VIERNES 18 DE NOVIEMBRE DE 2011

BREVE HISTORIA DE LOS RITOS MASONICOS

Esquema de H.:. Juan José Hauva (Chle)

La masonería especulativa aparece en Gran Bretaña. Las fuentes de los rituales se

deben buscar en la transformación de las organizaciones de la construcción dentro
del país, y especialmente en Escocia. Pero la constitución de Obediencias en todo
el mundo y dentro de ellas los Altos Grados va a conducir a la multiplicación de
Ritos alimentado de valores muy diferentes. Por tanto hoy traemos hasta estas
paginas uno de sus divulgadores Pierre Mollier, vinculado al GODF, y aunque el
artículo ya es un poco viejo ya que data de 1998, no por ello pierde frescura, en la
aportación de datos y análisis. El artículo estará compuesto por dos entregas y
cerrará la edición por este año un trabajo de otro de los divulgadores más
interesantes del Rito Francés: Hervé Vigie

VG

Victor Guerra. Apartado 107. 33300 Villaviciosa-Asturias (ES) Email: victor.guerra@gmail.com

La historia de los Ritos Masónicos, está naturalmente ligada a la aparición en los
primeros decenios a la francmasonería especulativa. Y las fuentes se encuentran
solamente en la Gran Bretaña del siglo XVII.

Es Inglaterra entre 1717 y 1751 cuando el viejo patrimonio ritual de la masonería

operativa escocesa es reorganizado por al uso por parte de los “especulativos”.
Esta reorganización conducirá a la fijación de dos grandes familias ritualísticas
masónicas en los grados simbólicos: “Modernos y Antiguos”.

Todos los ritos masónicos practicados en le mundo provienen de uno u otro modo
de estas dos familias, cuya apelación también es muy engañosa. La génesis ritual
de los grados simbólicos practicados en Francia no se pueden comprender sin
utilizar una cierta red analítica. Los meandros de la historia ritual pueden parecer
hasta remotos o alejados de las actuales preocupaciones de los masones de hoy en
día. Ellos son por tanto, portadores de la llave que permite explicar ciertos aspectos
del paisaje masónico.

1º.- La Prehistoria.
2
Como atestiguan los registros de municipalidades de Edad Media muchas
sociedades profesionales de comerciantes y artesanos se reunión en el seno de las
cofradías de otras corporaciones responsables de la gestión de los intereses del
oficio: formación, contratación, atribución de responsabilidades… Asimismo todas
estas organizaciones tenían tratados comunes que aparecen bajo formas distintas
según los oficios y las formas geográficas.

Como la mayoría de las organizaciones medievales, hay razones para pensar que
ellas estaban ritualizadas. Pero no se dispone de ningún documento sobre los
eventuales ritos practicados para la entrada en el seno de las organizaciones, o la
validación de una cualificación o el acceso a ciertas funciones. No se sabe
rigurosamente nada acerca del ritual practicado por los famosos “canteros de las
catedrales”.

El primer documento ritual relevante sobre una sociedad del oficio del cual
disponen los historiadores es muy tardío y data de 1666, y es referente a una
organización profesional particular: El Compañerismo. En Europa occidental,
desde Renacimiento al siglo XIX , estas sociedades del oficio desaparecen, y
mediante el hecho de la evolución económica se pueden mantener como

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organizaciones profesionales, como pueden ser la Canteros de Estrasburgo, o los
diferentes Compañerismos franceses.

La masonería especulativa es producto de la trasformación de une de estas

organizaciones profesionales de Gran Bretaña en el siglo XVII o de principios del
siglo XVIII. Tal y como exponen los historiadores a la luz de los documentos, la
francmasonería especulativa es un fenómeno exclusivamente británico. Las
primeras logias especulativas aparecen en Francia alrededor de 1725 nacidas en el
seno de las comunidades de emigrantes británicos.

