Levítico: Reglas de Dios para la vida santa

Objetivo: Explicar acerca de las ofrendas, los sacerdotes, las leyes, las
fiestas y la elección en Levítico

TEMA 01: INTRODUCCIÓN AL LEVÍTICO

1. Título y carácter: Se llamó a este libro Levítico en la

versión griega porque trata de las leyes relacionadas con los
ritos, sacrificios y servicio del sacerdocio levítico. No todos
los nombres de la tribu de Leví eran sacerdotes; el término
"levita" se refería a los laicos que hacían el trabajo manual
del tabernáculo. El libro no trata de estos "levitas", pero el
título no es completamente inapropiado porque todos los sacerdotes
eran efectivamente de la tribu de Leví.
Aunque Levítico fue escrito principalmente como manual
de los sacerdotes, se encuentra muchas veces el mandato de Dios:
"Habla a los hijos de Israel", de modo que contiene muchas enseñanzas
para toda la nación. Las leyes que se encuentran en Levítico fueron
dadas por Dios mismo (ver. 1:1; Núm. 7:89; Ex. 25:1), de modo que
tienen un carácter elevado.
2. Relación con Éxodo y Números: La revelación que se
encuentra en Levítico fue entregada a Moisés cuando Israel
todavía estaba acampando ante el monte Sinaí (27:34).
Sigue el hilo de la última parte de Éxodo, la cual describe
el tabernáculo. Luego, Números continúa con lo que contiene
Levítico. Así los tres libros forman un conjunto y están estrechamente
relacionados entre sí. Sin embargo Levítico difiere de los otros dos en
que es casi totalmente legislativo.
 Narra solamente tres eventos históricos: la investidura de los
sacerdotes (capítulos 8-9), el pecado y castigo de Nadab y
Abiú (capítulo 10) y el castigo de un blasfemo (24:10-14,23).

3. Propósito y aplicación:
Levítico presenta las leyes por las cuales Israel habría de mantener esa
comunión. Jehová quería enseñar a su pueblo, los hebreos, a
santificarse. La palabra santificación significa apartarse del mal y
dedicarse al servicio de Dios. Es una condición necesaria para gozarse
de la comunión con Dios. A los israelitas las leyes e instituciones de
Levítico les hacían tomar conciencia de su pecaminosidad y de su
necesidad de recibir la misericordia divina; a la vez, el sistema de
sacrificios les enseñaba que Dios mismo proveía el medio para expiar
sus pecados y para santificar su vida.
Tema del Libro: SANTIDAD A JEHOVA.
4. BOSQUEJO

TEMA 2: 5 TIPOS DE OFRENDAS EN LEVÍTICO (LEVÍTICO 1-7)

TEMA 3: LOS SACERDOTES (LEVÍTICO 8-10)
Puesto que Dios deseaba que Israel fuera una nación santa (Ex. 19:6), nombró a
Aarón y a sus hijos para formar el sacerdocio. Antes del éxodo, el jefe de cada familia, el
primogénito desempeñaba el papel de sacerdote familiar pero la complicación de los ritos
del tabernáculo y la exigencia de observarlos con exactitud hizo necesaria la institución de
un sacerdocio dedicado totalmente al culto divino.

ESTÁ ERA HEREDITARIA. los sacerdotes podían transmitir a sus hijos las detalladas
leyes relacionadas con el culto y las numerosas reglas a que vivían sujetos los sacerdotes a
fin de conservar la pureza legal que les permitiera acercarse a Dios. Los levitas eran los
ayudantes de los sacerdotes
1. Las funciones de los sacerdotes:
a) Servir como mediadores entre el pueblo y Dios, interceder por el pueblo y expiar el
pecado mediante el sacrificio y así reconciliar el pueblo con Dios.
b) Consultar a Dios para discernir la voluntad divina para el pueblo (Núm. 27:21; Deut.
33:8).
c) Ser los intérpretes y maestros de la ley y enseñar al pueblo los estatutos de Jehová (Lev.
10:11; Ez. 44:23).
d) Ministrar en las cosas sagradas del tabernáculo.

