Milenio Azul 59 Diciembre 2007

"LA INTELIGENCIA FRENTE A LA BARBARIE" Publicacin electrnica falangista. Segunda poca.
N 59 Diciembre del 2007
EDITORIAL
PRESENTACIN
SANGRE Y CIENO
Lejos de aquel heroico sangre, sudor y lgrimas de Churchill, parece que a muchos espaoles les va algo ms escatolgico y mucho menos digno. Algunos se escandalizan porque tras la sentencia de la Audiencia Nacional por los atentados acaecidos el 11 de marzo de 2004 en Madrid, los partidos polticos del arco parlamentario, han vuelto a tirarse los trastos a la cabeza. La verdad, no me explico la razn de tanto escndalo, sobre todo, si tenemos en cuenta cmo se comportaron esos partidos y sus terminales mediticas- cuando las 191 vctimas estaban an de cuerpo presente. La sentencia en s, es una pura contradiccin afirmacin que me permito realizar, no desde un criterio jurdico, sino desde el sentido comn-; no cabe esperar otra cosa de un juicio condicionado por una instruccin sumarial sectaria y empecinada en corroborar la versin oficial, con ocultacin de pruebas, omisiones escandalosas, e inclusin de conjeturas polticas en el sumario. As, el cotarro formado por la fiscal Olga Snchez, y los jueces Del Olmo y Gmez Bermdez, ha terminado reverdeciendo los laureles de aquella Comisin Warren, que sostena la teora de que a John F. Kennedy le mato una bala cachonda y danzarina, disparada por Lee Harvey Oswald, y slo por l.
La sentencia de marras, dice que ETA no ha tenido nada que ver cosa que no saben ni los etarras de menor graduacin- y que los atentados han sido islamistas, absolviendo a continuacin a los presuntos inductores, con lo cual se cargan la vinculacin con la Yihad MANIFIESTO SINDICALISTA, la Internacional y Al Qaeda, y por lo tanto, la significacin islamista de los hechos, atribuidos en exclusiva a una panda de chorizos de medio pelo y chivatos de la pasma. La afirmacin de que nunca se rompi la cadena de custodia de las pruebas, se contradice con el obra que todos deben leer reconocimiento de que stas anduvieron danzando por ah sin mayor control, como sucede con el tema de los explosivos, donde dicen que procedan de la mina asturiana, pero a continuacin duda de ello, insinuando que quiz no todos Est meridianamente claro que se trataba de cerrar el asunto en falso- y salir del paso como fuese. Y, visto lo visto, cabe preguntarse para qu queremos a unos/as tiparracaos/as tan estirados/as en sus togas, con unas retribuciones tan elevadas, y con una formacin tan cara; para ste viaje sobraban tales alforjas, y hubiese resultado ms econmico convocar un casting de ciudadanos dispuestos a redactar sentencias ocurrentes a cuatro perras y la voluntad, prevaricacin a convenir. Cabe preguntarse tambin cmo es posible que los funcionarios policiales encargados de controlar a confidentes tan terribles y peligrosos como los ahora imputados, hayan salido de rositas algunos, incluso ascendidos- tras una exhibicin de incompetencia y negligencia profesional tan sumamente graves: pero qu puetas controlaban estos maderos de la porra? Pero, a qu estamos jugando? Porque aqu slo hay tres posibilidades: o negligencia, o corrupcin policial o complicidad; ninguna de las cuales sugiere la conveniencia de impunidad + ascensos. Porque no olvidemos un dato: que todos, absolutamente todos, desde el inefable juez Garzn, hasta el ltimo polica y guardia civil encargados, pasando por el CNI, se han columpiado estrepitosamente. Con que uno solo de los controladores hubiese hecho bien su trabajo, la masacre podra haberse evitado. O quiz no? De la que compone la clase poltica de ste pas, slo cabe constatar que parecen haber perdido la memoria de repente, puesto que la vergenza nunca hizo acto de presencia en sus vidas. Los del PSOE no recuerdan haber vinculado los atentados a la guerra de Irak, ni lo que sucedi en la jornada de reflexin previa a las elecciones del 14 de marzo, ni los del Grupo PRISA aquella rocambolesca alusin a unos terroristas suicidas de los que nunca ms se supo, quiz el showman Iker Jimnez pueda desvelarnos algo desde su programa de patraas misteriosas; del mismo modo, el PP, con el descerebrado Rajoy al frente, niega haberse referido a ETA como autora de los atentados, se ha olvidado de los desiertos lejanos de Aznar, y arremete contra los bulos que ellos mismos han alimentado. Tampoco el tal Josep Lluis Schwarzenegger Shevarnadze s, el hijo del guardia civil