Ello por lo tanto no tienen ninguna filiación con las organizaciones profesionales
francesas como el Compañerismo, donde la similitudes proceden esencialmente de
préstamos a la masonería y no a la inversa. Las fuentes rituales masónicas deben
ser buscadas en las transformaciones de las organizaciones profesionales de los
masones operativos británicos, aunque también entre los ingleses, irlandeses, y
también, y principalmente entre los escoceses.

En el siglo XVII las logias de masones operativos escoceses tenían voluntad de

recibir a miembros fuera del oficio, y tales recipiendarios eran principalmente
3
notables clientes o bienhechores. Esta práctica de la “Aceptación” no es
probablemente específica de los masones escoceses, ya que dicha práctica va
conducir a una verdadera trasformación de la institución.

Se trataría en todo caso de una trasformación progresiva. Está es una cuestión

sobre la que se interrogan hoy día los historiadores. En efecto, el perfil de estos
masones “aceptados” está relativamente descrito. Se trata generalmente de
intelectuales humanistas, y de ellos se conoce su fuerte interés por la antigüedad, el
hermetismo, las nacientes ciencias experimentales. Sobre esta importante entrada
de “aceptados” quedan unos cuantos años para saber de este subyacente proyecto
y ello a pesar de las hipótesis, pero es mucho aun lo que se ignora.

Aunque en revancha se puede decir que se dispone de una serie de documentos

sobre las practicas rituales de esta masonería escocesa que es la fuente de la
masonería especulativa. La ceremonia parece una suerte de “bautismo” por el cual
se instruye al recipiendario por medio de signos y de una misteriosa “Mot du
Maçon” lo cual permite al nuevo miembro hacerse reconocer.

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Esta trasmisión de la “Mot du Maon” es el corazón de la ceremonia; en 1691 el
pastor Robert Kik explicaba:
“La “Mot du Maçon” es en cierta manera son un misterio, no voy a ocultar lo poco
que sabemos. Es una especie de tradición rabínica en el sentido de comentario
sobre Jakin y Boaz, las dos columnas erigidas en el Templo de Salomón, con una
cierta adicción de un cierto signo secreto trasmitido de mano en mano mediante el
cual se reconocían familiarmente entre ellos”.

Los documentos hacen alusión a los usos rituales de la masonería escocesa los
cuales se multiplican a partir de 1630. Pero no fue hasta 1696, por medio del
manuscrito ¡archivos de Edimburgo” el más antiguo y completo ritual masónico. La
instrucción , consiste en varias preguntas y respuestas sobre el templo de Salomón
y las herramientas de la logia.

A finales del siglo XVIII y principios del siglo XVIII, las logias no operativas van
siendo en Escocia cada vez más numerosas, así como en Inglaterra y Irlanda.

2.- Después de 1717

Son cuatro las logias las logias no operativas que se van a unir para fundar en
4
1717 la Gran Logia de Londres y de Westminster, y colocar de este modo la
primera piedra de la francmasonería especulativa contemporánea Y es por medio
de esta primera Gran Logia cuando se fija entre 1720 y 1730 un sistema de tres
grados. El fondo de estos tres grados se encuentra el viejo patrimonio ritual escocés
que hemos evocado, pero enriquecidamente desarrollado.

Se conocen los rituales de esta primera Gran Logia por una obra de 1730 que
escandalizó a los Hermanos por su revelación al gran público. Esta divulgación
intitulada “Masonry Dissected”. Si hablamos de la “primera” Gran Logia se trata
de una masonería inglesa que parece tan monolítica por lo cual se va a erigir una
“segunda” Gran Logia en 1751.

Las rivalidades y las querellas y las excomuniones entre las dos grandes logias son
toda una historia de la masonería de la masonería inglesa hasta 1813, justo en ese
año se fusionan ambas dos grandes logias se la presión de poder político que
terminará en la articulación de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Los
enfrentamientos entre las dos grandes Logias, y subyacen por debajo de esos
enfrentamientos; las cuestiones religiosas, políticas y sociales que se van a
concentrar sobre las cuestiones rituales.

