11/11/22, 19:36 Cartografía sensible, emociones e imaginación - Élise Olmedo - Visionscarto

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Cartografía sensible, emociones e imaginación
# Organización del espacio # Hábitat # Marrakech # Marruecos # Cartografía # Cartografía sensible _

19 DE SEPTIEMBRE DE 2011
 

Durante el año 2010, Élise Olmedo convivió durante varios meses con las mujeres de un barrio
desfavorecido de Marrakech, acompañándolas en su vida cotidiana, durante sus desplazamientos
en el espacio doméstico y en la ciudad. Al querer representar estas rutas en un mapa, se dio cuenta
de que la cartografía clásica solo daba una imagen muy pálida de la riqueza y sutileza de sus
prácticas espaciales. Desafortunadamente, el mapa convencional no dice nada sobre las
emociones que están en gran medida en el centro de su percepción urbana.
Era necesario encontrar un modo de representación más libre, capaz de mimetizarse con sus
visiones, capaz de expresar sus afectos y sus percepciones de esos espacios familiares que se ven
obligados a frecuentar. Así nació un “  mapa sensible ”  . Un modo de representación inusual, que
finalmente permitiría representar las "  fragancias  " de estos espacios vividos en todas sus
dimensiones.
Identifica aquí los contornos teóricos y metodológicos de esta herramienta, describe las etapas de
su creación y se pregunta por los impactos, la utilidad y sus límites, a partir de la experimentación
realizada en campo en Marruecos, Marrakech, en la primavera de 2010.
Proyecto guiado por Marianne Blidon, Agnès Lambert y Béatrice Collignon.

Por Elisa Olmedo (http://www.parisgeo.cnrs.fr/spip.php?article4719)

geógrafo, estudiante de doctorado en geografía en la Universidad de París-1 Panthéon Sorbonne,

UMR 8504 “  Geografía de las ciudades  ”, equipo ehgo (epistemología e historia de la geo).

El barrio y los espacios de la imaginación

¿Cómo viven las mujeres de clase trabajadora en el distrito de Sidi Yusf  [ 1 ] en Marrakech y cómo utilizan su espacio  ?
Mapear con precisión esta vida cotidiana es un doble desafío: primero, en la fase de observación y discusión, hay que
encontrar la distancia de la confianza, ni demasiado lejos para no correr el riesgo de perderse lo esencial, ni demasiado cerca
para no romper la intimidad de la comunidad. Luego, imagine, y posiblemente cree, la herramienta "  geo-cartográfica  "
apropiada que analice y dibuje conjuntamente este espacio vivido para caracterizarlo.

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Sidi Yusf
data de finales de la época almohade, en los siglos XII y XIII , en torno a la tumba de San Sidi Youssef Ben Ali, de ahí
el nombre del barrio  [ 2 ] . La densificación de la medina provocó una crisis habitacional que contribuyó en gran medida al
rechazo de las poblaciones pobres de los doars de la periferia de la ciudad, cuyo crecimiento fue muy sostenido en la década de
1960.

Las mujeres de este douar espontáneo  [ 3 ] , que durante mucho tiempo se ha nutrido del éxodo rural, se encuentran entre los
estratos más desfavorecidos de la población de la ciudad y sufren numerosas discriminaciones tanto en la vida pública como en
la doméstica, que repercuten significativamente en su prácticas del espacio y la visión que tienen de él. Sus itinerarios en la

«
ciudad están condicionados por una estructura social basada en la dominación masculina  [ 4 ] .

Para ser honesto, no hay otro lugar más que los jardines donde podría ir. Y hasta en los jardines hay miradas curiosas de hombres.
Así que no voy allí solo.  »

Una respuesta común para una mujer de Sidi Youssef Ben Ali cuando se le pregunta sobre los lugares a los que le gusta ir. En
Sidi Yusf, el espacio público es teóricamente accesible para todos, pero en la práctica, el acceso de las mujeres está restringido.
No pertenecen a todas partes y especialmente a ninguna hora del día o de la noche. El espacio público de Marrakech, al
menos en estos distritos, sigue una segmentación basada en el género  [ 5 ] .

