Historia cultural: un género en perspectiva

Author(s): Carlos Serrano

Source: Historia Social, No. 26 (1996), pp. 97-111
Published by: Fundacion Instituto de Historia Social
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40340572 .
Accessed: 01/02/2014 21:39

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 Teoriq-Metodo

HISTORIA CULTURAL: UN GENERO

EN PERSPECTIVA

CarlosSerrano

El presente trabajoestaesencialmenteencaminado a formularalgunasobservaciones de

ordengeneralacercade la "historia En concreto,
cultural". quisieraen el esbozar,de ma-
neraesquematica y limitada,algo que desarrollado podriaseruna interrogation teorica
sobreel campoespecificoque se puedeatribuir a esta"historia cultural",frentea otras
disciplinasu otrosacercamientos mas o menos afines. Limitandome por ahoraesencial-
mentea unmarcode referencias franco-espanol, pues,paramimasque de si-
no se trata,
tuar,a travesde unospocosejemplos,estaramaparticular dentro del campomuchomas
amplio de la de
y apuntar
historiografia algunos de los problemas queplantea-sinpreten-
derparanadadarlosporresueltos. En estaperspectiva, no me pareceinutilempezarpor
evocarla genesismismade lo quehoyllamamos "historiacultural".

1. Las dificultadesinicialesde la historiacultural

A la horade reeditar, en 1960,su Aproximacion a la historiade Espana (l.a edition,

1952),JaumeVicensVivesjuzgo oportuno anadirleun prologoen el que exponiasus
planteamientos teoricoso, porlo menos,unesquemade susprincipios metodologicos. En
el ambitoentonces todaviaenrarecido de la historiografiaespanola,se trataba,parael his-
toriadorCatalan, de abrirpasoa la escuelade las francesas Annales,a la que no designaba
porsu nombre perocuyasensenanzas procuraba llevara la practicaenel campoespecifico
espanol.Porlo mismo,el textode ese prologono careciade ciertadimension polemica,
que soloveniaa limitar unatancortescomoobviamente necesariaprudencia en la desig-
nationde adversarios o aliadosintelectuales. En aquellaocasion,VicensVivespasabaen
revistalas diversas doctrinashistoriograficas, haciendohincapieen susrespectivas limita-
cionesfrente a las propuestasde la renovadora escuela francesa, a la sazon poco nada
o
conocidas todavia la
por mayoria de los historiadorespeninsulares.
Es necesariotenera la menteestepeculiarcontexto paraapreciaren sujustovalorel
contenido de untextoque,indudablemente innovador en su momento, leidohoyfuerade
su circunstancia podriaaparecer como esquematico en exceso. El caso es que,en lo refe-

HistoriaSocial, n.° 26, 1996,pp. 97-111. 97

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 rentea lo que no se llamabatodavia"historia
cultural" como
y que el designabaentonces
"la tituladahistoriade la cultura", las si-
VicensVivesescribia,sinexcesivaamenidad,
guienteslineas:

Claroes que resultaprovechosoexplorar las capasideologicas,

juridicas,sentimentales, esteti-
cas,religiosas
y moralesde un No
pueblo. negamos estautilidad.
Lo quenegamos es que los "cultu-
ralistas"
aportencontribucion
objetivaal conocimiento delexactopasadodelhombre espanol.

Sinduda,VicensVivessabiade lo quehablaba:la catedraquehabiaganadoporoposi-

cionen 1947teniacomonombre "Historia Universal de las EdadesModernay Contempo-
raneae HistoriaGeneralde la Cultura", denomination compartida porlo demasporlas
catedras que en fecha vecina a la suyaganaron opositores como Jose MariaJover Zamora
u OctavioGilMunilla(PasamarAlzuria,1991,357).Comoquieraque sea,saltaa la vista,
a la lectura
de estefragmento, la contradiction que encierra, puestoque,porunlado,pare-
ce admitir comoprincipio teoricola "utilidad"de unosestudios,a los cuales,porotro
lado,deniegaen la practicatodacapacidadefectiva de "contribucion objetiva"al cono-
cimiento del pasado:£queutilidad, pues,podia brindar al historiador un metodosupues-
tamente inapto a ofrecer aportacion alguna al conocimiento historico? De hecho,el reco-
nocimiento de esa "utilidad" de la historia de la cultura no pareceseraqui mas que una
clausulade estiloconla que curarse en saludanteposiblesrefutaciones, dejandocomoso-
breentendida la estimation positiva de lo quepor otra parte objeto unrudoproceso,
era de
argumentado en trespuntos. opinionde Vicens,la historiade la culturapadeciade
En
"tresimportantes defectos": a) el de imponer un "esquemamentalprevio"("ortodoxo o
heterodoxo, idealistao materialista, unitarista o evolucionista"); b) reducirse a no sermas
que un "estudiode minorias intelectuales y,porlo tanto,representa[r] el examende una
microscopica portionde la mentalidad actuante en un determinado periodohistorico"; y
c) serincapazde "hallarunmetodoconvincente parafijarel pesode las aportaciones espiri-
tualesy materiales" de unpaiso de unasociedad,lo que convertia a los "culturalistas"en
"puntade lanzano ya de la vanguardia de la cienciahistorica sinode mesnadaspoliticas
dispuestas a la conquista delpoder"(VicensVives,19623,15-16).Mai parada,pues,que-
dabala "historia de la cultura". O, porlo menos,aquellaentonces al uso,puestoque tam-
bienes verdadque VicensVivesdeslindaba posiblescaminosparaunfuturo renovado, en
el que,porfin,el investigador sabriadeterminar "los intereses que [el intelectual] sirveen
su ocupacionespecifica", vinculados "al empleoy el cargo",a los "clanesde que forma
parte",sometidos a la "presion material y moralde quienesdepende", y a "complejos psi-
cologicos,comorutina, miedo,ambition, envidia", etc.(ibid.,pp. 17-18).Es mas:el disci-
puloespanolde los Annalessugeriaque lo que sinprevioavisopasabaa denominar "his-
toriade las ideas"extendiese sus investigaciones a "los archivos neutrales, o sea aquellos
que reflejen ingenuamente la 'pluralidad mental'de nuestros antepasados" (ibid.,p. 18):
amplioprograma, por lo tanto, en el queparece dominar mas el interes por plural,lo co-
lo
lectivo,que porla obrasingular, al de
pero que, cualquier modo, Vicens Vivesno llego
nuncaa dedicarle la merecida atencion, orientando su quehacerhistoriografico mashacia
lo economicoy lo socialque hacialo cultural, por decirlo en unos terminos que no son
propiamente los
ya suyos.
Lo curiosodelcaso es que,en lo referente a Franciay a la historiografia francesa, esta
de lo cultural -luego volvere sobre la es la
terminologia- que precisamente
ha tenidoel augemasnotableultimamente, hastael puntoque en unbalancerealizadoen
1986,peroactualizadoen 1990,de la evolutionhistoriografica francesa, RogerChartier
a escribir:
Iproblematica
llega

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 Depuisvingtou vingt-cinsans,l'histoire
culturelle
a constitue
le secteurpeut-etre
dominant,
surement enFrance.(Chartier,
de l'histoire
entrainant, 1990,90)

Paradojicamente,la evolutionmismade su modelo,la historiografia francesa,en los

a aquellosen que escribiaVicensVives,parece,pues,habervenidoa in-
afiosposteriores
validaralgunosde susplanteamientos mascontundentes de 1960.La realidad, sinembar-
go,es acasomas matizada,por cuantola naturaleza
misma de lo que en palabrasde Roger
Chartierpasa a llamarseahoraexplicitamente "historia
cultural" ostentaalgunosrasgos
queacasola hubiesen avaladoenla opiniondelhistoriadorCatalan.