franquista- recordar haberse reunido con la cpula de ETA en Perpin, para decirles que matasen a quien sea por ejemplo, a los ecuatorianos de la T4 de Barajas- con tal de que no fuese cataln. Y, por cierto, si la Justicia ha encausado a Ibarreche y Patxi Lpez por reunirse con la ilegal Batasuna ilegal como Batasuna, pero no como PCTV, o ANV- qu pasa con el encuentro de Perpin? Debe ser que los abogados catalanes son ms avispados que los vascos: s, seguramente ser eso. Tambin olvidan todos los que hablan y no paran de la sentencia as, en singular- que sta no ser firme hasta que el Tribunal Supremo se pronuncie sobre los recursos que se anuncian; salvo, claro est, que todo est bajo control no como los confidentes- y resulte que en Espaa, el Poder Judicial no existe como tal y que en este Estado-de-Derecho-que-nos-hemos-dado-a-nosotros-mismos, las sentencias judiciales se vendan al peso en las tiendas de todo a un euro. Slo una reflexin final: Espaa est empantanada en una estrategia de la tensin ideada y ejecutada por los partidos mayoritarios para ocultar los verdaderos problemas y fidelizar su clientela. Bien est prestar atencin a lo que puedan decir unos y otros, pero no parece muy sensato convertirse en altavoces mediticos de esa jaura depredadora; se supone que cada cual debe establecer sus propias conclusiones de manera crtica, coherente y serena, a partir de los datos de que dispongamos. Mantengamos nuestra independencia, a pesar de que el PP y la COPE intenten vendernos otra cosa. Solo as podremos librarnos de la tentacin de revolcarnos en este fangal que el poder ha dispuesto para la desnortada sociedad espaola y que -a despecho de todos los envoltorios mediticos- cada da es ms evidente que se compone, principalmente, de sangre y de cieno.
PRESENTACIN "MANIFIESTO SINDICALISTA"
PEDIDOS DE LIBROS
-MENQu somos Ediciones eMa Actualidad Libros Documentos
ACTUALIDAD MILENIO AZUL
N 59 Diciembre del 2007 - Pgina 1
"Un pueblo nuevo puede improvisarlo todo menos la cultura intelectual. Un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte ms noble de su vida y caer en una segunda infancia muy prxima a la imbecilidad senil" M. Menndez Pelayo
- Presentacin de "Manifiesto Sindicalista", de Jorge Garrido San Romn y Ediciones eMa - "La Cruz, el Perdn y la Gloria", nuevo libro de ngel David Martn Rubio - Presentacin de un nuevo libro editado por eMa (Ediciones Milenio Azul) - Lectura potica - I Encuentro de Historia Militar. Cceres 1937-2007 Bombas sobre la retaguardia - Presentacin de un nuevo libro de Fernando Anaya - El Chantaje de la izquierda, oferta a los lectores de Milenio Azul - Nuevo libro de poemas de nuestro colaborador Miguel Argaya - A nuestros lectores
OPININ
- Vnculo y Sentido. Cuaderno 2, Captulo 2. Miguel Argaya Roca - El espritu del capitalismo, la empresa y la moneda en el Nacionalsindicalismo Hctor Osvaldo Prez Vzquez - El mago de la Hoz Acracio el Vil - Diego Gelmrez. El rey sin corona de Galicia Ral Rodrguez lvarez - La trasgresin pertinente Francisco J. Pena - Circuitos culturales Juan Pablo Vitali - Que conste en acta, lee Fernando Paz - Vicent Cortina: el valenciano que esculpi a Jos Antonio Ivn Garca Vzquez - Tos con barba Acracio el Vil - Una voz molesta Francisco J. Pena - La polmica sobre el velo Fr. Flix Martnez del Cura OP - La usura y el patronazgo. Dos instituciones del capitalismo Hctor Osvaldo Prez Vzquez - La Hispanidad y los hispanos en el pensamiento de Jos Antonio y Ramiro de Maeztu Charla dada en el "Instituto Nacional de Revisin Histrica de Buenos Aires" el 12 de Octubre del 2007, por D. Hctor Osvaldo Prez Vzquez
PGINA LITERARIA
- La Vuelta de Obligado Juan Pablo Vitali - La poltica del dragn Luis ngel Ruiz Peradejordi
MEMORIA HISTRICA
- Los enredos de la memoria histrica (IV) ngel David Martn Rubio - Los asesinatos del castrocomunismo Asesinados en el meses de noviembre-diciembre 1959 al 2007
ACTUALIDAD
IR A ACTUALIDAD - Economa socialista y herencia pepesta - Sigue la escalada de la violencia terrorista - Maana, todos burros - Estuvimos de homenaje - Simn Bolvar dixit - El pillaje del patrimonio durante la guerra civil - La cigarra y la hormiga: un cuento? - Progresismo venezolano - Es esto una Polica? - La Pantoja como sntoma - 11-M: de mal en peor
NUESTROS LECTORES OPINAN

IR A OPININ DEL LECTOR - Ms sobre "La Espaa por venir", desde Argentina - Sobre "La Espaa por venir", de Miguel Argaya.