El espacio público es percibido primero como un espacio de riesgo para las mujeres, quienes ponen en marcha estrategias de
desvío, eligiendo ciertas rutas y el horario en el que van a salir  [ 6 ] . Las representaciones y prácticas del espacio de las mujeres
marroquíes son significativamente diferentes de las de las marroquíes. Esta diferenciación es el reflejo de una relación de
dominación y opresión finalmente visible en el espacio urbano. Definir las relaciones sociales de sexo como relaciones de
dominación implica una postura epistemológica que está lejos de ser neutra: las relaciones de género están aquí sustentadas
por relaciones de poder y dominación masculina  [ 7 ] .

De la tarjeta clásica a la tarjeta sensible

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En el espacio doméstico o en la ciudad, mapear estos movimientos, estos itinerarios sembrados de múltiples encuentros,
es mapear la vida, la emoción, la sensibilidad, en lugares donde las mujeres se sienten seguras o en otros susceptibles de
inquietarlas.
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Anciana en el mercado de Msallah

Boceto: Elise Olmedo, febrero de 2010.

Esta información, en otras palabras, este “  material sensible  ”, es esencialmente “  cualitativa ” (en contraposición a la
 información y los datos “  cuantitativos ”  que son a priori más obvios de representar gráficamente). Era necesario, por tanto,
inventar un modo cartográfico que pudiera transcribir toda la emoción contenida en sus relatos, sembrados de imágenes
mentales profundamente vividas, y para ello, necesariamente, salirse de los caminos trillados de la cartografía convencional.
De ahí la idea de intentar crear un “  mapa sensible  ”.

La “  cartografía sensible  ” es una herramienta utilizada por los arquitectos paisajistas: conserva como base ciertos principios de
la cartografía clásica, pero se emancipa de ellos en otros aspectos. La creación de tal mapa surge como la única posibilidad de
representar un espacio atravesado por afectos. Los datos, el material que servirá de base para la creación de este mapa, es la
experiencia de las mujeres, la historia de esta experiencia, de su percepción.

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Anciana frente a un puesto de plátanos en el zoco de Boularbah

Boceto: El. Vaya. febrero de 2010.

Enfin, cette carte inédite doit encore être fidèle à la pratique spatiale multiple de ces femmes qui vivent dans deux univers :
d’une part leur espace de référence, avant tout domestique (la maison et la cour), puis les autres lieux du quartier et de la ville.
Le cartographe doit donc penser la représentation à deux échelles : le micro-espace privé et intime, et l’espace beaucoup plus
grand, public et social.

Dessiner est une manière de s’immiscer dans le paysage de manière douce, plus douce que de photographier, une manière
aussi de produire les manifestations extérieures d’une raison d’être-là [8]. Le croquis recouvre une autre fonction essentielle dans
cette étude : lire le terrain. Faire un croquis est une manière de rendre compte du sensible qui se dégage du paysage urbain de
Sidi Yusf. La lecture géographique est une lecture raisonnée de ce premier contact. Le géographe propose une description
raisonnée du paysage visible et de son pendant invisible. Dessiner, c’est retenir les caractères du paysage qui ont un sens, et
sonder la manière dont ils dialoguent entre eux.

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Vendeurs ambulants devant le Souk Boularbah

Esquisse : Él. Ol. février 2010.

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Vendeurs au souk La Msallah

Esquisse : Él. Ol. mars 2010.

Vendeurs ambulants sur le marché de la Msallah

Esquisse : Él. Ol. février 2010.

La carte sensible, image de pensée

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La « carte sensible » emprunte un peu à la cartographie conventionnelle [9] mais en rejette une de ses dimensions
fondamentales : elle désavoue la schématique de la « carte traditionnelle » et affrète l’inventivité comme une de ses perspectives
majeures. Le projet de la « carte sensible », c’est « décrire graphiquement l’idée » selon les propres mots de Jean-Marc Besse [10].
Révélant les mensurations d’une cartographie ouvertement constructiviste, elle bouscule l’idée que la science MENÚ est hermétique à
l’art et vice-versa : elle ouvre une brèche pour sonder leurs accointances. La « carte sensible » permet à la cartographie d’avoir
un ancrage dans l’espace vécu.