2. El triunfodel cuantitativismo

Si,porunaparte,eljuiciode Chartier a estabogante

pareceatribuir "historiacultural"
unacentralidad bastante ajenaa los planteamientos de Vicens,porotrolado el objetoex-
plicitamentedesignado porel primero de estoshistoriadores
responde sinembargo a algu-
no de los principalescriterios
prospectivos del segundo.Tanes asi que el propioChartier
planteacomorasgocasi identificador de la historiografia
francesa en estecampola insis-
lo masivoporasi decirlo,
tenciaenlo plural,lo colectivo, contra lo singular
lo particular, o
lo individual:
culturelle
L'histoire franchises'estdefinie la tradition
contre desidees,privilegiant
de l'histoire
les symboles
les formes,
lesvaleurs, etnonla creation
partages, intellectuelle conside-
individuelle,
rantle contenuimpersonnel etautomatique despenseescommunes, etnonles productionsvolontai-
delaissant
resetsingulieres, purepourles categories
1'intellectuality psychologiquesfondamentales
quistructurent
perceptions, etcomportements.
sensibilites {Ibid.,p. 90)

En estabiisquedade las fuentescomunesde sensibilidad, de las

del sentircolectivo,
percepciones la
masivas, historiografia francesa-entiendase,la que examinaChartier,que,
fundamentalmente,es la que tambien ha mamadola lechede los Annales-pasa entonces
porunpuntoneuralgico: la cuestion de la aproximacion
de la cuantificacion, estadistica,
y
en esteaspectoresponde asi a unade las principales
preocupaciones de VicensVivesque,
en 1960,habiadejadoexpuesto bienclaramentesu sentimiento al respecto:

La vidacolectivano puededescifrarse si no recurrimos, comoprimer instrumento, al metodo

En la historia,
estadistico. no es la meraacumulacion
la estadistica de cifras;es el artede aplicar
porcentajesy constantes,promedios y coeficientes [...] Sirve,sobretodo,paracifrar los intereses
materiales de
y espirituales la humanidad.No me duele, pues,repetir [prosigueescribiendo Vicens]
que "es esencialparadeterminar valores,riquezay mentalidades" y que "sinrecurrir a el, a traves
de minuciosos analisisde precios,salarios,inclinaciones politicasy tendenciasculturales, es impo-
siblecomprender nada".{Ibid.,p. 17)

No diceotracosa porsu parteChartier la tradition

a la horade caracterizar francesa,
cuyaprimera le pareceserprecisamente
particularidad esa mismavoluntad cuantificadora,
sobre
cuandollamala atencion
socialement
[...] le soucidessourcesmassives, representatives, desdonneesho-
des serieslongues,
mogeneset repetees d'untraitement
susceptibles (ainsi,parexemple,cellesfournies
quantifie par
lesarchives oujudiciaires).
notariales {Ibid.,p. 91)

cuantificador
Esteprurito haciael datoseriadoha tenidoel
y la atencionprevalente
enorme nuevosterritorios
de haceremerger
merito y de descubrir
autenticos in-
continentes | 99

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 telectuales comolos que se hanvenidorescatando de las documentaciones procesales por
ejemploo de los protocolos notariales. Parano tomarahoramasque unejemplorelativo a
la historia contemporanea, y reduciendo la problematica al ambitorestringido de la lectu-
ra,el librode JesusMartinez Martin, Lecturay lectoresen el Madriddel sigloxix(Ma-
drid,CSIC, 1991)es unaexcelente ilustracion de los logrosen la exploration de estetipo
de nuevasfuentes -en concreto, los archivos de protocolo que permiten establecer los in-
ventarios de bibliotecas postmortem, etc.-en el campode la historia cultural espanola.
Dejandoahorade lado algunosposiblesreparosque se le puedahacera estelibropor
otrosconceptos, el hechoes queproporciona unaseriede informaciones que,pornotomar
masque un ejemplo,permiten medirde formamuchomas afinadaque anteriormente el
peso de la presenciafrancesa del
en la culturalibrescaespanola periodo. Hasta ahora el
temase habiaabordadoprincipalmente a traves de los datos de la production y de la dis-
tribution, estoes,mediante las informaciones proporcionadas porlas estadisticas delinter-
cambiocomercial, que subrayaban el
ya,globalmente, peso masivo -aunque decreciente
conlos aiios-de las publicaciones francesas enel totalde las importadas enEspanaduran-
te el sigloxix: mas del 95 % en 1850-1859,todavia80% en 1900-1909(Botrel,1993,
585). El estudiode Martinez Martin, porsu parte,permite entonces observar estemismo
fenomeno por la otra cara,la del consumo por asi decirlo. Lo que era una presencia generi-
ca se convierte de estemodoen algomuchomasconcreto, revelaunelemento palpablede
la vidacultural espanoladelmomento, plasmadoenreferencias especificas. La fuerzaque
ejerce la cultura francesa en el mundo lector madrileno alrededor de 1850 puede valorarse
desdeahoraporla presencia casi obligadadel diccionario frances-espanol, el Taboada,en
las bibliotecas examinadas a travesde los mencionados inventarios; o porla sorprendente
vigenciade algunosestereotipos culturales de que sonreveladores la casi constante men-
tionen esos mismosinventarios del Telemacode Fenelony del GilBias de Lesage,que
parecenencabezar, conel Quijoteporotraparte,la listade los librosmasfrecuentemente
citadosen estoscasos.De manerageneral, estaencuesta proporciona unainformation sis-
tematizada que contribuye a especificar los cimientos, le soclediriaseen frances, sobrelos
cualesse edificaunaposiblehistoria cultural espanoladel sigloxix.En concreto, propone
unpanorama ampliadode referencia, en el que puedeninscribirse entonces comolo que
son-estoes,comocasossingulares yespecificos deunfenomeno muchomasglobal-el cons-
tanteuso de referencias y fuentes francesas que la historia literariasenalaen los principa-
les autoresdel sigloxix,desdelas del romantico Zorrilla, marcado porel Don Juande
Maranaou la chuted'unangede Alejandro Dumasen la genesisde suDon JuanTenorio,
hastael realistaClarin,influido porla MadameBovaryde Flaubert en la creationde su
Regenta, por no citarmas que dos ejemplos ilustres.La cultura francesa es en efectola re-
ferencia obligada de todo espanol culto o que pretendia serlo entre 1830 y 1890,y por
tanto, a ellatienequeremitirse el que quiera,enunaopticasincronica, entender hoylo que
era, en el un del
pianocultural, espanol siglopasado. Pero este mismo fenomeno puede
versetambien desdeunenfoquediacronico, nomenossignificativo. El cambiocultural es-
panol, en el espacio de un siglo, se mide en la totaltransformation de sus modelos exter-
nosque,forzando hastala caricatura, podriadescribirse comola sustitucion delafrancesa-
miento porla americanizacion: de hecho,ahidondeefectivamente imperoel frances, paso
a influir posiblemente el alemanen los anos 1920-1930;y hoyimperael anglosajon, esen-
cialmente en su versionnorteamericana, que al finaldel deceniode los 80 del presente
siglo,representaba porsi solomasde 50% de las traducciones de librosenEspana.. . y un
casimonopolio de los serialestelevisivos.

