Año 10 • Nº 96 • Diciembre de 2007 • $ 5.

96
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2008

La risa es la distancia más corta entre dos personas. Víctor Borge

Abatimientos existenciales

Algunas vidas grises

Ana María Fernández

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Director
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Campo Grupal / 2
Abatimientos existenciales
Algunas vidas grises
Ana María Fernández
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A
ntes que nada quiero felicitar la idea de crear este espacio. La
respuesta tan numerosa a la convocatoria de FUNDEP da
cuenta de la necesidad que existe en nuestro medio de tener
espacios donde pensar e intercambiar ideas sobre el trabajo cotidiano.
También, desde ya, agradecer a Luis Horstein y Hugo Lerner la invi-
tación.
En esta ocasión, me voy a referir a un tipo de trayectoria de vida,
que en los últimos años se vuelve frecuente en los consultorios y que
posiblemente esté hablando de ciertas transformaciones generaciona-
les, por lo menos en ciertos recortes socioculturales, en los modos de
subjetivación.
Quisiera subrayar la palabra consultorio. Con ello estoy enfatizan-
do que algunas particularidades a las que voy a referirme se presentan
en alguna población joven heterosexual que concurre a la consulta pri-
vada y que por el momento no estaríamos autorizados a extenderlas a
otros sectores sociales. Es decir, que estas reflexiones estarán regidas
por tres fuertes cauciones: de clase social, etaria y de opción sexual.
Deberíamos distinguir, sin duda diferencias de género; pero no creo
que tengamos tiempo de explayarnos sobre ellas.
Me voy a referir a ciertas modalidades existenciales, cada vez más
frecuentes en la consulta, a las que he denominado “vidas grises” y
que me parece de suma importancia distinguirlas de las depresiones.
Muchas veces ya llegan medicados/as con antidepresivos. O bien
dicen estar deprimidos/as y el tono vital es tan bajo, que podría supo-
nerse que estamos frente a una depresión.
Si se me permite una rápida generalización, suelen presentar:
Poca vitalidad, ausencia de proyectos personales que los entusias-
men, sin grandes convicciones.
Aburrimiento, poca intensidad en todo. Todo es esfuerzo, poca
energía. Frecuentemente cansados.
Pueden ser vidas sin demasiadas dificultades, pero no hay relatos
de felicidad. Olvido del juego, la picardía, la seducción.
Poco interés sexual en jóvenes de ambos sexos, heterosexuales.
Poca disposición a integrarse o interactuar con otros. Evitación de
confrontaciones. Muchos amigos, pero poca práctica de vida social.
Buenas escolaridades. Eficientes en sus trabajos. Buenos puestos
laborales; y pueden no presentar dificultades económicas, pero no
saben ubicar qué les gusta.
Pocos anhelos. No encuentran nada que les entusiasme. Falta de
sentido. Sin proyectos. No saben cómo entretenerse en el ocio. Salen
poco y trabajan mucho.
Muestran apego a sus parejas, cuando las tienen, pero no sabrían
decir si están enamorados o enamoradas.
Si son progenitores/as en período de crianza, concurren a todos
lados con sus hijos/as, aún a actividades nocturnas, conferencias, etc.
“Todo bien”.
Pueden traer diagnósticos médicos de stress, fatiga crónica, etc.
Lama la atención que estas modalidades existenciales son frecuen-
tes en jóvenes heterosexuales de ambos sexos,pero no en varones gay.
El motivo de consulta puede no ser nada de lo hasta aquí señalado.
Suelen concurrir a la consulta cuando alguna situación existencial
los/las sobrepasa: fallecimiento de un ser querido, divorcios, proble-
Aún durante siglos, será surrealista en arte todo lo que apunte a una mayor emancipación del espíritu. André Breton
mas en la crianza de los hijos, dificultades para encarar la vida domés-
tica.
Sin detenernos demasiado, podría dar algunos ejemplos:
En un dispositivo psicoanalítico de cura en situación de grupo,
donde habitualmente trabajo con abordajes psicodramáticos, en un
grupo conformado por integrantes de diferentes generaciones, en un
ejercicio donde hacían de animales en una selva, los/as más jóvenes
marcaban territorio, componían sus animales muy estéticamente, pero
no interactuaban. Quien sí lo hacía era una integrante de, aproximada-
mente 50 años. Buscaba interactuar: juego con otros, entre-los-otros.
Intentaba movimientos de cooperación, pelea, apareamiento. Era vista
con extrañeza o molestia. “Demasiado intensa”.
En otro ejercicio psicodramático, donde cada uno debía pelear por
ingresar a un círculo y los demás ofrecer resistencia, una de las parti-
cipantes que se mostraba habitualmente más bien apagada, al terminar
la dramatización, presentaba una expresión de júbilo, que hasta enton-
ces no le habíamos visto. (Experiencia física del júbilo, a partir de los
cuerpos en contacto, en interacción)
En una sesión de trabajo psicodramático en una maestría en la
UBA, un alumno del interior relata el aislamiento que sufría en la ins-
titución. Propone una escena en el hall de la facultad, donde todos
pasan sin mirarlo. Cuando llega la ronda de comentarios, otros parti-
cipantes le señalan “Intentábamos mirarte, pero vos pasabas como
mirando la pantalla de la computadora”.
A partir de estos ejemplos, podríamos realizar algunas inferencias.
Provisorias inferencias, pero que me interesa compartir con ustedes.
Tal vez estemos en presencia de un modo de subjetivación de estos
tiempos donde estas vidas grises se despliegan, sin demasiados con-
flictos, donde lo valorado es la ausencia de conflicto o confrontación.
Han sido hijos/as cuidados, sin marcadas carencias materiales, que
parecieran no haber “necesitado” fuertes rebeldías adolescentes, pero
que pueden quedar rápidamente sobrepasados/as por las contingencias
cotidianas de la vida.
Se trataría de modalidades existenciales que estarían desplegando
un tipo particular de sobreadaptación (término provisorio) donde se
trata de vivir con lo dado, (que puede no ser poco económica y cultu-
ralmente hablando) hacer lo que se espera, vivir en lo que es. Como
si hubiera una ausencia del anhelo de construir las propias experien-
cias, o de transformar sus condiciones de existencia. “Nunca me hice
la rata” dice una analizante, sin nostalgia ni orgullo. Es lo que es.
Recuerdo una joven treintañera que expresaba sus dudas de tener
hijos argumentando que estaba muy en desacuerdo en cómo sus ami-
gas y amigos criaban a sus hijos. Señalaba que llevaban a los niños/as
a todos lados, que no resguardaban espacios exclusivos de la pareja,
como recordaba que habían hecho sus padres y sus respectivos ami-
gos. Cuando le pregunté por qué ella no podría criar los suyos a su cri-
terio, respondió: “No, ahora es así.”
Si comparamos, con todas las relatividades del caso, con nuestra
generación, es como si estuviera ausente la idea de tomar desafíos;
como si estuviera ausente el anhelo de hacer, construir, experimentar
las propias experiencias.
Dice el Lic. Álvaro Vives en una ponencia del 2003, “Las patolo-
gías de la crisis, violencia, adicciones y trastornos de depresión”, en
un párrafo que me parece ilustrativo de lo que estoy tratando de expo-
ner:
El arte de la medicina consiste en mantener al paciente en buen estado de ánimo mientras la naturaleza le va curando. Voltaire Campo Grupal / 3

¿COMO SER?
Fabio Moreno
fabmimesis@yahoo.es
¿Qué digo cuando digo que soy un
ser humano?
¿Qué es lo que llamo un “ser
humano”?
Me doy cuenta que no soy sólo mi
apariencia física.
Y del universo digo también que lo
que hay no es sólo lo visible, lo
aparente, ni tampoco lo físico material,
también hay materia más sutil que la
que puedo percibir con mis sentidos.
* ta”1
¿Y qué soy yo?
¿Qué me constituye?
¿Hasta dónde? ¿Cuáles son mis
límites?
Una visión es que tengo alma y cuer-
po. Otra dice que tengo un cuerpo físi-
co y un cuerpo mental. Luego conocí
la idea del aura, y la del espacio vital,
ser a unos metros más de donde me
encuentro, esto sería de donde se
encuentra mi cuerpo físico, o mejor
dicho más allá del borde de mi piel.
Conocer los chakras fue toda una
reconcepción de mi interior y de las
energías que corren por él.
* mientos de las significaciones imaginarias sociales. Vacío, a diferen-
Algunas noches cuando no puedo
dormir mis brazos desnudos juegan.
Estoy bocarriba y mis manos hacen
figuras en el aire, se persiguen, se
rozan, rozo mi cuerpo con las yemas
de mis dedos. Estiro mis brazos hacia
arriba, estiro mis manos, estiro las
puntas de mis dedos, luego, lenta-
mente, pongo mis manos en mi
corazón.
* ESCUELA DE POST-GRADO
Ser seducido por la presencia de una
mujer. Ser seducido por un volumen
de una mujer. Ser seducido por el
gesto de una mujer. Ser seducido por
una curva, por un cuello desnudo, por
una mirada triste, por unos labios que
sonríen, por la voz de una mujer.
*
Un grupo de encuentro es para mi la
experiencia óptima de ser humano, y
siento que hay momentos de los gru-
pos de encuentro en que en mi con-
sciencia, en mi atención no era más
persona, ser humano, era lo que
estábamos siendo ahí, y esto mismo
puedo decir de mi cuerpo, que ya no
había un mi cuerpo sino un cuerpo del
que participaba, del que yo era zona
de haces, holón de flujos. Cuando
estoy siendo quien soy ahí o algunos
minutos después de que termina, me
capto inundado de sentimiento y clari-
dad, me capto a veces líquido todo
por dentro, como derretido, como lava,
barro.
*
Ser ser humano
Un código genético.
Vivir en tribus, crear guettos, ir en
masa a protestar.
Ser hijo de una madre humana.
Provenir de células humanas.
Reirse.
Sentir el sentir. Pensar el pensar.
Conocer el conocer.
Ser ser humano.
Habitar lo virtual y lo actual.
Un ser humano habita simulacros, jue-
gos, teatros.
Crear culturas.
*
Al pensar lo humano pienso:
Lo que digo de un ser humano puedo
decirlo de todos los seres humanos?
Si un ser humano es capaz de cantar
¿todos pueden cantar?
* • Supervisión Individual,
Convivimos con otros seres como
estrellas, árboles, animales, montañas,
lagos, ríos, lluvias, vientos que son
como son sin pretender ser otro.
El ser humano es ser y tiene la cuali-
dad de poder pretender ser diferente a
como es, así como la cualidad de
poder pretender ser lo que es.
Campo Grupal / 4
“Las patologías de la crisis; temporalidad y representación en la
experiencia: Sabemos que la experiencia no es dada sino construída
por el sujeto y siempre se da en un tiempo y un espacio psíquico que
la determina con un estilo que propone un ritmo y genera un clima.
Winnicot se ha ocupado de estudiar esa zona transicional, que se
construye “entre” el sujeto y el Otro y que es condición de posibili-
dad de la experiencia, y ha subrayado el valor de la ilusión como con-
cepto centrado en la creación de lo dado. Cuando la temporalidad
subjetiva es violentada la experiencia se enajena y el deseo decae, no
hay creación posible de lo dado; pero cuando la representación des-
plaza por completo la experiencia el sujeto ya no está allí y sólo hay
sobreadaptación, imposición de lo dado sin más. ¿Cuál es la respues-
ta subjetiva si la presión aumenta impidiendo aún la sobreadapta-
ción? Camus ha dado una inmejorable versión literaria con Mersault,
el arquetípico personaje de su novela “El extranjero”: sin ilusión, sin
expectativas, sin valores, y sin más sentido que su apetencia inmedia-
¿Cuál sería aquí la temporalidad alterada? Creo que el futuro, la
proyección de futuro, las ilusiones, las esperanzas, necesariamente
colectivas. Hace ya unos años escribí un artículo donde hablaba de
“los enfermos de futuro” donde me preguntaba por el costo psíquico
de vivir en “lógicas del instante”.2 Tradicionalmente se han estudia-
do las estrategias de supervivencia como propias de los sectores
carenciados, donde sólo se puede pensar en el hoy. A partir de los 90
fuimos viendo cómo las lógicas del instante se extendían a todos los
sectores sociales. Iban mucho más allá de la inmediatez de la preca-
riedad económica.
Creo que deberíamos poder pensar la dimensión histórico social de
estas vidas grises. Con esto quiero significar que para optimizar la
escucha clínica se vuelve necesario pensar en la tensión de lo que
Castoriadis llamaba el avance de la insignificancia3 y poder pregun-
tarnos cómo y qué se estaría insignificando, produciendo estos vacia-
cia de falta…
Si, como el mismo Castoriadis señalaba, las instituciones dan sen-
tido a la psique, ¿cómo se producen subjetividades en el marco de
“instituciones estalladas”?4 Es decir, ¿cómo se producen los anclajes
institucionales, cuando las instituciones tambalean o se desfondan?
Con el término “instituciones estalladas” he querido dar cuenta de
un modo particular de transformación de las instituciones, que en
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El amor es el deseo de obtener la amistad de una persona que nos atrae por su belleza. Cicerón
nuestras investigaciones hemos localizado en Argentina, claramente a
partir de los ‘90, donde las instituciones funcionan como si fueran las
mismas, pero operan vaciadas o desfondadas de sentido.
Algunos rápidos ejemplos para ilustrar esto:
Nos casamos hasta que la muerte nos separe, varias veces…
¿Puede hoy alguien decir sin ironía “el pueblo gobierna a través de
sus representantes. O “la ley es para todos igual”o “la función de los
políticos es trabajar por el bien común?
Entonces ¿Cómo se produce el anclaje del juego de las identifica-
ciones tempranas en instituciones desfondadas? Si se me permite la
expresión, estamos habitando instituciones “como si” (as if) Desde el
estado hasta la vida íntima, los anclajes tambalean, se insignifican, se
vacían.
De allí la importancia de tensionar escucha clínica-momento socio-
histórico y abrir una serie de interrogantes:
¿Avanza una nueva modalidad de la configuración del lazo social
donde los anclajes institucionales que dan sentido a la psique deben
realizarse en instituciones como si “y por lo tanto vacila o fracasa la
relación del sujeto con el Otro”?5
¿Estaríamos en presencia de una mutación de las significaciones
clásicamente estudiadas por el Psicoanálisis que han históricamente
instituido la tensión deseo-represión? De ser así, se vuelve necesario
repensar las distinciones y articulaciones necesarias con la clínica de
la neurosis en la que pensamos el síntoma como compromiso entre la
exigencia pulsional y la ley simbólica del Otro, es decir, entre el deseo
inconsciente del sujeto y la dialéctica represión-retorno de lo reprimi-
do6.
¿Podríamos pensar que cuando en estas vidas grises entrenadas en
no transitar conflictos de alta intensidad, ven sobrepasada su sobrea-
daptación, se crean condiciones para las crisis de pánico?
Por otra parte no hay que olvidar que en el lado opuesto de la sobre-
adaptación nos encontramos con lo pulsional salido de cauce, accio-
nando abusos de diverso orden, violencias, trastornos alimentarios,
adicciones, etc.7
En este punto es de destacar que el servicio telefónico del gobierno
de la ciudad que atiende llamadas de noviazgos violentos, no da abas-
to los fines de semana. Cambian allí algunas características de las vio-
lencias domésticas. Ya no se trata de mujeres pobres con 20 años de
golpes, muchos hijos y sin tener a dónde ir. Son, generalmente mucha-
chas de clases medias, escolarizadas, en relaciones sentimentales
muchas veces no muy prolongadas. Sin embargo, son objeto de vio-
lencias físicas y abusos psicológicos.
¿Cuál sería la importancia de distinguir estas modalidades existen-
ciales de vidas grises? Quisiera señalar aquí algunas primeras cuestio-
nes, de modo tal que, echada a rodar la problemática, podamos avan-
zar en su conceptualización.
En primer lugar, me parece que si realizamos esta distinción clíni-
ca, podemos estar advertidos/as de no convalidar, en estos casos, un
posible uso indebido de psicofármacos. Quiero aclarar que soy muy
partidaria de ellos cuando el caso lo amerita. Tenemos en los últimos
años una magnífica ampliación de la psicofarmacología, que al mismo
tiempo que se vuelve un poderoso aliado de la clínica psicoanalítica
exige dos recaudos urgentes: saber distinguir cuándo usarlos, cuáles y
en cuál situación, y actualizar los conocimientos sobre ellos, aun
cuando seamos psicoanalistas o psicoterapeutas no médicos.
En segundo lugar, también se vuelve necesario estar advertidos, que
aún con nuestras mejores intenciones de cura, no realicemos ortope-
dias sociales. Se trata de no psicologizar lo social. Esto no significa
descartar nuestros instrumentos clínicos, sino –por el contrario- inte-
rrogar y optimizar nuestros dispositivos de trabajo. Genealogizar las
condiciones históricas de su invención y poder pensar qué tendremos
que inventar para no convalidar el aislamiento de estos/as consultan-
tes, con una única oferta de un dispositivo “individual”.
Creo no exagerar al decir que estas vidas girses, estos cuerpos des-
potentizados, estas gentes sin júbilo, forman parte de nuevas estrate-
gias biopolíticas de sujeción, propias, como decía Deleuze, del paso
de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control.8
Si reducimos nuestra escucha a los posicionamientos fantasmáticos
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(que no deben dejar de ser analizados) estamos convalidando que sus De este modo es como entiendo aquella frase de Lacan que decía Fundación de
problemas “personales” se resuelven “personalmente” en dispositivos “Lo colectivo no es sino el subjectum de lo individual”11
psi, generalmente individuales, que suelen trabajar exclusivamente en Y esto nos lleva a la cuarta cuestión. Cómo construir los conceptos
Investigaciones
abordajes verbales, etc. para poder elucidar estas situaciones? No tenemos tiempo aquí para Grupales
No se trata de dejar de lado nuestro dispositivo princeps sino de elu- desarrollar una problemática tan extensa. Gran parte de mi último Institucionales
cidar qué innovaciones se hacen necesarias en los tiempos que corren, libro está dedicado a ello12.pero, muy brevemente, se abre aquí un y Comunitarias
a más de un siglo de su inauguración, de modo tal de no actuar noso- inmenso capitulo de cuestiones psicoanalíticas, pero también filosófi- Tierra del Fuego - Buenos Aires
tros en espejo, trabajando sólo con lo ya dado. cas y políticas de gran actualidad. Creo que ya Deleuze, Guattari,
En tercer lugar, quisiera diferenciar estas reflexiones de aquello que Foucault, Derrida, Lacan, han sentado las primeras bases. Presidenta: Ana María del Cueto
algunos colegas lacanianos llaman la clínica del vacío. En realidad, Para ello habrá que transitar de la interdisciplina a la transdiscipli- Vicepresidenta: Maricel Eiriz
puedo coincidir con algunas descripciones que realizan de ciertas nue- na.
vas realidades clínicas, pero me parece que es necesario pensar más La primera es condición necesaria, pero no suficiente. Es condición Seminario Posgrado
detenidamente tanto sus conceptualizaciones como las metodologías necesaria en tanto pone en intención de dialogo (que no es poco) con- en Psicodrama y Grupos
propuestas. A partir de reconocer que “lo histórico social ha estado ceptos que las territorializaciones disciplinarias habían separado. Con
ausente de nuestras teorías y nuestros consultorios”, señalan que ésta la segunda, se crean condiciones de interrogar las más fuertes certezas Laboratorio de
es la clínica de la época del Otro que no existe, donde falta la falta.9 del campo disciplinario y así configurar pensamiento. Investigación Psicodramática
Hasta allí, podríamos acordar. El problema radica, a mi criterio, en Así, por ejemplo, para poder elucidar las potencias de invención de
que no se puede incluir lo histórico social, como una invariante estruc- un colectivo que hace máquina, que acciona inventando y empodera 011 4807-7888
tural, como hacían con el significante y el lenguaje en sus viejos tiem- a quienes de él participan deberíamos revisar la ontologización que se fundagic.baires@fibertel.com.ar
pos estructuralistas. ha realizado en nuestro medio, por la cual el deseo solo puede ser pen-
Aquí a mi modo de ver, se establece una diferencia fundamental. sado como deseo-carencia. En verdad, la conceptualización deseo-
Nada de lo social es homogéneo. La realidad de nuestros consultorios carencia es posible si pensamos en clave platónico-hegeliana, pero si Verano 2008
está delimitada por un sinfín de recortes de clase, cultura, etnia y, en el articulador conceptual es Spinoza-Nietzsche el deseo puede ser
el caso de teorizaciones europeas, cuestiones geopolíticas. pensado como potencia. TRANSFORMANCES
Sin duda, estamos en presencia de situaciones de desfondamiento Al ontologizar, se desliza- borrando los a priori filosóficos en que INSTANTES ESCENICOS
de los lazos sociales, como dije antes, de instituciones estalladas y fue configurado este modo de pensar el deseo- y se arriba a que el
estos son fuertes condicionantes en ciertas formas de producción de deseo es carencia. Si ponemos a operar el articulador conceptual QUE TRANSFORMAN
subjetividad. deseo-potencia, sí tendremos una punta para empezar a elucidar como
Cuando, a partir de nuestras observaciones clínicas cotidianas en esos colectivos al borde del abismo pudieron inventar nuevas condi- ESPACIO SEMANAL
nuestros consultorios –vuelvo al principio- se establecen conceptuali- ciones de existencia. TEORICO-PRACTICO
zaciones universales, como “esta es la época del otro que no existe”, Para cerrar quisiera retomar lo hasta aquí planteado y articularlo con
a mi criterio se realiza una extensión indebida que excede el plano de algunas ideas que fueron desplegadas hace muy poco tiempo, en una 4450-8447 / 15-5957-9536
la clínica. Hace de una situación específica, particular, esencia univer- Conferencia dictada en la recientemente inaugurada Facultad de claumestre2002@yahoo.com.ar
sal; y pone en tal marco, como características de ese nuevo sujeto uni- Psicología de la Universidad Nacional de La Plata, donde lancé la idea
versal, lo que en realidad es resultante de nuevas estrategias biopolíti- de inaugurar los Estudios Transdisciplinarios de la Subjetividad.
cas de dominio. ¿Qué sería “nuestra época”, sino el nuevo orden mun-
dial del capitalismo globalizado? Por otra parte al universalizar, des-
Las vidas grises, los cuerpos cansados, la gente cada vez más aisla-
da y sola forman parte de dispositivos biopolíticos imprescindibles
Escuela de
conoce que las estrategias biopolíticas no operan de igual modo en
todos los sectores sociales.
para la reproducción del capitalismo. Dicho esto, el poner aquí en
interrogación algunas certezas modernas, lejos está de inscribirse en la
Creatividad y
¿Estamos en presencia de una nueva psicologización, que invisibi-
liza, no sólo las diversas operatorias según de qué diferencia desigua-
corriente de pensamiento a la que se ha llamado posmodernismo,
brazo intelectual del neoliberalismo, sino que se inscribe en las nece- Psicodrama
lada se trate, sino también la dimensión política de estos observables Tigre
en la consulta? De ser así, se estaría tomado el aislamiento y la vulne-
rabilización psíquica que estas estrategias sin estratega producen Dr. Ricardo Arias
como un ya dado, como lo que es. Invisibilizar o naturalizar una estra- aapaso@fibertel.com.ar
tegia biopolítica de dominio aleja a cada quien de sus posibilidades de
resistencia. 15-5415-2646
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barriales del 2001 y actualmente en las fábricas sin patrón. Podría
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cas sin patrón y los alumnos de las jornadas que hacemos en la UBA?
El júbilo. (Es interesante lo poco que el psicoanálisis ha conceptuali-
zado esta cuestión)10. Se trata de la alegría de los cuerpos en acción Ronaldo Wright
en situación colectiva. Crescendo de intensidades que inventa lo
nuevo. Situaciones que desbordan, estallan la repetición del fantasma
personal, la dimensión psíquica de la representación y/o la dimensión Psicólogo Social – Abogado
política de la representación. Especialista en
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Toda pintura es un hecho: las pinturas están cargadas con su propia presencia. Andy Warhol Campo Grupal / 5
 sarias reorganizaciones estratégicas –político- conceptuales- que el blemas transdisciplinarios de la Subjetividad16, me parece que pre-
Ni los primeros nuevo orden mundial exige a quienes seguimos resistiendo e inventan-
do nuevos y más libres modos de vivir.
senta un fuerte desafío clínico académico, pero también político, filo-

