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Bibliología
Doctrina de la Biblia
Preparado por: Manuel Carvajal
La Doctrina de la Biblia es la base para el desarrollo de las demás doctrinas en el estudio de la Teología
Sistemática. Acá se analiza la revelación e inspiración divina, así como la autoridad de la Palabra de Dios.
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BIBLIOLOGÍA
Introducción
Cada vez se hace más necesario que el creyente profundice en el conocimiento de las doctrinas
fundamentales de la Escritura, con más razón cuando vemos que cada día se multiplican más y más errores
filosóficos y teológicos que están confundiendo a toda la cristiandad. Nuestro propósito es exponer en forma
diáfana una teología bíblica.
El Dr. Charles Ryrie en su libro “La Biblia, Verdad sin error” nos lo dice de la siguiente manera:
“Cada generación tiene sus problemas doctrinales, y los que han surgido hoy en día en el área
de la Biblia son serios, ya que tocan la base de la autoridad y de la verdad de nuestra fe. Uno de
los problemas contemporáneos más importantes trata sobre la inerrabilidad de las Escrituras.
Inerrable significa "exento de error", y los diccionarios consideran el término un sinónimo de
"infalible", lo que significa "no propenso al engaño, seguro". Realmente hay poca diferencia en
el significado de las dos palabras, aunque históricamente el uso de inerrable, en relación a la
Biblia es más reciente. Si hay alguna diferencia, en el significado de los dos términos, sería que
infalible incluye la idea resultante de ser fidedigno, mientras que inerrable enfatiza
principalmente la veracidad de las Escrituras.”1
¿Por qué comenzar el estudio de la doctrina bíblica con bibliología?

 Será la base para las demás doctrinas, si dudamos que su mensaje sea fehaciente, entonces será
imposible creer en las otras doctrinas.
 Además, “las Sagradas Escrituras conforman el libro más destacado que el mundo haya visto jamás.
Son antiquísimas. Contienen un registro de los eventos de interés más
profundos. La historia de su influencia es la historia de la civilización. Lo
mejor y más sabio de la humanidad ha atestiguado acerca del poder de las
mismas como un instrumento de instrucción y santidad; y habiendo sido
preparadas por medio de hombres que «hablaron de parte de Dios, siendo
movidos por el Espíritu Santo», para revelar «al único Dios verdadero y a
Aquel a quien ha enviado, esto es, a Jesucristo», tienen sobre esta base las demandas más poderosas en
lo que hace a nuestra consideración atenta y reverente”2
 Otra razón por la que comenzamos estudiando bibliología es porque nuestra actitud hacia las Escrituras
determinará los conceptos y las conclusiones emanadas de sus enseñanzas.
El propósito de este curso es:

 Reconocer que la Biblia es la Palabra de Dios.
 Entender la naturaleza de la Palabra de Dios, tanto su aspecto divino como humano desde su propio
testimonio.
 Conocer cómo llegó hasta nosotros; produciendo en el alumno una mayor confianza en el poder de la
Palabra de Dios para la transformación y fortalecimiento de sus vidas espirituales.
 Despertar una disposición al sometimiento de su autoridad.
1
Ryrie, Charles Dr.; La Biblia Verdad sin error; página 4.
2
Bancroft, Emery H.; Fundamentos de Teología Bíblica; página 8.
Lección # 1
La Biblia:
La Palabra de Dios
I. La Biblia: Palabra de Dios

A. Terminología
 La palabra Biblia proviene de las palabra griega biblos (Mt. 1:1; Lc. 4:17) y su significado es libro.
Era de uso general porque se escribía en el junco del biblo o papiro, en griego pasó a designarse de
esa manera, y más tarde se generalizó para los libros sagrados. Mr. 12:26; Lc. 3:4; 20:42.
 La palabra “testamento” significa pacto, y es el término usado por Dios mismo para referirse a la
relación que estableció entre sí mismo y el hombre. El término pacto se usó primeramente para hacer
referencia a esa relación entre Dios y el hombre, más tarde se usó para aquellos libros que contenían
la narración de esa relación.
 Tenemos textos de principios del tercer siglo de la era cristiana de Orígenes donde encontramos
que utiliza el término “Pacto Antiguo” y “Pacto Nuevo” para referirse a las Escrituras.
 La palabra “Escritura” o “Escrituras” son usadas en el NT para designar los libros sagrados del AT,
que eran considerados como inspirados (Ro. 3:2; 2 Ti. 3:16). Escrituras son usados en textos como
Mt. 22:29; Mr 12:24; Jn. 5:39; 2 Pe. 3:16. Ambos términos son usados para referirse a los Escritos
Sagrados.
 “Palabra de Dios”, el término más completo y significativo. Suficiente para justificar la fe del
cristiano más débil. Usado también para aquella palabra en forma escrita. Mr. 7:13; Ro. 10:17; 2
Co. 2:17
B. Divisiones de la Biblia
Estas son las divisiones que tenemos en nuestra Biblia:
Antiguo Testamento
Pentateuco: 8. Nehemías 5. Daniel
1. Génesis 9. Ester
2. Éxodo Profetas Menores
3. Levítico Libros Poéticos 1. Oseas
4. Números 1. Job 2. Joel
5. Deuteronomio 2. Salmos 3. Amós
3. Proverbios 4. Abdías
Libros Históricos 4. Eclesiastés 5. Jonás
1. Josué 5. Cantar de los Cantares 6. Miqueas
2. Jueces 7. Nahum
3. Rut Profetas Mayores 8. Habacuc
4. 1 y 2 de Samuel 1. Isaías 9. Sofonías
5. 1 y 2 de Reyes 2. Jeremías 10. Hageo
6. 1 y 2 de Crónicas 3. Lamentaciones 11. Zacarías
7. Esdras 4. Ezequiel 12. Malaquías
Nuevo Testamento
Los Evangelios: Epístolas Paulinas Epístolas Universales
1. Mateo 1. Romanos 1. Hebreos
2. Marcos 2. 1 y 2 de Corintios 2. Santiago
3. Lucas 3. Gálatas 3. 1 y 2 de Pedro
4. Juan 4. Efesios 4. 1, 2 y 3 de Juan
5. Filipenses 5. Judas
6. Colosenses
Libros Históricos 7. 1 y 2 de Profecía
1. Hechos de los Tesalonicenses 1. Apocalipsis
Apóstoles 8. 1 y 2 de Timoteo
9. Tito
10. Filemón
C. Los Idiomas de la Biblia

El Antiguo Testamento fue escrito en hebreo y algunas porciones en arameo. Ambas lenguas son de
origen semítico.
El Nuevo Testamento fue escrito en griego (koiné), lenguaje de uso diario en el mundo grecorromano
de la época.
D. «Actitudes frente a la Biblia
1. Racionalismo. a. En su forma extrema, niega la posibilidad de cualquier revelación sobrenatural. b.

En su forma moderada, admite la posibilidad de la revelación divina, pero siendo siempre la mente
humana el árbitro o juez decisivo de la revelación.
2. Romanismo. La Biblia es producto de la tradición oral de la Iglesia; no es el único canal de la

revelación divina, y además, no puede interpretarse privadamente. Por eso, la Biblia no es por si
sola la autoridad decisiva.
3. Misticismo. La experiencia comparte con la Biblia su autoridad.
4. Neo-ortodoxia. La Biblia “contiene” la Palabra de Dios, pero no “es” la Palabra de Dios; por tanto,
es un testimonio falible de la revelación de Dios en Su Palabra, Cristo.
5. Sectas. La Biblia y los escritos de algún líder particular de la secta son igualmente autoritativos.
6. Ortodoxia. Sola la Biblia es el fundamento autoritativo.» 3
E. La Biblia se distingue de todos los otros libros
"La Biblia es el Dios de los libros y el libro de Dios."
1. La Biblia se distingue de todos los demás libros por su profundidad.

Este libro es insondable e inagotable. (Sal.36:6). En un solo versículo aparentemente sencillo
puede haber volúmenes de sentido. Tenemos por ejemplo a Juan 3:16, I Juan 4:8 y Sal. 23:1. Estos
versículos han dado origen a una extensa literatura espiritual que ha sido de bendición para el
mundo entero. No hay cita de libro alguno que pudiera servir de fundamento para tanta literatura
como estos versículos de la Palabra de Dios.
2. La Biblia se distingue de todos los demás libros por su potencia.

¿En cuáles aspectos se manifiesta esa potencia del Santo Libro? Veamos:
a. En su potencia salvadora - la sola lectura de este libro regenera a los pecadores y los conduce
del pecado a la santidad y de la degradación al honor. Ningún otro libro de carácter profano o
religioso tiene en sí el poder regenerador o salvador de la Biblia. Esto ha demostrado la
experiencia en todos los campos misioneros.
b. En su potencia consoladora. ¿Cuál libro puede como este sostener el corazón humano en medio
de la prueba, confortarlo en medio de la enfermedad, tranquilizarlo ante la pérdida irreparable
de seres queridos? ¡Cuánto consuelo han llevado a corazones entristecidos los primeros
versículos de Juan 14!
c. En su potencia alegradora - Sal. 19:8-10. El gozo que imparte en el corazón la lectura de las
Sagradas Escrituras es un gozo profundo y duradero.
d. En su potencia iluminadora - Sal. 119:104, Prov. 1:7, 2 Ti. 3:15. La lectura de la Biblia ilumina
la mente, despierta las facultades y hace sabio al hombre. A tal punto se cumple esta verdad que
muchas personas han aprendido a leer en la Biblia y después de algún tiempo causa admiración
3
Ryrie Charles Dr.; Biblia de Estudio Ryrie; pág. 1818
ver a estas personas, sin ninguna preparación académica y con sólo la iluminación de la Palabra
de Dios, como se expresan y con qué sabiduría hablan de las verdades divinas.
3. La Biblia se distingue de todos los demás libros por su adaptabilidad universal.
Los otros libros se adaptan a cierta categoría o a cierta raza pero la Biblia se adapta universalmente
a todos los hombres: es el libro del niño, del joven y del adulto; del ignorante, del mediocre y del
sabio: de la raza blanca, negra, amarilla y de todas las razas es el libro para todos los hombres. Es,
además, el libro de todas las edades, que nunca envejece, nunca pierde actualidad. Es el libro eterno.
4. La Biblia se distingue de todos los demás libros por su Autor.
(2 Pe. 1:21) Los demás libros son del hombre; este es el libro de Dios. Dios es el autor de un solo
libro - LA BIBLIA.
Lección # 2
La Autoridad
De la Biblia
II. La Autoridad de la Biblia

La evidencia a favor de la autoridad de la Biblia cae en dos categorías principales: evidencia interna y
evidencia externa. Por evidencia interna nos referimos al testimonio que se encuentra dentro de la Biblia
misma. Por evidencia externa, nos referimos a las demostraciones que se encuentra fuera de la Biblia, como
ser en la arqueología, la ciencia, la filosofía y en los manuscritos antiguos.
A. Pruebas Internas:
1. Auto-proclamación
La Biblia se auto denomina ser la Palabra de Dios, 2 Ti. 3:16; 2 Pe. 1:21. A su vez en muchas
ocasiones encontramos a los profetas testificando que lo que traen para decir proviene directamente
de Dios.
Jesucristo mismo autentificó las escrituras del Antiguo Testamento como Palabra de Dios y promete
la inspiración del Nuevo Testamento.
“Todas las palabras de las Escrituras son palabras de Dios
Esto es lo que la Biblia afirma en cuanto a sí misma. Hay frecuentes afirmaciones en la Biblia de
que todas las palabras de las Escrituras son palabras de Dios (como también que fueron escritas por
hombres).1 En el Antiguo Testamento esto se ve frecuentemente en la frase introductoria: «Así dice
el Señor», que aparece cientos de veces.
Es más, se dice que Dios a menudo hablaba «a través» del profeta (1 R 14:18; 16:12,34; 2 R 9:36;
14:25; Jer 37:2; Zac 7:7, 12).
Por tanto, lo que el profeta decía en el nombre de Dios, Dios lo decía (1 R 13:26 con v. 21; 1 R
21:19 con 2 R 9:25-26; Hag 1:12; cf. 1 S 15:3, 18). En estas y otras instancias en el Antiguo
Testamento, a las palabras que los profetas dijeron uno puede igualmente referirse como palabras
que Dios mismo dijo.
Así que no creer o desobedecer algo que el profeta decía era no creer o desobedecer a Dios mismo
(Dt 18:19; 1 S 10:8; 13:13-14; 15:3, 19, 23; 1 R 20:35, 36).
Muchos otros pasajes del Nuevo Testamento hablan de manera similar en cuanto a secciones del
Antiguo Testamento. En Mateo 1:22 se citan las palabras de Isaías 7:14 como: «lo que el Señor
había dicho por medio del profeta». En Mateo 4:4 Jesús le dice al diablo: «"No sólo de pan vive el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios"». En el contexto de las repetidas citas
de Deuteronomio que Jesús utiliza para responder a toda tentación, las palabras que proceden «de
la boca de Dios» son las Escrituras del Antiguo Testamento.
En Mateo 19:5 Jesús cita las palabras del autor de Génesis 2:24, no atribuidas a Dios en el relato de
Génesis, como palabras que Dios «dijo».4
2. El Espíritu Santo
En segundo lugar, el Espíritu Santo nos confirma que la Biblia es la Palabra de Dios, Jn. 16:13 dice:
“Cuando venga el Espíritu de la verdad, él los guiará a toda verdad.” El mismo Espíritu Santo que
convence al mundo de pecado, justicia y juicio (Jn. 16:8), que da testimonio a nuestro espíritu que
somos hijos de Dios (Ro. 8:16) es el mismo que le asegura al creyente que la Biblia es la Palabra de
Dios.
3. Capacidad Transformadora
La Biblia es un libro vivo teniendo el poder de transformar alcohólicos, drogadictos, ladrones, como
también filósofos, políticos, intelectuales; también deportistas, empresarios, ricos, pobres, etc. He.
4:12; Ro. 12:2
La Biblia es el único libro capaz de transformar vidas de personas.
“Estas son sólo tres evidencias internas que apoyan la autoridad de la Biblia. Por supuesto, estos no
son los mejores argumentos para usar en un debate, pero son evidencias. […]”5
“Las Escrituras declaran, de muchas formas diversas, que la Biblia es la Palabra de Dios y que su
afirmación es clara e inteligible para cualquiera. La afirmación constante de los escritores del
Antiguo Testamento, los del Nuevo y del propio Jesucristo, es que la Biblia es la inspirada Palabra
de Dios.”6
“Estamos convencidos de las afirmaciones de la Biblia de que es la Palabra de Dios al leer la

Biblia. Una cosa es afirmar que la Biblia afirma ser la Palabra de Dios; es otra cosa estar convencido
de que esas afirmaciones son ciertas.
Nuestra convicción suprema de que las palabras de la Biblia son Palabra de Dios viene sólo cuando
el Espíritu Santo habla en la Biblia y mediante las palabras de la Biblia a nuestros corazones y nos
da una seguridad interna de que esas son palabras de nuestro Creador hablándonos. Poco después
de que Pablo ha explicado que su discurso apostólico consiste de palabras enseñadas por el Espíritu
Santo (1 Co 2: 13), dice: «El que no tiene el Espíritu no acepta las cosas que proceden del Espíritu
de Dios, pues para él es locura. No puede entenderlo, porque hay que discernirlo espiritualmente»
(1 Co 2: 14). Sin la obra del Espíritu de Dios, una persona no recibirá verdades espirituales y en
particular no recibirá ni aceptará la verdad de que las palabras de las Escrituras son en realidad
palabras de Dios.
Es útil que aprendamos que la Biblia es históricamente exacta, que es internamente congruente, que
contiene profecías que se han cumplido cientos de años más tarde, que ha influido en el curso de la
4
Grudem Wayne; “Una Introducción a la Doctrina Bíblica, Teología Sistemática”; pág. 74ss (Cita copiada textualmente).
5
Zukeran Patrick; “La autoridad de la Biblia” en http://www.ministeriosprobe.org; Probe Ministries. Copyright © 1991.
Todos los derechos reservados.
6
Lewis Sperry Chafer; Grandes Temas Bíblicos, 52 doctrinas claves de la Biblia sintetizadas y explicadas; pág 12.
historia humana más que cualquier otro libro, que continuamente ha cambiado la vida de millones
de individuos en toda su historia, que por ella las personas hallan la salvación, que tiene una belleza
majestuosa y profundidad de enseñanza que ningún otro libro iguala, y que afirma cientos de veces
que son palabras del mismo Dios. Todos estos argumentos, y otros, son útiles para nosotros y
eliminan los obstáculos que pudieran interponerse para que creamos la Biblia.”7
B. Pruebas Externas
También tenemos evidencias externas, son numerosas y muy variadas, entre ellas están:
1. La Continuidad de la Biblia. Este es uno de los hechos sin precedentes porque fue escrita en un
período de 1.600 años, a lo largo de 60 generaciones, superando los 40 autores de toda clase social
de diferentes zonas geográficas y épocas. Mediaron diferentes estados de ánimo, en tres continentes
diferentes y bajo tres idiomas distintos. Tenemos diferentes estilos literarios, historia, leyes, poesía
religiosa, poesía lírica, parábolas, alegorías, biografías, correspondencia personal, memorias, diarios
personales, oráculos, y más. Y no encontramos contradicciones, ni errores en su contenido.
Esto demuestra que la Biblia no es ninguna antología, no es la compilación de información llevada

a cabo por alguna persona.
2. El contenido de la Biblia. «El carácter sobrenatural de la Biblia se aprecia en el hecho de que trata
tan libremente con lo desconocido y, desde luego, incognoscible, como con lo que es conocido.
Describe la eternidad en el pasado, incluyendo la creación antes de que el hombre existiese. Se
revelan la naturaleza y las obras de Dios.»8
3. Única en su circulación. No hay libro que haya superado a la Biblia en lo que concierne a su lectura
y publicación en más idiomas. ¡Cuán errado estaba Voltaire al afirma que la Biblia quedaría en el
olvido luego de una generación!
El Dr. Josh McDowell en su libro “Evidencia que exigen un veredicto” nos comparte una estadística
muy interesante «Hy Pickering dice que hace alrededor de 30 años9 a la Sociedad Bíblica Británica
y Extranjera, para cumplir con las demandas de material que tenía, le era necesario publicar: “una
copia cada tres segundos, día y noche; 22 copias cada minuto del día y la noche; 1369 copias cada
hora del día y de la noche; 32876 copias cada día del año. Y es profundamente interesante saber que
este sorprendente número de Biblias se despachaba a varias partes del mundo en 4583 bultos que
pesaban 490 toneladas.”»10
Fue el primer libro en publicarse con el invento de Gutenberg, se publicó la Vulgata Latina. Fue el
primer libro en traducirse, la Septuaginta (LXX), versión griega del Antiguo T estamento hebreo,
250 A.C.
Nuevamente volvemos a citar una estadística de Josh McDowell, “al llegar 1966, la Biblia entera
había aparecido… en 240 idiomas y dialectos… uno o más libros completos de la Biblia en 739
idiomas adicionales, un total de publicaciones de 1280 idiomas.”11
7
Grudem Wayne; “Una Introducción a la Doctrina Bíblica, Teología Sistemática”; pág. 78-79 (Cita copiada textualmente).
8
9
Aproximadamente 1942 para el lector.
10
McDowell Josh; Evidencia que exige un veredicto; pág. 21
11
McDowell Josh; Evidencia que exige un veredicto; pág. 21
«El crítico tiene razón: “¡Esto no prueba que la Biblia sea la Palabra de Dios!”
Pero muestra de manera muy real que la Biblia es única»12
4. La supervivencia de la Escritura en el tiempo. La Palabra de Dios ha permanecido hasta hoy a

pesar de las diferentes “luchas que ha tenido que librar” en el tiempo, la persecución y la crítica.
La Biblia ha librado una gran lucha para llegar hasta nuestras manos. Primeramente su transmisión
fue oral hasta la aparición de la escritura, en ese entonces la transmisión se hacía de generación a
generación. Cuando la escritura aparece en las regiones de Mesopotamia, Egipto, y Asia Menor
entonces se inicia una nueva fase, la transmisión escrita.
Esta transmisión escrita tenía que librar otra serie de escollos, pues los materiales en lo que se podía
escribir eran poco duraderos.
 Papiro, usado hasta el tercer siglo después de Cristo.

