Hades

En la mitología griega, Hades (en griego antiguo

ᾍδης Hadēs, originalmente Ἅιδης Haidēs o Ἀΐδης
Hades
Aïdēs —dórico Ἀΐδας Aidas—, ‘el invisible’)1 ​alude
tanto al antiguo inframundo griego como al dios de
este. La palabra hacía referencia en Homero solo al
dios y el genitivo ᾍιδού Haidou era una elisión para
designar ubicación: ‘la casa/dominio de Hades’.
Finalmente, también el nominativo llegó a designar
la morada de los muertos.

Hades es el mayor hijo varón de Cronos y Rea.

Según el mito, él y sus hermanos Zeus y Poseidón

derrotaron a los Titanes y reclamaron el gobierno del
cosmos, adjudicándose el inframundo, el cielo y el
mar, respectivamente; la tierra sólida, desde mucho
antes provincia de Gea, estaba disponible para los
tres al mismo tiempo.

Hades también era llamado Plouton (en griego

antiguo Πλούτων, genitivo Πλούτωνος, ‘el rico’),
nombre que los romanos latinizaron como Plutón.

Los antiguos romanos asociaron a Hades/Plutón con

sus propias deidades ctónicas, Dis Pater y Orco; el Hades, dios del Inframundo, junto al Cerbero,
dios etrusco equivalente era Aita. Museo Arqueológico de Creta, Grecia.

El término «hades» en la teología cristiana (y en el Dios del Inframundo

Nuevo Testamento) es paralelo al hebreo sheol Actualmente en el cargo
(‫שאול‬, ‘tumba’ o ‘pozo de suciedad’), y alude a la
Desde el Final de la Titanomaquia
morada de los muertos. El concepto cristiano de
Equivalente Dis Pater
infierno se parece más al Tártaro griego, una parte
romano Orcus
profunda y sombría del Hades usada como
Plutón
mazmorra de tormento y sufrimiento.

Información personal
Residencia El Inframundo
Índice
Familia
El reino de Hades Padres Cronos y Rea
El dios mayor del inframundo Cónyuge Perséfone
Culto
Pareja Mente
Representaciones artísticas
Perséfone Leuce

Teseo y Pirítoo Hijos Macaria, y en algunos casos

Heracles Melínoe, Pluto, Zagreo y las
Erinias
 Orfeo y Eurídice Familiares Poseidón (hermano)
Mente y Leuce Demeter (hermana/suegra)
Hestia (hermana)
Caronte
Hera (hermana/cuñada)
Nox (Nix)
Zeus (hermano)
Véase también Quirón (hermano)

Notas Información profesional

Ocupación Cuidar el Tártaro
Enlaces externos
Mapas del Hades Información religiosa
Venerado en religión de la Antigua Grecia
Miembro de Dioses del Olimpo
El reino de Hades
En los antiguos mitos griegos, el reino de Hades es la neblinosa y sombría2 ​ morada de los muertos
(también llamada Érebo), a la que iban todos los mortales. La filosofía griega posterior introdujo la idea de
que los mortales eran juzgados tras su muerte y se los recompensaba o maldecía. Muy pocos mortales
podrían abandonar este reino una vez que habían entrado, con la excepción de los héroes Heracles y Teseo.
Incluso Odiseo en su nekyia3 ​llama a los espíritus de los difuntos, en lugar de descender hasta ellos.

Había varias secciones en el Érebo, incluyendo el Elíseo, los Campos de Asfódelos y el Tártaro. Los
mitógrafos griegos no son totalmente consistentes sobre la geografía del más allá. Un mito completamente
opuesto sobre la otra vida concierne al Jardín de las Hespérides, con frecuencia identificado con las Islas de
la Bendición, donde podían morar los héroes bendecidos.

En la mitología romana, la entrada al Inframundo localizada en el Averno, un cráter cercano a Cumas, fue
la ruta usada por Eneas para descender al reino de los muertos.4 ​ Por sinécdoque, «Averno» puede usarse
como referencia a todo el inframundo. Los Inferi Dii eran los dioses romanos del inframundo.

