Silvana, hiciste muy buen trabajo de integración del material visto y vivenciado con la teoría y la experiencia. ¡Te felicito!

Sin embargo, hubiera sido aún mejor si hubieses profundizado más en la definición y aplicación de conceptos centrales y
fundamentales para la DMT. Por otro lado, si bien la mayoría de los señalamientos que te hice a lo largo del texto son de
estilo, hay algunas aclaraciones, como la que se trata de la práctica de Movimiento Auténtico, que son muy importantes y
de las cuales yo también tomo nota para futuros grupos, ya que yo también estoy aprendiendo muchísimo con ustedes, mi
primer grupo a cargo. ¡Gracias! Te dejo un fuerte abrazo. Con cariño, Carla.

Calificación: 7

Universidad Nacional de las Artes (UNA)

Maestría en Danza Movimiento Terapia
Trabajo teórico del Seminario de Iintroducción a DMT
Maestra : Carla Godreau Feb./ Marz. 2022 Presentado por: Sildana Suárez

Resumen:

Este trabajo realiza un breve recorrido por la historia de la danza, pasando por la Ddanza Mmoderna

hasta la creación de la Danza Movimiento Terapia, conectando las contribuciones realizadas por

distintas personas interesadas en el movimiento que sirvieron para la formulación teórica y

estructural de lo que conocemos como DMT. Por último, conecto este recorrido con la experiencia

propia en las seccsiones de introducción a Danza Movimiento Terapia y la literatura consultada.

Raíces históricas de la Ddanza Movimiento Terapia

Desde el principio de los tiempos, los seres humanos hemos utilizado la danza como vehículo de

expresión, de purificación o goce. Aún hoy se conservan vivas danzas ancestrales, dibujos sobre

piedras, vasijas, relatos, que nos develan la unión de la danza en la experiencia humana. En algunas

tribus indígenas del continente americano, perviven rituales en donde se bendicen la cosechas, se

celebran uniones o se reafirma la historia mediante el rito1; la danza se presenta como mediadora, trae

al presente la conexión del ser humano con su entorno, sus ancestros, sus creencias, al mismo tiempo

que le brinda continuidad, sentido a la existencia. Como lo dice Chaiklin (2008):

En las antiguas comunidades tribales se consideró la danza como un medio para

comprender y orientar el ritmo del universo, tanto en el marco de las múltiples

1 En algunas comunidades que habitan el territorio colombiano existen rituales para cada momento de la vida. Para una
muestra http://www.luguiva.net/documentos/detalle.aspx?id=124 Vasco Uribe Luis
 manifestaciones de la naturaleza como para la afirmación del sujeto y de su propio lugar
en el mundo. (p.27)

En occidente, poco a poco se da una ruptura con esta manera antigua de concebir la danza., Según

Chaiklin, en la eEdad mMedia, en algunos países de Europa, se produjo una división entre la danza

de carácter popular y la danza de carácter profesional que se aprendía en academias. Sumado a ello,

las creencias cristianas de la época concebían el cuerpo como algo impuro, el lugar del pecado., Sse

produjo una visión de cuerpo influenciada por la representación de escenas religiosas, damas y

caballeros que posan y encarnan las virtudes a seguir, relegando manifestaciones como la danza a una

esfera privada o, como ya se dijo, marcada por protocolos academicistas. En el siglo XVII, los

planteamientos de Descartes (1596-1650) que separan el cuerpo de la mente ( p.28,29) generan una

división de las ciencias, marcando las especialidades que disgregan el conocimiento íntegro del ser

humano.

Durante la colonia, en América Llatina, la danza como fenómeno popular, tiene espacio en los

carnavales y fiestas populares, que, en algunos casos, son las manifestaciones del sincretismo cultural

que se pactó frente a lo propio y lo "nuevo". Los carnavales presentan un no-tiempo en donde al

cuerpo se le es permitido "todo", como lo menciona Columbres (2009): "... la fiesta es un tiempo

especial que se diferencia del cotidiano, que es aquel en el que tienen plena vigencia las pautas de la

cultura, todo lo que constituye el ethos social, la fiesta refuerza a éste, a menudo transgrediéndolo"

(p.145). Estos espacios de fiesta y danza permiten la reivindicación colectiva, la comunicación y

manifestación entre las personas.