Se tiene registro de papiros con una antigüedad que
data del 2400 A.C. Este material se sacaba de una
planta que se denominaba de esta manera.
Papiro (del latín papyrus , y este del griego πάπυρος)

es el nombre que recibe el soporte de escritura
elaborado a partir de una planta acuática, muy común
en el río Nilo, en Egipto, y en algunos lugares de la
cuenca mediterránea.
Planta de Papiro
En la Biblia encontramos el término traducido como
junto en Ex. 2:3; Job 8:11; Is. 18:2
“¿Crece el junco sin lodo?, ¿Crece el prado sin agua?” (Job 8:11)
 Pergamino. Nombre que se le daba a las pieles de

ovejas, cabras, entre otros animales, una vez que había
sido rasqueteado todo el pelaje; era un material más
duradero.
En la fotografía vemos a un rabí judío trabajando

sobre una copia de la Torá (el Pentateuco).
12
Ibid.
 Vitela. Era el nombre que se le daba al cuero de ternero.
En la imagen de la izquierda se observa el cuero del novillo (vitela) en

su estado primario, sin haber sido cortado y preparado como libro.
Según “Wikipedia”: El papel vitela (del francés antiguo Vélin, por

"cuero de novillo") es un tipo de pergamino, para hacer las páginas de
un libro o códice, caracterizado por su delgadez, su durabilidad y su
lisura. Estrictamente hablando, el papel vitela debería ser sólo hecho de
piel de becerro (vitela), pero el término comenzó a ser usado para
designar un pergamino de calidad muy alta, independientemente de qué animal venga la piel con la
que fue hecho. Hay una imitación moderna del "papel vitela" hecha de algodón, aunque aún se
fabrica algo de verdadero papel vitela. El término también puede referir a manuscrito o libro escrito
en tal material.
“El material escrito se multiplica por medio de copias sucesivas que como hechas a mano por
distintas personas, en distintos lugares y en diversas épocas, no están libres de errores y de
alteraciones ya accidentales ya intencionales.”13
Con esto da paso a una tercera fase, la de fijar y proteger de nuevas alteraciones al texto que se
considera más auténtico, estableciéndose de esta manera un texto oficial, autorizado y celosamente
salvaguardado.
5. Supervivencia a través de la persecución. Otra lucha que ha tenido que dar es en el campo de la
persecución. No hay libro que haya sido más atacado por sus detractores que la Biblia misma, han
tratado de quemarla, prohibir su venta, su lectura, vaticinarse su exterminio y condenarla bajo pena
desde los emperadores romanos hasta los comunistas.
Tenemos varios ejemplos en la historia que son una ironía a esta persecución
 Tal es el caso de Voltarie que afirmó que en 100 años tanto el cristianismo como la Biblia
desaparecerían, 50 años después de su muerte la Sociedad bíblica de Génova usó su imprenta
y su casa para imprimir miles de ejemplares de la Biblia.
 David escribió: "Hace ya mucho que he entendido tus testimonios, que para siempre los has
establecido" (Sal. 119:152). Efectivamente, la intención de Dios es que su ley permanezca
para siempre. La Biblia ha enfrentado muchos desafíos desde el comienzo de su existencia
hasta el presente. Lo que sucedió en Rusia fue solo uno de muchos casos similares. A través
de la historia muchos han tratado de destruir la Biblia, pero todos los intentos han fracasado.
 En el año 303 DC, el emperador romano Diocleciano promulgó un edicto que les prohibía a
los cristianos adorar a Dios y les ordenaba quemar sus Escrituras.
 Durante la Revolución Francesa, Voltaire predijo que "el cristianismo iba a ser borrado de
la existencia y se iba a convertir en historia". Dijo también que la Biblia era un "libro
desacreditado".3 Pero fue su teoría la que quedó desacreditada, porque Voltaire murió hace
unos doscientos años, pero la Biblia está todavía entre nosotros.
 Ingersoll, ateo de gran talento, declaró que la Biblia ya no se iba a leer en diez años, pero él
murió hace mucho tiempo y la Biblia continúa siendo el best-seller mundial.
 El filósofo Hume estimó que la cristiandad desaparecería en cuestión de veinte años. En la
misma sala donde Hume exhaló su último suspiro, en Edimburgo, tuvo lugar más tarde una
13
Baez-Camargo Gonzalo; Breve Historia del Texto Bíblico, segunda edición ampliada y revisada; pág. iii.
sesión de la Sociedad Bíblica. Paine, el notable agnóstico, predijo que en cinco años no
habría nadie que fuera capaz de encontrar una Biblia en todos los Estados Unidos.4
Actualmente millones de hogares y casi cada habitación de hotel tienen una Biblia.
 Cuando Jeremías recibió la revelación de Dios concerniente a la destrucción de Judá, el
profeta le dictó el mensaje a Baruc, quien lo escribió en un rollo. Aquella advertencia fue
leída frente a Joacim, rey de Judá. Como respuesta, el gobernante tomó un cuchillo, cortó el
rollo en pedazos y lo lanzó al fuego (Jer. 36:19-23); ¡pero sus predicciones se cumplieron!
 La fascinante historia del cristianismo en Madagascar podría llenar muchas páginas. Un
breve resumen puede proporcionamos una vislumbre de lo ocurrido. La Iglesia Católica
introdujo por primera vez misioneros a ese país en el siglo XVI. Los siguieron después
jesuitas portugueses y lazaristas franceses en los siglos XVII y XVIII. La Sociedad
Misionera de Londres envió en 1818 sus primeros misioneros: los pastores David Jones y
Thomas Bevan. Como lograron obtener la protección del rey Radama 1(1810-1828),
abrieron una escuela que logró atraer a muchos jóvenes pertenecientes a las familias nobles
de Madagascar. En años subsecuentes se abrieron muchas otras escuelas. Uno de los logros
más importantes fue convertir el idioma malgache en caracteres latinos y luego traducir y
publicar la Biblia.
 La obra misionera continuó hasta el reinado de la reina Ranavalona 1, bajo la cual comenzó
una brutal persecución. En 1835, el mismo año de la publicación de la Biblia en malgache,
los misioneros se vieron obligados a abandonar el país, y muchos conversos malgaches
sufrieron el martirio. Los cristianos no podían tener una Biblia en su casa. ¿Logró la
persecución que desaparecieran las Biblias del país? ¿Desaparecieron las Biblias en
Madagascar? Como se había predicho, la Biblia permanecerá para siempre. Tanto el hijo de
Ranavalona 1, como la reina Ranavalona 11, favorecieron el cristianismo, y muchos
miembros
Nota: Lo compartido desde el punto 2 al final es tomado literalmente del libro, en su formato
digital: “El libro de la sabiduría de Dios”, escrito por J & K Kuntaraf, escritor adventista.
6. La Arqueología
«Las investigaciones arqueológicas del Medio Oriente han demostrado que la Biblia es verdadera y
precisa indefectiblemente en sus descripciones históricas. Nelson Glueck, un afamado arqueólogo
judío, dice, “Ningún descubrimiento arqueológico ha negado alguna vez una referencia bíblica.”
El Dr. William Albright, quien no era amigo del cristianismo y que fuera probablemente la máxima
autoridad en la arqueología del Medio Oriente de su tiempo, dijo esto acerca de la Biblia: “No puede
haber ninguna duda que la arqueología ha confirmado la historicidad sustancial del Antiguo
Testamento.”
Aquí hay un par de ejemplos de la precisión histórica de la Biblia. Un buen ejemplo puede
encontrarse en Génesis 14. La Biblia habla de la victoria de Abraham sobre Quedorlaomer y cinco
reyes mesopotámicos. Durante años, los críticos dijeron que estos relatos eran ficticios y muchas
personas desacreditaron a la Biblia. En la década de 1960, sin embargo, se descubrieron las tablas
de Ebla, en el norte de Siria. El reino de Ebla fue un reino poderoso en el siglo veinte a.C. Las tablas
de Ebla son registros de su historia. Se han descubierto miles de tablas. Lo que es importante es que
muchas de estas tablas hacen referencia a cada una de las cinco ciudades de la llanura, lo cual
demuestra la exactitud del relato de Génesis 14.
Otro ejemplo es la historia de Jericó, registrada en el libro de Josué. Durante años los escépticos
pensaron que la historia de los muros de Jericó que habían caído era un mito. Sin embargo, en la
década de 1930 el Dr. John Garstang hizo un descubrimiento asombroso. Dice, "En cuanto al hecho
principal, entonces, no queda ninguna duda: los muros cayeron hacia afuera de forma tal que los
atacantes pudieron treparse por sobre las ruinas de la ciudad." Esto es asombroso porque los muros
de las ciudades caen hacia adentro, no hacia afuera. La edición del 5 de marzo de 1990 de la revista
Time llevaba un artículo llamado "Score One For the Bible – Punto Uno Para la Biblia." En este
artículo la arqueóloga Kathleen Kenyon decía que los muros de Jericó habían caído en forma súbita.
Muchos eruditos consideran que esto fue provocado por un terremoto que podría explicar también
el endicamiento del Jordán. Además, se descubrieron granos, lo cual muestra que la ciudad fue
conquistada rápidamente. Este hallazgo agrega credibilidad al relato bíblico. Un estudio posterior
hecho por Brian Wood encontró que la fecha de la caída de Jericó coincidía con la fecha de la Biblia.
Estos son sólo dos ejemplos de la autenticación por parte de la arqueología de la confiabilidad de la
Biblia. No hay ningún libro que sea tan antiguo y, a la vez, preciso en una forma tan convincente
como la Biblia.»14
7. El carácter supremo de la Biblia. “Por encima de todo lo dicho anteriormente, la Biblia es un libro
sobrenatural que revela la persona y la gloria de Dios manifestada en Su Hijo. Tal persona,
Jesucristo, jamás pudo haber sido la invención de un hombre mortal, ya que Sus perfecciones nunca
podrían haber sido comprendidas ni por los hombres más sabios y santos de esta tierra. El supremo
carácter de la Biblia está apoyado por su revelación del carácter supremo en la persona de
Jesucristo.”15
14
Zukeran Patrick; “La autoridad de la Biblia” en http://www.ministeriosprobe.org; Probe Ministries. Copyright © 1991.
Todos los derechos reservados.
15
Lección # 3
Doctrina de la Revelación
de la Palabra de Dios
III. Revelación
Revelación lo que significa es el descubrimiento de una verdad, cuando hablamos de revelación en
Bibliología nos referimos a lo que Dios se da a conocer a sí mismo y su creación. Tenemos una revelación
natural o general y una revelación sobrenatural o especial.
«Acto divino de comunicar al hombre lo que de otro modo éste no podría saber.” 16
Otra definición: Revelación la podemos definir como la demostración y el compartimiento por parte de
Dios de Su persona, voluntad y actividad redentora.»17
A. Revelación General
Entendemos como revelación general lo que Dios revela a través de medios naturales, tenemos una muy
buena descripción en Sal. 19:1-6
“Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un día
emite palabra a otro día, y una noche a otra noche declara sabiduría. No hay lenguaje, ni
palabras, ni es oída su voz. Por toda la tierra salió su voz, y hasta el extremo del mundo sus
palabras. En ellos puso tabernáculo para el sol; Y éste, como esposo que sale de su tálamo,
se alegra cual gigante para correr el camino. De un extremo de los cielos es su salida, y su
curso hasta el término de ellos; y nada hay que se esconda de su calor.”18
1. Por medio de la naturaleza.

Gn. 1:26, 27; Sal. 19; Ecl. 3:11; Hch. 17:28, 29
2. Por medio del hombre. El hombre ha sido creado a la imagen y semejanza de Dios, es una persona
igual que Dios, teniendo la capacidad del intelecto, las emociones y la voluntad. Gn. 1:27; Ro. 2:14,
15
La revelación general deja sin excusa al hombre delante de Dios, el hombre no

puede reclamar ignorancia a las normativas de Dios para su conducta justa. Ro.
2:14, 15; 3:9-12 El hombre desde el momento que tomó la decisión de no tener
en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada. Ro. 1:28
16
Chafer Lewis Sperry; Teología Sistemática; pág. 49. Publicaciones Españolas.
17
Bancroft Emery; Fundamentos de Teología Bíblica; pág. 10. Énfasis hecho por el autor de este material.
18
Salmos 19:1-6; Reina Valera Revisada; Sociedades Bíblicas Unidas.
3. En los hechos de la Redención (Hch. 2:7-8, 11)
4. En la revelación el Señor nos ha dado a conocer Su carácter y propósito. (Dt. 29:29)
“Incluso se puede entrar en una relación de pacto con Él “Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el
mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos.” (Jn. 17:13), La Revelación es una
actividad de la Grada divina, un don gratuito y voluntario que tiene como meta la salvación de los
pecadores, “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para
salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero.” (1 Ti. 1:15), Gracias a la Revelación,
tenemos el privilegio de ver la «iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Jesucristo» (2 Co. 4:6).”19
“El estudio de la revelación de Dios sobre sí mismo a la humanidad se ha clasificado de dos maneras:
la revelación general y la revelación especial. La revelación general de Dios se ha encontrado en
tres áreas: la naturaleza, la historia y la humanidad. Los teólogos interesados en la amplitud de la
revelación general han elaborado lo que se conoce como teología natural. Esta teología estudia la
manera en que se conoce la existencia de Dios fuera de la fuente bíblica, específicamente a través del
uso de la razón. Los filósofos, y más tarde, ciertos teólogos rechazaron la teología natural y la revelación
general.
Como los seres humanos son fi nitos y Dios es infinito, para que ellos lleguen a conocer a Dios debe ser
a través de la manifestación que Dios hace sobre sí mismo. Hay dos clasificaciones básicas de la
revelación. La revelación general es la comunicación de Dios sobre sí mismo a todas las personas, en
todos los tiempos y en todos los lugares. La revelación especial implica las comunicaciones y
manifestaciones particulares de Dios sobre sí mismo a personas particulares, en momentos
particulares, comunicaciones y manifestaciones que ahora sólo están a nuestra disposición mediante
la consulta de ciertos escritos sagrados.”
Los ámbitos de la revelación general
Los ámbitos tradicionales de la revelación general son tres: la naturaleza, la historia y la constitución
del ser humano. Las Escrituras mismas proponen que hay un conocimiento de Dios disponible a través
del orden físico creado. El salmista dice: “Los cielos cuentan la gloria de Dios” (Sal. 19:1). Y Pablo
dice: “Lo invisible de él, su eterno poder y su deidad, se hace claramente visible desde la creación del
mundo y se puede discernir por medio de las cosas hechas. Por lo tanto no tienen excusa” (Ro. 1:20)
El segundo ámbito de la revelación general es la historia. Las Escrituras indican en numerosos lugares
que Dios mueve el curso de la historia, controlando los destinos de las naciones “El multiplica las
naciones, y él las destruye; esparce a las naciones, y las vuelve a reunir.” (Job 12:23; Sal. 47:7-8; 66:7;
Is. 10:5-13; “El muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes; da la sabiduría a los sabios,
y la ciencia a los entendidos.” Dn. 2:21; Hch. 17:26). Si Dios obra en el mundo y tiene ciertos objetivos,
debería ser posible detectar la tendencia de su obra en los eventos que forman parte de la historia.
Un ejemplo que se cita a menudo de la revelación de Dios en la historia es la protección del pueblo de
Israel. Esta pequeña nación ha sobrevivido durante muchos siglos en medio de un ambiente básicamente
hostil, a menudo enfrentándose a una oposición severa.
19
Pinnock Clark; “Revelación Bíblica, Colección Teológica Contemporánea”; pág 16; CLIE
El tercer ámbito de la revelación general es la más importante creación terrenal de Dios, el ser humano.
Algunos creen que la revelación general de Dios se ve en la estructura física y las capacidades mentales
de los seres humanos. Sin embargo, donde mejor se percibe el carácter de Dios es en las cualidades
morales y espirituales de la humanidad. Pablo habla de la ley escrita en los corazones de las personas
que no tienen la ley especialmente revelada (Ro. 2:11-16).
Los seres humanos hacen juicios morales, esto es, juicios sobre lo que está bien y lo que está mal. Esto
implica algo más que nuestros gustos personales y algo más que la mera conveniencia. A menudo
sentimos que debemos hacer algo, sea ventajoso o no para nosotros, y que otros tienen derecho a hacer
algo que a nosotros personalmente no nos gusta.20
“El Valor de la Revelación General

1. Exhibir la gracia de Dios
Que Dios no retirara Su gracia después de la primera rebelión o de cualquier otra subsecuente, es en sí
mismo gracia. Que no cesara de comunicarse con la humanidad después que ésta se apartó de Él, es una
gran maravilla.
2. Dar apoyo al concepto del teísmo

Es una exageración decir que estos argumentos de la existencia de Dios demuestran que el Dios de la
Biblia existe. Aunque algunas verdades tocante Dios se revela por medio de la revelación general,
muchas cosas importantes nunca serán reveladas por ese medio.
3. Condenar justamente a los que la rechazan

Estas líneas de evidencia colocan a los hombres y las mujeres no regenerados bajo la responsabilidad
de dar alguna respuesta. La intención de Dios es que las personas puedan ver que una explicación
mecánica, atea, irracional no es adecuada para dar razón por un mundo sumamente armonioso y los
varios aspectos del hombre.”21
Limitantes de la revelación general: La revelación general solo pone de manifiesto la realidad y

majestad del Creador, pero le es imposible dar a conocer la personalidad y el amor de Dios, por
ejemplo. También está limitada por causa del pecado del hombre, en el sentido de que el hombre
tiene la predisposición de estar en contra de Dios después de la caída interpretará incorrectamente esa
revelación general. Ro. 1:18ss.
La revelación general deja sin excusa al hombre delante de Dios, el hombre no puede reclamar
ignorancia a las normativas de Dios para su conducta justa.
“Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque
no tengan ley, son ley para sí mismos, (15) mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando
testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos,” Ro. 2:14, 15; 3:9-12
El hombre desde el momento que tomó la decisión de no tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una
mente reprobada. Ro. 1:28
20
Erickson Millard; Teología Sistemática, Colección Teológica Contemporánea; pág 178-182; CLIE. (Cita textual)
21
Ryrie Charles; Teología Básica; pág. 14; UNILIT. (Cita textual)
B. Revelación Especial
“Con revelación especial entendemos la manifestación que Dios hace de sí mismo a personas
particulares y en momentos y lugares concretos, permitiendo a las personas entrar en una relación
redentora con él.”
¿Por qué era necesaria la revelación especial? La respuesta está en el hecho de que los seres humanos
habían perdido la relación de favor que tenían con Dios antes de la caída. Era necesario que ellos
llegaran a conocer a Dios de una manera más concreta si las condiciones de comunión se iban a cumplir
de nuevo. Este conocimiento tenía que ir más allá de la revelación inicial o general que todavía estaba
a su disposición, ya que ahora, además de la limitación natural de la finitud humana, estaba la limitación
moral del pecado humano. Era insuficiente conocer simplemente de la existencia de Dios y algo de
cómo era.
[…] cuando el pecado entró en la raza humana, la necesidad de una revelación especial se hizo más
aguda. La presencia directa de Dios, la forma más directa y completa de la revelación especial, se
perdió.22
Esta es la revelación sobrenatural de Dios al hombre caído para dar a conocer Su persona, su voluntad
a través de eventos históricos valiéndose de medios como: milagros, la encarnación de Jesucristo y la
inspiración de las Escrituras, por ejemplo.
1. Por medio de su providencia.

Is. 45:1-6; Ez. 11:9, 10; Hch. 2:22-24
2. Por medio de los milagros.

Ex. 8-11; Jo. 3:8-17; Jn. 11:38-44
3. Por medio de las experiencias de Su Pueblo.

Mt. 5:13-16; 2 Co. 3:23; 2 Co. 4:6-11; Col. 3:9; 1 Pe. 2:9
4. Por medio de Jesucristo.

Mt. 1:23; 11:27; Jn. 1:14, 18; 12:45; 14:8,9; He. 1:2,3
Características de esta revelación son: Jesucristo es perfecto (Col. 1:15; He. 1:2,3), completo (Col.
2:9,10), final (Jn. 14:8,9).
5. Por medio de las Sagradas Escrituras.