Para los helenos, los fallecidos entraban al inframundo cruzando el

río Aqueronte, porteados por Caronte, quien cobraba por el pasaje
un óbolo, una pequeña moneda que ponían en la boca del difunto
sus piadosos familiares. Los pobres y aquellos que no tenían ni
amigos ni familia se reunían durante cien años en la orilla
cercana.4 ​

Los griegos ofrecían libaciones propiciatorias para evitar que los

difuntos volviesen al mundo superior a «perseguir» a quienes no les
habían dado un funeral adecuado.

El otro lado del río era guardado por Cerbero, el perro de tres
cabezas derrotado y domesticado para sí mismo por Heracles
(Hércules para los romanos). Más allá de Cerbero, las sombras de
los difuntos entraban en la tierra de los muertos para ser juzgadas.

Los cinco ríos del reino de Hades y su significado simbólico eran el Busto de Hades. Copia romana en
Aqueronte (el río de la pena o la congoja), el Cocito (de las mármol de un original griego del
lamentaciones), el Flegetonte (del fuego), Lete (del olvido) y siglo v a. C.; el manto oscuro es un
Estigia (del odio), el río sobre el que incluso los dioses juraban y en añadido moderno (Museo Nacional
el que Aquiles fue sumergido para hacerlo invencible. El Estigia Romano).
formaba la frontera entre los mundos superior e inferior. (Véase
también Erídano.)
La primera región del Hades comprendía los Campos de Asfódelos, descritos en la Odisea,3 ​ donde las
almas de los héroes vagaban abatidas entre espíritus menores, que gorjeaban a su alrededor como
murciélagos. Solo libaciones de sangre que les eran ofrecidas en el mundo de los vivos podían despertarlos
durante un tiempo a las sensaciones de humanidad.

Más allá quedaba el Érebo, que podía tomarse como un eufemismo para el Hades, cuyo nombre era temido.
Había en él dos lagos: el de Lete, a donde las almas comunes acudían para borrar todos sus recuerdos, y el
de Mnemósine (‘memoria’), de donde los iniciados en los Misterios preferían beber. Siendo este concepto
del olvido de vidas pasadas, equivalente a que podemos encontrar en la mitología China, en el rol que
cumple el personaje de Meng Po.

En el antepatio del palacio de Hades y Perséfone se sentaban los tres jueces del Inframundo: Minos,
Radamantis y Éaco. Allí, en el trivio consagrado a Hécate, donde los tres caminos se encontraban, las almas
eran juzgadas; volvían a los Campos de Asfódelos si no eran virtuosas ni malvadas y eran enviadas al
camino del tenebroso Tártaro si eran impías o malas, o al Elíseo (Islas de los Bienaventurados) con los
héroes «intachables».

En los Oráculos sibilinos, un curioso batiburrillo de elementos grecorromanos y judeocristianos, vuelve a

aparecer el Hades como morada de los muertos, y por etimología popular, incluso procede del nombre de
Adán (el primer hombre), afirmándose como motivo que fue el primero en entrar en él.5 ​

El dios mayor del inframundo

En la mitología griega, Hades (el ‘invisible’), el dios del
inframundo, era uno de los hijos de los Titanes Cronos y Rea.
Tenía tres hermanas, Deméter, Hestia y Hera, así como dos
hermanos, Zeus (el menor de todos) y Poseidón. Juntos constituían
los seis dioses olímpicos originales.