MILENIO AZUL
ACTUALIDAD
ECONOMA SOCIALISTA Y HERENCIA PEPESTA

Sigue dando que hablar el ya clebre informe de la OCDE publicado el pasado mes de junio en el que se pona de relieve que en nuestro pas, mientras los beneficios empresariales suben aceleradamente -el 73% entre 1999 y 2006-, el poder adquisitivo del salario medio ha bajado un 4% entre 1995 y 2005. Espaa es el nico de los 30 pases miembros de la OCDE en el que el poder adquisitivo de los salarios baj en la dcada mencionada. En los cinco primeros aos anteriores, entre 1990 y 1995, el salario real haba aumentado en Espaa al ritmo del 1,9% anual. Igualmente, la participacin de los salarios en el PIB ha cado en 5,6 puntos en el perodo analizado por la OCDE. El descenso del salario medio real y de la participacin de los salarios en la riqueza nacional ha tenido lugar en tiempos en que han gobernado alternativamente PSOE y PP, lo que no deja de ser todo un sntoma de con quin estn ambos. Vergonzosa, miserable y rastrera poltica la de los partidos del Sistema que se colocan al servicio de los intereses de las grandes empresas y corporaciones, olvidando los de la nacin y los ciudadanos. Es decir, lo de siempre, los polticos a robar que es lo suyo y los contribuyentes a pagar, que es lo propio de los esclavos.
"Vivir es luchar. El que no quiere luchar no merece vivir, y slo la lucha justifica al Hombre."
SIGUE LA ESCALADA DE LA VIOLENCIA TERRORISTA

Protegida, cuando no alentada por el gobierno del PSOE, la violencia terrorista sigue en aumento da a da. En los territorios donde gobiernan lo nazi-onalistas, bien solos bien con los socialistas, las ley ha dejado de existir: no se prohben los actos terroristas, no se persiguen a los delincuentes, las policas autonmicas miran para otro lado, los jueces tambin... Se est llegando a una situacin de quiebra de la legalidad promovida por la izquierda y sus amigos nazis que no puede desembocar en nada bueno. Y qu alegan mientras los estalinistas de ZP? Pues que todo son chiquilladas, gamberradas de poca monta, actos de libertad de expresin... Cuando los ciudadanos ofendidos por la inseguridad y hartos de la opresin salgan a la calle, sern igual de benvolos en sus juicios y sus acciones estos estalinistas? La polica recibir orden de pasar de todo como hasta ahora? Ustedes qu creen?
MAANA, TODOS BURROS

El anuncio de la ministra de Educacin (?) de que los nios pasarn de curso con cuatro asignaturas suspendidas, no hace ms que incidir en un hecho que desde el retorno de la democracia (!) ha venido siendo una constante: el rebajar a la mayora de la poblacin al nivel de semovientes. Los "defensores" del pueblo, dedican todos sus esfuerzos a rebajar el nivel cultural de los ciudadanos para condenarles a una esclavitud permanente, a no poder mejorar nunca su posicin social, tal vez para que no arrebaten a sus hijos los puestos que la casta poltica les deja en herencia. Este es el logro de los humanitaristas del sistema: maana todos burros, mientras sus hijos, y los de sus parientes y correligionarios estudian en carsimas escuelas y universidades extranjeras, asegurndose as la perpetuacin de esta casta de parsitos y mediocres. Alguien da ms?