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La Gran Logia aparecida en 1751 se presenta como la reunión de Masones fieles a
los Antiguos Usos de la Orden. Y acusan a la primera Gran Logia de haber
aportado innovaciones y cambios en los rituales (después de que los profanos
hubieran leído La “Maçonnerie disséquée”.

Después de que la Gran Logia de los Antiguos Masones se constituya se muestra la

diferencia del ritual practicado con relación a la primera Gran Logia, la tradición
masónica original y auténtica según los “Antiguos” consistirá en:
 · Atribuir la palabra “B” a la columna del Norte y asignarla a los Aprendices
 · Situar al Primer Vigilante al Occidente cara al Venerable y al Segundo
Vigilante en medio de la columna del Mediodía de cara a la columna de los
Aprendices
 · Asociar el tercero grado a la palabra M. B.

La Gran Logia de los Antiguos Masones, animada por el Hermano Lawrence

Dermott, organizador muy capaz e interesante comunicador. El convencerá a los
Hermanos de la Primera Gran Logia, a los mismos que habían adoptado los
nuevos usos. El sobrenombre de “modernos” es atribuido tras las diversas 5
polémicas y que hemos convenido en llamar la primera Gran Logia por tanto
anterior a la Gran Logia de los “Modernos”.

Los historiadores desde hace mucho tiempo han creído el discurso oficial de la
nueva Gran Logia. Los “Antiguos” fueron los secesionistas ansiosos por volver a
los usos tradicionales. Los “Antiguos” fueron en gran parte componentes de la
inmigración irlandesa en Londres, y por cuyo motivo eran considerados como
hostiles en las logias inglesas. Por lo cual optaran por reunirse entre ellos. Las
diferencias de los rituales no vinieron de las “innovaciones” de la Gran Logia de
Londres, sino por el hecho de las prácticas en Irlanda y también al parecer en
Escocia. Que van reorganizar el patrimonio ritual de la vieja masonería operativa
de manera un poco diferente.

Así que en que el siglo XVI la “Mot du Maçon” el primer grado será a la vez J y B a
la pregunta “J”? se respondía “B”. Lo cual nos remite a las formas rituales de los
años 1720-1730 y que estallará dividiéndose en dos grados con los “secretos” del
viejo grado operativo de Aprendiz Entrado, los ingleses en conjunto dotaran a “J”
al primer grado, y “B” al segundo grado, los irlandeses y los escoceses lo harán a la

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inversa. El ritual de los “Antiguos” no es menos simbólico que el de los
“Modernos”. Y la jerarquía de los símbolos se presenta de una manera diferente y
con ciertas variantes en las ceremonias.

Si nosotros somos un poco entendidos estas controversias nos pueden parecer un

poco tontas, pero son indispensables para comprender la génesis de los de los ritos
masónicos. Todos los rituales derivan de una u otra familia, ellos pueden ser del
tipo “Moderno” y por tanto ligados a los usos a la primera Gran Logia, o del tipo
“Antiguo” y por tanto se inscriben en el seno de la nueva Gran Logia de 1751, y
de las fuentes irlandesas y quizás escocesas.

3.- Génesis de los Grados simbólicos en Francia

La francmasonería especulativa se implanta en Francia en 1725 sobre el
basamento de los inmigrantes británicos exiliados por razones políticas y religiosas.
En París a menudo nos encontramos con notables que vienen de Londres. Ellos
aportan por lo tanto sus bagajes como es el ritual en uso en Londres en ciertas
épocas, y como los llamados “Antiguos” no aparecen hasta 1751 podemos decir
que estos inmigrantes traen consigo una masonería de estilo “Moderno”, la cual se 6
va a implantar en el país.

