9 788496 760158

Sabios mursíes
en las cortes mediterráneas

Museo de la Ciencia y el Agua

del 21 de junio de 2007 al 6 de enero de 2008

Projet Aristhot. Interreg III B Medocc.

MEDITERRANEA Legado científico intercultural
 Ayuntamiento de Murcia
Alcalde-Presidente
Miguel Ángel Cámara Botía
Exposición
Organiza y produce:
Ayuntamiento de Murcia
Concejalía de Cultura y Festejos
Concejalía de Hacienda,
Programas Europeos e
Información al Ciudadano
Colabora:
Fundación Séneca
Dirección:
Maribel Parra Lledó
Comisario:
Alfonso Robles Fernández
Colaboradores:
Rosa Martínez Gómez
Rafael García Mira
Secretaría:
Samia Boussebaine
Elvira Navarro Santa-Cruz
Traducciones:
Samia Boussebaine
Carmen Sánchez Flores
Diseño y montaje:
Biovisual S.L.
Catálogo
Edita:
Ayuntamiento de Murcia
Museo de la Ciencia y el Agua
Servicio de Programas Europeos
Colabora:
Fundación Séneca
Dirección editorial:
Servicio de Comunicación
Dirección Técnica:
Maribel Parra Lledó
Coordinación:
Alfonso Robles Fernández
Traducciones:
Samia Boussebaine
Carmen Sánchez Flores
3
Cartelería:
Biovisual S.L.
PYP-Antonio Fernández Salazar
Interactivos:
Glucógeno
Filmografía:
Biovisual S.L.
Transporte:
Expomed S.L.
Seguros:
AXA Winterthur
Colecciones:
Museo Arqueológico de Murcia
Museo Arqueológico Municipal
de Lorca
Museo Arqueológico de La
Encomienda (Calasparra)
Museo Siyasa (Cieza)
Archivo Municipal de Murcia
Planetario de Pamplona Museo
de la Ciencia y el Cosmos (La
Laguna) Tenerife
Servicio de Patrimonio Histórico
Textos:
Djamil Aissani
Anna Ayse Akasoy
María Mercé Comes Maymó
Monserrat Díaz Fajardo
Francisco García Albaladejo
Luis Alberto García Blánquez
José Antonio Manzano Martínez
Manuela Marín
Andrés Martínez Rodríguez
Elvira Navarro Santa-Cruz
Maribel Parra Lledó
Juana Ponce García
Alfredo Porrúa Martínez
Indalecio Pozo Martínez
Alfonso Robles Fernández
Julio Samsó
José Sánchez Pravia
Dolores Serrano-Niza
Fernando Nicolás Velásquez
Basanta
Fotografías:
Elvira Navarro Santa-Cruz
Fernando Tomás García
Jesús Gómez Carrasco
(fotomontajes de S. Juan
y convento de las Huertas)
Créditos
Agradecimientos:
Andrés Martínez Rodríguez,
Antonio González Valverde,
Fina García Cano, Francisco
Casinello, Indalecio Pozo
Martínez, Inés Rodríguez, Javier
Armentia, Joaquín Salmerón
Juan, José Antonio Sánchez
Pravia, Juana Ponce García,
Luis Alberto García Blánquez,
Luis Enrique Miquel Santed,
Mª Ángeles Jover Carrión, Mª
Carmen Melgarejo Abril, Nieves
Gordón,
Biblioteca Nacional de Francia,
Deniz Muzesi de Estambul,
Museo Arqueológico y
Etnográfico Municipal de San
Pedro del Pinatar, Museo de
Santa Clara de Murcia, Museo
Naval de Madrid, Museo Topkapi
de Estambul, Observatorio de
Astrofísica de Canarias, Real
Academia de Ciencias y Artes de
Barcelona, Real Biblioteca del
Escorial
Planimetrías:
Elvira Navarro Santa-Cruz
Fichas del catálogo:
AM Andrés Martínez Rodríguez
APM Alfredo Porrúa Martínez
ARF Alfonso Robles Fernández
IPM Indalecio Pozo Martínez
JASP José Antonio Sánchez
Pravia
JP Juana Ponce García
LAGB Luis Alberto García
Blánquez
MPLL María Isabel Parra Lledó
Diseño:
PYP-Antonio Fernández Salazar
Maquetación:
PYP-María del Carmen Martínez
Impresión:
A. G. Novograf
ISBN: 978-84-96760-15-8
Depósito legal: MU-1261-2007
 Índice

141 Ciencias teológicas

143 Ibn al-CArabı- al-Mursı-. La imaginación creadora
en el personalismo musulmán
Tajeddine Bennani

153 Las Cuestiones Sicilianas de Ibn SabC-ın.

Filosofía y mística en la época almohade
Anna Ayşe Akasoy

165 Ciencias esotéricas y religiosidad popular.

Amuletos y talismanes mágicos en al-Andalus
Alfredo Porrúa Martínez

187 Los palacios de Tudmı-r

189 El palacio islámico hallado en el convento de Nuestra Señora

la Real de las Huertas (Lorca, Murcia)
Andrés Martínez Rodríguez y Juana Ponce García

203 Arquitectura y artes decorativas del siglo XII. :

el alcázar de Santa Clara, Murcia (Da-r as.-S.ugra-)
Indalecio Pozo Martínez, Alfonso Robles Fernández y Elvira Navarro Santa-Cruz

235 Fulgor en el Álcazar musulmán Murcia.

El conjunto religioso-funerario de San Juan de Dios
José A. Sánchez Pravia y Luis A. García Blánquez

253 Palacios fortificados islámicos en la huerta de Murcia:

el real de Monteagudo
José Antonio Manzano Martínez

279 Arquitectura y artes decorativas de época tardoalmohade:

el palacio islámico de Santa Clara, Murcia (Qas.r as.-S.agı-r)
Indalecio Pozo Martínez, Alfonso Robles Fernández y Elvira Navarro Santa-Cruz.

304 Cronología

307 Catálogo de piezas

 Arquitectura
y artes decorativas
de época
tardoalmohade
el palacio islámico
de Santa Clara .
(Qas. r as.-S.ag-ır)
INDALECIO POZO
MARTÍNEZ