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3. En busca de lo singular

Los logrosde la investigation cuantificada y seriada,de la que se acaba de daralgiin

ejemplo anecdotico en el campo de la historiacultural, sonindiscutibles, y constituyen un
aporteya irreversibledesde un punto de vista No
metodologico. obstante, paso el del tiem-
po ha reveladoalgunosde sus limites, cuyosefectossonque,hoyporhoy,el "optimismo
estadistico",porasi llamarlo, de los padresfundadores y de su numerosa prole(entrela
que figuraba Vicens) ha decaido notablemente. De entrada, lo al
y para que campopropio
de la historia
cultural se refiere,nodejabade serinsatisfactoria la ideade unametodologia
que maso menosexplicitamente renunciaba a tomaren cuentalas "obras"literarias, artis-
ticas,etc.,cuyocaracter de singularidad parecia hacer irreductiblesal imperio de la serie.
Pero,masgeneralmente, la investigation actual,trasel periodoeuforico de las largasse-
ries,ha senaladoel caracter irremediablemente reductor de unprocedimiento cuantitativo
que,al no proporcionar mas que datosmedios,banaliza,alisa la realidadhistorica de la
quepretendia hacersefielretratista. Es mas:paraalgunosde suscriticos, esteacercamien-
tocuantitativo pecade raiz,puestoque porfiierza "tiendea borrar no ya soloel accidente,
sinoquetambien la mutation bruscay,porende,a infravalorar todaexpresion de tension o
de conflicto",escribeunode los adalidesde la historia de las mentalidades, MichelVove-
lle (Vovelle,19922,342). La criticade las fuentes masivasse cierneahorasobrela propia
naturaleza de aquellas,en las que descubre de pronto el estereotipo,el discurso preestable-
cido,los codigosnormativos y,en la mayoria de los casos,permanecidos implicitos, que I
rigenlos documentos, amoldandolos a las exigencias socialesdelmomento de su elabora- I
cion.A travesde la serie,lo que se conseguiria alcanzarrealmente es,masque nada,el re- I
sultadode la imposition de modelosculturales pre-elaborados, falsificador en su aparente | 101

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continuidadque no seriaotracosa,en definitiva,
que el resultado
de la eliminationde di-
ferencias
o discrepancias.MichelVovelle, hablandode las fuentes
seriatesenel terreno
ju-
dicial,marcalos limitesde su validezen unosterminos que puedenhacerseextensivos a
delcuantitativismo:
los demasterritorios
Oncroit saisirla realite ce queTontrouve,
descomportements; c'estle codemoral
etrepressif
d'unesocietequifagonne sespropres
criminels etdeviants,
delinquants etleursouffle
jusqu'a leurs
(Ibid.,p.341)
reponses.

Algomuysimilarocurrea vecesen el pianomaspropiamente cultural, en el que la

seriecuantificada puede crear la ilusion de un conocimiento indiscutible de un fenomeno,
notablemente distorsionado porlas mismasfuentes utilizadasparadescribirlo. Volviendo
al caso de la lectura, y de su valoracion mediante las series de inventarios de bibliotecas,
hansurgido porlo menosdostiposde reparos a susconclusiones. Porunlado,nadaasegu-
ra que el inventario postmortem no registre tansolounabiblioteca expurgada, porel pro-
piopropietario porejemplo,que ha ido modificando sus intereses o sus preocupaciones, y
que,en ciertascircunstancias (de represion porejemplo), ha preferido deshacerse o destruir
partede suslibros:EdwardBaker(1993) recuerda el caso de la biblioteca del IncaGarci-
laso, analizado por Jose Durand (1948) que, sin duda alguna,podria hacerse extensivo,
bajo modalidades algodiferentes, al periodocontemporaneo: £nohubo,acaso,destruccio-
nesvoluntarias de bibliotecasenla Espafiade losvencidosde 1939?Mas generalmente, las
documentaciones seriadasde que se ha habladono reflejan, en el mejorde los casos,mas
queunaspectode la realidady losprotocolos madrilenos delsigloxixno dicennadaacer-
ca de los usosde lecturade quienesno fuesen propietarios y que,comotales,tuviesen la
necesidad de testar.Dichode otromodo,la biblioteca particular el
querecoge protocolo es
unaspecto,fragmentario y parcial,delprocesogeneralde la lecturasocialenunmomento
dado.Porlo mismo,las conclusiones que se saquende su examentienennecesariamente
que contrastarse con otrasinformaciones y otrasfuentes. En efecto, no soloquedafuerade
su universo todolo que remite al amplisimo campo de la "cultura popular", con sus pro-
pios mecanismos de accesion a la cultura y a la lectura (colectiva, piiblica,etc.),sinoque
tambien puede olvidar "casos" tan singulares como podria porejemplo,el de unJoa-
ser,
quin Costa que,por razones economicas, nunca llegoa dotarsede unagranbiblioteca y de
cuyas lecturas se tendria por tanto una imagen falseada si no se evocara su intensa fre-
cuentacion de la bibliotecadelAteneode Madrid.
Frente a la visionunificadora y generalizante de las series,los historiadores hanexpe-
rimentado la necesidadde iral encuentro de unasfuentes que reintroduzcan las tensiones
las
y rupturas que construyen una historia mas diversa y compleja. De estaforma, desdeel
senomismode la llamada"historia de las mentalidades" se redescubre la potencialidad
heuristica de lo particular,de lo singular, hastael puntoque los "estudiosde casos"se han
convertido en unnuevogenerohistoriografico y editorial. Estaorientation reciente no es
ajena a la propia historiasocial, reconvertida a la exigencia de dar toda su indispensable
densidada los objetosde su estudio, ahoracaptadosa travesde la vivenciade unhombre
delpueblocualquiera, peroindividualizado, identificado ya comosingular: estatendencia
es la quemueveunahistoriadora socialcomoMadeleineReberioux a hablarde la presente
"desconfianza" frente a las fuentes cuantitativas masivasy a subrayar el interes porlas
"historias de vidas"singulares (Reberioux, 1990, 98), y a Michel Vovelle a hacer hincapie
en los relatospersonates que vandel "obrerodelNorteal pastordes Landes,pasandopor
el mecanicode los ferrocarriles" (Vovelle,1992,344) y,sobretodo,en dos ejemplosque
se hanhechocasi paradigmaticos: el del obrerovidriero frances del sigloxvmJacques-
LouisMenetra, exhumado haceunospocosaiiosde los archivos porDanielRoche(Roche,

