Cristiandad

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No debe confundirse con cristianismo.

El triunfo de la Iglesia: La Iglesia triunfante y la Iglesia militante, de Andrea

di Bonaiuto (1365-1367), en la Cappella Spagnuolo, o Guidalotti de Santa Maria
Novella, Florencia.
Cristiandad (del latín christianitas) es un concepto polisémico, que puede
definirse de varias maneras o aludiendo a distintos ámbitos:1

El conjunto de cristianos, o cristiandad entendida como la comunidad de los

creyentes o Iglesia militante2. No debe confundirse con el concepto de comunidad
cristiana, también polisémico. En la Edad Media, al identificarse con la comunidad
política, se definía como Res publica christiana.
Según el papa León XIII y el resto de sus sucesores, la cristiandad era cuando
"(...) la filosofía del Evangelio gobernaba los Estados".3 El papa hacía referencia
a la Edad Media, en donde la mayoría de los reinos y/o Estados de Europa eran
cristianos. Por eso es que, con ese nombre, se le llamaba, anteriormente, a Europa.
El espacio geográfico por donde se encuentra difundido el cristianismo, acepción
que a veces se entiende también como la comunidad de los países cristianos,
haciendo abstracción de la presencia de minorías religiosas no cristianas en esos
países. La validez de este concepto disminuye por la secularización y el laicismo
propios de la mayor parte de los países occidentales contemporáneos (principalmente
europeos), que realizaron la separación Iglesia-Estado frente al Estado confesional
propio del Antiguo Régimen.
La Cristiandad occidental (en lila, católica, en azul claro protestante) y la
cristiandad oriental (en rosa oscuro).
La Cristiandad occidental (en lila, católica, en azul claro protestante) y la
cristiandad oriental (en rosa oscuro).

La disputa del Sacramento, de Rafael Sanzio (1508-1511) en las Estancias Vaticanas.

Se enfrenta visual y conceptualmente a La escuela de Atenas, en la pared opuesta.
La civilización cristiana o cultura cristiana entendida como civilización o cultura
que supera el ámbito de lo religioso (de las prácticas y creencias religiosas),
para determinar un corpus de creaciones artísticas y literarias, una concepción del
mundo (cosmovisión) y un conjunto de costumbres y usos sociales, estudiables a
través de la estética, la iconografía y las ciencias sociales; sobre todo
historiográfica, antropológica y sociológicamente, pero también desde el punto de
vista de las ciencias políticas y la historia de las ideas. Junto con la cultura
clásica y otras aportaciones (judías —o judeocristianas—, islámicas, seculares)4 es
el elemento central de la civilización occidental.5
Véanse también: Arte cristiano, Literatura cristiana, Música cristiana y
Festividades cristianas.
La división entre los cristianos que comenzó en el cristianismo primitivo, hizo que
desde la Edad Media se pudiera hablar, básicamente, de dos cristiandades:6

La cristiandad latina, correspondiente al Imperio romano de Occidente, los reinos

germánicos y el Imperio carolingio, con centro en Roma, que definió la Iglesia
católica, centralizada en torno al papado, y el catolicismo. La Reforma protestante
supuso la división de la cristiandad latina entre catolicismo y protestantismo, a
su vez fragmentado en distintas confesiones (luteranismo, calvinismo, anglicanismo,
etc.)7
La cristiandad oriental, correspondiente al Imperio romano de Oriente o Imperio
bizantino, y expandido por los pueblos eslavos, que definió la Iglesia ortodoxa,
policéntrica y plural, conformada en iglesias nacionales que no reconocen la
primacía del obispo de Roma más que como uno de entre los patriarcados:
Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, a los que posteriormente se
añadieron otros (Moscú, Serbia, Rumanía, Bulgaria, Georgia, etc.).
Cristiandad oriental (ortodoxa): Theotokos Petrovskaya,[8] considerada el primer
icono milagroso de Moscú, fue pintada por Pedro, higúmeno del monasterio de la
Transfiguración (Volinia), a comienzos del siglo XIV.
Cristiandad oriental (ortodoxa): Theotokos Petrovskaya,8 considerada el primer
icono milagroso de Moscú, fue pintada por Pedro, higúmeno del monasterio de la
Transfiguración (Volinia), a comienzos del siglo XIV.