ni los últimos En dicha conferencia señalaba algunas cuestiones que me parecería

pertinente compartir con ustedes. Ya el joven Marx había explicado en
sófico y fundamentalmente existencial, que me interesa pensar.

Danie Vega
dvega@psi.uba.ar
Hace 118 años, un 11 de noviembre,
había amanecido nublado y gris
como hoy, o por lo menos así debió
serlo.
Albert Parsons recostado en su
celda recordaba los últimos suce-
sos.
La marcha: 80 mil trabajadores
habían ganado las calles convoca-
dos por "Los caballeros del trabajo".
El proceso jurídico: Los poderosos
intereses que financiaron las com-
pras de los nuevos equipos y armas
para la feroz represión policial, tam-
bién intervino sobre jueces y fisca-
les. Fue un verdadero asesinato
judicial.
En la celda contigua August Spies,
escribía las últimas notas para su
periódico anarquista. Jamás se
publicarían.
Adolph Fischer y Georges Engel
recordaban a Louis Lingg quien
había sido empujado al suicidio
unos meses antes.
En la mirada de los cuatro sobrevo-
laba una paradoja. La infinita alegría
de saber que su lucha iba a ser
levantada y sostenida por millones y
la tristeza de vislumbrar que sería
dura y duraría años.
Aunque tal ves nunca llegaron a
imaginar que cien años después sus
reclamos siguen vigentes. O peor
aún, no solo hay jornadas de traba-
jo de 10, 12 o 16 horas sino que esta
el trabajo en negro, los contratos
basuras y la falta de trabajo.
Los cuatro fueron ahorcados esa
mañana, en Chicago, EEUU.
Quería nombrar a los Mártires de
Chicago, tal vez, como una manera
más de recordar que la brutalidad
capitalista siempre se sostiene con
mayor brutalidad.
Hace 118 años y hoy.
los primeros tiempos del modo de producción capitalista que la alie-
nación que separa al productor de su producto constituía una estrate-
gia central de las lógicas capitalistas para su reproducción. Hoy, el
Imperio va por más. Así como “globaliza” producción y concentra
capitales, los dispositivos biopolíticos actuales de aislamiento y vul-
nerabilización también son esenciales a su reproducción.
La producción de soledades, separa, aísla a cada quien de sus poten-
cias. Cada vez pienso que puedo menos, cada vez hago menos, cada
vez anhelo menos. Cada vez estoy más separado de otros.
Pero esto no es lo único que existe. Habíamos dicho que nada de lo
social es homogéneo. Ahora podemos agregar que siempre hay posi-
bilidad de líneas de fuga13 a los poderes de dominio. Spinoza platea-
ba frente a las pasiones tristes, esas que el tirano impone para some-
ter a sus súbditos, hay que configurar pasiones alegres. Y allí es cen-
tral el registro de las propias potencias. Este registro no se realiza
nunca en soledad; se compone con otros, entre-otros, entre-muchos,
entre-algunos. Las fábricas sin patrón son un ejemplo de ello.
Si las relaciones de dominio constituyen un paquete enredado de
relaciones de poder14 donde operan en multiplicidad diversas diferen-
cias desigualadas: geopolíticas, culturales, de clase, étnicas, religio-
sas, de opción sexual, de género, se tratará de articular multiplicida-
des de estrategias de invención colectiva y anónima de emancipacio-
nes y libertades.
Muchas veces pueden pensarse como estrategias sin tiempo: por
fuera de calendarios. No es que no haya apuro, sino que son estrate-
gias permanentes15.
No se trata del futuro, sino siguiendo a Derrida de lo por venir, de
las “libertades por venir”. Lo por venir, ya no como un futuro utópi-
co, sino como existenciarios com-posibles hoy. Lo com-posible lejos
está de significar acomodarse a lo posible. Se trata, más bien, de for-
zar los límites de lo posible. No sólo resistir sino también inventar, en
actualizaciones de deseo, desde potencias deseantes, formas cada vez
más libres de amar, de trabajar, de estar, de pensar…..entre-algunos,
entre-muchos.
Intentar abrir nuestra preocupaciones clínicas en un campo de pro-
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Notas
1 Vives, A., "Las patologías de la crisis, violencia, adicciones y trastornos de
depresión-ansiedad." Ponencia presentada en el Encuentro de Salud Mental
“Trastornos Psicoemocionales en una sociedad en transición”. Buenos Aires,
2003
2 Fernández, A. M., “El niño y la tribu” En Instituciones estalladas, Eudeba,
Buenos Aires, 1999
3 Castoriadis, C., El avance de la insignificancia, Eudeba, Buenos Aires,
1997
4 Fernández, A. M., “Introducción” En Instituciones estalladas, Eudeba,
Buenos Aires, 1999
5 Castrillejo, M., “Clínica del vacío: psicoanálisis aplicado a los nuevos sín-
tomas”, en Ecos y matices en psicoanálisis aplicado, por Andrea Roxana
Cucagna (comp.), Ed. Grama, de próxima aparición.
6 Castrillejo, M., Ob. Cit.
7 Vives, A., Ob. Cit.
8 Deleuze, G.: “Post – scriptum, sobre las sociedades de control” en
Conversaciones, Valencia, Pre-textos, 1995
9 Castrillejo, M. Ob. Cit.
10 Una excepción al respecto es el libro Pulsiones de vida de Radmila
Zygouris, Ed. Portezuelo, Buenos Aires, 2005
11 Lacan, J. “El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada. Un
nuevo sofisma” en Escritos I, Siglo XXI, México
12 Fernández, A. M., Las lógicas colectivas. Imaginarios, cuerpos y multipli-
cidades. Ed. Biblos, Buenos Aires, 2007
13 Deleuze, G., Guattari, F., Mil mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia, Pre-
Textos, Valencia, 1994.
14 Grosfoguel, R., “Las implicaciones de las alteridades epistémiscas en la
redefinición del capitalismo global”, Ponencia presentada en el Seminario
internacional “¿Uno solo o varios mundos posibles?, Insitituo de Estudios
Sociales Contemporáneos-Universidad Central (IESCO _ UC), Bogotá,
junio de 2005
15 Fernández, A, M., Mesa redonda: “Multiculturalismo: subjetividad y dife-
rencia” XXI Suplemento cultural de San Telmo Noticias. La actualidad y la
cultura. Exponentes: Jorge Alemán, Ana María Fernández, Eduardo Foulkes,
Horacio González y Mario Pujó (moderador). Biblioteca Nacional. Ciudad
Autónoma de Buenos Aires, 15 de agosto de 2007.

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ensar de forma retrospectiva invita a reflexionar con la fina-
lidad de mostrar un trayecto. Sucede que en este caso tiene
un testigo, un espejo donde mirarse, un texto donde leerse,
de eso se trata dar cuenta de los diez años del seminario
“Operación Psicosocial en las Organizaciones” y la marca y el
trazo que dejó en algunos casos, transformando, vínculos, prácti-
cas y subjetividades en grupos, organizaciones y sujetos, quedan-
do testimoniado en los diez años que también en pocos meses
cumple Campo Grupal.
Estas líneas buscan relatar los primeros trazos y trayectos, que
fueron construyendo una trama, delineando caminos que atravesa-
ron diversos territorios, dando cuenta de una pregunta recurrente
¿cómo hacerlo?, contestándola sin cerrar interrogantes para que
cada paso, cada intervención, cada etapa diagnóstica, nos interpe-
le. Transitando caminos, laberintos, dando pasos adelante y pasos
atrás, sosteniendo una continuidad transformadora.
Marechal nos decía que “del laberinto se sale por arriba”, en
ese sentido, con relación a los participantes del seminario, de los
actores que son parte de nuestras intervenciones y con relación a
nosotros mismos, entendimos que lo que hacemos, está referido a
la transformación de la ausencia, de lo que no nos ha sido pro-
visto, no nos darán, por el contrario tenemos, necesitamos cons-
truirlo con otrosii.
El transito por organizaciones de salud y de representación gre-
mial, nos habían llevado a buscar respuestas relacionadas a lo que
solemos llamar Ámbito Institucional, que no encontrábamos o no
podíamos leer, por ausencia de método y especialmente de teoría.
En los noventa, comenzábamos a incursionar en empresas de las
denominadas líderes, incluyendo espacios grupales en procesos de
formación e intervención, facilitando la incorporación de los con-
tenidos empleando técnicas y posteriores intervenciones, articu-
lando el hacer y el pensar con “el sentir”, con la finalidad de incluir
la demora necesaria en las interacciones y las acciones.
Las dudas con relación a la efectividad de “lo grupal” y su apli-
cación en las organizaciones disminuían, con la misma intensidad
que crecía la necesidad de dar cuenta de lo organizacional.
Partiendo de autores de las diversas ramas de la psicología, la
sociología, el trabajo, la política y la filosofía; “saliendo por arri-
ba” nos diría Marechal, fuimos desarrollando aproximaciones
conceptuales sobre prácticas sociales, gremiales y empresariales,
siempre relacionadas con la tensión sujeto-trabajo, partiendo de un
fundado conocimiento empírico de esa estructuras, habíamos
“armado” un cuerpo desde donde partían las intervenciones.
Sabíamos que solo podríamos modificar ese “armado” en la
interacción con otros, y que si no lo trasformábamos sería imposi-
ble que surgieran respuestas a preguntas y dudas que compartía
con otros colegas. En 1997 se intentó organizar un seminario “de
las organizaciones”, en la escuela de Alfredo Moffatt sin la con-
del primer seminario se trabajaron las preocupaciones de esa “Lo mejor de nosotros aún no ha nacido”
etapa: la tensión entre institución y organización, los temas del
poder y el orden, los conflictos y las racionalidades, la autoridad,
el liderazgo, las prioridades y toma de decisiones como emergen- Lic. Juana Koslo
te cotidiano del padecimiento y malestar de los sujetos. PSICOANALISTA
Continuamos preguntándonos ¿cómo hacerlo?, expresión de las
dudas, vicisitudes, desconocimientos y miedos. Las ausencias a
trasformar.
Aranceles accesibles
Más esclarecidos después de tres años de trabajo se comenzó a y personalizados
difundir la organización del primer seminario que en el primer pro- Pedir entrevista al 4957-0765
grama publicadoiii enunciaba como ejes: Intervención, ó 15-5642-4151
Sociopatología Organizacional, Entrevista, El Poder, juanakoslo@gmail.com
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propuestos: Identificar ámbitos para proponer tareas que posibili-
ten el desarrollo del rol, Planificar en función de un proyecto, www.varones.com.ar
Definir un dispositivo de trabajo y poder explicárselo a otros, y De vez en cuando
Evaluar y corregir objetivos. hay que hacer una pausa
“Se armo el grupo” y comenzamos la travesía, los participantes contemplarse a sí mismo
a partir de sus propias intervenciones, articulaciones y nuevas sin la fruición cotidiana
demandas, trazaron nuevas bifurcaciones que proponían recorrer examinar el pasado
nuevos territorios. Esa travesía nos llevo a afirmar que la opera- rubro por rubro
ción no puede encararse sin un marco conceptual que de cuenta de etapa por etapa
lo organizacional, si lo cual no había certeza de poder lograr crite- baldosa por baldosa
rios de operatividad. Para pasar de la experiencia de lo grupal a la y no llorarse las mentiras
perspectiva de la psicología social organizacional, necesitábamos sino cantarse
dar cuenta del hecho psíquico en el contexto de las relaciones de las verdades
producción que regulan ambos sucesos; lo vertical del sujeto; su Mario Benedetti
sufrimiento, contradicciones, miedos, necesidades y proyectos,
con lo horizontal donde se producen esos hechos a través de los •Consultas individuales
objetivos, la cultura, la historia, los conflictos, y el atravesamien-
to del contexto, llevaría al agente de cambio a encontrarse con •Grupos terapéuticos
límites en términos diagnósticos, de diseño de dispositivos de
acción y de comprensión de los procesos humanos y grupales en Lic. Guillermo Augusto Vilaseca
esas estructuras. Era necesario trabajar para trasformar la ausen- y equipo
cia en una articulación teórico-practica.
Los resultados y la percepción de un camino correcto pero Inf.: 4804-5811 15-5578-7125
inacabado nos llevo a trabajar para romper “el armado” y enrique- Correo electrónico:
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cerlo. Surgió la idea de escuchar otras prácticas y formas de traba-
jar psicosocialmente en las organizaciones. Convocamosiv al www.clinicasgrupales.com.ar
Primer Foro “Psicología Social EN las Organizaciones”. Fue
Campo Grupal quien publicov: “El miércoles 22 de Marzo en el
auditorio de la Librería Gandhi se realizó el Primer Foro
"Psicología Social en las Organizaciones" organizado por
Confluencia psicosocial. Ante una concurrencia estimada en 250
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personas los expositores abordaron temas referidos al acontecer
en las organizaciones y la relación de la psicología social y el Directoras: María Inés Ferrer
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desarrollo del rol”. Pasaron por los seis foros panelistas como (Ex-profesionales del Servicio
Alejandro Simonetti, Alfredo Moffatt, Carlos Santomauro, Diana de Psicopatología del Htal.Dr.I.Pirovano)