2. El sumo sacerdote: Era el sacerdote más importante. Sólo él entraba una vez al año en el
lugar santísimo para expiar los pecados de la nación israelita. Sólo él llevaba el pectoral con
los nombres de las tribus y actuaba como mediador entre toda la nación y Dios. Sólo él
tenía derecho de consultar a Jehová mediante Urim y Tumim. Si bien el sacerdote en
algunos aspectos prefigura al creyente, el sumo sacerdote simboliza a Jesucristo
Urim y Tumim eran dos piedras colocadas en el pectoral del Sumo Sacerdote de
Israel, y frente al velo del Santísimo se consultaba a Jehová y dependiendo de la
piedra que sacara el Sumo Sacerdote, era confirmada una respuesta positiva o
negativa, siempre con la premisa de que ese era la opinión de Dios ante la interrogante
planteada.

3. Los requisitos de los sacerdotes: Lev. 21 y 22: Cobra relieve la santidad del sacerdocio
al considerar requisitos para ser sacerdote.
a. Tenía que ser un hombre sin defecto físico (Lev. 21:16-21).
b. Debía casarse con una mujer de carácter ejemplar.
c. No debía contaminarse con costumbres paganas ni tocar las cosas inmundas.
d. La santidad divina exige en quienes se acercan a Jehová un estado habitual de pureza,
incompatible con la vida común de los hombres.

4 Las vestiduras de los sacerdotes: Ex. 28: Fueron hechas del mejor lino fino y eran de obra
primorosa para que los sacerdotes estuviesen vestidos con dignidad y hermosura. Todos los
sacerdotes llevaban una túnica blanca que les recordaba su deber de llevar una vida limpia
y santa. También llevaban un calzón, una faja y una mitra de lino
fino. Además de esto, el sumo sacerdote llevaba varias vestiduras
especiales:
5. Las partes de las vestiduras sacerdotales

a) El efod estaba hecho de oro, azul, púrpura,

carmesí y lino torcido, teniendo sobre las
hombreras del mismo dos piedras de ónice, en
las que estaban grabados los nombres de las
doce tribus de Israel. Por lo tanto, el sumo
sacerdote llevaba sobre sus hombros a todo
Israel, cargando sobre sí la responsabilidad de
ser su representante ante Dios. (Marcos)

b) El cinto, que era de los mismos tejidos que el

efod, es como tantas veces en la Escritura la
 disposición para el servicio o la acción. En este caso para el ministerio
sacerdotal. (Johanna)

c) El pectoral, como su propio nombre indica iba colocado sobre el pecho,

sobre el efod, siendo cuadrado y doble, conteniendo doce piedras
preciosas, cada una de ellas diferente a las demás. Iba unido por
cordones a las hombreras del efod. Su nombre completo era pectoral
del juicio (Éxodo 28:15,29,30). Simbolizaba la unidad del pueblo de Dios
en su diversidad, el valor precioso del pueblo ante Dios y su
dependencia de la persona y ministerio del sumo sacerdote, quien a su
vez tenía al pueblo cerca de su corazón, trayéndolo consigo mismo cada
vez ante la presencia de Dios. Como allí estaba colocado el Urim y
Tumim, el pectoral también designaba la revelación de Dios, canalizada
a través del sumo sacerdote. (Raúl)

d) El manto era de azul y en sus bordes tenía alternativamente granadas

de azul, púrpura y carmesí y campanillas de oro, que sonaban cuando el
sumo sacerdote andaba. Tal vez una alusión a la doble vertiente del
testimonio sacerdotal: fruto (granadas) y enseñanza oral (campanillas).
(Soraya)

e) La mitra tenía una lámina de oro con la inscripción santidad al Señor,

que estaba sobre la frente del sumo sacerdote. Su propósito era que el
sumo sacerdote se hacía responsable de llevar las maldades de los
hijos de Israel que iban implícitas con los dones que ellos presentaban a
Dios. Aquí hay una constatación de que incluso nuestras ofrendas no
relacionadas con el pecado, están de alguna forma asociadas a él. Si no
fuera por esa santidad que el sumo sacerdote portaba, aun nuestros
mejores dones estarían contaminados. Esto significa que no hay lugar
para hablar de obras supererogatorias o de valor extraordinario ante los
ojos de Dios, pues como dice el profeta 'todas nuestras justicias son
como trapo de inmundicia.' (Isaías 64:6). Es gracias a la santidad del
sumo sacerdote que somos aceptos ante Dios y también lo son los
dones y el servicio que le presentamos y hacemos. (María Eugenia)

f) La ropa más interior, la túnica y los calzoncillos eran de lino fino,

símbolo de justicia perfecta. Una justicia no tanto externa sino interna,
del corazón. (Cendy)

En una ceremonia impresionante y muy bien preparada, Aarón y sus hijos

fueron ordenados para el sacerdocio.