ESTUVIMOS DE HOMENAJE
Sera interesante conocer la opinin de los ms de dos millones de espaoles que se manifestaron en el Paseo de la Castellana en Madrid contra el terrorismo de ETA, acerca del homenaje que casi simultneamente se renda en Buenos Aires a criminales etarras a los que se calific de "presos polticos" del estado espaol. Por cierto, el progresismo argentino y fundamentalmente la prensa adicta, tienen una especial consideracin con estos asesinos y la organizacin a la que pertenecen, la que denominan eufemsticamente "Movimiento independentista del Pas Vasco", en la misma forma que lo hacen cuando llaman "Jvenes Idealistas" a quienes sembraron el terror en Argentina en la dcada del 70. Y no se les puede negar coherencia, ya que los objetivos de esta siniestra agrupacin es instaurar una dictadura marxista en Euskal Herra. Este acto no ha sido un hecho aislado y ajeno a las polticas del Gobierno argentino, como tampoco lo fue que los medios de prensa ignoraran directamente la multitudinaria manifestacin de Madrid y la repulsa generalizada de sus participantes al Seor Rodrguez Zapatero, alguien tan afn ideolgicamente con Nstor Kirchner, por su particular relacin con ETA. La reciente excarcelacin por "razones humanitarias" de De Juana Chaos, responsable del asesinato de 25 personas, fue especialmente festejado por quienes estaban reunidos en la Universidad de las Madres de Plaza de Mayo realizando el mencionado homenaje, el que era presidido por Hebe de Bonafini, presidenta de la entidad y a quien el Seor Kirchner considera su madre adoptiva. Esta "madre" de Plaza de Mayo, la misma que le dese a Juan Pablo II que se quemara en el infierno el da de su muerte y que festej alborozada la destruccin de las Torres Gemelas el 11-9 por que "total las vctimas eran norteamericanos ricos", no oculta sus simpatas por ETA, Hizbollah, las FARC y cuanta lacra terrorista exista en el mundo. Es as que Jess Mara Lariz Iriondo, un etarra reclamado por la justicia espaola, acusado del asesinato de varios policas y del que el gobierno argentino neg su extradicin, cumple actividades docentes en la Universidad presidida por Hebe de Bonafini. Seguramente este no ser el ltimo homenaje de este tipo, podra ser que en poco tiempo veamos se le rinda uno similar a Abimael Guzmn, lder de Sendero Luminoso hoy preso en Per o por que no al mismsimo Bin Laden. Fuente: Mercedes Colombie
SIMN BOLVAR DIXIT

Todos aprendimos en el colegio que San Martn y Bolvar fueron los Libertadores de la Amrica espaola. Tambin sabemos que San Martn prefiri emigrar a Francia a quedarse en un pas que se hunda en el caos y la guerra civil. Por lo visto estaba siguiendo el consejo de su par del norte, Bolvar, como se puede leer en la cita que sigue: yo he mandado 20 aos y de ellos no he sacado ms que pocos resultados ciertos: 1 La Amrica es ingobernable para nosotros; 2 El que sigue una revolucin ara en el mar; 3 La nica cosa que se puede hacer en Amrica es emigrar; 4 Este pas caer infaliblemente en manos de la multitud desenfrenada, para despus pasar a tiranuelos casi imperceptibles, de todos colores y razas; 5 Devorados por todos los crmenes y extinguidos por la ferocidad, los europeos no se dignarn conquistarnos; 6 Si fuera posible que una parte del mundo volviera al caos primitivo, este sera el ltimo perodo de la Amrica. (S. Bolvar J.J. Flores, Barranquilla 9.XI.1830, en Boletn Histrico N. 1, Fundacin John Boulton (Caracas 1962) 17 21.) Me pregunto que opinara Don Simn del energmeno que no cesa de hablar de una revolucin bolivariana en Caracas. Creo que ya lo dijo: tiranuelo imperceptible. Nada mal. Fuente: Argepundit
EL PILLAJE DEL PATRIMONIO DURANTE LA GUERRA CIVIL
El pasado 3 de junio, el diario Extremadura publicaba una informacin acerca de una cantidad destinada por el Ministerio de Cultura para la localidad pacense de Orellana la Vieja en el que se contienen al menos dos graves inexactitudes: 1.- Se alude con frecuencia a restauracin o reconstruccin de un retablo cuando en realidad se trata de la construccin de uno nuevo sirvindose como referencia de unas fotografas. Ahora bien, por qu se afirma que dicho retablo as como las otras riquezas artsticas que haba en este templo desaparecieron? Lo correcto sera decir que todo ello fue profanado y destruido en la pasada Guerra Civil por miembros del ahora llamado bando republicano durante su etapa de control en esta zona, que ellos mismos denominaban la Extremadura Roja. 2.- Se afirma que la iglesia de Orellana fue objeto del pillaje que sufri el patrimonio de esta zona por parte de ambos bandos contendientes. El patrimonio de esta zona no sufri ningn pillaje por parte de ambos bandos. El nico patrimonio que fue destruido es el de carcter religioso y el econmico-social perteneciente a individuos particulares e instituciones. Ahora bien en el caso del patrimonio religioso las destrucciones fueron llevadas a
cabo nicamente por los republicanos que convirtieron las iglesias en crceles, almacenes, garajes, cuadras... mientras los objetos de culto fueron saqueados y quemados entre escenas sacrlegas, profanaciones y escarnios Eso por no hablar de los numerosos sacerdotes asesinados; por ejemplo en el caso de Orellana fueron tres. Sorprende la continua aparicin de noticias acerca de la pasada Guerra Civil que debera ser ya nicamente objeto del estudio histrico pero esa reiteracin resulta todava ms sospechosa cuando comprobamos que va acompaada de una sistemtica deformacin. ngel David Martn Rubio Universidad San Pablo-Ceu (Madrid) DNI: 08817736-L http://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/noticia. asp?pkid=306662
LA CIGARRA Y LA HORMIGA, UN CUENTO?

