el orden jurídico, como
cualidad de un poder que no puede ser compartido.

b) Indivisible, porque el pueblo, único sujeto a titular de la soberanía, se determina

por sí mismo.

c) Inalienable, porque en ninguna forma el pueblo, titular de la soberanía, puede

cederla, renunciar o enajenarla.

d) Indelegable, porque aun cuando el pueblo descarga su ejercicio al gobierno, los

órganos de éste y los funcionarios no invisten su representación, sino que ejercitan su
voluntad.
e) Suprema, porque no reconoce ni puede reconocer otro poder de mayor jerarquía.

f) Limitada al derecho, pues el pueblo al determinarse jurídicamente y obligarse a sí

mismo es de la más alta jerarquía. La voluntad política está condicionada a la voluntad
jurídica que determina la legitimidad y la validez de sus manifestaciones.

Una vez presentadas estas características de la Soberanía Nacional surge una

cuestión que recae sobre el artículo 40 de la Constitución: Acorde con el artículo 40
constitucional que dice que los Estados que comprende la República Federal son
libres y soberanos, ¿habrá en el Estado Mexicano dos soberanías: la de Estados y la del
pueblo?. Esto lo que ocasionaría sería una división de la soberanía, quebrantando de
esta forma su característica de unidad. El Estado tiene el poder supremo, la suma
potestad que está sobre los demás organismos, sobre los Estados miembros de una
federación, sobre los municipios y sobre todas las demás comunidades territoriales.
La soberanía no es característica del Estado. Su nota esencial es la existencia de un
poder del mismo que proviene de su propio derecho. El embrollo procede de que a la
expresión de soberanía se le toma como adjetivo, como calidad del poder que tiene el
Estado Federal y sus Estados miembros.

Ahora bien, Heller comenta que los estados miembros, tanto provincias como
municipios, son unidades territoriales decisorias particulares, en tanto el Estado es
una instancia decisoria universal. Herman Heller de esta forma resulta coherente en
su idea de que la característica vital del Estado es la Soberanía.

El mismo desorden se da cuando el artículo 41 Constitucional dice: “El pueblo ejerce

su soberanía por medio de los Poderes de la Unión, en los casos de la competencia de
éstos, y por los de los Estados, en lo que toca a sus regímenes interiores, en los
términos respectivamente establecidos por la presente Constitución Federal y las
particulares de los Estados, las que en ningún caso podrán contravenir las
estipulaciones del Pacto Federal”.

Ignacio Burgoa, por su parte, dice en su libro Derecho Constitucional Mexicano, que:
“La segunda parte del artículo 39 Constitucional que previene “Todo poder público
dimana del pueblo y se instituye para beneficio de éste”, puede interpretarse
diversamente, según la acepción que se atribuya al concepto de “poder”. Si éste se ase
en su sentido cabal, que es el dinámico la disposición transcrita hace alusión al poder
del Estado o poder público de imperio, el cual, siendo unitario, se desarrolla mediante
las funciones ejecutiva, legislativa y judicial, teniendo como fuente originaria la
soberanía popular y siendo distinto de ella.

En los artículos 40 y 41 Constitucionales es donde se confunde el concepto de

soberanía, sin embargo esta confusión no nos puede llevar a aceptar que la soberanía
puede ser repartida entre la federación y los estados miembros, ni entre los distintos
órganos supremos del Estado: legislativo, ejecutivo y judicial. Lo que sucede es que el
Estado reparte entre sus órganos las diversas competencias en que se desenvuelve el
poder público. Por tanto, ninguno de los tres poderes es soberano, ni juntos ni
separados. Ni los estados miembros de la federación, ni ésta comparte la soberanía, ya
que de hacerlo la federación no podría formarse. La soberanía en el estado de derecho
mexicano se halla en el pueblo que crea el orden jurídico y al propio Estado.

9. Bibliografía

Enciclopedia Hispánica
Enciclopedia Británica Publishers, Inc.
96 – 100
Eduardo García Maynes
Introducción al Estudio del Derecho
Ed. Porrua
Cap. 7, página 98 – 111
Francisco Porrua Pérez
Teoría del Estado
Ed. Porrua
Cap. 14, página 189 – 305
Serra Rojas
Derecho Administrativo
Ed. Porrua
Cap. I, título primero, página 19 – 58
 10. GLOSARIO

A PRIORI Por lo que precede; argumentación que da a entender que algo está
considerado antes de todo examen. Se dice de los conocimientos que son
independientes de la experiencia.