Elle propose des solutions de représentation là où la cartographie classique échoue : traiter les données émotionnelles (par
essence qualitatives), et représenter les micro-espaces. La « carte sensible » permet d’apporter une réflexion constructive pour
contourner ces deux difficultés, et proposer de nouvelles représentations.

Récusant le principe de véracité absolue et exclusive qu’on attribue volontiers aux « cartes scientifiques » des géographes,

«
Gilles Tiberghien affirme :

Nos représentations ne sont jamais si neuves, si informées scientifiquement, qu’elles se donnent vierges de tout archaïsme et
dépourvues de tout préjugé. Le caractère scientifique des cartes, les méthodes hautement éprouvées utilisées par les cartographes
pourraient nous laisser penser qu’il s’agit d’un “savoir-vrai” nous permettant une représentation toujours plus précise de la réalité, où
l’imaginaire tient un minimum de place. Néanmoins, d’une part, des formes de valorisation, ethniques, politiques ou religieuses
travaillent souterrainement la fabrication des cartes, et, d’autre part, l’origine sociale et culturelle du cartographe, nombre de ses
convictions personnelles, de ses goûts, infléchissent plus ou moins inconsciemment son activité. »
Gilles Tiberghien, Finis Terrae, imaginaires et imaginations cartographiques, Coll. Le rayon des curiosités, Bayard, Paris, 2007.

L’art contre la science ?

Cette philosophie invite les scientifiques à se pencher sur la production des images du monde. Les artistes qui
s’intéressent aux cartes se posent les mêmes questions. Ils cherchent à produire une image en suivant le processus de
production cartographique, réinventant chaque fois un ensemble de conventions qui seraient propres à chaque carte. C’est
ainsi que des artistes du Land Art donnent une dimension géographique à leurs œuvres. Les œuvres étant « à ciel ouvert » [11],
présentes dans un endroit précis, elle peuvent ainsi en signifier quelque chose, et en faire un lieu-dit ; car l’œuvre n’est pas
seulement dressée sur un lieu, elle l’habite ; elle n’est pas là par hasard. Le lieu dit quelque chose de l’œuvre, et se mesurant à
lui, l’œuvre dit quelque chose du lieu.

Cela montre qu’on peut produire de la connaissance dans la création artistique. Mais l’association de l’objectivité et de
l’imagination ne va pas de soi. Dans l’histoire des sciences, l’imagination, rejetée depuis les Lumières, qualifiée de « folle du
logis » depuis Pascal, est encore perçue comme de l’« énergie négative », comme un courant contre lequel il faut s’acharner
puisqu’elle entraîne le chercheur à projeter quelque chose sur son terrain. Alors pourquoi ne pas réhabiliter l’imagination…
L’imagination au pouvoir, contre le pouvoir de la technique ! Elle pourrait permettre l’ajustement de la cartographie à un
terrain particulier tout en s’inscrivant dans une démarche analytique.

«
Après tout, Saint John Perse voyait le scientifique et l’artiste comme deux types de créateurs :

Au vrai, toute création de l’esprit est d’abord “poétique” au sens propre du mot ; et dans l’équivalence des formes sensibles et
spirituelles, une même fonction s’exerce, initialement, pour l’entreprise du savant et pour celle du poète. De la pensée discursive ou de
l’ellipse poétique, qui va plus loin et de plus loin ? Et de cette nuit originelle où tâtonnent deux aveugles-nés, l’un équipé de
l’outillage scientifique, l’autre assisté des seules fulgurations de l’intuition, qui donc plus tôt remonte, et plus chargé de brève
phosphorescence. La réponse n’importe. Le mystère est commun. »
Saint-John Perse, Les Prix Nobel en 1960, Göran Liljestrand [Nobel Foundation], Stockholm, 1961.