Al hacerse adulto, Zeus logró obligar a su padre a que regurgitase a

sus hermanos. Tras ser liberados, los jóvenes dioses, junto a los
aliados que lograron reunir, desafiaron el poder de los dioses
mayores en la Titanomaquia, una guerra divina. Zeus, Poseidón y
Hades recibieron armas de los tres Cíclopes como ayuda para la
guerra: Zeus los truenos, Poseidón el tridente y Hades un casco de
invisibilidad. La guerra duró diez años y terminó con la victoria de
los dioses jóvenes. Después de esta victoria, según un pasaje
famoso de la Ilíada,6 ​ Hades y sus dos hermanos menores,
Poseidón y Zeus, echaron a suertes7 ​los reinos a gobernar. Zeus se
quedó con el cielo, Poseidón con los mares y Hades recibió el
inframundo,8 ​ el reino invisible al que los muertos van tras dejar el
mundo, así como todas las cosas bajo tierra. Fue así como los tres
hermanos se convirtieron en los dioses supremos de la cultura
griega.
La diosa Perséfone, esposa de
Hades obtuvo su consorte definitiva y reina, Perséfone, raptándola, Hades.
teniendo el concepto del rapto varias interpretaciones simbólicas, en
una historia que conectaba los antiguos misterios eleusinos con el
panteón olímpico en un mito fundacional del reino de los muertos. Helios le dijo a la llorosa Deméter sobre
Hades «que no es un indigno yerno el soberano de tantos, que es de tu misma semilla y sabes bien dónde
vive y qué lote le tocó cuando se hizo el reparto entre los tres hermanos...»2 ​
A pesar de las connotaciones modernas de la muerte como maldad,
y de ser confundido el Inframundo griego con el Infierno cristiano,
Hades tenía en realidad un carácter más altruista en la mitología. A
menudo se le retrataba más como pasivo que como malvado: su
papel era a menudo mantener un relativo equilibrio, y solo
intervenía cuando se violaba la división entre la vida y la muerte o
alguien entraba a su reino sin haber muerto primero.
Hades y Perséfone, fresco de
Hades reinaba sobre los muertos, con la ayuda de otros sobre los Vergina, Grecia, siglo IV a. C.
que tenía completa autoridad. Prohibió estrictamente a sus súbditos
abandonar sus dominios y se enfurecía bastante cuando alguien lo
intentaba, o si alguien trataba de robar almas de su reino. Era igualmente terrible para quien intentaba
engañar a la muerte o cruzarla, como descubrieron desgraciadamente Sísifo y Pirítoo.

Aparte de Heracles, las únicas personas vivas que se aventuraron en el Inframundo fueron todas héroes:
Odiseo, Eneas (acompañado por la Sibila), Orfeo, Teseo y, en un romance posterior, Psique. Ninguno de
ellos estuvo especialmente satisfecho con lo que presenciaron en el reino de los muertos. En particular, el
héroe griego Aquiles, a quien Odiseo conjuró con una libación de sangre, que dijo: «No me hables con
dulzura de la muerte, glorioso Odiseo. Preferiría servir como mercenario a otro antes que ser el señor de los
muertos que han perecido.»9 ​

Culto

Hades, dios de los muertos, era un personaje temible para aquellos que aún vivían. Sin prisa por
encontrarse con él, eran reticentes a prestar juramentos en su nombre. Para muchos, simplemente decir la
palabra «Hades» ya era espantoso, por lo que se buscaron eufemismos que usar. Dado que los minerales
preciosos venían de las profundidades de la tierra (es decir, del «inframundo» gobernado por Hades), se
consideraba que tenía también el control de estos, y se referían a él como Πλουτων Plouton (relacionado
con ‘riqueza’), de donde procede su nombre romano, Plutón. Sófocles explicaba el hábito de referirse a
Hades como ‘el rico’ con estas palabras: «el sombrío Hades se enriquece con nuestros suspiros y lágrimas».
Además, se lo llamaba Clímeno (Κλυμενος, ‘célebre’), Polidegmon (Ρολυδεγμων, ‘que recibe a muchos’)
y quizá Eubuleo (Ευβουλεος, ‘buen consejero’ o ‘bienintencionado’),10 ​ todos ellos eufemismos que
evolucionaron a epítetos.

Aunque era un olímpico, pasaba la mayor parte del tiempo en su oscuro reino. Formidable en la batalla,
demostró su ferocidad en la famosa Titanomaquia, la batalla de los olímpicos contra los titanes, que
entronizó a Zeus. Temido y odiado, Hades personificaba la inexorable finalidad de la muerte: «¿Por qué
odiamos a Hades más que a cualquier dios, si no es por ser tan adamantino e inflexible?», se preguntaba
retóricamente Agamenón.11 ​ No era sin embargo un dios malvado, pues aunque severo, cruel y
despiadado, era justo. Hades gobernaba el Inframundo y por ello era con mucha frecuencia asociado con la
muerte y temido por los hombres, aunque la personificación real de esta era Tánatos.