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1982),y el delmolinero friulanodel sigloxvi DomenicoScandella,Menocchio, cuyaex-
periencia relatay analiza Carlo Ginzburg (Ginzburg, 1980).
Estos"casos-limite" -poremplear el termino de Ginzburg- inducena replantearse por
tantola legitimidad, o, porlo menos,la eficiencia de la aproximacion cuantitativa,sinpor
ello llegaracaso al extremo de RogerChartier que hablade la historia socialcuantitativa
comode unproyecto "hoyinvalidado" ("recusee"en frances) (Chartier, 1989,1507).No
cabe dudade que habia,en efecto,ciertaingenuidad en las palabrasantescitadasde Vi-
censVivesen las que hablabade los "archivosneutrales" que reflejaran la "pluralidad
mental"de los hombres del pasado,puestoque las estadisticas y las largasseries,si bien
proporcionan datossupuestamente objetivos, requieren tantaso mas interpretaciones en
cuantoa su significado que otrafuente cualquiera.Es mas: utilizadosincautamente, los
datosestadisticos en materia de historia cultural puedeninducir errores de fondo,puesto
que trasla evidenciapositivadel hechomasivo,y portanto,comun,de una creencia, de
unarepresentacion o de unaadhesion, puedendisimularse apropiaciones culturales opues-
taso intensas tensiones simbolicas. En el fondo, la actualtendencia de la historia cultural a
regresar a lo excepcional, pero haciendo los
suyos logros alcanzados la
por investigacion
de lo pluraly serial,puede-y yocreoque debe-entroncar inevitablemente conel examen
de la singularidad de una figurao, supremosacrilegio, hastade una obra,con lo cual,
dichosea de paso,nohariaotracosa que reanudar conciertastentativas de suspadresfun-
dadores:£noes acaso unode los intentos de LucienFebvreel entender porejemploa Ra-
belais(Le probleme de Vincroyance au xvFsiecle-Lareligion de Rabelais)!Pococonven-
cidoporestastentativas precoces, CarloGinzburg prefiere, porsu parte,acudiral ejemplo
delBakhtin de L'ceuvre de Frangois Rabelaisetla culture populaireau MoyenAgeetsous
la Renaissance, de considerable impacto en todos los estudiosos de una"cultura popular"
a la que acaba de darestaobraprecisamente su caracter mas problematico (Ginzburg,
1980,11). En cualquier caso,lo que se estaplanteando a travesde estasreferencias es que,
en la perspectiva de unahistoria cultural autentica, no es yaposible,porunlado,descartar
la "obra"singular en nombre de la seriemasiva-comoqueriahacerloel cuantitativismo
de
ingenuo que involuntariamente se haciaportavoz VicensVivesen los afios60-, como
tampocosigue siendo factible,por otro, el de limitarse a considerarla desdela opticade la
historiade la literatura (o delarte)al uso,estoes,comounmeroeslabonen la sartade las
"grandes obras"de unpaiso de unmomento, enfocada, pues,desdela perspectiva de una
totalinmanencia o del auto-engendramiento. La "obra"-literaria, artistica, etc.-,a partir
de unasingularidad ahoraasumiday que ha dejadode serdescalificadora, se reincorpora
de estamaneraal campode la investigacion cultural, comoelemento especifico, cuyaes-
pecificidad se convierte precisamente en lo que se tratade situardentrodel conjunto de
dondeproviene. El hechocultural -y que dudacabede que la obraliteraria porejemploes
un"hechocultural"- tiendeentonces a servistocomounelemento integrado en la tupida
redde las relaciones que desarrollan en el tiempoy entre si los grupos sociales diversos y
jerarquizados, en la que desempena entonces, entre otras varias, esa funcion de distincion,
termino acunadoporel sociologoPierreBourdieu, superandose asi la viejay creoque ob-
soletadistincion entreobra individual y cultura colectiva. Como quieraque sea,y paraate-
nermeaqui a un ejemplo limitado y parcial relativo al acercamiento a una obradesdela
opticade la historia mas
cultural, que de la historia literaria, quisieraevocar,aunqueno
sea mas de lo
que pasada, que yo llamaria -y luego volvere sobre estanocion-la "institu-
cionalizacion" delDonJuanenla tradition cultural espanola de los siglosxixy xx.
La mayoria de las historias literarias suelenevocarel hechode la representacion de I
unaobrade temadonjuanesco para el dia de Difuntos como un hecho del
evidente, que no I
pareceque nadie se haya interesado en los
investigar origenes y la funcion. En una primera I
aproximacion, he tratado entonces de elaborar la cronologia documentada del fenomeno | 103

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(Serrano,1990),que parecenaceren Barcelonaa finalesdel sigloxvmy no tocarMadrid
hasta1860,dondesinembargo pasa a darseya comopractica anualy sistematica, "institu-
cionalizada", de a de
pues, hecho, partir 1863,prolongandose estatradicion hasta porlo
menosla guerracivil.Estapractica, que tiene notorios ecos literarios(en episodiocele-
un
brede La Regentade Clarinenparticular), inducea su vez unaproducion teatralconside-
rable:de momento tengo asi censadas mas de un centenar de obras de tema donjuanesco
publicadasen ese sigloque mediaentreel Don JuanTenorio de Zorrilla(1844) y el Don
Juande DionisioRidruejo,de 1945.En esteampliocatalogoentran todoslos generos,
dramatico, liricoporsupuesto, burlescotambien, contodaunatradicion de parodiassobre
las que no mepuedoextender ahora.El conjunto de estaproduction invitaa interrogarse
sobreel uso colectivo que la sociedadespafiola, en sus diversos componentes, hacede un
temacultural general como es el de Don Juan y de una obra singular,el Tenorio de Zorri-
lla. El temaeroticoapareceaquiintimamente ligado a la evocation ritual de la muerte (re-
presentation el dia de Difuntos), perocon una gamade variantes, entreseriasy jocosas
-estoes, portanto,mediante el juego de reversion carnavalesca propiade una formade
apropiacion popularde untemacultoy grave-,que lo distinguen de lo que ocurreenotros
paisesentornoal mismotema:comonotapintoresca, puedosenalarel hecho,bastante in-
congruente, creo,paraunfrances, de queparala fiestade Difuntos de 1897se representa-
ra en Madridla traduccion porJacinto Benavente del... \DonJuande Moliere!,cosa que,
hastadondese me alcanza,erainconcebible en Franciamisma.Estecaso puedeservirde
ilustracion de unexamende las interrelaciones existentes entreambitopropiamente litera-
rio,consustradiciones propias(que examinala evolution de Don JuandesdeTirsoa Zo-
rrilla,pasandoporZamoray las influencias francesas), y apropiacion social,enestecasoa
travesde ese medium fundamental que es el teatro en la segunda mitad del siglopasado.
Confioque conesteejemplo,que requeriria porsupuesto ampliado, puedaentender
ser se
lo
mejor que queria decir al apuntar que la historia cultural asumela incorporation de la
"obra"singular, pero a su vez, trata de enfocarla en funcion de su "situation" y de su ope-
ratividad sociales.