1. El lavamiento: Fueron sometidos a un baño completo que simbolizaba la

purificación interna sin la cual nadie puede acercarse a Dios ni servir en las cosas
sagradas.
2. La entrega de las vestiduras sagradas: Primero Aarón, el sumo sacerdote, fue
ataviado con las vestiduras santas. La magnificencia de ellas indicaba la dignidad
del oficio de sumo sacerdote. Las vestiduras debían inspirar respeto hacia los
ministros de la religión. Los hijos de Aarón, los sacerdotes comunes, fueron
vestidos con vestiduras blancas que representaban "las acciones justas de los
santos" (Apoc. 19:8).

3. El ungimiento de Aarón y de sus hijos: Primero se derramó aceite sobre la

cabeza de Aarón. Eso simbolizaba el ungimiento del Espíritu Santo. Los dones y la
influencia divina son indispensables para ejercer el ministerio. Se indica en el
Salmo 133:2 la abundancia del óleo con el que fue ungido Aarón simbolizando el
ungimiento del Mesías (el Ungido) quien recibió el Espíritu sin medida (Sal. 45:6,
7; Juan 3:34).

4. Los sacrificios de consagración: Las ofrendas fueron de casi todas las clases
nombradas por Dios.

5. La fiesta del sacrificio: Esta puso fin a la ceremonia. Encerraba tres significados:
Que los sacerdotes habían entrado en una relación muy íntima con Dios, que la
fuerza para cumplir los deberes de su oficio les era dada por aquel a quien servían
pues comían de su altar, y que la fiesta era una acción de gracias por haberlos
puesto en su servicio, tan santo y exaltado.

La impresionante ceremonia de consagración de los sacerdotes duró siete

días.

LA IRREVERENCIA DE DOS SACERDOTES. Cap. 10. (DRAMATIZACIÓN)

Nadab y Abiú eran los dos hijos mayores de Aarón, el hermano mayor de Moisés y
el primer sumo sacerdote de Israel. Ya que el sacerdocio en Israel era hereditario,
tanto Nadab como Abiú fueron consagrados como sacerdotes al lado de su padre
cuando llegaron a la edad estipulada por la ley. Y Nadab, por ser el hijo primogénito
de Aarón, pudo haber sido el segundo sumo sacerdote de Israel.

Sin embargo, como enseña la Palabra, tan pronto como los sacerdotes iniciaron el
ministerio (Lv. 9), Nadab y Abiú “tomaron sus respectivos incensarios, y después de
poner fuego en ellos y echar incienso sobre él, ofrecieron delante del Señor fuego
extraño, que Él no les había ordenado. Y de la presencia del Señor salió fuego que los
consumió, y murieron delante del Señor” (Lv. 10:1-2).
“Ustedes no beberán vino ni licor, ni tú ni tus hijos contigo, cuando entren en la
tienda de reunión, para que no mueran. Es un estatuto perpetuo por todas sus
generaciones, y para que hagan distinción entre lo santo y lo profano, entre lo
inmundo y lo limpio, y para que enseñen a los Israelitas todos los estatutos que
el Señor les ha dicho por medio de Moisés”, Levítico 10:9-11.

TEMA 4: Las leyes (Levítico 11–22) (LECCIÓN OBJETIVA)

Levítico 11–22 contiene leyes sobre pureza y santidad. Estas leyes indicaban a Israel
lo que era aceptable y no aceptable a Dios y de este modo guiaban su vida diaria. Al
guardar las leyes Israel era santo, separado y diferente a todas las otras naciones.

Desde el capítulo 11 hasta el 15 se encuentra más de cien veces la palabra

"inmundo", pero pocas veces se halla el vocablo "pecado" en la misma porción, o
sea que se da mayor énfasis a la pureza ceremonial que a la pureza moral.

La impureza era con referencia a comer animales o insectos inmundos, al contacto

con sus cadáveres, a actos y enfermedades sexuales y a la lepra.