La Orden se va a desarrollar a partir de las capitales de las grandes metrópolis de

provincia y es así como el ritual de los “Modernos” se va a difundir por toda la
Francia del siglo XVIII. Este es también el único ritual conocido por los grados
azules que es del tipo de los “Modernos” y traducido al francés el cual devendrá
más tarde en el Rito Francés, aunque en ese momento carece de nombre y se
aplica en las ceremonias de la masonería simbólica.

Esta masonería simbólica conocerá dos codificaciones. En 1774 los masones

lioneses introducen en el seno del ritual elementos judeocristianos y caballerescos.
Ellos creen que así el Rito Escocés Rectificado que a pesar de su nombre está
relacionado con la estructura de del tipo de los “Modernos”, y que por tanto es
una variante del Rito Francés. Este rito es integrado en el GODF en 1776.

Desde su creación en 1773 las logias demandan al GODF establecer una versión
estándar de la masonería simbólica. Pero se necesita un cierto tiempo y no será
hasta 1786 cuando en la Obediencia prospere un texto de referencia para los tres

Victor Guerra. Apartado 107. 33300 Villaviciosa-Asturias (ES) Email: victor.guerra@gmail.com

grados simbólicos. Este ritual será muy difundido entre las logias del GODF en
forma de copies manuscritas y será conocido bajo la forma con la cual será
imprimido en 1801 el “Régulateur du Maçon”.

Es una versión francesa en la cual está presente el ritual de los “Modernos”. Es un

texto de referencia del Rito Francés. El Gran Oriente de Francia de todo modos
hace a lo largo del tiempo varias revisiones, una ellas en 1858 de la cual se
desprenden los llamados Rituales de Murat, en 1885 se originas los Rituales de
Amiable, con la variante Blatin en 1907, y luego en 1938 bajo la dirección de A.
Groussier, el llamado texto Groussier con ligeras variaciones y retoques en 1955
que viene a representar la versión ritual estándar del GODF.

En 1804 arriban a Francia varios millares de refugiados de Santo Domingo a causa

de la emancipación de los hombres de color. Entre ellos numerosos Hermanos.
Haití está a una decena de kilómetros de las costas americanas, los exiliados de
Santo Domingo, son durante el primer momento refugiados de Pensilvania. Los
masones criollos frecuentaran durante años las logias de Filadelfia. Sin embargo los
Estados Unidos habían recibido numerosos emigrantes preferentemente de Irlanda.
La Gran Logia de Pensilvania se encontrará sumergida bajo el trabajo del estilo
7
“Antiguo” y por primera vez los franceses se encontraran practicando una
masonería de estilo “Antiguo”.

Repatriados a Paris, los masones criollos traían de vuelta el Rito Antiguo y

Aceptado. En la versión francesa se habrá añadido la palabra- más ambigua pero
prestigiosa- de Escocés “Le Guide des Maçons Ecossais” publicada en los primeros
años del siglo XIX constituye el texto de referencia para el REAA, que es una
versión francesa del Rito de los “Antiguos” y que será integrada en el GODF unos
meses más tarde de haber llegado a Francia, en 1804 y que será practicado en el
seno de numerosas logias.

Los ritos egipciacos para los grados simbólicos, Misraim en 1814 y Menfis en 1838
son variantes del REAA, en el cual se introducen elementos de la egiptomanía muy
en boga en esa época. El rito de Menfis será integrado en el GODF en 1862 y el
de Misrain en 1865.
A comienzos del siglo XIX con la aparición de otros ritos, los rituales masónicos
practicados en Francia a los lago del siglo XVIII y fijados por el Regulateur du
Maçon y que serán bautizados como Rito Francés o Rito Modernos

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 4ª.- La evolución de los Rituales Simbólicos en los siglos XIX y XX.
Aquellos que comparen los dos textos de referencia: el Régulateur du Maçon para
el Rito Francés, y la Guide des Maçons Ecossais para el REAA, constatará que
apenas si hay diferencia con el origen y por el carácter más o menos simbólico.