4. La cuesti6nde los tiempos

Si la historiaculturalpretende no dejarseencerrar en la problematica excesivamente

estrecha delcuantitativismo de estrictaobservancia, tambien rehiiye placidacontinuidad
la
que tienden a proporcionar los datos seriados proyectados en el tiempo.La insistencia
puesta en la cuantificacion sugeriapor si misma, en efecto, una temporalidad dilatada,
puestoque cuantomaslargaseranlas series,massignificativas parecian ser.
Pero ademas
el interes porunpasadobastante remoto, EdadMedia,Renacimiento o sigloxvn,permi-
tiano imponian, segiinlos casos,consideraciones seculares, siempre y cuandolos docu-
mentosexistieran. Al contrario, la historia contemporanea carecede esa distancia, de ese
reculperspectivista, lo que a la fuerzale imponeotrospuntosde vista:en estesentido, la
historia enla medidaenque incorpora
cultural, a su quehacerel presente, imponeuntiem-
po "corto"innovador frente a sus raices"mentalistas". Perono todoes meranecesidad
creadaporel propioobjetode estudio.De hecho,la perspectiva de la largaduration que se
dabanlos historiadores de las mentalidades tuvodiversas implicaciones segiinlos casosy,
sobretodo,segiinlos momentos. Iniciadacomoprotesta contra unexcesivoapasionamien-
porel estrepito superficialde los acontecimientos registrados porla historia politica-y
enesto,dichosea de paso,Unamuno y su intrahistoria
demuestran unasorprendente capa-
cidadde intuition-, llegounmomento en que paso a significaruninteres privilegiadopor
las "resistencias",las "permanencias", portodoaquelloque significase oposiciona los

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cambiosperceptibles en el terreno politicoo economico;un paso mas,y se convertia en
armaarrojadiza enmanosde quienesquisieron oponerse a unahistoriografia marcadapor
las pautasmarxistas que otorgaban pornaturaleza unafuncion axiala la notionde "cam-
bio",cuandono de "ruptura", a su vez estrechamente vinculadaa la ideade "revolution":
no otracosa decia,meparece,JacquesLe Goffal historiar esteconcepto(Fairede I'his-
toire,3,110).
Dejandode ladola posibleinstrumentalizacion politicade estedebate,el hechoes que
la "historiacultural"actualestainevitablemente confrontada al retode las famosas"carce-
les de la largaduration" comolas llamoFernand Braudel,puestoque no faltanejemplos
parademostrar que el sentiry el comportarse de los individuos y de los grupossociales,
sus
que pautas intelectualesy sus esquemasmentales, evolucionan conritmo propio,lento,
sindependencia alguna evidente del ajetreobrusco de las circunstancias.No obstante, esta
lentitud a vecessecular, no significo nunca,en conceptode Braudel,no se sabebienque
abolitiondel cambiohistorico, comolo subrayaPierreVilaral resefiar, no sin algo de
sorna,las aportaciones de la historiografia
moderna enrelationconel legadode Braudel:
vontdanssonsens,le sensde la resistance
Ces nouveautes aux changements.
Mais il aimeson
veutbien.Plus de tempsdu tout,il n'auraitqu'a disparaitre.
metier."Tempslong",l'historien
(Vilar,1974,195)

Mas rotundamente,y tambien MichelVovelledejobienplanteado

masrecientemente,
el problema en
al formular terminosalgoprovocadores "^Existenrevolucio-
estapregunta:
nesculturales?",queglosabaluegoen esta formulation:
otra

pourle tempscourtdesruptures
Y a-t-ilplacedansles mentalites etsousquellesfor-
brusques,
mes.(Vovelle,1992,275)

entonces
Vovelleilustra conunejemplosacadode suspropiasinvestiga-
estareflexion
ciones:"^queha ocurrido
hacia 1750(digamosentre1730y 1760paraveramplio)cuando
se desestructuran
antela muerte
todoun sistemade gestosy actitudes brutalmente?"
(Vo-
se
velle,1992,340), pregunta entonces, la
reformulando cuestion
en otrolugardelmismo
libroenestosterminosmasexplicitos:

Que s'est-ilpassequelquepartvers1750,parfoisplustotparfoisplustard,maisavecunere-
marquable convergence danstousles indicesde la sensibilitecollective?Le themes'etaitimposea
moilorsde mesrecherches surles testaments provengaux du xvme unemutation
siecle,refletant
profonde desattitudesdevant la mort:
je l'elargisaux dimensions de ce qui bien
parait etreunecrise
collectivedansles decennies
de la sensibilite Le probleme
prerrevolutionnaires. regie,et
serait-il
l'evenement revolutionnairereduitaux dimensions d'unesimplesanctionou d'un aboutissement,
catalyseurdevolutions sourdement poursuivies dansle sieclequiprecede?Oui etnon[...] Car,aux
feuxde 1'explosion unematuration
revolutionnaire, a chauds'estproduite, dontun certain nombre
de sequences-commela dechristianisation de Tan II- ontetele lieu.Ce suremajeure, la Revolu-
tionque Tonredecouvre aujourd'huicommeevenement fondateur assume,a monsens,sondouble
aspectd'heritage etd'anticipation.
(Vovelle,1992,276)

A partirde nuevosprincipios metodologicos, de nuevosplantea-

de nuevasfiientes,
se vuelveasi a formular
mientos, unhechoque PaulHazard,desdelos postulados de una
eruditionmuchomastradicional, habiaresumido en una esplendidafrasede la primera
paginade su obrayaclasica,La Crisede la concienceeuropeenne(1680-1715):
des Frangais
La majorite comme I
pensaitcommeBossuet;toutd'uncoup,les Francaispensent
c'estunerevolution.
Voltaire: | 105