Las Escrituras nos muestran a Dios a través de su contenido siendo este perfecto en su forma original,
contiene todo lo el hombre necesita saber para su salvación (2 Ti. 2:15; 2 Pe. 1:3,4), y lo que no fue
revelado es porque así lo quiso. Dt. 29:29; Jn. 20:30.
22
Erickson Millard; “Teología Sistemática, Colección Teológica Contemporánea”; pág 203; CLIE.
La revelación de Dios a través de las Escrituras tiene especial significado en lo siguiente:

 La Biblia incluye todo tipo de revelación.
 Provee una interpretación correcta. Un ejemplo, la destrucción de Sodoma y
Gomorra es más que un simple hecho histórico, es la declaración del juicio
de Dios.
 Es superior a la revelación general.
 Nos presenta un cuadro auténtico y completo de la persona de Jesucristo.
Lección # 4 y 5
Doctrina de la Inspiración
de la Palabra de Dios
IV. Inspiración
Introducción
Así como muchas otras doctrinas de la Escritura se definen “negativamente” dando respuesta o refutando
las falsas propuestas que se van ofreciendo, la definición de “inspiración” no es la excepción.
“Mientras que muchos puntos de vista teológicos estarían dispuestos a decir que la Biblia es inspirada,
uno halla poca uniformidad en cuanto a lo que se quiere expresar por inspiración. Algunos la aplican a los
escritores; otros a los escritos; aun otros, a los lectores. Algunos la relacionan con el mensaje general de la
Biblia; otros con los pensamientos; aun otros con las palabras. Algunos incluyen la inerrancia; muchos no.
Estas diferencias reclaman precisión al declarar esta doctrina bíblica. Anteriormente todo lo que uno
necesitaba para afirmar su creencia en la inspiración total de la Biblia era la declaración: “Yo creo en la
inspiración de la Biblia”. Pero cuando algunos no extendieron la inspiración a las palabras del texto se
hizo necesario decir: “Yo creo en la inspiración verbal de la Biblia”. Para contrarrestar la enseñanza de
que no todas las partes de la Biblia eran inspiradas, uno tenía que decir: “Yo creo en la inspiración verbal
y plenaria de la Biblia”. Entonces, porque algunos no quisieron atribuirle precisión total a la Biblia, fue
necesario decir: “Yo creo en la inspiración verbal, plenaria, infalible e inerrante de la Biblia”. Pero
entonces “infalible” e “inerrante” se empezaron a limitar a los asuntos de la fe solamente, en vez de
también abarcar todo lo que la Biblia contiene (incluso hechos históricos, genealogías, relatos de la
creación, etcétera); así que se hizo necesario agregar el concepto de la “inerrancia ilimitada”. Cada
adición a la declaración básica surgió a causa de una enseñanza errónea.”23
A. Vamos a dar una definición:
“Es la actividad por la cual Dios de tal manera influye en los autores humanos, que éstos, usando sus
facultades específicas y sus distintas personalidades, compusieron y refirieron sin error, en las palabras
del original, la revelación de Dios al hombre.”24
Es necesario hacer una diferenciación entre REVELACIÓN e INSPIRACIÓN
Fuente de la Inspiración:
1. Revelación especial de Dios mismo.
2. Material recopilado.
23
Ryrie Charles; Teología Básica; pág. 29; UNILIT.
24
Ibid.
3. Material profético.
4. Material histórico.
5. Otro tipo de material.
“En resumen: Esta variedad de materiales demuestra que Dios algunas veces reveló cosas en forma
sobrenatural y directa; algunas veces permitió que los autores humanos compusieran Su mensaje usando
su propia libertad de expresión. Pero Él espiró el producto total, dirigiendo en varias formas a los autores,
para darnos Su mensaje en las palabras de la Biblia.”25
“una enseñanza que Dios ha impartido a su pueblo por medio de sus escritores donde comunica su
completo e íntimo pensamiento pero sin destruir, ni anular la propia individualidad del escritor”
Veamos otras definiciones:

“Es la actividad por la cual Dios de tal manera influye en los autores humanos, que éstos, usando sus
facultades específicas y sus distintas personalidades, compusieron y refirieron sin error, en las palabras
del original, la revelación de Dios al hombre.”26
“Por «inspiración» de las Escrituras se quiere decir que los escritores fueron investidos de poder y
controlados de una manera tal por el Espíritu Santo en la producción de éstas, que les dieron autoridad
divina e infalible.”27
“Es la respiración fuerte y consciente de Dios sobre los hombres, que los capacita para dar expresión a
la verdad. Es Dios hablando a través de los hombres. Por consiguiente el Antiguo Testamento es la
Palabra de Dios tanto como si hubiera pronunciado Dios cada una de sus palabras con sus propios
labios.”28
“«Una influencia sobrenatural que habilita a los hombres para recibir y comunicar la verdad.» Webster
«Inspiración es la operación especial y única en su clase del Espíritu Santo mediante la cual El guió las
mentes de los escritores de las Escrituras en el acto de escribirlas» Kuyper”29
B. Base bíblica de la inspiración

Tomamos los siguientes textos como la base para sostener la inspiración de toda la Escritura:
2 Ti. 3:16 “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir,
para instruir en justicia,”30
 Es el único lugar en el NT que podemos ver la frase “Sagradas Escrituras” (2 Ti. 3:15).
25
Ryrie Charles; Teología Básica, pág. 31, UNILIT.
26
Ryrie Charles Dr.; Biblia de Estudio Ryrie; pág. 1818
27
Bancroft Emery; Fundamentos de Teología Bíblica; pág. 30.
28
Evans William; Las Grandes Doctrinas de la Biblia; pág. 188
29
Instituto Bíblico Palabra de Vida (I.B.P.V.) Bibliología. Bs. As., 1990, pág. 3
30
Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.
 “toda escritura” puede ser traducida por “cada Escritura” dando a entender que la Biblia es
inspirada en todas y cada una de sus partes.
 “inspirada” la palabra griega (theopneustos) proviene de la unión de otras dos palabras, (theos)
que significa Dios, y (pneustos) del verbo (pneuo) que significa respirar. Puede decirse entonces
que la Escritura proviene del respiro o aliento de Dios, del soplo de Dios.
 Pneustos es también la palabra traducido para “Espíritu”, por lo que también podría decirse “la
Escritura dada por Dios por medio del Espíritu”
2 Pe. 1:20, 21 “entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación
privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.”31
 Observando el contexto notamos que los vv. 17 y 18 Pedro nos habla de lo que vió y experimentó,
en el vv. 20 nos afirma que lo escrito tiene mayor relevancia que lo experimentado.
 La palabra “movidos” (phero) es la idea de traer, pero en voz pasiva, “ser traído consigo, o ser
llevado por otros”.
El verbo “inspirados” en este texto nos enseña una verdad muy importante, que la Palabra de
Dios no llegó por la iniciativa humana, sino por aquellos hombres que tan pronto como
fueron separados para este propósito “fueron llevados” por el Espíritu Santo.
Juan 10:34, 35 “Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llamó dioses
a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada),32
 En el contexto nuestro Señor se está defendiendo de un cargo de blasfemia, para esto acude al
Salmo 82:6.
 Al hacer referencia a esa mención le llama “vuestra ley”, dándole al AT una autoridad legal.
 Cuando el Señor Jesucristo usa la palabra “quebrantada” es la misma que en otras partes ha sido
usada para no transgredir el día sábado (Jn. 5:18), los 10 mandamientos (Mt. 5:19), o la ley (Jn.
7:23).
Otros textos son 1 Pe. 1:10-12; He. 1:1,2
31
32
 Conceptos importantes
1. VERBAL: Que el Espíritu Santo guio a la elección de cada palabra usada en los escritos
originales. La elección de cada palabra no anula la personalidad del individuo. Mt. 5:18; Gá. 3:16
1 Co. 2:13 se desprende el argumento para refutar aquellos que defienden la posición que las ideas
son las inspiradas. Acá podemos ver que cada palabra es enseñada por el Espíritu Santo.
Más textos que defienden la inspiración verbal: Mt. 5:18; 22:31, 32; Jn. 8:58; 1 Co. 2:13; Gá.
3:16; 4:9; 1 Ts. 2:13; He. 12:27.
Textos que defienden la inspiración verbal:

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de
la ley, hasta que todo se haya cumplido. Mt. 5:18
Pero respecto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios,
cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de
muertos, sino de vivos. Mt. 22:31-32
Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes,
como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Ga. 3:16
Otros textos: Jn. 8:58; 1 Co. 2:13; Gá. 4:9; 1 Ts. 2:13; He. 12:27.
“La inspiración verbal no anula la importante autoría humana de los escritores de la Biblia.
Simplemente afirma que las palabras escritas en ella son las palabras de Dios. Significa que
podemos confiar en esta forma verbal como el vehículo suficiente y fiable de la Revelación
divina.
La inspiración verbal es el reconocimiento de que la Biblia, como un depósito de leguaje, es la

Palabra de Dios.”33
2. PLENARIA: Significa “completa”, es decir, TODA, no partes, ni secciones. 2 Ti. 3:16
Destruye la idea de que la Biblia contiene la Palabra de Dios, es la Palabra de Dios. Los Católicos
dicen que Gé. 1-11 es una fábula, también hablan de que el Cielo (como morada para los salvos) y
el Infierno (como lugar de tormento para los malos) no existen.
“Pablo asegura que la totalidad de la Escritura, como una unidad, tiene origen y autoría
divina: es el producto de la Inspiración divina.”34 2 Ti. 3:16
Esta característica es fundamental para refutar las ideas liberales de la neo-ortodoxia, y de todos
aquellos que cuestionan la autenticidad y autoridad de las Escrituras.
 A quienes creen que todos los milagros, todo lo sobrenatural debe ser clasificado como
leyenda, fábula o mito.
33
Pinnock Clark; Revelación Bíblica: El Fundamento de la Teología Cristiana, Colección Teológica Contemporánea, pág. 79;
CLIE.
34
Ibid, pág. 59.
“Es trascendental tener en claro que la inspiración es una cualidad que posee la Sagrada
Escritura […] la inspiración es un hecho que no admite grados. Existen niveles de revelación
que se pueden detectar, pero no de inspiración, lo cual es cierto en toda la Escritura. Hablar de
grados de inspiración es confundir el significado artístico-secular con el bíblico-teológico del
término. […] Debemos enfatizar que la inspiración no consiste en una inspiración vaga de
personas o ideas, sino específicamente en palabras, inspiración verbal. Los hombres hablaron
cuando fueron movidos por el Espíritu. Su lenguaje articulado era Dios hablando (He. 3:7). Solo
la inspiración plenaria y verbal es la garantía de que Dios es d autor de la Biblia.”35
3. INFALIBLE: Significa que no engaña, no inducir a error, ser infiel, no traiciona. Entonces la
idea es que la Escritura es precisa, exacta en los escritos originales en cuestiones de fe y conducta.
Tal vez una idea más clara es que no ha sido enajenada culturalmente, por ejemplo: la posición de
la mujer dentro de la iglesia, no es que Pablo era machista y al Espíritu Santo se le pasó por alto
ese aspecto de la personalidad del apóstol.
“No engaña, ni desorienta porque es la manifestación de Dios y no puede mentir “Tit 1:2 en la
esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió desde antes del principio de los
siglos,”. La veracidad completa es el auténtico sello de Su Palabra.
4. INERRANTE: Que no tiene errores. Es inerrante en los hechos históricos, y todo lo relacionado a
la obra redentora.
«Ryrie proporciona un silogismo para concluir lógicamente la enseñanza bíblica de la inerrancia:

“Dios es verdad (Ro. 3:4). Las Escrituras son inspiradas por Dios (2 Ti. 3:16). Por lo tanto, las
Escrituras son verdad (puesto que son producto del aliento de Dios, el cual es verdad)”.»36
“La inerrancia significa que cuando se conocen todos los hechos, las Escrituras, en sus autógrafos
originales e interpretadas apropiadamente, se mostrarán absolutamente verdaderas en todo lo que
enseñan, ya sea enseñanza sobre doctrina, ciencia, historia, geografía, geología u otras disciplinas
del conocimiento.”37 (James Montgomery)
“Is 45:19 No hablé en secreto, en un lugar oscuro de la tierra; no dije a la descendencia de Jacob:
En vano me buscáis. Yo soy Jehová que hablo justicia, que anuncio rectitud.”
“Pr 30:6 No añadas a sus palabras, para que no te reprenda, Y seas hallado mentiroso.”
Implicaciones de la inerrancia38:
 La inerrancia permite la variedad de estilo.
o Algunos relatos acontecieron en un idioma y fueron escritos en otro.
o Frente a todos los detalles de un evento, un escritor pudo haberse enfocado en unos detalles
que otro no estimó u observó.
35
Ibid, pág 59-60.
36
Enns Paul; Compendio Portavoz de Teología; pág 118; Portavoz Evangelio.
37
Ibid.
38
Ibid, pag. 119.
 La inerrancia permite variedad de detalles para explicar el mismo suceso.
 La inerrancia no exige reportar los eventos al pie de la letra.
o En la Antigüedad no se practicaba la repetición al pie de la letra cada vez que se escribía
algo.
o Tampoco se tenía acceso a los textos bíblicos con la facilidad que tenemos hoy, muchos eran
citas de memoria.
Algunos errores de estilo de vida que pueden seguir a una negación de la inerrancia, incluyen
los siguientes.39
1. Un punto de vista licencioso sobre la seriedad del adulterio.
2. Un punto de vista licencioso sobre la seriedad del homosexualismo.
3. Un punto de vista licencioso sobre el divorcio y nuevo matrimonio.
4. Una reinterpretación “cultural” de algunas de las enseñanzas de la Biblia (e.g., sobre las mujeres,
sobre la obediencia civil).
Una tendencia a mirar la Biblia a través de una rejilla psicológica moderna.
“Cabe notar claramente que «inspiración verbal» es un término que se refiere a la extensión de la
inspiración y no al modo. Ha habido malentendidos sobre este punto y algunos han tratado de atribuir
al término «inspiración verbal» una teoría del modo de inspiración, conocida con el nombre de
«dictado mecánico». […] el significado del término. «Verbal» quiere decir sencillamente que cada
palabra es la Palabra de Dios y que cada palabra es verdad. […] «Verbal» se refiere a la extensión de
la inspiración,”40
 La Escritura autentifica su inspiración

Tanto el Antiguo Testamento como así el Nuevo Testamento demuestran contundentemente que son
la Palabra de Dios.
1. Textos del Antiguo Testamento testifican de su inspiración.

Ex. 4:10-15; Dt. 4:2; Je. 1:7-9; Ez. 3:4; Mq. 3:8
2. Textos del Nuevo Testamento testifican de su inspiración.

En los textos del Nuevo Testamento podemos ver cómo estos reclaman la inspiración de las
Escrituras del Antiguo Testamento y a su vez para sí mismas.
2 Pe. 1:20,21; 1 Pe. 1:10,11; Hch. 1:16; 1 Co. 2:13; 14:37; 1 Ts. 2:13; 2 Pe. 3:1,2; Mt. 10:20; Mr.
13:11; Lc. 12:12; 21:14; Hch. 2:4
3. El testimonio de Jesucristo
a. Reconoce su origen divino y apela a las Escrituras como autoridad final para el hijo de Dios.
Mt. 4:4 Mt. 5:18 Mt. 12:3
Mt. 15:3-6 Mt. 21:16 Mt. 22:29
Mr. 12:35,36 Lc. 10:25-28 Jn. 10:35
39
Ryrie Charles; Teología Básica, pág. 34; UNILIT
40
Buswell Jr., Oliver; Teología Sistemática; págs. 179-180; LOGOI
b. Cristo mismo le dio uso a las Escrituras.
Mt. 19:4-6 => Gé. 1:2
Mt. 24:38 => Gé. 7:7
Jn. 8:56 => Abraham
Jn. 6:49 => Ex. 16
Jn. 3:14 => Nm. 21:9
Mt. 12:3 => 1 Sa. 21
Mt. 12:40 => 2 Cr. 9:1
Mt. 12:42 => Jonás
c. Muchas de sus enseñanzas se derivaban del A.T.

Mt. 4:7 => Dn. 2:44
Jn. 3:5 => Ez. 36:25-
27
Mt. 8;10,11 => Is. 49:5,6,12
Lc. 14:7-11 => Prv. 25:6,7
d. Afirma la inspiración verbal de la Biblia.

Mt. 22:32 / Jn. 8:58 / Jn. 10:34,35
e. Promete la inspiración del N.T.

Jn. 14:26; 15:20,26, 27; 16:13,14; 17:18-20
 Teorías sobre la Inspiración

1. Natural. Le otorga al hombre un genio superior por la capacidad de escribir, pero niega toda
posibilidad de algo sobrenatural, misterioso o especial. Sus escritores estaban tan inspirados como
Pablo Neruda, Gabriel García Márquez, Shakespeare, Mahoma.
2. Mística o luminística. Los escritores de la Biblia estaban llenos del Espíritu Santo justamente como
pueden estarlo los cristianos de hoy.
3. Mecánica o de dictado. Los escritores de la Biblia eran

instrumentos pasivos en manos de Dios, como máquinas en las
que Dios escribía. Es cierto que algunas partes de la Biblia
fueron dictadas; por ejemplo, los Diez Mandamientos.
No hay manera de poder armonizar esto con la variedad de

estilos que tenemos en la Escritura.
4. Parcial. Sólo algunas partes de la Biblia fueron inspiradas. Principalmente las verdades espirituales
tiene validez divina, pero lo que concierne a detalles históricos, geográficos o científicos no lo
tienen.
5. Conceptual. Fueron inspirados los conceptos, pero no las palabras mismas. Dios transmitió el
mensaje a los autores bíblicos, pero dejó en ellos la responsabilidad y el cuidado de expresarlo de la
mejor forma de cómo ellos pudieran lograr comunicarlo.
6. De gradación. Los escritores de la Biblia estaban más inspirados que los hombres corrientes.
7. Neo-ortodoxa. Los escritores humanos sólo pudieron producir un relato con errores. Su posición es
que la Biblia es confiable pero no infalible. Es otra manera de inspiración parcial.
8. Verbal o plenaria. Esa es la doctrina verdadera y significa que cada palabra (verbal) y todas ellas
(plenaria) fueron inspiradas en el sentido de la definición arriba expresada.
9. Inspiración falible. Una teoría que se está profundizando, según la cual la Biblia está inspirada,
pero no está sin error.
Lección # 6
Formación del
Canon bíblico
V. El Canon de la Biblia
A. Definición
La palabra canon que proviene del griego “kanón”, significaba primitivamente una caña recta que servía
para medir, una regla, un modelo. El término griego “kanón” es afín a los vocablos “káne”, “kánne”, “kánna”
= caña, que probablemente proceden de las lenguas semíticas, en las que hayamos la misma raíz.
Entendemos por canon al conjunto de Escrituras oficialmente aceptada