Cristiandad occidental (católica): La llamada Inmaculada de Soult, de Bartolomé

Esteban Murillo (ca. 1678).
Cristiandad occidental (católica): La llamada Inmaculada de Soult, de Bartolomé
Esteban Murillo (ca. 1678).

Cristiandad occidental (protestante): La última cena, de Lucas Cranach el Joven

(1565). En primer plano, en posición orante, el comitente, Joaquín I de Anhalt-
Dessau,[9] y el propio pintor, representado como copero. Lutero y Melanchton son
representados como apóstoles.
Cristiandad occidental (protestante): La última cena, de Lucas Cranach el Joven
(1565). En primer plano, en posición orante, el comitente, Joaquín I de Anhalt-
Dessau,9 y el propio pintor, representado como copero. Lutero y Melanchton son
representados como apóstoles.

Véase también
Cristiandad occidental
Cristiandad oriental
Divisiones del mundo en el islam
Umma
Notas
Real Academia Española. «cristiandad». Diccionario de la lengua española (23.ª
edición).
Most, fuente citada en en:Church militant and church triumphant
Inmortale Dei [Dios Inmortal]. Consultado el 28 de octubre de 2021.
Paul Tillich, Religión y cultura secular, 1946
Christopher Dawson, Christianity and European Culture CUA, 1998.
Previo a ese Gran Cisma medieval se habían producido numerosas divisiones en torno
a puntos teológicos, en los que cada condena de una opción por "heterodoxa" o
"herética" suponía el establecimiento de la opción opuesta como «ortodoxa»
(gnósticos —la opción opuesta fue la de Ireneo—, arrianos —la opción opuesta fue la
de Atanasio—, pelagianos —la opción opuesta fue la de Agustín—, nestorianos —la
opción opuesta fue la de Cirilo—, monofisitas —la opción opuesta fue la León—,
adopcionistas —la opinión opuesta fue la de Beato—, etc.; véa se también adamismo,
apolinarismo, marcionismo, donatismo, macedonianismo —pneumatómacos—, miafisismo,
eutiquianismo —en:eutychianism—, diofisismo...). En los siglos centrales y finales
de la Edad Media hubo en Europa Occidental otro tipo de movimientos religiosos que
se caracterizaron como herejías por las autoridades (bogomilos, albigenses o
cátaros, arnaldistas, valdenses, petrobrusianos, enricianos, fraticelli, husitas,
lolardos, etc.) La utilización de estos términos es desde su inicio peyorativa,
como consecuencia de la definición que un apologista hace de la teoría que pretende
refutar y condenar. Son pues «heterónimos» y no «autónimos» (es decir, nombres
dados por los adversarios y no por los propios —véase exónimo y endónimo—). En
cambio, a sí mismos se autodenominan con los términos «católico», «ortodoxo» y
«reformado« (o «evangélico») los que sus adversarios denominan «azimita», «papista»
o «romanista» (refiriéndose a los católicos —azimitas por comulgar con pan ázimo,
sin levadura—), «cismático» o «prozimita» (refiriéndose a los ortodoxos —prozimitas
por comulgar con pan común, con levadura— Prozimita Haereticus. Id est panis
fermentati defensor. Haereses istae, Graecis attributae -Historia ecclesiastica,
pg. 608-) y "protestante", "luterano", "calvinista" o "laicocéfalo" (refiriéndose a
las distintas iglesias reformadas). Es significativo que Gore Vidal ponga en boca
de Juliano el Apóstata las denominaciones "arriano" y "atanasiano" para referirse a
las dos ramas rivales del cristianismo de su época, no dando a ninguna el beneficio
de una denominación autónima. En todas épocas ha condenado la Iglesia los
independientes, los que se oponen a sus leyes, como los leviticos, rama de los
nicolaítas, los aerianos, los agoniclitas, los nictagios, los erastianos, los
consobalditas, y otros llamados petrobrusianos, henriquistas, cornaristas,