ASOCIACIÓN Al conjunto de personas que se unen para lograr un fin común, lícito y
determinado. Ver Asociacionismo. En Derecho, una asociación es la persona jurídica
formada por el conjunto de asociados para un mismo fin.

AUTARQUÍA Del griego autárkeia o autosuficiencia, es un concepto con el que se

conocen formas de organización que parten del principio de autosuficiencia
económica y política, en su mayoría son organizaciones dirigidas verticalmente y
tendientes al ostracismo. Se entiende como un sinónimo de economía cerrada.
Autarquía estatal, se vincula con la autosuficiencia jurídica y económica de un Estado
y sus instituciones. En ciertas organizaciones no estatales se refiere a algún grado de
independencia administrativa o autofinanciamiento; no es de uso común ni está bien
definido.

AUTORIDAD Es una responsabilidad que se ha delegado a aquellos que tienen un

oficio dentro del pueblo, pues este oficio ha sido conferido justamente para proveer y
capacitar al pueblo en orden a ejercer su responsabilidad. 300 Es lo que desde el
punto de vista del Estado, puede ser considerado como el poder ejercido por una
persona legitimada por una institución o razón conforme a unas funciones que le son
generalmente reconocidas. En este sentido cuando una persona tiene autoridad se
deduce que tiene aptitud para mandar (o imponer su punto de vista o hacerse
respetar). Así, cuando el individuo tiene «la» autoridad o si se quiere ésta, se está
autorizada a actuar, a ejercer un determinado poder. En este ámbito, autoridad está
ligada a potestad.

BIEN COMÚN Es el conjunto de condiciones de la vida social que permiten que las
asociaciones y cada uno de sus miembros alcancen de manera más fácil e íntegra la
perfección que les corresponde.

BIEN PÚBLICO Es un bien económico cuya naturaleza conlleva que, pese a ser costosa
su producción, es no rival y no excluyente. Un bien es no rival cuando su uso por una
persona en particular no perjudica el uso futuro por otros individuos, y no excluyente
cuando su uso por una persona en particular no perjudica el uso simultáneo por otros
individuos. En la categoría de bien público a veces se distingue el bien común. Un bien
común o recurso de propiedad común es un tipo particular de bien económico natural
o fabricado por el hombre, cuyo tamaño, extensión o características hace muy costoso,
sino imposible, excluir de su disfrute o uso a potenciales beneficiarios. A diferencia de
los bienes públicos puros los bienes comunes están sujetos a problemas de congestión
o saturación por riesgo moral.

CIENCIA Es el conocimiento sistematizado, elaborado mediante observaciones,

razonamientos y pruebas metódicamente organizadas. La ciencia utiliza diferentes
métodos y técnicas para la adquisición y organización de conocimientos sobre la
estructura de un conjunto de hechos objetivos y accesibles a varios observadores,
además de estar basada en un criterio de verdad y una corrección permanente. La
aplicación de esos métodos y conocimientos conduce a la generación de más
conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y
comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con
frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y
estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de
un sistema y predicen cómo actuará dicho sistema en determinadas circunstancias

CONCEPTO Según Francisco Porrúa Pérez, es la expresión intelectual de un

conocimiento. Cuando nuestro intelecto ha adquirido un conocimiento, lo expresa por
medio del concepto.

CONOCIMIENTO Según Kant, es una operación activa del sujeto sobre los datos que le
llegan del exterior a través de los sentidos; tiene dos ingredientes, la forma y la
materia.

CRISTIANISMO Es una religión monoteísta de origen judío que se basa en el

reconocimiento de Jesús de Nazaret como su fundador y figura central. Sus seguidores
creen que Jesús es el hijo de Dios y el Mesías (o Cristo) profetizado en el Antiguo 302
Testamento, muriendo por los pecados del género humano, resucitando luego de ello.
La palabra "cristianismo" proviene del griego christianóus, ‘cristiano’, la cual a su vez
proviene del nombre propio, Christós, traducción del hebreo "Mesías" que significa
"Ungido".

DERECHO La palabra proviene del vocablo latino directum, que significa no apartarse
del buen camino, seguir el sendero señalado por la ley, lo que se dirige o es bien
dirigido. En general se entiendo por Derecho, conjunto de normas jurídicas, creadas
por el estado para regular la conducta externa de los hombres y en caso de
incumplimiento esta prevista de una sanción judicial.

DERECHO POSITIVO Reglas o normas jurídicas en vigor, en un lugar y en una época

determinada.
DISÍMBOLO, LA. (De dis-1 y el gr. σύμβολος, que se junta con otra cosa); 1. adj. desus.
Disímil, diferente, disconforme. U. en México.