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 Ya sea, pues,entre1680 y 1715,como suponeHazard,ya sea alrededorde 1750 como
cree comprobarloVovelle,el caso es que un cortese produceen el sentiry el comportarse
de los franceses,que cambianentoncesgranpartede sus referenciasculturales,cambio
que se proyectaen sus nuevasmanerasde ser como en sus formasde concebir.Indepen-
dientemente de todo postuladoideologico,y menosaiin politico,resulta,pues, imprescin-
dibleplantearcomo objetivode todo proyectode historiaculturalla elaborationde un es-
quema historiografico que sepa a la vez reconstituirlas indiscutibles permanenciaspuestas
de relievepor la "historiade las mentalidades"y sus avatares,e identificar los puntosde
inflexion de las grandes tendencias mentales para reconocer el eventual instantede ruptura
de un modeloculturalo de una traditionintelectual.Dicho de otromodo,una de las prin-
cipales metasde la historiaculturaltienenecesariamente que ser la de establecersu propia
cronologia,construir la periodizacionpropiaa su campo concreto,que puede concordar,o
no, con las cronologiasy las periodizacionesde la historiapolitica,economica,etc.
Manteniendome en la linea de no pretendermas que ilustrarcon un ejemploparticular
la problematica general,quisieravolveral caso del libro,que va siendoobjetode estudios
cada vez mas sistematicoscon interesantes aportacionesmonograficasrelativasa su histo-
ria en la Espana contemporanea por autorescomo Botrel,Domergue,Lopez, Desvoix...,
porno nombrarmas que a algunoshispanistasfranceses.Sin pretender entrarminimamen-
te en un examenpormenorizado del asunto,quisierasolo bosquejarel posible esquema de
articulationde los diferentes tiemposde que acabo de hablarreferente a este tema: a) el
tiempolargo nos situariaen el universode la "galaxia Gutenberg",para hablar como
MarshallMe Luhan,esto es en un mundodeterminadoen "sus formasde experienciay
sus actitudesmentales"por la doble determination del alfabetofoneticoy de la imprenta
lo
(Me Luhan,1967,6) y que, por tanto, cubririalos cinco siglos que medianentreaproxi-
madamente1450,con la inventionde la imprenta, hasta 1950. El objetivoseriadeterminar

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entonces las grandes fasesconstitutivas de estahistoria ampliaen el caso espaiiol,los mo-
mentos-ejes quepermiten determinar los grandes cambios,acaso las rupturas. Un ejemplo
vendria dadoenb) el tiempo medio,en el que la evolution material, tecnica(conla trans-
formation de la industria delpapelporejemplo)y mental, que da nacimiento a la prensa,
al diario,a la editionbaratainduceunasecuencianueva,cuyaapertura acasopuedasituar-
se entrefinalesdel sigloxvmy el primer terciodel sigloxix,en que se modifican de
formasustancial los supuestos de la difiision de los bienesculturales. Es la era en que
irrumpen formas ineditas de "libro",que incluyen desdelos inacabables folletiny novela
porentregas de mediadosdel siglopasadohastalas coleccionesde "cuentos"semanales
que surgende 1910en adelanteo los brevesrelatosacratasde los anos20 y 30. De este
modonaceunaprimera granoleadade difiision masivade una"cultura popular", concepto
estecuyaambigiiedad no quieroentrar a analizarahoraperoque mepareceque modifica
sustancialmente la funcion de lo impreso en la sociedadespanola;y,porfin,habriac) los
tiempos cortos, con las sucesivas secuencias transformadoras de la edition,de los circuitos
de distribution, de legislation liberalo represiva, etc.,que dan su fisonomia y su ritmoa
la historiaque puedellegar a ser casi cotidiana de la cultura Esta
impresa. division, grose-
ramente esquematica, no tienemas ambitionque la de ilustrar la necesidadde acerca-
mientostemporales diversificados a un mismofenomeno cultural.A su vez, tambien
puede servir para reafirmar la imperiosa necesidad de tener en cuentalas articulaciones
entrelos diferentes nivelesde analisis:asi enfocadas, porejemplo,las diversassecuencias
"breves", que insistirian porejemplo en las fases de liberation mayoro menorde la im-
prenta y del impreso las de
segiin politicas turno, vendrian a inscribirse en unasecuencia
"larga",reveladora de una tendencia estructural de la historiaespanola control
al y a la re-
a lo
presion largo de todo el periodo considerado. Dicho de otro modo, no parecetotal-
mentedesdenable la hipotesis en
que, Espana concretamente, el tiempo de la "galaxiaGu-
tenberg" hayacorrespondido casi exactamente al tiempo de la lucha contra el libro:en
todocaso,la historia del libroy de la lecturaen Espanano puededejarde inscribirse en
ese tiempolargode laprohibition, que se remonta a los primeros indicesde mediadosdel
sigloxvi(que acasoconstituyan unade esas rupturas definitivas de que se ha habladomas
arriba)y correhastala supresion oficialde la censuradespuesde la muertedel general
Franco...Estahistoria porpartidadoble,del libroy de su persecution, seriala que acaso
permitiria entender mejorentonces algunasde las caracteristicas culturales mascontradic-
toriasde hoy:si Espanaes unode los paiseseuropeosque,conunos40.000titulos nuevos
al aiio,maspublican (Ramses,1989),es a la vez unode los que masbajosindiciosde lec-
turaarroja(Ramses,1989;Ministerio de Cultura, 1993)...

5. La etapainstitucionalizadora

El mismoejemploque he adoptadohastaahora,el de la mayoro menorliberalization

delimpreso, subraya porsi mismola imprescindible necesidadde tomaren cuenta,dando-
le todala relevancia se el
que merece, peso de las empezandoporlas del
instituciones,
propioEstado, en todo intentode historia Precisamente
cultural. hoyenFranciaha surgido
todaunapolemicainiciadaporla obra,bastante de
panfletaria, Marc Fumaroli a la
relativa
funcion desempenada porel Estado en la culturafrancesacontemporanea:^instrumento de
democratization o esbozode control totalitario?
(Fumaroli, 1991). Un debatealgo similar,
peroconmodalidades propias,se habiadadono hacetantosanos,en Espana,cuandose I
entroa debatirsobrela necesidad,discutida poralgunos,de unMinisterio de Cultura,"he- I
redero"de unainstitution tanfranquista comoel Ministerio de Turismo y enfrentadopor I
autonomicos.
otrapartea los "traspasos" | 107