ALFONSO ROBLES
FERNÁNDEZ

ELVIR A NAVARRO
SANTA CRUZ

1
Situado en el municipio de Murcia, con
categoría de “Monumento”. Cod. Identifi-
cación: R-I-51-0004527. Denominación:
1. El alcázar menor. Un conjunto áulico
Real Monasterio de Santa Clara. B.O.E. nº
15, 18-1-1982. Declaración: R.D. 3307/81, En mayo de 2005 fue inaugurado el Museo de Santa Clara, dependiente del Sistema
de 30 de octubre. Regional de Museos, de manera que tanto los ciudadanos en general como los espe-
2
“Hay en esta Ciudad seis Monasterios de cialistas en Arte y Arqueología del Islam tienen acceso a unos restos arquitectónicos
Monjas muy principales. El mas antiguo es prácticamente desconocidos al encontrarse en el interior de un convento de clausura
el de Santa Clara la Real. Llamase la Real
por tres causas: La primera, porque el sitio (figura 1) 1. La revalorización del conjunto monumental que ahora se ha convertido en
donde fue edificado era la Casa Real, y recurso cultural y patrimonial de primer orden para la Región de Murcia no es fruto
Palacio de Alcacér Seguir, Rey Moro de de la improvisación; al contrario, es el resultado último de largos años de trabajo en
Murcia. La segunda, porque le fundaron el
Rey Don Alonso el Sabio, y la Reyna Doña las diferentes campañas de excavación y restauración realizadas en la década de los
Violante su muger, y le señalaron tierras de ochenta del pasado siglo y con mayor intensidad en los años inmediatos a la inaugu-
heredamiento, como parece en el libro de la
población de esta Ciudad (libro perdido),
ración de la institución museística a la que hemos hecho referencia.
dadas á las Religiosas de este Convento, Las primeras referencias históricas que vinculan el monasterio franciscano con el alcázar islámico
con titulo de Menoretas. La fundacion he- se deben a don Francisco Cascales en su obra titulada “Discursos históricos de Murcia y su Re-
cha por los dichos Reyes, consta de un Pri-
yno”, que vio la luz por primera vez en 1621. El famoso autor murciano, aunque lejos del rigor y
vilegio del Rey Don Sancho su hijo, en que
hace memoria de ella. Y demás de eso, el la disciplina necesarios, compiló y manejó abundante documentación medieval, en algunos casos
dicho Rey D. Sancho V. de este nombre, dá perdida, y resulta bastante fiable respecto a las transcripciones y los datos aportados sobre las
facultad á Doña Magdalena, Abadesa, y á
primeras fundaciones religiosas de la ciudad 2.
las Dueñas del dicho Convento, presentes,
y futuras, para comprar tierras para pan, Las investigaciones arqueológicas en Santa Clara también se iniciaron en fecha muy temprana, pues
viñas, olivares, colmenas, y ganado, y para se remontan al último cuarto del siglo XIX. El primer especialista que mostró interés en los restos
279
 Arquitectura y artes
decorativas de época
tardoalmohade: el
palacio islámico de
Santa Clara, Murcia
(Qas.r as.-S.agı-r)
que lo que las Monjas del dicho Convento
dexaren, y anexaren, lo puedan haber libre-
mente, su fecha en Sevilla á 13. de Agosto
era 1322. La tercera, porque el Rey Don
Pedro hizo donacion á Doña Berenguela
de Espin, Abadesa, y á sus Monjas de sus
Casas, y Palacios Reales, que tenia en esta
Ciudad, con todas sus entradas, y salidas, y
pertenencias, edificios, aguas, y riegos, con
que ensancharon el Convento, su fecha en
esta Ciudad de Murcia á 30 de Junio era
1403. Era entonces Obispo de Cartagena
Don Nicolás Aguilar, el qual entre otros
fue confirmador de este Privilegio” (ed. de
1980, pp. 338-339).
3
R.A.H., CAMU/9/7963/22/1-10. Dos
años después publicaría los resultados de
aquella interesante visita en un artículo
titulado “Descubrimientos arqueológicos
en Murcia”, Revista de Obras Públicas,
1881, 29, tomo I (5), pp. 51-56, como
también en el Semanario Murciano, 1881,
nº 175-176, pp. 194-205.
4
Cf. R. Amador de los Ríos, Memoria
acerca de algunas inscripciones arábigas
de España y Portugal, Madrid, 1883, pp.
211-212, y Murcia y Albacete, Barcelona,
1889, pp. 451-452.
5
“Restos sin duda de las yeserías artís-
ticas que ornamentaban las casas o pa-
lacios reales de aquel Alcázar Saguir, sin
duda restaurado en el siglo XIV, son unos
280
Figura 1. Estado actual del
Monasterio de Santa Clara la Real
A la luz de las intervenciones arqueológicas, ahora
fragmentos de epigrafía mural decorati-
va que se conservan dentro de clausura,
situados dos de ellos en el muro donde
se abre la pequeña puerta que comunica
con el locutorio bajo, y otro en la galería
meridional del claustro alto“. Cf. Catá-
logo Monumental de España. Provincia
de Murcia 1905-1907, Colegio de Arqui-
tectos de Murcia, Murcia, 1997, t. II, pp.
14-21, ent. Nº 469.
6
De ello tratamos en otro apartado de
este mismo Catálogo.
También sabemos que el palacio principal del
7
Un testimonio literario del poeta carta-
genero Abū-l-©asan al-QarÐaŷannī, que
debió frecuentar y conocer de primera
mano los espacios áulicos de Murcia antes
de su exilio a Túnez, describe el entorno
del palacio de esta manera: “...hacia el
Camino Alto de la Huerta (Zuqāq al-¤an-
na al-A‘là), que bordea el río del Paraíso
(acequia mayor de Aljufía) desde Bāb
al-Munā (Puerta de los Huertos) hasta las
blancas casas de la Arrixaca, cuya vista
regocija al que las mira (versos 471-2)”.
Cf. ©āzim al QarÐaŷannī Abū L-©asan,
Minhāŷ al-Bulaðā wa sīrat al-‘Udabā.
Ed. Mu¬ammad al-Habib Beljuya, 1986,
Beirut, Dar al-garb al-Islami y E. García
Gómez, Observaciones sobre la “Qasi-
da Maqsura” de Abu-l-Hasan Hazim al-
Qartayannī, Al-Andalus, I,1933, fasc. 1,
p. 177.
conservados in situ fue el erudito madrileño
don Javier Fuentes y Ponte, quien, con permi-
so del obispo de la diócesis y acompañado del
capellán de Santa Clara, don Francisco López
Costa, tuvo la oportunidad de entrar en el
monasterio el 21 de enero de 1879 y realizar
varios dibujos de planta, alzado del claustro y
yeserías talladas, remitiendo la información
obtenida a la Real Academia de la Historia los
días 22 y 26 del mismo mes de enero3. En los
siguientes años, Amador de los Ríos difunde
el estudio y la documentación gráfica de las
yeserías de Santa Clara en dos publicacio-
nes4. Otro pionero de la Arqueología en Espa-
ña, don Manuel González Simancas, recoge
algunas breves noticias sobre la historia del
monumento tomadas del licenciado Cascales
y también del propio Javier Fuentes, pues afir-
ma que aún quedaban testimonios materiales
de interés dentro de Santa Clara, cuando él no
entró en el monasterio, pues de ser así habría
realizado algún tipo de gráfico o esquema del
edificio5. Tras ellos se suceden décadas de
silencio y olvido.
sabemos que el alcázar menor (Qa½r a½-¼aġīr)
del siglo XIII en realidad se construyó sobre
los escombros de otros palacios derruidos que
existían en este lugar desde la primera mitad
del siglo XII6. Como aquéllos, probablemente
formaba parte de un complejo áulico con amplios
jardines recreativos en su entorno, localizado en
el norte de la ciudad, entre el cinturón defensivo
de la misma (en el flanco sur de la actual plaza
Romea) y la muralla que cierra el arrabal de la
Arrixaca. En el sector más oriental de la cerca
defensiva del arrabal se sabe de la existencia
de una puerta mencionada en las fuentes con
el nombre de Bāb al-Muna o Puerta de las Al-
munias, creemos que en clara referencia a las
construcciones aristocráticas y estatales que se
extendían en sus proximidades tanto en época
islámica como en la Baja Edad Media cristiana7.
Qa½r a½-¼aġīr limitaba al sur con la acequia
mayor de Aljufía, cuyo trazado en este sector
sin duda alguna fue modificado en el mo-
mento de construcción del citado palacio.
Creemos, no obstante, que el alcázar menor
no debió ser un edificio aislado ni único, sino
que al igual que sucede en otros alcázares y
almunias reales (Madīnat al-Zahra, la Rusafa,
los Reales Alcázares de Sevilla o la propia Al-
hambra, entre otros) debería entenderse como
un conjunto de construcciones donde habría
que incluir, además, un oratorio, un posible
cementerio o rauda real, algún palacio secun-
dario o de menor entidad, baños, viviendas de
servicio… Hasta ahora sólo se ha documen-
 tado –y parcialmente– el palacio principal, dieval, este sector del arrabal estuvo plagado de Las artes
conservado, restaurado y acondicionado para propiedades de la nobleza y realeza cristianas, y las ciencias
la visita del público. tales como el infante don Fernando de la Cerda, en el Occidente
Existe, no obstante, un testimonio gráfico que el adelantado Alfonso García de Villamayor, el musulmán
consideramos fiable y que podría indicar la partidor mayor don Gil García de Villamayor,
existencia de otra construcción correspon- entre otros, que difícilmente habrían convivido Los palacios de
diente al conjunto áulico. Nos referimos a con los emires musulmanes. Tudmı-r
cierto plano del monasterio y edificios co-
lindantes levantado en la segunda mitad del
siglo XVIII con motivo de un “pleito de vis-
tas” interpuesto por las religiosas de Santa
Clara contra el canónigo Juan José Mateos
(figura 2). En dicho plano, conservado ac-
tualmente en el archivo del monasterio, apa-
rece representada una pequeña, pero esbelta
torre cuadrangular que se eleva sobre todos
los edificios colindantes. En ella se observa
una tipología arquitectónica anómala para
la época y totalmente diferente al resto de
estructuras dibujadas; presenta una cubierta
aterrazada en contraposición al resto de las
cubiertas, que son por vertientes. La torre se
localiza en el interior de la casa o propiedad
del expresado canónigo, pero muy cerca del
monasterio, a unos 20-30 metros del testero
oriental de la iglesia (en la actual avenida Al-
fonso X el Sabio) aproximadamente entre la
capilla mayor y el segundo tramo del templo.
En ella se observan unos remates almenados
de extraordinario parecido a los que coronan
muchos alminares de las mezquitas andalu-
síes y magrebíes8. Quizás podría interpre-
tarse como una obra islámica la mezquita
del alcázar del siglo XIII, todavía en pie en
fase tan avanzada como la segunda mitad del
siglo XVIII9. Esta construcción, tal vez pudo
formar parte del primer asentamiento de los
franciscanos, ocupada después por las clari-
sas y desagregada de la propiedad conventual
en fecha incierta, para pasar finalmente a ma-
nos particulares, quedando como simple torre 8
El plano está reproducido también en Figura 2. Plano del Monasterio de la
de alguna vivienda o como un palomar10. el catálogo de la exposición Paraísos segunda mitad del siglo XVIII
Sea como fuere, las construcciones del Qa½r a½- Perdidos. Patios y Claustros, Fundación
Cajamurcia, Murcia, 1999, p. 27, y actual-
¼aġīr que no formaban parte del palacio prin- mente se expone en el Museo.
cipal debieron quedar desagregadas del con- huerto real çercado de tapias plantado de
9
Por desgracia, en el plano no se dibuja la arboles e con vna torre de ladrillo e pa-
junto tras su desalojo como consecuencia de planta de la torre, sólo el alzado del último lomar que esta dentro en el dicho real,
la definitiva conquista cristiana de la ciudad cuerpo y el remate. Si estuviera reflejada con vna açequia de agua regadera que
en planta, por su exacta orientación po- entra dentro en el dicho real que toma el
protagonizada por Jaime I en 1266. No cree- dríamos deducir con mayor seguridad aún agua de la açequia mayor que llaman de
mos factible que el linaje hudí, y su aparato su relación con una mezquita. Aljuffia, que pasa cabo el dicho real, que
administrativo, permanecieran en el palacio a 10
Durante la Baja Edad Media fueron es en el Arrixaca de la dicha çibdat açerca
partir de esa fecha, en un sector conocido ya frecuentes los palomares en la huerta de de Santa Clara, que nosotros tenemos, que
Murcia. Precisamente tenemos noticia de ha por linderos de la vna parte la dicha
como la “Arrixaca nueva de los cristianos” o uno en las proximidades del antiguo alcázar açequia de Aljufia e el callejon publico que
“villa nueva”, que disponía de centros de culto menor que engrosó las propiedades de las esta a la puerta del dicho real e con el real
consolidados como la ermita de la Arrixaca, monjas de Santa Clara tras recibir un legado de herederos de Diego Oller, e de la otra
testamentario del regidor Juan Sánchez de parte con el real de Iohan de Cartagena,
donde se veneraba una imagen aportada por los Ayala en 1429. Quince años atrás, Diego clerigo de missa, franco libre e quito…”.
conquistadores y documentada en las Canti- Fuster y Francisca Fernández, su mujer, lo Cf. Documentos del Monasterio de Santa
gas alfonsíes, la iglesia de Santiago y la de San habían vendido al hidalgo murciano y a su Clara, CODOM XVII, ed. de I. García
mujer: “vendemos a vos, el onrrado Johan Díaz, Academia Alfonso X el Sabio, Mur-
Miguel, antigua mezquita consagrada al culto Sanchez de Ayala, vasallo del rey, et a uos cia, 1997, pp. 110-116 y 65-68, doc. nº 64
cristiano. A tenor de la documentación bajome- donna Ynes Garçia de Laza su muger…vn y 45, respectivamente.
281
Además del testimonio gráfico contamos con otro
indicio que parece apuntar en la misma direc-
ción de un extenso complejo áulico islámico-
mudéjar. Nos referimos a la existencia, a levan-
te del palacio cristiano y hasta la muralla que
cerraba el arrabal, de varios “reales” ligados
a la monarquía. Es factible que el Real de la
Reina (en referencia a doña Violante) y el Real
del Infante (Fernando de la Cerca) hubieran
formado parte de un supuesto lote tomado a
los reyes musulmanes tras la fallida revuelta
mudéjar. En este sector de la Arrixaca, quizás
como un reflejo de la propiedad y paisaje de
época islámica, tras la conquista cristiana se
extienden numerosos reales o huertos cercados
plantados de árboles frutales, de marcado ca-
rácter recreativo. Como ya hemos mencionado,
la mayor parte de ellos estuvieron en manos de
la aristocracia local, aunque uno permaneció
como propiedad real hasta su concesión al Ca-
bildo catedralicio durante la segunda mitad del
siglo XIII e inicios del XIV: el real de la Reina
fue cedido por Fernando IV en el año 1311 y
otro real contiguo al anterior, el de Santa Clara,
también fue concedido al Cabildo en fecha im-
precisa11. Algunos de estos reales debían contar
con casas de carácter palaciego, tomando como
lindero la acequia mayor de Aljufía y abriéndo-
se hacia la plaza del Mercado, amplio espacio
abierto existente en lo que hoy conocemos co-
mo plaza Santo Domingo.
Futuras excavaciones en este sector septentrio-
nal de la Arrixaca confirmarán el esquema
planteado para esta zona de la Arrixaca, que,
por otra parte, parece el más lógico, puesto
que es difícil imaginar la existencia de un
palacio aislado y carente de las precitadas
construcciones auxiliares. De momento, sólo
disponemos de los restos exhumados en las
intervenciones arqueológicas desarrolladas en
el monasterio de Santa Clara, que han permi-
tido restituir el perímetro del citado palacio y,
en cierta medida, conocer la configuración de
algunas estancias.
2. Fundación del nuevo
palacio hudí
Quizás en un futuro se localicen nuevas referen-
cias en las fuentes árabes que permitan cono-
cer con exactitud el momento en que los reyes
musulmanes de Murcia decidieron derribar
las construcciones fundadas por los almo-
rávides y levantar un nuevo alcázar menor,
parcialmente conservado en la actualidad. En
el estado actual de la investigación, no resulta
posible precisar cuándo tuvo lugar ese hecho,
aunque de forma reiterada se viene datando en
el segundo cuarto del siglo XIII y atribuyendo
a la tercera taifa murciana. Creemos, sin em-
bargo, que se debe mantener una gran cautela
a la hora de asignar una datación tan concreta;
desde luego, la aparición de varios fragmentos
de yeserías de traza almohade, sellados entre
los escombros de relleno bajo las solerías del
palacio, indica claramente que nos hallamos
en un horizonte cronológico post-almohade.
La construcción del nuevo palacio no pudo,
por tanto, llevarse a cabo con anterioridad a
la taifa de Abū ‘Abd Allāh Mu¬ammad ibn
Yūsuf ibn Hūd al-Mutawakkil, emir que abra-
zó la causa abasí y se alzó en 1228 contra los
unitarios en Murcia, donde gobernó hasta su
asesinato, acontecido en Almería en 1238. Por
ahora, sólo estamos en condiciones de afirmar
que nos hallamos ante un palacio islámico
cuya cronología se inserta en un tipo de ar-
quitectura que aún no ha cuajado, en una fase
de experimentación y de transición entre dos
estilos claramente diferenciados como son el
almohade y el nazarí. No obstante, creemos
que algunos rasgos estilísticos de las yeserías
que exornan los alzados, los registros epigráfi-
cos, los materiales cerámicos y, sobre todo, la
traza del patio con una amplia alberca central
parecen indicar que podríamos encontrarnos
en una fase avanzada del siglo XIII, quizás
más próxima a lo nazarí (también en fase de
gestación durante toda la segunda mitad del
siglo XIII) que a lo almohade.
Las intervenciones arqueológicas nos han permi-
tido conocer que el uso del conjunto áulico del
siglo XII fue prolongado y sufrió continuos
procesos de transformación que se intensifi-
caron notablemente en el periodo almohade.