DOCTRINA Opiniones, críticas y estudios de los sabios del Derecho, la doctrina no

tiene valor legal alguno, aun cuando ejerza profunda influencia ya sea en los autores
de una Ley o en las autoridades encargadas de aplicarlas. Se considera como doctrina
la literatura jurídica.

ESTADO Es una sociedad humana establecida en el territorio que le corresponde,

estructurada y regida por un orden jurídico, que es creado, definido y aplicado por un
poder soberano, para obtener el bien público temporal, formando una institución con
personalidad moral y jurídica.

ESTADO LIBERAL El Estado liberal es el que surge como resultado de la Revolución

Liberal en sustitución de la Monarquía absoluta propia del Antiguo Régimen. Es el
sistema político propio del comienzo de la Edad Contemporánea, en la nueva
formación económico social que puede denominarse Nuevo Régimen o Régimen
Liberal. Su duración en el tiempo puede entenderse como continua hasta la actualidad
o limitarse hasta el período de entreguerras (1918–1939), en que entra claramente en
crisis. En cualquier caso, lo que caracteriza al nuevo sistema político es el papel del
Estado Liberal como un instrumento en el triple proceso que se ha dado en llamar
Revolución Burguesa, Revolución Industrial y Revolución Liberal, de transformación
social, económica y política en beneficio de: La nueva clase dominante: la burguesía, El
modo de producción dominante: el capitalismo, La ideología dominante: el
liberalismo.

ESTADO TOTALITARIO Se conoce como totalitarismos a las ideologías, los

movimientos y los regímenes políticos donde la libertad está seriamente restringida y
el Estado ejerce todo el poder sin divisiones ni restricciones (de un modo mucho más
intenso y extenso que el teórico poder absoluto de las monarquías del Antiguo
Régimen). 304 Los totalitarismos, o regímenes totalitarios, se diferencian de otros
regímenes autocráticos por ser dirigidos por un partido político que pretende ser o se
comporta en la práctica como partido único y confundirse con las instituciones del
Estado, y por lo general exaltan la figura de un personaje que tiene un poder ilimitado
que alcanza todos los ámbitos y se manifiesta a través de la autoridad ejercida
jerárquicamente. Impulsan un movimiento de masas en el que se pretende encuadrar
a toda la sociedad (con el propósito de formar un hombre nuevo en una sociedad
perfecta), y hacen uso intenso de la propaganda y de distintos mecanismos de control
social y de represión como la policía secreta o los campos de concentración. El
fascismo (tanto el italiano como el nazismo alemán y en mayor o menor medida otras
versiones nacionales) y el estalinismo de la Unión Soviética (y en mayor o menor
medida el de sus países satélites denominados socialismo real) son los ejemplos más
destacados. El concepto de Estado difiere según los autores, pero algunos de ellos
definen el Estado como el conjunto de instituciones que poseen la autoridad y
potestad para establecer las normas que regulan una sociedad, teniendo soberanía
interna y externa sobre un territorio determinado. Max Weber, en 1919, define el
Estado como una organización que reclama para sí -con éxitoel "monopolio de la
violencia legítima"; por ello, dentro del Estado se incluyen instituciones tales como las
fuerzas armadas, la administración pública, los tribunales y la policía, asumiendo pues
el Estado las funciones de defensa, gobernación, justicia, seguridad y otras como las
relaciones exteriores. Asimismo, como evolución del concepto se ha desarrollado el
"Estado de Derecho" por el que se incluyen dentro de la organización estatal aquellas
resultantes del imperio de la ley y la división de poderes (ejecutivo, legislativo y
judicial) y otras funciones más sutiles, pero propias del Estado, como la emisión de
moneda propia.

FUENTE FORMAL DEL DERECHO Son instrumentales a través de las cuales se

pretende saber cuándo y en qué condiciones una norma jurídica es válida y obligatoria
para una comunidad o para una sociedad determinada. Así pues las fuentes formales
del Derecho son: Ley, Costumbre, Jurisprudencia, Doctrina, Principios generales del
derecho.

INDUCCIÓN En el ámbito de la lógica, el razonamiento inductivo, que es una

modalidad del razonamiento no deductivo consistente en obtener conclusiones
generales a partir de premisas que contienen datos particulares. Principio de
inducción es un razonamiento que permite demostrar una infinidad de proposiciones,
o una proposición a un tipo de razonamiento en donde se obtienen conclusiones tan
sólo probables (concepción más moderna).