por su inspiración, y autoridad reconocida.
 Trasfondo histórico del Canon

1. El Canon del Antiguo Testamento
El canon hebreo tenía tres divisiones: (1) la Ley; (2) los Profetas; (3) los Escritos. La Ley consistía
en los cinco libros de Moisés. Los Profetas se dividían en los Profetas Anteriores y los Profetas
Posteriores, con cuatro libros en cada división. Los Profetas Anteriores incluían Josué, Jueces,
Samuel y Reyes (éstos dos últimos eran considerados como uno). Los Profetas Posteriores incluían
Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Doce. En el Canon hebreo los 12 profetas menores estaban unidos
en lo que llamaban "el Libro de los Doce."
Nosotros generalmente colocamos a Josué, Jueces, Samuel y Reyes entre los libros históricos del
Antiguo Testamento. Pero los judíos consideraron (correctamente, por cierto) que la historia de
Israel era una historia profética, y por lo tanto clarificaron estos libros entre los Profetas.
Muchas e importantes lecciones se nos han transmitido por la Ley, los Profetas y los otros que les
han seguid. Prólogo de Sirá (Jesús Ben Sira)41
Así también Judas reunió todos los libros dispersos por la guerra que hubimos de sufrir, que ahora
se hallan en nuestro poder. 2 Macabeos 2:1442
41
Versión católica: Biblia de Jerusalén (1976) [edición electrónica]
42
Versión católica: Nácar-Colunga [edición electrónica]
 El Nuevo Testamento nos incluye las 3 divisiones hebreas. Lc. 24:44.
Otros pasajes: Jn. 10:31-36; Lc. 11:51
Los libros de los diferentes profetas probablemente fueron aceptados como sagrados desde que
aparecieron. Sabemos que pasó bastante tiempo antes que todos los Escritos se aceptaran como
Escrituras.
Esto nos ayuda a ver que los judíos desde tiempos muy antiguos habían reconocido la autoridad de
los libros e inspiración de los libros canónicos.
Por una serie de circunstancias que se conjugan alrededor del 90-100 d.C. es que los judíos ven la
necesidad de oficializar ese canon ya reconocido tácitamente. Esas circunstancias las podemos
enumerar básicamente como:
 Las secuelas que trajo consigo el no tener templo en Jerusalén después del año 70 D.C.
 Otro factor importante fue la difusión escritos cristianos. Los líderes judíos no querían bajo
ningún concepto que estos escritos comenzaran a ser aceptados por el pueblo hebreo.
Los Profetas
La Ley  Los Profetas Anteriores
Génesis Josué – Jueces - Samuel (ambos)
Éxodo Reyes (ambos)
Levítico
Números  Los Profetas Posteriores
Deuteronomio Isaías – Jeremías - Ezequiel
El libro de los 12
Los Escritos
 Libros Poéticos
Salmos – Proverbios - Job
 Los Cinco Rollos
Cantares – Rut – Lamentaciones - Eclesiastés - Ester
 Libros históricos
Daniel - Esdras-Nehemías Crónicas (ambos)
“El orden de la Biblia Hebrea comienza con el rollo de Génesis y concluye con el rollo de 2° Crónicas.
“¿De cuándo data la división en tres partes? Se ha extendido la creencia, y quizá con razón, de que el
primero que hizo referencia a ella fue el nieto de Jesús hijo de Sirac cuando, poco después de emigrar de
Palestina a Alejandría en Egipto en el año 132 a.C., tradujo el libro sapiencial de su abuelo (denominado
comúnmente “Eclesiástico” o “Sirac”) del hebreo al griego. En repetidas ocasiones en el prólogo a su
traducción habla de su abuelo como un estudiante de la ley, los profetas y los otros libros de nuestros
padres, o de la ley misma, las profecías y el resto de los libros. Aquí bien podemos tener una referencia a
la Ley, los Profetas y los Escritos. Pero también se puede interpretar como que “el hijo de Sirac” es
descrito como estudiante de las santas Escrituras (la Ley y los Profetas) y de los otros escritos judíos no
incluidos entre las Escrituras.
Este orden que se tiene, se comprueba en las citas bíblicas: “Por tanto, he aquí yo os envió profetas,
sabios y escribas; y de ellos, a unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas,
perseguiréis de ciudad en ciudad; para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha
derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Berequías
a quien matasteis entre el templo y el altar.” “Desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que
murió entre el altar y el templo...” Mt. 23:34,35; Lc. 11:51.
Jesús menciona intencionalmente a Abel ya que él fue el primer mártir y se encuentra en el primer libro
de la Biblia (Gn. 4:8) y también menciona al sacerdote Zacarías, a quien lo mataron entre el templo y el
altar, este relato se encuentra en el último libro de la Biblia hebrea (2 Cr. 24:22-24), al cual, no debemos
confundir con el profeta Zacarías.
El sacerdote Zacarías, fue hijo de Berequías y nieto del sacerdote Joiada (2°Cro. 24:20; Mt. 23:35). El
profeta Zacarías, hijo (nieto) de Iddo, e hijo de Berequías (Esd. 5.1; 6.14, Zac. 1:1).”43
 Otra referencia en el Nuevo Testamento es la de nuestro Señor Jesús cuando dijo que la regla de oro
se resume en la ley y los profetas (Mateo 7:12).
 Pablo afirma que el camino de justicia de Dios expuesto en el evangelio que él predica es testificado
por la ley y por los profetas (Romanos 3:21).
o No había problema con incluir libros de la tercera división entre los “profetas”: a David se le
denomina profeta en Hch 2:30 “Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le
había jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantaría al Cristo para que se
sentase en su trono”
o Daniel es llamado profeta en Mat 24:15 Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la
abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda),
o Se puede deducir que Santiago incluye a Job entre los profetas en Stg 5:10 “Hermanos míos,
tomad como ejemplo de aflicción y de paciencia a los profetas que hablaron en nombre del
Señor. Stg 5:11 He aquí, tenemos por bienaventurados a los que sufren. Habéis oído de la
paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor, que el Señor es muy misericordioso y
compasivo.”
 A veces se hace referencia a toda la Biblia hebrea, o a cualquier parte de ella, como “la ley” en
Juan 10:34, a los judíos que se enfrentan a él les dice que parte del Salmo 82.
Jn 10:34 Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois?
 En 1 Co. 14:21 se dice lo mismo de una cita de Isaías 28:11 y ss., 1Co 14:21 En la ley está
escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el
Señor.
 En Romanos 3:10-19 se incluye una cadena de citas de los Salmos y de Isaías
 Rm 3:10 Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; (Sal. 14:1-3)
 Rm 3:11 No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios.
43
Cabrera Linver; ¿Es confiable la Biblia y Su Autor?: La fidelidad de la transmisión de las Sagradas Escrituras y su
inerrancia; Revista Cristiana Unidos; pág. 104
 Rm 3:12 Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni
siquiera uno.
 Rm 3:13 Sepulcro abierto es su garganta; (Sal. 5:9) Con su lengua engañan. Veneno de áspides
hay debajo de sus labios; (Sal. 140:3)
 Rm 3:14 Su boca está llena de maldición y de amargura. (Sal 10:7)
 Rm 3:15 Sus pies se apresuran para derramar sangre; (Is. 59:7, 8)
 Rm 3:16 Quebranto y desventura hay en sus caminos;
 Rm 3:17 Y no conocieron camino de paz.
 Rm 3:18 No hay temor de Dios delante de sus ojos. (Sal. 36:1)
 Rm 3:19 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, para que
toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios;
 Es menos frecuente que toda la colección se describa como “los profetas”: cuando Jesús, en el
camino de Emaús, habló a los dos discípulos de que eran tardos de corazón para creer todo lo que
los profetas han dicho (Lucas 24:25), queda claro por el contexto que se incluye a Moisés entre
los “profetas” (fue, de hecho, el mayor de ellos).
Lc 24:25 Entonces él les dijo: ¡Oh insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas
han dicho!
Lc 24:26 ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria?
Lc 24:27 Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las
Escrituras lo que de él decían.
¿Cómo se da la formación del Canon en estas tres etapas?
Una teoría común, y a la que no le falta razón, acerca de la formación del canon del Antiguo Testamento
es que tomó forma en tres etapas, que corresponden a las tres divisiones de la Biblia hebrea.
 La Ley entró dentro del canon en primer lugar (poco después del regreso del exilio babilónico).
 Los Profetas fueron los siguientes (a finales del tercer siglo a.C.).
 Cuando estas dos colecciones estaban cerradas, todo lo demás que se reconociera como Santa
Escritura tendría que entrar dentro de una tercera división, los Escritos, quedó abierto hasta finales
del primer siglo d.C., cuando se “cerró” en Jamnia.
Pero hay que señalar que, a pesar de su atractivo, esta teoría es completamente hipotética: no hay
evidencia de ella, ni en el Antiguo Testamento mismo ni en ninguna otra parte.”44
La Biblia comenzó a ser escrita en el monte Sinaí: “Y Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras de
Jehová, y todas las leyes; y todo el pueblo respondió a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que
Jehová ha dicho. Y Moisés escribió todas las palabras de Jehová, y levantándose de mañana edificó un
altar al píe del monte, y doce columnas, según las doce tribus de Israel.” Ex. 24:3, 4.
Dios mismo fue quien participó escribiéndola: “Y dio a Moisés y descendió del monte, cuando acabó de
hablar con él en el monte de Sinaí, tablas de testimonio, las tablas escritas por ambos lados: de uno y de
otro lado estaban escritas. Y las tablas eran obra de Dios y la escritura era escritura de Dios grabada
sobre las tablas.” Ex. 32:15, 16.
44
Bruce Frederick Fyvie; El Canon de la Escritura; Editorial CLIE; págs. 26-37
Se ordenó su transmisión oral y escrita a través de las generaciones: “Y estas palabras que yo te mando
hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y
andando en el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y
estarán como frontales en tus ojos; y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas.”
Deuteronomio 6:5-9.
Cuando el pueblo de Israel se estableció en su territorio, Dios ordenó a los gobernantes que tuvieran una
copia de la TORAH (Ley), la cual era custodiada por los sacerdotes levitas (Dt. 17:14-20). Dt 17:14
Cuando hayas entrado en la tierra que Jehová tu Dios te da, y tomes posesión de ella y la habites, y
digas: Pondré un rey sobre mí, como todas las naciones que están en mis alrededores; Dt 17:18 Y
cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces escribirá para sí en un libro una copia de esta ley,
del original que está al cuidado de los sacerdotes levitas;
También se les instruyó en los tiempos de Josué, su cuidado y preservación (Jo. 1:8), colocándose como
testigo al mismo pueblo. Esta sería escrita por su importancia en la roca para testimonio de la
permanencia que tendría sobre ellos (Jo. 24:26,27).
“Cómo los antiguos hebreos expresaron la concepción de canonicidad no es conocido; Pero se puede decir
sin temor a equivocarse que la idea, como idea, existió mucho antes de que hubiese cualquier frase
especial ya inventada para expresarse a ella. En el Nuevo Testamento la palabra ‘Sagradas Escrituras’ nos
lleva incuestionablemente la noción de santidad. (Mateo 21:42; Juan 5:39; Hechos 18:24).
Desde el siglo I d. C., según la Talmud, grupos de seguidores de los judíos utilizaron la frase ‘profanar
las manos’. Las Escrituras que se hallaron a disposición para ser leídos en la sinagoga, se denominaron
como libros que “profanan las manos”. Esta expresión originalmente pudo haber significado muy suelto
(de manos) pero nadie sabe definitivamente. Probablemente Levítico 16:24 nos da un indicio de esta
interpretación.”
Estas primeras copias tuvieron que ser grabadas en un inicio, en un material arcilloso, o sino ser
cinceladas en piedra (Jo. 24:26,27).
Hubo un tiempo, donde muchos ya no recordaban donde había sido escondida la Ley ante una posible
destrucción de sus copias (Pentateuco), pero en el reinado de Manasés, aprox. 695-642 a.C., fue
descubierto el lugar donde tenían guardado el libro original, este hallazgo lo hizo Hilcías (sumo
sacerdote), quién lo reconoció de inmediato debido a que eran transmitidas oralmente. Tras una breve
lectura, el rey mismo identifico su contenido junto a todo el pueblo (2°Cro. 34:14-33).
Este segundo y tercer grupo (Profetas y Escritos), fueron insertados al canon tras su inspiración (Hab. 2:2;
Jer. 30:8; Jer. 36:2).
Hab 2:2 Y Jehová me respondió, y dijo: Escribe la visión, y declárala en tablas, para que corra el que
leyere en ella.
Jer 36:2 Toma un rollo de libro, y escribe en él todas las palabras que te he hablado contra Israel y
contra Judá, y contra todas las naciones, desde el día que comencé a hablarte, desde los días de Josías
hasta hoy.
En Dn 9:2 “en el año primero de su reinado, yo Daniel miré atentamente en los libros el número de los
años de que habló Jehová al profeta Jeremías, que habían de cumplirse las desolaciones de Jerusalén en
setenta años”, describe a “los rollos” como el conjunto de textos. Es muy seguro, que esos libros fueran
llevados junto al pueblo a la Diáspora y también, que hayan retornado a Jerusalén tras su exilio;
seguramente fueron llevados por el mismo profeta y guardados en el templo ya reconstruido (Esd.
3:10,11; Es. 6:15-18; Neh. 8:1-8).
Esd 6:18 Y pusieron a los sacerdotes en sus turnos, y a los levitas en sus clases, para el servicio de Dios
en Jerusalén, conforme a lo escrito en el libro de Moisés.
Esdras, tras reconocer los santos libros, los coleccionó (siglo V a.C.), utilizándolos como una norma de
enseñanza para su pueblo; así mismo procedió a formar un grupo de elite para copiarlos textos. También
convalidaron el único canon vigente que tenían para que fuese transmitido y conocido por el pueblo de
Israel. Es en este periodo que se concluyó el canon bíblico o TaNaK, que sostenía la fidelidad de su
transmisión oral.
Cerca del año 400 a.C., la conocida Gran Sinagoga o Asamblea conformada por Esdras y sus compañeros
piadosos (devotos a Dios) le dieron la estructura que actualmente se conoce.”45
Discusiones en Jamnia
Después de la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 d.C., se llevaron una serie de discusiones
sobre los Escritos, los cuales quedaron registrados en la tradición oral y que posteriormente se los hallaría
anotados en sus escritos. La Mishná menciona la existencia de controversias en algunos círculos judíos
durante el siglo II d.C., con respecto a la canonicidad de Cantar de los cantares, Eclesiastés y Ester e
incluso en contra Proverbios. La Guemara menciona también que se discutió sobre Ezequiel referente a su
autoridad hasta el 66 d.C., donde sería aceptado.
El rabino Yojanan ben Zakkai, que pertenecía a la escuela de Hil-lel del partido farisaico, obtuvo permiso
de los romanos para reconstruir el Gran Sanedrín ubicado en Jamnia que se hallaba entre Jope y Azoto
conocido como Ashdod. Los discípulos de Sammay, que habían impugnado desde el siglo I a.C. la
canonicidad de Eclesiastés y los contendientes de ellos, los de la escuela de Hil-lel la sostuvieron.
“De acuerdo con la tradición, el concilio de Jamnia cerca del año 90 d. De J.C., estandarizó el texto
hebreo, dándonos el texto consonante que fue usado por los masoretas. Esta tradición fue fortalecida por
los materiales en el Wadi Murabba’at por el hecho de que solo el texto Proto-masorético (o M) se halló en
el siglo II d. de J.C.”.46
En cuanto a las Escrituras, los rabinos de Jamnia no introdujeron innovaciones; examinaron la tradición
que habían recibido y la dejaron más o menos como estaba.'* Probablemente sea poco aconsejable hablar
de que hubo un concilio o un sínodo en Jamnia que estableció los límites del canon del Antiguo
Testamento.
Deliberaron acerca de qué libros “manchaban las manos’’, una expresión técnica que hacía referencia a
aquellos libros que eran producto de la inspiración profética.
Criterio de canonicidad del Antiguo Testamento

Este es el posible criterio empleado por los rabinos para declarar un libro canónico:
1. Estar escrito en hebreo o arameo.
45
Cabrera Linver; ¿Es confiable la Biblia y Su Autor?: La fidelidad de la transmisión de las Sagradas Escrituras y su
inerrancia; Revista Cristiana Unidos; pág. 104
46
Este inserto en “negro” pertenece al material de Linver Cabrera, pág 107 de ¿Es confiable la Biblia y su Autor? Luego
continúa la cita de F. F. Bruce.
2. Haber sido escrito en el período comprendido entre Moisés y Esdras, período exclusivo de la
inspiración profética, según el concepto rabínico.
3. Estar asociado con algún personaje notable de la historia judía.
4. El requisito principal era haber sido aceptado como de autoridad divina.
En las Escrituras hebreas de hoy día hay 39 libros, pero se conserva el orden del canon hebreo antiguo,
manteniéndose todavía la división triple, como se observa en los recuadros.
¿Cuándo y por qué establecieron oficialmente los judíos su canon de las Escrituras?
Desde tiempos antiguos habían empleado los libros de la Ley como dotados de autoridad divina.
Tenemos dos ejemplos:
 En los tiempos de Josías, 2 Re. 23:1-3
 Al retorno de Babilonia, Esd. 7:10; Neh. 8:1-9
 Tenemos los casos de los libros apócrifos, ellos también mencionan la ley y los profetas.
Lección # 7
Formación del
Canon bíblico
El Canon del Nuevo Testamento.

“En la terminología del Nuevo Testamento, la iglesia estaba ‘edificada sobre el fundamento de los
apóstoles y profetas’ (Efesios 2:20) a los cuales Cristo había prometido guiar a ‘toda verdad’ (Juan
16:13) mediante el Espíritu Santo. Se dice que la iglesia en Jerusalén continuó ‘en la doctrina de los
apóstoles y en la comunión’ (Hechos 2:42). El término “apostólico”, tal como se usa para la prueba
de canonicidad, no significa necesariamente ‘que tiene a un apóstol como su autor’, o ‘que fue
preparado bajo la dirección de los apóstoles…’ ”47
Se hacía necesario con el pasar de los años una definición oficial del canon del Nuevo Testamento,
varios incidentes estaban llevando a esta necesidad.
 Aproximadamente por el año 140 D.C., un hereje de Roma llamado Marción adoptó como su
Nuevo Testamento diez de las Epístolas de Pablo (excluyendo las epístolas pastorales), y un
evangelio de Lucas truncado (faltándole los primeros dos capítulos). Además rechazó totalmente
el Antiguo Testamento.
 Muchas iglesias orientales por ejemplo, la de Alejandría en Egipto, se fueron al extremo opuesto
de Marción, y leían en sus cultos ciertos libros apócrifos neotestamentarios. Claramente hacía
falta una decisión respecto a cuáles libros debieran incluirse en el canon.
 Un tercer factor fue el edicto de Diocleciano en 303 D.C., demandando la destrucción de todos
los libros sagrados del cristianismo. ¿Querría un cristiano exponer su vida por la posesión de un
libro religioso que no era verdaderamente inspirado por Dios?
Estos sucesos llevaron a los líderes de la época a emplearse a fondo para inquirir responsablemente
sobre cuáles eran los libros que debían admitir y cuáles no, la primera lista exacta de nuestros 27
libros se encuentra en una carta de la Pascua de Resurrección escrito por Atanasio en 367 D.C.
Por fin casi al fin del siglo cuarto, en 393 D.C. en el Sínodo de Hipona se confecciona el canon del
N.T., incluía los 27 libros que tenemos. Luego, en el 397 D.C. el Concilio de Cartago decretó que
solamente deberían leerse en las iglesias los libros reconocidos como canónicos; enumerando los 27
libros de nuestro Nuevo Testamento. Desde aquel día el canon del Nuevo Testamento ha
permanecido igual para la Iglesia Católica Romana, y ha sido el canon protestante desde la Reforma.
47
McDowell Josh; Evidencia que exige un veredicto; pág. 40. El Dr. Josh McDowell para sintetizar cita de un libro de Norman
Geisler y William Nix.
Creemos que el Espíritu Santo guió en la selección de los libros, hecha por ese concilio.
 Criterios empleados para la canonicidad

1. Criterio de canonicidad del Antiguo Testamento
Este es el posible criterio empleado por los rabinos para declarar un libro canónico:
a) Estar escrito en hebreo o arameo.
b) Haber sido escrito en el período comprendido entre Moisés y Esdras, período exclusivo de la
inspiración profética, según el concepto rabínico.
c) Estar asociado con algún personaje notable de la historia judía.
d) El requisito principal era haber sido aceptado como de autoridad divina.
2. Criterio de canonicidad del Nuevo Testamento

Estos son los puntos que se consideraron:
a) El primer criterio a tener en cuenta fue el de carácter apostólico. Debía determinar si el autor
era o no un apóstol auténtico. En caso contrario debía establecerse alguna asociación estrecha
con algún apóstol. […]
b) El segundo criterio atendía al contenido. Debía determinarse si el contenido y el tratamiento del

mismo respondían a los elevados principios y al nivel espiritual que se exigían como evidencias
de que se trataba de la Sagrada Escritura. […]
c) El tercer criterio tenía en cuenta la universalidad. Debía establecerse si el libro tenía aceptación
en toda la iglesia y si respondía a un interés universal.
d) El cuarto criterio era la inspiración divina. Se procuraba determinar si el libro ofrecía pruebas
evidentes de haber sido dado por inspiración de Dios (2 Ti. 3:16), y si el Espíritu Santo concedía
a hombres piadosos la convicción de que así era. […]48
48
Merril F. Unger; Manual Bíblico de Unger; pág. 909-910
Lección # 8
Los Libros Apócrifos
Mucho se podría escribir sobre asuntos técnicos de la historia y texto de esos libros, pero queremos ser más
prácticos. Por eso, nos proponemos contestar brevemente la pregunta: ¿Por qué los evangélicos no
aceptamos los apócrifos?
Antes de entrar de lleno en la respuesta, es pertinente hacer dos aclaraciones. La primera tiene que ver con
la terminología. En círculos evangélicos se habla de dos clases de libros: canónicos y apócrifos (no
canónicos). Los católico-romanos llaman a los primeros, protocanónicos, y a los segundos,
deuterocanónicos. Así que, para ellos existen en teoría dos grados de canonicidad. Todos sus 46 libros del
Antiguo Testamento son canónicos, pero los 39 que tienen en común con los evangélicos son de primer
grado (proto) y los 7 apócrifos son de segundo grado (deutero). […] En segundo lugar, hay que reconocer
que los apócrifos se tienen que considerar como una unidad. Lo que se dice de uno de los libros se hace
extensivo a todo el conjunto. Si hay equivocaciones en uno, entonces se puede hablar de toda la colección
como falible. Si uno de ellos es útil, se puede aplicar esa cualidad al conjunto. Siempre se reconoce que
unos libros son más útiles o falibles que otros y viceversa. La colección se acepta o se rechaza como unidad.
Los evangélicos la rechazamos y es necesario saber por qué.
A continuación desarrollaremos cinco razones por las cuales no aceptamos como canónicos esos libros.
A. Síntesis de los libros