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En la poesía hay más verdad que en la historia. Aristóteles Campo Grupal / 7

 Markwald, Marcelo Estayno, Joaquín Pichon-Rivière, Héctor
Terapia Fainstein, y Luis Karft. Sumando voces y prácticas diferentes
como una apuesta a la diversidad, otros trazos, otras huellas, invi-
de Parejas tación a transitar otros caminos.
Ese mismo año, el 2000, un nuevo grupo, el segundo seminario
y nuevos desafíos, en este caso relacionado con la tensión que oca-
Orientación y sionaban los textos de los diversos autores con los que trabajába-
asesoramiento astrológico mos que en si mismos no expresaban la direccionalidad que bus-
para parejas en crisis cábamos darle a nuestra perspectiva teórica. Llevándonos a traba-
jar con la finalidad de preparar textos que facilitaran la compren-
o con dificultades sión del sentido y la articulación necesaria. En esta etapa emergía
con fuerza y conmovía algo que también tenia que ver con noso-
4553-9998 tros como equipo. El enunciado de “El Proyecto” como forma de
denominar a “eso” que querían presentar como camino al desarro-
llo del rol.
Propongo pensar aquí la tensión entre ausencia y proyecto. La
primera ya se ha abordado, con relación a la segunda ¿A que nos
referimos cuando decimos “proyecto”? El del operador, el de
quien contrata, el de los sujetos con los que vamos a trabajar. Los
participantes dieron cuenta de cuanto hay de ellos en ese “proyec-
to” que preparan y proponen, y cómo se pone en juego el propio
deseo en ejercitar su rol, ser aceptado, y que si el deseo no está del
lado de quien lo escucha, no hay mucha posibilidad de ser contra-
tado. En otros casos “el proyecto” es un conjunto de hojas escritas,
supuestos sobre un campo a abordar y técnicas posibles, donde la
imposibilidad de “mostrarlo”, “ofrecerlo”, en síntesis validarse
frente a otros, es proyectada en las instituciones, las incumbencias,
la legalidad o los “otros profesionales” que no los dejan.
El año 2001 no solo fue un año de continuidad hasta hoy ininte-
Según la teoría del doctor Enrique Pichon Rivière rrumpida, en el mes Marzo en El Centro Cultural San Martín orga-
EDITORIAL ION nizamos en 2° Foro "El aporte de la Psicología Social en los pro-
cesos de Cambio””vi Nuestras inquietudes con relación a los
desarrollos conceptuales se convirtieron en cuatro módulos que
incluían textos y guías de las técnicas que realizábamos en los
encuentros, con la finalidad de que los participantes pasaran por
los mismos caminos, vivencias, temores y comprensión que poste-
Lic. Carla Ricagno riormente transitarían los sujetos con los que trabajarían. Dimos
Psicóloga-UBA cuenta de temas como: la organización proveedora de la identidad
Un espacio… donde construir de los sujetos y aplicación del planeamiento y el encuadre en los
nuevos modos de pensarnos, dispositivos de operación, y algunas aproximaciones e ideas sobre
crearnos y reinventarnos, en las el trabajo en equipo. Trabajamos en un salón que alquilábamos
situaciones concretas y en los sobre la calle Callao en la Ciudad de Buenos Aires, en los últimos
meses se hizo dificultoso en algunos momentos escucharnos, por
vínculos que sostenemos. el incesante sonido de manifestaciones que llevaron como resulta-
Para que otro estar en el mundo do al levantamiento popular del 19 y 20 de diciembre.
sea posible. En marzo de 2002 publicamos el articulo “Posicionamientos del
Enfoque psicológico, operador - Diagnóstico psicosocial en las organizaciones”vii.
filosófico y corporal Nos interesaba compartir nuestra perspectiva con relación a la
acción diagnóstica, que para el operador significa poner en juego
4799-7582 / 15-6289-9010 el marco teórico que sustenta, con el propósito de dar cuenta y
Zona Olivos – Congreso establecer hipótesis de los sucesos, los discursos, sus percepciones
y las diversas visiones del mundo que devienen de los sujetos que
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Campo Grupal / 8 Entre los particulares la locura es poco frecuente, entre los grupos, partidos, pueblos y épocas, la regla. Friedrich Nietzsche
son parte de su operación, superando la necesidad de ponerle nom-
bre a los hechos rápidamente, como mecanismo tranquilizador.
Partir de un método permite pasar de un momento de ausencias a
una instancia de creatividad transformadora. Recuerdo hoy mis
dudas de publicar ese artículo en aquellos meses, si algún lector
tiene a mano ese número de Campo Grupal, podrán ver que la figu-
ra son los cacerolazos, las asambleas populares, los autoconvoca-
dos, y la transformación social. En el marco de territorios explora-
dos socialmente como consecuencia de la implosión social, políti-
ca y económica, buscábamos respondernos cómo diagnosticar las
estructuras, tratando de comprender el orden dentro del caos impe-
rante.
Año de repliegue, las faltas de certezas y proyectos individua-
les/sociales modificaron los escenarios, trabajamos con un grupo
reducido. Al mirarlo desde esta retrospectiva, sorprende ver cómo
el contexto nos atravesó de tal manera que lo que antes enunciába-
mos como “Poder” ahora pasaba a denominarse “Poder y relacio-
nes de poder”, incorporamos “Cultura e ideología”,
“Mecanismos de exclusión” con la finalidad de comprender el
despliegue de los mecanismos de seguridad que se dan en los gru-
pos a partir de ideas dominantes modeladora de un cultura invisi-
bilizada por el disciplinamiento y la “tecnología de palabras”. Y
“Técnicas de indagación”, una metodología que incluye en la pre-
gunta la propia práctica del sujeto como primer acercamiento inda-
gatorio, invitando a que los sujetos puedan pensar su propia prác-
tica, no como búsqueda a una respuesta intelectual, sino direccio-
nada principalmente a un nuevo hacer como punto de anclaje para
el cambio, facilitando las condiciones para que lo instituyente se
manifieste. La Argentina estaba cambiando, nosotros tambiénviii.
Finalizamos el año con el 4° Foro "Adecuación Conceptual y
Estratégica en el Ámbito Institucional".
En el 2003 el seminario se realizó en la Ciudad de Buenos Aires,
Olivos Prov. de Buenos Aires y en la Ciudad de Comodoro
Rivadavia facilitando lo que hoy consideramos un salto cualitati-
vo. Con mayor presencia de personas que provenían de organiza-
ciones con la finalidad de pensar y pensarse sobre su transito, los
territorios propios y los otros, esos que no tenían nombre pero que
todos sabían que tenían dueños. De forma recurrente esos partici-
pantes me recordaba a un integrante del primer grupo que solía a
partir de dichos ocurrentes y cargados de burla o ironía describir-
se en la organización donde trabajaba. Dos de sus “ocurrencias”
fueron “Me dicen que somos una familia, pero a mi me toca siem-
pre hacer de hijo” y la otra “desde que vengo acá (refiriéndose al
seminario) he dejado de sentir que me ponen el zapato acá seña-
lando su cuello). En realidad, no es que no me lo ponen más, es
que ahora se quién me lo quiere poner y yo me corro” .
Nuestro recorrido cambiaba, transitábamos otros laberintos en
territorios parcialmente conocidos. Como resultado de estos cami-
nos comenzamos a compartir otras tensiones que nos ocupaban.
En Marzo de 2004 publicamos “Demandas y deseos en las
Organizaciones”ix. Priorizamos dos ejes; por una parte que el tra-
bajo es simultáneamente dar cuenta de lo que acontece, y no deja
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de ser, placer no vivido o sublimado; y que para los sujetos es un
proceso esencialmente colectivo que lo vincula con otros sujetos y
con la realidad social, asumiendo parte de su identidad con rela-
ción a su función y a la organización a la que pertenecen, lleván-
dolos a tomar partido ante situaciones por acción u omisión. Con
relación al ¿cómo hacerlo? de nuestra génesis, en esta etapa nos
preguntábamos “…cuál es la posición de los profesionales entre la
demanda de los que contratan, la demanda de los sujetos con los
que se trabaja y desde que concepción de sujeto parten para traba-
jar con ellos”. En los seminarios de ese año pusimos énfasis en tra-
bajar casos diseñados por nosotros que permitían una primera
aproximación a la aplicación de nuestro marco teórico, esencial-
mente en términos diagnósticos y trabajar casos que los participan-
tes aportaron. Cerramos el año en el “Normal 4” con el 5° Foro
“Campos del Ámbito Institucional”x.
El año 2005 del 7mo. Seminario marcó un punto de inflexión al
abordar los procesos de disociación, que los sujetos necesitan sos-
tener debido al malestar que producen determinadas situaciones
que deben aceptar para permanecer y pertenecer a las tramas y los
territorios organizacionales. En ese sentido publicamos “El sufri-
miento de los sujetos en las Organizaciones”xi, referido a las con-
tradicciones e incongruencias en la aplicación y sostenimiento de
los valores y normas, la imposición de valores que los sujetos no
reconocen como propios, la mentira, el relativismo, o la brecha
entre lo que se dice y lo que se hace, elementos generadores de
sentimientos que los sujetos deben controlar para evitar sanciones,
exclusiones o conflictos. En el seminario realizado en la Ciudad de
Rosario, de treinta asistentes solo cuatro estaba relacionados con
profesiones afines a lo psicosocial, en el los primeros encuentros
sostenían un desdoblamiento de papeles o roles, por una parte
cuando se sentían cuestionados por los que otros decían con rela-
ción al malestar, el sufrimiento y la inequidad por la que pasaban,
manifestaban entonces la lógica y naturalización propias de estruc-
turas esteriotipadas y autoritarias enunciando los supuestos organi-
zacionales y en otros momentos del mismo encuentro se manifes-
taban como sujetos contradictorios, con dudas y enunciando
vivencias y sentimientos antes negados.
En el 2006 publicamos “Instituciones que Enferman”xii, par-
tiendo desde una de nuestras hipótesis sobre esta afirmación, la
cual estaban relacionada con que las formas de producción impe-
rantes eran las causas del sufrimiento, pero esta era objetada cuan-
do en otras organizaciones con objetivos “diferentes”, con un sen-
tido más solidario y en algunos casos críticos a lo instituido, el
malestar y sufrimiento no cambiaba, llevándonos a preguntarnos:
¿Es la organización, son los grupos, o determinados sujetos cla-
ves, los productores de prácticas que producen un correlato emo-
cional y sociopatológico? ¿Cómo influyen entonces, las estructu-
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PRESENCIAL Y A DISTANCIA
El futuro nos tortura y el pasado no encadena. He ahí por qué se nos escapa el presente. Gustave Flaubert
ras grupales y la calidad de las interacciones en el sufrimiento, el
malestar y la insatisfacción? El sufrimiento de los sujetos ¿Es solo
el resultado de las acciones o también de las omisiones? ¿A quién
atribuirle el malestar que ocasiona?
En el seminario el énfasis comenzó a ponerse en la diferencia de
la posición de los que denominamos operadores externos que
estén en condiciones de dar cuenta de demandas de cambio, reali-
zar y trasmitir diagnósticos, y diseñar dispositivos de cambio y
agentes de cambio interno, refiriéndonos de esa manera a sujetos
que pertenecen a las organizaciones, que puedan por pedido de
otros actores o por su propia necesidad de realizar cambios en el
sector al que pertenecen operar con bajo nivel de exposición. En
octubre organizamos en la Biblioteca Nacional el 6° Foro “El
Trabajo en las Organizaciones - ¿Dogmatismo o límite ético?
¿Para quién trabajamos?”
El 2007 esta finalizando con experiencias diversas, por una parte
ya ha finalizado el seminario de la Ciudad de La Plata, del que
podemos señalar como síntesis “festejo, compromiso, implicancia
y proyectos”. En estos días finaliza el de la Ciudad de Buenos
Aires, y ya estamos organizando los seminarios en la Ciudad de
Buenos Aires, nuevamente en La Plata y planificando Mar del
Plata. Imágenes, cierres, devoluciones, avances, retrocesos. Cada
final retrotrae a otros finales, permitiéndonos la multiplicación de
vivencias, recuerdos y afectos, algunos inenarrables.
No dejan de ser estas líneas la unión de fragmentos, intentando
recuperar los colores, las intensidades, de los tránsitos por laberin-
tos de los que se puede salir sin necesidad de dejar señales para
volver sobre los mismos pasos. Salir “con otros” a partir de la crea-
ción de un sentido compartido, de una nueva subjetividad.
Reconociendo que es posible, cuando la palabra tiene un sentido
diferente a partir del afecto, la ternura, y la confianza.
Scalabrini Ortiz afirmaba que “… para unir es preciso compren-
der; para comprender es preciso conocer”. De eso se trata nuestra
muestra práctica, haciendo foco sobre el par dispersión-integra-
ción, dando cuenta de las articulaciones o puntos de contactos y las
fracturas que se producen, buscando que los sujetos reconozcan
como válidas las acciones con los diferentes actores y sectores que
conforman ese espacio, en la búsqueda de soluciones que partan de
trabajar el par competencia-cooperación, integratorio entre la lógi-
ca organizacional y la psicoafectiva. Formulando espacios validos
para que los sujetos recuperen su autonomía con la finalidad de dar
cuenta de dicha formulación.
Articular no implica indiferenciación; por el contrario, la articu-
lación no hace más que unir o enlazar cosas diferentes, que juntas
hacen algo que no podrían hacer por sí solas. En la nueva compo-
sición se pueden diferenciar partes, sectores, sujetos, anudamien-
tos y modos de relación. Esa unión no debería suponer rigidez;
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Trabajar el cuerpo de la improvisación teatral.
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Psicoterapia y
Consultoría
Psicológica
Ezequiel Newbery
zekenewbery@gmail.com
Hace ya mucho tiempo que el consulto-
rio ha dejado de ser exclusivamente un
espacio de trabajo clínico sobre una
diversidad de enfermedades mentales
que hoy se encuentran bien cataloga-
das en los manuales de psiquiatría. Lo
cierto es que no son pocas las personas
sanas que optan por acercarse a un
profesional para resolver problemas
cotidianos, para desarrollar ciertas com-
petencias que les permitan vivir mejor o
inclusive para conocerse en mayor pro-
fundidad.
La tendencia hacia una psicología de la
salud, en contraste con la tradicional
psicología de la enfermedad, se viene
haciendo evidente en los últimos años.
Muchos pacientes ya no desean some-
terse a interminables procesos de revi-
sionismos histórico y reclaman solucio-
nes desde el presente, desde el aquí y
el ahora. Otros confiesan que no
encuentran en la relación paciente-tera-
peuta un clima facilitador que les permi-
ta expresarse en libertad. La distancia
aséptica y silenciosa, junto con la
ausencia calculada de “la subjetividad
del terapeuta” han aportado un clima de
frialdad, de alejamiento de los aspectos
más profundos y esenciales del ser
humano.
En este marco comienzan a surgir nue-
vas respuestas, nuevos enfoques que
intentan, de alguna manera, recuperar
el aspecto “humano” en el trabajo tera-
péutico. Comenzamos a comprender la
relación terapéutica en términos de co-
construcción de una realidad alternativa
a partir del potencial y las herramientas
que tanto paciente como terapeuta
poseen en el momento presente.
Entre la gran variedad de alternativas
terapéuticas que han florecido durante
la última década, cabe destacar la ima-
gen del consultor psicológico o counse-
lor. Basados en el modelo de Psicología
Humanista de Carl Rogers, los consulto-
res psicológicos están entrenados para
acompañar a sus pacientes en la reso-
lución de sus conflictos vitales. Crisis
matrimoniales, duelos, decisiones voca-
cionales, cambios de empleo, dificulta-
des en la comunicación y tantas otras
situaciones que son parte del día a día
de todos los seres humanos encuentran
un lugar de expresión y trabajo en el
consultorio del Consultor Psicológico.
El counseling centra su atención en la
persona, en la relación profunda, autén-
tica y comprometida entre dos seres
humanos que se vinculan a través de
un interés común. El interés es la evolu-
ción personal, una expansión tal del
campo de la conciencia que permita
acceder a herramientas y competencias
que era incapaz de ver. Podemos decir
que el counselor ayuda a su paciente a
verse a si mismo, a descubrir dentro de
sí el ilimitado potencial humano del que
dispone para resolver todos sus proble-
mas.
El consultor psicológico es un profesio-
nal formado en una entidad oficial y su
título lo habilita para trabajar en diver-
sas áreas, desde el desarrollo personal
hasta la resolución de conflictos institu-
cionales como consultor en el área de
recursos humanos de cualquier empre-
sa. El énfasis puesto en la salud y en la
importancia del vínculo empático viene
generando una gran demanda por parte
del público.
Mientras que la psicoterapia parece ir
quedando relegada al marco del trata-
miento de la enfermedad mental, la con-
sultoría psicológica abre las puertas a la
evolución conciente del ser humano, a
la posibilidad de trabajar en pos de una
vida más plena, aprendiendo, o mejor
dicho co-aprendiendo, junto al consultor,
a resolver las crisis y problemas que
encontramos a lo largo del camino.
Campo Grupal / 9
Tercera edad:
una etapa vital
Daniel A. Fernández
danielfernandez@flashmail.com
Para muchas personas la tercera edad es
un proceso continuo de crecimiento inte-
lectual, emocional y psicológico. Es en
dicha etapa cuando la persona hace una
suerte de resumen de lo vivido hasta el
momento, y es posible lograr felicitarse
por la vida que se ha conseguido y reco-
nocer asimismo los fracasos y los erro-
res. Este es un período en el que se da
la oportunidad de gozar de los logros per-
sonales y contemplar los frutos del traba-
jo personal que serán útiles para las
generaciones venideras. La vejez consti-
tuye la aceptación del ciclo vital único y
exclusivo de uno mismo y de las perso-
nas que han llegado a ser importantes en
este proceso. Supone una nueva acepta-
ción del hecho que uno es responsable
de la propia vida. Aproximadamente
comienza alrededor de los 65 años y se
caracteriza por un declive gradual del
funcionamiento de todos los sistemas
corporales. Por lo general se debe al
envejecimiento natural y gradual de las
células del cuerpo. A diferencia de lo que
muchos creen, la mayoría de las perso-
nas de la tercera edad conservan un
grado importante de sus capacidades
cognitivas y psíquicas.
A cualquier edad es posible morir. La
diferencia estriba en que la mayoría de
las pérdidas se acumulan en las últimas
décadas de la vida. Es importante lograr
hacer un balance y elaborar la proximi-
dad a la muerte. En la tercera edad se
torna relevante el pensamiento reflexivo
con el que se contempla y revisa el pasa-
do vivido. Aquel que posee integridad se
hallará dispuesto a defender la dignidad
de su propio estilo de vida contra todo
género de amenazas físicas y económi-
cas. Quien no pueda aceptar su finitud
ante la muerte o se sienta frustrado o
arrepentido del curso que ha tomado su
vida, será invadido por la desesperación
que expresa el sentimiento de que el
tiempo es breve, demasiado breve para
intentar comenzar otra vida y buscar
otras vías hacia la integridad.
El duelo es uno de las tareas principales
de esta etapa, ya que la mayoría debe
enfrentarse con un sinnúmero de pérdi-
das (amigos, familiares, colegas).
Además deben superar el cambio de sta-
tus laboral y la merma de la salud física y
de las habilidades. Para algunas perso-
nas mayores la jubilación es el momento
de disfrutar el tiempo libre y liberarse de
los compromisos laborales. Para otros es
un momento de estrés, especialmente de
desprestigio, dado que muchas veces el
retiro supone una pérdida de poder
adquisitivo o un descenso en la autoesti-
ma.
Si el sujeto ha sido incapaz de delegar
poder y tareas, así como de cuidar y
guiar a los más jóvenes, entonces no
sería extraño que le resulte difícil transitar
esta etapa y llegar a elaborar la proximi-
dad de la muerte. Estas personas se
muestran desesperadas y temerosas
ante la muerte. Y esto se manifiesta,
sobretodo, en la incapacidad por recono-
cer el paso del tiempo. No lograron
renunciar a su posición de autoridad ni
han hecho un balance positivo de la vida
transcurrida.
La tercera edad es la etapa en la que se
adquiere un nuevo rol: el de ser abuelo.
El nieto compensa la exogamia del hijo.
La partida del hijo y la llegada del nieto
son dos caras de la misma moneda. El
nuevo rol de abuelo conlleva la idea de
perpetuidad. Los abuelos cumplen una
función de continuidad y transmisión de
tradiciones familiares. A través de los nie-
tos se transmite el pasado, la historia
familiar.
Para finalizar podemos plantear que una
vejez plena de sentido es aquella en la
que predomina una actitud contemplativa
y reflexiva, en la que se da la posibilidad
de reconciliarse con los logros y fracasos
personales. Lo ideal sería lograr la acep-
tación de uno mismo y aprender a disfru-
tar de los placeres que esta etapa tiene
para brindar.
Campo Grupal / 10
ésta sucede cuando las partes intentan imponerse sobre otras, pro-
duciendo fracturas, siendo ese un lugar estratégico y esencial de
Así como sostenemos que en términos de intervención psicoso-
cial, no es posible enseñar, trasmitir, lo que no se ha hecho, vivi-
toda operación. Focalizar la tensión articulación-fractura, implica do, sentido y superado sus obstáculos. Enrique Pichon-Rivière nos
dar cuenta de las interacciones, la calidad y suplementación de los
roles, las racionalidades, el uso del poder en los grupos y entre gru-
enseñó que "... en la medida que el sujeto dispone de un buen ins-
trumento de trabajo, resuelve incertidumbres e inseguridad, recién
pos y sectores, más que en los procesos específicos. entonces resulta un operador eficaz."
Pichon-Rivière decía “Y así como el psicoanalista debe contri-
buir a desalienar a un individuo (tarea muy respetable, pero limi-
tada por su naturaleza y con una imposibilidad insalvable de res- Notas
ponder al alto grado de necesidad vigente), un terapeuta social i Director de Confluencia psicosocial. Aprendizaje y Cambio
Organizacional. Equipo orientado a la investigación, la docencia y la
trata de desalienar al grupo. La incidencia es mayor y, a la vez,
intervención, conformada por psicólogos sociales y profesionales de otras
marca el límite de todo terapeuta u operador. Estos no pueden
desalienar una sociedad en su conjunto. Ese profundo cambio es disciplinas, en un proceso convergente de aprendizaje.
ii De alguna manera este texto es la elaboración de lo que hasta ahora
necesariamente estructural y requiere de una acción totalizadora, no está. Un trazo, atravesado por lo vivido, lo temido, lo hecho, las dudas,
política e ideológica. Esto no invalida que los operadores sociales certezas y los otros: los que fueron y los que leerán.
contribuyan eficazmente al cambio tratando de incidir muy con- iii Campo Grupal N° 2 - Setiembre 1998
cretamente en la comunidad a través de los grupos que desalie- iv Campo Grupal N° 11 - Marzo de 2000
nanxiii". v Campo Grupal N° 12 - Abril de 2000
Esta perspectiva da cuenta del sufrimiento en los sujetos, como vi Campo Grupal N° 20 - Diciembre de 2000
vii Campo Grupal N° 32 - Marzo de 2002
resultado del costo de pertenecer y permanecer en estructuras, lo
viii Campo Grupal N° 54 - Marzo de 2004
que los lleva a sostener y producir condiciones que los alienan por
ix Campo Grupal N° 62 - Noviembre de 2004
imposibilidad de apropiarse y trasformar la realidad. x Campo Grupal N° 65 - Marzo de 2005
Paradojalmente, ante manifestaciones corporales, emocionales o xi Campo Grupal N° 76 - Marzo de 2006
psicológicas que se manifiestan como resultado de esa permanen- xii Vicente Zito Lema - Conversaciones sobre el arte y la locura -
cia grupal, la propuesta de “cura” es de hacerlo individualmente y Timerman Editores 1976
fuera de la estructura donde se produce.
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Módulo 3 - El sujeto en la organización, y los grupos en la organización, Unidad Grupal y Exclusión, Normales, transgresores, Marginales. Prejuicio, Tarea correctora - Juego y Creatividad: Escuelas, Cursos, Talleres
Módulo 4 - Cambio, Los sujetos en procesos de cambio, Vínculos de expoliación, y de la producción, Cómo operar en un proceso de cambio. Proceso y técnicas de
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vas, entrevistas, participación simulada, Autodiagnósticos grupales, Acceso de la información. El discurso de los sujetos, Lo manifiesto, lo presunto, lo deseado. - Entrenamiento de Roles Directivos
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pienso en Pichon Rivière y me
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Denise Najmanovich, Silvia Labayru aquí a la eternidad un "dolor perpetuo" resultado de un trauma que nuevo, creativo, distinto. Una
najmanov@mail.retina.ar siempre debe estar "a flor de piel", so pena de perder toda credibi- alternativa, una salida. Una "otra
lidad y de poner en duda su condición de víctimas. Parece no ser posibilidad". Doy saltos cualitati-
vos. Salgo del dilema, del este-