Cuando los griegos apaciguaban a Hades, golpeaban sus manos contra el suelo para asegurarse de que
pudiera oírles.12 ​ La sangre de todos los sacrificios ctónicos, incluyendo los dedicados a Hades, goteaba a
un pozo o grieta en el suelo. La persona que ofrecía los sacrificios tenía que apartar su cara.13 ​

Sus pertenencias identificativas incluían un famoso casco, que le dieron los Cíclopes y que hacía invisible a
cualquiera que lo llevase. Se sabía que a veces Hades prestaba su casco de invisibilidad tanto a dioses como
a hombres (como a Perseo). Su carro oscuro, tirado por cuatro caballos negros como el carbón, siempre
resultaba impresionante y pavoroso. Sus otros atributos ordinarios eran el narciso y el ciprés, la Llave del
Hades y Cerbero, el perro de múltiples cabezas. Se sentaba en un trono de ébano.
El filósofo Heráclito, unificando opuestos, declaró que Hades y Dioniso, la misma esencia de la vida
indestructible (zoë), eran el mismo dios.14 ​ Entre otros datos, Kerényi señala que la afligida diosa Deméter
rehusaba beber vino, que es el don de Dioniso, tras el rapto de Perséfone, debido a esta asociación, y
sugiere que Hades puede de hecho haber sido un «seudónimo» para el Dioniso del inframundo.15 ​ Incluso
sugiere que esta identidad dual puede haber sido familiar a quienes entraban en contacto con los
Misterios.16 ​Uno de los epítetos de Dioniso era Ctonio, ‘subterráneo’.17 ​

Representaciones artísticas

En el arte clásico, Hades es representado rara vez, salvo en cuanto al rapto de Perséfone.18 ​

Perséfone

La consorte de Hades era Perséfone, representada por los griegos

como la hermosa hija de Deméter.

Perséfone no se sometió a Hades voluntariamente, sino que fue

raptada por este mientras recolectaba flores en la llanura de Nisa —
de dudosa localización— o en un valle próximo a la ciudad de
Enna. Hades abrió un agujero en el suelo para llevarse a Perséfone
sin que Deméter se diese cuenta. Según el Himno homérico a
Deméter, Zeus fue cómplice del rapto.19 ​ Después, Hades
convenció a su sobrina de que sería un gran esposo y que ella sería
reina del inframundo, la joven Perséfone se alegró al oír esto y
accedió a comer los granos de granada que le ofreció su nuevo
esposo. En protesta por este acto, Deméter lanzó una maldición
sobre la tierra que produjo una gran hambruna, y aunque los dioses
fueron uno por uno a pedirle que la levantase para que la
humanidad dejase de sufrir, ella aseguraba que la tierra
permanecería estéril hasta que volviese a ver a su hija. Por fin Fuente de Proserpina en Poznan
intervino Zeus, quien a través de Hermes pidió a Hades que (Polonia), esculpida por Augustin
devolviese a Perséfone. Este accedió, «pero antes de partir, tomó un Schöps.
grano de granada, que es dulce como la miel y que Hades le ofreció
porque sabía que así tendría que regresar.»2 ​

Deméter preguntó a Perséfone a su regreso a la luz y el aire: "¿No habrás probado bocado mientras estabas
abajo? Porque si aún no lo has hecho podrás vivir con nosotros, pero si algo comiste, tendrás que volver
allí, pasarás los inviernos en la tierra profunda y al llegar el calor y la tierra esté verde con nosotros vendrás
a reunirte de nuevo."2 20​ ​

Esto la ató a Hades y al Inframundo, para gran consternación de Deméter. Según algunas versiones del
mito, Perséfone fue cómplice del ardid, tras haberse enamorado de Hades y querer permanecer junto a él.
Zeus propuso un compromiso, al que accedieron todas las partes: Perséfone pasaría la mitad del año con su
marido.21 ​ Es durante esta época cuando el invierno cae sobre la tierra, «una expresión de tristeza y
luto».22 ​