VERSIN CLSICA La hormiga trabaja duramente durante todo el verano; construye su casa y almacena sus provisiones para el invierno. La cigarra dice que la hormiga es una estpida, mientras re, baila y canta durante todo el verano. La hormiga pasa el invierno calentita y bien alimentada. La cigarra, temblando de fro no tiene alimento ni abrigo y muere de fro. FIN VERSIN SOCIALISTA La hormiga burguesa trabaja duramente durante todo el verano; construye su casa y acapara provisiones para especular con ellas en el invierno. La cigarra dice que la hormiga es una estpida, mientras re, baila y canta durante todo el verano, dando buen ejemplo de las bondades de la cultura popular. Llega el invierno, y la hormiga lo pasa calentita y bien alimentada. La cigarra, temblando de fro, organiza una conferencia de prensa y pregunta por qu la hormiga tiene derecho a estar calentita y bien alimentada mientras que otros, menos afortunados, sufren de hambre y fro. La TVE 1, La Sexta, la Cuatro y Digital + organizan programas en directo que muestran a la cigarra temblando de fro, y pasan escenas de video mostrando a la hormiga confortablemente instalada en su casa delante de una mesa bien provista. Los ciudadanos se asombran de que, en un pas tan moderno y democrtico, se deje sufrir de esta forma a la cigarra mientras que otros viven en la
abundancia. Algunas ONG's se manifiestan ante la casa de la hormiga. Los periodistas realizan debates sobre por qu la Hormiga se ha hecho rica a costa de la cigarra y le piden al gobierno que aumente los impuestos de la hormiga para que pague "lo que en justicia le corresponde". En respuesta a los sondeos de opinin, el gobierno prepara una ley sobre la paridad econmica y otra - con efecto retroactivo desde el verano - contra la discriminacin. Se aumentan los impuestos de la hormiga, y adems es multada por no haber contratado a la cigarra como ayudante. La casa de la hormiga es embargada por el impago de los impuestos y la multa. La hormiga se marcha de Espaa y se instala en Suiza. La TV realiza un reportaje sobre la cigarra, ahora bien gorda y lustrosa. Est a punto de terminar las ltimas provisiones de la hormiga aunque la primavera queda lejana todava. La antigua casa de la hormiga, convertida en vivienda social para la cigarra, se deteriora por la falta de cuidados de sta. Se critica duramente al gobierno por la escasez de medios asignados a la cigarra. Se abre una comisin de investigacin, lo que costar 10 millones de euros. La cigarra muere; El Pas y la SER comentan que es debido a la falta de medios del gobierno a la hora de luchar contra las desigualdades sociales. La casa es ocupada por un grupo de araas inmigrantes. El gobierno se felicita por la diversidad multicultural del Estado Espaol. Las araas organizan una red de trfico de drogas y tienen aterrorizado a todo el barrio. FIN
PROGRESISMO VENEZOLANO El payaso iluminado que gobierna en Venezuela (lo de gobernar es un decir), acaba de cerrar una emisora de televisin con la disculpa de que haba apoyado un golpe de estado dirigido contra l, y de que excitaba a las masas contra el gobierno "legtimo"; pero no contento con esto, ahora amenaza a todas las dems tambin con el cierre, por motivos ms o menos similares. Qu memoria ms flaca la de este caudillito, que ya no recuerda su propio golpe de estado contra un poder corrupto (como ahora el suyo) pero legtimamente constituido! Qu fino aplicador de la ley del embudo! No obstante, la poblacin no se ha quedado de brazos cruzados, las protestas se suceden en las calles, estudiantes y
trabajadores han tomado las riendas de las mismas y los duros enfrentamientos con la polica y las bandas de paramilitares chavistas son constantes, es la dignidad de los ciudadanos contra el poder que quiere convertirlos en borregos. Y a todo esto, qu ha dicho la progresa patria, la prensa "libre e independiente" de nuestro pas, ante un atentado de este calibre contra la libertad de expresin?: bingo!, no han dicho nada. El que un descerebrado rojo cierre televisiones es, segn parece, un acto plenamente democrtico, y la gran mayora de ciudadanos -estudiantes y trabajadores, jvenes, mujeres y gentes de todas las edades- que se enfrentan al poder de un estado represor, seguramente lo hacen porque son fachas. Y es que nuestros progres, con Zapatero al frente, miran con indisimulada envidia hacia Venezuela, pensando lo que daran por poder hacer aqu lo mismo: palizas, encarcelamientos ilegales, de vez en cuando algn tiro en la nuca, expropiacin de bienes de los enemigos polticos..., eso es lo que pone como motos a nuestros progres que aqu se ven limitados simplemente a ir de la mano de los etarras. Pobrecitos!