Durante la última fase de ocupación del patio
de crucero del siglo XII, su superficie quedó
reducida con la construcción de nuevas edifi-
caciones. Si se superponen las plantas de los
dos palacios es obvio que la construcción del
nuevo ocasionó una completa reestructuración
de la superficie del alcázar menor, circuns-
tancia que puede responder a motivaciones
de índole ideológica, pero también funcional
(figura 3). Un hecho objetivo, que no ha sido
suficientemente valorado, es que se produce
una reducción considerable de la superficie
ocupada por el palacio principal, decisión que
no parece en consonancia con una fase expan-
siva donde el poder político está consolidado.
A modo de reflexión nos preguntamos si la
construcción del nuevo palacio, más que una
consecuencia del poder del emirato murciano
bajo el gobierno de Ibn Hūd al-Mutawakkil,
entretenido en mantener y acrecentar el poder
político en el resto del territorio andalusí, no
responde en realidad a una adecuación del
espacio como sede permanente de la corte
282
Arquitectura y artes
decorativas de época
tardoalmohade: el
palacio islámico de
Santa Clara, Murcia
(Qas.r as.-S.agı-r)
11
Cf. M. Rodríguez Llopis e I. García
Díaz, Iglesia y sociedad feudal. El Cabildo
de la Catedral de Murcia en la Baja Edad
Media, Universidad de Murcia, Murcia,
1994, p. 118.
12
La muerte del emir Ibn Hūd en 1238
aceleró la desaparición del reino musul-
mán de Tudmīr, aunque algunos años atrás
ya se observan síntomas de decadencia. La
presión cristiana en el noroeste del reino
impulsó finalmente a algunos notables a
solicitar vasallaje del rey Fernando III,
pactando la entrega de todas las fortalezas
y la mitad de las rentas del reino a cambio
del protectorado castellano, la salvaguarda
de las propiedades y garantizando el res-
peto de sus costumbres y religión. Durante
la fase de protectorado castellano (1243-
1266) es previsible un mantenimiento de
las actividades artesanales y agrícolas de
gran parte de los núcleos habitados. La po-
blación se mantuvo y, por tanto, también
sus usos y costumbres; de ahí que en la re-
gión de Murcia los testimonios materiales
de la cultura islámica lleguen, al menos,
hasta 1266. Viviendas y palacios, zocos y
baños, mezquitas y alhóndigas continua-
rán plenamente en uso hasta la subleva-
ción mudéjar. Tras ella, muchos artesanos
y artistas emigrarán al reino de Granada,
donde aportarán sus conocimientos y sa-
beres, impulsando el nacimiento del arte
granadino.
13
Uno de esos períodos acontece in-
mediatamente después de la muerte de
al-Mutawakkil entre 1238 y 1241; go-
bierna su hijo Abý Bakr Mu¬ammad b
Mu¬ammad al-Wā£iq bajo la regencia de
su tío ‘Ali ibn Yūsuf Adud al-Daula en
1238, a quien suceden miembros del linaje
de los Banū Jattab, Azīz ibn ‘Abd al-Malik
ibn Mu¬ammad ibn JaÐÐāb ¾iya’ al-Dau-
la (1238-1239) y de los Banū Mardanīs,
Zayyān ibn Mardanīs (1239-1241). Tras
la muerte de Mu¬ammad Ibn Hūd Bahāÿ
al-Daula en el período 1260-1266 se
suceden breves reinados: Abý Ya‘far b
Mu¬ammad b Mu¬ammad ibn Hūd (1260-
1263), Mu¬ammad b Abu Ya‘far ibn Hūd
(1263-1264) y Abý Bakr Mu¬ammad b
Mu¬ammad al-Wā£iq, por segunda vez
(1263-1266), emir que lideró la revuelta
mudéjar y abandonó definitivamente el
alcázar menor.
14
Cf. E. Molina López, “Aziz b. Jattab,
destacada personalidad política, científica
y literaria murciana del siglo XIII”, Mis-
celánea Medieval Murciana, IV, 1978,
pp. 63-86.
 Las artes hudí, circunstancia que encajaría mejor ya
y las ciencias bajo la fase de protectorado castellano, esto
en el Occidente es, a partir del año 124312.
musulmán A la hora de plantear una posible cronología para
la fundación del nuevo palacio hemos de te-
Los palacios de ner en cuenta que una construcción de esa en-
Tudmı-r vergadura posiblemente sólo pudo afrontarse
durante un gobierno estable y prolongado.
En el caso de Murcia, la firma del Tratado de Al-
Figura 3. Superposición de las Con esas premisas deberían quedar descar-
plantas de los palacios almorávide tados dos períodos difíciles para la historia
y hudí
de la ciudad y del emirato, caracterizados
por los disturbios e inestabilidad política:
15
Cf. F. Codera, “Monedas inéditas de los los comprendidos entre 1238 y 1241 y entre
últimos años de los árabes en Murcia”,
Revista de Arqueología Española, 1880, 1260 y 126613. Especialmente conflictivo y
I, pp. 33-34. convulso fue el final del gobierno de ‘Aziz
16
Cf. Primera Crónica General de Es- b. JaÐÐāb, antiguo gobernador de Murcia con
paña, ed. de Ramón Menéndez Pidal, al-Mutawakkil y rebelado el 17 de agosto de
Madrid, 197, vol. II, p. 742, e Ibn I²ārī,
Bayān al-Mugrib, ed. de A. Huici Miran- 1238 contra los Banū Hūd14. Tras el trienio
da, Tetuán, 1953, p. 287. de gobierno del nuevo miembro del linaje
283
mardanisí, por aclamación popular toma el
poder Mu¬ammad ibn Mu¬ammad Ibn Hūd
Bahāÿ al-Daula, que logró consolidarse en su
cargo nada menos que durante dos décadas,
desde 1241 hasta 1259/60, lo que constitu-
ye el período de gobierno más prolongado y
estable en el emirato murciano durante todo
el siglo XIII. Pese a la aparente debilidad de
su gobierno, no en vano dos años después de
su llegada al poder se vio obligado a pactar
con el monarca castellano y convertirse en
su vasallo, bajo su mandato mantuvo intac-
ta su influencia sobre la población mudéjar,
mayoritaria en la ciudad, en el alfoz urbano
e incluso sobre algunos enclaves de Tudmīr.
Las arcas reales estuvieron relativamente sa-
neadas, durante su gobierno sabemos que se
siguió acuñando moneda áurea al menos has-
ta el año 1257 y se redujeron drásticamente
los gastos militares15. La trayectoria política
de Mu¬ammad ibn Hūd al-Daula, que optó
claramente por afianzar su posición mediante
un pacto de vasallaje y el pago de tributos al
reino castellano-leonés, es en realidad muy
similar a la del fundador de la dinastía nazarí,
Mu¬ammad ibn Na½r (1238-1273), quien tras
consolidar su poder en Almería y Granada
en 1246 firmó un pacto con Fernando III de-
clarándose vasallo del rey castellano-leonés;
la firma de ese pacto, el pago de tributos y
una nada honrosa colaboración militar para
la toma cristiana de Sevilla, le permitieron
disfrutar de un prolongado periodo sin hosti-
lidades, circunstancia que le fue propicia para
consolidar su posición.
caraz de 1243 trajo consigo un hecho de gran
trascendencia simbólica que no debe pasar
desapercibido en la historia del emirato mur-
ciano: tras ser ocupada la ciudad, se produjo
el desalojo de la corte instalada secularmen-
te en el alcázar mayor (al-Qa½r al-Kabīr) y
su sustitución con carácter permanente por
una milicia cristiana. Aunque carecemos de
documentación que lo corrobore, en buena
lógica el traslado de la corte hudí al alcázar
menor debió realizarse en el mes de abril, tras
la entrevista entre los herederos de los tronos
y la capitulación del reino musulmán, en to-
do caso antes del 1 de mayo del mismo año,
cuando el infante don Alfonso escenificó una
entrada triunfal en la ciudad de Murcia y se
hizo entrega del alcázar mayor a la hueste
cristiana16. El alcázar menor se convierte de
esa manera en sede permanente del gobierno
de los últimos emires musulmanes de Murcia,
circunstancia que se prolonga durante todo el
protectorado castellano, intervalo comprendi-
do entre 1243 y 1264.
 Arquitectura y artes
decorativas de época
tardoalmohade: el
palacio islámico de
Santa Clara, Murcia
(Qas.r as.-S.agı-r)
17
De este interesante y turbio periodo se
conservan tres cartas redactadas por Ibn
JaÐÐāb al Mursī. Carecen de data, pero por
el contexto en el que se inscriben debieron
ser redactadas poco después de la revuel-
ta mudéjar, siendo, por tanto, algunos de
los últimos testimonios conservados de la
diplomacia musulmana. En la primera de
ellas se informa al emir granadino de la
toma del alcázar de Murcia: “Y escribió
para informar de la toma del alcázar de
Murcia (que Dios la devuelva a los musul-
manes)…Desde Murcia, y no es sino por la
generosidad de Dios y por su baraka que
hay bondades y facilidades sucesivas. Y a
Dios gracias. Y en el momento de redactar
este escrito pudo el vasallo conquistar el
alcázar, y ahí levantó vuestra bandera que
se hizo con las manos de los que nos apo-
yan…”. La segunda misiva es un escrito de
felicitación por la toma de la alcazaba de
Jerez, redactado desde el alcázar de Mur-
cia, mientras que la tercera es una petición
de socorro para conservar el alcázar de
Murcia. Cf. Hassan el-Ghailani, Edición y
estudio del “Fa½l al-jitāb” de Abū Bakr Ibn
JaÐÐāb al Mursī. Tesis doctoral dirigida por
María Jesús Viguera Molins, Universidad
Complutense de Madrid, Facultad de Filo-
logía, Departamento de Estudios Árabes e
Islámicos, 1994 (inédita)
18
Cf. Documento número XVIII. Archivo
Municipal de Murcia, Privilegios origi-
nales, nº 4. Publicado en la Colección de
Documentos para la Historia del Reino de
Murcia, I, Documentos de Alfonso X el
Sabio, edición de J. Torres Fontes, Murcia,
1963, p. 30.
19
Ibíd., p. 31. La cesión de las citadas ca-
sas de la Arrixaca podría entenderse bien
como la cesión del alcázar menor (que en
poco tiempo quedaría sin efecto) o bien
como un indicio del desalojo del rey mu-
sulmán y su traslado al sector occidental
del arrabal.
20
La calle Trapería fue ensanchada y en
ella por orden del rey aragonés se elevó
muro de separación entre la comunidad
islámica y cristiana «...las tiendas que los
christianos vendran los pannos de Francia
e las tiendas de los cauios de las monedas
e la pelligeria sean en aquella carrera que
el rey deAragon fizo derribar las casas, de
Santa Maria fasta al muro de la cibdat faza
el Arrixaca... Otrosy, porque nos pidieron
por merced que todas las tiendas de la Tra-
peria e de los canuios e de la pellegeria...»).
CODOM - I, doc. XXXI, p. 44. A.M.M.,
Libro de Privilegios, fols. 11r a 14r.
21
AMM, Privilegios originales, nº 11, pu-
blicado por J. Torres Fontes, CODOM,
I, Documentos de Alfonso X, 1963, doc.
XXIII, p. 34.
284
El desalojo del alcázar mayor y el traslado al
menor fue protagonizado por la familia hu-
dí representada por el emir Mu¬ammad Ibn
Hūd Bahāÿ al-Daula y por su hijo y prínci-
pe heredero firmante del tratado de paz, y
allí permanecieron, al menos, por espacio de
veinte años. Las condiciones en las que se
llevó a cabo el traslado se nos escapan, pero
es lógico proponer que sería a partir de ese
momento, y en los años siguientes, cuando
se habrían afrontado reformas de cierta en-
vergadura en el alcázar menor con el fin de
acomodarlo a la nueva funcionalidad: servir
de sede permanente de la familia real, con las
connotaciones simbólicas que ello había de
tener para los propios súbditos musulmanes,
para los nuevos pobladores cristianos que po-
co a poco configuran el Concejo de Murcia la
Nueva y para las minoritarias milicias cris-
tianas. Los emires bien pudieron permanecer
en uno de los palacios aledaños del alcázar
menor mientras se erigía un nuevo y principal
edificio, cuya construcción contribuiría, por
otra parte, a ocupar abundante mano de obra,
frenando la sangría de la emigración mudéjar
ante la nueva situación política. En definitiva,
la construcción de un nuevo palacio principal
de menor superficie puede interpretarse como
resultado de una acomodación de los régulos
musulmanes a una nueva situación de crisis
poblacional y económica.
También cabe preguntarse si la reestructuración
del alcázar menor de Murcia pudo ser contem-
poránea de las primeras construcciones pa-
latinas del alcázar de La Alhambra, cuando
sin duda el arte nazarí (tal como acontece en
el palacio murciano) aún no se había despo-
jado de algunos rasgos estilísticos almohades
o, lo que es lo mismo, no había terminado de
combinar los elementos que le otorgarían una
originalidad dentro del arte islámico. Desgra-
ciadamente, a excepción del recinto amuralla-
do, poco se sabe de los palacios atribuidos a
Mu¬ammad I, puesto que fueron sustituidos
por otras construcciones más tardías. Creemos
que la corte granadina constituiría el principal
referente del reino musulmán murciano y con
el tiempo será la única esperanza de abandonar
su condición de vasallo respecto a los caste-
llano-leoneses. Los contactos comerciales y
diplomáticos debieron ser intensos y quizás
Mu¬ammad Ibn Hūd Bahāÿ al-Daula intentó
imitar en lo posible, y salvando las distancias,
las construcciones que sabemos se habían ini-
ciado en La Alhambra a partir del año 1237. La
intensa colaboración entre los emires murciano
y granadino queda evidenciada en la revuelta
de los mudéjares mursíes acontecida en el año
1264, rebelión realizada por al-Wā£iq ibn Hūd
en perfecta coordinación con el rey granadino
y que supuso una momentánea recuperación
del control de la ciudad y del alcázar mayor por
parte de los musulmanes; tanto es así que la re-
vuelta fue conocida como “rebelión del alcázar
de Murcia”17. En febrero de 1266 se sucede el
asedio de la ciudad de Murcia y la reconquista
del alcázar mayor por parte de las huestes ara-
gonesas de Jaime I. A partir de ese momento,
la lógica de los acontecimientos nos llevaría a
pensar que los emires musulmanes volvieron a
ocupar el alcázar menor a la espera de nuevos
acontecimientos.
Su presencia en la ciudad justificaría el poste-
rior encargo de Alfonso X, con fecha de 5 de
junio de 1266, para que el “rey de Murcia”
(última mención del monarca musulmán con
ese rango) organizara el traslado de todos los
mudéjares desde el interior de la ciudad hasta
el sector occidental de la Arrixaca (morería):
“Et sobreseo yo embio mi carta al honrrado,
rey de Murcia, que faga a los moros que se
muden al Arrixaca con todas sus cosas, del dia
que mi carta uiere a quarenta dias, et que de-
fienda a los moros que ninguno no faga danno
en las casas que lexan en la uilla...”18. En el
mismo documento, más adelante, se parten los
heredamientos de la huerta entre los cristia-
nos y los musulmanes, se divide la huerta en
dos sectores, reservándose el oriental para los
primeros y el occidental (comunicado con la
Arrixaca) para los mudéjares. En el sector sur
sirve como referencia de deslinde la mezquita
de Alharilla, situada en el eje central de la ciu-
dad, mientras que en el norte la división parte
precisamente del extremo oriental de las casas
concedidas al rey de Murcia: “Et de parte de
la trasmontana que dizen Algeuff, assi como
toma del canton oriental de las casas que yo
di agora en el Arrixaca al rey de Murcia, por
linea derecha assi como ua a cabo de las casas
de Cudiataçebit,…”19. La interpretación de es-
te deslinde es arriesgada, pero el hecho de que
el flanco oriental del palacio coincida con el
eje viario de la calle Trapería (que marcó una
anterior separación realizada por el suegro del
monarca castellano) induce a pensar que esas
“casas” del rey de Murcia podrían referirse al
alcázar menor20.
La salida de los hudíes de la ciudad debió ma-
terializarse poco después. A partir de esa
fecha se suceden las donaciones de casas y
propiedades del rey musulmán; apenas había
trascurrido un mes (el 4 de agosto) concede al
Concejo 200 tahúllas de heredad en la Arrixa-
ca sin que se señale su ubicación concreta,
siendo muy significativo que en este docu-
mento aparezca ya mencionado como “rey de
los moros de la Arrixaca”21. Ese tratamiento
 se repetirá en lo sucesivo y es muy clarifica- Las artes
dor sobre la decadencia de esta institución y las ciencias
que comandaría más bien nominalmente a la en el Occidente
comunidad musulmana hasta finales del siglo musulmán
XIII. Creemos, por tanto, que poco después
de esa profunda reorganización de la ciudad, Los palacios de
Abū Bakr al-Wā£iq ibn Hūd habría abandona- Tudmı-r
do sus dependencias para asentarse en Yéchar,
núcleo rural alejado de la capital y de toda
influencia política22.
El buen estado de conservación en que se encon- Figura 4. Planta restituida del
palacio hudí
traba el palacio islámico, gracias a lo reciente
de su construcción y al mantenimiento al que
fue sometido por ser la sede permanente de la
corte musulmana a partir de 1243, son algunos
de los factores que favorecieron que esas ins-
talaciones fueran incorporadas a la propiedad
real y se acondicionaran como “casas reales”
de los borgoñones hasta que el rey Pedro I
concede su propiedad a la Orden de Santa Cla-
ra para que “ampliaran” su monasterio. Otro
factor que indirectamente favoreció la conser-
vación de los restos arquitectónicos del pala-
cio islámico fue el escaso poder adquisitivo
de las religiosas y las dificultades económicas
que atravesaron a lo largo del siglo XIV. En un
principio, no parece que realizaran demasia-
das obras. Habrá que esperar hasta los últimos
años del siglo XV, momento en que profesaron
algunas acaudaladas doncellas de la nobleza
local y cuando se dejó sentir el decidido apo-
yo y protección de los Reyes Católicos tras
acatar la observancia de la Regla, para que las
monjas inicien obras de gran envergadura co-
mo la construcción del desconocido claustro
cuadrangular, que contribuirán a transformar
las fábricas y a desvirtuar las estancias del
palacio principal.