Tobías
Una novela completamente desprovista de valor histórico y llena de prácticas supersticiosas, acerca de
un joven israelita, cautivo en Nínive que fue guiado por un ángel a casarse con una “virgen viuda” cuyos
siete esposos habían sido muertos por un demonio.
Judith
Otra novela de una judía rica, viuda y hermosa que en los días de la invasión babilónica llegó a la tienda
del general babilónico y simulando enamorarse de él, le cortó la cabeza y de esta manera salvó la ciudad
en donde habitaba.
Ester 10:4-13; CAPS 11-16

Pasajes acuñados a la versión Septuaginta del libro de Ester, principalmente para mostrar la mano de
Dios en el relato. Estos fragmentos fueron recogidos y agrupados por San Jerónimo.
Sabiduría
Muy similar a ciertas partes de Job, Proverbios y Eclesiastés. Una especie de fusión del pensamiento
hebreo y de la filosofía griega. Escrito por un judío de Alejandría que se hace pasar por Salomón.
Eclesiástico
También llamado “Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac.” Se parece al libro de Proverbios. Escrito por un
filosofo judío que había viajado mucho. Da reglas de conducta para todos los detalles de la vida cívica,
religiosa y doméstica. Alaba a una larga lista de héroes del AT.
Baruc
Este libro pretende ser escrito por Baruc, el escriba de Jeremías a quien representa como pasando los
últimos años de su vida en Babilonia. Se dirige a los exiliados. Su contenido es principalmente
parafraseado de Jeremías, Daniel y otros profetas más una vehemente denuncia de la idolatría.
Canto de los Tres Jóvenes (Daniel 3:24-90)

Un añadido apócrifo al libro de Daniel que pretende ser la oración de los tres amigos de Daniel en el
horno de fuego y su canto triunfal de ser librados.
Historia de Susana (Daniel 13)

Otro añadido al libro de Daniel. Relata como la esposa piadosa de un judío rico en Babilonia, falsamente
acusada de adulterio, fue liberada mediante la sabiduría de Daniel.
Bel y el Dragón (Daniel 14)

Otro añadido apócrifo al libro de Daniel. Dos historias en las cuales Daniel demuestra que los ídolos
Bel y El Dragón no son dioses. Una se basa en el relato del foso de los leones.
Oración de Manasés
Pretende ser la oración de Manases, Rey de Judá, cuando estuvo cautivo en Babilonia (II Cr. 33:12,13).
De un autor desconocido, probablemente del primer siglo AC.
I Macabeos
Otra historia de gran valor sobre el período Macabeo, que cuenta eventos de la heroica lucha de los
judíos para su independencia, 175-135 AC. Escrito alrededor del 100 AC por un judío de Palestina.
II Macabeos
Este es también un relato de la lucha de los Macabeos pero se limita al período 175-161 AC. Profesa
ser una abreviación de una obra escrita por un tal Jasón de Cirene, de quien nada sabemos. Complementa
a I Macabeos pero es inferior a él.
 Contexto histórico
Es la Iglesia Católica Romana la que se da a la tarea de incluir estos libros como canónicos, esto tiene
lugar en 1546 durante la realización del Concilio de Trento. Parte de la razón de este concilio es por el
movimiento que había iniciado Martín Lutero el 31 de octubre de 1517. La Reforma Protestante estaba
en su mejor crecimiento en toda Europa, y esta se dividía si la justificación era por fe o no.
Roma no encuentra en los libros canónicos como sostener su tesis de las indulgencias, el purgatorio, la
oración por los muertos, la salvación por obras entre otras; estos libros si tenían esta enseñanza, razón
por la cual toma mano de ellos.
Estos libros tienen un alto valor histórico, siempre estuvieron allí, eran conocidos y leídos por los judíos
de la época de nuestro Señor Jesucristo, pero en el Concilio de Jamnia no se les reconoció autoridad
divina.
Veamos algunos de los ejemplos que a Roma le quedó “de perlas”:

Tobías 12:9 “Porque la limosna libra de la muerte, y es la que purga los pecados y alcanza la
misericordia y vida eterna”.
Eclesiástico 3:23 “La limosna expía los pecados”
Baruc 3:4 “Escucha ahora la oración de los muertos de Israel”.
 Argumentos para rechazar estos libros
1. No son inspirados
a. Los libros canónicos transmiten su autoridad divina.
 Cuando uno lee los 39 libros canónicos del Antiguo Testamento de inmediato resaltan frases
que se usan con mucha frecuencia, tales como: "Así dice Jehová", "Habló Jehová a...", "Vino
a mí palabra de Jehová" y "Jehová el Señor ha dicho así".
 Estas y otras expresan la convicción del autor humano de que su mensaje no es de él, sino
que lo recibió directamente de Dios. Lo que el autor dijo o escribió no se originó en su mente,
sino que fue una comunicación divina. El hecho irrebatible es que esas frases se hallan por
lo menos 3,800 veces.
 Estas declaraciones forman una de las bases que apoyan la doctrina de la inspiración del
Antiguo Testamento. Solo los libros inspirados son canónicos. Por eso los primeros padres
de la iglesia al hacer la evaluación de un libro siempre buscaban tales enunciados. Si no se
encontraban se dudaba de la inspiración y, por ende, de su canonicidad.
b. Los libros apócrifos están ayunos de esta autoridad divina

 ¿Qué de los libros apócrifos? ¿Se encuentra en ellos esta evidencia divina? Contestamos
estas preguntas con una negativa absoluta. Uno busca en vano encontrar semejantes
declaraciones en ellos. Ninguno de sus autores asevera que escribe bajo inspiración divina.
Esta evidencia interna brilla por su ausencia.
 Por otro lado, encontramos por lo menos dos porciones en que los libros indican que son
producto del genio humano. En el Epílogo al libro de 2 Macabeos el autor se expresa como
sigue: "Yo también terminaré aquí mismo mi relato. Si ha quedado bello y logrado en su
composición, eso es lo que yo pretendía; si imperfecto y mediocre, he hecho cuanto me era
49
posible" (15:37b-38) . El libro de Eclesiástico fue compuesto en hebreo alrededor del año
180 a.C. Su autor fue "Jesús hijo de Sirá" (51:30). Alrededor del año 130 a.C., su nieto
tradujo el libro al griego. En su Prólogo (7-14) afirma: "Mi abuelo Jesús, después de haberse
dado intensamente a la lectura de la Ley, los Profetas y otros libros de los antepasados y
haber adquirido un gran dominio de ellos, se propuso también él escribir algo en lo tocante
a la instrucción y sabiduría, con ánimo de que los amigos del saber lo aceptaran y
progresaran más todavía en la vida según la Ley". Jesús hijo de Sirá escribió su libro después
del estudio intensivo de los libros canónicos y lo compuso no siendo inspirado por Dios sino
por su propia determinación. En Eclesiástico encontramos la sabiduría de Jesús hijo de Sirá,
la cual se basa en la Palabra inspirada de Dios.
Alguien ha escrito que "existe una falta de convicción de autoridad divina en los apócrifos. Cuando
uno pasa de los libros canónicos a los apócrifos, es como dar un paso de la luz del sol de la
inspiración divina a la luz artificial de la vela de la sabiduría humana que a veces es muy tenue"
(Geisler y Nix, A General Introduction to the Bible, Introducción General de la Biblia, p. 175). […]
A. No son proféticos
a. No fueron escritos por profetas o portavoces de Dios.
Para ser canónico, un libro tenía que haber sido escrito por un profeta reconocido por el pueblo
de Dios.
b. Todos los eruditos reconocen que los apócrifos fueron escritos después de la época de Esdras y
Malaquías.
Esto es aproximadamente de 200 a.C. - 30 a.C. Así que todos ellos se compusieron en la época
en que no existían profetas. Josefo, erudito judío del primer siglo cristiano, […] refiriéndose
específicamente a los apócrifos escribió:
Cierto es que nuestra historia ha sido escrita desde tiempos de Artajerjes, pero lo que se ha escrito
desde entonces no tiene igual autoridad que los primeros escritos antes mencionados [los 22 libros
del canon hebreo]. Esto es así porque no ha habido una exacta continuidad de profetas desde aquellos
días... de ahí que, desde entonces, nadie se atreve a añadir nada ni a quitar nada.. [...]
B. No son inerrantes
Una de las características de las Escrituras inspiradas es la inerrancia. Esto significa que están
exentas de todo error.
Dios es el autor de ellas (2 Timoteo 3:16, 2 Pedro 1:21) y él no miente (Tito 1:2, Números 23:19).
Por esto sabemos que en la Biblia encontramos solamente la verdad (Juan 17:17, Salmos 12:6).
Todas las declaraciones de la Palabra de Dios son verdaderas y dignas de toda nuestra confianza. La
Biblia es completamente veraz.
No así los apócrifos. En ellos se descubren errores doctrinales, morales, históricos y geográficos. La
presencia de estas equivocaciones hace imposible que sean inspirados por Dios y si no son inspirados
por él no los podemos aceptar como canónicos.
He aquí, una breve tabulación de algunos de los errores más obvios.
49
Todas las citas y referencias a los Libros Apócrifos están tomadas de la Biblia de Jerusalén, Bruselas, Bélgica: Desclée de
Brouwer, 1967.
Tobías 5:6 "Hay dos jornadas de camino entre Ecbátana y Ragués, pues Ragués está en la montaña
y Ecbátana en el llano." La introducción general al libro explica: "En realidad Ecbátana se hallaba
mucho más alta que Ragués, (a 2,000 m. de altura) y los kilómetros que separaban a ambas ciudades
eran 300". (Biblia de Jerusalén p.499)
6:5-9, 17 El ángel recomienda el uso de métodos paganos de adivinación.
12:9 Enseña salvación por obras, a través de las limosnas.
Judith 1:1, 7, 11, 2:1-4 Aseveran que Nabucodonosor era rey de Asiria
Baruc 1:1 Asevera que el autor, secretario de Jeremías, escribió su libro desde Babilonia cuando en
realidad se encontraba en Egipto (Jeremías 43:1-7).
2 Macabeos
12:41-46 Aprueba las oraciones y sacrificios expiatorios por los muertos.
14:37-46 Alaba el suicidio.
15:12-16 Da su aprobación a la intercesión de los santos muertos a favor de los vivos.
La tercera razón es que no son inerrantes, más bien se distinguen por los errores y equivocaciones
que contienen.
C. No son creíbles
En los 39 libros aceptados por todos como canónicos se encuentran muchas narraciones históricas
y relatos biográficos. Todos ellos se caracterizan por su sobriedad y falta de elementos
espectaculares (excepto los milagros). Todos los relatos son creíbles. Sus eventos bien pudieron
haber sucedido. No hay nada fantástico o irreal acerca de ellos. Son obras no ficticias. Dios, al
relatarlos, no se vale de la ficción. Cuando uno analiza la literatura apócrifa encuentra que hay varios
libros obviamente ficticios. En vez de ser relatos serios de eventos históricos narran sucesos
increíbles que se acercan a la fantasía. […]
El Señor sí se vale de figuras literarias como la parábola y la alegoría, pero ellas se reconocen como
figuras basadas en la realidad. Dios no recurre a lo ficticio para revelar la verdad. Es el hombre quien
utiliza lo irreal para comunicar ideas. Los apócrifos, siendo de origen humano, usan este género
literario y por eso no los aprobamos.
D. No fueron aceptados por los judíos y los primeros cristianos

a. El Concilio de Jamnia (90 DC) rechaza los Apócrifos.
Se puede afirmar con toda seguridad que los 39 libros canónicos fueron unánimemente recibidos.
Como vimos en el texto principal de este libro, 5 de ellos fueron discutidos por el Concilio de
Jamnia para determinar si debían quedar dentro del canon o no.
Todos salieron aprobados. Judíos y cristianos, católico-romanos y protestantes, todos aceptan

los 39 libros.
En Romanos 3:2 se halla una declaración muy importante para nuestro estudio. Hablando acerca
de los judíos, Pablo declara "que les ha sido confiada la Palabra de Dios (el Antiguo
Testamento)". Todos los autores del Antiguo Testamento eran judíos y el canon fue establecido
por ellos bajo el liderazgo de Esdras. Todo judío sabía cuáles libros venían de Dios y cuáles no.
Al fijarse el canon, ninguno de los libros apócrifos había sido escrito. En el año 90, fecha del
Concilio de Jamnia, todos circulaban. En ese concilio estos escritos fueron excluidos
definitivamente por los judíos. Los cristianos siguieron la pauta establecida ya que el Señor
encargó a su pueblo su palabra. […]
b. Roma los incorpora a “su biblia” en el Concilio de Trento, en 1546.

Cuando consideramos los deuterocanónicos encontramos que hasta el año 1546 fueron
uniformemente rechazados por judíos y cristianos.
c. Los evangélicos de fines del siglo XX rechazamos la canonicidad de los libros apócrifos porque:
1. No son inspirados
2. No son proféticos
3. No son inerrantes
4. No son creíbles
5. No fueron aceptados por los judíos y primeros cristianos
EL POR QUÉ LOS APÓCRIFOS NO PERTENECEN A LA BIBLIA50
Los católicos y evangélicos no están de acuerdo con relación al número exacto de libros que
pertenecen a las Escrituras del Antiguo Testamento. La disputa es acerca de siete libros, los cuales
son conocidos como Apócrifos: 1º y 2º Macabeos, Sirá (Eclesiástico), Sabiduría (Sabiduría de
Salomón), Baruc, Tobías, Judit, y adiciones a Daniela y Ester. Sin embargo, existe un número de
razones del por qué los libros Apócrifos no deberían ser parte del Canon o de los escritos estándares
de la Escritura.
Rechazo de Jesús y los Apóstoles

1. Definitivamente, no existe ninguna cita de los Apócrifos mencionada por Jesús o por los
apóstoles. Aunque puedan existir algunas menciones indirectas a los Apócrifos en el Nuevo
Testamento, no hay declaraciones hechas con autoridad como: “Así dice el Señor”, “Así está
escrito” o, “La Escritura dice”.
2. Jesús, en forma implícita, rechazó los Apócrifos como Escritura al referirse a todo el Canon
Hebreo aceptado como Escritura: “desde la sangre de Abel [Gn 4:8] hasta la sangre de Zacarías
[2 Cr 24:20], que murió entre el altar y el templo; sí, os digo que será demandada de esta
generación.” (Lucas 11:51. Compárese con Mateo 23:35).
Abel fue el primer mártir del Antiguo Testamento en el Libro de Génesis, mientras que Zacarías
fue el último en el Libro de Crónicas. En el Canon Hebreo, el primer libro fue Génesis y el
último fue Crónicas. Jesús, al referirse a Abel y Zacarías, estaba favoreciendo todo el Canon de
la Escritura Hebrea el cual incluía los mismos 39 libros que los evangélicos aceptan hoy día. Por
lo tanto, Jesús, de forma implícita, rechazó los Apócrifos como Escritura.
Rechazo de parte de la Comunidad Judía

3. De acuerdo a Romanos 3:2, los “oráculos de Dios” fueron dados a los Judíos y ellos rechazaron
los Apócrifos del Antiguo Testamento como parte de la revelación inspirada. En interesante
anotar que Jesús tuvo muchas discusiones con los judíos, pero nunca lo hizo con relación a la
magnitud de la revelación inspirada de Dios.
50
TURNER R, El por qué los Apócrifos no pertenecen a la Biblia. MIAPIC. (ON LINE). Disponible en:
http://www.miapic.com/el-por-que-los-apocrifos-no-pertenecen-a-la-biblia. 2014-03-20
4. Los rollos del Mar Muerto no suministran ningún comentario de los Apócrifos, pero sí lo hacen
de algunos de los libros Judíos del Antiguo Testamento. Esto probablemente indica que la
comunidad Judía de los Esenios no los tuvieron tan altamente en consideración como los libros
Judíos del Antiguo Testamento.
5. Muchos antiguos Judíos rechazaron los Apócrifos como Escritura. Por ejemplo, Filo nunca los
citó como parte de la Escritura. Josefo, rechazó en forma explícita los Apócrifos enumerando
los libros del Canon Hebreo a 22. De hecho, la comunidad Judía reconoció que los dones
proféticos habían cesado en Israel antes de que los Apócrifos fueran escritos.
Rechazo por muchos en la Iglesia Católica

6. La Iglesia Católica no siempre aceptó los Apócrifos. Sin embargo, estos no fueron oficialmente
aceptados sino hasta 1546 en un concilio universal conocido como el Concilio de Trento. Esto
sucedió más de un milenio y medio después de que los libros fueron escritos y fue una reacción
de venganza contra la Reforma Protestante.
7. Muchos Padres de la Iglesia, rechazaron los Apócrifos como Escritura, utilizados algunas veces
en devocionales. Por ejemplo, Jerónimo, el gran erudito y traductor de la Vulgata Latina, rechazó
los Apócrifos como parte de la Escritura, sin embargo, y supuestamente debido a la presión de
Roma, realizó una rápida traducción de los mismos.
8. Los libros Apócrifos fueron colocados en la Biblia antes y obviamente, después del Concilio de
Trento; pero los mismos fueron colocados en una sección separada ya que no tenían una misma
autoridad. Sin ser inspirados, los mismos eran utilizados con propósitos devocionales.
RAZONES DE SU CONTENIDO POR LAS CUALES NO SON ACEPTADOS LOS TEXTOS

DEUTEROCANONICOS51
1. Los deuterocanónicos no pueden ser inspirados porque no afirman serlo