La diferenciación sobre el plano es un fenómeno de fin del siglo XIX. En esta

época el Rito Francés es practicado por la inmensa mayoría de logias de nuestro
país y está sumido a la ideología de la mayoría de los masones de los años 1860-
1880. De este modo es reescrito a la luz de las corrientes intelectuales en boga,
notablemente el positivismo. No sabemos el sicoanálisis y el inconsciente de todo
el simbolismo que parece revelar todo un infantilismo lleno de superstición. Las
versiones Mural (1858) y la Amiable (1885) reducen la presentación de los
símbolos de diferentes grados a una porción congruente y los reemplazan con los
discursos morales y las alegorías sobre el bien y el mal.

Será A. Groussier quien en entreguerras planteará un retorno a las fuentes

simbólicas del Rito Francés. Hay quien habla con un poco de condescendencia del
“Rito Groussier” comentando que es un contrasentido. El texto establecido bajo la
dirección A. Groussier es adoptado en 1938 y luego en 1955 marca de nuevo un
8
retorno al simbolismo que constituirá parte del ritual estándar del Gran Oriente de
Francia.

En los años 1880 los grandes tallares masónicos serán marcados por el positivismo,
los Hermanos interesados por el simbolismo, los mismos que estuvieron en el Rito
Francés, como O. Wirth se juntaron a los talleres de un rito minoritario ya que
estaban más libres para trabajar según su gusto. Es en esta época cuando aparece
la idea de que el REAA sería más simbólico. La escuela de O. Wirth antiguo
secretario de Stanilas de Guaïta, sobrecargará de elementos traídos de ocultismo, y
quitará los símbolos tradicionales que no ayudan a su interpretación.

Este retorno del interés por el simbolismo no se percibe hasta principios del Siglo
XIX como consecuencia del renacimiento en 1913 del GOdF por el Rito Escoces
Rectificado.

El movimiento lanzado por Groussier se prolongará con la reconstrucción de la

Obediencia después de la II Guerra Mundial. Los Hermanos versados en los
estudios iniciáticos intentaran revivir todas las potencialidades simbólicas de la
tradición masónica francesa. Pero lamentarán notablemente que los masones del

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GODF interesados en el simbolismo sean conducidos a dejar el Rito Francés, rito
tradicional de la Obediencia para reunirse en torno a una logia del REAA
considerada como más simbólica. Aunque piensan poder conciliar la orientación
simbólica y ser fieles a la tradición ritual del GODF.

Con el bienvenido acuerdo de Francis Viaud se decide despertar una versión

tradicional del Rito Francés y con el levantamiento de la logia el Devoir et la
Raison en 1955 se ofrecen dos posibilidades a los más celosos Hermanos
proclives al a este resurgimiento:
 Utilizar tal cual el ritual del “Régulateur du Maçon” fijado por el GODF en
1786 e impreso en el año 1801
 O reconstituir sobre la base del “Régulateur du Maçon”, con documentos
del siglo XVII, como un ritual del siglo de Las Luces practicado en aquellos
tiempos en las logias francesas. Esta segunda solución es una especie de proyecto
de reconstitución o de “restauración” .

Por razones diversas , es esta segunda cosa la que se lleva a cabo. Precisar que las
dos soluciones presentaban textos muy próximos. Los “restauradores2 del Rito
Francés Tradicional voluntariamente encontraron una denominación que englobó 9
todo el sentido a su empresa de investigación, y que ellos bautizarían como el Rite
Moderne Français Retablí. La expresión Rito Moderno vino precisamente de la
mano de ser considerada la restauración como del tipo “Moderno”, ya que se
inscribía en el seno de la tradición de la primera Gran Logia llamada de los
“Modernos”, y “Francés” porque se enraíza en la versión implantada en 1725 y
traducida al francés, y “Retablí” porque el texto era el resultado de un trabajo de
restitución.

Aunque el nuevo ritual se reencuentra con nuevos sucesos, puesto que se implanta
en diversas logias de la Obediencia. Aunque no se puede obviar que otras logias
desde una perspectiva especialmente simbólica escogerán utilizar tal cual
el Régulateur.