El matrimonio entre Hades y Perséfone se consideró estéril en la mayoría de las tradiciones, aunque la Suda
hace a Hades padre de Macaria, sin especificar quién era la madre. Algunas tradiciones, también le otorgan
la paternidad de las Erinias, diosas de la venganza y Melínoe, diosa de los fantasmas; sin embargo, otras
tradiciones se la otorgan a su hermano Zeus.23 ​ Por otra parte, en uno de los fragmentos del Sísifo de
Esquilo que se refiere a Zagreo, puede interpretarse que la paternidad del último se atribuye a Hades.24 ​

Teseo y Pirítoo

Hades encarceló a Teseo y Pirítoo, quienes habían prometido secuestrar y desposar a las hijas de Zeus.
Teseo eligió a Helena, la secuestró y decidió retenerla hasta que tuviese edad de casarse. Pirítoo eligió a
Perséfone. Dejaron a Helena con la madre de Teseo, Etra, y viajaron al Inframundo. Hades conocía su plan
de raptar a su esposa, así que fingió ofrecerles hospitalidad y preparó un banquete. Tan pronto como la
pareja se sentó, se enroscaron serpientes en torno a sus pies, atrapándolos. Teseo fue finalmente rescatado
por Heracles, pero Pirítoo quedó preso como castigo por osar pretender a la esposa de un dios.

Heracles

El último trabajo de Heracles fue capturar a Cerbero. Primero viajó

a Eleusis para ser iniciado en los misterios eleusinos. Hizo esto para
absolverse de la culpa por haber matado a los centauros. Encontró
la entrada al inframundo y, tras diversas vicisitudes, pidió permiso a
Hades para llevarse a Cerbero. Este accedió, si lograba dominar a
la bestia sin ayuda de las armas. Consiguió hacerlo, se lo llevó y,
tras mostrarlo a Euristeo, lo devolvió al inframundo.25 ​

En otro episodio mítico en el que Heracles dirigió una expedición

contra Pilos, este llegó a herir a Hades, que ayudaba en aquella
ocasión a los pilios.26 ​

Orfeo y Eurídice Hades, etiquetado como Plouton, ‘el

rico’, porta una cornucopia en un
Hades solo mostró clemencia una vez: cuando Orfeo, un gran ánfora ática de figuras rojas, c.
intérprete musical, viajó al Inframundo para recuperar a su esposa, 470 a. C.
Eurídice, que había sido mordida por una serpiente y murió en el
acto. Incapaz de aceptar su muerte, Orfeo fue a pedir a Hades una
segunda oportunidad. Emocionado por la habilidad musical de Orfeo, Hades permitió que este se llevase a
su esposa de vuelta al mundo de los vivos con la condición de que nunca intentase mirar atrás para
comprobar si ella lo seguía hasta llegar a la superficie. Orfeo accedió y partió con Eurídice de vuelta al
mundo de los vivos, pero pronto le asaltaron las dudas, temiendo que Hades lo hubiese engañado dándole
el alma equivocada, o que su esposa no pudiera seguirlo o lo hubiese abandonado. Al salir del mundo de
los muertos Orfeo no se pudo contener y se dio la vuelta, para descubrir que su esposa sí lo había seguido,
pero que ella todavía no había salido del Hades, por lo que la promesa se rompió y Eurídice volvió al
mundo de los muertos. Orfeo muere poco después por las Ménades.

Mente y Leuce
Hades tuvo dos amantes conocidas. Una fue la ninfa Mente, asociada con el río Cocito. Perséfone la
transformó en la planta llamada menta. Hades también se enamoró de la ninfa Leuce. La raptó y la llevó al
Inframundo. Después de su muerte, su cuerpo fue metamorfoseado por Hades en un álamo blanco en los
Campos Elíseos. Otra versión cuenta que fue transformada por Perséfone en este árbol mientras estaba
junto a la laguna de la Memoria.