D
enise Najmanovich: A pesar de los años transcurridos suficiente el haber padecido, sino que además, deben expresarlo
reotipo, del encierro, de la pasi-
tengo un recuerdo muy vívido de mi reencuentro con según los códigos impuestos por los que los juzgan. No basta con vidad de estancarme en el barro
Silvia. Ella fue mi mejor amiga en los primeros años del el daño y el dolor, deben además someterse a los patrones que el de la desesperación.
colegio secundario. Luego la vida nos fue distanciando. Su des- prejuicio social ha establecido. Resolver el conflicto con el tér-
aparición creó un abismo que durante muchísimos años pensé que Silvia no se ajusta en lo más mínimo, ni quiere ajustarse, a la mino de operatividad me sirve
era insalvable...hasta que supe que había sobrevivido a la Esma y exigencia social de “victimismo” o “inocencia”. Es una mujer para no sentirme tan tirante, tan
que vivía en España. De a poco fueron llegando noticias a través atractiva, de alto perfil, con una gran alegría de vivir y una enor- acotada entre debatirme entre
de otros compañeros del colegio, casi siempre en un tono extraño me sabiduría para gozar de la belleza. Coincide con Jack Fuchs en mentira o verdad. Si pienso en
que tardé años en comprender y que en cierto sentido me perturba que por lo común le angustia más si hoy le abollaron el paragolpes qué es “verdad” enloquezco. Es
incluso hoy. La gente bajaba la voz, comenzaba a decir alguna del auto, que sus recuerdos de Auschwitz. Ninguno de los dos usa una osadía pretender saberlo,
ni abusa de un tono lastimero cuando hablan de su condición de una omnipotencia indigna del
cosa y se interrumpía. Nadie era muy claro, la atmósfera se ponía
ser humano que soy.
tensa, como si la supervivencia resultara embarazosa, sospechosa sobrevivientes. Saben que lo son, no tienen vergüenza en mostrar- La operatividad me permite unir
de algo que aunque se insinuaba, no podía decirse. Alguien desli- lo pero no necesitan demostrar nada, ni actuar como los dueños de fragmentos dispersos del proble-
zó una frase del tenor de “si sobrevivió por algo habrá sido”. Por la tragedia. ma, con el fin de ver cuáles de
lo general, estas afirmaciones se hacían sin terminar siquiera la En un momento de la charla del día del reencuentro, Silvia me ellos me otorga algún sentido,
frase, o agregando un “bueno, yo no soy quién para juzgar”, afir- dijo: "no soy una sobreviviente, soy una viviente”. alguna pauta, alguna pista de lo
mación políticamente correcta, que no lograba ocultar el juicio Vale la pena darse un respiro y volver a leer la frase anterior. Si que puede estar pasando.
encubierto. Otros comentarios que escuché en un viaje a Madrid nos dejamos afectar por ella tal vez surjan algunos interrogantes Entonces todo obstáculo se
me resultaron aún más sorprendentes: me dijeron que entre los exi- que nunca supimos hacernos: ¿qué significa ser un sobreviviente? vuelve logro en términos de
liados argentinos había una gran división respecto de los sobrevi- ¿qué término nos corresponde a aquellos que padecimos la dicta- mostrarme otro panorama, otra
dura desde afuera de los campos?¿como operan estas categorías a manera de mirar las cosas. Le
vientes. En relación a Silvia, en particular, decían en claro tono de
quito la carga negativa al obstá-
reproche que tenía “la falda muy corta y la frente muy alta”. ¿Y la hora de encontrarnos y desencontrarnos?¿cómo recibimos a los culo.
qué hay con ello? pregunté. Mis interlocutores me miraron como pocos que sí aparecieron con vida? El obstáculo disfraza mis posibi-
si fuera una estúpida, como si no resultara evidente la inadecua- El sobreviviente produce inquietud, perturba, molesta. Hay algo lidades para que no las vea. Lo
ción. No insistí más, pero durante años seguí preguntándome qué en el término “sobreviviente” que denota una anomalía y que pare- despojo del disfraz y me
tenía de malo que ella usara minifalda igual que todas nosotras. ce que contagia también a quien así es nombrado. No alcanza con encuentro a mí, me encuentro a
No fue hasta mucho después de habernos reencontrado que decir que está vivo como todos nosotros. Lleva una marca dife- mí misma creativamente. Esto
empecé a comprender qué era lo que sacaba de quicio a una muy rencial: ¿de qué diferencia se trata? que me pasó, me duele, me
diversa índole de bienpensantes: la presencia de Silvia (y la de No es ningún secreto que nuestra sociedad recibió a las víctimas mutila, me enferma, me supera,
muchos otros sobrevivientes) no coincidía con la imagen de la víc- del terrorismo de estado que habían logrado sobrevivir a los cam- me estanca. Me siento pisada,
pos con suspicacia, cuando no con el dedo de la señalización y el aplastada y devenida en un ser
tima que muchos esperaban, necesitaban o incluso demandaban.
que no quería ser, peor que el
El imaginario social ha forjado un arquetipo para “reconocer” a enjuiciamiento. En algunos partidos de izquierda se llegó a extre- no ser.
las víctimas (lo mismo que a los victimarios) y no son pocos los mos que implicaron una peculiar “condena” y castigo, que agrega- Una crisis que me angustia, y
que les exigen que se comporten según sus cánones. El estereoti- ron la injuria al daño sufrido. Esta actitud, que incluye también a una angustia que tal vez tenga
po supone a la víctima como un ser absolutamente inerme: una militantes de organizaciones de derechos humanos, resulta parti- que ver con aquello que nos
"mosquita muerta" o un "santo inocente". En especial a las muje- cularmente paradójica y estremecedora...aunque lamentablemente, decía Sartre: “La angustia
res violadas y a los sobrevivientes de genocidios se les exige que si reflexionamos un poco, nos damos cuenta que nada tuvo de sor- somos nosotros mismos cuando
hayan quedado completamente destrozados y que muestren de prendente. lo que hacemos es dejar de
hacer lo que nos propusimos
ser”.
¿Por qué? ¿Por qué permito
Espacio-Taller de Exploración individual que esta situación me desbor-
y grupal, donde crear posibilidades de de? ¿Funcional a qué es, sentir-
me así? ¿Qué busco? ¿Qué
transformación desde el Juego, el Trabajo espero? Aparece como el obstá-
Corporal, el Teatro y el Psicodrama
MEDIACION culo del obstáculo: y ese es el
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El destino mezcla las cartas, y nosotros jugamos. Arthur Schopenhauer Campo Grupal / 15
Focusing:
el cuerpo avisa
Eduardo A. Blacher
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Desde el enfoque centrado en la
persona, modelo creado por Carl
Rogers, la persona es una unicidad,
una totalidad indivisible.
Gendlin, creador del focusing, habla
de cuerpo y lo define como un sis-
tema complejo para mantener la
vida. Si te sentís mal, el cuerpo
sabio te empujará hacia lo que sería
bueno. El cuerpo es mucho más
que la maquinaria física. Encierra el
saber respecto de cómo estamos
viviendo esta vida. Sabe lo que
necesitamos para vivir más plena-
mente, nuestros valores y creen-
cias, lo que nos ha herido emo-
cionalmente y cómo curarlo.
El don del cuerpo es encontrarse
siempre aquí, siempre en tiempo
presente, él sabe como se siente su
estado correcto, y está constante-
mente cotejando y ajustando sus
procesos para mantenerse tan
cerca de ese estado como le sea
posible, él sabe cual es la dirección
de la curación y vida. Una vez que
le permitimos a nuestro cuerpo ser
él y nos detenemos a escucharlo
por medio de la focalización, nos
conectamos con un increíble poten-
cial de cambio.
Si el cuerpo sabe lo que necesita y
la mente tiene esa gran capacidad
de imaginar y recrear situaciones
agradables, pudiendo hacer de la
adversidad algo positivo, entonces
desde esa sabiduría organísmica,
podemos con el cuerpo y la mente,
sanar los dolores del cuerpo y del
alma.
Los dolores físicos pueden ser sín-
tomas o un aviso de que algo está
mal, recurrimos al médico, real-
izamos todos los estudios que este
nos indica y puede que no existan
causas aparentes para esa moles-
tia. Sin embargo el dolor existe y
persiste, nos ponemos mal porque
duele algo que no debiera, ya que
no hay nada que lo amerite "según
los estudios clínicos". Esta situación
puede generar mayor dolor y angus-
tia a causa de que además de doler,
sentimos la necesidad de demostrar
que esa sensación es genuina.
Quizás podamos atender ese dolor
desde otro lugar, en este pretender
quitarlo o apaciguarlo con med-
icación, podemos intentar tomar
contacto con este dolor, preguntarle
qué es lo que viene a decirnos, para
qué está aquí y ahora, qué está
necesitando que hagamos.
Con un ejercicio de focalización
podemos dar cuenta de "eso" que
apareció y quizás desde esa
escucha empática para conmigo
mismo, pueda calmarlo o desapare-
cerlo ya que habrá cumplido su
cometido.
Debemos recalcar firmemente, que
esta propuesta de ninguna manera
reemplaza la visita al médico. Es
primordial descartar cualquier tipo
de anomalía, utilizar la medicina
prescripta por el profesional y
después, o paralelamente, podemos
atender la sintomatología desde el
focusing que complementa, no
suplementa.
En este intra diálogo es frecuente
que nos preguntemos de una man-
era inapropiada. Podemos pregun-
tar: por qué me está pasando esto a
mí ahora? O para qué me está
pasando esto a mí ahora? La
primera forma de preguntar nos
remite a encontrar una respuesta de
tipo excusa que no conduce a cam-
biar actitudes o conductas, en tanto
que la segunda, si bien requiere de
una mirada introspectiva más pro-
funda, cuando aparece la respues-
ta, esta promueve al cambio y luego
el para qué de ese primer para qué,
llevándonos a un nivel más profun-
do de introspección.
Campo Grupal / 16
Silvia Labayru: “El día en que finalmente fui liberada y despe-
gó el avión hacia Madrid, pensé que el infierno había terminado.-
lles….lo que yo sabía, lo que había ocurrido “allí dentro” era algo
que yo debía callar….algo que incomodaba a casi todos…una ver-
Ya podía relajarme, iba a poder descansar y reinventar la vida, el dad molesta, insoportable.- Aprendí a respetarlo, a aceptar que una
dolor se quedaba allí abajo, en esas tierras que por tan teñidas de
espanto, habrían de dejar de ser para siempre un territorio querido
cosa es el amor y otra muy distinta el querer saber. Pero como
siempre, también hubo excepciones, pocas y especialísimas perso-
y familiar. Desde ese momento, según el verde paisaje se alejaba nas que sí quisieron saber, conocer, compartir e incluso ayudarme
de la visión, se alejaban también la sensación del horror y el terror a pensar todo aquello…y que se acercaron con todo el respeto, el
en el cuerpo. Todo sería mejor, tenía la vida y el mundo por delan- afecto, la curiosidad e incluso las ganas de reír tanta locura con-
te. Eso fue así. Pero nunca imaginé lo que me esperaba: sufrir el migo…esas personas, que se cuentan con los dedos de una mano
rechazo, el recelo, el desprecio de “los míos”. Eso estaba fuera del (y esto ocurrió hace treinta años) son las que han hecho posible
libreto, fuera de lo imaginable. Aunque, estando aún en la Esma, que ahora este aquí escribiendo esto…como es evidente, una de
ya había tenido algún indicio de que ocurría algo extraño...no pude ellas y fundamental, es Denise.
imaginar que, al llegar a Madrid, al llegar a la vida, me encontra-
ría con todo el espectro de actitudes imaginable: desde el mayor Victimizando a la victima
amor y cuidado, hasta los ataques y desprecio más salvajes…No
pocos amigos del alma me demostraron su amor sin fisuras: pre- Denise Najmanovich, Silvia Labayru
sentándose, ayudándome y queriéndome… Desde el primer El tratamiento de la problemática de las víctimas en general y de
momento, incluso antes de mi liberación, incluso arriesgando su los sobrevivientes de los genocidios en particular suele caracteri-
seguridad, algunos decidieron y aceptaron verme y acompañarme zarse por una una semántica bizarra: “víctimas inocentes”, “vícti-
en tan incomprensible y horrorosa situación. Otros se acercaron mas inermes”, “víctimas desprevenidas” y hasta “víctimas provo-
más tarde, según fueron pudiendo.- Pero un núcleo muy importan- cadoras” o “víctimas aprovechadoras” y las no menos aberrantes
te de mi entorno social, el de los exiliados, el de la izquierda a la “víctimas expiatorias” y “víctimas propiciatorias”. Frente a tal
que yo pertenecía, se empeñó en la tarea de despreciarme de todos despliegue de adjetivos vale la pena preguntarse: ¿qué es lo que
los modos posibles. Desde impedirme la entrada en bares, preten- hace que alguien sea considerado víctima? ¿En que dimensión de
der impugnar mi presencia en ámbitos académicos, en clubes de la experiencia tiene sentido esta denominación? ¿Ser víctima es
argentinos en el exilio, etc.- Parecía que lo que mas insoportable una característica de la personalidad, responde a una tipología psi-
les resultaba era precisamente que yo no me escondiera, que vivie- cológica o a un fatalismo divino? Es más ¿tiene sentido hablar de
ra en Madrid como cualquier exiliado, que participara de los gran- “ser” víctima? Quizás sería mucho más adecuado, y menos per-
des hitos de la vida política y social madrileña, que no me sintiera verso, decir que en una situación alguien ocupa “el lugar de la víc-
culpable, que diera la cara. Que les mirara a los ojos. Aquella situa- tima”. Ya es hora de que nos preguntemos qué es lo que aclara u
ción me devastaba por inexplicable, era otra vez la condena sin jui- oscurece esas adjetivaciones adosadas a la “víctima”: ¿acaso el
cio previo, sin defensa posible. Pero esta vez venía de “los míos”. rehén que se llevan los ladrones es menos víctima del asalto que
De todas formas, estaba tan convencida de tener todo el derecho los otros empleados o clientes del banco? ¿Una joven atractiva y
del mundo de estar viva, y me sentía tan digna como cualquie- sensual que ha sido violada es menos víctima que una feúcha y
ra…que no sé cómo, aguanté el tirón. Mejor dicho, sí se. Lo pacata? ¿Un sobreviviente fue menos víctima del terrorismo de
aguanté y lo sostuve gracias al inmenso amor que me demostraron estado que aquellos que murieron? ¿Es la inocencia o la impoten-
unos cuantos seres inolvidables y fundamentales en mi vida, a cia la que confiere la “cualidad” o “posición” de víctima?
ellos les debo cuanto soy y cuanto pude resistir, dentro y fuera. Consideramos que adherirle a la denominación de víctima una
Pero no puedo soslayar algo crucial: casi todos necesitaban no adjetivación tiende a confundirnos, muchas veces de modo avieso,
saber. Que no hablara, que no contara, que no entrara en deta- deslizando su sentido desde una posición en un juego relacional
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Comprendí el silencio de los cielos; las palabras humanas jamás las entendí. Johann Hölderlin
hacia una esencia de la personalidad. De este modo se le suma al
CENTRO PARA
daño real que ha sufrido la víctima un perjuicio añadido: el de la
estigmatización.
Centro LA PERSONA
A partir del momento en que la sociedad establece el arquetipo,
este se adhiere a las personas. No importa cuán absurda sea la tipo- PsicoSocial Consultoría Psicológica
Niños - Adolescentes - Adultos
logía inventada, basta con que coincida con los prejuicios cultura-
les para que se imponga en el imaginario.
Hay quienes llegan a imbuirse hasta tal punto del papel requeri-
Argentino -Psicoeducación
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do a la víctima que se convierten en la personificación completa Asociación Civil
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del arquetipo, dedicando la vida entera a pasarle factura al mundo Personería Jurídica: 1772728/57422
por la desgracia que le ha ocurrido, en un proceso que podemos Resolución Ministerial: 01198/06 Directora: Clor. María Angélica Familume
denominar como auto-victimización. Estas actitudes tienden a pro- BARRIO NORTE - PILAR
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fundizar un círculo vicioso por el cual sólo se otorgará credibilidad Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.
a quienes coincidan con la tipología. ROAD: 4589/06
Desde nuestra perspectiva ninguna persona es víctima, nada en
ella existe como esencia que la determine a ocupar ese lugar, ni Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psicólogo Social)
tiene un destino marcado para ello. Ocurre que en determinadas
circunstancias, alguien ha sufrido un daño o un perjuicio debido al
azar o por la acción de otros. Esto significa ni más ni menos que
en una situación, se producen unos hechos determinados que le
DEPARTAMENTO ACADEMICO
ocasionan un daño a una persona y esto la sitúa, en ese momento
en la posición de victima.
Inscripción MARZO 2008
El desliz del significado que lleva a la esencialización de la con-
dición de víctima (o de victimario) tiene consecuencias éticas y
políticas inmensas que vale la pena explorar, pues deja al descu- -OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO
bierto la precariedad de nuestras concepciones sobre la condición
humana y del lazo social. En nuestra sociedad este lugar está defi- EN DROGADICCION
nido de modo más o menos adecuado sólo en el ámbito de lo legal.
Más allá de los tribunales, donde los términos “víctima” y “victi- -ACOMPAÑANTE TERAPEUTICO
mario” pueden tener un significado más o menos preciso y sobre
todo útil a la hora de determinar responsabilidades y obligaciones, -COORDINADOR GRUPAL EN
todo empieza a cobrar un cariz moralista y melodramático que
constituye un caldo de cultivo para el prejuicio y la manipulación. DROGADICCION Y ALCOHOLISMO Consultar
Más aún, las definiciones legales solo son claras en las clases uni-
versitarias y en abstracto. En los tribunales, por lo general campea DURACION 5 MESES por
respecto a las víctimas la misma visión arquetípica, ilusoria y Los certificados son OFICIALES
falaz, que en la calle. Las mujeres violadas, los niños abusados, y
y con salida laboral.
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los sobrevivientes de catástrofes o genocidios, entre otros, suelen
encontrarse con la espantosa situación de que se les exige una oficiales
demostración de pureza, de inocencia, una especie de certificado Todos los cursos tienen articulación
de impotencia, para reconocerles el estatuto de víctimas. Sólo los con la Universidad CAECE y Cursos
que se presentan debilitados, abatidos e inermes parecen tener
posibilidades de resultar creíbles. Como podemos apreciar, una Teléfono: 4326-4641
vez que la condición de víctima ha sido esencializada, esta sólo se
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Gracias a nuestra ignorancia, que no a nuestros conocimientos, vamos seguros por la vida. Jean Giraudoux Campo Grupal / 17