En algunos casos la contaminación era temporaria, por ejemplo, en el caso de tocar

un animal que hubiera muerto por causas naturales, la persona era impura hasta la
tarde del mismo día; si tocaba un cadáver humano quedaba inmundo por siete días.
La forma de purificarse era lavarse el impuro a sí mismo y lavar la ropa. La pena del
contaminado era separarse del tabernáculo y de la congregación. Se ofrecían
sacrificios para ser restaurado.

A. LOS PROPÓSITOS DE LAS REGLAS REFERENTES A LA PUREZA

Y LA IMPUREZA

1. Dios quería enseñar a su pueblo la santidad

Según las reglas, era puro lo que podía aproximar a la persona hacia Dios y era impuro
lo que la incapacitaba para el culto o la excluía de él. La pureza estaba relacionada con
el culto y por lo tanto se hallaba ligada a la santidad.

2. Dios quería conservar la salud de su pueblo: Las leyes

de la purificación tenían también el fin de hacer más higiénica
 la vida de los israelitas para así protegerlos de las enfermedades.

B. ANIMALES LIMPIOS E IMPUROS. Lev. 11

1. La clasificación de los animales según criterios de salud:

Existe una relación entre la salud del cuerpo y la del alma.

Lo que produce enfermedad y muerte es impuro y Dios lo prohibe en el Antiguo

Testamento. Por ejemplo, se prohibe carne porcina, la cual muchas veces contiene
parásitos que invaden el cuerpo humano si no se cuece bien.

El consumo de carne de cerdo cruda o no bien cocida es una de las principales

razones para que una persona contraiga PARASITOS. Uno de esos parásitos es la
Trichinella spiralis, un gusano que causa la enfermedad conocida como triquinosis o
triquinelosis.

1. Israel podía comer:

a) Animales de pezuña partida que rumian: vaca, oveja, ciervo, etc. Todavía esta
clase de animales brinda la mayor fuente de carne comestible.

b) Animales acuáticos que tienen aletas y escamas también se podía comer. Por
regla general la carne de los peces es sana, pero los animales que no tienen
aletas ni escamas, tales como las ranas, las anguilas y los mariscos, producen
a veces desórdenes gástricos.

c) Aves que no se encuentran en la lista de los animales prohibidos eran

aceptables. Es evidente la razón por la cual se prohiben algunas: por ser
carnívoras o por alimentarse de basura.

d) Insectos de cuatro clases de la familia de las langostas estaban permitidos.

Estos comen sólo vegetación y contienen mucha proteína, por lo tanto se
consideraban buenos y hasta hoy lo son en el Medio Oriente.

Así también el contacto con cuerpos de animales muertos contaminaba al

israelita porque amenazaba su salud.
2. El significado de estas leyes para el cristiano: Puesto que Cristo nos liberó de
la ley ceremonial del antiguo pacto y estamos bajo el nuevo pacto, no nos
vemos obligados a cumplir las reglas levíticas (Col. 2:13-16; 20-23). "Todo lo
que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse si se toma con acción de
gracias" (1 Tim. 4:4). Muchos creyentes sin embargo se abstienen de ingerir.

IMPUREZA RELACIONADA CON LA REPRODUCCIÓN. Lev. 12 y 15

1. Reglas:

La mujer que daba a luz un varón, quedaba ceremonialmente impura durante

una semana al fin de la cual el niño era circuncidado.

La madre de una niña era inmunda dos semanas y su período de purificación

era el doble del de la madre de un varón. ¿Por qué se prolongaba tanto el
período de impureza y el de la purificación en el caso de dar a luz una niña?
Se ha alegado que esto se debía al estigma que llevaba el sexo femenino por
haber sido la mujer (Eva) la que incurrió en la primera transgresión (1 Tim.
2:14-15).

Las madres de posición económica se purificaban ofreciendo un cordero

para el holocausto (requerido para la consagración del niño) y un palomino o
tórtola para la expiación. Es interesante notar que la madre de Jesús presentó
la ofrenda de los pobres (dos tórtolas), indicando así la condición humilde
de la familia (Luc. 2:22-24).