Caronte

En la antigua Grecia y en la antigua Roma era costumbre poner un óbolo dentro o sobre la boca de los
difuntos, ya que estos tenían que pagar a Caronte, el barquero del Hades.27 ​

Nox (Nix)

En la Eneida del poeta romano Virgilio, las Erinias son hijas de Plutón,28 ​el equivalente romano de Hades,
pero a diferencia de la tradición órfica, la madre es la diosa Nox (Nix)29 ​ y no su esposa Proserpina
(Perséfone).

Véase también
Enma
Nergal
Erlik
Pluto
Tánatos

Notas
1. Mike Dixon-Kennedy, siguiendo a Károly
Kérenyi (1951; The Gods of the Greeks;
pág. 230), en Encyclopedia of Greco-
Roman Mythology (1998; pág. 143): «su
nombre significa ‘el invisible’, un contraste
directo con su hermano Zeus, que era
originalmente visto como representante del
brillo del día»; Vyacheslav V. Ivanov, Old
Novgorodian Nevide, Russian nevidal’:
Greek ἀίδηλος (https://web.archive.org/we
b/20101227180805/http://www.humnet.ucl
a.edu/pies/pdfs/IESV/1/VVI_Nevide_etc.pd
f) citando a Robert S. P. Beekes, Hades
and Elysion en J. Jasanoff, et al., eds.
(1998) Mír Curad: Studies in Honor of
Calvert Watkins. Beekes muestra que la
derivación de Thieme desde *som wid- es
semánticamente insostenible.
Análogamente, la palabra hebrea para la
morada de los muertos, sheol, también
significa literalmente ‘invisible’. El Crátilo
de Platón improvisa extensamente sobre la
etimología, con el personaje de Sócrates
asegurando que el nombre del dios no
procede de aiedes (‘invisible’) como se
cree comúnmente, sino de «su
conocimiento (eidenai) de todas las cosas
nobles».
Viacheslav Ivánovich Ivánov
(Вячеслав Иванович Иванов, 1866 -
1949): poeta, dramaturgo y filósofo
ruso.
2. Himno homérico a Deméter.
3. Odisea xi.
4. VIRGILIO: Eneida vi.
5. Oráculos sibilinos i.101-3.
6. Ilíada xv.187–93.
7. Walter Burkert, en The Orientalizing
Revolution: Near Eastern Influence on
Greek Culture in the Early Archaic Age
(1992) pp. 90 y ss., compara esta única
referencia con el Atrahasis mesopotámico:
«la estructura básica de ambos textos es
asombrosamente similar». El sorteo no era
la versión habitual: Hesíodo (Teogonía
 883) declara que Zeus derrocó a su padre
y fue aclamado rey por los otros dioses.
«Difícilmente haya en Homero otro pasaje
que se acerque tanto a ser una traducción
de una épica acadia», concluye Burkert
(p. 91).
8. Poseidón dijo: «Yo obtuve por suerte
habitar siempre en el espumoso y agitado
mar, tocáronle a Hades las tinieblas
sombrías, correspondió a Zeus el
anchuroso cielo en medio del éter y las
nubes; pero la tierra y el alto Olimpo son de
todos.» (Ilíada xv.187.)
9. Odisea xi.488.
10. El nombre «Eubuleo» aparece más a
menudo como epíteto de Dioniso o Zeus.
11. Ilíada ix.
12. Graves, R. (1960). The Greek Myths (http
s://archive.org/details/greekmythsvolume00
robe). §31.e. «Hades nunca sabe qué está
sucediendo en el mundo superior, o en el
Olimpo, salvo por la información
fragmentaria que le llega cuando los
mortales golpean sus manos sobre la tierra
y lo invocan con juramentos y
maldiciones ».
13. KERÉNYI, K. (1951). Gods of the Greeks (h
ttps://archive.org/details/in.gov.ignca.7346).
p.  231 (https://archive.org/details/in.gov.ign
ca.7346/page/n259).
14. Heráclito, encontrándose con la fiesta de la
Faloforia, en la que se desfilaba con falos,