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 Sin pretender, por supuesto,terciaren ningunade estasdiscusiones,muymarcadaspor
su propiacircunstancia historica,quisierahacer observarque ambas permitenilustrarun
punto central de todo proyectode historiacultural:esta requiereen efectoque en cada pe-
riodo se definael papel desempenadopor los agentesinstitucionales, ya sean oficiales-a
travesdel Estado,de la Iglesia,etc.-,ya sean "contestatarios" y como pudie-
conflictivos,
ronserlopor ejemploen su dia las "casas del pueblo" obreraso republicanas.De una ma-
nera u otra,la investigationtieneque tomaren cuentalas modalidadesde elaborationy
difusionde los elementosculturalesde un grupo,y en particularde la Nation. En las his-
toriascontemporaneas de Franciay de Espana -para limitarsea estosdos ejemplos-la po-
lemica en tornoa la relationcultura/institucion se ha focalizado durantemucho tiempo
sobreel temade la education,inapelablemisionde los poderespiiblicossegununos,es-
trictodominioreservadode la Iglesia segunotros.Posteriormente, sin embargo,este tipo
de debate se ha generalizado,dejando bien a las claras que, mas alia de este u otrocaso
concreto,toda historiaculturalrequiere,en el campo de la production,difusiony consu-
mo de los bienes culturales,el examende los procesosinstitucionalizadores, cualesquiera
que sean, de Estado, partidarios,eclesiasticos,etc., y cualesquieraque sean tambienlas
formasque adopten.Frente,pues,a una historiaanti-institucional, que remitea lo "colecti-
vo" como si este existierapor si mismo,pero frentetambiena una traditional"historiade
las ideas", que atribuyea unos "autores"o a unas obrasuna especie de poderetereoe in-
material,se tratade examinar,pues, como surgeny se imponenmodalidadesculturales,
tradicionaleso renovadoras, mediantelos instrumentos legitimadores que cada grupotien-
de a forjarse.
Solo para ilustrarestosmecanismosquisieraevocarun par de fenomenosque me pare-
cen llamativosen la historiaculturalespafiolacontemporanea, aunque necesitarianser in-
vestigados mucho mas a fondo de lo que puedo hacer ahora. El primeroconsisteen lo que
yo llamaria "el nacimiento de Carmen". De hecho, se tratade una interrogation surgida
para mi al hilo de otros trabajos:^cuandoy como se empiezan a denominar las mujereses-
panolas segiinlas modalidadesque parecenluego sermas habituales,esto es, segiinlas ad-
vocacionesde la Virgen?BartolomeBennassar(19922, 368) senala que en el siglo xvi el
predominiodel nombrede Maria es arrasador,entreel 26 % y el 45 % de los nombresde
pila censados,pero sin que aparezcannuncalos derivadoscompuestos.En otraobra ante-
riorsuya (Bennassar,19922)hasta llegaba a proponerel esbozo de una cronologiadel fe-
nomeno,aunqueno la fundamentaba en datosmuyprecisos:

Au xviesiecle,les prenoms feminins en Espagneanaloguesa ce qu'ils etaient

etaient dansles
autrespaysChretiens. Mais au xvme,la mutations'estaccomplie:ils illustrentpresquetoujoursun
sanctuairede la vierge.Ces prenoms sontdevenus(Mariadel,ou de la, ou de los) Incarnation
(sic),
Visitation,Conception, Esperanza,Angustia,Dolores,Amparo, Rocio,Natividad, Soledad,Mara-
villas,Nieves,Candelas,Estrella,Pilar,Montserrat,
etc.,prenomsevidemment intraduisibles.
Cette
foisencorela specificitede l'Espagneesteclatante.
Aucunautrepaysd'Occident ne peutproduire
unetellelistedeprenoms.

Al finy al cabo, el asuntotieneun particularinteresporquese ve bien en el como se

manifiestanusos y gustos-esto es, una cultura"informal"y acaso "popular"-,pero que
solo puedenejercersedentrodel marcolegitimador que ofrecela Iglesia,ya que ella tiene
el monopoliode la atribuciondel nombre,a travesdel bautismo,hasta fechareciente.De
todo parece indicarque si efectivamente ya en el siglo xvm empiezana apare-
cer en Espana estas formasde nombrartanparticularesen Occidente,hayfuertesindicios,
que quedan por confirmar, que permitensuponerque su verdaderodesarrollosistematico
se
Imomento,
produce en la primera mitaddel xix, con la extensionde una devotionmarianadelibe-

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radamente impulsada porla Iglesiay plasmadamaterialmente en el impulsodado a las
Asociacionesmarianas.Por supuesto,esta corriente culminacon la proclamation del
dogmade la Inmaculada (1854);perola practica onomastica a la que se aludedebiaapare-
cerya bastante antesde estafechacomotantipicade un uso espanol,estoes, comoun
elemento cultural distintivo,paraque Merimeela convirtiera en topico,titulando Carmen
su obrade 1845.Comoquieraque sea, la verdadera institucionalizacion, probablemente
interesada,de unuso que parecehaberseido extendiendo poco a poco en la designation
femenina pudoa su vez engendrar posteriormente fenomenos nuevos.Con el tiempoeste
tipode denomination llega a cargarsede significados derivados, comopuedeser,por
ejemplo,el de un catalanismo que se afirmaa travesde la insistencia en el nombrede
Montserrat (Serrano,1995).A la inversa, y en sonestavez de protesta social,se puedever
comoalgiingrupose determina explicitamente contraestatradition, tratade rechazar esta
normainstitucional y sustituirla porotra:asi es comosurgeen el ambitolibertario de fina-
lesdelsiglopasadounnuevoparadigma onomastico, compuesto de Libertad, Aurora, etc.
El otroejemploque queriadarapuntaa otrade las modalidades de la presencia ecle-
siasticaen la vidacultural espanola.Concretamente, se tratade observar comose mantie-
ne unafortisima presencia tradicionalen el corpusde textosde referencia que difunde la
Iglesiahastabienentrado el sigloxix.Si en 1837se publicael nuevo Catecismo de Garcia
Mazo,el viejoRipalda,elaboradoal calorde las tensiones post-tridentinas, prosiguesin
embargo su carrera exitosa,logrando mas de 400 ediciones entre 1700 y 1900 (JuanM.
Sanchez,1909);y algoparecidoocurreconla versioncastellana de la clasicaDeclaration
de la doctrina cristianadel CardenalitalianoBellarmino, con al menos16 edicionesen
Espanaentre1700y 1903.Estosdatos,puntuales pero sintomaticos de unapredicareligio-
sa institucionalfuertemente aferradaa su modelo tridentinoy a su traduccion politicaenla
Espanade FelipeII, se compagina entonces bastantebien con otros rasgos caracteristicos
de unaEspanadecimononica cuyasreferencias culturalesmasivastambien tardan enreno-
varseenotrosterrenos: asi es comoenel pianohistorico, porejemplo,impera todavia am-
pliamente la Historiageneralde Espanadel Padre Mariana -escrita tambien a finalesdel
sigloxvi- en las bibliotecas madrilenas examinadas en el ya citado estudio de Martinez
Martiny hayque esperarhastadespuesde 1850,con la Historiade ModestoLafuente,
paraque se vayaimponiendo unarealalternativa modernizadora enestecampo.

