Sobre la interpretación

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De Interpretatione o Sobre la interpretación (griego: Περὶ Ἑρμηνείας, Peri
Hermeneias) abreviado como De int,1 es el segundo texto del Organon de Aristóteles,
siendo una de las obras filosóficas más antiguas que se conservan en la tradición
occidental para hacer frente a la relación entre el lenguaje y la lógica de manera
integral, explícita y formal. El trabajo generalmente se conoce por su título en
latín.

La obra comienza analizando proposiciones categóricas simples, y extrae una serie

de conclusiones básicas sobre los temas rutinarios de clasificación y definición de
formas lingüísticas básicas, tales como términos y proposiciones simples,
sustantivos y verbos, negación, la cantidad de proposiciones simples (raíces
primitivas de los cuantificadores en la lógica simbólica moderna), las
investigaciones sobre el medio excluido (qué para Aristóteles no es aplicable a las
proposiciones de tiempo futuro, el problema de los contingentes futuros), y sobre
las proposiciones modales.

Los primeros cinco capítulos tratan sobre los términos que forman las
proposiciones. Los capítulos 6 y 7 tratan de la relación entre proposiciones
afirmativas, negativas, universales y particulares. Estas relaciones son la base
del conocido cuadro de oposición. La distinción entre proposiciones universales y
particulares es la base de la teoría de la cuantificación moderna. Los últimos tres
capítulos tratan sobre modalidades. El capítulo 9 es célebre por la discusión de la
batalla naval («si es cierto que mañana habrá una batalla naval, entonces es cierto
que habrá una batalla naval. Por lo tanto, una batalla naval es aparentemente
inevitable, y por lo tanto necesaria. Otra interpretación sería: que no podemos
saber lo que todavía no ha sucedido. En otras palabras: si hay una batalla naval
mañana, entonces es cierto hoy que mañana habrá una batalla naval. Entonces, solo
si podemos saber si habrá o no una batalla naval mañana, entonces podemos saber si
habrá una batalla naval»).

Índice
1 Contenidos
2 Cuadro de oposición y lógica modal
3 Traducciones
4 Bibliografía
5 Referencias
6 Enlaces externos
Contenidos
Capítulo 1. Aristóteles define las palabras como símbolos de «afecciones del alma»
o experiencias mentales. Los símbolos hablados y escritos difieren entre idiomas,
pero las experiencias mentales son las mismas para todos (de modo que la palabra
inglesa cat y la palabra francesa chat son símbolos diferentes, pero la experiencia
mental que representan, el concepto de un gato, es lo mismo para hablantes de
inglés y hablantes de francés). Los sustantivos y los verbos en sí mismos no
implican verdad o falsedad.
Capítulo 2. Un sustantivo significa el sujeto por convención, pero sin referencia
al tiempo (es decir, César significa lo mismo ahora, dos mil años después de su
muerte, como lo que significaba en la época romana). También trata del concepto de
sustantivo o nombre indeterminado, que tiene propiamente un interés lógico.
Capítulo 3. Un verbo lleva consigo la noción del tiempo. «Estoy sano» y «estaré
sano» son las formas temporales de un verbo. Un verbo sin conjugar indica el
presente, las formas de un verbo indican tiempos fuera del presente.
Capítulo 4. La oración es una expresión cuyas partes tienen significado. La palabra
hombre significa algo, pero no es una oración. Solo cuando se le agregan palabras
tenemos la afirmación y la negación.
Capítulo 5. Cada proposición simple contiene un verbo. Una proposición simple
indica un solo hecho, y la conjunción de sus partes da una unidad. Una proposición
compleja es varias proposiciones combinadas juntas.
Capítulo 6. Una afirmación es una afirmación de algo, una negación, una afirmación
que niega algo de algo. Por ejemplo, «un hombre es un animal» afirma animal de
hombre. «Una piedra no es un animal» niega animal de piedra).
Capítulo 7. Términos. Algunos términos son universales. Un término universal es
capaz de afirmarse en varios temas (por ejemplo, luna: aunque la Tierra tenga una
luna, puede que haya tenido más, y el sustantivo luna podría haberse dicho de ellos
exactamente en el mismo sentido). Otros términos son individuales. Un término
individual o singular (Platón) no corresponde al predicado (en el mismo sentido) de
más de un individuo. Una proposición afirmativa universal, como, «Todo hombre es
blanco» y una proposición negativa universal que tiene el mismo sujeto y predicado,
como «Ningún hombre es blanco», se llama contrario. Una proposición afirmativa
universal («Todo hombre es blanco») y la negación no universal de esa proposición
en cierto modo («Un hombre no es blanco») se llaman contradictorios. De los
contradictorios, uno debe ser verdadero y el otro falso. Los contrarios no pueden
ser ambos verdaderos, aunque ambos pueden ser falsos, y por lo tanto sus
contradicciones son verdaderas (por ejemplo, ambos, «Todo hombre es honesto» y
«Ningún hombre es honesto» son falsos. Pero sus contradicciones, «Algunos hombres
no son honestos», y «algunos hombres son honestos» son ambos verdaderos.
Capítulo 8. Una afirmación es única, si expresa un solo hecho. Por ejemplo, «todos
los hombre son blancos». Sin embargo, si una palabra tiene dos significados, por
ejemplo, si la palabra pescador puede significar tanto hombre como ave, entonces
«un pescador es blanco» no sería una sola afirmación, porque significaría «un
hombre y un ave son blancos», que es equivalente a las dos proposiciones simples
«un hombre es blanco» y «un ave es blanca».
Capítulo 9. De las proposiciones contradictorias sobre el pasado y el presente, una
debe ser verdadera, y la otra falsa. Pero cuando el sujeto es individual, y la
proposición es futura, este no es el caso. Porque si es así, nada ocurre por
casualidad. Ya sea para la proposición futura como, «Ocurrirá una batalla naval»,
corresponde con la realidad futura, o su negación sí lo hace, en cuyo caso la
batalla naval ocurrirá con necesidad o no necesariamente ocurrirá. Pero, en
realidad, tal evento podría no suceder tan fácilmente como sucedería; el
significado de la palabra «por casualidad» con respecto a los eventos futuros es
que la realidad está constituida de tal manera que puede emitirse en cualquiera de
las dos posibilidades opuestas. Esto se conoce como el problema de los contingentes
futuros.
Capítulo 10. Aristóteles enumera las afirmaciones y negaciones que pueden asignarse
cuando se incluyen términos indefinidos como injusto. Hace una distinción que se
hará importante más tarde, entre el uso del verbo es como una mera cópula o un
tercer elemento (como en la oración «un hombre es sabio»), y como un predicado que
significa existencia (como en «un hombre es [es decir existe]»).
Capítulo 11. Algunas proposiciones que parecen ser simples son realmente
compuestas. Una proposición verdaderamente única, el nombre del sujeto, se combina
para formar una unidad. Así, «animal domesticado de dos patas» significa lo mismo
que un «hombre», y los tres predicados se combinan para formar una unidad. Pero en
el término «un hombre blanco que camina», los tres predicados no se combinan para
formar una unidad de este tipo.
Capítulo 12. Este capítulo considera la relación mutua de proposiciones modales:
afirmaciones y negaciones que afirman o niegan la posibilidad o contingencia, la
imposibilidad o la necesidad.
Cuadro de oposición y lógica modal
Artículo principal: Cuadro de oposición de los juicios
El cuadro lógico, también llamado cuadro de oposición de los juicios o cuadrado de
Apuleyo, tiene su origen en las cuatro oraciones marcadas que deben emplearse en el
razonamiento silogístico, las cuales son:

El universal afirmativo («Todos los hombres son blancos»)

Su negación («No todos los hombres son blancos» o «Algunos hombres no son blancos»)
El particular afirmativo («Algunos hombres son blancos»)
Y el universal negativo («Ningún hombre es blanco»).
Robert Blanché publicó con Vrin su libro Structures intellectuelles en 1966 y desde
entonces muchos eruditos piensan que el cuadro de oposición que representa cuatro
valores debería ser reemplazado por un hexágono lógico que, representando seis
valores, es una figura más potente, porque tiene el poder para explicar más cosas
sobre la lógica y el lenguaje natural.

El estudio de las cuatro proposiciones que constituyen el cuadro se encuentra en el

Capítulo 7 y su apéndice Capítulo 8. Lo más importante es también el siguiente
Capítulo 9 que trata el problema de los futuros contingentes. Este capítulo y los
siguientes están en el origen de la lógica modal.

Traducciones
El texto griego original de Aristóteles, Περὶ Ἑρμηνείας (Peri Hermeneias) fue
traducido al latín De Interpretatione por Mario Victorino, en Roma, en el siglo IV.

Otra traducción fue completada por Boecio en el siglo VI, c. 510/512.

Bibliografía
J. L. Ackrill (ed.), Aristotle, Categories and De Interpretatione: Translated with
Notes and Glossary. Oxford: Clarendon Press, 1963.
Hans Arens (ed.), Aristotle's Theory of Language and Its Tradition. Texts from 500
to 1750, Ámsterdam: Benjamins, 1984.
Susanne Bobzien, 'Aristotle's De Interpretatione 8 is about Ambiguity', in
Maieusis: Essays on Ancient Philosophy, Oxford: Oxford University Press, 301-322
(2007).
Deborah Modrak, Aristotle's Theory of Language and Meaning, Cambridge: Cambridge
University Press, 2001.
Jean-François Monteil, La transmission d’Aristote par les Arabes à la chrétienté
occidentale: une trouvaille relative au De Interpretatione, Revista Española de
Filosofía Medieval 11: 181–195
Jean-François Monteil, 'Isidor Pollak et les deux traductions arabes différentes du
De interpretatione d’Aristote', Revue d’Études Anciennes 107: 29–46 (2005).
Jean-François Monteil, Une exception allemande: la traduction du De Interpretatione
par le Professeur Gohlke: la note 10 sur les indéterminées d’Aristote, Revues
d'Études Anciennes 103: 409–427 (2001).
Joaquín Pascual, “El nombre indeterminado de Aristóteles: ¿una nueva categoría
lingüística?”, Habis, 17 (1986), 21-32.
C. W. A. Whitaker, Aristotle's De interpretatione. Contradiction and Dialectic,
Oxford: Clarendon Press, 1996.
Referencias
Aristóteles (2007). Ética nicomaquea. Ediciones Colihue SRL. ISBN 978-950-563-017-
2. Consultado el 6 de febrero de 2020.
Enlaces externos
Esta obra contiene una traducción derivada de «De interpretatione» de Wikipedia en
inglés, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y
la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.
Wikisource contiene obras originales de o sobre Sobre la interpretación.
Texto en inglés, (en html, epub or mobi format), traducido por E. M. Edghill
Aristotle's De Interpretatione: Semantics and Philosophy of Language
The Master Argument: The Sea Battle in De Intepretatione 9, Diodorus Cronus, Philo
the Dialectician
Sea Battle Hub, una introducción tutorial a la discusión sobre el estatus verdadero
de los eventos futuros a partir del capítulo 9 de De Interpretatione.
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