Una y Distinto
Mariana Nadaja
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Distinto siempre es igual.
Distinto no va muy lejos.
Distinto no tiene tiempo.
Pero Una se sienta lo mismo, fuma
lo que le caiga,
y espera. Agita un piecito en el aire,
se habla bien despacio y en voz
alta aunque esté sola. Distinto no
llama, no cree en nada y por la
mañana, apenas nomás levantar-
se, tiene mal aliento. Mentira: Una
quisiera decirse que lo que mata es
el mal aliento, pero Distinto: huele
bien. Una lo ama, sin lugar a dudas,
porque huele mejor que Una. A
Distinto se le escapa un perfume
por cualquiera de sus rincones –sin
querer se le escapa- y Una ya está
regalando la nariz a cambio de
pasarle la lengua a Distinto.
Distinto es así y asá cuando habla
de sí mismo, pero así y asá no
quiere decir nada, así que ojo con
Distinto, que además se hace el
distraído. A Distinto no le importa
definirse porque es una fragancia
enloquecedora que se desparrama,
y Una no puede evitar recogerlo.
Una no tiene ganas o quisiera no
tener ganas y da lo mismo, igual, lo
recoge. De nada le sirve a Una pre-
guntarse todo el día lo mismo, por-
que intuye, se lo huele, no tiene
remedio. Una a Distinto lo siente
llegar desde antes de que aparezca
y continúa a su lado mucho des-
pués de la despedida: y es por el
aroma. Una adivina, explica, inten-
ta, baraja, especula. Una es un
sabueso, ¿cómo puede Una arran-
carse el olfato y quedar inmune?
Hay cosas que aunque se puedan,
no pueden ser deseadas, y Una no
puede más. Es que Una no ama a
Distinto. No. Una en el fondo sabe
(o sabe que debería saber) que
ama la distancia que la separa de
Distinto. Cuando Distinto aparece,
lo traiciona todo. Por eso aparece
poco y Una lo espera siempre, por-
que Distinto es una promesa.
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social. Si no se está dispuesto, no solo corre el riesgo de la pérdi-
da de la credibilidad, el de la segregación social o incluso el de una
condena -moral y social- a ser eternamente sospechoso, no impor-
ta de qué.
No creemos que tenga sentido hablar de una psicología de la víc-
tima o del victimario, pues sólo las personas tienen vida psíquica,
no las posiciones relativas en los “juegos” relacionales de la socie-
dad. Los intentos de encontrar estructuras psicológicas y de pato-
logizar las relaciones sociales tienen larga data. Muchas investiga-
ciones inmediatamente posteriores a de la segunda guerra mundial
pretendieron explicar las atrocidades del régimen nazi a partir de
criterios psicológicos. Varios teóricos influyentes entre los que se
destacó Theodor Adorno, concluyeron que en que una clave fun-
damental para comprender lo ocurrido estaba dada por la persona-
lidad de los genocidas. En su libro La Personalidad Autoritaria,
Adorno y sus coautores (1950)i describen a los autoritarios como
pensantes rígidos que obedecían a la autoridad, miraban al mundo
como blanco y negro, e imponían un apego estricto a las reglas
sociales y hacia las jerarquías. Lamentablemente esta es una des-
cripción que incluye a casi cualquier persona de nuestra cultura, en
mayor o menor grado. De hecho, las investigaciones de Milgram y
Zimbardoii en los años 70 mostraron precisamente eso y refutaron
con una casuística abrumadora la hipótesis de Adorno y sus cole-
gas. Los experimentos llevados a cabo mostraron que un porcen-
taje abrumador de la población “normal” es capaz de maltratar al
prójimo hasta grados casi inconcebibles (aplicarle por ejemplo 450
voltios en un experimento “educativo”), respondiendo a los reque-
rimientos de una autoridad legitimada (en este caso investigadores
científicos). Si sumamos a esto, el hecho de que la inmensa bate-
ría de tests que se le hicieron a Eichmann, diagnosticaron que no
sólo era una “persona normal” sino que, si sólo se tomaban en
cuenta sus respuestas en las entrevistas y los resultados de los estu-
dios, podía describírselo como un hombre ejemplariii.
Luces y sombras de la victimización
Entre todas las víctimas, el sobreviviente presenta de un modo
más agudo los absurdos de nuestra concepción de la naturaleza
humana. Frente a ellos, no basta con decir que meramente viven (si
es que se puede decir alguna vez que hay algo como meramente
vivir). ¿Por qué nombrarlos de un modo diferente y distinguirlos
del resto de los comunes mortales? ¿Qué indica esa “sobre”vida?
¿El sobre-vivir es ya una anomalía y por eso nos perturba tanto
su presencia impensada? ¿Qué es esa diferencia que portan?
¿Cómo pensarla?
Ese “sobre” adosado a la vida indica, en el mejor de los casos,
nuestra sorpresa ante una “anormalidad estadística”: no suponía-
mos que alguien pudiera sobrevivir a los campos. Este sentido por
lo general se desliza hacia zonas valorativas: de la sorpresa pasa-
mos a la sospecha y entonces lo anormal se convierte en extraño.
En nuestra cultura, lo que es fuera de lo común o de lo esperado,
se torna peligroso e incluso patológico.
En las notas periodísticas, en los juicios a los genocidas, escu-
chamos repetidamente los testimonios de los sobrevivivientes.
¿Escuchamos realmente? ¿Es ese SU testimonio, o tan sólo la
narración de lo que a los expertos (periodistas, jueces, políticos,
militantes de derechos humanos) les conviene o se atreven a pre-
guntarles?
Vale la pena reflexionar al respecto. Sin mucho esfuerzo vere-
mos que en la mayoría de los casos leímos o escuchamos sus res-
puestas a preguntas sobre los detalles de su calvario: la tortura, la
organización interna del campo, las humillaciones padecidas.
Todas ellas en función de estimar la culpa de los victimarios y
cuantificar el castigo merecido. Una tarea necesaria en el marco de
la vida institucional del país, pero que ha acaparado prácticamen-
te todo el foco de lo que se piensa, dejando en la oscuridad aspec-
tos claves para comprender lo que nos pasó y sobre todo para
poder crear nuevos modos de lazo social que realmente hagan difí-
cil que aquello vuelva a ocurrir.
Gracias a esta reducción de la historia a un problema judicial, la
sociedad toda vuelve a desentenderse de su propia responsabili-
dad. Para la mayoría, alcanza con digerir su cuota de horror en los
noticieros y dar rienda suelta a la indignación. Después de lo cual
es posible despachar el asunto pensando que por suerte aquello ter-
minó, y luego de exclamar un bienintencionado “Nunca Más”, dar
vuelta la hoja e irse a dormir ¿en paz?
Ningún espacio está destinado a la persona que fue víctima y
mucho menos a pensar qué puede tener que ver su experiencia con
nosotros. No hay tiempo para la perplejidad o para el pensamien-
to, es imperioso convencerse de que se trata de algo excepcional,
que no puede decir nada en relación a nuestra vida cotidiana. Las
respuestas a las preguntas de los “expertos” ocupan todo el esce-
nario. Esos horrores ocurrieron en “otro mundo” y en “otro tiem-
po” que por suerte ya ha pasado. No es extraño que luego califi-
quemos su vidade sobrevida e intentemos tranquilizarnos supo-
niendo que estas experiencias no son genuinamente humanas. El
vocabulario que se usa para describir a los genocidas no se priva-
de términos como “inhumano”, “satánico”, “monstruoso” o “bes-
tia”, ni de las más humanas pero patoligizantes “personalidad
autoritaria” o “psicópata”. El léxico para las víctimas tiende a elu-
dir todo vestigio de subjetividad o de potencia. Ambos, víctima y
victimario, lo más lejos posible de cualquier rasgo humano “nor-
mal” y, por lotanto, de nuestro apacible mundo civilizado y de nos-
otros mismos.
Primo Levi difundió la idea de que el sobreviviente siente ver-
güenza de su condición. Algunos autores tomaron esta afirmación
(que puede ser cierta en su caso y muchos otros, pero que de nin-
gún modo es una ley universal) como una verdad indiscutible.
Respetando inmensamente la obra de Levi, creemos que han sido
muy diversas las formas y la intensidad con que cada persona fue
afectada por lo vivido en el campo. También son diferentes los
modos de procesarlo, de darle sentido y de compartirlo; en suma,
de convertirlo en experiencia.
Nuestra cultura ha desarrollado un amplio vocabulario, y una
consiguiente capacidad de distinción en relación a cuestiones lógi-
cas e intelectuales, pero es bastante pobre en su capacidad de per-
cibir, nombrar y pensar los afectos. El sobreviviente se enfrentó en
el campo a una situación tan real e intensa como inconcebible, al