IMPUREZA DE LA LEPRA. Lev. 13 y 14 (compara con el

COVID)

1. Diagnóstico de la lepra: Se mencionan cuatro clases de lepra (13:2,4; 26, 31) y otras
enfermedades contagiosas. Si se sospechaba que determinada persona estaba
 leprosa, era llevada al sacerdote. En caso de ser evidente que la persona tenía lepra,
se la declaraba impura. Si el caso era dudoso la persona de quien se sospechaba era
aislada por siete días y luego examinada de nuevo y declarada limpia o impura,
según el resultado de la inspección. Se aislaba rigurosamente al leproso, evitando
así el contagio de la enfermedad.

2. El simbolismo de la lepra: Se consideraba esta espantosa enfermedad como un

proceso de corrupción paulatina que hacía inmunda a su víctima. Se hablaba del
leproso como de uno ya muerto (Núm. 12:12) y del curar al leproso como
devolverle la vida (2 Reyes 5:7). Aunque los hebreos no conocían el modo de
contagio de la lepra, su concepto de la inmundicia por contacto físico servía para
excluir al leproso de toda participación con el pueblo

3. Hay ciertas semejanzas muy interesantes entre la lepra y el pecado:

a) Como la lepra está en la sangre, así el pecado está en la naturaleza humana.

b) Como la lepra comienza como una marca insignificante y crece rápidamente, así
la acción del pecado es progresiva y se extiende a todos los aspectos de la vida.

c) Como la lepra es repugnante y casi incurable, así el

pecado es malo e irremediable, aparte de la curación efectuada
por Jesucristo.

e) Como la lepra separaba al leproso de los demás y por fin producía la muerte, así el
pecado nos separa de Dios y de los demás y termina con la muerte eterna.
Realmente es muerte en vida.

3. La purificación del leproso: El sacerdote tomaba dos avecillas: una se sacrificaba

en vaso de barro sobre aguas corrientes y la sangre era mezclada con el agua. Luego
se mojaban la avecilla viva, el cedro, la grana y el hisopo con el agua mezclada con
sangre. Se rociaba siete veces al que había de ser purificado y entonces se ponía en
libertad la avecilla viva.

La sangre mezclada con agua representaba el medio perfecto por el cual se efectuó
nuestra limpieza: "Jesucristo... vino mediante agua y sangre" (1 Juan 5:6). En su
bautismo y en su muerte en la cruz, Jesús se manifestó al mundo.
El leproso era rociado siete veces. El número siete significa en la Biblia totalidad,
culminación o perfección.

Ocho días después, el hombre purificado debía ofrecer tres corderos. Uno era un
sacrificio por culpa, el otro por pecado, y el tercero como holocausto

Tema 05: Las fiestas y días santos (Levítico 23–25)

Los israelitas tenían días especiales que les recordaban que eran el pueblo santo de Dios. La
Ley les enseñaba qué hacer en cada ocasión. El Antiguo Testamento habla de doce
ocasiones santas

El vocablo hebreo traducido "fiesta", tiene dos significados: "una ocasión señalada" y
"fiesta". Por regla general eran ocasiones de un día o más de duración en que los israelitas
suspendían sus trabajos para reunirse gozosamente con Jehová. Se ofrecían sacrificios
especiales

EL PROPOSITO DE LAS FIESTAS SOLEMNES

1. Las fiestas daban a los israelitas la oportunidad de reflexionar sobre la bondad de
Dios.
AVERIGUAR CUANTAS VECES ESTA LA PALABRA SANTO EN EL
CAPITULO 23:
2. El propósito principal de las fiestas: lograr que los israelitas tuvieran presente que
eran el pueblo santo de Dios. Se encuentra la palabra "santo" diez veces en el
capítulo 23, recalcando el propósito de las fiestas.

El número sagrado "siete" que significa "totalidad, culminación o perfección". El

sistema de las fiestas solemnes se constituía sobre el ciclo de siete:
1. El séptimo día era de descanso.
2. El séptimo año también era de descanso.
3. El séptimo año sabático era seguido del año de jubileo.
4. El séptimo mes era especialmente sagrado, con tres días
5. de fiesta.
6. Había siete semanas entre pascua y Pentecostés.
7. La fiesta de la pascua duraba siete días.
8. La fiesta de los tabernáculos duraba siete días.

La celebración de las fiestas solemnes demandaba sesenta y siete días del año, en
los cuales los israelitas debían dejar sus trabajos y entregarse al culto a Dios. Así
tenían la oportunidad de ponerse en contacto con su Creador.