Danza Moderna

La transgresión, vista como un cambio de lo establecido, permite el surgimiento de la Ddanza

Mmoderna en occidente – en el siglo XX - , a través de la suma de experiencias en donde se imponía

la búsqueda de formas más naturales y expresivas, frente al tecnicismo reinante de la danza clásica.
Representantes como Isadora Ducan (1877-1927) y, Loie Fuller (1862-1928), ambas bailarinas

estadounidenses, migran a Europa - por caminos distintos - logrando el desarrollo de su propio estilo

artístico.

Por un lado, Isadora, inspirada en su visita al museo Británico, estudia el movimiento plasmado en las

danzas representadas en los jarrones griegos, y crea un baile propio, danzando descalza, vestida con

transparencias y en el que se usan partituras clásicas, lo cual marca un antes y un después para la

danza. Según Levy (1988), : Isadora "veía en la danza la respuesta fundamental del hombre hacia el

universo y revivir esta capacidad de danzar era un medio por el cual esta habilidad de vivir con

plenitud y libertad podía ser reanudada" (p.2).

Loie Fuller, por su parte, explora con los juegos de luces sobre sus vestidos de velo largo

translúcidos, creando una atmósfera de ensueño, que, en la Belle Epoque, causó revuelo, tanto que

fue admirada por la comunidad científica de París. Esta mezcla entre ciencia y arte, entre volver al

pasado de Isadora y explorar la ciencia de Loie, dejando a un lado lo estricto, lo formal de la

academia, marca el comienzo de la Ddanza Moderna.

De forma similar, es importante señalar el legado de Rudolf Laban (1879-1953), quien estudia y

sistematiza los principios del movimiento, creando un sistema y un lenguaje para la descripción y

notación del mismo. El Método Laban de Análisis corporal (LMA) observa, nombra y describe cada

movimiento y sus posibilidades, al tiempo que lo relaciona con múltiples aspectos de las personas,

como estados de ánimo, posturas corporales, profesiones, limitaciones, etc.

Estos estudios permiten ver la conexión del movimiento en la vida de los seres humanos. En palabras

de Laban (1984) : "Cada Frase del Movimiento, cada pequeña transferencia de peso, cada solitario

gesto de una parte del cuerpo, revela algún rasgo de nuestra vida interior " (p.39). Su estudiante y

colega Irmgard Bartenieff (1900-1981) retoma los trabajos de Laban, concibiendo al cuerpo como un

lugar de cambio. Después de trabajar en hospitales en NewYork crea, en 1978, un instituto de estudio

del movimiento. Los principios de ambos, Laban/Bartenieff, son fundamentales en DMT pues
aportan conocimiento técnico y teórico sobre los factores de movimiento, la kinesfera y el mapeo

corporal, entre otros.

Pioneras en DMT

Mary Wigman (1886-1973), estudiante y colega de Laban, crea una escuela de danza y hace parte de

la vanguardia expresionista alemana. Wigman se centra en la autoexpresión, la gestualidad y la

improvisación e introduce máscaras en sus presentaciones. Esta unión entre danza, autoexpresión y la

emoción humana son referente para muchos de sus estudiantes que empiezan a pensar en la expresión

del cuerpo, unido a las teorías psicoanalistas del momento encabezadas por Freud y su colega Jung.

Mary Whitehouse (1910-2001), bailarina y maestra estadounidense, es conocida como una de las

pioneras de la DMT, toma clases en la academia Wigman, lo cual le permite experimentar la danza

lejos de la enseñanza clásica. Hacia los años 50, influenciada por sus descubrimientos personales, y

sin saberlo bien, dedica su trabajo a comprender las posibilidades terapéuticas que el movimiento

poseía; como lo menciona Whitehouse2 (s./f.),: descubre en sus clases que le estáa enseñando a

personas, y que éstas encuentran mejoras en su vida cotidiana sin querer llevar el baile a un nivel

profesional. Utiliza dos formas de movimiento: Moverse y ser Movido, relacionando el ser movidos

como una "experiencia movilizadora". En palabras de Whitehouse: "para que la danza se abra

debemos permitirnos ser movidos" ( 2006). A la par de esto, tras una búsqueda personal, realiza

análisis con una discípulao de Jung, incorporando el término de terapia en sus clases y entendiendo la

posibilidad de guiar el movimiento para lograr cambios integrales en la vida de las personas.

Whitehouse sienta las bases de uno de los métodos o formas de llevar a cabo la DMT y es el

Movimiento Auténtico, en este existe la figura de testigo y movilizador (o moviente). Una de sus

prácticas consiste en que el testigo se encarga de estar presente y dar el sostén que necesita el

moviente, este sostén tiene que ver con la empatía que el testigo desarrolle mientras pervive y

acompaña en modo observador al moviente.