3. Restitución de la planta del

palacio hudí
Han sido múltiples las publicaciones en las que
se han avanzando planimetrías del palacio
hudí de forma un tanto prematura. Las úl-
timas intervenciones arqueológicas realiza-
das en extensión, y sobre todo el hallazgo
de la alberca central, permiten hoy en día
proponer una restitución muy ajustada de la
planta del palacio principal del alcázar menor
(figura 4). Aunque la nueva construcción en
parte se pueda explicar por el mal estado
de la anterior, los alarifes que elevaron el 22
Al acabar el siglo XIII, el último de los
nuevo palacio tuvieron la oportunidad de emires murcianos será denominado como
“rey de Yéchar”. El final de este proceso
contemplar los paramentos del precedente de degradación acontece en el año 1293,
23
En el alcázar almohade, los espacios de
hasta tal punto que su diseño pudo inf luir cuando las cortes de Valladolid adoptaron representación se encontraban solados con
el acuerdo de prohibir a los musulmanes la ladrillo en espiga. Ahora esos mismos des-
de alguna manera en la traza de la nueva
compra de tierras a los cristianos y se les pieces aparecen no sólo en los salones y
construcción, sobre todo en lo referente a los concede el plazo de un año para vender las pórticos, sino también en los andenes del
andenes transversales23. que aún poseían. patio.
285
Su construcción constituye una profunda reno-
vación de la arquitectura áulica de este sector
noble de la ciudad. El edificio, parcialmen-
te conservado en alzado, fue trazado prác-
ticamente sin tener en cuenta el perímetro
de un complejo áulico anterior sobre el que
se asienta; para su edificación se tuvieron
que derruir por completo dependencias del
conjunto palatino anterior más extenso, cuya
existencia podemos remontar hasta época al-
morávide y que estuvo en uso en la almohade
y posiblemente en la taifa hudí 24. El nuevo
palacio dispuso de una superficie construida
de unos 2.706 m 2, lo que viene a representar
aproximadamente algo menos de la mitad de
la extensión ocupada por el palacio principal
anterior, que estimamos en torno a unos 4.937
m 2. El nuevo palacio limita en su flanco sur
con la acequia mayor de Aljufía, cuyo traza-
do, a la luz de nuestra intervención, al menos
en este tramo debe ponerse en relación con la
propia del palacio, como parte de su diseño.
El cierre septentrional de alguna manera se
adapta al andén transversal del anterior pa-
lacio, quedando el exterior acondicionado
como área hortícola del alcázar, aprovechan-
do buena parte de los espacios a cielo abierto
(arriates NE y NW) del anterior palacio; el
flanco occidental parece ajustarse a los lí-
mites del palacio anterior, aunque ahora las
viviendas que antes se adosaban han sido des-
montadas, quedando posiblemente como un
espacio abierto; finalmente, el cierre oriental
es el único que no tiene como referencia nin-
guna edificación anterior.
La nueva construcción se inicia con un potente
encofrado de las cimentaciones para el cual
no fue necesario excavar fosa de cimentación
alguna. Todos los muros de carga del palacio
fueron fabricados en tapial de argamasa, de
0´80 m de espesor, salvo los muros testeros
perimetrales que arrojan unos 0,90 m de an-
chura. Los tapiales de hormigón fueron rema-
tados por potentes pilares de ladrillo (con un
módulo de 24 x 12 x 4,5 cm) que encontramos
tanto en los tramos ocupados por los vanos
como en las esquinas; con ellos se consigue
atar los lienzos de tapial mediante machones
angulares de ladrillo trabado de 0,90 x 0,80
m, tal como se constata, por ejemplo, en los
ángulos inmediatos a ambos pórticos de los
salones norte y sur. A tenor del registro es-
tratigráfico, una vez elevadas las primeras
tapias que marcan el perímetro de los salones,
los pórticos y las estancias de las esquinas, se
derribaron las construcciones del conjunto
anterior y los escombros obtenidos fueron
utilizados como material de relleno aportado
en pórticos y salones con el fin de elevar los
niveles de circulación; otra labor de conside- Arquitectura y artes
ración fue la excavación en el patio del pala- decorativas de época
cio de una fosa profunda que habría de alojar tardoalmohade: el
la infraestructura de una alberca. El resultado palacio islámico de
final de tales obras es una planta ligeramente Santa Clara, Murcia
trapezoidal con un eje mayor norte-sur y el (Qas.r as.-S.agı-r)
esquema habitual en este tipo de edificacio-
nes áulicas: un amplio patio central dotado de
cuatro arriates y alberca rectangular longitu-
dinal, frentes menores provistos de salones
con alhanías en los costados precedidos de
pórticos tripartitos, igualmente dotados de
alhanías, y torres cuadrangulares o rectangu-
lares en las esquinas.
En lo referente al acceso, nada sabemos. Es pro-
bable que al cuerpo principal del palacio se
ingresara a través de dependencias secunda-
rias situadas en el flanco suroriental, el más
próximo a la ciudad y al camino alto que si-
gue el trazado de la acequia Aljufía. El patio
restituido era cuadrangular, medía 39,88 m x
39,40 y ocupaba una superficie de 1571 m 2.
El elemento más destacado del mismo es una
alberca que tenía un doble carácter ornamen-
tal y funcional, duplicando en sus cristalinas
aguas los testeros de los pórticos, refrescando
el ambiente en los calurosos meses estivales y
permitiendo el riego de los jardines. La alberca
murciana es rectangular y se sitúa en el eje
del patio, morfología y disposición que van
a caracterizar los patios nazaríes y que en el
caso murciano contribuye a corregir el aspecto
cuadrangular creando un punto de fuga longi-
tudinal (figuras 5 y 6). Sus dimensiones (26,32
m de largo, 7,60 de ancho y 1,30 de fondo) son
algo menores que las registradas en el patio de
Comares (34 x 7,10 m), pero mayores que otros
palacios como el de Abencerrajes (21,1 x 3,67
m) y El Partal (23 x 13,4 m). Lógicamente, la
alberca se halló colmatada completamente por
tierras aportadas cuando se decidió su amorti-
zación, creando para ello un tercer jardín cen-
tral que se suma a los laterales, donde también
se habrían suprimido los andenes transversales
(este-oeste). Creemos que esas obras debieron
realizarse con posterioridad a la cesión del
palacio a las religiosas clarisas, en una fase
donde se potencia un aprovechamiento hortí-
cola intenso del espacio que antes había sido
meramente recreativo. La ausencia de cerá-
mica del siglo XIII y la presencia de algunas
cerámicas mudéjares de reflejo dorado y azul
cobalto registradas en el relleno de la alberca
confirman la cronología planteada.
Tras el vaciado de la tierra de colmatación se
documentaron los paños revocados de cal, sin
restos de decoración. En las esquinas y adosa-
das a los paños se hallaron tres escaleras, y la Consultar nuestro artículo en este mis-
24
impronta de una cuarta en el ángulo NE, que mo volumen.
286
 Las artes permitían el descenso para realizar labores de
y las ciencias mantenimiento. Desde el andén se desciende
en el Occidente a una plataforma cuadrada a la que siguen dos
musulmán escalones, todo ello realizado en fábrica de
ladrillo trabado y cubierta de lajas pétreas. El
Los palacios de sistema de vaciado de la alberca también pudo
Tudmı-r ser documentado; junto al suelo y muy cerca
Figura 5. Recreación ideal del
patio hudí
Figura 6. Estado actual del patio
andalusí
de la esquina SW se identificó una boquera
rectangular (0,34 m de luz) que comunicaba
el interior de la alberca con un canal de 0,48
m de anchura, hecho en tapial de mortero. Del
citado canal se puso al descubierto un tramo
de 6,66 m que atravesaba todo el arriate SW y
trasladaba el agua hasta un albellón subterrá-
neo que recorre 18 m del flanco occidental del
palacio (en dirección sur), atraviesa la torre
SW y termina por desaguar en la acequia de
Aljufía. Ese canal se situaba por debajo del
nivel de circulación y desempeñaba la función
287
de colector; fue interesante comprobar cómo
en realidad aprovechaba la solera del canal del
palacio anterior, pero, en consonancia con la
elevación de los niveles de circulación ante-
riormente mencionados, tuvieron que levan-
tarse muros de ladrillo rematados por cubierta
abovedada.
Una alberca de estas características carecería de
sentido sin la presencia de fuentes de agua
en los pórticos, como las que configuran los
patios nazaríes construidos en la segunda mi-
tad del siglo XIII. El agua que rebosaba de la
fuente se deslizaba a través de un canalillo
construido con sillares de arenisca, al igual
que el vaso, y vertía directamente en la al-
berca. Por desgracia, la fuente del frente sur
quedó destruida por reformas posteriores; en
concreto, por la excavación de una acequia
que recorría el centro del patio del monasterio,
Arquitectura y artes pero de su existencia tenemos constancia ine-
decorativas de época quívoca gracias al tramo del canal y piquera
tardoalmohade: el vertedora realizados con sillares de arenisca
palacio islámico de conservados in situ. De la fuente existente
Santa Clara, Murcia en el pórtico norte sólo quedaba una masa de
(Qas.r as.-S.agı-r) cal de contorno irregular en cuyo centro se
apreciaba una impronta circular de 0,99 m de
diámetro configurada por 6 sillares (de 0,24 m
de anchura) en segmento de círculo formando
un vaso que habría de acoger una pila incrus-
tada cuya huella mide 0,50 m de diámetro.
En el centro persistían restos de la tubería de
plomo que impulsaba el agua.
La verdadera originalidad del patio murciano es
la presencia de cuatro arriates o jardines dife-
renciados por andenes o paseadores perime-
trales solados con ladrillos. Sus dimensiones
arrojan bastante regularidad, el NW medía 15,
23 x 12,16 m, el NE 15, 39 x 12,09 m, el SW
15,12 x 11,82 m y el SE 14, 96 x 12,55 m. Los
andenes que rodeaban la alberca medían 1,56
m de anchura el occidental y 1,62 el oriental
y estaban, al igual que el resto, solados con
ladrillo en espiga y frentes en sardinel. De los
andenes transversales, adosados a la alberca,
no encontramos las soleras; sólo quedaba la
base de tapial calicastrado de 1,55 m de an-
chura, puesto que, como ya hemos mencio-
nado, el tramo más superficial fue desmon-
tado con el fin de habilitar dos arriates de eje
longitudinal. En el diseño original, el riego
de los arriates debió realizarse mediante ata-
nores cerámicos ensamblados, de los cuales
se han hallado restos tanto en el frente norte
como en el sur.
En los frentes menores existían pórticos triparti-
tos, con un arco central mayor que los laterales
y dos alcobillas en sus costados, atajadas por
pequeños pilares de ladrillo de 0,25 m de lado,
probablemente coronados por arcos, pues en
las inmediaciones de la alcoba oriental del
pórtico sur se ha encontrado el arranque de
un arco con intradós de 0,12 m de anchura. El
interior del pórtico presenta una anchura dife-
rente en ambos frentes: en el lado norte mide
3,15 m, mientras que en la parte sur alcanza
los 3,85 m. Los arcos laterales del pórtico nor-
te se conservan en alzado, mientras que en los
del frente meridional sólo se ha mantenido el
arranque de un arco y los cimientos de los
otros dos, puesto que en aquel emplazamiento
las religiosas construyeron una triple arquería
rebajada y actualmente cegada. Estos arcos
son de menor altura que los primitivos y el
central es de mayor anchura que los laterales,
igual que los islámicos; su construcción ori-
ginó la práctica destrucción de los tres arcos
musulmanes, pues sus pilares están situados
en el mismo lugar donde estuvieron los is-
288
lámicos. Sólo se conservó en el interior del
pórtico sur una parte del marco vertical del
arco lateral occidental debido al aprovecha-
miento del propio pilar antiguo para empotrar
la rosca del nuevo. El resto original conserva-
do presenta el característico estucado y unas
estrechas fajillas pintadas que recorrían su
alfiz, tal y como existen en su opuesto del
frente septentrional. En cuanto a la arqueolo-
gía de los alzados, la excavación parietal del
interior del pórtico sur ha confirmado que,
en sus extremos, se han mantenido alzados
originales de más de 7 m y que los paramentos
de tapial culminaban en una faja horizontal
de ladrillo donde quedan restos salientes de
madera embutida que podrían pertenecer al
soporte de la primitiva cubierta.
En los dos costados del pórtico norte se emplaza
un gran arco de descarga con pilar central
que genera sendas luces simétricas de 1,90 m
debajo del mismo. Los huecos extremos dan
acceso a los cuerpos torreados emplazados
en los ángulos del palacio, mientras que los
restantes estuvieron cerrados por tabiques de
ladrillo para aislar las alcobas del pórtico. En
el pórtico sur, estos huecos no resultan de la
mera división de un arco en dos segmentos
iguales, sino que cada vano tiene su propio
arco. La explicación de esta diferencia parece
relacionada con la anchura de los huecos: el
análisis de las roscas revela que generaban
luces distintas, al contrario del frente norte,
y consecuentemente no podían estar origina-
dos a partir del trazado de un solo arco. En el
frente sur se ha comprobado fielmente que
las alcobas del pórtico no estaban comuni-
cadas directamente con el patio del palacio,
puesto que sus testeros se encontraban em-
plazados contra el tabique que cerraba el arco.
Ahora bien, ¿para qué emplazar sendos arcos
de descarga, con el consiguiente riesgo es-
tructural en las fábricas, si uno de los huecos
generados bajo los mismos iba a mantenerse
permanentemente cerrado? No tenemos una
respuesta plenamente convincente para este
problema y sólo podemos conjeturar acerca de
una modificación en el proyecto original que
supuestamente contemplase una organización
distinta en el interior del pórtico, con un me-
nor desarrollo en la longitud del mismo y sin
la presencia de alcoba en sus extremos.
Según parece, en la fase inicial tanto salones como
pórticos estaban pavimentados con capas de
yeso. En el lado norte quedaban restos de dos
suelos que presentaban espesor variable (1-2
cm) y se encontraban separados unos 7 cm por
un nivel de tarquín oscuro y estéril. Poco des-
pués se procedió a solar el interior del pórtico
con un ladrillo en espiga dispuesto en ángulo de
 45º de módulo 24 x 12 x 4,5 cm con un ladrillo
perimetral que enmarca la espiga y delimita
muros y umbrales de huecos. En el frente norte,
enlazando los pilares del arco central del pórti-
co, se halla un amplio muro de 36 cm de ancho
que formaba cimentación de su umbral. Sobre
el mismo encontramos una hilera de ladrillos
puestos de plano de 24 cm de longitud que de-
bía constituir el portal y límite de la espiga de
ladrillo que solaba el interior.
Curiosamente, el replanteo de la pavimentación
de ladrillo es distinto en cada una de las alco-
bas de los pórticos: en el norte, en la alcoba
occidental aparece un sardinel formando espi-
ga, y la oriental presenta la misma espiga pero
con el ladrillo dispuesto de plano. En el frente
sur, la alcoba oriental está solada con sardinel
en espiga en ángulo de 45º, elevado unos 10
cm en relación con el pavimento del pórtico.
Bajo estos suelos hallamos una pequeña capa
de tierra con restos de cal y un grueso nivel
de barro oscuro, de idénticas características al
documentado entre los suelos de yeso. Entre
unos y otros se han encontrado escasos frag-
mentos cerámicos pertenecientes a jarritas
esgrafiadas, ataifores con repié moldurado…
materiales que no clarifican en absoluto la
diferencia cronológica entre los diferentes pa-
vimentos y que se engloba dentro de los que
se denomina genéricamente como cerámica
islámica del siglo XIII.
En los frentes menores, el salón constituye el
principal espacio de recepción. El del flanco
norte mide 23,50 x 4,50 m, mientras que el del
sur, ligeramente trapecial, tiene 23,30 x 4,70
m. Ambos presentan alhanías elevadas en los
extremos, de 3,85 m de profundidad, deli-
mitadas por arcos de medio punto peraltado
apeados en semicolumnas de yeso adosadas
a mochetas cuadradas de ladrillo enfoscado
de 0,40 m de lado. El salón sur tenía como
testero meridional un grueso muro de tapial
medianero con la acequia mayor. La alhanía
oriental estuvo pavimentada de ladrillo de
módulo 0,24 x 0,12 m dispuesto en espiga
trabada en ángulo de 90º, elevado unos 0,10 m
en relación con la solería del resto del salón.
El umbral de la alcoba está constituido por un
sardinel de ladrillo que diferenciaba en planta
el espacio entre alcoba y salón. De la alhanía
occidental del salón no ha quedado resto al-
guno de sus atajos ni de la solería, auque es
evidente que la estancia existió, puesto que
en la demolición de 1960 se rescataron ele-
mentos pertenecientes a un arco festoneado
que guarnecía su acceso. El interior del salón
sur estaba solado por una espiga de ladrillo
(0,24 x 0,12 m) dispuesta en ángulo de 45º
(en inglete), de modo que los remates con los
muros se hicieron con el recorte de pequeños Las artes
triángulos de ladrillo. y las ciencias
En el interior de la sala septentrional, a ambos en el Occidente
lados del acceso, el paramento de tapial se musulmán
encontraba interrumpido por sendos pilares
rectangulares de ladrillo enlazados por un Los palacios de
tabique, también de fábrica de ladrillo. Entre Tudmı-r
ambos pilares queda un hueco de un metro y
medio de luz que interpretamos como alace-
nas a las que debía accederse desde el interior.
En cuanto al salón sur queda constancia docu-
mental del arrabá que publicó Fuentes y Ponte
coronando la puerta de un locutorio, en el tra-
mo oriental, y que se ha ubicado en la sala de
exposiciones del salón norte. La actuación en
el salón sur ha puesto al descubierto este hue-
co de más de un metro de luz, situado en las
proximidades de la alcoba oriental, con restos
de un solado en sardinel y un quicial.
Las transformaciones posteriores del palacio en
lo referente a los lados mayores impiden co-
nocer a ciencia cierta si dispuso de crujías,
pero la excavación del interior del patio y la
delimitación de los arriates, así como de los
muros de cierre del palacio, permiten plantear
la existencia de una sola sala en el flanco occi-
dental. El cierre oriental fue documentado en
su momento y no deja lugar a dudas, puesto
que a él se adosó la iglesia gótica del conven-
to; el cierre occidental debió quedar comple-
tamente arrasado por una sólida cimentación
de la crujía barroca construida para ampliar
el convento. No obstante, es evidente que de-
bió seguir el trazado documentado en la torre
NW. En ese flanco restituimos una estancia
más estrecha que en los flancos mayores y
compartimentada.
En el extremo occidental de los frentes norte y
sur del palacio –probablemente también en
el oriental– existían cuerpos monumentales
de planta rectangular, presumiblemente to-
rreados, con estructura interior compuesta
de cuatro pilares simétricos que originan un
espacio central de planta rectangular y es-
tancias o salas alargadas en torno, todo ello
conservado exclusivamente a nivel de cimen-
tación. La torre NW tenía 10,50 x 8,50 m de
superficie interna y en su interior se disponen
cuatro machones angulares que delimitan un
espacio cuadrado central de 5,30 x 4,70 m,
mientras que su opuesta, la torre SW, cons-
ta de un espacio central algo menor (4,25 x
3,90), restituido en gran medida a partir de
simetrías, con la peculiaridad de presentar un
pequeño pilar entre los machones angulares, 25
I. Pozo Martínez, “Arqueología y ar-
de forma que genera huecos dobles25. quitectura islámicas en el Monasterio de
Santa Clara la Real (Murcia)”, catálogo de
A la luz de los restos conservados y la comparación la exposición Paraísos Perdidos. Patios y
con otras construcciones de planta similar es Claustros, Fundación Cajamurcia, Murcia,
previsible que en torno a la estructura central 1999, pp. 67-71.
289
 de estas torres existiesen salas de habitación
alargadas, con una organización similar a la
de una vivienda, aunque no existen hipotéticas
divisiones salvo los tabiques que hacen las fun-
ciones de zaguán. Si observamos otros ejem-
plos de la arquitectura islámica comprobamos
que algunas de las compartimentaciones sólo
se deducen tras analizar los alzados, puesto
que se realizan por arcos atajos apeados sobre
mensulillas empotradas en los paramentos. En
cualquier caso, es bastante probable que los
machones en ángulo apearan modillones y car-
gaderos de madera que soportaban un piso alto
con alfarjes e igual disposición en planta baja.
Sobre esta estructura central debió situarse una
linterna algo más elevada que el perímetro de
la torre, con ventanas caladas en sus lados para
iluminar el interior y una armadura de madera
para sustentar una cubierta a cuatro vertientes.
En definitiva, una organización interior muy
parecida a lo que vemos en la arquitectura na-
zarí, por ejemplo en el Cuarto Real de Santo
Domingo, en la torre de Abý l-©aŷŷ×ŷ o en la
madrasa de Ben Youssef, de fundación meriní,
aunque muy renovada durante época saadí.
sur sólo se ha mantenido en planta, aunque se ha Arquitectura y artes
podido restituir a partir de los fragmentos recu- decorativas de época
perados tras la demolición del ala meridional del tardoalmohade: el
monasterio. En ambos casos, se identificó una palacio islámico de
de las quicialeras de piedra junto a la puerta y el Santa Clara, Murcia
análisis comparativo pone de manifiesto que se (Qas.r as.-S.agı-r)
trata de huecos simétricos.
La portada de acceso al salón norte (figura 7) fue
delimitada en los trabajos de restauración del
monasterio en 1985 y ha sido objeto de un la-
borioso proceso de restauración. Consta de dos
cuerpos: en el inferior destaca el arco polilobu-
lado de medio punto peraltado con delicada la-
bor de angrelado; en la rosca del arco se aprecia
moldura lobulada con epigrafía en reserva sobre
fondo rojo y cenefa de acanto espinoso tallado
sobre fondo rojo y azul. Las albanegas o enjutas
según parece fueron lisas. Todo ello queda en-
marcado por doble alfiz en nacela con idénticos Figura 7. Recreacíón ideal de la
motivos que la rosca, aunque separados por cua- portada de acceso al salón norte