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La carte et le réel
Un tel outil s’appuie sur plusieurs intuitions. Il y a en premier lieu le hiatus entre la carte et le réel. Gilles Tiberghien
dit bien que la cartographie est en « inadéquation » avec la réalité. Une carte est un outil de représentation de la réalité,
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seulement elle ne la représente — aujourd’hui comme hier — que de façon partielle et partiale puisqu’elle n’autorise que
l’utilisation de données quantitatives. Les données émotionnelles, de fait qualitatives, non quantifiables, comme sentiments et
états d’âme, disent quelque chose d’une société, de ses tabous, de ses coutumes et de son rapport à l’expression des affects. Dès
le moment où les données sont autre chose que des statistiques ou des quantités, la cartographie contemporaine s’essouffle. Si
la cartographie s’ouvre à d’autres procédés de représentation (éventail élargi de supports possibles, de matériaux), aura-t-on
davantage de chances d’obtenir une représentation convaincante de ces données, de ces émotions ?

Deux conditions préalables pour se lancer dans l’invention de la « carte sensible » :

considérer la créativité du cartographe comme une énergie positive et non comme une condition d’impuissance (c’est-à-dire,
l’autoriser à s’éloigner des règles, des présupposés et des conventions dites obligatoires) ;
admettre que la carte est une représentation partielle de la réalité, et donc admettre que le cartographe s’émancipe du réel pour
aller vers sa propre vision du monde en recréant éventuellement la forme et le fond de sa carte.

Inventer et fabriquer une carte sensible

Esquisse : Él. Ol. 2011.

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Un extrait de la carte sensible

Photo : Él. Ol. 2011

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Un extrait de la carte sensible

Photo : Él. Ol. 2011

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Un extrait de la carte sensible

Photo : Él. Ol. 2011

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Légende de la carte sensible

Esquisse Él. Ol. 2011.

Femmes à l’intérieur, femmes à l’extérieur

Suivons par exemple Naima, dans ses faits et gestes, dans son espace de vie ; entrons dans l’intimité de son univers.
D’origine rurale, mère de quatre enfants, elle ne sait ni lire ni écrire et habite la partie la plus pauvre du quartier.

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Comme les autres femmes, Naima parle de la ville et de sa vie à travers des images — innocentes ou inconscientes — qui
tournent autour de deux espaces, le quartier (espace public) et les lieux domestiques (espace privé), entre lesquels son va-et-
vient est incessant. C’est son « territoire imaginaire », sa vision du monde [12], ou plus exactement de son monde, vision bâtie
autant sur les perceptions individuelles que collectives. MENÚ

Pour comprendre comment s’organise la vie sociale de Naima, comment elle utilise et perçoit son espace, et pour en donner
une représentation, il aura fallu beaucoup parler, discuter, dessiner… savoir se taire aussi, pour participer à la vie commune et
observer.

La création de cette carte aura nécessité beaucoup d’énergie pour s’extirper du langage cartographique conventionnel acquis
depuis les études secondaires… pour laisser son esprit libre d’inventer une toute nouvelle grammaire graphique.

La carte montre l’imaginaire spatial de Naima, passé par le filtre d’une géographe française. La vision du cartographe est
présente uniquement parce qu’il s’agit d’une lecture ; elle est présente « par défaut ». En fait les deux visions cohabitent mais
sont loin d’avoir le même statut : l’imaginaire de Naima est l’objet de la carte, l’imaginaire larvé du cartographe se niche dans
la carte malgré lui.

Peut-être cette symbiose se serait-elle faite plus facilement dans le cadre d’un atelier de cartographie [sensible] collectif, où
chaque participant « fabrique » sa vision du monde, en choisissant librement la manière de le faire (dessin, matériaux, modes
d’expression…).

Une manière de montrer la vie

Ce film de dix minutes montre comment la « carte sensible » de l’espace vécu de Naima a été imaginée,
conçue et produite.
 