Es dentro de los propios libros donde vemos que carecen de una de la principales fuentes para
entender que algo es inspirado por Dios, pues no aparece ninguna de estas frases: "Así dice
Jehová", "Vino a mí palabra de Jehová", "Habló Jehová a..." y por el contrario expresan su
inspiración humana, tal y como aparece en 2ª de Macabeos 15.37-38 "...Y yo termino aquí mi
narración. Si está bien escrita y ordenada, esto fue lo que me propuse. Si es mediocre y sin valor,
solo eso fue lo que pude hacer”. Claramente expresa que es de propia creación, pues no habla para
nada de inspiración divina.
2. El libro de Tobías (uno de los deuterocanónicos) no puede ser inspirado porque afirma que
Dios puede perdonar pecados gracias a la limosna.
Tobit 12.9 "Dar limosna salva de la muerte y purifica de todo pecado. Los que dan limosna gozarán
de larga vida". El perdón de los pecados gracias a las limosnas.
3. El Eclesiástico (uno de los deuterocanónicos) no puede ser inspirado porque afirma que Dios
aborrece a los malvados y les dará su castigo y pide dar al bueno y no al malvado.
Eclesiástico 12.6-7 "También Dios aborrece a los malvados y les dará su castigo. Debes dar al
bueno, pero no al malvado; da alivio al afligido, pero no des nada al orgulloso". Contradice
51
ARRAIZ J, Los Deuterocanónicos: Razones basadas en su contenido por las que los protestantes los rechazan .Apologética
Católica. (ON LINE).Disponible en: http://www.apologeticacatolica.org/Canon/CanonN01.htm. 2014-03-20
claramente el mandato divino de amar a nuestros enemigos y no tiene en cuenta la misericordia
divina. A nosotros no nos es permitido juzgar si una persona es buena o no, todo el juicio le
pertenece a Dios.
4. El libro de Judit (uno de los deuterocanónicos) no puede ser inspirado porque Dios no justifica
la mentira y menos la inspira y Judit pide a Dios poder para engañar.
Judit 9.13 "Dame palabras para poder engañarlos y causarles el desastre y la muerte, pues tienen
planes perversos contra tu alianza, contra el templo consagrado a ti, contra el monte Sión y contra
la ciudad que es hogar y propiedad de tus hijos".
Dios es la verdad, nunca justifica la mentira y menos la inspira, por lo que este texto enseña algo
contrario a la Palabra de Dios.
5. El libro de Sabiduría (uno de los deuterocanónicos) no puede ser inspirado porque según el
Génesis Dios crea al mundo de la nada y allí se afirma que lo creó de la materia sin forma.
Sabiduría 11.17 "Tu mano omnipotente, que de la materia sin forma creó el mundo". Según el
Génesis Dios crea el mundo de la nada, sólo con su Palabra.
6. El libro de Macabeos (deuterocanónico) no puede ser inspirado porque justifica el orar por
los muertos.
2ª de Macabeos 12.45 "Si él no hubiera creído en la resurrección de los soldados muertos, hubiera
sido innecesario e inútil orar por ellos. Pero, como tenía en cuenta que a los que morían
piadosamente los aguardaba una gran recompensa, su intención era santa y piadosa. Por esto hizo
ofrecer ese sacrificio por los muertos, para que Dios les perdonara su pecado". Justifica el orar
por los muertos.
7. El libro de Judit y el de Baruc (deuterocanónicos) no puede ser inspirado porque contienen

imprecisiones históricas
Judit 1.1 “Cuando Nabucodonosor estaba en el año doce de su reinado sobre los asirios en Nínive,
su capital”. Está
que Baruc, hijo de Nerías y descendiente de Maaseías, Sedequías, Hasadías e Hilquías, escribió en
Babilonia el día siete del mes del año quinto después que los caldeos se apoderaron de Jerusalén y
la incendiaron.”. Crea contradicción con el libro de Jeremías, que afirma claramente que Baruc
no estaba en Babilonia, sino en Egipto: “Por el contrario, Johanán y todos los jefes militares
reunieron a la poca gente de Judá que aún quedaba, incluyendo a Jeremías y a Baruc. Sin hacer
caso de la orden del Señor, todos ellos se fueron a Egipto y llegaron hasta la ciudad de Tafnes.”
(Jeremías 43.4-7)
8. El libro de Macabeos (deuterocanónico) no puede ser inspirado porque apoya la intercesión

de los santos.
2ª de Macabeos 15.12-16 "La visión era esta:... se trataba de un personaje de la más alta autoridad.
Onías tomó la palabra, y dijo: "Este es Jeremías, el profeta de Dios, el amigo de sus hermanos, que
ora mucho por el pueblo y por la ciudad santa." Jeremías extendió la mano derecha, le dio a Judas
una espada de oro y le dijo: "Toma esta espada santa, que Dios te da; con ella destrozarás a los
enemigos."". Aquí vemos otra creencia religiosa católica y es que los muertos (pues Jeremías estaba
en el Cielo), pueden interceder por los vivos, justificando así la oración a los "Santos".
9. El libro de Tobías (deuterocanónico) no puede ser inspirado porque apoya prácticas de
curanderos.
Tobit 6.4-9 "El ángel le dijo: Ábrelo y sácale la hiel, el corazón y el hígado, y guárdalos. Son un
remedio muy útil. ... Entonces el muchacho preguntó al ángel: Amigo Azarías, ¿para qué sirven de
remedio la hiel, el corazón y el hígado del pescado? Él contestó: Cuando una persona es atacada
por un demonio o espíritu malo, si se queman delante de esa persona el corazón y el hígado del
pescado, cesa el ataque y no se repite jamás. Y cuando una persona tiene nubes en los ojos, si se
untan con la hiel y se sopla en ellos, queda sana". Apoya aquí la práctica de los curanderos.
10. El libro de Tobías (deuterocanónico) no puede ser inspirado porque apoya prácticas de
brujería
Tobit 8.1-3 "Cuando terminaron de cenar, decidieron ir a acostarse. Llevaron al muchacho a la
habitación. Tobías se acordó entonces de lo que le había dicho Rafael. Sacó de su bolsa el hígado
y el corazón del pescado, y los puso sobre las brasas en las que se quemaba incienso. El olor del
pescado no dejó acercar al demonio, y este salió huyendo por el aire hasta la parte más lejana de
Egipto. Rafael fue y lo encadenó allá, y volvió inmediatamente". Otra práctica pagana y de brujería.
11. El libro de Macabeos (deuterocanónico) no puede ser inspirado porque no condena el suicidio
de Judas
2ª de Macabeos 14.41-42 "Las tropas estaban ya a punto de tomar la torre donde se encontraba
Razís, y trataban de forzar la puerta de fuera, habiendo recibido órdenes de prender fuego y quemar
las puertas, cuando Razís, acosado por todas partes, volvió su espada contra sí mismo, prefiriendo
morir noblemente antes que caer en manos de aquellos criminales y sufrir injurias indignamente".
Da validez al suicidio, no condenándolo.
[…] En conclusión, el valor de los apócrifos estriba en que pueden usarse como documentos históricos y
literarios. Son indispensables en el estudio del judaísmo del período intertestamentario y del trasfondo del
Nuevo Testamento. En las palabras de José Grau: ...no estamos en contra de la publicación de la literatura
apócrifa judía--como material útil para la investigación histórica y literaria--siempre que se haga en
volumen independiente. A lo que nos oponemos, pues, no es a los apócrifos como tales, sino a su inclusión
en un mismo volumen juntamente con los libros inspirados".
Lección # 9
Iluminación
Introducción:
“El propósito de Dios al proporcionar la Biblia es que el hombre, a quien la Biblia ha sido dirigida, puede
poseer una información confiable tocante a cosas tangibles e intangibles, temporales y eternas, visibles e
invisibles, terrenales y celestiales. Debido a las limitaciones innatas del hombre, este tesoro es de valor
inconmensurable para él. El hombre en el huerto del Edén, antes de su caída, dependía de la comunicación
directa de Dios en cuanto a todas las cosas físicas y .espirituales. Indudablemente que el hombre aprendió
mucho antes de la caída, pero una nueva y drástica incompetencia apareció en su mente y corazón como
resultado del cambio calamitoso impuesto por la caída. Desde aquel momento en adelante, Dios ha
contemplado al hombre en un estado de "densas tinieblas", y en el "valle de sombra de muerte." Densa, en
verdad, es la tiniebla, y profunda, en verdad, es la sombra de muerte. La frase descriptiva, la sombra de
muerte, que se repite cerca de dieciocho veces en la Biblia, es usada siempre en las Escrituras como una
vívida descripción del estado del ser humano.”52
Definición:
“Es la obra del Espíritu Santo capacitando al creyente a entender las Sagradas Escrituras.”
“Es el medio por el cual Dios le ofrece el conocimeitno de la Verdad a quien tiene la voluntad de
conocerla” Jn. 7:17
La palabra “quiera” de Jn. 7:17 da la idea de deseo real y absoluto. Implica tener experiencia en algo, no
solo información acerca de…
Unos ejemplos:
 Jugar al futbol con Ronaldo, Ziding Zidang, etc.
 Jugar al futbol con Manu o Felipe.
Iluminar: Fotizo. Traducido como: resplandecer, alumbrar, alcarar, sacar a la luz.
Es el medio por el cual el creyente comprende la Sagrada Escritura. Ef. 1:18
Volviendo a la idea de Jn. 7:17, lo que conozco es porque me interesé en conocerlo, así trabaja la
ILUMINACION.
A. Condiciones para ser Iluminados (Requisitos)

1. El incrédulo inhabilitado.
2 Co. 2:14; Ef. 2:1,2; Ro. 8:7; 1 Co. 1:18,23; 2 Co. 4:3,4
52
Chafer Lewis Sperry; “Teología Sistemática”; Editorial Española; pág 109
2. El hijo de Dios está en la capacidad de ser Iluminado.

2 Co. 4:6
 Es experimentada por todo creyente. 2 Co. 4:6
 Es gradual.
Algunos entienden más rápido que otros, esto va a depender de la obediencia, sumisión a la
Palabra de Dios, la madurez a través de ella. Mt. 16:16,17
 Es continuo, es algo que no para. Conforme madura va profundizando en el conocimiento de la
Palabra de Dios.
3. Una condición de pecado entorpece la Iluminación.

Mr. 8:18
Is. 6:9,10
Is. 29:10-18
Je. 5:21
Ez. 12:2
Aquella persona que persiste en el pecado hallará más difícil comprender la Biblia.
B. Compromisos al ser Iluminados (Responsabilidad)

1. Reconozco que es la Palabra de Dios.
Admitir la voluntad de Dios.
Obedecerla.
Aprenderla de memoria.
Transmitirla.
2. Rechazo los conceptos erróneos que me haya formado.

Conceptos erróneos con respecto al estudio de la Biblia.
Conceptos erróneos con respecto a la aplicación de la Biblia.
3. Recibo la enseñanza de la Palabra de Dios.

Lc. 1:45 vs. Mt. 16:22
Fanatismo / Hipocrecía
Avandono prácticas pecaminosas, o bien, lícitas pero a las que no debo de estar atado.
C. Propósitos de la Iluminación (Razón)

Obedecer la voluntad de Dios
Sal. 119:18
Sal. 139:23,24
Apéndice # 1
Anexo para sección

El Canon de la Biblia
Un cálculo rápido revelará que los "libros" en el canon hebreo sumaban un total de 24, aunque en éstos
están incluidos todos nuestros 39 libros. Josefo, el prominente historiador judío del primer siglo de la era
cristiana, habla de "solamente veintidós libros" de sus Sagradas Escrituras, probablemente porque había 22
letras en el alfabeto hebreo. Lograron ese número de libros al unir a Rut con Jueces, y a Lamentaciones con
Jeremías. Pero por fin colocaron a Rut y Lamentaciones con los otros libros cortos para formar a los Cinco
Rollos. II Esdras 14:45 habla de 24 libros.
Quizás una razón por la que se formaron los Cinco Rollos fue su uso especial en los cultos. Cada uno
consistía de un rollo. El Cantar de los Cantares se leía en la Pascua, Rut en la Fiesta de las Semanas (el
Pentecostés), Eclesiastés en la Fiesta de Tabernáculos, Ester en la Fiesta de Purim, y Lamentaciones en el
Día de Ayuno, conmemorando la destrucción de Jerusalén en 586 a.C.
La situación después del año 70 d.C. requería acción oficial. En ese año fue destruido el Templo, juntamente
con la ciudad de Jerusalén. Esto trajo la terminación del sistema judío de sacrificios. Los saduceos, que
habían dominado el sacerdocio, se desvanecieron. Los fariseos, que enseñaban las Escrituras en numerosas
sinagogas, sobrevivieron como los líderes. Los judíos llegaron a ser el pueblo del Libro. Pero tenían que
trazarse los límites exactos de las Sagradas Escrituras. No podía haber ninguna duda respecto a los libros
que tenían que admitirse como dotados de autoridad divina.
Luego hubo otro factor muy importante. Comenzaron a aparecer los escritos cristianos: las Epístolas de
Pablo, otras cartas, y muy especialmente los Evangelios. Era necesario condenar todos estos libros nuevos
e impedir que fuesen usados por los adherentes del judaísmo.
Notas para el canon del Nuevo Testamento
Durante el tercer siglo hubo bastante controversia respecto a la canonicidad de siete de nuestros libros del
Nuevo Testamento. Estos eran Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. Esa
incertidumbre continuó hasta el cuarto siglo. La primera lista exacta de nuestros 27 libros se encuentra en
una carta de la Pascua de Resurrección escrito por Atanasio en 367 d.C. Por fin casi al fin del siglo cuarto,
en 397 d.C. el Concibo de Cartago decretó que solamente deberían leerse en las iglesias los libros
reconocidos como canónicos. A continuación dio una lista de los 27 libros de nuestro Nuevo Testamento.
Desde aquel día el canon del Nuevo Testamento ha permanecido igual para la Iglesia Católica Romana, y
ha sido el canon protestante desde la Reforma. Creemos que el Espíritu Santo guió en la selección de los
libros, hecha por ese concilio.
Apéndice # 2
La Arqueología y la Biblia: ¿Cómo los descubrimientos
arqueológicos han aumentado la credibilidad de la Biblia?
Por John McRay
La Biblia es una colección de documentos de muchos tipos diferentes escritos dentro de un período de
alrededor de 1,500 años. Empezando con la composición de los primeros cinco libros (el Pentateuco) por
parte de Moisés, el total de 66 documentos fue completado hacia fines del siglo I de nuestra era. Se
escribieron en hebreo y griego en varios escenarios geográficos y diferentes períodos históricos. Los
descubrimientos arqueológicos relacionados con estos escenarios y períodos han aclarado el contexto
cultural de muchos de los sucesos registrados, aumentando la credibilidad de la Biblia en relación con el
Antiguo y el Nuevo Testamento. Por ejemplo, muchos sucesos registrados en los últimos 100 años de este
período de historia bíblica, durante los cuales se escribieron los documentos del Nuevo Testamento, han
sido iluminados por importantes descubrimientos arqueológicos. A continuación algunos de estos
impresionantes descubrimientos. Las limitaciones de espacio de este artículo no permiten discutir los 1,400
años de historia y sitios del Antiguo Testamento.
Estanque de Siloé
Ezequías, rey de Judá en el siglo VIII A.C., construyó un túnel que atravesaba la colina de Ofel en Jerusalén,
hacia el sur del manantial de Guijón y a través de casi 533 metros de piedra para llevar agua al estanque de
Siloé, que se encontraba dentro de las murallas de la ciudad. Fue a este estanque a donde Jesús mandó al
ciego a lavarse los ojos para recibir la vista, según lo registrado en Juan 9:7.
Hasta hace poco, sólo se había tenido acceso a una pequeña porción del estanque. Después de las
excavaciones hechas en el sitio a fines del siglo XIX, la gente de la villa de Siluán (ortografía moderna de
Siloé) construyó en la esquina noroeste del pequeño estanque una mezquita cuyo minarete aún se yergue
sobre éste. Sin embargo, las excavaciones realizadas en el lugar durante el primer semestre de 2005 han
descubierto la parte este de un estanque más grande, de 50 metros de longitud (aún no se conoce la anchura),
apenas unos diez metros al sur del estanque pequeño. Indudablemente los dos son parte de un complejo
mayor llamado Estanque de Siloé (como el Estanque de Betesda, que tenía dos secciones). Tiene una serie
de escalones de piedra en la entrada, y es alimentado por agua corriente proveniente del manantial de Guijón
a través de un pequeño canal descubierto en el lado norte del estanque. Probablemente fue una instalación
mayor donde se llevaba a cabo un ritual de purificación antes de entrar al templo. Esta puede ser la razón
de que Jesús haya escogido este estanque para realizar el milagro. Recientemente se ha encontrado también
un camino de piedra que sube desde el estanque por la colina de Orfel y lleva hasta el monte del Templo.
Rocas y tumbas
En el evangelio de Mateo (versículo 28:2) se dice que un ángel descendió del cielo hasta la tumba de Jesús,
"hizo rodar la piedra y se sentó sobre ella". En Jerusalén se han descubierto muchas tumbas del tiempo de
Jesús, y algunas todavía tienen estas piedras rodantes en la entrada. Una de ellas fue construida para el
entierro de la reina Elena de Adiabene al norte de la Puerta de Damasco y todavía tiene la piedra en su
lugar. Otra roca mejor preservada aún yace junto a la entrada de la tumba familiar de Herodes el Grande, al
sur del Hotel Rey David. En años recientes, se han encontrado y estudiado más de 60 tumbas con piedras
rodantes en Israel y Jordanía.
Tumba de Caifás
En noviembre de 1990, se descubrió en Jerusalén una tumba con un osario donde se había labrado el nombre
de Caifás. La cueva murtuoria está ubicada en el Bosque de la Paz, al sur del Valle de la Gehenna, cerca de
la Casa de Gobierno donde se encontraban las actuales oficinas de las Naciones Unidas. El sumo sacerdote
ante quien Jesús fue llevado antes de su muerte se llamaba Caifás (ver Mateo 26:3,57; Lucas 3:2; Juan
11:49; 18:13,14,24,28). Más tarde, tanto Simón Pedro como Juan estuvieron ante él en Jerusalén (Hechos
4:6). Los arqueólogos han identificado el sitio como la tumba de la familia de Caifás.
Sinagoga de Cafarnaúm
Cuando Jesús inicio su ministerio en Nazaret de Galilea, rondando los 30 años de edad, fue rechazado en la
sinagoga del lugar (ver Lucas 3:23; 4:16-30) y partió a Cafarnaúm, una pequeña villa en la costa norte del
Mar de Galilea, donde aparentemente vivió en la casa de Simón Pedro, uno de sus discípulos (ver Mateo
8:14, Marcos 2:1) y enseñó en la sinagoga (ver Marcos 1:21; 3:1; Juan 6:59). Excavaciones arqueológicas
realizadas en Cafarnaúm han permitido descubrir la sinagoga bajo una estructura de piedra caliza construida
entre los siglos IV y V. Bajo el piso de dicha construcción se encontraron partes del piso y las paredes de
la sinagoga del siglo I.
Hechos 17:6 y los politarcos en Tesalónica

La credibilidad de la Biblia ha sido puesta en duda muchas veces por críticos que insisten en afirmar que
Lucas, el autor de los Hechos de los Apóstoles, utilizó erróneamente el término griego "politarcos" al
referirse a los oficiales ante quienes fueron llevados algunos cristianos asociados con el apóstol Pablo en la
ciudad de Tesalónica (ver Hechos 17:6). Se ha aseverado obstinadamente que no existía tal cargo en ese
tiempo. Sin embargo, en la mencionada ciudad se ha encontrado una inscripción que contiene el término, y
que se exhibe en el Museo Británico. La inscripción, anexa a un arco del siglo I situado en la calle Egnatia,
empieza así: "En el tiempo de los politarcos..." Hasta ahora se han encontrado treinta y cinco inscripciones
que contienen el término en cuestión; diecinueve de ellas provienen de Tesalónica, y por lo menos tres se
remontan al primer siglo de nuestra era. Dichas inscripciones prueban que el puesto de "politarco" existía
en Tesalónica en tiempos del Nuevo Testamento, y que la Biblia es fiel en el uso de esa palabra.
Erasto en Corinto
Antes del año 50 de nuestra era se pavimentó con piedra un área de 5.75 metros cuadrados en la esquina
nororiental del teatro de Corinto, Grecia. Excavaciones realizadas ahí revelaron parte de una inscripción en
latín tallada en la piedra. Dice: "Erasto, para agradecer su cargo de edil, lo puso (el pavimento) de su propia
bolsa".
En las publicaciones sobre la excavación se identifica al Erasto de esta inscripción como el Erasto
mencionado por Pablo en Romanos (16:23), una carta escrita desde Corinto en la que se hace referencia a
esta persona como "el tesorero de la ciudad". El editor presenta tres puntos principales en favor de la
identificación: 1) el pavimento fue puesto alrededor del año 50 de nuestra era, época en que es muy probable
que Erasto haya sido convertido; 2) el nombre Erasto, un apelativo poco común, no se encuentra en Corinto
más que en esta inscripción; y 3) la palabra griega utilizada por Pablo en este pasaje para decir "tesorero"
(oikonomos) es un término adecuado para describir el trabajo de un edil corintio.
Romanos 13:3, una inscripción en Cesárea Marítima

En 1972, cuando me encontraba en Cesárea, en la costa de Israel, descubrimos una extensa inscripción en
un mosaico, correspondiente al texto griego de Romanos 13:3. Otra más corta había sido encontrada en
1960 por Abraham Negev, un arqueólogo israelí. Los dos textos, que databan por lo menos del siglo V, son
parte del piso de mosaico de un gran edificio público (tal vez un pretorio o un edificio de archivos) y son
idénticos al mismo pasaje del Nuevo Testamento en el texto griego. Son tan viejos como algunos de nuestros
manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento.
Pablo ante Galión en el Tribunal de Corinto