2 Whitehouse. S,M. C.C. Jung y Danza Terapia : dos principios fundamentales. en Godreau C. Introducción a la danza
movimiento terapia. Universidad de las Artes.(2022)
La idea de Movimiento Auténtico es que cada persona desarrolle y encuentre su propio movimiento.

Whitehouse entendía que las personas, cuando encuentran su propio movimiento, desarrollan la

escucha propia, el encuentro con su self, en un ambiente terapéutico que es compartido y estáa lejos

del juicio.

En el ejercicio de su propia teoría, Whitehouse conoce los trabajos de Marian Chace (1896-1970),

quien sincrónicamente e ignorando su complementariedad, trabajaba mediante la danza y el

movimiento con pacientes psiquiátricos. Ambas, Whitehouse y Chace, tienen en común la búsqueda

de la expresividad, la creatividad y el autoconocimiento a partir del movimiento.

Marian Chace se educó como bailarina en Denishaw, eEscuela de danza estadounidense que estaba

influenciada por lo folclórico en sus vestuarios y presentaciones. Durante algún tiempo participó

como maestra y bailarina en Denishaw. Después de varios años como maestra, Chace se encuentra

enseñando a personas, más que a bailarines, al igual que Whitehouse. Según Chaiklin (2008), Chace

encuentra en la danza el valor terapéutico y la armonía que sus estudiantes manifestaban después del

trabajo en clase. Al ser llamada a trabajar con veteranos de la SGM, desarrolla un estilo propio de

terapia grupal. (ibíd, p.31).

Chaice crea un sistema en donde logra integrarse con el movimiento durante la terapia de una manera

en que permite el sostén, la aceptación y la comunicación recíproca entre los participantes. Como lo

comenta Fleischer3 (s./f.): Chaice manifiesta que el cambio se presenta cuando el paciente se sienta

seguro, es un adentro y afuera, su psique comprende y su cuerpo lo evidencia.

Otro aspecto fundamental en la DMT, que manifiesta Chaiklin, quien a su vez fue estudiante de

Chace, es cómo su maestra tenía un primer acercamiento con los pacientes con los que trabajaba, los

observaba, realizaba un mapeo de los cuerpos, sus disposiciones, estados de ánimo y, con ello, se

aseguraba, antes de proponer algún trabajo práctico para la sesión (ibid, p.31). Esto en particular me

3 Fleischer, k. Danza Movimiento Terapia una nueva profesión en desarrollo. En Godreau C. Introducción a la danza
movimiento terapia. Universidad de las Artes.(2022)
llama la atención, pues en mi práctica como maestra de artes, encuentro muy satisfactorio conocer a

los estudiantes antes de plantear cualquier actividad.

Este método de trabajo se mantiene actualizado en la DMT, pues en la sesiones el terapeuta pone su

cuerpo en actitud empática con el grupo o paciente con el que se encuentra. En las sesiones se espeja,

se expanden los repertorios de movimiento, se dialoga mediante el cuerpo y luego se termina la

experiencia al formar un círculo en donde se comparten las sensaciones, siempre cuidando y

respetando la identidad de los participantes y transformando el juicio en aceptación recíproca. Esta

retroalimentación entre el terapeuta y los participantes es clave en DMT, pues materializa en modo de

dibujos, movimientos o palabras lo que ha experimentado tras la experiencia.

Creación de la DMT

En consecuencia, gracias al trabajo realizado por Marian Chaice, y con la ayuda de varios de sus

estudiantes que logran sistematizar sus resultados, se crea, en 1966, la American Dance Therapy

Association (ADTA), DMT en español, que investiga y expande el legado sobre el movimiento, la

danza y su poder terapéutico para las personas. En la actualidad, su base teórica cuenta con los

avances que desarrolla la neurociencia en el campo de las llamadas neuronas espejo, expandiendo el

entendimiento en la conexión mente-cuerpo, entendiendo el cuerpo como una construcción compleja

que requiere una visión interdisciplinar de las ciencias.

ELLa ADTA nos brinda esta definición: " La DMT es el uso psicoterapéutico del movimiento para

promover la integración emocional, social, cognitiva y física del individuo, con el fin de mejorar la

salud y el bienestar" (American Dance Therapy Association [ADTA], 2020).