4. El tratamiento decorativo
Los paños que han llegado hasta nosotros se en-
cuentran muy remozados debido a reestruc-
turaciones ulteriores. Desconocemos si el
tramo inferior de los salones y pórticos tuvo
revestimientos murales; creemos que hubo
de tenerlos, pero no ha quedado resto alguno.
No ocurre lo mismo con la decoración de yeso
tallado y pintado, cuyos restos permanecen in
situ en el frente norte y otros pertenecientes al
frente sur han sido montados en el mismo sa-
lón, habilitado ahora como una de las salas de
exposición del nuevo Museo de Santa Clara.
Como es habitual en la arquitectura islámica, el
tratamiento decorativo se concentra en los ar-
cos de las estancias que marcan los accesos a
los pórticos y crujías. Poco se conserva de las
arquerías angreladas del patio, en los tres ar-
cos del pórtico norte donde se aprecian leves
vestigios de decoración tallada y pintada que
parece reproducir el esquema mejor documen-
tado en el vano de acceso al salón norte.

4.1. Las portadas monumentales

El mayor repertorio ornamental del palacio aparece
en las estancias de representación y aparato; en
concreto, en las fachadas de los salones norte y
sur. La comunicación entre salones y pórticos
se realizaba a través de un amplio vano centra-
lizado que ha conservado el alzado completo en
el frente norte, mientras que su opuesto del lado
290
 Las artes
y las ciencias
en el Occidente
musulmán
Los palacios de
Tudmı-r

Portada de acceso
al salón norte
291
Arquitectura y artes
decorativas de época
tardoalmohade: el
palacio islámico de
Santa Clara, Murcia
(Qas.r as.-S.agı-r)