En estos momentos (1998) hay unas cincuenta logias del GODF que practican una
versión tradicional del Rito Francés, que además practican otras Obediencias como
Gran Logia Tradicional Simbólica Opera (GLTSO) Logia Nacional de Francia
(LNF) o la Gran Logia Femenina de Francia (GLFF) o la Gran Logia Nacional de
Francia (GLNF).

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En 1813 en Inglaterra por la presión del poder político la Gran Logia de los
“Modernos” y la de los “Antiguos” se fusionan. El Rito escogido o elaborado es
esencialmente de estilo “antiguo” y se denomina Emulación, cuyo rito se difundirá
por el imperio colonial británico. Y el rito de los “Modernos” de la primera Gran
Logia fuer cayendo en desuso en su tierra de origen. Hoy día solo una obediencia
a nivel internacional lo practica como es el Gran Oriente de Francia, [En este
sentido hay que decir que hay otras potencias como el Gran Oriente Belga, o el
Gran Oriente de Brasil que practican el Rito Moderno, desde la perspectiva de la
masonería liberal]con el nombre de Rito Francés y en varias versiones.

3.- Génesis de los Grados simbólicos en Francia

La francmasonería especulativa se implanta en Francia en 1725 sobre el
basamento de los inmigrantes británicos exiliados por razones políticas y religiosas.
En París a menudo nos encontramos con notables que vienen de Londres. Ellos
aportan por lo tanto sus bagajes como es el ritual en uso en Londres en ciertas
épocas, y como los llamados “Antiguos” no aparecen hasta 1751 podemos decir
que estos inmigrantes traen consigo una masonería de estilo “Moderno”, la cual se
va a implantar en el país.

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La Orden se va a desarrollar a partir de las capitales de las grandes metrópolis de
provincia y es así como el ritual de los “Modernos” se va a difundir por toda la
Francia del siglo XVIII. Este es también el único ritual conocido por los grados
azules que es del tipo de los “Modernos” y traducido al francés el cual devendrá
más tarde en el Rito Francés, aunque en ese momento carece de nombre y se
aplica en las ceremonias de la masonería simbólica.

Esta masonería simbólica conocerá dos codificaciones. En 1774 los masones

lioneses introducen en el seno del ritual elementos judeocristianos y caballerescos.
Ellos creen que así el Rito Escocés Rectificado que a pesar de su nombre está
relacionado con la estructura de del tipo de los “Modernos”, y que por tanto es
una variante del Rito Francés. Este rito es integrado en el GODF en 1776.

Desde su creación en 1773 las logias demandan al GODF establecer una versión
estándar de la masonería simbólica. Pero se necesita un cierto tiempo y no será
hasta 1786 cuando en la Obediencia prospere un texto de referencia para los tres
grados simbólicos. Este ritual será muy difundido entre las logias del GODF en

Victor Guerra. Apartado 107. 33300 Villaviciosa-Asturias (ES) Email: victor.guerra@gmail.com

forma de copies manuscritas y será conocido bajo la forma con la cual será
imprimido en 1801 el “Régulateur du Maçon”.

Es una versión francesa en la cual está presente el ritual de los “Modernos”. Es un

texto de referencia del Rito Francés. El Gran Oriente de Francia de todo modos
hace a lo largo del tiempo varias revisiones, una ellas en 1858 de la cual se
desprenden los llamados Rituales de Murat, en 1885 se originas los Rituales de
Amiable, con la variante Blatin en 1907, y luego en 1938 bajo la dirección de A.
Groussier, el llamado texto Groussier con ligeras variaciones y retoques en 1955
que viene a representar la versión ritual estándar del GODF.