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Campo Grupal / 18 La lectura hace al hombre completo; la conversación ágil, y el escribir, preciso. Francis Bacon
menos desde los parámetros de la racionalidad “civilizada”. Al
salir del encierro y volver a encontrase con los que estaban del otro
lado del muro algunos han sentido vergüenza, otros perplejidad, o
rabia, o una infinita tristeza, entre otros muchos afectos con su
infinidad de matices, combinaciones y proporciones a lo largo del
tiempo. O tal vez no se avergüenzan de sobrevivir pero sí de no
poder dar una “explicación”. Porque además de todo, nuestra
sociedad tiene el atrevimiento de pedirles explicaciones a los
sobrevivientes, cuando debería ser en todo caso quien se las brin-
de.
Aunque resulte paradójico parece que nos es más fácil soportar
el horror de la narración detallada de la tortura que conectar con
las dudas, las incertidumbres, la tristeza, la soledad, y menos aún
con el enojo o la ira que pudieran haber padecido los secuestrados.
Aguantamos estoicos frente al televisor los detalles de las sesio-
nes de picana, el “submarino” y otras innumerables vejaciones que
narran los sobrevivientes. Es notable el morbo y el interés que pro-
ducen estos detalles en torno a la tortura física tanto en el perio-
dismo como en el “consumidor final”, cuando acaso este nivel de
detalle sólo fuese necesario en el ámbito de las declaraciones judi-
ciales. Todo el foco se concentra sobre estos aspectos de la expe-
riencia concentracionaria haciendo que el sobreviviente tenga que
revivir y volver a contar una y cien veces, porque algunos llevan
ya decenas de declaraciones sin que nadie parezca interesarse por
generar otra modalidad que no los exponga a pasar por esta situa-
ción a perpetuidad.
Les exigimos a los sobrevivientes que testimonien “en nombre
de los que ya no pueden” sin preguntarnos qué derecho tenemos
nosotros a exigir nada. “Juicio y castigo a los culpables” son el
centro y el núcleo de nuestra ocupación y preocupación, sin inte-
resarnos en lo más mínimo por otros aspectos de la experiencia de
los desaparecidos y los sobrevivientes. A riesgo de ser repetitivas
volvemos a decir que esta es una labor necesaria, legítima y valio-
sa. Es por ello que Silvia ha sido uno de los primeros sobrevivien-
tes en presentarse como testigo voluntario a los estrados judiciales,
en ACNUR, a la CONADEP, y además a cuanta instancia se la
convocó, y fueron muchas, durante estos treinta años. Sin embar-
go, no considera que haya podido expresar allí su testimonio, entre
otras cosas, porque los tribunales no son el ámbito adecuado para
ello.
¿Qué es lo que ha quedado fuera del foco judicial y no queremos
ver? Aunque resulte chocante, casi toda nuestra historia. En primer
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Ciertos libros parecen haber sido escritos no para aprender de ellos sino para que se reconozca lo que sabía su autor. Goethe
lugar las formas de resistencia de los secuestrados, los pequeños y
grandes gestos que conformaron la vida, las dudas sobre el pro-
yecto que habían encarnado, la indignación con los dirigentes que
en muchísimos casos descuidaron a los militantes mientras coman-
daban por “control remoto”, desde un confortable y seguro exilio
europeo, una resistencia que más bien era un provocación y que
dejaba más desamparados aún a los que se quedaron. También
quedan fuera del cono de luz, la soledad, la angustia por los seres BIODANZA
queridos en peligro, la inmensa tensión de tener que tomar deci-
PSICOTERAPIA DESDE LA
siones de vida o la muerte, mezcladas con la risa y la ternura
imprescindibles para ir sobreviviendo cada día. NUEVA INFORMACIÓN
Lejos del centro de atención que constituyen los juicios está la DE SÍ MISMO Y EL MODO
total incapacidad de los políticos “democráticos” para evitado el SALUDABLE EN EL VÍNCULO
golpe de estado y de los dirigentes revolucionarios para replegar- Atención en Belgrano y Haedo.
se cuando la derrota era evidente. Tampoco se ve la sumisión de
Emilse Inés Pola
muchos los militantes a las órdenes absurdas que recibían, ni a los
que abandonaron el barco a la deriva, ni a los que se quedaron www.sistemabiodanza.com.ar
exponiendo a sus compañeros, amigos y familiares, ni la falta total Inscripciones sólo por Tel:
de cuidado por la vida que era la norma y no la excepción, en las 4659-7082 / 15-5329-1268
organizaciones guerrilleras y no sólo en ellas. Este modo de enfo-
car nuestra historia no incluye los pequeños gestos solidarios que
salvaron la vida de unos cuantos, ni las infinitas formas de resis-
tencia que tuvieron lugar sin la conducción partidaria o contra ella.
Ni hablar de la insubordinación que hizo posible resguardarse o la
protección y el cuidado que nacieron de personas de las que no las
esperábamos porque no pertenecían a la organización.
El foco judicial sobre los verdugos y el silenciamiento de los
sobrevivientes dentro del arquetipo de las víctimas nos deja a
todos los demás en la penumbra, un poco gris, es cierto, pero
cómodamente irresponsable y segura. Garantiza que de nuestra Lunes de 9 a 10,30 hs.
historia pasada y de los campos se pueda hablar de todo... menos
de la vida misma. De este modo, los adictos a la epopeya revolu-
cionaria pueden seguir creyendo que la mayoría murió entonando
La Internacional (o sus equivalentes). Los que siempre miran para
otro lado y no se interesan por “la política” se quedan tranquilos
pensando con que basta y sobra con saber que ya pasó y que nadie
les pidió cuenta de nada...ni se las pedirán si vuelve a ocurrir. Los
partidos que apoyaron abierta o veladamente al golpe están tran-
quilos porque les ha salido muy rentable esconderse detrás de los
demonios…
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Campo Grupal / 19

DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg
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A las múltiples y constantes situa-
ciones inéditas que desde hace
varios años se producen en
México, se suma otra más: el pedi-
do de juicio político `presentado en
la cámara de Diputados por el opo-
sitor Partido de la Revolución
Democrática contra Vicente Fox, el
anterior Presidente del país, por
enriquecimiento ilícito de él y de su
familia. Lo inédito no es tal solicitud,
de las que en el pasado hubo
varias, sino el escándalo producido
por tal acusación que, por supues-
to, es negado por el actual partido
en el gobierno, considerado por el
PRD fraudulento y “espureo”, y que
difícilmente tenga éxito, aunque
dependerá de la actitud que asuma
el Partido Revolucionario Institu-
cional, el que gobernara México por
más de setenta años.
El problema se inicia por la difusión
que hizo FOX en una revista de
notas sociales de la lujosa remode-
lación de su rancho, donde también
funcionará una fundación creada
por él, y que se considera que no
podía ser financiada con su sueldo
fubernamental sino con aportes ofi-
ciales, a lo que se suman las múlti-
ples denuncias que se hacen con-
tra los hijos de su mujer por
supuestos negociados a trvés de
las arcas estatales. Todo ello es
negado por el ex presidente y su
familia, que se consideran víctimas
de una conjura política opositora
por haber terminado con la que
según Vargas Llosa era la “dictadu-
ra perfecta”, e iniciado lo que algu-
nos definen como la etapa de tran-
sición y de ingreso a la democracia,
y que otros niegan por entender
que las últimas elecciones fueron
fraudulentas para impedir el triunfo
de un candidato de izquierda.
Los diputados aprobaron formar
una comisión investigadora que,
como todas ellas, tiene el clásico
problema de reunir información,
junto a la desconfianza que la
mayor parte de los ciudadanos
tiene de las actividades del mundo
político en general, sean oficialistas
u opositores. Pero mientras intenta
comenzar su tarea, la polémica ya
está en su paroxismo, y se tejen
infinidad de hipótesis respecto a
múltiples juegos políticos.
Por supuesto el partido oficial
defiende al ex Presidente, aunque
reconoce, lo mismo que el
Secretario de Estado para funcio-
narios públicos, que debe ser
investigado y, de ser considerado
culpable, castigado. Algo ya clásico
en términos de palabras, aunque lo
segundo es extraño en un país de
fuerte impunidad. La pregunta cen-
tral es qué hará el PRI, el partido
más fuerte del país, supuestamen-
te en la oposición pero con impor-
tantes acuerdos con el gobierno
desde hace mucho tiempo en torno
a políticas neoliberales en las que
coinciden, por lo que muchas veces
votan juntos para que se aprueben.
Así hoy, como lo fue ayer en perío-
dos anteriores, ambas organizacio-
nes se complementan aunque for-
malmente propongan cosas dife-
renciadas.Por otro lado se dice que
esta es una oportunidad de oro
para que el actual Presidente se
libere del anterior, mostrando su
autonomía, levantando su prestigio
y mostrando su deseo de luchar
contra la corrupción.
En no mucho tiempo se resolverá la
situación, y se sabrá algo que
seguramente incidirá sobre el futu-
ro de este país.
Universidad Autónoma
Metropolitana-Xochimilco
Campo Grupal / 20
Paradojas de la victimización
En el campo de concentración y exterminio la razón muestra su
lado tenebroso, hace visible sus abismos: la “razón de estado” se
convirtió en “terrorismo de estado”. Los presuntos “guardianes del
bien” se transformaron en los criminales más despiadados.
Decenas de miles de ciudadanos fueron víctimas de sus “protecto-
res”. Si los garantes del bien se han transformado en los propaga-
dores del mal, el mito de la civilización como la forma de convi-
vencia que garantiza el bien común entra necesariamente en jaque.
A partir de esta constatación todo es inquietud, zozobra, confu-
sión. Sin embargo, la inquietud dura poco, pues resulta más fácil
negar la situación, o diluirla, inventando la idea de que se trató de
una anomalía circunstancial. La mayoría prefiere pensar que una
vez “restituido el orden constitucional”, todo volverá a su lugar:
sin embargo los desaparecidos no están, y no alcanza con agitar la
consigna del nunca más para desvanecer esta evidencia o para evi-
tar su repetición.
Aunque no digan nada, los sobrevivientes nos recuerdan que el
genocidio no sólo fue posible sino que fue real, y que nosotros no
supimos, no pudimos o no quisimos pensar lo que vivimos (per-
mitimos, aceptamos, toleramos aún cuando algunos también haya-
mos resistido). Por eso intentamos dictarles un libreto, exigirles a
los que salieron con vida de los campos que se atengan a la figura
de víctima dolida y silente. Aún así nos perturba, probablemente
porque su sola presencia y nuestro desconcierto ante ella ponen al
descubierto la falta de elaboración social (ni hablar de la falta de
transformación) de la experiencia vivida. Además, la experiencia
del campo, cuando no es concebida como algo “fuera de este
mundo” sino, por el contrario, como una vivencia singularmente
humana… da por tierra con muchas de las pretensiones de la socie-
dad políticamente correcta. ¿Qué hacemos después de constatar
que las peores “barbaries” las produjo la “civilización”? Parece
que la opción más común es la de negar esta situación, intentar
volver a la comodidad de las certezas tradicionales a pesar de que
ya no podamos creer ingenuamente en ellas. Por eso estos tiempos
son los de la “corrección política”, es decir: los del “como
si”...como si fuera posible garantizar los derechos humanos con
sólo recitarlos y hacer de ellos asignatura escolar, o arenga en los
discursos políticos, cuando ni siquiera estamos de acuerdo en cuá-
les son esos derechos.
Como ha dejado en claro Bauman: el genocidio no es lo imposi-
ble de la modernidad, sino uno de sus desarrollos probables.
Posibilidad que se ha vuelto efectiva en muchos, demasiados
casos. Los campos no son una desgracia caída “del cielo”, ni fue
el delirio de una mente afiebrada. No viola nuestra naturaleza
humana, pero sí contradice las formas usuales de concebir nuestra
humanidad, nuestra razón y las relaciones de poder, haciendo que
emerjan nuevos interrogantes que ningún “experto” puede contes-
tar, y ni siquiera pueden comprender.
Reducir el problema de los campos sólo al imprescindible casti-
go a los culpables vuelve a desaparecer al desaparecido, porque lo
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Escribo para que la muerte no tenga la última palabra. Odysseus Elytis
invisibiliza como persona, encasillando nuestra humanidad dentro
del mismo esquema que ha generado los campos: el de la razón
dicotómica que divide el mundo en víctimas y victimarios, sin más
opción y sin matices. Además, victimiza a la víctima que ha sobre-
vivido, que tiene que “disfrazar” la verdad para resultar verosímil,
mostrándose de un modo en que no es (o no es del todo) para poder
ser creída, aceptada como persona y recibir una reparación. Al
poner el acento en la “personalidad de la víctima” como ser impo-
tente y pasivo, en lugar de focalizar en la “condición de víctima”,
una persona que ha sufrido un daño, muchos sobrevivientes sufren
la condena social como castigo adicional. Más aún, en nuestra
sociedad, que tiende a pensar casi todo en términos de opuestos
excluyentes, una víctima potente, lúcida, desinhibida, y/o alegre
queda casi inmediatamente sospechada de connivencia con el vic-
timario, o adscripta a esa posición.
Victimizada la víctima, satanizado el victimario, el morbo social
queda satisfecho y la responsabilidad de la sociedad en su conjun-
to queda en la bruma. De este modo se perpetúa el silencio y la
falta de pensamiento sobre nosotros mismos y nuestra responsabi-
lidad, obturando completamente la posibilidad de aprender de la
experiencia...tanto que ya hace un año que Julio Lopez no está
entre nosotros, y sigue sin aparecer…y nadie parece perturbarse
demasiado.
La razón moderna y el sistema del juicio que conlleva, sólo nos
permite ver el mundo en términos de oposiciones absolutas: no es
capaz de albergar la complejidad de la vida. La sociedad estatal y
sus tablas de normalidad descartan buena parte de nuestras viven-
cias despreciándolas como ilusorias, subjetivas, anormales o pato-
lógicas. Sus cánones no sirven para pensarlas porque solo puede
juzgarlas o “curarlas”.
Adorno sostuvo que después de Auschwitz no puede haber poe-
sía, pero la hay. Como siempre, la que ha quedado descolocada es
la teoría. Poner las paradojas en movimiento, salir de los estrechos
márgenes de la dicotomía, aprender a escuchar lo increíble, dar
paso a lo inaudito, pueden ser algunas de las formas de recuperar
la sutileza, la sensibilidad, la flexibilidad conceptual que nos per-
mita acoger la vida de los sobrevivientes y con ella nuestra propia
humanidad.
Notas
i Adorno, T. “La personalidad autoritaria”. Buenos Aires :
Proyección, 1965
ii La películas “I como Icaro” incluye una versión del experi-
mento de Milgram y el film “El experimento” da una versión un
tanto holiwoodense pero interesante de los trabajos de Zimbardo.
En la página web: www.denisenajmanovich.com.ar encontrarán
muchísimo material sobre estos experimentos y las críticas que se
les hicieron.
iii Arendt, Hanna. Eichmann en Jerusalén. un estudio sobre la
banalidad del mal. Barcelona: Lumen, 1999
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La temporalidad de nuestra época
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Constataciones
E
l presente tiene el tamaño de la pantalla de mi compu. Por
ejemplo. Me llega un mail largo. Quiero leerlo pero ahora
no tengo tiempo; lo dejo para después. Después lo olvido, o
ni siquiera lo olvido: han llegado muchos otros mails a la bandeja
de entrada y el mail que me interesaba se fue “muy abajo” en la
lista, y por lo tanto ya no aparece en la pantalla, y por lo tanto ya
no lo tengo presente. Si no está enfrente, no existe. Este presente
no es entonces propiamente un presente: es un flash.
El tiempo argentino es posnacional. El tiempo de los feriados
acomodados según las necesidades de los flujos turísticos es un
tiempo insignificante, es un tiempo sin orientación. Los feriados
jalonaban el tiempo de la Nación y de esa manera cobraba sentido
el tiempo como tiempo de un desarrollo o de un progreso nacional,
tiempo de vida de la Nación. Unos pocos feriados hacían que todo
el año fuera nacional, que todo el tiempo fuera tiempo de desplie-
gue de esa comunidad de intereses pasados y destinos que llamá-
bamos Nación. Unos cuantos feriados móviles, en cambio, logran
que el tiempo sea el de los flujos (flujos de mercado, de volumen
de trabajo, de dinero, de cansancio): tiempo fluido.
La belleza es intemporal. La imagen contemporánea de la belle-
za no es la de la juventud sino la de la ausencia de tiempo. La
metrobelleza no es producto de una maduración sino de una reno-
vación: siempre recién comienza, siempre ya queda obsoleta.1
La unidad mínima de tiempo en la temporalidad fluida –o pos-
moderna– es el instante. En la temporalidad sólida –o moderna– es
el momento. El momento moderno es parte de un todo llamado
tiempo; en cambio, el instante es fragmento desligado. Si el
momento compone un tiempo, el instante lo descompone. Esto no
quiere decir que el tiempo fluido no transcurre; lo que quiere decir
es que se escurre. El momento moderno era parte de una evolución
(por ejemplo, a las tesis, antítesis y síntesis Hegel las llamaba
“momentos” dialécticos); el instante posmoderno es el flash de una
desconexión. Tiempo continuo ayer; tiempo discreto hoy. Ayer
había un tiempo constructivo. Hoy hay un tiempo salteado. El
tiempo sólido merecía la sentencia de Vox Dei: “todo concluye al
fin”. Hoy, si yo supiera cantar y componer, formaría un grupo que
se llamase Vox Bit, que cantara: “todo se va sin concluir”.
Tiempo loco, el nuestro es. La pretenciosa aspiración de estas
notas es explicitar la singular temporalidad de nuestra época líqui-
da y pensar un movimiento subjetivo que atraviesa el instantaneís-
mo fluido produciendo un tiempo autónomo.
Un tiempo de instantes desligados
La expresión temporal más usada hoy es: Carpe Diem, la latina
recomendación de disfrutar el presente sin preocuparse por el futu-
ro. Esa frase, tan popular hoy, tan cultivada, erigida como máxima
del hombre posmoderno, despreocupado, ligero o light, que se ha
sacado de encima el lastre de luchar por el futuro, tiene el signifi-
cado práctico de vivir el instante y no vivir la vida.
En condiciones sólidas, Carpe Diem era liberador; en condicio-
nes fluidas es dispersivo. En condiciones sólidas significaba vivir
el momento. En la actualidad significa vivir en el instante. Cuando
se vivía el momento, éste quedaba así desligado, liberado de la
cadena temporal pasado-presente-futuro. En la película La socie-
dad de los poetas muertos, tal vez la que popularizó la frase, queda
claro lo que la consigna latina podía liberar en condiciones sólidas:
liberaba a los pupilos de su condena a prepararse para el futuro y
los convertía en poetas; sobre el final, sin embargo, el presente
encadenado al futuro lograba “reencadenar” a los poetas echando
del colegio al profesor que había provisto la consigna-alicate para
cortar la cadena.
Pero hoy, en el medio fluido, cuando la cadena temporal está ya
rota por las mismas condiciones de velocidad y dispersión actua-
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Algunas veces, la razón me parece ser la facultad de nuestra alma para no comprender nada de nuestro cuerpo. Paul Valéry
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Práctica y discurso del
psicoanálisis. Anabel Salafia.
Kliné 2007
Cuando el impulso de la vanguardia
parece haberse convertido en un tímido
movimiento inercial.
Mientras que las pasiones de los deba-
tes primeros se hallan reducidos a nada
más que tibios comportamientos inmoti-
les, privilegiar el instante es ahondar la desligazón subjetiva. Por vados.
las mismas características de la temporalidad fluida, no podemos Ahora que la locura del riesgo de “hacer
vivir otra cosa que instantes. A partir de ahora el futuro se llama una interpretación” ha quedado norma-
incertidumbre, dijo Edgar Morin. Como el futuro es incierto, como lizada por la nueva jerga sin debate.
el presente todo el tiempo se escurre, no hay otra cosa que instan- Anabel Salafia publica como escrito
aquello que fue hablado hace 22 años
te; como el futuro es incierto, no hay largo plazo. Como dentro de
poco seguramente habrá una nueva crisis, nos abstenemos de pla- en la Escuela Freudiana de la
Argentina, en un trabajo artesanal en
nificar. Karina Fernández, que trabaja en barrios marginales, cuen- torno al Seminario VII de Jacques
ta que allí la perspectiva de futuro no supera los dos, tres años, ya Lacan La Ética del psicoanálisis.
sea porque no se sabe cómo se va a conseguir el sustento, o por- Un Seminario que se hace canónico, ya
que probablemente se caiga en cana o porque se caerá abatido por que soporta la interpretación necesaria
un tiro de la policía o de alguna banda o por la droga, o porque para cada generación.
algún conocido ha muerto hace poco, o sencillamente porque Un Seminario que demuestra, como
nadie ha sido formado bajo planes de largo aliento, etc. otros Seminarios y algunos textos fun-
damentales de Sigmund Freud, su
Entre los que no somos marginales, el futuro no tiene mucho carácter ahistórico y por lo mismo siem-
más lugar. El empleo que tenemos pronto se termina: a lo sumo va pre moderno.
a durar uno o dos años, o estamos contratados, o tenemos una beca El Capítulo 1 pone en juego, desde el
por dos años (o menos) que no sabemos si nos renovarán, etc. Lo comienzo, la especificidad de la clínica
mismo sucede con el alquiler o con los caprichos de los jefes. O en la práctica psicoanalítica. Una forma
tenemos trabajos precarios o tenemos trabajos ‘de oportunidad’, de considerar el síntoma entre estructu-
esos que conforman el proyecto personal (que consiste en aprove- ra y formación del inconsciente.
char del modo más flexible posible la mayor cantidad posible de Diferencia para nada obvia en lo que
Anabel Salafia considera “lenguaje del
oportunidades). El hecho mismo de la inclusión en una sociedad psicoanálisis” y de una importancia que
fluida fluidifica el tiempo del incluido: entendemos gravitante en la práctica
“Este sujeto-on-line-pos-fordista vive just in time, al instante; lo del “discurso del psicoanálisis” cuando,
efímero parece ser su modo de existencia. Zapping, shopping, dan- con Jacques Lacan, planteamos la for-
cing, marketing; sus actividades se conjugan en gerundios, en pre- mación del inconsciente, como del
sentes continuados y perpetuos… La perpetuidad de un presen- inconsciente su interpretación.
te siempre renovado es lo que le dificulta proyectarse, ya sea Establecer estas diferencias y dialecti-
zarlas, es una puesta a prueba de un
hacia el futuro o hacia el pasado. Este sujeto… no se asienta modo de leer. Una modalidad de lectura
sobre la firmeza de ningún territorio, sino sobre la fluidez del tiem- que trabaja desde el comienzo, el “holo-
po virtual, que se pulveriza a cada instante.”2 fraseo” entre el significante de índice 1
En cualquier caso, intuyo que si hacemos una encuesta consul- y el de índice 2, apuntando a un tipo psi-
tando cuánto dura el largo plazo, mientras que hace unas décadas cosomático de presentación clínica, por
nos hubieran dicho veinte, treinta, cincuenta años (y hasta cien), un lado, como a un estado del discurso
hoy quizá raramente nos digan más de dos, tres, cinco años (y entre los analistas, por el otro.
hasta diez). En un país en el que casi no se invierte en infraestruc- Acortamiento del espacio y cancelación
de la función del tiempo cuando entre
tura, en el que casi no se hacen inversiones de largo plazo para que las operaciones de alienación y separa-
otras inversiones tengan –en el futuro mediato– alguna chance de ción, la afasia da cuenta de las dificulta-
ser exitosas, el largo plazo (el futuro) no tiene una existencia prác- des en las que se encuentra el hombre
tica en el presente: es una entelequia, un significante atávico que en el labrado de un significante.
quedó en la lengua cuando ya no se encuentra en la práctica su La frase lacaniana de inspiración aristo-
referente.3 télica, “el significante en su individuali-
San Agustín decía que el futuro no existe, que no es más que una dad es creado por el hombre, más par-
ticularmente por sus manos que por su
expectación de tiempo por venir. Hoy, más que expectantes, esta- alma”, junto a la afirmación de Sigmund
mos ansiosos, pero no por el futuro, sino por el presente. Hoy, Freud, “lo inconsciente es lo psíquico
cuando esto que aun llamamos presente se escurre cual instante y verdaderamente real” dirigen lo central
no encuentra un anclaje en el pasado ni un impulso en el futuro, la de este primer desarrollo.
cuestión no es tener futuro sino tener presente, estar en el presen- Es que existe un “hacer” con el lengua-
te. Antes –épocas de evolución social más o menos previsible–, el je, afirma Anabel Salafia con Jacques
presente era un dato y lo que había que discutir, lo que estaba en Lacan y John Langshaw Austin. Un
duda, era el futuro que se venía, qué promesas se cumplirían, qué “hacer” al hablar diferente si se trata de
la acción o de la Cosa. Ubicando siem-
perspectivas se abrían. En condiciones sólidas, en situaciones esta- pre la Cosa en lo real. Un hacer artesa-
bles, la preocupación constitutiva del sujeto era tener futuro. En nal. Creación de un objeto que cumple
situación fluida, en cambio, en que el presente no es un dato, cuan- la función de no evitar la Cosa como
significante, es decir, el objeto que
puede ser elevado a esa dignidad como
objeto creado. Un significante de nada
significado.
25 Años De este modo podríamos continuar con
* asistencia psicológica grupal este prólogo, comentando las múltiples
articulaciones que Anabel Salafia nos
* entrevistas de orientación ha brindado con inmensa generosidad a
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* taller sobre HIV Así ha sido creado este Seminario, que
hoy se nos brinda para ser leído. Sólo
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LA VOZ DEL RIOBA
EN LA CASONA
DE HUMAHUACA
RIOBA red RIOBA
Red Instituciones Once Balvanera Abasto
que trabajando en un mismo territorio con-
formamos un entramado para la articulación
de recursos y el interjuego de nuestras
actividades y los humanos que las atrave-
samos.
Por ahora somos 16 agrupaciones: casa
abasto, la vereda, el centro de salud barrial,
el bancadero, puerta 18, arte sin techo,,
fuerza abasto , Juegoteca barrial “Casa
Abasto”, Escuela de fútbol El niño y el
Deporte” , Casona Cultural “Humahuaca”
Servicio Social Iglesia Evangélica Bautista
del Once ,servicio Social Agustiniano,
Asociación Civil “Cultura Abasto”, revista
“El Abasto, Arte sin techo Asoc. Mujeres
peruanas, AMMAR,
COOPERAMOS junto a los grupos o institu-
ciones: Colectivo de juegos callejeros.
“CUJUCA”, Responsabilidad Social
Universidad CAECE, Grupo de juego “Los
del Marco”, “milonga, vecinos por un barrio
mejor” Empresas sociales del Hospital
Borda Instituto de Tiempo Libre y
Recreación grupo Memoria en los barrios.
“Proyecto social” de la Universidad de
Palermo.
RIOBAtiene como objetivos generales:
promover la confianza y convivencia vecinal,
promover la identidad barrial y comunitaria,
cooperativa y solidaria, hacer participes en
forma protagónica a los vecinos del barrio y
ampliar los espacios de socialización, comu-
nicación y reflexión de los vecinos en torno
a problemáticas de interés común
LOS PROYECTOS EN COMÚN SON:
TEATRO COMUNITARIO: Ya tiene nom-
bre! “La picazon del Abasto!” y somos
cerca de treinta!!!... si no somos
mas…Sábados en Casa Abasto. 17 hs
CUMBRE DE JUEGOS, …CUJUCA.
-sábados, intervenciones recreativas por
el barrio del abasto, y otros barrios.
En la casona cultural Humahuaca
CINE EN LA CALLE, vecino trauga su
sillita…
estamos comprando el cañon de filmación
con subvención de los derechos de la niñez y
armando grupo operativo que va proyectar.
APOYO ESCOLAR, primario. en fuerza
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MUNDO VIRTUAL
en puerta 18- Especial para chicos del
barrio, sin recursos, para aprender todo
tipo de manejo en la compu espacio para 50
pibes , gratuito
Desde CULTURA ABASTO, visitas teatra-
les por el barrio, especial para gringos, es
pago.
MILONGA DE HUMAHUACA
Por los vecinos de la casona
Escuelita de futbol, gratuita Fuerza abas-
to.
Memoria en los barrios : vecinos que tra-
bajan en la colocación de baldosas en home-
naje a las victimas de estado - desapareci-
das…
Ventana aborigen: un lugar de pensamiento,
arte y acción de los pueblos originarios de
América
Feliz año para todos, buenas vacacio-
nes! y buena planificación para el año
que vendrá!
Especialmente abrazo para Campo
Grupal !!!
CASONA CULTURAL HUMAHUACA
Humahuaca 3508
abasto - capital
tel: 4862-5369
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Campo Grupal / 22
do el único dato es la fugacidad del consumo y la instantaneidad
del tiempo, cuando la única perspectiva abierta es la incertidum-
bre, los chabones no tenemos presente, sino que el presente nos
tiene a nosotros. Con más rigor: el instante nos tiene. Con más
rigor: el instante nos retiene. Y así nos separa de nuestras poten-
cias. Hoy, en situación fluida, el problema constitutivo de sujeto es
tener presente.
Cuando no hay problema constituyente sino respuesta automáti-
ca a los automatismos, el instante se nos impone y nos retiene. El
presente moderno estaba constituido –y sostenido– por una línea
de tiempo. El instante, en cambio, pulula aislado, discontinuo, sin
perspectiva ni retrospectiva.
Un tiempo con presente colectivamente producido
En este punto debemos tomar la experiencia del Movimiento de
Trabajadores Desocupados de La Matanza que, en el barrio La
Juanita de ese partido, han creado un jardín de infantes comunita-
rio, autogestionado por los padres, maestros y militantes.
Cuenta Soledad Bordegaray, integrante del MTD, que el coope-
rativista Floreal Gorini les dijo asombrado: “Un grupo de desocu-
pados que no hacen una cooperativa de trabajo sino de educa-
ción… ¡Qué innovadores!”.4
EL MTD ha fundado el Jardín con el objetivo de “desarrollar en
las personas una cultura comunitaria” para que no tengan que
lidiar con un mundo de egoísmo y terminar sucumbiendo en él.
Esta operación produce un futuro. Cuando se dice que los jóvenes
no tenemos futuro, se están diciendo dos cosas: no sólo que no ten-
dremos posibilidad de aprovechar las oportunidades que brinde el
futuro, sino también (y sobre todo en las actuales condiciones) que
hoy no hay expectación presente de futuras oportunidades ni de
tiempo por venir. No es que no haya oportunidades en el tiempo
por venir sino que directamente no hay tiempo por venir.
Un proyecto educativo semejante, que apuesta a resultados para
dentro de dos, tres, cuatro lustros, produce su propia temporalidad.
En condiciones de dispersión del tiempo, de desparramo de instan-
tes, crear un jardín de infantes con el objetivo de que los niños
cuando sean grandes tengan una cultura cooperativa (o del tipo que
sea), produce, en el presente, expectación de un tiempo por venir;
produce en el presente expectación de nosotros en eso que vendrá.
El Jardín no les da a esos chicos excluidos un futuro que los inclui-
dos se guardaban para sí; el Jardín produce su futuro (el de los chi-
cos, el de sus padres, el del MTDLM, y tal vez también el de
otros). Nos esperamos a nosotros como seremos en el futuro, espe-
ramos al nosotros que la escuela hará de nosotros; así producimos,
en el presente, expectación de un tiempo por venir (o, sencillamen-
te, producimos tiempo por venir). Ahora que el futuro no es un
dato objetivo, ahora que no hay futuro, el futuro solo puede ser una
construcción subjetiva: el nosotros –el sujeto– produce su propia
temporalidad, en el sentido de que el nosotros pasa a tener tanto un
futuro como a tener un presente (por tener el futuro), un presente
que se vive como preparación de ese futuro. Digámoslo así: no
creamos que el presente es pura subordinación al futuro; el presen-
te es actividad actual, que actualiza en el ahora un tiempo por
venir. El futuro es producto del presente y este es producto de
nuestra acción actual, y a su vez gana consistencia porque el futu-
ro que produce retroalimenta el presente. Tenemos presente por-
Ya salío el Nº 2
Conseguilo en los kioscos
o llamando al 4504-2449
La teoría es asesinada tarde o temprano por la experiencia. Albert Einstein
que tenemos futuro, aunque en mayor medida tenemos futuro por-
que tenemos presente.
Ahora bien, la proyección del presente hacia un futuro produce
también una proyección hacia atrás, produce que se busque un
pasado en el cual pensar lo que estamos haciendo ahora, que se
busquen en el pasado insumos para nuestra producción actual. El
nosotros se produce un tiempo singular porque pone en relación el
presente con el futuro y relaciona el tándem presente-futuro con el
pasado. Así, gracias a que tiene tiempo, gracias a que reemplazó el
instante por una perspectiva y una retrospectiva, tiene presente.
Pero –es bueno insistir con esta idea– es la actividad presente la
que hace que pasado y futuro existan. Aristóteles nos da una ima-
gen para esta idea. Él concebía el universo como un cosmos fini-
to, más allá del cual estaba la nada. Una vez se preguntó qué pasa-
ría si uno llegara hasta el borde del universo y sacara la mano.
Respondió rotundamente: la mano dejaría de existir, pues más allá
del universo no existe nada… Podemos pues imaginar el instante
de la temporalidad fluida como un universo limitado antes del cual
y después del cual nada existe, ni el pasado ni el futuro, ni lo que
hice ayer ni lo que haré mañana. Imaginemos ahora el jardín
comunitario del MTD, que aun así forma futuros sujetos coopera-
tivos, como la mano que llega hasta el borde del universo (el futu-
ro) y se asoma más allá. En vez de desaparecer la mano, el univer-
so se estira hacia adelante; la mano empuja la pared del universo y
la corre más allá. La mano (el Jardín) ha ampliado el universo;
ahora, además del instante, existe el futuro. Luego, para obrar en
esta porción nueva de universo, la mano busca herramientas más
allá del borde opuesto del universo (el pasado, que también se ha
disuelto en la nada): en vez de desaparecer la mano, el universo se
estira hacia atrás; la mano empuja la pared del universo y la corre
más allá. La mano (el Jardín) ha ampliado el universo; ahora, ade-
más del presente y el futuro, existe el pasado, y están en relación
entre sí gracias al obrar de la mano. Luego, la mano (el Jardín)
obra en un universo que ya no es plano como el instante sino que
tiene la profundidad de un túnel y le permite moverse más y mejor.
La mano, moviéndose, ha producido espacio temporal donde
moverse. A su vez, ahora que tiene espacio, ahora que tiene movi-
miento, la mano tiene presente –y no se le escurre. Ahora que en
el presente la mano obra y se mueve, hay tiempo: hay un futuro,
un pasado y un presente (este presente es la mano que los produce
para recurrir a ellos para estar en el presente).
Por supuesto, semejante profundidad temporal solo se mantiene
si se mantiene el trabajo colectivo. Entonces, deberíamos imaginar
el universo temporal como un globo. Dentro del globo está la
mano (el trabajo colectivo), y esta empuja las paredes del globo
hacia una y otra punta de modo de darle profundidad, producien-
do espacio temporal a dos puntas. Pero, si el trabajo colectivo aflo-
ja, el globo vuelve a su forma habitual y el espacio ganado desa-
parece.
Aunque parezca una obviedad, digámoslo claramente: sin tiem-
po no hay presente. Sin tiempo (o, mejor dicho, en el tiempo flui-
do) solo hay instante. Si producimos futuro y pasado es para tener
algo más que un instante: para tener presente.
Pero cuando no hay problema constituyente sino respuesta auto-
mática a los automatismos, el instante se nos impone y nos retie-
ne. Esta realidad cultural del instante adopta la forma subjetiva de
la ansiedad. Si en el presente moderno había espera del futuro –y
tal vez impaciencia–, en el instante posmoderno hay ansiedad –y
urgencia.
Cuando hay urgencia de, por ejemplo, capacitarnos para conse-
guir trabajo ahora que somos desocupados, solo hay instante, solo
hay inmediatez. La reacción automática frente a la inmediatez es
una ansiedad urgida. Pero, si el proyecto, en vez de limitarse a una
comprensiblemente urgente capacitación para la urgida “población
económicamente activa” del Movimiento, es un jardín para los
hijos del Movimiento y del Barrio, no nos subordinamos a una
urgencia sino que ganamos autonomía, nos hacemos padres de
nuestros hijos, habitamos el presente. Pero no cualquier presente,
sino uno singular, producido por nosotros. Producimos un tiempo
que lo contiene y que lo hace ser presente y no instante.
Un cantautor folclórico (no recuerdo su nombre) cantaba: “ahora
que soy padre, soy camino”. Digámoslo entonces de la siguiente
forma. La globalización destruyó los caminos; la globalización nos
impedía ser padres. Entonces nosotros, con el Jardín, tendemos un
camino por el que pueden transitar nuestros hijos; ahora que somos
camino, somos padres.
Notas
1 La idea se amplía en “Metrobelleza: inmadura belleza” en
Campo Grupal 92, agosto de 2007.
2 Javier Arakaki, La sociedad exclusiva. Un ensayo sobre el
diagrama de poder pos-disciplinario, Centro Cultural de la
Cooperación, Buenos Aires, 2004, cap. II; negritas mías.
3 En una entrevista radiofónica, Gabriel Levinas señalaba que
el gobierno tampoco invierte en cultura, siendo la cultura un
capital simbólico que asegura el desarrollo de un país a largo
plazo. El conductor, Alejandro Horowicz, preguntó: –¿Dirías que
somos un país cortoplacista? –a lo que Levinas retrucó: –Un país
no-placista, diría yo. –Escuchado en el programa “60 watts” en
FM Identidad, el 24/10/7.
4 “La conspiración de los nosotros”, en Toty Flores (comp.),
Cuando con otros somos nosotros. La experiencia asociativa del
MTD La Matanza, MTD Editora, Buenos Aires, 2006, p. 61
Tras la huella de Pichon Rivière
Programa de Emprendimientos
Sociales en Salud Mental
Ricardo Federico Bejarano
ecronauta@yahoo.com.ar
C
on un maní en la mano y el vasito medio lleno
(según como se lo mire): -Che, por que no escribís
algo sobre los emprendimientos del “Borda”, digo,
sobre la experiencia...no hace falta que sea muy conceptual
va... como quieras (el hablante es Román). Luego con aire-
cito de amistoso reproche... “Desde los primeros números
que no escribís…”. Desde el otro lado de la cuadratura de
la mesita Stella (sin maníes) realza las supuestas bondades
de cierto estilo narrativo (agrega otro toquecito de reproche
a la ausencia o escasez de la letra).
No quedan más maníes.
Conviene decir que cuando gestamos o “emprendemos”
algo uno no está nunca demasiado seguro de qué se trata
efectivamente, pues el desarrollo está sujeto a la transición
de su propia constitución. Y más aún cuando emprender en
este marco se refiere a procesos colectivos y no a un modo
más de apropiación personal.
Formo parte de un colectivo de trabajadores en salud
mental (Hosp. Borda -Tobar García) Integramos este
“Pro-grama de emprendimientos” que tiene aspira-
ciones “comunitarias”. Intentamos desde años desa-
rrollar “emprendimientos sociales en Salud” dentro
de estos reconocidos y emblemáticos efectores de
nuestra ciudad. Sitios sobrecargados de estigmas y
temores si los hay… pero también jalonado, marcado
por tensiones innovaciones y debates. Historias de
luchas sociales dejaron sus huellas y su memoria, his-
torias de desfondamiento del Estado y del lugar de la
salud pública, otro tanto que se ve con solo mirar.
Así empezó el asunto con Pedro, habitué de los
pasillos. Pedro hablaba poco muy poco. Entre lo
poco… “que le habían robado la caja de sus herra-
mientas de ebanista” y que el mundo era algo así
como una cueva de ladrones. No se me ocurrió más
que un silencio. Solo pensé en buscar algunas made-
ras y herramientas para continuar algún diálogo por
vías de sus manos. Allí empezó narrando la historia
de su oficio: rehizo mesas, armó innumerables cua-
dros, hasta una biblioteca con pocas maderitas. A los
meses comenzó a salir, volvía con alguna herramien-
ta de amigos. Sabía laquear muebles y mientras renegaba de
política y el anti-peronismo del ‘50, repetía con rabia la
frase “el aluvión zoológico”.
Emprendimientos Sociales en salud Mental. - ¿Qué cosa
dije? ¿Se tratará de una terapéutica a través del trabajo en
una sociedad que lo desestimó de su papel “subjetivador” y
disciplinar y ya prevé su fin? ¿Dar trabajo al que no tiene
o lo perdió? ¿Acaso una estrategia de reinvención del tiem-
po, recomendable para lugares donde éste se congeló? Los
emprendimientos se parecen un tanto a los grupos operati-
vos de Pichón, que inventara allá por el ’46 transformando
pacientes en enfermeros, mediante formas de aprendizaje y
de inclusión de los saberes y auto-cuidados ya existentes.
Aquí el devenir es “usuarios” del sistema de salud (apela-
ción a una figura ligada a la ciudadanía) por emprendedo-
res (como mirada que reconfigura el derecho al trabajo).
El Hombre, cuando despertó a las palabras resultó “un
tano calentón” que vociferaba indignado con lo que se
había “convertido” el peronismo de los ’90. Empezó a ense-
ñar bases de carpintería y rememoraba a veces en forma
ininteligibl sus ecuaciones sociales, como una especie de
música a su modo de trabajar. Puteaba y salían unos traba-
jos estupendos. Soñaba con que lo ayudara a armar un taller
lleno de “usuarios” y “usuarias” (con las mujeres: debili-
dad). Sabía de la bohemia, amaba las maestrías de sus ofi-
cios y los proyectos. Así fue armando un proyecto de sali-
da. Y salió.
Quizás…el corazón de estos Emprendimientos, se cons-
tituye cuando logramos abrir una hendija de entusiasmo.
Sinergia de “hacer” en conjunto que planifica algún reco-
rrido y su estrategia a partir de valorar la elección.
Horizontalidad. Aprendizaje de confianza.
Reconocimiento de saberes y capacidades. Búsqueda de
recursos y capacitaciones que van complejizando la trama e
interacciones y responsabilidades. Algo así como un “opti-
mismo de la práctica que se libera del pesimismo del inte-
lecto”. Un empecinamiento de hacer posible, aquello que
casi sin margen político y con escaso reconocimiento con-
ceptual parece resultar imposible. A veces apelamos a unas
El odio no es más que carencia de la imaginación. Graham Greene
ciertas palabras de Arlt para sobrevivir proyectos…Por
“prepotencia de trabajo”.
No olvido la frase sintética como puñal de un amigo... y
era otro el bar y los maníes... Vos siempre apostando a cau-
sas perdidas…
Pablo se pasó de emprendimiento y perdió dinero con la
elección. Dejo el emprendimiento de bolsas (se ocupaba de
las entregas de las bolsas de consorcio por toda la ciudad) y
se pasó de un día para otro al emprendimiento “La huella”2
de reciclado y diseño de muebles. Yo insistía: - Pablo, no le
convine. No quiero entregar mas decía. Y yo preocupado (la
lógica de ganar salidas era siempre priorizada para ganar
autonomías) hasta que Pablo respondió un día definitivo
–“Los muebles son mas lindos Federico” no importa la
plata...Cuando se puedan vender yo cobraré. No volví a
abrir la boca.
Luego viene la complejidad de cómo arribar a una pro-
ducción o servicio que genere “valor”, valor económico
valor social y su legitimación. Cuyo destino es un otro
extra-institucional “la comunidad”, un “mercado” otras
lógicas que se yuxtaponen sobre la preminencia de un
mundo centrado, (en el mejor de los casos) en la “atención”
y la “asistencia”.
Emprendemos, con los elementos que contamos, búsque-
das de recursos comunitarios y trabajo en red: asesoramien-
to técnico, capacitación, financiación. La mayor dificultad
es la ausencia de marcos jurídicos y recursos específicos
que enmarquen habilitando y visibilizando estos emprendi-
mientos. En otros países la economía Social y el apoyo
efectivo a estas transformaciones lleva años de aceptación,
como parte de políticas saludables y sustentables).
Búsquedas estéticas: una preocupación sobre las bellezas y
la calida de esos producidos (productos y servicios). Este
detalle no es sin efectos ni deslizamientos sociales, relacio-
nales y personales.
Las personas, aún en situaciones de extremada fragilidad
social e historias de desamparos, poseen saberes y estrate-
gias que estaban tapadas a veces entre el olvido y el hábito
social y profesional de entender la situación solo por la gri-
lla de enfermedad.
Jorge venía del Tobar. Apenas alcanzó la mayoría de edad
debía seguir en instituciones pero ahora era ¿adulto?… Le
gustan los trabajos fuertes por ejemplo subir las escaleras
con materiasles que pesan más de veinte kilos, le gusta el
football y en cuanto pudo se compró botines. Ayuda los
fines de semana a levantar paredes en una casa siempre a
medio terminar…como su padre. Absolutamente dispuesto
al trabajo en equipo, por “escasez de cultura” no conoce
otra posición que la solidaria.. Guarda la curiosidad de los
niños y de yapa…ve el vaso siempre medio lleno. Opera
sobre mí con efecto de contención, cuando como en cual-
quier emprendimiento se generan tensiones. No se volvió a
internar. Es un referente del emprendimiento de fabricación
y distribución de bolsas.
La ley de Salud mental 448 es la que rige actualmente
para nuestra ciudad. Su letra promueve lo que en otros paí-
ses es ya casi algo del pasado, un lugar común y que en
otras provincias tiene un camino andado. “Las políticas de
salud mental propenden a la des-institucionalización pro-
gresiva, creando una red de servicios y de protección
social”.
Emprendimientos y Economía Social. Economía Social y
Salud mental comunitaria. Un efector conocido y que se
ocupa de atender distintas problemáticas y variables. Cruce
de pobreza y Hospitalismo. Condiciones de vulnerabilidad
relacional, Transformación Institucional hacia fórmulas de
contención sin reclusión como destino. Los encuentros con
saberes no tradicionales. Este programa de intervención
necesita alcanzar los recursos y avales suficientes, legales
adecuados, que los visibilice como lo que pretende la Ley,
no es tan difícil de comprender pero si difícil de concretar.
Los emprendimientos albergan en estos deseos a usuarios
hospitales comunidad y señalan estas ausencias y urgencias
de reconocimiento. Quizás por ello se le pueda dar esa
ambigüedad calificativa de alternativas ¿Alternativa a qué?
Que la atención psiquiátrica convencional no permite
alcanzar los objetivos compatibles con la atención comuni-
taria, descentralizada, participativa, integral, continua y
preventiva.
Que el hospital psiquiátrico obstaculiza el logro de los
objetivos anteriores al: aislar al enfermo de su medio, gene-
rando mayor discapacidad social; y crea condiciones
desfavorables que ponen en peligro los derechos
humanos y civiles del enfermo.
Declaración de Caracas 1990
Quienes por distintos motivos están alejados de las
posibilidades de inclusión en proyectos laborales, de
conseguir empleos remunerados, quienes están por
fuera de redes asociativas para el desarrollo de los
procesos propios del trabajo, sufren una borramiento
en sus derechos y libertades.
Pérdida de derechos y libertades que finalmente
empobrecen no solo la relación de la persona con el
mundo social si no que en forma paulatina desagre-
ga las capacidades de aprendizaje que todo sujeto
humano posee sumergiendo a éste en un una dinámi-
ca contraria a la salud. Los Emprendimientos socia-
les son una alternativa terapéutica en la atención en
salud Mental y colaboran con la inclusión social e
integración sociolaboral de los emprendedores.
Estos recuperan el ejercicio de sus derechos así
como el protagonismo, y la creatividad.
Al comprar sus productos optamos por una lógica econó-
mica basada en la persona y no en el exclusivo beneficio
mercantil. Optamos por un trabajo con reconocimiento para
quien lo hace. Esto es lo que entendemos por una economía
social, una economía justa, una economía que busca una
alternativa a la lógica económica por encima de todos los
valores.
Comprando sus productos formamos parte de una red de
inclusión y de condiciones más saludables para cientos de
personas, de esta manera recuperan juntos con sus dere-
chos, condiciones de vida y de salud, y también por que no
el placer y la alegría de emprender y producir dentro de una
red social que opera como contención.
Los emprendimientos operan como sutura social de his-
torias deshilachadas, cobijo entre los fragmentos de un esta-
do en la era pos-estatal. Tras la huella de Pichon Rivière en
el sitio donde nacen los grupos de pacientes que operan
sobre la realidad para transformarla. La alegría, cobijo de
un inicial desamparo. La bandera roída de la atención públi-
ca por las mordeduras de la desidia que se traga despacito
los saberes por el lado del cinismo. Descubrir que entre las
grietas se pueden alojar algunas ternuras. Ternuras indis-
pensables para estas funciones emprendedoras en el cora-
zón de las últimas instituciones, donde por tantos años nos
empecinamos en guardar los miedos.
Mozo... la cuenta.
Notas
Todos los interesados en conocer o colaborar con estos empren-
dimiento pueden comunicarse al teléfono 011-15-6893-9836
# Los nombres de las personas de se encuentran cambiados por
motivos de preservación y cuidado.-
1 Programa de Emprendimientos Sociales previsto por
Resolución nº 893-MSGC (BOCBA: 2680/9-5-2007).
2 “La huella” Emprendimiento de Re acondicionamiento, res-
tauración y diseño de muebles que comenzó a medidos de este
año con muebles destruíos y de rezagos del hospital y prontos a
quemarse por su estado de destrucción.-
Campo Grupal / 23
SEXO
Luis Gruss
lgruss@ciudad.com.ar
La bibliotecaria se quitó la ropa. En la sala un hombre leía
muy concentrado. La bibliotecaria avanzó entre los estan-
tes: se aproximó al lector con sinuosos movimientos de
cadera dejando que sus pechos bailotearan libremente. El
hombre no levantó su mirada de las hojas impresas. Leía un
inventor fue el guatemalteco Monterroso
cuento acerca de una bibliotecaria que se desnuda con fines
de seducción. Nada podía distraerlo de esa excitante histo-
ria. Cansada y sin esperanzas, la bibliotecaria se vistió y
volvió a ocupar su lugar de siempre en la sala de referencias
dinosaurio todavía estaba ahí. Abelardo
bibliográficas.
MICRORRELATOS
Los peces banana encaramos las fiestas
con brevedad y resignación. Dicen que
los microcuentos están de moda. El
al escribir que, cuando despertó, el
Castillo dijo que eso no es un cuento ni
en broma. Puede ser. Pero al menos
cumple con la regla que aprendimos en
la escuela: comienzo, nudo y desenlace.
De todos modos qué importa: casi
siempre es mejor decir más con menos.
Feliz 2008 para todos.
un beso en la mejilla. No hablaron. Silvia caminó sin volver
la vista. El deseo de abalanzarse sobre él era tan fuerte que
tuvo miedo de arruinar una familia. La de él. Después del
encuentro se sintió perdida. Y empezó a marchitarse.
PEREZOSO
Fernando Vico
fevico@hotmail.com
Dios hizo una lista: el hambre de los niños, la violencia,
las muertes sin sentido, la droga, la esclavitud, la prostitu-
ción, las enfermedades, los terremotos, los tsunamis, el con-
sumismo, las condiciones infrahumanas de trabajo y vivien-
da, la soledad, el desamparo, la lujuria, la mentira, el egoís-
mo, la corrupción, los robos, las colas en los bancos. Pensó
un minuto, se rascó la barba y mandó a inventar el pago
fácil.