Représenter l'univers d'une femme marocaine à tra-

vers une carte sensible.
Elise Olmedo

10:41

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Parce que c’est un objet mal connu, la « carte sensible » doit être accompagnée d’un discours : expliquer le fonctionnement de
l’outil, décoder le résultat.

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La « carte sensible » est une synthèse complexe, multidimensionnelle : Elle évoque l’habitat, le quartier, le paysage urbain, les
perceptions. Elle emprunte à la géographie du genre ou à la géographie sociale. Elle utilise en symbiose les méthodes de la
géographie, de l’anthropologie, de la sociologie et de l’art.

La carte classique, qui reste un des outils les plus importants du géographe, s’adapte mal à une démarche qui donne autant de
place à l’émotionnel. La « carte sensible » est donc une des possibilités nouvelles, une des pistes de recherche pour « faire du
nouveau en géographie et en cartographie », tout comme l’artiste Ben se plaisait à dire et à écrire qu’« il faut du nouveau en
art »...

Sources et références :
Marie-Haude Caraës et Nicole Marchand-Zanartu, Images de pensée, Éditions de la Réunion des musées
nationaux, 2011.

Augustin Berque, Ecoumène, introduction à l’étude des milieux humains, Belin, 1987.

Pierre Bourdieu, La Reproduction, Minuit, Paris, 1970.

Bernard Debarbieux, « Le paysage selon Frederic E. Church et la réception de Humboldt parmi les peintres
américains », Les carnets du paysage n° 16.

Patrick Gautier-Dalche, La Géographie de Ptolémée en Occident (IV e-XVI e siècle), coll. Terrarum Orbis,
Turnhout, Brepolds, 2009.

Brian Harley, 1995, Le pouvoir des cartes, Anthropos, Paris, 1995.

Alexandre de Humboldt, Cosmos. Essai d’une description physique du monde, Utz, Paris, 1845, rééd. 2000.

André-Frédéric Hoyaux, « Pragmatique phénoménologique des constructions territoriales et idéologiques

dans les discours d’habitants », L’Espace géographique, n° 3, 2006.

Christian Jacob, L’Empire des cartes, Albin Michel, Paris, 1992.

Jean–Pierre Lévy, Michel Lussault (dir.), Dictionnaire de la géographie et de l’espace des sociétés, Belin, Paris,
2003.

Maurice Merleau-Ponty, L’Œil et l’Esprit, Gallimard, Paris, 1964.

Jean-Pierre Olivier de Sardan, La rigueur du qualitatif. Les contraintes empiriques de l’interprétation

anthropologique, Louvain-la-Neuve, Bruylant, 2008.

Jean-Pierre Olivier de Sardan, « L’enquête de terrrain socio-anthropologique », Enquête n° 8, EHESS , Paris,
2001.

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Saint-John Perse, Les Prix Nobel en 1960, Stockholm, Göran Liljestrand, [Nobel Foundation], 1961.

Mohamed Sebti, Les Douars de Marrakech. Etude de quartiers péri-urbains, Thèse, (dir. Jean-François Troin),
Tours, 1984. MENÚ

Mohamed Sebti, « L’habitat des douars de Marrakech : un héritage compromis. »

(http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript articlegeo_0003-4010_1985_num_94_521_20301) in Annales de
Géographie, t. 94, n° 521.

Mohamed Sebti, Youssef Courbage, Patrick Festy, Anne-Claire Kurzac-Souali, Gens de Marrakech. Géo-
démographie de la ville Rouge, Paris, Les Editions de l’INED , 2009.

[1] SYBA est l’acronyme utilisé par les administrations pour désigner le quartier de Sidi
Youssef Ben Ali. Mais les habitants utilisent toujours le terme vernaculaire Sidi
Yusf.

Meriem Rodary, De l’exclusion à la résistance : Femmes, Travail et Classe à partir de

[2] 

Neggafat et de Neqqashat de Sidi Youssef Ben Ali, Marrakech, Thèse (dir. Yassine
Tassadit), Paris, 2010.