IMPERIUM Imperio, mandato, poder supremo. Poder o facultad suprema de mando

correspondiente a los magistrados superiores. En su virtud, la supremacía del Estado
se personifica en el magistrado, y éste tiene sobre los ciudadanos la facultad de exigir
obediencia a sus órdenes y de adoptar las medidas oportunas para hacerlas cumplir;
inicialmente tal facultad, o imperium, correspondía al rey; después, durante la
república, a los magistrados superiores del pueblo romano (consules, praetores,
dictator, tribuni militum consulari potestate, etc), y desde el principado, al príncipe.
Bajo tal potestad de mando se agrupan el imperium militiar, la potestad de reclutar
tropas, el ius agendi cum populo, la coercitio, el imperium mixtum, etc. La
manifestación externa del imperium del magistrado es su acompañamiento por los
lictores, que llevan un haz de varas, fasces, con la segur, símbolo o instrumento de
castigo. 306 MÉTODO Del griego metha (más allá) y odos (camino), significa
literalmente camino o vía para llegar más lejos; hace referencia al medio para llegar a
un fin. En su significado original esta palabra nos indica que el camino conduce a un
lugar.

MONISMO Son todas aquellas posturas filosóficas que sostienen que el universo está
constituido por un sólo principio o sustancia primaria. Así, según los monismos
materialistas, todo se reduce, en última instancia, a materia, mientras que para los
espiritualistas o para el idealismo (especialmente, el idealismo hegeliano), ese
principio único sería el espíritu. Como ejemplo de esta teoría citamos a los antiguos
filósofos indios, para ellos lo observado por los sentidos y las relaciones de causalidad
cotidianas son una ilusión, sólo hay una realidad: Dios. Por tanto, Dios será esa causa
primera que explica el resto del universo. Para los filósofos monistas materialistas
contemporáneos la materia formada en la Gran Explosión dio lugar al universo y sólo
esta materia explica la realidad.

NEOLIBERAL El término neoliberalismo, proviene de la abreviación de neoclassical

liberalism (liberalismo neoclásico), es un neologismo que hace referencia a una
política económica con énfasis tecnocrático y macroeconómico que considera
contraproducente el excesivo intervencionismo estatal en materia social o en la
economía y defiende el libre mercado capitalista como mejor garante del equilibrio
institucional y el crecimiento económico de un país, salvo ante la presencia de las
denominadas fallas del mercado. Se suele considerar, erróneamente, como una
reaparición del liberalismo decimonónico. Sin embargo, al contrario de éste, no
rechaza totalmente el intervencionismo estatal y además guarda una ambigüedad
ideológica, respondiendo más a su base teórica-técnica neoclásica. Siendo una
propuesta macroeconómica tiende a ser neutral con respecto a las libertades civiles.
Se usa con el fin de agrupar a un conjunto de ideologías y teorías económicas que
promueven el fortalecimiento de la economía nacional (macroeconomía) y su entrada
en el proceso globalizador a través de incentivos empresariales que, según sus
críticos, es susceptible de conducirse en beneficio de intereses políticos más que a la
economía de mercado propiamente dicha. Muchos economistas cuestionan el término
neoliberalismo porque no corresponde a ninguna escuela bien definida, ni siquiera a
un modo especial de describir o interpretar las actividades económicas (aunque
probablemente sí de explicarlas). Se trata de un término más bien político o
ideológico, frecuentemente usado por los medios de comunicación y algunos
intelectuales (véase: pensamiento único).

NORMA “Regla que se debe seguir o a que se deben ajustar las conductas, tareas,
actividades”.

NORMAS JURÍDICAS Y SUS CARACTERISTICAS Conjunto de mandatos que se aplican

exclusivamente a las relaciones del hombre que vive en sociedad. Las características
de la norma son: bilaterales o imperativo-atributivas, exteriores, coercibles y
heterónomas. OBJETO (Del lat. obiectus). 1. m. Todo lo que puede ser materia de
conocimiento o sensibilidad de parte del sujeto, incluso este mismo. 5. m. Materia o
asunto de que se ocupa una ciencia o estudio.

ORDENAMIENTO JURÍDICO Es el conjunto de normas jurídicas que rigen en un lugar

determinado en una época concreta. En el caso de los estados democráticos, el
ordenamiento jurídico está formado por la Constitución del Estado, que se erige como
la norma suprema, por las leyes como normas emanadas del poder legislativo (en sus
diversos tipos y clases), las manifestaciones de la potestad reglamentaria del poder
ejecutivo, tales como los reglamentos, y otras regulaciones (que no en importancia),
tales como los tratados, convenciones, contratos y disposiciones particulares. No se
debe confundir el ordenamiento jurídico con el orden jurídico, que se traduce en el
conjunto de normas que rigen una determinada área del ordenamiento jurídico. La
relación entre estos dos conceptos es de género a especie.