Lo multidisciplinar que se experimenta en el recorrido teórico con el que cuenta la DMT, permite

transitar el reconocimiento del cuerpo en sus múltiples facetas, entendiendo la unidad fundamental

entre cuerpo y mente. La DMT toma las perspectivas psicoanalíticas respecto al movimiento, a la
imaginación motora, las investigaciones sobre la comunicación no verbal, el sistema de observación y

análisis del movimiento (ibidFleischer., s./f., p.4)4.

Algunos principios fundamentales de la DMT son: la creatividad, la autoexpresión, la terapia por

medio del movimiento, la salud física, espiritual y mental como un ejercicio consciente a través del

movimiento y guiado por un especialista en éste.

El Método de Movimiento Auténtico de Whitehouse, es una de las especializaciones practicadas en

la DMT, en la que se encuentran la figura de testigo y de moviente, explorando el propio movimiento,

buscándolo hacia adentro y poniendo un altavoz en lo que cuerpo quiere expresar. El método consiste

en cerrar los ojos y el testigo acompaña al moviente por un tiempo determinado y luego cambian los

roles, estableciendo un diálogo retroactivo mediante el movimiento al finalizar la experiencia.

Por ejemplo, algo que me “movió” - durante la sesiones de introducción a la DMT – ocurrió durante

el trabajo en grupo o en compañía, cuando pude sentir a la otra o al otro frente a mi cuerpo y quitar un

velo dentro miío, el del señalamiento o encasillamiento de la experiencia previa, y permitir mirar,

mirarme, sostener y moverme en sincronicidad.

En otras palabras, esta experiencia me permitió sentir la empatía kinestésica y, a su vez, entender en

quée consiste la mirada terapéutica, que en un principio había recibido como una mirada amorosa.

Tras complementar mi experiencia, la literatura sobre DMT me hizo sistematizar la información y

entenderla.

La presencia del terapeuta es una guía suave que acompaña con su voz y su cuerpo, en ocasiones se

utilizan ritmos que los participantes proponen con anterioridad a la sesión o el terapeuta se acompaña

de ritmos tribales o suaves dependiendo la exploración que proponga.

Al ser guiados, se da importancia primeramente a escuchar el propio cuerpo, a sentirlo mediante la

respiración, este escuchar el cuerpo es abrirse al ser creativo que se auto identifica y reafirma en la

4 Fleischer, K. Danza Movimiento Terapia una nueva profesión en desarrollo. En Godreau C. Introducción a la danza
movimiento terapia. Universidad de las Artes.(2022)
mirada amorosa y en el movimiento de sus testigos.

Poder conocernos es conocer al que tenemos al frente, aceptarnos como humanos de una manera

armónica y en comunidad . Las y los pioneros de esta disciplina, desde diversos ángulos, encontraron

el poder que tiene el trabajo en colectivo . Sabiendo que ello es un trabajo de investigación, de

sistematización de experiencias, pues es necesario no sólo conocer los fundamentos teóricos de algo,

sino vivienciarlo en el cuerpo, hacerlo movimiento compartido.

Como podemos observar, todos los aportes de las anteriores personas mencionadas en la historia del

movimiento contribuyeron para que estas mujeres, las pioneras, junto con más especialistas y

practicantes, recorrieran el camino del reconocimiento del cuerpo y el movimiento con una visión

terapéutica, dando una visión holística de la experiencia humana.

Vivimos en tiempos en los cuales nuestro legado ancestral y académico es enorme y nos brinda

gruesas fibras en las que podemos tejer la realidad que nos circunda, esto debe ser una necesidad para

algunos, la de seguir adornando la existencia con los hilos que nos dan nuestras raíces en

movimiento.
Bibliografía

Referencias

· Laban, R. V. (1984). El Dominio del movimiento. Editorial Fundamentos

· American Dance Therapy Association (2020). “What is Dance/Movement Therapy”.
https://adta.memberclicks.net/what-is-dancemovement-therapy
· Chaiklin, S. (2008). Hemos danzado desde que pusimos los pies en la tierra, en H. Wengrover, S.
Chaiklin (coords.), La vida es danza (p.27). Editorial Gedisa, S.A.
· Fleischer, K. (s./f.). “Danza Movimiento Terapia una nueva profesión en desarrollo”. En material
provisto para el curso Introducción a la Danza Movimiento Terapia. Universidad Nacional de las
Artes.
· Whitehouse. S,M. (s./f.). “C.C. Jung y Danza Terapia : dos principios fundamentales”. en material
provisto para el curso Introducción a la danza movimiento terapia. Universidad de las Artes.