Figura 8. Arco de la alhanía Figura 9. Arco de la alhanía

occidental del salón sur occidental del salón norte
292
 tro piñas. Entre los dos cuerpos y a la altura de
los gorrones de la puerta se desarrolla un friso
de arcos pentalobulados con ataurique digitado
tallado sobre fondo negro y rojo.
El tramo superior está formado por una gale-
ría dividida en cinco partes y enmarcada por
banda epigráfica sobre fondo verde. Las dos
ventanas dispusieron de celosía tallada, ban-
da epigráfica en reserva sobre fondo azul y
enjutas con ataurique dentado sobre fondo
rojo. Los tres paneles tallados se encontraban
también enmarcados por lazos. En el tablero
central (el mejor conservado) se aprecian dos
vocablos cúficos que reproducen el nombre de
“All×h”, generando una trama de arquillos po-
lilobulados. Cuatro palmetas dobles situadas
en la parte inferior son el origen de otra trama
de sebka formada por palmetas lisas que enla-
zan los elementos arquitectónicos. Palmetas y
palmas dentadas terminan por cubrir el paño
pintado sobre fondo rojo, verde y azul.
En el Museo de Santa Clara se han restituido
el arrabá y el alfiz epigráficos del arco de
acceso al salón sur, colocando en su posición
original los numerosos fragmentos rescatados
en la demolición de 1960. Para su restitución
sirvieron de referencia los calcos y dibujos
realizados por Fuentes y Ponte y publicados
en 1881 y los restos conservados in situ en la
fachada opuesta. Del tramo superior quedan
algunos restos del tablero central que presenta
cenefa con inscripción cursiva sobre fondo
azul y rosetón cuadripétalo en las esquinas;
en el interior, el vocablo “All×h” genera dos
molduras verticales que rematan en arquillos
polilobulados. Sobre el fondo rojo y azul se
despliega labor de sebka dentada y ataurique
liso con florones y palmas. El cuerpo inferior
dispuso de arco polilobulado de medio punto
peraltado con alfiz epigráfico en reserva sobre
fondo azul. Todo ello queda enmarcado por un
arrabá cuyos registros epigráficos cúficos se
configuran a partir de lazos geométricos que
rematan en la parte superior por dos florones
encasillados. En el interior se repite una ins-
cripción de carácter propiciatorio: “prosperi-
dad continuada”.
4.2. Los arcos de las alhanías
Los arcos que decoran las alhanías de los salones
quedaron incorporados a la fábrica del monas-
terio cuando se construyeron los forjados que
habilitaban una planta superior (figura 8). Esa
actuación aseguró la pervivencia de la obra
islámica, pero también significó un deterioro
considerable de los yesos. Las palmas que
avanzan y rematan los capiteles fueron des-
mochadas, así como el extremo de los lóbulos
del intradós y el festoneado o la banda epigrá- Las artes
fica del arrabá que enmarca el arco. y las ciencias
El arco y alfiz de la alhanía occidental del salón en el Occidente
sur fueron derribados en el año 1960, recu- musulmán
perándose muchos fragmentos que han ser-
vido para reconstruir básicamente la portada Los palacios de
(figura 8). El arco es polilobulado de medio Tudmı-r
punto peraltado con capiteles de hojas acanto.
Conserva restos de una moldura en nacela con
epigrafía en reserva sobre fondo rojo que re-
cuadra el alfiz y contornea los angrelados. La
banda epigráfica sobre fondo azul degradado
que enmarca la portada está dividida en tres
registros delimitados por entrelazos que sur-
gen de cabeceras o medallones lobulados. Los
epígrafes quedan ocupados por una inscrip-
ción cursiva de carácter monumental y por un
delicado ataurique con tallos que se enredan y
ramifican con palmas de tipo almohade.
El texto monumental reproduce en grafía nasjí
la basmala, la tasliya u oración por el Profeta
y parte de la sura III:
(Banda lateral derecha): “En el nombre de Dios,
el Compasivo, el Misericordioso. Dios ben-
diga y salve a nuestro señor Mahoma y a su
familia. (16) Quienes dicen: (banda central
superior) “¡Señor nuestro! ¡Nosotros cree-
mos! ¡Perdónanos, pues, nuestros pecados y
presérvanos del castigo del fuego”. (17) “Pa-
cientes, sinceros, que son devotos, practican
la caridad e imploran el perdón al rayar el
alba”. (Banda lateral izquierda) (18) “Dios
atestigua, y con Él los ángeles y los hombres
dotados de ciencia, que no hay más dios que Detalle del capitel restaurado
Él, Que vela por la justicia. No hay más dios
que Él, el Poderoso, el Sabio”
(Corán, III, Sura de la Familia de Imran, 16-18.
Banda lateral derecha:
Banda central superior:
Banda lateral izquierda:
La presencia de los versículos de la sura III tanto
en el arrocabe del palacio del siglo XII como en
el arrabá del palacio del siglo XIII, se explica
293
 por su importancia doctrinal para el Islam y su
relación con el resto de las religiones revela-
das. Se trata de una sura compuesta de doscien-
tos versículos que contiene los fundamentos
básicos del Islam, el papel desempeñado por
el profeta Mu¬ammad, el último y verdadero
Profeta, al mismo nivel que Moisés, así como
la posición de los creyentes ante el resto de las
religiones reveladas. Los versículos selecciona-
dos representan una declaración dogmática de
que el Islam es la verdadera religión y también
se declara la Omnipotencia, Clemencia y Mise-
ricordia divinas, Él es el Justo, el Poderoso, el
Sabio, atributos solemnes que encabezan todos
los escritos religiosos y civiles del Islam.
Los dos arcos de las alhanías del salón norte se
conservan in situ, ambos fueron descubiertos
en 1990. A lo largo de los siglos XV-XVI, los
alzados del antiguo palacio real fueron subdi-
vididos en dos cuerpos, quedando la planta su-
perior del salón como enfermería del monas-
terio, mientras que en la planta baja se instaló
el refectorio conventual. Durante los trabajos
de restauración se suprimieron los forjados
de estas dependencias y se reintegraron los
lóbulos y molduras perdidas del arco occi-
dental, lo que ha permitido una recuperación
de su fisonomía original (figura 9). Del alfiz
y arrabá que enmarcaban el arco sólo queda la
impronta de yeso. El arco es polilobulado de
medio punto peraltado y las enjutas son lisas
y apenas conserva algunos restos de pintura
de color negro en los angrelados. Sí quedan
restos de las semicolumnas y, sobre todo, unos
interesantes capiteles con cartelas epigráficas
en cursiva nasjí sobre fondo verde, que pueden
ser consideradas como precedentes de las na-
zaríes. En el capitel norte se lee “la eternidad
es de Dios” y en el capitel sur, “la
gloria es de Dios” . convento. El establecimiento de órdenes re-
4.3. Las alacenas
Ya hemos mencionado que los salones norte y
sur del palacio hudí dispusieron de alacenas
abiertas en los muros medianeros. En los tra-
bajos de excavación hemos delimitado los
cuatro huecos simétricos de 1,57 m de luz y
0,67 m de fondo. Los únicos restos decorati-
vos conservados en alzado fueron estudiados
en su día por Javier Fuentes y Ponte en 1881 y
posteriormente por J. Navarro. Del arco sólo
se conservan unos leves trazos de labor ta-
llada de la enjuta (figura 10). En el alfiz (18
x 152 cm) se desarrolla un motivo epigráfico
cursivo dispuesto en tres registros configura-
dos por labor de lazo que rematan en arquillos
lobulados. El espacio que deja libre el texto
religioso está ocupado por una labor de atau-
rique formada por un tallo que se ramifica. La
decoración dentada que aparece en el interior
de las palmas es un rasgo característico que
permite entroncar esta yesería entre el arte
almohade y el nazarí.
En cuanto a la epigrafía, sólo se conserva el re-
gistro central, que contiene la tasliya u “ora-
ción por el Profeta”: ¡Dios salve a nuestro Se-
ñor Mahoma y le dé su salvación!
5. El alcázar cristiano
5.1. El primer monasterio
franciscano y las casas reales de
la corona castellana
Entre 1266 y 1272, como fecha más tardía, finali-
za el periplo del alcázar menor como residen-
cia real islámica. La morada del último emir
murciano pasó a engrosar las propiedades
de la corona castellana. Las diferentes cons-
trucciones palaciegas supuestamente fueron
desagregadas para asentar a los franciscanos,
siendo también mencionadas unas casas del
infante don Fernando de la Cerda, así como
los baños de doña Violante y más tarde de
doña María de Molina. El cuerpo principal del
palacio se mantuvo no obstante como “casas
reales” hasta su concesión a la Orden de Santa
Clara. Por tiempo de cien años fue palacio
cristiano y eventual morada de los propios
reyes castellanos cuando visitaban la ciudad;
no obstante, en alguna de las instalaciones
anexas al palacio se fundó un monasterio de
franciscanos que sería el germen del actual
ligiosas en las ciudades musulmanas recién
conquistadas fue un importante instrumento
de las monarquías cristianas para promover la
conversión de los musulmanes y atender las
necesidades religiosas de los nuevos poblado-
res asentados. Las concesiones de propieda-
des de la corona fueron frecuentes y el caso de
la ciudad de Murcia no fue diferente.
La primera mención documental del palacio hu-
dí debe entenderse en un contexto de con-
frontación bélica y teológica que sucede a la
“reconquista” de la ciudad. Data del 17 de
marzo de 1266, fecha en la que el monarca
aragonés, desde Alicante, cede a la Orden de
Predicadores y a Pedro de Lérida las casas
“sitas in Murcia in parte christianorum, que
vocatur Alcacer Seguir”26. Creemos que este
documento, como afirma Torres Fontes, debe
interpretarse no como la cesión de todo el al-
294
Arquitectura y artes
decorativas de época
tardoalmohade: el
palacio islámico de
Santa Clara, Murcia
(Qas.r as.-S.agı-r)
26
Donación de Jaime I a la Orden de Pre-
dicadores de las casas llamadas Alcázar
Seguir en Murcia: “Noverint universi quod
nos Iacobus, Dei gracia rex Aragonum,
Maioricarum et Valencie, comes Barchi-
none et Urgelli et dominus Montispessu-
lani, per nos et illustrem regem Castelle et
successores eius, damus et oferimus Deo
et beate virgini Marie et beato Dominico et
vobis fratri Petro de Ilerda et ordini fratum
predicatorum, vice et nomine ordinis vetri,
etfratribusbvestri ordinis Murcie commo-
rantibus domos illas sitas in Murcia in
parte christianorum, que vocatur Alcacer
Ceguir, in quo nunc habitatis, ad habitan-
dum, tenendum et habendum et ad vestras
voluntates inde penitus libere faciendas,
sicut melius dici, intelligi et plenius potest
ad vestrum et fratrum ordinis vestribonum
et sincerum intellectum ; promittentes vo-
bis quod faciemus fiericartam donacionis
a prefato ilustri rege Castelle de domibus
predictis, Datum apud Alacant, XVI, ka-
lendas aprilis, millesimo CCLX quinto”.
Cf. Colección diplomática de Jaime I el
Conquistador, ed. A. Huici Miranda, Va-
lencia, 1922, t. III, doc. nº 1253, pp. 258-
259; J. Torres Fontes, La reconquista de
Murcia en 1266 por Jaime I de Aragón,
op. cit., p. 202.
 Las artes
y las ciencias
en el Occidente
musulmán
Los palacios de
Tudmı-r

Figura 10. Recreación ideal de la

alacena del salón sur y detalle
del alfiz restaurado en el
Museo de Santa Clara
295
 Arquitectura y artes
decorativas de época
tardoalmohade: el
palacio islámico de
Santa Clara, Murcia
(Qas.r as.-S.agı-r)