ES ESTO UNA POLICA? Empieza ya a ser altamente preocupante el que los Mossos de Esquadra (la polica autonmica catalana) se vean envueltos en multitud de escndalos y en situaciones, cuanto menos, muy comprometidas. Hace pocas fechas fue con motivo de una manifestacin de "okupas" en la que utilizaron punzones (armas blancas e ilegales) para disolverla; pero es que a esto se unen las mltiples denuncias por racismo de corte catalanista, palizas a presos que han llevado a la colocacin de cmaras para vigilar a los mismos policas, utilizacin de fuerza abusiva en sus detenciones, diversas muertes en su "haber" (la penltima, a tiros, de un esquizofrnico que hizo frente con un pico a un numeroso grupo que quera reducirle), acusaciones de violaciones.... Este lamentable estado de cosas no es mas que el fiel reflejo de la situacin represiva, antidemocrtica y neonazi que se vive en Catalua de manos del "gobierno" tripartito. El Estado de la Autonomas ha degenerado en feudos estalinistas, donde se violan sistemticamente los derechos civiles elementales de los ciudadanos en nombre de la raza y de la lengua, y todo el que protesta (sobre todo si tiene razn) es sistemticamente tratado como un peligroso delincuente y sufre, a veces con extrema violencia, en sus carnes la represin ms brutal. Una polica no puede estar al servicio de un gobierno y, por desgracia, por el tinte de sus actuaciones y por el abuso en las mismas, esto es lo que sucede en Catalua, en una parte de Espaa. Algo indecente y criminal, tpico producto de este Sistema corrupto y degenerado.
LA PANTOJA COMO SNTOMA Otra vez vuelve un gobierno socialista a encarcelar a una folclrica. Otra vez un gobierno socialista agobiado por la corrupcin galopante de todos sus miembros lanza una cortina de humo que, en manos de sus terminales mediticas (esos programas de que tratan mayormente de asuntos vaginales), le da tanto juego y le sirve para ocultar sus vergenzas. Porque est claro que aqu lo que menos importa es la inocencia o culpabilidad de la cantante, de lo que se trata es de echar carne a los tiburones para que el espectculo distraiga al personal. En una poblacin mayormente idiotizada por las drogas, el sexo, el alcohol y la telebasura, siempre se obtienen rditos polticos de echarle carnaza al personal. Es un sistema tpico de la dictaduras modernas, una vez convertida la ciudadana en zombies, todo vale para evitar que las mafias organizadas en bandas polticas rindan cuentas de sus latrocinios. Mantenerse ah cuesta caro, y cuando ya no hay ideales, ni sendito de la decencia y la honradez, cualquier cosa vale con tal de seguir en el machito, metiendo mano en la caja con absoluta impunidad. Pero no nos engaemos, como deca Winston Churchill con toda propiedad: "los pueblos tienen los gobiernos que se merecen"
11-M: DE MAL EN PEOR Si hay algo que cada da queda ms claro en el juicio del 11-M es que de all no se va a saber la verdad. Pruebas que desaparecen o que son manipuladas, diligencias que no se han realizado, amnesia colectiva de los mandos de la Polica y la Guardia Civil, pistas importantsimas que no son investigadas, implicados que eran en su mayora confidentes de la polica ... y todo enmarcado en una psima instruccin del sumario. Mentiras, ocultacin, cortinas de humo...., y al servicio de?. Salga lo que salga de ese juicio, dos cosas son perfectamente claras: 1. la versin gubernamental es un cuento inverosmil, no se sostiene de ninguna manera, 2. todos tenemos las ms graves sospechas sobre lo que se buscaba con el atentado, y a quin beneficiaba. Hace falta decir ms?
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ACTUALIDAD MILENIO AZUL
PRESENTACIN DE "MANIFIESTO SINDICALISTA"

El lunes da 29 del presente mes de octubre, se presentar en Madrid, el segundo libro que patrocina nuestra editorial eMa (Ediciones Milenio Azul). Se trata en esta ocasin de una obra titulada "Manifiesto Sindicalista. Propuesta par una alternativa viable al capitalismo del siglo XXI: el Nacionalsindicalismo", de Jorge Garrido San Romn, habitual colaborador de esta publicacin. Se aborda en la misma el nacionalsindicalismo desde una ptica ms amplia (por razones evidentes del tiempo y las circunstancias transcurridas desde entonces) que la de los fundadores de este pensamiento. Ser por ello, sin duda, un libro que dar que hablar, que gustar ms a unos que a otros pero, estamos seguros, servir de punto de partida para una reflexin importante dentro del movimiento falangista. La presentacin se realizar auspiciada por el "Foro Social Manuel Mateo", que ya el ao pasado nos acompa en la anterior del libro "La Espaa por venir" de Miguel Argaya. Esperamos la asistencia de todos nuestros amigos y lectores. Da: lunes 29 de octubre. Hora: 19:00. Lugar: Saln Circular del Ayuntamiento de Madrid en Moncloa (Pza. de Moncloa s/n).