Ilustraciones de Rosana Carballo ro_carballo@hotmail.com

PURO CUENTO
Marcelo Miceli
marcelo.miceli@yahoo.com.ar

Desencantada, Blancanieves abandonó al príncipe: ya

había probado esos labios con sonrisa a flor, esa musculatu-
ra y porte, esos modales de rey, hasta que se aburrió de tanto
minué y protocolo y regresó al bosque, del que debería
haberse ido con menos romanticismo y mayor información.
Eligió al enano gruñón, por ver en éste a un ser perfectible.
El gruñón continuó gruñendo, por más pajaritos y lavandas
que hubiera a su alrededor. Pero a Blancanieves, un espíri-
tu optimista, aún le quedan seis opciones para demostrarse
su valía femenina.
SILVIA
Danisa Pedruzzi
danisapedruzzi@arnet.com.ar
Le dijo que quería terminar porque no estaba dispuesto a
arruinar una familia. La de ella. Silvia le agradeció y se con-
venció de haberse enamorado de un imbécil. Intentó que su
vida fuera placentera incluso con la ausencia. Se anotó en
un curso de yoga, cocinó platos especiales para sus hijos y
compró vestidos nuevos. La vida se convirtió en un reloj
siempre en hora. Su marido la elogiaba. Le decía que cada
año estaba más atractiva. Hasta la observaba a escondidas.
Ella se había convertido en una hembra jugosa. Años más
tarde se lo cruzó en la calle. Él llevaba un chico y un perro.
La familia perfecta, pensó Silvia. Se miraron y eso alcanzó
para confirmar que la intensidad no había bajado. Se dieron
LA VIDA ETERNA
Marcela Ledesma
mledesma@fibertel.com.ar
Mi madre cultivaba orquídeas igual que su madre.
Mi madre y su madre creían en Dios, en la vida eterna, en
la salvación de los justos. Así confiadas, no exentas de cier-
ta soberbia, ignoraban cualquier afán de trascendencia y se
abocaban cada día a acciones efímeras: el jardín, limpiar la
pajarera, bordar manteles, planchar los delantales de sus
hijos, cuidar enfermos y pintarse las uñas. A veces una leía
poemas de un autor olvidado; la otra, la Biblia.
Quizás tenían razón porque ahora que aprendí a contar los
años según los aniversarios de los ausentes, ellas siguen cul-
tivando sus orquídeas en el jardín de mi memoria y tal vez
eso les alcance.
HUMO
Darío Miranda
damiranda@hotmail.com
Se lanzó una vez más en su vertiginosa carrera. Intentó
atrapar su negra cola doscientas veces. Exhausto, se tendió
a descansar. Todo era inútil: hacía doscientas vueltas que su
cola lo perseguía.

Campo Grupal / 24 Ten paciencia, corazón, que es mejor, a lo que veo, deseo sin posesión que posesión sin deseo. Ramón de Campoamor