Quartier d’habitat spontané et non-réglementé. Il a la forme d’un habitat rural

[3] 

annexé à la ville de Marrakech. En 1958, Sidi Yusf fut annexé à la ville de

Marrakech. Sa densité atteint aujourd’hui des densités équivalentes à celles de la
médina (125 000 hab/km2 en 2004).

La Domination masculine de Pierre Bourdieu, publié au éditions du Seuil en 1998, est

[4] 

un ouvrage qui expose l’inconscient « androcentrique » de la société kabyle.

L’apport du terme freudien nous permet de retenir que « l’incorporation » qui
désigne la manière dont la société inculque dans les esprits et les corps des modes de
conduite, des comportements, des modes de penser qui sont intériorisés
durablement par les individus, imprime la mise en place de normes sociales dans le
mode de pensée de l’individu, pour former un cadre de pensée homogène et admis
par tous. Le statut d’évidence des normes inscrites dans ce cadre justifie leur
existence. Il s’agit « de commencer par dégager tout ce que la connaissance du modèle
accompli de « l’inconscient androcentrique » qui est le nôtre et qui se livre ou se trahit, par
éclairs, dans les métaphores du poète, ou dans les comparaisons familières, dans leur
évidence, à passer inaperçues ».

Soit la dimension sociale des rapports homme-femme, distinguée de la dimension

[5] 

biologique qui est désignée par le mot sexe.

Marylène Lieber, Genre, violences et espace public, Les Presses de Sciences Po., Paris,
[6] 

coll. Fait, 2008.

Colette Guillaumin, Sexe, race et pratique du pouvoir. L’idée de nature, Côté Femmes,
[7] 

Paris, 1992 et Pierre Bourdieu, La Domination masculine, Le Seuil, Paris, 1998.

Lire l’article « Le croquis comme outil d’enquête : les femmes de Marrakech »
[8] 

(http://cafe-geo.net/archives-le-dessin-du-geographe/), Café-géo.net, novembre 2010.

C’est-à-dire la cartographie dans son état actuel, qui aujourd’hui intègre les systèmes
[9] 

de modélisation et gestion de données alphanumériques produites par les systèmes

d’information géographique (SIG ). On peut aussi la qualifier de « positiviste » ou
encore « d’orthodoxe ». Il s’agit de la cartographie qui « a construit son analyse du
point de vue de la précision et de la perfection de la représentation. Celle-ci était jaugée à
l’aune de la propension des cartes à exprimer l’exacte localisation des lieux, l’exacte surface
des étendues et, quoique dans une moindre mesure, l’exacte représentation des altitudes. (...)

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Elle considérait le projet cartographique du point de vue de son ambition supposée à

parvenir à une correspondance parfaite entre la représentation et son référent au point d’être
tenté de les confondre ». (Citation extraite de l’article de Bernard Debarbieux « Carte
d’identités, cartes d’altérité : Référence, Rhétorique et Relativité dans la cartographie
contemporaine », lui même extrait du livre Les cartes de la connaissance codirigé par
MENÚ
Pierre-Robert Baduel et Jean-Paul Bord et publié aux éditions Karthala, Paris, en
2004.)

Agrégé de philosophie et docteur en histoire (université Paris 1 Panthéon-

[10] 

Sorbonne), directeur de recherche au CNRS , où il dirige l’équipe EHGO /UMR

Géographie-cités (CNRS /Paris 1/Paris 7). Il enseigne l’histoire de la géographie à
l’université Paris 1 (Institut de géographie), et l’histoire et la culture du paysage à
l’École nationale supérieure du paysage de Versailles.

Christophe Domino, À ciel ouvert, l’art contemporain à l’échelle du paysage, Scala,

[11] 

Paris, 2005.

Nos apoyamos aquí en el análisis de André-Frédéric Hoyaux, “  Pragmática

[ 12 ] 

fenomenológica de las construcciones territoriales e ideológicas en el discurso de los

habitantes  ”, L'Espace territoire, n° 3, 2006, pp. 271-285.

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