27
En relación con este asunto de la deli-
mitación del convento de Santo Domingo
de Murcia, resulta muy ilustrativo al res-
pecto un comentario del licenciado Fran-
cisco Cascales, aunque no sabemos si es
una simple opinión o si se trata de una
aseveración extraída de documentos que
consultó: “Llamase Convento Real, por-
que el asiento que tiene fue Casa Real del
Rey Moro, que se llamaba Alcacer Seguir.
De la mitad de esta Casa Real se les hizo
merced á las Monjas de Santa Clara, y el
jardin, que estava entre las dos acequias
en el patio de esta Casa Real se dividió,
y se dió la mitad a este Convento, y de la
otra mitad se hizo calle publica. Recien
fundada esta Casa hubo estudio general
de Artes, y Theología, y de lenguas Ara-
biga, y Hebrea; porque comodamente los
Religiosos pudiesen predicar á los Moros,
y Judios, que de los unos, y de los otros
habia aljama, y vivian entonces en su ley Figura 11. Galerías tardogóticas de Santa Clara
asi en este Lugar como en otros muchos de
Castilla…”. Cf. Discursos Históricos de la
muy noble y muy leal ciudad de Murcia,
Murcia, 1621 (4ª ed., Academia Alfonso
X el Sabio, Murcia, 1980, p. 335).
28
El deslinde de la propiedad coincide con
la propiedad actual del monasterio, aunque
recientes excavaciones en la iglesia indu-
cen a pensar que la fábrica gótica se sitúa
al norte de la obra barroca: “Que han por
linderos, de la una parte la barbacana del
muro que es entre la villa e la Arrixaca, e
de la otra parte la plaça o mandamos fa-
zer el mercado, que comienza en lapuerta
de la carrera trauada e va fasta la rua
de acequia mayor, e de la otra par(te) la expuesto a los devastadores efectos de las
carrera e la acequia que pasan cerca las crecidas aluviales del río Segura, no en
casas de don Fernando (el infante) e va vano mucho después (en el siglo XVI) los
fasta las casas de Johan de Romay e las mercedarios y los trinitarios también se
casas de Bernal Arens e las casas de do- trasladaron al interior de la ciudad.
nna Figuera e la callejuela que comienza 30
“Hospedado en las casas pertenecientes
tras las casas de donna Figuera e va fasta a su hija doña Violante, y comiendo en
las casas de Sancho de Motal, e de sy atra- las de su nieto el infante don Fernando de
viesa fasta la barbacana”. Cf. Colección la Cerda, pasó don Jaime varios días en
de Documentos para la Historia del Reino Murcia. La mención de casas de la reina
de Murcia, I, Documentos de Alfonso X el y del infante don Fernando, en donde se
Sabio, op. cit., p. 65, nº XLVIII. alojó el rey de Aragón, nos permite deducir porcionaba riego a una extensa heredad de
con cierta seguridad que en donde estuvo propiedad real: “Item, los huertos del rey et
29
Antes de 1272, las menoretas (monjas
hospedado fue en los aposentos del antiguo de la reyna an de fazer rafa el domingo fasta
de Santa Clara) ya se habían asentado al
alcázar Seguir, propiedad entonces de doña misa dicha en Santa Maria la Mayor, et
este de la ciudad de Murcia, en la puerta de
Violante, ya que las casas del heredero de toman fila et non mas”. Cf. J. Torres Fontes,
Orihuela, donde reciben tierras y fundan
Castilla se hallaban situadas en las cerca- El regadío murciano en la primera mitad
un primer convento, junto a mercedarios y
nías, en una gran plaza situada junto a los del siglo XIV, Murcia, Junta de Hacendados
trinitarios. Hacia 1290, las monjas clarisas
muros de la Arrixaca”. Cf. J. Torres Fontes, de la Huerta de Murcia, 1975, p. 57.
se trasladan al norte de la ciudad, al arra-
bal de la Arrixaca, actual emplazamiento, La reconquista de Murcia en 1266 por Jai- 32
Privilegio de Enrique II, de 19 de febre-
que había sido abandonado por los frai- me I de Aragón, op. cit., p. 188. ro de 1367, al convento de Santa Clara,
les menores (franciscanos) tras recibir un 31
En una partición de aguas de la acequia confirmando la donación anterior reali-
privilegio para fundar nuevo monasterio mayor de Aljufía realizada en el año 1353 zada por su hermanastro Pedro I, además
entre la puerta del Puente y la puerta de (catorce años antes de la concesión de las de los 2.000 maravedís de renta para su
la Arrixaca (actual plano de San Francis- casas reales y sus huertos a las clarisas) se mantenimiento que había hecho su padre,
co). El traslado de las clarisas supuso una documenta una toma en la acequia mayor Alfonso XI.
mejora considerable de sus condiciones entre las de Casteliche y de Benitúcer (es 33
MBAM, Pergamino original nº 17. CO-
de vida; el anterior establecimiento estaba decir, en el área que nos ocupa) que pro- DOM, XVII, doc. nº 19, pp. 24-26.
296
 cázar, sino de unas casas (domus) vinculadas
de alguna manera con el palacio, construccio-
nes que se integran en la propiedad de con-
junto áulico. Esta cesión debería, por tanto,
entenderse como el núcleo inicial o germen
del actual monasterio dominico emplazado al
sur del palacio27. En cualquier caso, unos años
después (1272), Alfonso X les concedió unas
casas y huerta “que son en la partida de la
Arrixaca, que los moros nos dieron”28.
Los franciscanos también recibieron concesiones
en este sector noble antes de 1272; sus casas
son citadas en el deslinde del lugar donde ha-
bría de celebrarse la nueva feria y mercado
por orden de don Alfonso. Los religiosos per-
manecieron en instalaciones anexas al palacio
hasta el año 1290, cuando se trasladaron al
sur de la ciudad, al plano de San Francisco,
gracias a una merced de Sancho IV conce-
diéndoles nuevo solar y emplazamiento. Los
frailes menores abandonan sus instalaciones
poco después de la precitada fecha y en bue-
na lógica su lugar debió ser ocupado por las
monjas clarisas29.
El cuerpo principal del alcázar cuando pasó a
manos de la corona castellana debía mante-
nerse en un magnífico estado de conserva-
ción; apenas habían transcurrido tres décadas
desde su construcción. Un año trascendental
en la historia del palacio cristiano pudo ser
1274, fecha en la que Jaime I permanece unas
semanas en la ciudad de Murcia dedicándose
a cazar y a inspeccionar el territorio. Según
las crónicas cristianas, durante su estancia
en la ciudad se hospedó en las casas reales
de su hija doña Violante30. Creemos que la
referencia a “casas reales” sólo puede identi-
ficarse con el alcázar de Santa Clara, ya que
es esa la terminología que se emplea hasta su
cesión a las monjas clarisas. Hasta ahora es
esta la única estancia de monarcas castellanos
en el palacio documentada en los textos y es
lógico pensar que en este período debieron
realizarse algunas de las reformas detectadas
en el palacio islámico con el fin de reparar los
desperfectos y adecuarlo a los nuevos usos
como alcázar cristiano.
Desde el punto de vista estructural, el conjunto
arquitectónico no sufrió grandes transforma-
ciones tras la salida de los musulmanes, limi-
tándose sus nuevos dueños a mantener en uso
gran parte de las estancias a la espera, quizás,
de construir un alcázar plenamente cristiano.
No obstante, al margen de las imprescindi-
bles renovaciones de solerías y zócalos, son
perceptibles algunas alteraciones en las es-
tructuras, fundamentalmente en el patio, que
conviene destacar. En un primer momento,
se renovaron las dos fuentes circulares en los
pórticos conectadas con la alberca mediante Las artes
canalillos. Más tarde, estas fuentes quedaron y las ciencias
en desuso, sustituyéndose, además, el sistema en el Occidente
de vaciado de la alberca con la construcción musulmán
de dos rebosaderos en el frente norte y de un
canal de piedra para regar el jardín. La cons- Los palacios de
trucción de los dos rebosaderos para regar “a Tudmı-r
manta” no tendría sentido sin la eliminación
de los paseadores transversales hasta dejar un
patio de dos arriates rectangulares en lugar
de los cuatro cuadrados que tuvo el palacio
islámico31.
5.2. De casas reales a monasterio
Desde un primer momento, las autoridades cris-
tianas debieron asignar algunos recursos para
contribuir al mantenimiento y reparos de las
casas reales, aunque no se hicieron efectivos
con garantía de continuidad hasta la época en
que el palacio fue concedido a las religiosas,
cuando Enrique II (o su padre) dieron una
renta anual de 2.000 maravedíes para su man-
tenimiento, seguramente ante el mal estado de
las construcciones32. Pese a todo, a mediados
del siglo XIV, el palacio cristiano había caído
en una fase de práctico abandono hasta con-
vertirse en un lastre para la corona castellana,
acuciada por los grandes males de la época,
pues en el privilegio del rey Enrique II del
año 1367, confirmante de la donación anterior
que había hecho Pedro I a las religiosas (30 de
junio de 1365), se detalla que las casas reales
se encontraban derribadas.
Las transformaciones arquitectónicas en el in-
terior de los palacios reales no se inician al
menos hasta el 5 de febrero de 1367, cuando
la abadesa y monjas de Santa Clara obtienen
licencia de don Nicolás, obispo de Cartagena,
para construir un monasterio e iglesia en las
casas que el monarca les concedió: “que po-
dades fazer e labrar e hedificar vn monesterio
e eglesia en las casas que fueron del rey, que
uso tenedes por merced que dellas vos fue fe-
cha por el rey”. La voluntad de transformar la
arquitectura palacial para edificar monasterio
e iglesia es evidente desde el mismo momento
de su concesión. Para tal fin se les autoriza a
recoger limosnas en la diócesis: “por quanto
vos dicha abadesa e conuento sodes pobres
e non avedes rentas nin propios para fazer
la lauor que es mester para el dicho mones-
terio e eglesia sin las ayudas e limosnas de
los fieles christianos”33. Las religiosas fueron
conscientes de que el perímetro del palacio
no era adecuado a las nuevas construcciones
y la propiedad de las religiosas había de am-
pliarse hacia los flancos occidental –al objeto
de construir una nueva crujía del claustro– y
297
 oriental, para habilitar otra crujía y la iglesia
conventual. A esas premisas parecen respon-
der algunas adquisiciones de propiedades ale-
dañas con sus nuevas posesiones; por ejemplo,
en un documento fechado el 1l de septiembre
del mismo año, le compran a un particular
unas propiedades lindantes con los “palaçios
del rey” que acababan de recibir, pertenecien-
tes a la colación de San Miguel, ubicadas, por
tanto, en el flanco occidental del palacio34.
No creemos, sin embargo, que pudieran afrontar-
se obras de consideración durante los últimos
años del siglo XIV; el final de esa centuria fue
difícil para la supervivencia de las religiosas,
al igual que para el resto de los ciudadanos.
En un documento de 27 de abril de 1395, las
monjas de Santa Clara reclaman al concejo de
Murcia el pago de los 2.000 maravedís de ren-
ta anual, denunciando una crítica situación:
“sennores fallaredes que con las fortunas e
tribulaçiones e gerras e males que son estados
e avn estan acaesçidos en esta e en la comar-
ca, este conuento non ha podido auer limosna
con que se mantener, de guisa que, sennores,
que lo pasamos muy estrechamente”35.
Ese estado de precariedad va a cambiar durante la
primera mitad del siglo XV: se iniciará la trans-
formación del viejo alcázar en un monasterio
con patio cuadrangular y todas las dependen-
cias características. Tal como ha significado
Isabel García, en el año 1476 se documentan
en el convento treinta religiosas, número muy
superior al registrado durante todo el siglo XIV.
En este período se transforma la orientación del
edificio, se inicia la construcción de un patio
rectangular que mide 31,94 (eje norte-sur) por
39,46 metros (eje este-oeste). Se disponen cua-
tro galerías, tal como hemos constatado en las
excavaciones del ala oeste conventual, donde
se localizaron cuatro zapatas de cimentación
de los pilares. De las arquerías, aunque supri-
midos los arcos de los extremos, hoy en día
quedan en pie las de los flancos norte y sur, que
disponen de galería superior (figura 11). Las
otras dos arquerías (E y W) fueron suprimi-
das cuando se construyeron las naves barrocas;
la oriental quedó parcialmente embutida en el
muro medianero que da a la iglesia, mientras
que la occidental fue completamente desmon-
tada prácticamente hasta nivel de cimentación
cuando este espacio fue incorporado a la nave
barroca de este frente.
El diseño del claustro parece unitario, pero la
construcción de las galerías debió acometerse
con cierta lentitud, a medida que las religiosas
disponían de recursos económicos. Incluso en-
contramos indicios de dos obras superpuestas,
nos referimos al flanco norte, donde tras des-
montar los niveles de circulación conventuales
para documentar los pavimentos del palacio, Arquitectura y artes
tuvimos la oportunidad de comprobar que los decorativas de época
pilares de la arcada tardogótica en realidad se tardoalmohade: el
asientan sobre otra obra anterior, de la cual se palacio islámico de
documentaron las zapatas de cimentación y el Santa Clara, Murcia
arranque de los pilares. (Qas.r as.-S.agı-r)
Pero las reformas de mayor envergadura no aconte-
cen hasta los últimos años del siglo XV, cuando
la recuperación económica del Reino de Murcia
y de su capital es ya un hecho palpable. Dos
factores que confluyen en esa época facilitan
las inversiones y transformación arquitectónica
del monasterio. El primero de ellos es el apoyo
económico y las mercedes concedidas por los
Reyes Católicos tras su estancia en la ciudad
en el año 1488, mercedes que reflejan la espe-
cial devoción de Isabel I por la orden clarisa36.
El otro factor, de índole local, es el ingreso de
novicias nobles que aportan importantes dotes,
como evidencia el 14 de agosto de 1484 el com-
promiso de doña Francisca Pacheco de entregar
20.000 maravedís de juro como dote por su en-
trada en el monasterio, a condición de que éste
se mantenga en la reforma observante37.
6. Conclusiones
Por el momento, no existen datos documentales
–y mucho menos arqueológicos o arquitec-
tónicos– para determinar con exactitud en
qué momento se fundó el palacio islámico
actualmente conservado. Sólo podemos afir-
mar que fue en el periodo post-almohade. Para
afinar en este asunto se debe tener en cuenta
una serie de factores de índole histórica que
ayudan a contextualizar la última gran obra
de la edilicia musulmana en el urbanismo de
la ciudad y en la historia del Reino de Murcia.
A continuación sintetizamos algunos datos 34
Se trata de “vn huerto çerrado de ta-
relevantes que, en nuestra opinión, pueden pias (franco, libre) e quito que yo he en
contribuir a clarificar la cronología: la Resaca de Murçia, en la colación de
Sant Miguel, e affruenta (de la una parte
Abandono del conjunto áulico anterior.- Desco- con los) palaçios del rey nuestro señor
nocemos el momento concreto en que se deci- que dio a la dicha orden, e con huerto de
dió derruir el palacio de tradición almorávide, ( ) con carrera publica de dos partes”. 11
de septiembre 1367. MBAM, Pergamino
aunque sí sabemos que hubo una prolongada original, nº 19. Publicado como doc. nº 22
fase de ocupación almohade (1172-1228) evi- por Isabel García, CODOM, XVII, Docu-
denciada, sobre todo, en las solerías del pabe- mentos del monasterio de Santa Clara…,
op. cit., pp. 26-28.
llón del jardín y en el salón sur del palacio. En 35
Ibíd. AMM, Acta Capitular 1394-95,
este período se constatan transformaciones de fol. 207 rv. Doc. nº 32 por Isabel García,
cierta envergadura, como la elevación de sue- CODOM, XVII, Documentos del monas-
los, el levantamiento de nuevas construcciones terio de Santa Clara…, op. cit., pp. 37-38.
Pocos años después la situación es aún
que modifican el diseño inicial y la renovación más difícil. En mayo de 1401 el convento
de la ornamentación en yeso. Sin embargo, a fue “quebrantado ... e sacadas e levadas
juzgar por el material cerámico recogido, no mongas por malas indiziones de algunas
personas”. AMM, Acta Capitular, 1401.
es posible dilucidar si esa fase de ocupación Publicado por J. Torres Fontes “El mo-
almohade se prolongó también durante el breve nasterio de Santa Clara la Real de Murcia
período de gobierno de Ibn Hūd al Mutawakkil (siglos XIII-XIV), Murgetana, 20, 1963,
pp. 103-104 y en CODOM, XVII, doc. nº
(1228-1238). Dicho de otra manera: no existe 37, Documentos del monasterio de Santa
indicio arqueológico alguno que indique que el Clara…, op. cit., pp. 47-48.
298
36
El apoyo económico de los Reyes Cató-
licos se inicia en la década de los años se-
tenta y se incrementará sobre todo tras su
estancia en la ciudad en 1488. El 5 de julio
de 1485 Cédula de Isabel I agradeciendo
la ayuda prestada por el Concejo al mo-
nasterio de Santa Clara: “porque yo tengo
mucha devoçion a esa casa y buena volun-
tad para lo que les cunpliere” (AMM, C.R.
1478-1488, fol 153 r., CODOM XVII, doc.
79, op. cit., p. 132). El 19 de julio de 1488
Isabel I concede un juro de 100 fanegas de
trigo cada año al monasterio: “ayan e ten-
gan de mi en limosna por juro de heredad
para syenpre jamas çient fanegas de pan
triguero...para que tengan cargo de rogar a
Dios por la vida e salud del rey mi señor e
mia e del prinçipe don Juan, nuestro muy
caro e muy amado fijo e de las ynfantas
nuestras fijas” (AGS, M y P, legajo 211,
CODOM, XVII, doc. 81, op. cit., p. 134-
135). El 23 de julio de 1488 los Reyes
Católicos conceden licencia al monasterio
para nombrar dos mayordomos: “acatando
que...estan ençerradas e puestas en la ob-
servançia e an menester un mayordomo o
dos que tengan cargo de las cosas fuera de
su monesterio” (AMM, C.R., 1484-1495,
28v- 29r; CODOM XVII, doc. 82, op. cit,
pp. 135-137). El 11 de marzo de 1489
Cédula de los Reyes Católicos al monas-
terio, concediéndoles la renta de la blanca
del pescado de la Albufera (AMM, C.R.
1484-1495, fol. 29v; CODOM XVII, doc.
83, op. cit., pp. 137-138). El 2 de octubre
de 1499. Privilegio de los Reyes Católicos
a Catalina Fajardo y a las monjas de San-
ta Clara, concediendo 10.000 maravedís
de juro situados sobre las alcabalas de la
Trapería de Murcia (AGS, M y P, legajo
211, CODOM XVII, doc. 86, op.cit., pp.
145-151).
37
CODOM XVII, Documentos del Monas-
terio de Santa Clara, op. cit., doc. 77, p.
131.
299
 Arquitectura y artes alcázar menor, heredado de los almohades, no
decorativas de época siguiera en uso durante la tercera taifa murcia-
tardoalmohade: el na. Durante ese período, al-Mutawakkil cen-
palacio islámico de tró sus esfuerzos en reunificar al-Andalus bajo
Santa Clara, Murcia una misma bandera, pasando buena parte de
(Qas.r as.-S.agı-r) su tiempo fuera de la ciudad y de su residencia
principal (el alcázar mayor), intentando defen-
der y expandir las fronteras. Es evidente que se
emitió abundante moneda, pero también hu-
bo que atender cuantiosos gastos militares. En
definitiva, sin pretender negar la importancia
objetiva que adquirió la taifa murciana en este
decenio, no parece este un contexto histórico
especialmente propicio para afrontar transfor-
maciones del alcázar menor que suponen una
reducción considerable de la superficie edifica-
da, al menos a tenor de lo documentado hasta
el día de hoy.
El deterioro y abandono de este y otros palacios
propiedad del emirato bien pudieron acontecer
durante los disturbios y saqueos generaliza-
dos que acabaron con la vida de Ibn al-JaÐÐāb
y favorecieron la entronización de Zayyān b.
Mardanī¹. Según la narración de Ibn al-Jaţīb,
“El 16 de ramadān del 636/22 abril de 1239,
los habitantes de Murcia llamaron al emir Abū
¤amīl Zayyān b. Mardanī¹. Entró en la ciudad
sin resistencia. El pueblo, con los ánimos ex-
citados, entró en el palacio de Ibn al-JaÐÐāb y
robaron todo lo que en él había: ropas, camas,
mobiliario y dinero, y después lo arrasaron.
Cogiendo prisionero a Ibn al-JaÐÐāb hasta que
fue asesinado en algún rincón del palacio la
noche del martes, día 20 del mes de ramadān
del año 636/26 abril 1239”38. A la luz de este
relato, cabe preguntarse si esos disturbios y el
pillaje del palacio se limitaron estrictamente
a las posesiones del emir depuesto `Aziz b.
JaÐÐāb o si se extendieron a otras estancias
palatinas como el alcázar menor. De ser así,
cuando cuatro años más tarde (1243) la cor-
te de Mu¬ammad Ibn Hūd Bahāÿ al-Daula
hubo de trasladarse al alcázar menor, se ha-
bría encontrado con unas instalaciones muy
deterioradas, circunstancia que reforzaría la
necesidad de construir un nuevo palacio.
Fundación y uso del nuevo palacio.- El palacio
conservado en alzado, si se contrasta con el
palacio principal anterior (donde al menos se
aprecian tres fases de ocupación y numero-
sas reformas arquitectónicas) no parece ha-
ber sufrido transformaciones estructurales de
consideración. Ello se evidencia no sólo en lo
referente a los alzados y ornamentación de las
estancias nobles, sino también en el nivel de
circulación, utilizado también en su fase cris-
tiana. Este dato parece indicar que el uso de
este nuevo palacio construido en el siglo XIII
38
Ibn al-Jatīb, A`māl al-A`lām, p. 275. por parte de los emires musulmanes aconteció
300
en un breve periodo de tiempo y que debía
estar prácticamente intacto cuando pasó a en-
grosar las propiedades reales castellanas. Por
otra parte, la presencia de alhanías (dormito-
rios) no sólo en los salones, sino también en
los pórticos (que posiblemente se deban a un
cambio en la traza inicial del edificio), unida a
los cuerpos torreados que también fueron em-
pleados como espacios de habitación, sugieren
una concentración de los miembros del linaje
hudí en este palacio. Tanto la reducción super-
ficial del nuevo palacio como la concentración
de la familia real en el mismo son fenómenos
regresivos que encajan mejor en un período de
recesión económica y política, esto es, durante
el protectorado castellano.
Tratamiento decorativo cercano a lo nazarí.- En
el alcázar menor de Murcia subsisten elemen-
tos estilísticos heredados de los almohades,
como son el uso de pilares en los pórticos, la
ausencia de revestimientos murales y alica-
tados en los paramentos y la inexistencia de
tratamiento decorativo en las enjutas de los ar-
cos, además del uso de palmas en el ataurique
o los paños de sebka. Sin embargo, la mayor
parte de los elementos decorativos vinculan
el palacio murciano con un arte nazarí en fase
de formación. Las yeserías conservadas en
alzado y las restituidas en el Museo de Santa
Clara constituyen una de las mejores mues-
tras conservadas de decoración arquitectónica
postalmohade, donde aparecen rasgos compo-
sitivos que van a caracterizar las construccio-
nes nazaríes en Granada y las mudéjares en
territorio castellano; no en vano, la referencia
estilística más próxima al palacio murcia-
no es el Cuarto Real de Santo Domingo, la
obra palacial nazarí más antigua conservada,
datada en el último cuarto del siglo XIII. El
empleo de arcos de medio punto peraltado
con angrelados decorados en vivos colores, el
ataurique que decora los festones y el arrabá
que enmarca cada arco, las cartelas de arcos
polilobulados que enmarcan la epigrafía y,
sobre todo, las cartelas frontales existentes
en los capiteles de los arcos de las alhanías,
entre otros, son elementos que acercan el tra-
tamiento ornamental del palacio murciano a
lo nazarí. Son estas razones suficientes que
permitirían posponer la cronología del Qa½r
a½-¼aġīr hasta la fase de protectorado caste-
llano (1243-1266).
Pervivencia del patio de crucero en la arquitectu-
ra tardoalmohade.- Todos conocemos el éxito
del patio de crucero en la arquitectura palacial
durante el período almorávide, donde aparece
en una de las estancias palaciales construidas
por ‘Ali ibn Yūsuf ibn Tašfīn en Marrakech. El
patio de Marrakech constituye un testimonio
 inequívoco del éxito de esta solución arquitec-
tónica en ambientes cortesanos almorávides.
Construido entre 1131 y 1132 sería derruido
cuando los almohades elevaron una mezquita
entre 1147 y 1162. El patio de Marrakech es de
forma rectangular (10,5 x 9 m) y de su frente
avanza una alberquilla con desagüe de fondo y
aliviadero de superficie. Cortaban el patio dos
andenes de 0,70 m de anchura, limitando cuatro
cuadros cuyo riego aseguraban tuberías de ba-
rro colocadas bajo los andenes que arrancan de
la alberca. Hacia el sur y oeste, los andenes ter-
minan en tres peldaños que permitían alcanzar
el nivel de circulación del contorno del patio39.
En opinión de Torres Balbás, la génesis del
modelo de patio de crucero en el que se com-
binan albercas en la cabecera, pilas de fuentes,
surtidores y jardines tiene su origen en el pala-
cio iraní de Balkuwara de Samarra, levantado
por el califa Al Mutawakil (849); de los cuatro
patios de que dispone, uno de ellos cuenta con
dos albercas similares afrontadas40. El mo-
delo de patio de planta rectangular dotado de
pórticos enfrentados es una solución adoptada
también en palacios de origen persa sasánida
como los de Qa½r al Sirīn, y posteriormente
en la arquitectura abbasí (Castillo de Ujaydir
en el 628), de donde pasaría a Egipto y luego
a Al Andalus, tal como demuestra el patio
del Salón Occidental y el del Salón Rico de
Medinat al Zahra, en el siglo X41.
Según afirma Georges Marçais, en Occidente
este tipo de soluciones se retoma y extiende a
partir de la época almorávide a fines del XI,
al mismo tiempo que las cubiertas de muqar-
nas o la letra cursiva42. El principal referente
en ese modelo es el palacio almorávide de
Santa Clara, donde el citado esquema apare-
ce claramente definido. Es posible que Santa
Clara fuese la referencia para la construcción
del Castillejo, donde se adoptan idénticas
soluciones arquitectónicas, aunque ahora se
incorporan torres salientes, otro rasgo arqui-
tectónico emparentado con las construcciones
de Palermo y que pudo ser aportado por alari-
fes fatimíes que reelaboraron planteamientos
arquitectónicos de origen bizantino.
La traza del patio del nuevo alcázar menor de
Santa Clara se debate entre una secular tradi-
ción donde este tipo de patios es el más exten-
dido en la arquitectura palatina de al-Andalus
y especialmente arraigado en el ámbito local
y el progresivo triunfo de la alberca central
que acontece durante el período nazarí43. Esa
dialéctica no se extingue con el fin de la Edad
Media; se prolonga en la arquitectura islá-
mica en fecha tan lejana como el siglo XVI
y la encontramos en el patio de crucero del
Palacio de al-Badí en Marrakech, construido
entre 1578 y 1598. En su diseño se aprecian
cuatro arriates hondos, pabellones de planta
cuadrada en los frentes menores y una alberca
estrecha y alargada de 90,4 x 21,7 m.
En definitiva, para la historia de la arquitectura
islámica, el patio del alcázar menor de
Santa Clara correspondiente al siglo XIII se
inscribe en una primera fase de transición
entre la edilicia áulica almorávide-almohade,
caracterizada por cruceros dotados de dos
paseadores en cruz y cuatro arriates, y la de
época nazarí, donde triunfa el denominado
patio granadino, definido por una gran alberca
central y dos estrechos arriates longitudinales
en los costados. Hasta ahora no existían
ejemplos hispanomagrebíes de un patio
como el murciano, compuesto de una alberca
longitudinal rodeada de andenes perimetrales
y dotada de paseadores transversales que
dividen el jardín en cuatro arriates. Es este
un gran hallazgo que servirá como referencia
para completar una fase de transición en la
evolución de la arquitectura islámica en el
Mediterráneo occidental .
301
Las artes
y las ciencias
en el Occidente
musulmán
Los palacios de
Tudmı-r
39
En el occidente musulmán tenemos
constancia de otros palacios dotados con
un patio de crucero como el existente en el
arrabal de Túnez en tiempos del monarca
hafsí al-Mustansir (1249-1277).
40
L. Torres Balbás, “Patios de crucero”,
Al-Andalus, XXIII, 1958, 1, pp. 171-172.
41
Cf. R. Manzano Martos “Casas y pala-
cios en la Sevilla almohade. Sus anteceden-
tes hispánicos”, Casas y palacios de Al-An-
dalus: siglos XII y XIII. Madrid: Lunwerg
Editores S.A., 1995, pp. 315-352.
42
L´Architecture musulmane d’Occident.
Tunisie, Algérie, Maroc, Espagne et Sici-
le. París, 1954.
43
Las vacilaciones entre el patio con
albercas en los extremos y el patio con
alberca central se mantienen en el siglo
XIV, tal como ha planteado Miguel Ángel
Tabales Rodríguez en el patio de las Don-
cellas promovido por Pedro I en los Reales
Alcázares de Sevilla, donde parece ser que
el diseño inicial (con albercas en los extre-
mos) fue sustituido por una alberca, antes
de que entrara en servicio. En el momento
de redacción del texto se ha dado noticia
del hallazgo en un palacio de la alcazaba
de Guadalajara de un patio de crucero do-
tado de una amplia alberca rectangular en
el centro; aunque los trabajos aún no se
han dado por concluidos, al parecer dicho
palacio ha sido datado por sus excavado-
res en época “mudéjar” (siglo XIV). De
confirmarse dicha cronología, este palacio
sería el paralelo más cercano del palacio
de Santa Clara. Estamos seguros de que
conforme avance la investigación arqueo-
lógica se delimitarán nuevos palacios de
estas características en las alcazabas de las
más importantes ciudades de al-Andalus.
RESUMEN
Arquitectura y artes
decorativas de época
tardoalmohade: el
palacio islámico de
Santa Clara, Murcia
(Qas.r as.-S.agı-r)
Indalecio Pozo Martínez
Alfonso Robles Fernández
Elvira Navarro Santa Cruz
A mediados del siglo XIII, miembros
de la familia real de los Banū Hūd cons-
truyeron un nuevo palacio en el alcázar
menor de Murcia sobre los restos de
un conjunto áulico previo de fundación
almorávide. El tratamiento decorativo
conservado en los alzados inscribe el
nuevo edificio en una fase de transición
entre el arte almohade y el nazarí. La
planta del palacio es ligeramente trape-
zoidal con un eje mayor orientado de
norte a sur; en los frentes menores pre-
senta pórticos de vano tripartito y arcos
festoneados que preceden a salones con
alcobas en los extremos. Lo más llamati-
vo de su planta es el singular patio, recu-
perado durante las excavaciones arqueo-
lógicas, compuesto por una gran alberca
longitudinal y cuatro arriates deprimidos
reconstruidos parcialmente. Este diseño
del espacio abierto representa igualmen-
te la transición desde el patio de crucero
característico del siglo XII documentado
en Marrakech, en el Castillejo de Mon-
teagudo o en el alcázar de Sevilla, hasta
el patio nazarí con alberca central, bien
conocido por los ejemplares granadinos
de Comares, Abencerrajes o el propio
Palacio de los Leones.
Poco después de la sublevación mudéjar,
el palacio islámico o Alcacer Seguir
pasó a manos de la corona castellana,
que lo mantuvo como palacio cristiano
hasta que Pedro I lo concedió en 1365
a la abadesa y monjas de Santa Clara
de Murcia. Las religiosas franciscanas
transformaron el antiguo alcázar, demo-
liendo varias construcciones, dividiendo
salas y levantando nuevas estancias co-
mo el claustro y la iglesia. Sin embargo,
también aprovecharon otros espacios,
lo que permitió la conservación de una
parte de los alzados originales, que han
sido restaurados y acondicionados para
disfrute del público.
RESUMÉ
Architecture et arts
décoratifs de la dernière
phase de l’époque
almohade: le palais
islamique de Santa
Clara, Murcie
(Qas.r as.-S.agı-r)
Indalecio Pozo Martínez
Alfonso Robles Fernández
Elvira Navarro Santa Cruz
Vers la moitié du XIIIe siècle, des Peu après le soulèvement mudéjar, le
membres de la famille royale des Banū palais islamique ou Alcaçer Seguir,
Hūd construisirent un nouveau palais passa aux mains de la couronne cas-
au niveau du petit alcazar ou Alcázar tillane qui le maintint comme palais
Menor de Murcie au dessus des ruines chrétien jusqu’à ce que Pierre I l’offrit
d’un ensemble aulique antérieur de en 1365 à l’abbesse et aux religieuses de
fondation almoravide. Le traitement Santa Clara de Murcie. Les religieuses
décoratif conservé aux niveaux des franciscaines transformèrent l’ancien
élévations inscrit le nouvel édifice dans alcazar, tout en démolissant plusieurs
une phase de transition entre l’art al- constructions et en divisant des salles,
mohade et le nasride. Le plan du palais et en érigeant de nouvelles dépendances
est légèrement trapézoïdal avec un axe tout comme le cloître et l’église. Cepen-
majeur orienté du nord vers le sud ; sur dant, elles profitèrent des autres espa-
les fronts mineurs il y a des portiques ces, ce qui leur permit de conserver une
en embrasure tripartie et des arcs en partie des tracés originaux, récemment
festons précédant des salons avec des restaurées, et aménagées, pour le plaisir
alcôves aux extrémités. Ce qui attire du public.
l’attention le plus de son plan c’est bien
son patio singulier, récupéré lors des
fouilles archéologiques, composé d’un
grand bassin d’eau longitudinal et de
quatre parterres affaissés partiellement
reconstruits. Cette conception de l’espa-
ce ouvert représente aussi la transition
depuis le patio en transept caractérisant
le XIIe siècle documenté à Marrakech,
au Castillejo de Monteagudo ou à l’Al-
cazar de Séville, jusqu’au patio nasride
avec bassin d’eau central, bien connu
à travers les exemplaires de Comares,
Abencérages ou le propre Palais des
Lions.
ABSTRACT
Late almohade
architecture and
decorative arts: the
Islamic palace of Santa
Clara, Murcia
(Qas.r as.-S.agı-r)
Indalecio Pozo Martínez
Alfonso Robles Fernández
Elvira Navarro Santa Cruz