comentó en un fragmento conservado: «Si
no ordenasen la procesión en honor del
dios y le dirigiesen la canción fálica, sería
el más desvergonzado de los
comportamientos. Pero Hades es el mismo
que Dioniso, para quien cantan y se
28. Dice la diosa, y con furor dirige /A la tierra
comportan como bacantes». (Citado en
KERÉNYI, K. (1976). Dionysos: Archetypal
Image of Indestructible Life. Princeton
University Press. pp. 239 y sig.)
15. Kerényi (1967) pág. 40.
16. Kerényi (1976) pág. 240.
17. Kerényi (1976) pág. 83.
18. VERMEULE, Emily (diciembre de 1958).
«Mythology in Mycenaean Art (La mitología
en el arte micénico)» (http://www.jstor.org/p
ss/3293967). The Classical Journal 54 (3):
97-108.
Véase "Arte y artesanía de la
civilización micénica".
19. Himno homérico II: a Deméter, 1-33. Según
este himno homérico, Zeus no solo
consintió el rapto sino que instigó a Gea a
hacer brotar un asombroso narciso que
fascinó a Perséfone. Esta lo recogió en el
lugar donde se abrió la tierra y surgió
Hades.
20. OVIDIO: Fastos IV,419-618.
21. Guirand (1959) pág. 175.
22. Guirand (1959) pág. 176.
23. «Mitología Griega: el mito de Perséfone» (h
ttps://serespensantes.com/mitologia-griega-
mito-persefone/).
24. ESQUILO: fragmento 228.
25. Biblioteca mitológica II,5,12.
26. Ilíada V,395. Biblioteca mitológica II,7,3.
27. No sobre los ojos: todas las fuentes
literarias especifican la boca. Calímaco,
Hecale fragmento 278 en el texto de R.
Pfeiffer Callimachus (Oxford University
Press, 1949) vol. 2 pág. 262; ahora
ordenado como fragmento 99 por A. S. D.
Hollis en su edición Callimachus: Hecale
(Clarendon Press, 1990) pp. 284 y ss., de
la Suda, especificando la boca, también en
Etymologicum Graecum («Danakes»). W.
Smith también especifica la boca, aunque
la arqueología desmiente su afirmación de
que todos los cadáveres tenían una
moneda (Smith, W., ed. (1867). «Charon».
A Dictionary of Greek and Roman
biography and mythology. Boston: Little,
Brown & Co. i.689 (http://www.hti.umich.ed
u/cgi/t/text/pageviewer-idx?c=moa;idno=AC
L3129.0001.001;view=image;seq=704).
OCLC  68763679 (https://www.worldcat.org/oclc/6876
3679).) Véase también Óbolo de Caronte.
su vuelo. De la horrenda/ Mansión de las
hermanas furibundas/ Y las tinieblas
hórridas del Orco,/ A Alecto evoca de los
duelos madre,/ En cuyo pecho luctuoso
moran/ Las tristes guerras, iras y rencores,/
Las asechanzas y malvados crímenes:/
Monstruo á quien odia hasta su padre
mismo/ Plutón y sus hermanas del Averno:/
En formas mil distintas se convierte/ De
fieros rostros, y serpientes miles/ De su
cabeza brotan. A ésta Juno/ Dirígese y
excita en voces tales:/ —«¡Oh hija de la
noche! Dame, oh virgen,/ Con tu propio
poder potente auxilio./ No quebrantados
nuestro honor y fama/ En este suelo cedan;
 que los teucros/ No estrechen por la boda 29. Dos plagas hay, que Furias denominan,/
al rey Latino,/ Ni del ítalo reino se Que diera á luz la Noche tenebrosa/ Con la
apoderen.(Eneida 7.323 - 7.334; traducción infernal Megera en solo un parto;/La
en verso castellano por Luis Herrera, cabeza erizóles de serpientes,/ Y al par les
Madrid, 1905, Biblioteca Digital Hispánica añadió veloces alas.(Eneida 12. 845 - 12.
(http://bdh.bne.es/bnesearch/detalle/bdh00 848)
00250177))

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Hades.