En 1804 arriban a Francia varios millares de refugiados de Santo Domingo a causa

de la emancipación de los hombres de color. Entre ellos numerosos Hermanos.
Haití está a una decena de kilómetros de las costas americanas, los exiliados de
Santo Domingo, son durante el primer momento refugiados de Pensilvania. Los
masones criollos frecuentaran durante años las logias de Filadelfia. Sin embargo los
Estados Unidos habían recibido numerosos emigrantes preferentemente de Irlanda.
La Gran Logia de Pensilvania se encontrará sumergida bajo el trabajo del estilo
“Antiguo” y por primera vez los franceses se encontraran practicando una
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masonería de estilo “Antiguo”.

Repatriados a Paris, los masones criollos traían de vuelta el Rito Antiguo y

Aceptado. En la versión francesa se habrá añadido la palabra- más ambigua pero
prestigiosa- de Escocés “Le Guide des Maçons Ecossais” publicada en los primeros
años del siglo XIX constituye el texto de referencia para el REAA, que es una
versión francesa del Rito de los “Antiguos” y que será integrada en el GODF unos
meses más tarde de haber llegado a Francia, en 1804 y que será practicado en el
seno de numerosas logias.

Los ritos egipciacos para los grados simbólicos, Misraim en 1814 y Menfis en 1838
son variantes del REAA, en el cual se introducen elementos de la egiptomanía muy
en boga en esa época. El rito de Menfis será integrado en el GODF en 1862 y el
de Misrain en 1865.
A comienzos del siglo XIX con la aparición de otros ritos, los rituales masónicos
practicados en Francia a los lago del siglo XVIII y fijados por el Regulateur du
Maçon y que serán bautizados como Rito Francés o Rito Modernos

4ª.- La evolución de los Rituales Simbólicos en los siglos XIX y XX.

Victor Guerra. Apartado 107. 33300 Villaviciosa-Asturias (ES) Email: victor.guerra@gmail.com

Aquellos que comparen los dos textos de referencia: el Régulateur du Maçon para
el Rito Francés, y la Guide des Maçons Ecossais para el REAA, constatará que
apenas si hay diferencia con el origen y por el carácter más o menos simbólico.

La diferenciación sobre el plano es un fenómeno de fin del siglo XIX. En esta

época el Rito Francés es practicado por la inmensa mayoría de logias de nuestro
país y está sumido a la ideología de la mayoría de los masones de los años 1860-
1880. De este modo es reescrito a la luz de las corrientes intelectuales en boga,
notablemente el positivismo. No sabemos el sicoanálisis y el inconsciente de todo
el simbolismo que parece revelar todo un infantilismo lleno de superstición. Las
versiones Mural (1858) y la Amiable (1885) reducen la presentación de los
símbolos de diferentes grados a una porción congruente y los reemplazan con los
discursos morales y las alegoría sobre el bien y el mal.

Será A. Groussier quien en entreguerras planteará un retorno a las fuentes

simbólicas del Rito Francés. Hay quien habla con un poco de condescendencia del
“Rito Groussier” comentando que es un contrasentido. El texto establecido bajo la
dirección A. Groussier es adoptado en 1938 y luego en 1955 marca de nuevo un
retorno al simbolismo que constituirá parte del ritual estándar del Gran Oriente de
12
Francia.

En los años 1880 los grandes tallares masónicos serán marcados por el positivismo,
los Hermanos interesados por el simbolismo, los mismos que estuvieron en el Rito
Francés, como O. Wirth se juntaron a los talleres de un rito minoritario ya que
estaban más libres para trabajar según su gusto. Es en esta época cuando aparece
la idea de que el REAA sería más simbólico. La escuela de O. Wirth antiguo
secretario de Stanilas de Guaïta, sobrecargará de elementos traídos de ocultismo, y
quitará los símbolos tradicionales que no ayudan a su interpretación.

Este retorno del interés por el simbolismo no se percibe hasta principios del Siglo
XIX como consecuencia del renacimiento en 1913 del GOdF por el Rito Escoces
Rectificado.