In the mid XIII century members of

the Banū Hūd built a new palace in the
Alcazar Menor in Murcia on the re-
mains of a previous palace complex of
Almoravide foundation. The decorative
treatment preserved on the structures
suggests that the building is from a tran-
sitional period between the Almohade
and Nasrid art. The palace ground floor
is slightly trapezoidal with a north-
south axle orientation. The minor fronts
show porticos of tripartite openings with
festooned arches preceded by halls en-
larged with alcoves on both sides. The
most remarkable feature of the ground
floor is its singular courtyard with an
alberca (a longitudinal hand built pool),
and four fragrant flowerbeds lowered for
vegetation, which have been partially
rebuilt and recovered during the archae-
ological excavations. This design of the
open space also represents the transition
from the cross-cut courtyard (character-
istic of the XII century), that the records
show in Marrakesh, the Castillejo of
Monteagudo, or the Alcazar of Seville
to the Nasrid courtyard with a central
alberca. Well-known examples from
Granada can also be seen in Comares,
Abencerrages or the Palace of the Lions.
Shortly after the Mudéjar uprising,
the governing of the Muslim palace or
Alcacer Seguir was taken over by the
Castilian crown that maintained it as a
Christian palace until Pedro I passed
it onto the abbess and nuns of Santa
Clara in Murcia. The Franciscan nuns
restructured the old palace, demolishing
buildings, dividing spaces and building
new rooms such as the cloister and the
church. However, they made the most
of the other spaces, which makes the
preservation of a part of the original
structures possible. Structures recently
restored and equipped for public enjoy-
ment.
9 788496 760158