"LA CRUZ, EL PERDN Y LA GLORIA"

Ya est a la venta el nuevo libro de nuestro colaborador, y prestigioso historiador, ngel David Martn Rubio titulado "La Cruz, el perdn y la gloria". En esta obra, se repasan de un modo riguroso, claro y divulgativo, los datos estremecedores de la ingente persecucin religiosa llevada a cabo en Espaa durante la II Repblica y la Guerra Civil, situndola en su contexto y analizando sus causas. El libro viene acompaado de un documental que muestra una parte importante de esta persecucin que provoc el mayor nmero de mrtires de la Iglesia Catlica en la historia del siglo XX. ngel David Martn Rubio, que es ya un reconocido autor por sus anteriores obras entre las que destaca "Los mitos de la represin en la Guerra Civil", vuelve a colocar el dedo en la yaga de una memoria histrica que algunos interesados y en nombre de bastardos intereses no estn dispuestos a que cierre. Recomendamos a todos nuestros amigos vivamente su lectura. Titulo: La Cruz, el Perdn y la Gloria (L + DVD) La persecucin religiosa en Espaa durante la Segunda Repblica y la Guerra Civil Autor: ngel David Martn y Diego Urbn Pardo Editorial: Ciudadela Libros Coleccin: Ensayo Precio: 22,40 Pginas: 96
PRESENTACIN DE UN NUEVO LIBRO DE EDICIONES MILENIO AZUL

A finales del presente mes de octubre, ser presentado en Madrid un nuevo libro de la editorial Milenio Azul. Se trata de la obra "Manifiesto Sindicalista", de uno de nuestros colaboradores habituales Jorge Garrido San Romn. Como nuestros lectores asiduos pueden observar, Milenio Azul no se limita slo a ser una publicacin electrnica, sino que es una asociacin bien viva que va, poco a poco pero con firmeza, cubriendo nuevos espacios, ampliando el radio de su actividad. En breve comunicaremos a nuestros amigos el lugar concreto, la fecha y la hora de presentacin del libro. Esperamos vuestra asistencia, garantizamos a todos que el libro es magnfico, como el anterior publicado, es magnfico.
LECTURA POTICA
Nuestro amigo y colaborador Fernando Anaya har una lectura de poemas el prximo jueves 27 de septiembre, a partir de las 20:30 horas, en el Caf El Despertar sito en la calle Torrecilla del Leal 18 de Madrid. La presentacin correr a cargo del escritor y amigo Kiko Mndez-Monasterio, y el autor contar con el acompaamiento de msica de Jazz. Puedes encontrar ms informacin en www.cafeeldespertar.com/programcin.html Os animamos a todos los que tengis la oportunidad a que no faltis a este acto.
I ENCUENTRO DE HISTORIA MILITAR Cceres 1937-2007 Bombas sobre la retaguardia

Cceres 1937-2007 Bombas sobre la retaguardia I Encuentro de Historia Militar Hotel Alfonso IX - Cceres 14 de julio de 2.007 En vsperas del 70 aniversario del bombardeo de Cceres, que caus 35 muertes y destrucciones en la Ciudad Monumental de Cceres, Patrimonio de la Humanidad, el Foro por la Reconciliacin ha organizado en la capital cacerea el I Encuentro de Historia Militar 'Bombas sobre la retaguardia'. ngel David Martn Rubio, prroco cacereo, historiador y profesor universitario es el coordinador de este encuentro de carcter acadmico que reunir a profesores universitarios y
expertos en historia militar. Mas informacin en los documentos adjuntos o en el tel. 654 88 10 10
PRESENTACIN DE UN NUEVO LIBRO DE FERNANDO ANAYA

El da 30 de mayo, a las 20 horas, se present el libro de poemas de nuestro colaborador Fernando Anaya "Mecnica del Desvelo". La presentacin se realiz en el Casino de Madrid y acompaaron al autor el magistrado Adolfo Prego y el poeta Lus Garca Montero. Con anterioridad, el autor haba firmado ejemplares de su libro en la Feria del Libro de Madrid. Desde aqu deseamos a Fernando el mayor de los xitos con esta nueva publicacin de su ya muy importante obra potica.
EL CHANTAJE DE LA IZQUIERDA, oferta a los lectores de Milenio Azul

La Librera Histrica, situada en la calle Lagasca 120 de Madrid, har un descuento de 5 euros --con lo que su precio final sera de 10 -- en el libro "El Chantaje de la izquierda, las falsedades de la Guerra Civil espaola", de ngel Manuel Gonzlez Fernndez, asiduo colaborador de nuestra publicacin, a todos aquellos que se identifiquen como lectores de la misma. Recomendamos a todos nuestros amigos muy vivamente la lectura del mismo. Es una obra ciertamente importante que har caer la venda que muchos tienen sobre sus ojos a la hora de entender y juzgar el papel fundamental que la izquierda jug en nuestra contienda civil, los mitos y falsedades construidas en torno a ella y la reedicin de aquel enfrentamiento que se est llevando a cabo nuevamente, con el consiguiente peligro que esto entraa para nuestra nacin.