El movimiento lanzado por Groussier se prolongará con la reconstrucción de la

Obediencia después de la II Guerra Mundial. Los Hermanos versados en los
estudios iniciáticos intentaran revivir todas las potencialidades simbólicas de la
tradición masónica francesa. Pero lamentarán notablemente que los masones del
GODF interesados en el simbolismo sean conducidos a dejar el Rito Francés, rito

Victor Guerra. Apartado 107. 33300 Villaviciosa-Asturias (ES) Email: victor.guerra@gmail.com

tradicional de la Obediencia para reunirse en torno a una logia del REAA
considerada como más simbólica. Aunque piensan poder conciliar la orientación
simbólica y ser fieles a la tradición ritual del GODF.

Con el bienvenido acuerdo de Francis Viaud se decide despertar una versión

tradicional del Rito Francés y con el levantamiento de la logia el Devoir et la
Raison en 1955 se ofrecen dos posibilidades a los más celosos Hermanos
proclives al a este resurgimiento:
 Utilizar tal cual el ritual del “Régulateur du Maçon” fijado por el GODF en
1786 e impreso en el año 1801
 O reconstituir sobre la base del “Régulateur du Maçon”, con documentos
del siglo XVII, como un ritual del siglo de Las Luces practicado en aquellos
tiempos en las logias francesas. Esta segunda solución es una especie de proyecto
de reconstitución o de “restauración” .

Por razones diversas , es esta segunda cosa la que se lleva a cabo. Precisar que las
dos soluciones presentaban textos muy próximos. Los “restauradores2 del Rito
Francés Tradicional voluntariamente encontraron una denominación que englobó
todo el sentido a su empresa de investigación, y que ellos bautizarían como el Rite 13
Moderne Français Retablí. La expresión Rito Moderno vino precisamente de la
mano de ser considerada la restauración como del tipo “Moderno”, ya que se
inscribía en el seno de la tradición de la primera Gran Logia llamada de los
“Modernos”, y “Francés” porque se enraíza en la versión implantada en 1725 y
traducida al francés, y “Retablí” porque el texto era el resultado de un trabajo de
restitución.

Aunque el nuevo ritual se reencuentra con nuevos sucesos, puesto que se implanta
en diversas logias de la Obediencia. Aunque no se puede obviar que otras logias
desde una perspectiva especialmente simbólica escogerán utilizar tal cual
el Régulateur.

En estos momentos (1998) hay unas cincuenta logias del GODF que practican una
versión tradicional del Rito Francés, que además practican otras Obediencias como
Gran Logia Tradicional Simbólica Opera (GLTSO) Logia Nacional de Francia
(LNF) o la Gran Logia Femenina de Francia (GLFF) o la Gran Logia Nacional de
Francia (GLNF).

Victor Guerra. Apartado 107. 33300 Villaviciosa-Asturias (ES) Email: victor.guerra@gmail.com

En 1813 en Inglaterra por la presión del poder político la Gran Logia de los
“Modernos” y la de los “Antiguos” se fusionan. El Rito escogido o elaborado es
esencialmente de estilo “antiguo” y se denomina Emulación, cuyo rito se difundirá
por el imperio colonial británico. Y el rito de los “Modernos” de la primera Gran
Logia fuer cayendo en desuso en su tierra de origen. Hoy día solo una obediencia
a nivel internacional lo practica como es el Gran Oriente de Francia, [En este
sentido hay que decir que hay otras potencias como el Gran Oriente Belga, o el
Gran Oriente de Brasil que practican el Rito Moderno, desde la perspectiva de la
masonería liberal]con el nombre de Rito Francés y en varias versiones.

Pierre Mollier. La Chaine de Unión nº 6/7 1998

Traducción libre de Víctor Guerra MM.:. del Rito Moderno y Vº Orden, 9º Grado
Presidente del Círculo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau
Director Academia Internacional del Vº Orden de Rito Moderno/UMURM

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Victor Guerra. Apartado 107. 33300 Villaviciosa-Asturias (ES) Email: victor.guerra@gmail.com