6. CONCLUSIONES PARCIALES

De todolo dichohastaahora,puedeverseque el acercamiento cultural

a la historia
adoptamuydiversosderroteros, bordeando tradicionales
territorios supuestamente bien
acotados-comosonla historia la la
social, sociologia,etc.,y,obviamente, antropologia.
La cuestion es ya,en estesentido,
terminologica que exis-
unclaroindiciode la dificultad
teparadeslindar un
connitidez campoespecifico a
frente las demasdisciplinashistoricas,
Abordando
que,porlo demas,le sonanteriores. estetemaen su citadoarticulode 1990,
Chartier
puntualiza:
La manierede nommer [de l'histoire
sonoriginalite a pu varier:l'anciennedesigna-
culturelle]
d'histoire
etdurable,
tion,fondatrice desmentalitesayantducomposer avecd'autrestellesquepsy-
ou collective,
chologiehistorique anthropologie historique socioculturelle.
ou histoire (Chartier,
1990,90)

RogerChartier
En esteesbozode definition, parecesentaruna especiede sinonimia I
entrelas diversas a
mencionadas,
apelaciones las que,porotraparte,podriananadirseal- | 109

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 gunasmas,comosociologiahistorica.El caso es que la notionde "historia cultural"
rondaefectivamente losterritorios de muchosinvestigadores, peroque tarda en plasmar en
un sintagma definitorio. No figuracomotal en el Dictionnaire des scienceshistoriques
(Burguiere, 1986),no logracapituloaparteen la ya mencionada obraFairede Vhistoire
dirigidapor Le Goff-Nora, como tampococonsigue apartadopropioen La nouvelle
un
histoire(Le Goff-Chartier-Revel, 1978).Obviamente, todasestasobrasincluyen, sinem-
bargo, multiples consideraciones sobre temas y metodos que parecen ser de la relevancia
de esa difuminada "historia cultural", que aparecenbasicamente bajo las nibricasde "an-
tropologia cultural" y "mentalidades" enBurguieres; bajo las de "nuevahistoria", "historia
de las mentalidades" o "historia del imaginario" en Le Goff-Chartier-Revel; "histoire so-
cialeet ideologicdes societe","les mentalites: unehistoire ambigue"en Le Goff-Nora...
La situation parececambiara finalesde los aiios80: entonces es cuandoel indicedelnii-
mero6 de 1989de losAnnalesanunciaporejemplodosarticulos dedicadosexplicitamen-
tea "Histoire culturelle, histoiredesmentalites: deuxpropositions de redefinition", en los
que parececristalizar ya unaexpresion, que porotrapartese imponefueradel ambitoex-
clusivode la historia moderna, dondepareciahaberseconcentrado en Francia, paraalcan-
zarel de la historia contemporanea, comolo demuestran los titulosde variaspublicaciones
francesas (MichelCointet, Histoireculturelle de la France(1918-1958),Paris,Sedes,
1988;Louis Dupeux,Histoireculturelle de I'Allemagne (1919-1960),Paris,PUF, 1989;
Frangois CharlesMougel,Histoireculturelle du RoyaumeUni1919-1959,Paris,SEDES,
1989),entrelas cualesdestacanalgunaobrade Pascal OrycomoporejemploLentre-
deux-mai: histoire culturelle de la Francemai 1968-mai1981 (Paris,Seuil,1983).Esta
entrada relativamente siibitay masivade la historia cultural en el campode la historiogra-
fiacontemporanea no deja de sersintomatica: mepareceque seiialaclaramente unalinea
de fractura con su matrizprimitiva, marcadaporlo que yo llamaria"el sindrome de las
mentalidades", acaso excesivamente dominado esa
por pareja fatalque, en arasde los Car-
navales, denominare D. Cuantitativismo y D.a Larga Duration. En el proceso de constitu-
tionde su identidad comodisciplina propia,o, mejordicho,en la conquista de unterrito-
rioespecifico, la historia culturaltieneque construir su cronologia, necesariamente multi-
pley presumiblemente distinta de la cronologia de la historiapolitica, economica o social,
conlas quemantiene trato, porasi decirlo, peronopuedeconfiindirse. Es mas,creoque es
licitoafirmar que la historia culturalesta necesariamente en contacto con todaslas demas
ramashistoricas, desdelas de la tecnica(conlas transformaciones tecnologicas) y econo-
mia(parael uso,consumoy distribution de los productos culturales...),hastala politica
(a travesde la intervention delEstadoporejemplo),sinque se proponga nuncacerrar sus
fronteras a cualquier aportacion nueva.En todocaso,y frente a una"historia de las menta-
lidades"excesivamente cerradasobresi misma,el proyecto de historiacultural postula
comoobjetivocentral de su laborel articular sus hallazgose interrogaciones con las que
surjandesdeotroscamposdel saberhistorico, curandose de estamaneraen saludantela
tanpolemicacomolitilcriticaque desarrolla JosepFontanaen su Historiadespuesdelfin
de la historia (Barcelona, Critica,1992,101y sq.). Y a quiendijeraacaso que el territorio
asi designadoes excesivamente amplioy confuso, yo contestaria que me pareceque las
aportaciones masdignasde interes suelenserlas que precisamente surgendesdela con-
fluencia de dominios diferentes,salvandolas fronteras de los encasillamientos preestable-
cidos,los territorios ya repartidos o los conceptosexcesivamente usados.De hecho,
tomando algode todaslas disciplinas vecinas,la historia cultural no se deja absorber por
I ninguna, reafirmando el valorde lo singular dentrodel aportecuantitativista; la esencial
I importancia de la ruptura frentea la aparente inmovilidad de las permanencias; el pesode
I las instituciones frente a la excesivamente difuminada ideade una"mentalidad" generica.
110 I Sobretodo,se definecomo"historia", estoes, comounprocesoque se desenvuelve en el

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tiempoy en circunstancias especificas,que sonlas que en cada caso se tratade determi-
nar.Comoquieraque sea,paraespecificar esteaspectode las cosas,no puedosinoreto-
marunaimagenqueyatuveocasionde utilizar enotracircunstancia, al escribir
que la his-
toriacultural, en relationcon los demasterritorioshistoriograficos,se me antojamenos
unabiisquedade la hipotetica "superestructura"que comounelemento de una"tectonica",
en la que "el corteverticalque efectiia
poneal descubierto estratos
diferentes,conritmos
evolutivos diferentes-y ahoraanadiria,articulados-,que se deslizanunos sobre otroscon-
forme a untempodiferenciado" 1991,204).
(Salaiin-Serrano, De todo sin
esto, embargo,
solo se desprende unaevidencia:la historiaculturalme parecetodaviaalgo asi comoun
objetoporarmar, unahistoriaenperspectiva.

Obras citadas

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