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El arte en la Prehistoria.pdf
Tema 1

1º ARTE DE LA PREHISTORIA Y LAS PRIMERAS CIVILIZACION

Grado en Historia del Arte

Facultad de Filosofía y Letras

Universidad de Granada

Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su
totalidad.
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TEMA 1: El arte en la Prehistoria y aproximación desde la historiografía.

La Prehistoria se empieza a ver como disciplina científica a partir del siglo XIX, cuando se hacen
los primeros estudios. En ese momento hay un debate entre partidarios de origen de creación divina
y partidarios de un momento más anterior que el que citaba la Biblia. Los partidarios del origen
divino eran creacionistas, mientras que los que defendían uno más antiguo eran los evolucionistas,
estos nacieron gracias a Darwin.
Un gran debate debido a evidencias de miles de años de antigüedad va a favorecer el estudio de la
antigüedad. De los primeros escritos que se pueden encontrar son por ejemplo Antigüedades
prehistóricas de Andalucía del año 1868 y data unas cuevas de Almería.
También existieron en 1875 “reliquiae aquitanicae” un texto de Laret y Christy. Y por último en
1879 el descubrimiento de las cuevas de Altamira, que son las primeras pinturas que se conocen. A
partir de ahí se celebra un congreso que da a conocer otros descubrimientos de las mismas
características en el norte de la Península Ibérica y en el sur de Francia por lo que tiene un interés

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científico. > Teorías sobre los orígenes del arte. Antes se limitan a una mera clasificación,
cronológica. Pero después se interesan por su significado: cuál es el motivo, quienes la ejecutan,
con que intenciones. Existen varias hipótesis:

A) Eduard Piette. El arte prehistórico no tuvo fin, era una forma de entretenimiento, de sentido
estético. “El arte por el arte mismo” pasar tiempo y experimentar. Es una teoría obsoleta.

B) Henri Breuil y Salomon Reinach. “Magia simpática”. Son máximos especialistas. Los objetos
estarían relacionados con la importancia de la caza y la fertilidad. El único medio era la caza, la
pesca y su obsesión. Este tipo de representaciones rituales mágico religiosas se llevaban a cabo en
cuevas para que la caza fuera más abundante y la procreación de especies. En este momento la
importancia de estudios etnográficos y el conocimiento de sociedades primitivas es un paralelismo
con las sociedades prehistóricas. Para Breuil representar la caza o un animal herido facilitaba la
caza, el mismo sujeto y su representación. Descubre que muchos animales tienen armas y juntos a
estos a veces figuras antropomorfas o manos que se muestran su dominio. Venus estaba concebida
como la diosa de la fertilidad.

C) Frazer: totemismo (1º mitad del siglo XIX). Las sociedades prehistóricas y primitivas actuales
frecuente que estén representadas por un animal símbolo. Elemento que permite entrar en mundos
de los espíritus (religioso). Para Frazer representaciones de bisontes, caballos, ciervos son tótem de
grupos históricos.

D) Leroi-Gourhan (1911-1986). Publicaciones que se utilizan en actualidad. Su discípula era

Laming-Empeire. Los animales más representados son bisontes, caballos y junto a ellos símbolos de
difícil interpretación, según el autor de estas. Estos motivos representan dualidad natural: sexo
masculino (caballo) y femenino (bisonte) y juntos representan la fertilidad. Su mayor aportación es
un sistema cronológico-estilístico. La evolución en función de cronología, representaciones más
antiguas son también más toscas, con más años se perfeccionan. Va a dividir el arte en cuatro
estilos, cada uno de ellos va a pertenecer a cuatro etapas del Paleolítico superior: Auriñaciense,
Gravetiense, Solutrense, Magdaleniense.

- Auriñaciense: Grabados sobre piedra mediante un buril muy primitivo (cuchillo), animales
tan toscos que apenas se identifican.
- Gravetiense: Obras como las Venus y representaciones pictóricas de animales, con
extremidades inacabadas. Resultado mucho más acabado. A este estilo las primeras
representaciones en perspectiva torcida, cornamenta de frente y cuerpo de perfil. Realismo
intelectual (todo punto de vista para que se vea claramente lo que es).
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- Solutrense y Magdaleniense: Representaciones terminadas y con más detalles, incluso

volumen, naturalismo y perfección.
- Estilo IV: Mayor naturalismo pero también presencia de símbolos abstractos. Posturas
naturalistas con volumen que aprovechan el relieve y las representaciones más conseguidas.
Convencionalismo de la M ventral (vientres prominentes que con las patas forman una M.)

E) Clothes y Williams. Chamanismo: Tienen en cuenta todas las hipótesis y plantean una nueva
teoría. Según estos la mayor parte en el interior de las cuevas de difícil acceso, ocultos y por ello las

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considera como un elemento relacionado de elemento religioso. En relación con esto le llama la
atención de seres híbridos (partes humanas y de animales), hechiceros y brujos eran los
responsables de rituales en el interior por tanto el interior era un santuario. Los símbolos abstractos
en ceremonias, basándose en estudios psicológicos eran visiones que tenían los chamanes en
momentos de trance. Buscaban donde hacerlo y el punto de vista. Así no se puede considerar
ninguna teoría como plenamente correcta, hay diferentes visiones pero verdaderamente nunca
sabremos cual es la real.