Uno de los más importantes descubrimientos relacionados con el Nuevo Testamento es el tribunal ("bema",
en griego) o plataforma del expositor desde donde se leían los decretos oficiales y donde los ciudadanos
aparecían ante los funcionarios pertinentes. Aún se encuentra en el corazón del foro de Corinto, en Grecia.
La gran plataforma de piedra fue reconocida debido a partes de una inscripción cercana que data del período
comprendido entre los años 25 y 50 de nuestra era, justo antes de la llegada de Pablo a la ciudad.
Pablo pasó 18 meses en Corinto en su segundo viaje misionero. Al final de ese período, los judíos
aprovecharon la toma de posesión de Galión como procónsul de Acaya, en mayo o junio del año 51 D.C.
(ver Hechos 18:12), para presentar a Pablo ante él bajo el cargo de violar sus leyes. Galión no encontró
violación de las leyes romanas por parte de Pablo, ningún "agravio ni vicio criminal" (ver Hechos 18:14),
y rehusándose a ser juez de demandas judías, sacó a los acusadores de Pablo del 'tribunal' donde estaba
sentado (ver Hechos 18:16-17). Galión era hermano de Séneca, un filósofo estoico griego, quien más tarde
se convirtió en consejero del emperador Nerón. Quizá Séneca haya informado al emperador el hecho de
que Pablo ya había sido exonerado ante Galión en Corinto, influyendo así en el resultado favorable del
primer arresto de Pablo en Roma, como implican los últimos versículos del libro de Hechos. La precisión
de Lucas al referirse a este tribunal incrementa, nuevamente, la exactitud de la Biblia.
Galión sólo estaba de visita Corinto, pues su residencia oficial se encontraba en Delfos, al otro lado del
Golfo de Corinto. Se han recuperado cuatro fragmentos de una inscripción tallada en piedra que fue montada
en la pared de un edificio público en Delfos, y que contiene información sobre la toma de posesión de
Galión y ayudan a determinar el período de su administración.
Los fragmentos pertenecen a la copia de una carta enviada por Claudio a la ciudad de Delfos y dirigida al
pueblo o al sucesor de Galión, quién mandó tallar la carta en piedra para colgarla en la pared del edificio.
Contiene los nombres de "Galión, procónsul de Asia" y del emperador romano Claudio, con fechas de su
reinado.
La carta esta fechada en el año 52 D.C. Como la duración del cargo de procónsul normalmente era de un
año, y a estos gobernadores provinciales se les ordenaba salir de Roma para tomar su cargo a más tardar a
mediados de abril, Galio probablemente empezó su administración en mayo del año 51 de nuestra era.
Como Pablo había llegado a Corinto 18 meses antes de su aparición ante Galión (ver Hechos 18:11-12),
tendría que haber entrado a Corinto en el invierno comprendido entre los años 49 y 50, tal vez en enero del
50.
Esto coincidiría con la declaración de Lucas en Hechos 18:2, en el sentido de que cuando Pablo llegó a
Corinto en su segundo viaje, encontró a Aquila y Priscila, judíos "recién" llegados de Roma "porque Claudio
había ordenado que todos los judíos salieran de Roma". Esta expulsión se menciona en otras fuentes
antiguas y puede datar del año 49 D.C. Suetonio, secretario general del emperador Adriano (117-138 D.C),
escribió "Los Doce Césares", un relato biográfico sobre los emperadores romanos, donde decía: "debido a
que los judíos de Roma ocasionaban continuos disturbios instigados por Cristo, él los expulsó de la ciudad"
(ver Claudio 25.4). Así queda confirmada e ilustrada la precisión del relato de Lucas.53
53
Tomado de: http://www.4truth.net/site/apps/nl/content3.asp?c=kiKUL4PPLvF&b=1461627&ct=2027305, el 28/04/07
Apéndice # 3
¿Es la Biblia hoy lo que se escribió originalmente?
Por Andreas J. Köstenberger
La Biblia se escribió originalmente en hebreo, arameo (el Antiguo Testamento [AT]) y griego (el Nuevo
Testamento [NT]). Las Biblias que hoy utilizamos son traducciones al español de las lenguas originales (u
otros idiomas). Lo más probable es que Jesús haya enseñado en arameo (aunque posiblemente sabía también
hebreo y griego), así que el mismo NT es una traducción al griego de las enseñanzas de Cristo en arameo.
La pregunta "¿Es hoy la Biblia lo que se escribió originalmente?" implica otras dos preguntas importantes:
(1) ¿Los manuscritos de la Biblia que están disponibles son reproducciones fieles de los manuscritos
originales de cada libro de la Biblia? Esto es una cuestión de transmisión del texto. (2) ¿Las traducciones
disponibles son reproducciones fieles de la Biblia en los idiomas originales? Esta es cuestión de traducción.
Con respecto a la primera pregunta, no existen manuscritos originales de ningún texto bíblico; se conservan
solamente copias. La palabra "manuscrito" se utiliza para denotar cualquier cosa escrita a mano, a diferencia
de las copias producidas por una prensa. Cualquier cosa escrita en tablas de barro, piedra, hueso, madera,
metal, fragmentos de vasija, pero principalmente en papiro y pergaminos, constituye una prueba textual.
Los libros más antiguos eran compilados y luego enrollados en un pergamino. Como los rollos de papiro
rara vez excedían los 10.5 metros de longitud, los autores de la antigüedad dividían las obras extensas en
varios "libros" (por ejemplo, el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles eran un juego de dos
volúmenes escritos por Lucas).
Mas tarde, en algún momento del primero o segundo siglos de nuestra era, se empezaron a utilizar los
códices. El códice consistía en un conjunto de hojas de papiro encuadernadas, y es el prototipo del libro
moderno. Así, los primeros cristianos comenzaron a coleccionar y ordenar cada uno de los libros que hoy
forman el NT canónico. El término "Biblia" se deriva de la palabra griega "biblion" (libro). El uso más
antiguo de la palabra "biblia" (los libros) en el sentido de nuestra "Biblia", se encuentra en 2 Clemente 2:14
(150 d.C.).
Aunque los manuscritos originales están perdidos, los que aún existen permiten tener un alto grado de
confianza en el texto de la Biblia. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento están confirmados por un
gran número de manuscritos de varias formas y edades que cubren muchos siglos.
Los principales testimonios del AT provienen de los textos masoréticos (los masoretas eran escribas judíos),
incluyendo la Geniza del Cairo (895 d.C.), el Códice de Leningrado (916 d.C), el Códice Babilónico
Petropalitano (1008 d.C.), el Códice de Alepo (c. d.C. 900), el Códice del Museo Británico (950 d.C.) y el
Códice Reuchlin (1105 d.C). El Códice de Leningrado sigue siendo el más antiguo manuscrito completo, y
es la principal fuente del texto hebreo. Sin embargo, el más antiguo de estos manuscritos data del siglo IX
d.C., lo que significa que pasó mucho tiempo desde la extracción del texto de los manuscritos originales
hasta su inclusión en estos.
Otros testimonios son el Talmud (traducciones y comentarios en arameo), la Septuaginta (LXX; la

traducción griega del AT), el Pentateuco Samaritano y los Pergaminos del Mar Muerto (PMM). Estos
últimos, descubiertos durante los años 40 y 50 del siglo XX, proporcionan a los eruditos testimonios del
texto del AT que datan del período comprendido entre 250 y 100 a.C. En la cueva 4 (4Q) se encontraron
cerca de 40,000 fragmentos de 400 manuscritos diferentes, 100 de los cuales son de todos los libros del
Antiguo Testamento, excepto de Ester. Notablemente, la comparación entre los PMM y los textos
masoréticos revela un número bastante escaso de discrepancias.
Entonces la evidencia de los manuscritos del Antiguo Testamento demuestra firmemente que los textos
originales del AT fueron preservados cuidadosamente y están representados con precisión en nuestra Biblia
moderna.
El texto del NT sigue siendo el documento mejor atestiguado del mundo antiguo. Los testimonios del NT
entran en tres grandes categorías: los manuscritos griegos; las traducciones antiguas a otros idiomas
(versiones); y las citas del NT encontradas en los escritos de los primeros autores eclesiásticos (los Padres
de la Iglesia). Los manuscritos griegos, más de 6,000, incluyen fragmentos en papiro, documentos unciales
(escritos en mayúsculas, sin espacios ni puntuación), y textos minúsculos (en escritura pequeña semejante
a la cursiva).
Los papiros forman el grupo más importante debido a que su fecha temprana implica que son los más
cercanos cronológicamente a los manuscritos originales. Por ejemplo, tanto el p52 (que contiene unos
cuantos versículos de Juan 18) como el p46 (que contiene todas las cartas de Pablo, excepto las pastorales)
datan muy probablemente de no más de 30 años posteriores a los escritos originales.
Los unciales siguen en importancia cronológica a los papiros. El Códice Sinaítico, un documento uncial
escrito alrededor del año 350 d.C., es la copia del NT completo más antigua existente. Otros unciales como
los códices Vaticano, Alejandrino, Efremí y Beza, son también testimonios importantes.
Los minúsculos comprenden el mayor grupo de manuscritos griegos, pero están fechados bastante más
tarde.
Finalmente, las versiones y las referencias de los Padres de la Iglesia proporcionan útiles testimonios
tempranos que pueden ayudar a los eruditos a reconstruir de la manera más plausible las lecturas originales.
La cuenta total de 6,000 manuscritos en griego, más de 10,000 en latín vulgar y más de 9,300 versiones
antiguas suman más de 25,000 testimonios del texto del NT.
Sin embargo, esta gran variedad de manuscritos no presenta una uniformidad total de los textos. Existen
miles de variantes (la mayoría pequeñas) entre los manuscritos. Aunque los escribas ponían gran cuidado y
esfuerzo en hacer copias exactas, no eran inmunes al error humano. Los errores de los escribas podían ser
involuntarios o intencionales. Los involuntarios son la causa de la mayoría de las variaciones textuales.
Generalmente incluyen errores de visión (por ejemplo, saltarse palabras o perder la posición), manuales
(trazos involuntarios o escritura de notas en los márgenes) y del oído (confundir palabras que suenan casi
igual o entender mal un vocablo). Los errores intencionales se presentaban cuando los escribas intentaban
corregir errores que percibían en el texto o cuando lo alteraban por razones de doctrina y armonización.
Con frecuencia estos errores se estandarizaron en copias posteriores de la copia defectuosa.
Todos los manuscritos griegos muestran características que permiten a los eruditos hacer una clasificación
por familias de textos (alejandrinos, occidentales, bizantinos) con base en su origen geográfico, estilo griego
y fecha. Mediante un análisis comparativo realizado por los practicantes de una ciencia llamada "crítica de
textos", los eruditos tamizan todos los manuscritos con el fin de reproducir la lectura más plausible de los
originales en cada caso.
Los críticos de textos juzgan los textos con criterios muy rigurosos, tales como fecha, tipo de
texto, testimonios textuales (es decir, cuántos manuscritos presentan la misma redacción), y razones
posibles de las variaciones (por ejemplo, facilitar la comprensión de un pasaje difícil desde el punto de vista
teológico). Además de examinar los manuscritos griegos, los críticos de textos consideran todos los demás
testimonios relevantes (las versiones y las referencias de los Padres de la Iglesia).
Aunque la crítica de textos es una ciencia muy compleja, y en ocasiones polémica, nos ha reafirmado al
menos dos cosas. Primero, ninguna de las variaciones (incluyendo las omisiones) afecta el mensaje central
o el contenido teológico de las Escrituras. Segundo, se puede afirmar con seguridad que el texto de la Biblia
de hoy es una reproducción exacta y fiel de los manuscritos originales.
El segundo tema, es decir, el de la traducción, es la consecuencia natural de responder a la pregunta sobre

la transmisión textual. Para evaluar la fidelidad y precisión de la Biblia de hoy, comparada con los textos
originales, es necesario investigar temas como teoría de la traducción e historia de la Biblia inglesa. La tarea
de traducir la Biblia a partir de las lenguas originales (hebreo, arameo y griego) a una lengua receptora
(inglés) implica una plétora de problemas relacionados con la naturaleza del lenguaje y la comunicación.
¿Se encuentra el significado de las palabras en formas fijas de significado inherente, o se determina
mediante el contexto en que se usan? ¿Se encuentra el significado en la forma de la gramática original o en
la función de las palabras dentro de la gramática? Estas son sólo algunas de las preguntas pertenecientes a
la teoría de la traducción.
Algunos traductores aseguran que una traducción fiel exige una equivalencia formal de cada una de las
palabras (KJV, NKJV, NASB, ESV). Otros sostienen que la construcción de una correlación directa palabra
por palabra entre dos idiomas en realidad distorsiona el significado. Estos traductores emplean un enfoque
de equivalencia dinámica o funcional entre frases (NRSV, NIV, CEV, NLT, TNIV). A la luz de
consideraciones lingüísticas, exegéticas y estilísticas, las traducciones producidas mediante la equivalencia
dinámica o funcional tienden a reflejar con mayor exactitud el significado original. La meta de todo
traductor, sin importar que teoría utilice, es producir una versión que refleje el texto con precisión, de
manera que la Biblia conserve su belleza literaria, grandeza teológica y, lo más importante, su mensaje.
La historia de la Biblia en inglés demuestra satisfactoriamente que la Biblia de hoy sí representa fielmente
a las Escrituras en sus idiomas originales. Durante siglos, la única Biblia disponible para los occidentales
fue la Vulgata, preparada por Jerónimo, quien recibió esta comisión del papa Dámaso hacia fines del siglo
IV d.C. La Vulgata sirvió como versión oficial de la Biblia en toda la Europa medieval, y estaba restringida
al clero, órdenes monásticas y eruditos.
John Wycliffe, sacerdote británico y erudito de Oxford (1330-1384), fue el primero en poner toda la Biblia
al alcance de la gente común de habla inglesa. Sin embargo, su traducción estaba basada en la Vulgata, y
no en los textos hebreos y griegos. William Tyndale publicó en 1526 el primer NT en inglés basado en el
texto en griego. Dos socios cercanos de Tyndale, Miles Coverdale y John Rogers, terminaron el trabajo al
publicar sus respectivas traducciones de la Biblia completa: la Biblia Coverdale (1535) y la Biblia de
Mathew (1537). La Biblia de Génova de 1560 se tradujo enteramente de las lenguas originales. Esto allanó
el camino para que el rey Jacobo I emitiera una traducción que corrigiera la naturaleza partidista de la Biblia
de Génova. Fue así como en 1611 la tan celebrada Versión Autorizada o Versión del Rey Jacobo (AV o
KJV; por sus siglas en inglés), basada en gran medida en el trabajo de Tyndale, se convirtió en la traducción
inglesa sin rival durante 270 años.
El siglo XX ha dado lugar al surgimiento de muchas traducciones. Era necesario actualizar las traducciones
o producir otras debido a nuevos descubrimientos de manuscritos, a cambios en el idioma inglés y a los
avances de la lingüística. Hoy en día, cuando alguien abre cualquier Biblia en inglés (NKJV, NASB, NIV,
ESV, TNIV, HCSB), puede estar seguro de que generaciones de estudiosos confiables han logrado preservar
y proteger el mensaje entregado originalmente en la Biblia.54
Acá agregamos una reseña de cómo tenemos la Reina Valera
La Biblia en Español más usada por las iglesias protestantes hispanas, la Versión de Reina y Valera, debe
su nombre a Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, dos reformadores españoles del Siglo XVI. Fue
Reina que publicó “La Biblia del Oso” en Basilea en 1569. Valera editó una versión revisada del Nuevo
Testamento Reina y Cipriano de Valera en 1596, y seis años después, en Ámsterdam en 1602, publicó la
Biblia completa. Sin distraer del reconocimiento que estos dos hombres merecen, este artículo señala el
hecho de que la Biblia Reina-Valera es en realidad el producto colectivo de los esfuerzos de un grupo
mayor de personas que estaban obsesionadas con un sueño: proveer para España las Escrituras en el
idioma de la gente común.
Fuente: http://www.literaturabautista.com/node/92
54
Apéndice # 4
¿Hay errores en la Biblia?
Por Norman L. Geisler
La Biblia no puede errar porque es Palabra de Dios, y Dios no se equivoca. No significa que no haya
dificultades en la Biblia, las cuales no se deben a la revelación perfecta de Dios, sino a nuestra comprensión
imperfecta. La historia de las críticas a la Biblia revela que la Biblia no erra, pero los críticos sí. La mayoría
de las críticas caen en alguna de las siguientes categorías.
Asumir que lo Inexplicable siempre será Inexplicable
Cuando un científico se topa con alguna anormalidad en la naturaleza, no deja de hacer exploración
científica. Por el contrario, lo inexplicable motiva al estudio. Hubo un tiempo en que los científicos no
podían explicar los meteoritos, eclipses, tornados, huracanes y terremotos. Hasta hace poco, los científicos
no sabían cómo puede volar el abejorro. Todos estos misterios han entregado sus secretos a la paciencia
avasalladora. Los estudiosos no saben cómo se sostiene la vida en los respiraderos termales de las
profundidades del mar; pero ningún hombre de ciencia tira la toalla y grita: "¡Contradicción!" El verdadero
estudioso de la Biblia se acerca a ella con la misma suposición de que existen respuestas para lo
inexplicable. Los críticos alguna vez propusieron que Moisés no podría haber escrito los primeros cinco
libros de la Biblia porque la cultura mosaica era anterior a la invención de la escritura. Ahora sabemos que
la escritura existía miles de años antes que Moisés. También hubo un tiempo en que los críticos pensaron
que las referencias bíblicas al pueblo hitita eran totalmente ficticias, que nunca había existido un pueblo
con tal nombre. Recientemente se encontró la biblioteca nacional de los hititas en Turquía. Por lo tanto,
tenemos razones para creer que otros fenómenos indescifrables de la Escritura tendrán explicación más
adelante.
Asumir que la Biblia es Culpable de Error a menos que Pruebe su Inocencia
Muchos críticos asumen que la Biblia está equivocada hasta que algo demuestra que tiene la razón. Sin
embargo, cualquier ciudadano norteamericano acusado de algún crimen es inocente hasta que no se
demuestre lo contrario. La Biblia debería leerse concediéndole como mínimo la misma credibilidad que a
otro tipo de literatura supuestamente verídica. Así manejamos toda comunicación humana. De lo contrario,
no podríamos vivir. Si asumiéramos que los señalamientos viales no dicen la verdad, probablemente
moriríamos antes de poder probar lo contrario. Si asumiéramos que los paquetes de comida están mal
etiquetados, tendríamos que abrir todas las latas y paquetes antes de comprar. Similarmente, debemos
asumir que la Biblia, como cualquier otro libro, nos dice lo que los autores expresaron, experimentaron y
oyeron. Los malos críticos empiezan por asumir exactamente lo contrario. No es de extrañar que concluyan
que la Biblia está plagada de errores.
Confundir Nuestra Interpretación Humana Falible con la Revelación Divina Infalible
Jesús afirmó que "la Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10:35; Lucas 16:17, RVR1995). Como libro
infalible, la Biblia también es irrevocable. Jesús declaró: "Les aseguro que mientras existan el cielo y la
tierra, ni una letra ni una tilde de la ley desaparecerán hasta que todo se haya cumplido" (Mateo 5:18; Lucas
16:17, NVI). Las Escrituras también tienen autoridad definitiva, teniendo la última palabra en todo lo que
tratan. Jesús empleó la Biblia para resistir al tentador (Mateo 4:4,7,10), para solucionar disputas doctrinales
(Mateo 21:42), y para reivindicar su autoridad (Marcos 11:17). Algunas veces una enseñanza bíblica se
apoya en algún detalle histórico (Hebreos 7:4-10), una palabra o frase (Hechos 15:13-17) o en la diferencia
entre el singular y el plural (Gálatas 3:16). Pero, a pesar de que la Biblia es infalible, las interpretaciones
humanas no lo son. Aunque la Palabra de Dios es perfecta (Salmos 19:7), mientras existan seres humanos
imperfectos habrá interpretaciones erróneas de la Palabra de Dios y puntos de vista equivocados acerca de
su contexto. En vista de esto, no debemos apresurarnos a asumir que una creencia científica predominante
sea la palabra final. Algunas leyes anteriormente irrefutables son errores para los científicos de hoy.
Entonces, podemos esperar que haya contradicciones en opiniones científicas muy difundidas o en
interpretaciones ampliamente aceptadas de la Biblia. Pero esto dista mucho de demostrar que realmente
exista una contradicción.
No Entender el Contexto
El error más común de todos los intérpretes de la Biblia, incluyendo a algunos estudiosos importantes, es
no leer el texto dentro de su contexto. Como dice el dicho: "Un texto fuera de contexto sirve como pretexto".
Utilizando este desatinado procedimiento podemos demostrar cualquier cosa basándonos en la Biblia. La
Escritura dice: "No hay Dios" (Salmo 14:1, LBLA). Por supuesto, el contexto es: "El necio ha dicho en su
corazón: No hay Dios". Alguien podría argumentar que Jesús nos invita a no resistirnos al mal (Mateo 5:39),
pero no debemos ignorar el contexto de rechazo a la venganza en el que Jesús lanza esta declaración.
Muchos leen la frase de Jesús de "dar al que nos pida" como si fuera obligatorio dar a un niño una pistola
si la pide. El error de no notar que el significado depende del contexto es uno de los pecados principales de
quienes encuentran defectos en la Biblia.
Confundir lo Difícil con lo Claro
Algunos pasajes son difíciles de entender o parecen contradecir alguna otra parte de la Escritura. Santiago
parece decir que la salvación depende de las obras (Santiago 2:14-26), mientras que Pablo enseña que es
una gracia de Dios. Pablo dice que los cristianos son "salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros,
sino que es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe" (Efesios 2:8-9; Romanos 4:5, LBLA). Pero
el contexto de Pablo revela que está hablando de la justificación ante Dios (por la fe solamente), mientras
que Santiago se refiere a la justificación ante los demás (quienes sólo ven lo que hacemos). Y tanto Santiago
como Pablo hablan de la fertilidad que siempre acompaña a quien ama a Dios.
Olvidar las Características Humanas de la Biblia
Con excepción de pequeñas secciones como los Diez Mandamientos, que fueron "escritos por el dedo de
Dios" (Éxodo 31:18, RVR1995), la Biblia no fue dictada. Los escritores no fueron secretarios del Espíritu
Santo. Eran autores humanos que emplearon su propio estilo literario e idiosincrasia. Algunas veces
utilizaron recursos humanos (Josué 10:13; Hechos 17:28; 1 Corintios 15:33; Tito 1:12). De hecho, cada
libro de la Biblia es obra de un escritor humano (cerca de cuarenta en total). La Biblia también manifiesta
diferentes estilos literarios humanos. Los escritores hablan desde el punto de vista del observador, como
cuando escriben sobre el amanecer o la puesta del sol (Josué 1:15). También revelan patrones de
pensamiento humanos, incluyendo lagunas mentales (1 Corintios 1:14-16) y emociones humanas (Gálatas
4:14). La Biblia muestra intereses humanos específicos. Oseas se interesa por el campo, Lucas tiene
inquietudes médicas y Santiago amor por la naturaleza. Como Cristo, la Biblia es completamente humana,
sin embargo no tiene errores. Olvidar la humanidad de las Escrituras puede conducirnos a impugnar
falsamente su integridad por esperar un nivel de expresión más alto que el acostumbrado en un documento
humano. Esto se hará más evidente cuando discutamos los siguientes errores de los críticos.
Asumir que un Informe es Falso por ser Parcial