ORDEN JURÍDICO Un orden es un sistema de normas cuya unidad ha sido constituida

en cuanto a todas tienen el mismo fundamento de validez y el fundamento de validez
de un orden normativo es como veremos una norma fundante de la cual deriva la
validez de todas las normas pertenecientes al orden una norma aislada solo es norma
jurídica en cuando pertenece a un determinado orden jurídico y pertenece a un
determinado orden jurídico cuando su validez reposa en la norma fundante de ese
orden.

PATRÍSTICA Es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que

abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación del canon neo
testamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Además de la elucidación progresiva del
dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del
cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones
heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. Su nombre deriva de los padres de
la Iglesia, los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma.

PERSONALIDAD JURÍDICA Es aquella por la que se reconoce a una persona, entidad,

asociación o empresa, capacidad suficiente para contraer obligaciones y realizar
actividades que generan plena responsabilidad jurídica, frente a sí mismos y frente a
terceros. POLIARQUÍA Una palabra de raíces griegas que se refiere al gobierno y a
muchos. Muchos gobiernos en la edad media.

PRINCIPIO DE LEGALIDAD El principio de legalidad o imperio de la ley es un principio

fundamental del Derecho público conforme al cual todo ejercicio del poder público
debería estar sometido a la voluntad de la ley de su jurisdicción y no a la voluntad de
los hombres (ej. el Estado sometido a la constitución). Por esta razón se dice que el
principio de legalidad asegura la seguridad jurídica. Se podría decir que el principio de
legalidad es la regla de oro del Derecho público y en tal carácter actúa como
parámetro para decir que un Estado es un Estado de Derecho, pues en él el poder
tiene su fundamento y límite en las normas jurídicas.

REALIDAD SOCIAL Realidad (del latín realitas y éste de res, «cosas») significa en el
uso común «todo lo que existe». De un modo más preciso, el término incluye todo lo
que es, sea o no perceptible, accesible o entendible por la ciencia y la filosofía o
cualquier otro sistema de análisis. La realidad social comprende al conjunto de formas
de organización social y estructuras sociales, cuya percepción sólo es posible por
intermediación de múltiples abstracciones. Esto no invalida su existencia real porque,
como en todas las ciencias, es la única forma de comprender, de conocer, de
reflexionar. Las relaciones económicas, las fuerzas productivas, la fuerza de trabajo, la
conciencia sociopolítica, los medios para producir, los procesos, de circulación,
distribución, producción y consumo, entre otros, constituyen la realidad social.

SOCIEDAD Según el profesor Groppali, sociedad es la unión de los hombres basada en

los distintos lazos de solidaridad.

TELEOLOGÍA El estudio de los fines o propósitos o la doctrina filosófica de las causas

finales. Usos más recientes lo definen simplemente como la atribución de una
finalidad u objetivo a procesos concretos.

TEORÍA Una teoría es un sistema lógico compuesto de observaciones, axiomas y

postulados, que tienen como objetivo declarar bajo qué condiciones se desarrollarán
ciertos supuestos, tomando como contexto una explicación del medio idóneo para que
se desarrollen las predicciones. A raíz de estas, se pueden especular, deducir y/o
postular mediante ciertas reglas o razonamientos, otros posibles hechos.

UTOPÍA Es un término concebido por Tomás Moro que sirvió de título a una de sus
obras escritas en latín alrededor de 1516. Según la versión de varios historiadores,
Moro se fascinó por las narraciones extraordinarias de Américo Vespucio sobre la
recién avistada isla de Fernando de Noronha, en 1503. Moro decidió entonces escribir
sobre un lugar nuevo y puro donde existiría una sociedad perfecta.

YUXTAPOSICIÓN El término es una invención del filósofo mexicano Leopoldo Zea

(1912). Lo usa para señalar la relación que existe entre dos culturas. Significa
superponer una cultura sobre la otra sin alteración, o una al lado de otra aunque éstas
sean distintas y contradictorias. Yuxtaponer o superponer es mantener los conflictos
propios de lo diferente que se superpone. Esta definición la aplica para analizar los
vínculos entre la cultura europea y la latinoamericana. Mientras que asimilar es
igualar, hacer de cosas distintas una sola; la yuxtaposición mantiene los conflictos
propios de lo diversamente superpuesto. En tanto que la asimilación es síntesis, la
superposición significa lo contrario, se coloca una cultura sobre otra, cubriéndola,
ocultándola, sin que se realice el fenómeno de la asimilación.