valdenses, picardianos, ensabatos, runcarios, patarinos, wiclefitas, husitas,
taboritas y orebitas, hermanos bohemios, pastoricidas, protestantes, cameronianos,
broronistas, anglicanos, presbiterianos, puritanos, laicocéfalos, etc. La
disciplina que establecieron entre ellos, sus sinodos, sus teólogos, ministros,
superintendentes, etc., no interesan mucho a un teólogo católico. (Nicolas-
Sylvestre Bergier, Diccionario de teología, 1854, pg. 52). Saint Pierre peu de
temps aprés écrivit sa seconde Epistre contre les Hérésiarques, Simon, Ménandre,
Basilides, et Carpocras, qui enseignoient des abominaciones étranges. Les
Nicolaïtes les surpassoient tous en impureté. On dispute, si Nicolas, un des sept
Diacres, setoit lÁuteur de cette Secte. Quelques Peres láffirment, et disent,
qu'ayant esté blasmé par les Apostres, de ce quu'il avoit repris sa femme dont il
s'estoit sèparè pour garder la continence, il inventa une erreur brutale pour
dèfendre son action, enseignant qu'il estoit n'ecessarie pour aquerir le salut
éternel, de se souïller tous les jours d'impudicité. Les autres disent, que les
mesmes Apostres luy ayant reproché d'estre jaloux de sa femme qui estoit fort
belle, il la fit venir en pleine assemblée, et luy permit de se marier à qui elle
voudroit: Et que comme s'il eust enseigné par cette action à s'abandonner aus
plaisirs de la chair, quelques-uns formérent une Hérésiie à laquelle ils donnérent
son nom fort injustement, n'ayant eu jamais d'autre femme que la prèmieère qu'il
avoit èpousèe. Ses filles, selon eux, moururent vierges, et son fils unique
conserva sa pureté jusqu'à la mort. Ils ajoutent qu'il fut établi Evesque de
Samarie. Ces abominables qui vouloient se couvrir de sa reputation, nioient la
Divinité de Jesus Christ par l'union hypostatique, et disoient que Dieu avoir
seulement habité en luy. Il soustenoient que les plus illegitimes voluptez du corps
estoient bonnes et saintes, et que l'on pouvoit manger des viandes offertes aux
Idoles. Quelque temps aprés changeant leur nom qui les faisoit trop connoitre, ils
prirent celuy de gnostiques, c'est a dire, sçavans, ou connoissans. Ils se
diviserent encore en d'autres sectes dans la suite des siecles et furen appelez
phibionites, stratiotiques, lévitiques et borborites. Saint Epiphane en decrit les
ordures qu'on ne peut lire sans horreur, mais qui son connoistre de quelles
monstrueuses brutalitez l'homme, que la Grace de Dieu ne gouverne pas, es capable.
(Antoine Godeau, Histoire de l'Eglise, 1672, pg. 208). Pastoricidas - f. pl.- Nome,
que se deu aos Anabaptistas ingleses, os quaes, no século XVI, voltavam o seu furor
especialmente contra os padres, assassinando-os onde os encontrassem. (Dicio).
Nicolás Silvestre Bergier, 4º División - Enemigos de la Iglesia Católica, índice
temático del Diccionario enciclopédico de teología, 1835, Volumen 10, pgs. 402-409.
"Agoniclitas - Herejes del [siglo] VIII..., quienes tenían por máxima no orar jamás
de rodillas, sino de pié. Esta voz es compuesta de a, privativa, de genu, rodilla,
y del verbo klino, inclinar, doblar, encorvar." (Fundación San Vicente Ferrer).
El número de «iglesias» o «sectas» (según se quiera señalarlas peyorativamente o
no) dentro del ámbito «protestante», «reformado» o «evangélico» es muy amplio
(episcopalianos, presbiterianos, anabaptistas, hugonotes, arminianos, gomaristas,
puritanos, cuáqueros, metodistas, etc.
Щенникова, fuente citada en ru:Петровская икона Божией Матери
en:Joachim I, Prince of Anhalt-Dessau
Catholic Encyclopedia (en inglés):

Catholic Encyclopedia: Christendom

Catholic Encyclopedia: Union of Christendom