Ética, Ciudadanía y

Diversidad Cultural
SEMANA 12: Redistribución y Reconocimiento.
Dilema Reconocimiento-Redistribución
Las reivindicaciones de reconocimiento afirman el valor de la
especificidad de cierto grupo; es decir, tienden a promover la
diferenciación de grupo.
Por el contrario, las reivindicaciones redistributivas a menudo apelan a la
abolición del orden económico que sostiene la especificidad de grupo; es
decir, tienden a promover la no-diferenciación de grupo.
Fraser: teoría crítica del reconocimiento

La justicia social precisa de dos dimensiones: redistribución y

reconocimiento.
La política cultural de la diferencia puede combinarse de manera
coherente con una política social de la igualdad.
Las variantes de la política del reconocimiento que no respetan los
derechos humanos resultan inaceptables, aun en el caso de que
promuevan la igualdad social.
Dos formas de entender la injusticia

1. Injusticia socieconómica, arrraigada en la estructura

económico-política de la sociedad.
2. Injusticia cultural o simbólica, arraigada en losmodelos
sociales de representación, interpretación y
comunicación.
Ejemplos: Injusticia socieconómica

La explotación (que el fruto del propio trabajo

sea apropiado para el beneficio de otra
persona).
Ejemplos: Injusticia socieconómica

La desigualdad económica

(permanecer confinado a trabajos
indeseables o mal pagados o ver
negado, sin más, el acceso al trabajo
asalariado).
Ejemplos: Injusticia socieconómica

La privación (negación de un nivel de vida

material adecuado).
Ejemplos: Injusticia cultural o simbólica

Dominación cultural (sujetos a modelos de interpretación

y comunicación que están asociados con una cultura
ajena y son extraños y/o hostiles a la propia).
Ejemplos: Injusticia cultural o simbólica

Falta de reconocimiento (invisibilidad en virtud de las

prácticas de representación, comunicación e
interpretación legitimadas por la propia cultura).
Ejemplos: Injusticia cultural o simbólica
Falta de respeto (ser difamado/a o despreciado/a de
manera rutinaria por medio de estereotipos en las
representaciones culturales públicas y/o en las interacciones
cotidianas).
Dos clases diferentes desoluciones
La solución a la injusticia económica pasa por algún
tipo de reestructuración político-económica.
La solución a la injusticia cultural, en cambio, consiste
en una clase de cambio cultural o simbólico.
La solución a la injusticia económica
1. La redistribución de la renta,
2. La reorganización de la división del trabajo,
3. Sometimiento de las inversiones a la toma democrática
de decisiones,
4. Transformación de estructuras básicas de la economía.
La solución a la injusticia cultural

1. Reevaluación dinámica de las identidades denigradas yde

los productos culturales de losgrupos difamados.
2. Reconocer yvalorar de manera positiva la diversidad cultural.
3. Transformación total de los modelos sociales de
representación, interpretación y comunicación de modo
que pudiera cambiar el sentido que cada cual tiene de símismo.
 Butler: No es un problema
meramente cultural.
El capitalismo es heteropatriarcal. A Fraser se le escapan las
determinaciones económicas que afectan a los ciudadanos no
heterosexuales.
Los segmentos sociales patologizados son obligados a llevar una vida de
exclusión material: no tienen trabajo, están recluidos en sanatorios,
dependen de la beneficencia, etc.
También se obstaculiza la emergencia de la subjetividad política
(capacidad de agencia).
Gestión de las diferencias y lucha
transformadora
Políticas de acción ciudadana (en conflicto con el poder) antes que
políticas de gestión estatal (que prescinden de los procedimientos
democráticos para la toma de decisiones).
IGUALDAD Y DIFERENCIA

En nuestro ideal de igualdad subyace un mandato simbólico

homogenizador en función del modelo hegemónico.
La diversidad es consustancial a la naturaleza humana.
La pertenencia a un colectivo discriminado resulta estratégica para el
acceso a derechos ciudadanos.
El proletariado también lucha por el reconocimiento de su diferencia
como clase social “diferente”.
INTERSECCIONALIDAD

La complejidad de las relaciones de dominación no admite el

reduccionismo del análisis parcializado, que privilegia la cuestión racial o la
sexual, o las relaciones de clase, de género, etc.
Este enfoque busca integrar las diversas vertientes de las luchas sociales
para una mayor efectividad política.