ADOPCIÓN (υἱοθεσία, huiothesia).

Una frase griega que describe el

acto de criar a un niño que no está relacionado biológicamente. Usado
por Pablo para describir cómo Dios adopta humanos, implicado en otras
partes de la Biblia para representar la membresía en la familia de Dios.
Adopción en el Antiguo Oriente Próximo y la Biblia hebrea La
ausencia de una palabra que se traduce como “adopción” en hebreo
sugiere que Israel no practicó la adopción legal. Sin embargo, esto no
significa que la adopción como concepto no existiera (Scott, Adoption
as Sons, 61): ciertamente hay casos de alguien que toma el cuidado de
un niño. Por ejemplo, “Mardoqueo la tomó [Ester] como hija suya”
porque no tenía madre ni padre (Est 2:7). A pesar de la ausencia de un
término, está claro que existía el concepto de adopción. Hay otros casos
en la Biblia hebrea donde se representa la adopción: • Moisés crece en
la casa del faraón (Éxodo 2:1–10). La historia de Moisés también dice
que la hija del faraón acordó pagar los honorarios de la nodriza (Éxodo
2:9). En los antiguos códigos legales del Antiguo Oriente, una persona
que paga los honorarios de la nodriza para mantener con vida a un niño,
en particular un niño que fue abandonado, poco después de nacer,
asume que el niño está en su hogar (Malul, “Adoption of Foundlings”,
107–108). • Ezequiel 16:1–7 utiliza la misma terminología legal para la
adopción que el código babilónico en su metáfora de la relación de Dios
con Israel (Malul, “Adoption of Foundlings”, 98–99). La metáfora sugiere
que Dios se convierte gradualmente en el padre de Israel, no a través de
la procreación sexual, sino a través de la adopción (Miles, “Israel as
Foundling”). • La declaración formulada por Rut para quedarse con su
suegra (Rut 1:16–17) podría representar un rito de adopción. Esto es
comparable a la declaración de Jesús en la cruz, cuando pone a su
madre en la familia del discípulo al que amaba (Juan 19:26–27). •
Abraham “adopta” a su esclavo Eliezer de Damasco para que sea su
heredero antes del nacimiento de Ismael e Isaac (Selman, “The Social
Environment” 125–127). • Josefo describe que Abraham adoptó a Lot
(Antiquities, I.7.1), aunque estaba escribiendo en un contexto
grecorromano donde se practicaba la adopción legal. Adopción en el
mundo grecorromano La adopción era un acto legal en el mundo
grecorromano. En la antigua Grecia, había tres tipos de adopción. En
cada uno de estos tres casos, la adopción es necesaria solo para
preservar el patrimonio (Edwards, “Introduction”, 8–10). 1. Inter vivos
adopción que ocurría cuando alguien adoptaba un hijo durante su vida.
2. La adopción testamentaria implicaba designar a un hijo adoptivo en
un testamento (Isaeus, “On the Estate of Appolodorus” 119). 3. Si un
hombre moría sin nombrar a un heredero legítimo, la descendencia de
los parientes más cercanos sería adoptada en el tercer tipo: adopción
póstuma (Isaeus, “On the Estate of Hagnias” 192–193). En el mundo
romano, la posición social (es decir, esclavo o libre, hombre o mujer)
determinaba quién tenía derecho a adoptar y quién podría ser adoptado
bajo qué términos. Como en Grecia, las mujeres fueron prácticamente
eliminadas de este sistema: no podían adoptar legalmente porque
estaban bajo la tutela de sus familiares varones. También eran
adoptadas en una tasa mucho más baja que los hombres, ya que la
razón habitual para la adopción era proporcionar un heredero: las
mujeres tenían restricciones en derechos de herencia. Además, los
niños menores de la pubertad rara vez eran adoptados. Adoptar a
alguien mayor tenía la ventaja de que “el adoptante tiene la oportunidad
de relacionarse con el individuo antes de tomar una decisión final”
(Lindsay, “Adoption”, 201). Alguien que ya había demostrado habilidades
para administrar un hogar sería una buena inversión como heredero. Por
esta razón, los hombres jóvenes que al menos habían alcanzado la
pubertad o la edad adulta tenían más probabilidades de ser adoptados
que un bebé. En el Imperio Romano, también hay tres tipos de
adopción. 1. La adopción (adoptatio) y la adrogación (adrogatio)
implican que personas externas se convierten en hijos de otra familia,
pero la diferencia está en las autoridades supervisoras. • Puesto que
adoptatio, el pretor, o magistrado local, debe aprobar la nueva relación.
El adoptado en este caso se está moviendo de una paterfamilias a otra,
