Ética Ensayo sobre Conciencia del Mal

¿Existe el Hombre?
Concierne de manera
privilegiada los “derechos del
hombre” o, subsidiariamente
los derechos del viviente.
Consiste
Se preocupa por los
derechos y hacerlos
respetar.
La muerte del
hombre
Es compatible con la
rebelión, la insatisfacción
radical respecto al orden
establecido y el
compromiso completo en
lo real de las situaciones,
mientras que el tema de la
ética y los derechos del
hombre es compatible con
el egoísmo satisfecho de
las garantías occidentales,
el servicio de las potencias
y la publicidad.
Fundamentos de ética
de los derechos del
hombre
Se supone un sujeto
humano general, de modo
tal que el mal que lo afecta
sea universalmente
identificable.
La política esta subordinada
a la ética en el único que
verdaderamente importa
en esta visión de las cosas:
el juicio, comprensivo e
indignado.
El mal es aquello a partir de
lo cual se define el bien, no
a la viceversa.
Los derechos del hombre
son los derechos al no-Mal.
El hombre: Animal
viviente o singularidad
inmortal
El hombre es aquel que es
capaz de reconocerse a sí
mismo como víctima.
Razones principales
1. Porque el estado de víctima,
de bestia sufriente, de
moribundo descarnado
asimila al hombre a su
subestructura animal.
2. Porque si el “consenso” ético
se funda sobre el
reconocimiento del mal, de ahí
resulta que toda tentativa de
reunir a los hombres entorno
de una idea positiva del Bien.
3. Por su determinación negativa
y a priori del mal la ética se
prohíbe pensar la singularidad
de las situaciones que es el
comienzo obligado de toda
acción propiamente humana.
Algunos principios
El Hombre se identifica por su
pensamiento afirmativo, por las
verdades singulares" de las que es
capaz, por lo Inmortal que hace
de él el más resistente y el más
paradojal de los animales.
Es a partir de la capacidad positiva
para el Bien, o sea, para el
tratamiento amplio de los
posibles y para el rechazo del
principio conservador, aunque
fuese la conservación del ser, que,
se determina el Mal, y no
inversamente.
Toda humanidad cobra raíces en
la identificación por el
pensamiento de situaciones
singulares. No hay ética en
'general. Hay sólo ‐
eventualmente‐ ética de procesos
en los que se tratan los posibles
de una situación.
 Ética
Es su capacidad para lo verdadero, o sea
Ensayo sobre Conciencia del Mal para ser esto mismo que una verdad
convoca a su propia' 'mismidad".

Únicamente hay ética de los procesos de

¿Existe el Otro? De lo mismo a verdad, de la labor que hace advenir en este
las verdades mundo algunas verdades.

Ética en sentido La ética de la Del otro al Absoluto- La ética como Religión Retorno a lo Diferencias culturales
de Lévinas diferencia Otro descompuesta mismo y culturalismo

Lévinas sostiene que, La ética es Los análisis Primera sospecha nos La alteridad infinita es La ética contemporánea
cautiva de su origen "reconocimiento del fenomenológicos del gana cuando provoca un gran barullo
simplemente lo que
griego, la metafísica ha otro", o "ética de las rostro, de la caricia, del consideramos que los sobre las diferencias
hay. Cualquier
ordenado el diferencias", o amor, no pueden fundar apóstoles que alardean de "culturales".
experiencia es
pensamiento siguiendo "multiculturalismo'. por sí mismos la tesis la ética y el "derecho a la despliegue al infinito de
la lógica de lo Mismo, el antiontológica (o anti‐ diferencia", visiblemente El cimiento objetivo (o
diferencias infinitas.
primado de la sustancia Está vencido de entrada identidad) del autor de se horrorizan por toda histórico) de la ética
y de la identidad. en el enfrentamiento Totalidad e Infinito. diferencia un poco contemporánea es el
En realidad, toda
que él declara entre marcada. situación, en tanto que culturalismo, la
"tolerancia" y Es preciso que el ella es, es un múltiple fascinación
"fanatismo", entre fenómeno del prójimo (su De la misma manera que compuesto de una verdaderamente
Lévinas propone toda
"ética de la diferencia" y rostro) sea el testimonio “no hay libertad para los infinidad de elementos, turística por la
una serie de temas
"racismo", entre de una alteridad radical enemigos de la libertad", de los cuales cada uno multiplicidad de los
fenomenológicos donde
"reconocimiento del que sin embargo él no igualmente no hay es a su vez un múltiple. hábitos, de las
se experimenta la
otro" y "crispación de la puede fundar por sí solo. respeto para aquél cuya costumbres, de las
originalidad del Otro, en
identidad". Es necesario que el Otro, diferencia consiste creencias.
el centro de los cuales se
tal como él se me aparece precisamente en no
encuentra el del rostro,
en lo finito, sea la epifanía respetar las diferencias.
la donación singular y
de una distancia al otro
"en persona" del Otro
propiamente infinita,
por su epifanía carnal,
cuyo atravesamiento es la
que no es la
experiencia ética
comprobación de un
originaria.
reconocimiento
mimético.