Con frecuencia los críticos llegan a la conclusión precipitada de que un informe es falso por estar
incompleto. Sin embargo, no es así. Si lo fuera, casi todo lo que se haya dicho sería falso, ya que las
limitaciones de tiempo y espacio raramente permiten realizar un informe completo. Por ejemplo, la famosa
confesión de Pedro en los evangelios:
Mateo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (16:16, RVR1995)
Marcos: "Tú eres el Cristo" (8:29, RVR1995)
Lucas: "El Cristo de Dios" (9:20, RVR1995)
Aún los Diez Mandamientos, "escritos por el dedo de Dios" (Deuteronomio 9:10), se enuncian con
variaciones la segunda vez que fueron registrados (compare Éxodo 20:8-11 con Deuteronomio 5:12-15).
Hay muchas diferencias entre los libros de Reyes y Crónicas en cuanto a su descripción de sucesos
idénticos; sin embargo, no albergan ninguna contradicción en los sucesos que narran.
Asumir que el Nuevo Testamento debe Citar al Antiguo Palabra por Palabra
Con frecuencia los críticos señalan como prueba de error las variaciones entre pasajes del Antiguo
Testamento y la forma como son citados en el Nuevo Testamento. Olvidan que no es necesario que toda
cita se haga palabra por palabra. Algunas veces utilizamos citas directas y, otras, citas indirectas. En ese
tiempo (y ahora) era perfectamente aceptable, como estilo literario, dar la esencia de una declaración sin
utilizar precisamente las mismas palabras. Se puede presentar el mismo significado sin usar las mismas
expresiones verbales.
Las variaciones en los pasajes del Viejo Testamento citados en el Nuevo caen dentro de diferentes
categorías. Algunas veces se deben a un cambio en la persona que habla. Por ejemplo, Zacarías registra al
Señor diciendo: "Mirarán hacia mí, a quien traspasaron" (12:10, RVR1995). Cuando esto se cita en el Nuevo
Testamento, es Juan, no Dios, quien está hablando. Así que cambia a: "Mirarán al que traspasaron" (Juan
19:37, RVR1995).
Otras veces, los escritores citan sólo una parte del texto del Viejo Testamento. Jesús lo hizo en la sinagoga
de Nazaret, la ciudad en que vivía (ver en Lucas 4:18-19 la cita de Isaías 61:1-2). De hecho, se detuvo a
mitad de una frase. De haber continuado, no habría podido sacar el punto central del texto: "Hoy se ha
cumplido esta Escritura delante de vosotros" (v. 21). La frase inmediatamente posterior "y el día de la
venganza del Dios nuestro" (Isaías 61:1-2) se refiere a su segunda venida.
Algunas veces el Nuevo Testamento parafrasea o resume el texto del Antiguo Testamento (Mateo 2:6).
Otras mezcla dos textos en uno (Mateo 27:9-10). Ocasionalmente se menciona una verdad general sin citar
un texto específico. Por ejemplo, Mateo dijo que Jesús fue a vivir a Nazaret "para que se cumpliera lo que
fue dicho por los profetas, que habría de ser llamado nazareno" (Mateo 2:23, RVR1995). Como podrá darse
cuenta, Mateo no cita a ningún profeta específico, sino a los "profetas" en general. Varios textos hablan de
la humildad del Mesías. Ser de Nazaret, un nazareno, era sinónimo de baja categoría en el Israel de tiempos
de Jesús.
Asumir que los Relatos son Falsos si son Divergentes
El hecho de que dos o más relatos del mismo suceso tengan diferencias, no significa que sean mutuamente
excluyentes. Mateo 28:5 dice que había un ángel en la tumba después de la resurrección; mientras que Juan
nos informa que había dos (v. 20:12). Pero estos informes no se contradicen. Una regla matemática infalible
puede explicar fácilmente este problema: donde hay dos, siempre hay uno. Mateo no dijo que había sólo un
ángel. Pudo haber un ángel en la tumba en un punto de esa mañana tan confusa y dos en otro momento.
Tendríamos que agregar la palabra "sólo" al relato de Mateo para que contradijera al de Juan. Pero si el
crítico se acerca a los textos para mostrar que están equivocados, entonces el error no está en la Biblia, sino
en el crítico.
Similarmente, Mateo (27:5) nos informa que Judas se ahorcó; pero Lucas dice que "se reventó por la mitad,
y todas sus entrañas se derramaron" (Hechos 1:18, RVR1995). Una vez más, estos relatos no se excluyen
mutuamente. Si Judas se colgó de un árbol y éste estaba a la orilla de un barranco de esa área rocosa, su
cuerpo pudo haber caído sobre rocas filosas, derramando sus entrañas como Lucas describe con tanta
viveza.
Asumir que la Biblia aprueba todo lo que Registra
Es un error asumir que la Biblia recomienda todo lo que contiene. La Biblia completa es verdad (Juan
17:17), pero registra algunas mentiras. Por ejemplo, la de Satanás (Génesis 3:4; Juan 8:44) y la de Rajab
(Josué 2:4). La inspiración abarca completamente la Biblia en el sentido de que registra con precisión y
fidelidad incluso las mentiras y errores de seres impíos. La verdad de la Escritura se encuentra en lo que la
Biblia revela, no en cada cosa que registra. A menos que se mantenga esta distinción, se puede concluir
erróneamente que la Biblia enseña inmoralidades porque narra el pecado de David (2 Samuel 11:4), que
promueve la poligamia porque registra la de Salomón (1 Reyes 11:3), o que apoya el ateísmo porque cita
al necio diciendo: "no hay Dios" (Salmo 14:1).
Olvidar que la Biblia no es un Texto Técnico
Para ser verdadero, un escrito no tiene que usar lenguaje erudito, técnico o el así llamado lenguaje
"científico". La Biblia está escrita para el hombre común de toda generación; por lo tanto utiliza vocabulario
de uso diario. Utilizar un lenguaje de observación nada científico no es contravenir a la ciencia, es
simplemente haber existido antes que ella. La Biblia fue escrita en tiempos remotos con normas antiguas,
y sería anacrónico imponerle las normas científicas modernas. Sin embargo, no es más científico hablar del
sol "deteniéndose" (Josué 10:12) que "saliendo" (Josué 1:15). Los meteorólogos todavía se refieren a la
"salida del sol" y la "puesta del sol".
Asumir que los Números Redondos son Falsos
Como se hace en el lenguaje coloquial, la Biblia utiliza números redondos (Josué 3:4; 4:13). Se refiere al
diámetro diciendo que es aproximadamente un tercio de la circunferencia (1 Crónicas 19:18; 21:5).
Técnicamente se trata sólo de una aproximación (Lindsell, 165-66); pero aunque desde el punto de vista
de una sociedad tecnológica sea una imprecisión referirse al 3.14159265 como 3, no es incorrecto. Es
suficiente para el "mar de metal fundido" (2 Crónicas 4:2) de un templo hebreo de la antigüedad, aunque
no sea suficiente para la computadora de un cohete moderno. No podemos esperar que los actores de una
obra de Shakespeare se refieran a un reloj de pulsera, ni que la gente de una era pre-científica utilice números
precisos.
Pasar Inadvertidos los Recursos Literarios
El lenguaje humano no se limita a un modo de expresión. Así que no hay razón para suponer que en un
libro inspirado por Dios se haya utilizado sólo un género literario. La Biblia muestra muchos recursos
literarios. Tiene libros enteros escritos como poesía (ejemplo, Job, Salmos, Proverbios). Los evangelios
sinópticos contienen parábolas. En Gálatas 4, Pablo utiliza una alegoría. El Nuevo Testamento abunda en
metáforas (2 Corintios 3:2-3; Santiago 3:6), símiles (Mateo 20:1; Santiago 1:6), hipérboles (Juan 21:25; 2
Corintios 3:2; Colosenses 1:23) e incluso figuras poéticas (Job 41:1). Jesús empleo la sátira (Mateo 19:24;
23:24). En resumen, las figuras retóricas son comunes en toda la Biblia.
La utilización de figuras retóricas por parte del escritor bíblico no es un error, la falla está en que el lector
tome literalmente las figuras retóricas. Obviamente, cuando la Biblia habla del creyente que descansa a la
sombra de las "alas" del Señor (Salmo 36:7), no significa que Dios sea un ave emplumada. Cuando la Biblia
dice que Dios "despierta" (Salmo 44:23), como si estuviera dormido, significa que se dispone a actuar.
Olvidar que Sólo el Texto Original está Libre de Errores
Se han encontrado errores genuinos en copias de textos de la Biblia hechas cientos de años después que los
originales. Dios sólo pronunció el texto original de la Escritura, no las copias. Por tanto, sólo el texto original
está libre de errores. La inspiración no garantiza que toda copia salga sin errores, especialmente en copias
de copias de copias. Por ejemplo, en la versión King James (KJV), 2 Reyes 8:26 dice que el rey Ocozías
tenía 22 años, mientras que 2 Crónicas dice 42. Este último número no puede ser, porque haría a Ocozías
más viejo que su padre. Obviamente, este es un error del copista, pero no altera la infalibilidad del original.
En primer lugar, estos son errores de las copias, no de los originales. Segundo, son errores mínimos (con
frecuencia en nombres o números) que no alteran la enseñanza. Tercero, estos errores de copista son
relativamente pocos. Cuarto, generalmente por el contexto u otra parte de la Escritura sabemos donde está
el error. Por ejemplo, Ocozías debe haber tenido 22 años. Finalmente, aunque haya un error del copista, el
mensaje llega completo. Por ejemplo, si usted recibiera una carta con la siguiente frase, ¿asumiría que puede
recoger algún dinero?
"#STED HA GANADO $20 MILLONES"
Aunque haya un error en la primera palabra, el mensaje llega completo: ¡Usted es 20 millones más rico! Si
el siguiente día recibiera otra carta que dijera lo siguiente, estaría aún más seguro:
"U#TED HA GANADO $20 MILLONES"
Entre más errores de este tipo haya (cada uno en un lugar diferente), más seguro estará del mensaje original.
Por eso los errores de los escribas en los manuscritos no afectan el mensaje básico de la Biblia.
Confundir Generalizaciones con Verdades Universales
Como otros tipos de literatura, la Biblia utiliza generalizaciones. El libro de Proverbios tiene muchas. Los
dichos proverbiales, por su misma naturaleza, ofrecen una guía general, no certidumbre universal. Son
reglas para la vida, pero reglas que admiten excepciones. Proverbios 16:7 (NVI) afirma que "cuando los
caminos del hombre son agradables al Señor, aun a sus enemigos hace que estén en paz con él". Obviamente
esto no fue pensado como una verdad universal. Pablo fue agradable al Señor, y sus enemigos lo apedrearon
(Hechos 14:19). Jesús fue agradable a Dios, y sus enemigos lo crucificaron. Sin embargo, generalmente es
verdad que quien actúa agradando al Señor puede reducir el antagonismo de sus enemigos.
Los proverbios son sabiduría (guías generales), no leyes (órdenes universales). Cuando la Biblia declara:
"seréis, pues, santos porque yo soy santo" (Levítico 11:45, LBLA), no hay excepciones. La santidad,
bondad, amor, verdad y justicia están enraizadas en la misma naturaleza del Dios inmutable. Pero la
literatura sapiencial aplica las verdades universales de Dios a las circunstancias cambiantes de la vida. Los
resultados no siempre serán los mismos. Sin embargo, son guías útiles.
Olvidar que Revelaciones Posteriores Reemplazan a las Anteriores
Algunas veces los críticos no se dan cuenta que la revelación es progresiva. Dios no revela todo de una sola
vez, ni establece las mismas condiciones en cada período de la historia. Algunas de sus últimas revelaciones
reemplazan a las primeras. Algunas veces los críticos de la Biblia confunden un cambio en la revelación
con un error. Que un padre permita que su hijo pequeño coma con los dedos, pero exija a otro mayor que
utilice cuchara y tenedor, no es una contradicción. Así es la revelación progresiva: cada orden adecuada a
las circunstancias.
Hubo un tiempo en que Dios probó a la raza humana prohibiéndole que comiera de un árbol específico en
el Jardín del Edén (Génesis 2:16-17). Esta orden ya no está vigente, pero la revelación posterior no
contradice esta revelación anterior. También hubo un período (bajo la ley mosaica) en que Dios pedía el
sacrificio de animales por los pecados de la gente. Sin embargo, ya que Cristo ofreció el sacrificio perfecto
por los pecados (Hebreos 10:11-14), está orden del Antiguo Testamento ya no está vigente. No hay
contradicción entre la orden anterior y la posterior.
Por supuesto, Dios no puede cambiar las órdenes que tienen que ver con su naturaleza inmutable (Malaquías
3:6; Hebreos 6:18). Por ejemplo, como Dios es amor (1 Juan 4:16), no puede ordenar que lo odiemos.
Tampoco puede ordenar lo que es lógicamente imposible, por ejemplo, ofrecer y no ofrecer un sacrificio
por el pecado al mismo tiempo y en el mismo sentido. No obstante estos límites morales y lógicos, Dios
puede dar, y ha dado, revelaciones progresivas que, si se sacan de su contexto y se yuxtaponen, pueden
parecer contradictorias. Esto es tan erróneo como asumir que un padre se contradice al permitir que un
joven de 16 años permanezca despierto más tarde que un niño de 6 años.
En resumen, la Biblia no puede errar, pero los críticos sí, y lo han hecho. No hay errores en la revelación
de Dios, pero hay fallas en nuestra interpretación. Por lo tanto, es mejor aplicar la sabiduría de San Agustín
al aproximarnos a las dificultades de la Biblia: "Si quedamos perplejos por una aparente contradicción en
la Escritura, no es válido decir: El autor de este libro está equivocado, sino (1) el manuscrito tiene un error,
(2) la traducción está mal o (3) no has entendido" (Agustín, Ciudad de Dios 11.5) 55
Fuentes
G. L. Archer, Jr., Enciclopedia de Dificultades Bíblicas

W. Arndt, Dificultades Bíblicas
- ¿Se Contradice la Biblia?
San Agustín, Ciudad de Dios.
San Agustín, Respuesta a Fausto el Maniqueo, en la edición P. Schaff, Biblioteca Selecta de los Padres de
la Iglesia Nicenos y Ante-Nicenos
N. L. Geisler, "El Concepto de Verdad en el Debate de la Infalibilidad", octubre-diciembre, 1980
--y T. Howe, Cuando los Críticos Preguntan
--y W. E. Nix, Introducción General a la Biblia
J. W. Haley, Supuestas Discrepancias de la Biblia
H. Lindsell, La Batalla por la Biblia
J. Orr, Los Problemas del Viejo Testamento Considerados en Referencia a las Recientes Críticas
J. R. Rice, Nuestro Libro Inspirado por Dios: La Biblia
55
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R. Tuck, ed., Manual de Dificultades Bíblicas
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http://www.monografias.com/trabajos11/anbib/anbib.shtmlc 2007/03/15
http://www.miapic.com/el-por-que-los-apocrifos-no-pertenecen-a-la-biblia 2014/03/20
http://www.apologeticacatolica.org/Canon/CanonN01.htm 2014/03/20
Preparado por Manuel Carvajal

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¿Por qué comenzar el estudio de la doctrina bíblica con bibliología?

El propósito de este curso es:

I. La Biblia: Palabra de Dios

C. Los Idiomas de la Biblia

1. Racionalismo. a. En su forma extrema, niega la posibilidad de cualquier revelación sobrenatural. b.

2. Romanismo. La Biblia es producto de la tradición oral de la Iglesia; no es el único canal de la

3. Misticismo. La experiencia comparte con la Biblia su autoridad.

6. Ortodoxia. Sola la Biblia es el fundamento autoritativo.» 3

E. La Biblia se distingue de todos los otros libros

"La Biblia es el Dios de los libros y el libro de Dios."

1. La Biblia se distingue de todos los demás libros por su profundidad.

2. La Biblia se distingue de todos los demás libros por su potencia.

3. La Biblia se distingue de todos los demás libros por su adaptabilidad universal.

4. La Biblia se distingue de todos los demás libros por su Autor.

II. La Autoridad de la Biblia

“Todas las palabras de las Escrituras son palabras de Dios

“Estamos convencidos de las afirmaciones de la Biblia de que es la Palabra de Dios al leer la

Esto demuestra que la Biblia no es ninguna antología, no es la compilación de información llevada

4. La supervivencia de la Escritura en el tiempo. La Palabra de Dios ha permanecido hasta hoy a

 Papiro, usado hasta el tercer siglo después de Cristo.

Papiro (del latín papyrus , y este del griego πάπυρος)

 Pergamino. Nombre que se le daba a las pieles de

En la fotografía vemos a un rabí judío trabajando

En la imagen de la izquierda se observa el cuero del novillo (vitela) en

Según “Wikipedia”: El papel vitela (del francés antiguo Vélin, por

1. Por medio de la naturaleza.

La revelación general deja sin excusa al hombre delante de Dios, el hombre no

3. En los hechos de la Redención (Hch. 2:7-8, 11)

4. En la revelación el Señor nos ha dado a conocer Su carácter y propósito. (Dt. 29:29)

Los ámbitos de la revelación general

“El Valor de la Revelación General

2. Dar apoyo al concepto del teísmo

3. Condenar justamente a los que la rechazan

Limitantes de la revelación general: La revelación general solo pone de manifiesto la realidad y

1. Por medio de su providencia.

2. Por medio de los milagros.

3. Por medio de las experiencias de Su Pueblo.

4. Por medio de Jesucristo.

5. Por medio de las Sagradas Escrituras.

La revelación de Dios a través de las Escrituras tiene especial significado en lo siguiente:

A. Vamos a dar una definición:

Es necesario hacer una diferenciación entre REVELACIÓN e INSPIRACIÓN

Veamos otras definiciones:

B. Base bíblica de la inspiración

Otros textos son 1 Pe. 1:10-12; He. 1:1,2

Textos que defienden la inspiración verbal:

La inspiración verbal es el reconocimiento de que la Biblia, como un depósito de leguaje, es la

2. PLENARIA: Significa “completa”, es decir, TODA, no partes, ni secciones. 2 Ti. 3:16

«Ryrie proporciona un silogismo para concluir lógicamente la enseñanza bíblica de la inerrancia:

 La Escritura autentifica su inspiración

1. Textos del Antiguo Testamento testifican de su inspiración.

2. Textos del Nuevo Testamento testifican de su inspiración.

c. Muchas de sus enseñanzas se derivaban del A.T.

d. Afirma la inspiración verbal de la Biblia.

e. Promete la inspiración del N.T.

 Teorías sobre la Inspiración

3. Mecánica o de dictado. Los escritores de la Biblia eran

No hay manera de poder armonizar esto con la variedad de

Entendemos por canon al conjunto de Escrituras oficialmente aceptada

 Trasfondo histórico del Canon

¿Cómo se da la formación del Canon en estas tres etapas?

Criterio de canonicidad del Antiguo Testamento

El Canon del Nuevo Testamento.