por lo que su estado social no ha cambiado. • En el caso de la
adrogación, la adopción debe aprobarse a través de una comisión
llamada comitia curiata. Esta comisión se encuentra en Roma. La
adrogación ocurre “cuando las personas que son sus propios amos se
entregan al control de otro y son ellas mismas responsables del acto”
(Gellius, Attic Nights, V.19.4). La gente sospechaba de la adrogación
porque un paterfamilias (literalmente padre-familia; la organización
familiar básica del mundo romano) se disolvía en otra. En una cultura
donde la autoridad de un paterfamilias era el pináculo de las relaciones
personales, era necesario revisar la disposición de alguien para pasar
del estado independiente al dependiente. La extinción de la familia de
origen del adoptado era legal y socialmente seria. Había algunas
motivaciones aceptables bajo las cuales podría ocurrir la adrogación,
como la intención de buscar un heredero (Lindsay, “Adoption”, 203). 2.
La adopción testamentaria a menudo se menciona en las obras
literarias, pero no aparece por separado en los escritos de las
autoridades legales. En este caso, el beneficiario ni siquiera deja que su
propia familia se convierta en parte del hogar del adoptante. Este tipo
de adopción parece permitir que alguien herede al menos una parte de
un patrimonio sin disolver sus propios lazos con sus paterfamilias
(Lindsay, “Adoption”, 203). Los emperadores romanos frecuentemente
tenían que adoptar un heredero. Los emperadores estaban plagados de
dificultades reproductivas y de la realidad de que sus herederos eran
blancos frecuentes de los enemigos. Los emperadores también
buscaban herederos competentes, y sus hijos biológicos naturales no
siempre cumplían con los requisitos. En el lapso de las adhesiones en
los años 97 entre Nerva y Cómodo, cada heredero al trono era
legitimado por adopción (Goodman, The Roman World, 67). Adopción
en el Nuevo Testamento Algunas instancias del Nuevo Testamento
aluden al punto de vista de la adopción en el Antiguo Testamento,
quizás incluso indicando el tipo legal (por ejemplo, Juan 19:26–27; Stg
1:27, que trata sobre cuidado de huérfanos). Pero la adopción se usa
con mayor frecuencia en un sentido teológico. Pablo usa la adopción en
Romanos para describir la relación entre Dios y los seguidores de Jesús
(Ro 8:15, 23; 9:4; compare Gá 4:5; Ef 1:5). Utiliza un término griego para
la adopción: υἱοθεσία (huiothesia). El término υἱοθεσία (huiothesia) rara
vez se encuentra en fuentes literarias, pero prevalece en inscripciones y
papiros documentales. Aún así, Pablo tenía otras opciones de palabras
que significaban adopción que estaban más explícitamente vinculadas a
conceptos religiosos (Scott, Adoption as Sons, 27, 45, 55). Entonces,
¿por qué Pablo usó υἱοθεσία (huiothesia)? Puede ser significativo que
haya elegido una palabra que contenga la palabra (υἱὸς, huios), que
significa “hijo”. Su uso de un término que invoca la filiación adoptada
puede haber vinculado el término con otros términos masculinos en
Romanos, como “semilla” y “circuncisión”. También pudo haber estado
desafiando la autoridad del emperador sobre los hijos de Roma. El uso
que hace Pablo de términos como hermanos y hermanas, padre y
adopción le permite construir una familia de personas que no están
relacionadas biológicamente: la comunidad de creyentes (Ro 8:15–21;
Gá 4: 4–6). “Cristo ha permitido que judíos y gentiles se relacionen
entre sí como hijos de Abraham, pero no dejan de ser judíos y gentiles”
(Eisenbaum, “Is Paul”, 521). En la línea abrahámica, la distinción se
mantiene biológicamente, pero la familia se crea mediante la adopción.
En el momento en que Pablo escribía, una serie de leyes conocidas
como Lex Iulia et Papia Poppaea requerían que los ciudadanos romanos
tuvieran hijos para aumentar la población romana. El uso de la adopción
por parte de Pablo como medio para hacer crecer la familia de Dios se
opone directamente a estas leyes. La teología de Pablo no solo hizo que
la familia de Dios fuera más abierta que la familia del estado romano,
sino que también creó una comunidad que valoraba a aquellos que no
podían producir herederos biológicos. La familia de Dios, creada a
través de la adopción, está abierta a cualquiera que quiera ser parte de
ella.

Michelle J. Morris, “Adoption,” ed. John D. Barry and Lazarus Wentz,

Diccionario Bíblico Lexham (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014).