Odisea: Canto X; texto español en Wikisource. Véanse los vv. 488 - 574 (https://es.wikisourc
e.org/wiki/Odisea:_Canto_X#vv._488_y_ss.): Circe indica a Odiseo cómo ha de llegar al
Hades y qué ha de hacer allí.
Texto griego (https://el.wikisource.org/wiki/%CE%9F%CE%B4%CF%8D%CF%83%C
F%83%CE%B5%CE%B9%CE%B1/%CE%BA#v480).

Odisea: Canto XI: Odiseo en el Hades; texto español en Wikisource.

Texto griego.

Himnos órficos, 17: A Hades.

Texto inglés (http://www.theoi.com/Text/OrphicHymns1.html#17) en Theoi; trad. de 1792
de Thomas Taylor.
Thomas Taylor (1758 - 1835): neoplatónico inglés, el primero en traducir a su idioma
las obras de Platón, las de Aristóteles y los fragmentos órficos.
Texto inglés (http://www.sacred-texts.com/cla/hoo/hoo22.htm): otra edición, en el sitio (htt
p://www.sacred-texts.com/) Sacred Texts.

LAMB, Charles: The Adventures of Ulysses (Las aventuras de Ulises), Chapman & Hall,
1808; en inglés.
Reproducción, en facsímil electrónico, en el sitio (https://archive.org) del Internet Archive.
II (https://archive.org/details/adventuresulyss01lambgoog/page/n30): La casa de
Circe – Hombres trocados en bestias – El viaje al Infierno o La morada de los
muertos – El banquete de los muertos.

BULFINCH, Thomas: Mitología de Bulfinch (Bulfinch's Mythology).

I: La era de la fábula o Historias de dioses y héroes (The Age of Fable o Stories of Gods
and Heros, 1855).
I, 32: Las regiones del Infierno; la Sibila (The Infernal Regions - The Sibyl): texto (http
s://www.sacred-texts.com/cla/bulf/bulf31.htm), en inglés, en el sitio del Internet
Sacred Text Archive.
El mismo texto (https://en.wikisource.org/wiki/The_Age_of_Fable/Chapter_XXXII#EL
YSIUM) en Wikisource.
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ampos_El%C3%ADsios) portuguesa en Wikisource.
 HARRISON, Jane Ellen: Myths of the Odyssey in Art and Literature (Mitos de la Odisea en el
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«Haides» (http://www.maicar.com/GML/Hades.html) en Greek Mythology Link (http://www.m

aicar.com/GML/) (en inglés)
Imágenes de Hades y del Hades (https://iconographic.warburg.sas.ac.uk/vpc/VPC_search/r
esults_basic_search.php?p=1&var_1=Hades), en el sitio (https://iconographic.warburg.sas.
ac.uk) del Instituto Warburg.
Imágenes de Plutón (https://iconographic.warburg.sas.ac.uk/vpc/VPC_search/results_basic
_search.php?p=1&var_1=Pluto), en el mismo sitio.
Imágenes del Inframundo (https://iconographic.warburg.sas.ac.uk/vpc/VPC_search/results_
basic_search.php?p=1&var_1=Underworld), en el mismo sitio.
Imágenes de Tártaro y del Tártaro (https://iconographic.warburg.sas.ac.uk/vpc/VPC_search/
results_basic_search.php?p=1&var_1=Tartarus), en el mismo sitio.

Sobre Hades y sobre el Hades (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=Hade

s), en el sitio (http://www.perseus.tufts.edu) del Proyecto Perseus.

Sobre Plutón (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=Pluto), en el mismo

sitio.

Sobre el Inframundo (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=underworld), en

el mismo sitio.

Sobre el Tártaro (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=Tartarus), en el

mismo sitio.

Mapas del Hades

Mapa en Greek Mythology Link (http://www.maicar.com/GML/000Spanish/MapaMundoSubte
rraneo.html)
Mapa en www.thanasis.com (http://www.thanasis.com/undrmapr.jpg) (inglés)
Mapa en virgil.org (http://virgil.org/maps/images/cumae.gif) (inglés)

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