NUEVO LIBRO DE POEMAS DE MIGUEL ARGAYA

Recientsimamente ha aparecido en las libreras el ltimo poemario de Miguel Argaya, profesor de Bachillerato, poeta, historiador y colaborador de Milenio Azul. El ttulo de la obra: "La Ciudad El Deshielo La Palabra". Segn palabras que ilustran la solapa del volumen, nos hallamos ante "un nuevo escaln en el reconocimiento del poeta. Aqu, Argaya traza mapas, descubre ciudades y levanta yacimientos. Como el propio autor ha dicho alguna vez, no hay otra va para la poesa que la del hombre y sus abismos. Es el hombre, el hombre mismo, el que trasciende". Nosotros sealaramos adems que se trata de un libro de hechuras ntidas que aporta a la poesa campos semnticos hasta ahora no utilizados. El largo poema central sobre el ro de la vida resulta un hallazgo ya insustituible. Libro, en fin, que hay que leer, aconsejar y divulgar. MilenioAzul Ttulo: "La Ciudad El Deshielo La Palabra" Autor: Miguel Argaya Editorial: Devenir Coleccin: Poesa Devenir, n 208 Lugar y ao de edicin: Madrid 2007 ISBN: 978-84-96313-48-4
A NUESTROS LECTORES
Estimados amigos que nos segus cada mes con una fidelidad por la que os estamos enormemente agradecidos: vuestra revista "Milenio Azul" ha alcanzado en mayo la media de 11.500 lectores; ha sido un logro que os debemos fundamentalmente a vosotros y que recompensa ampliamente todo el esfuerzo de los que hacemos esta publicacin. Os damos las gracias muy sinceramente y seguiremos trabajando para, no slo mantener, sino aumentar la calidad de nuestra (los que la hacemos y los que la leis, de todos juntos) publicacin. MilenioAzul
PGINA PRINCIPAL
VNCULO Y SENTIDO Cuaderno segundo: los falangistas, contra el absolutismo como principal fenmeno poltico de la modernidad Captulo 2 - El triunfo de la ambigedad Miguel Argaya Roca
CAPTULO 2.- EL TRIUNFO DE LA AMBIGEDAD. El principal problema del bando austracista espaol en la gran pugna ideolgica que tiene lugar en la Europa de los siglos XVI y XVII es que lo que tiene enfrente, aquello contra lo que lucha, viene capitaneado nada menos que por el Cristiansimo rey de Francia. Poco importa que toda la plyade de pases protestantes forme -al menos desde 1530- en un mismo bando; la presencia francesa en ste desvirta la pretensin espaola de justificar dos bloques teolgicamente adversos y de hacer del conflicto una lucha por la Fe. Y sin embargo, lo es. Slo que mediatizado por la ambigedad calculada de una de las partes. Porque es la ambigedad del enemigo, y no tanto su fuerza, lo que mina la propuesta espaola. Recordemos la actitud permanentemente equvoca de Francisco I de Valois, que en 1535, sin dejar de reconocerse catlico, enva a la Liga protestante de Esmalcalda una Confesin escrita donde asume de forma explcita los postulados fundamentales de la Reforma luterana. Sintomtico es que poco despus, en 1536, Calvino dedique a este monarca su Institutio religionis christianae. Recordemos tambin los titubeos de los sucesores inmediatos en la Corona francesa a la hora de atajar o reconducir los brotes protestantes. Las primeras actuaciones al respecto realmente contundentes no se producen en Francia hasta 1559, un ao despus de que el embajador de Ferrara escribiera a su gobierno que todo Pars, e incluso toda Francia, estn llenos de luteranos [quiere decir, sin duda, de calvinistas]. Si el rey no se ocupa de ello con prontitud, su reino se volver peor que Alemania [1]. Recordemos, en fin, tambin la no menos equvoca actitud de Enrique IV de Borbn (1589-1610), de madre y abuela protestantes, calvinista l mismo desde su infancia, que acta como jefe supremo de las tropas protestantes durante la tercera guerra civil francesa (1569-1570); que durante la famosa matanza de los hugonotes de la noche de San Bartolom de 1572 salva la vida abjurando del calvinismo, al que regresa no obstante poco despus, en 1576; que como protestante, capitanea de nuevo el bando hugonote durante la llamada guerra de los tres Enriques (1584-1587); que accede al trono de Francia siendo calvinista confeso, por lo que tiene que enfrentarse a Espaa, cuyas tropas llegan a ocupar Pars; y que en 1593, vindose acorralado, se convierte otra vez al catolicismo, conversin de ms que dudosa sinceridad pero que desarticula de un plumazo las razones teolgicas esgrimidas por Felipe II ante el Papa para justificar su exitosa invasin. Es Francia, como digo, su ambigedad, el principal enemigo de la causa catlica. Desde esa Francia oficialmente catlica pero realmente criptocalvinista se pone en marcha un torticero proceso de falsificacin de algunos de los ms caros principios polticos de la Cristiandad, singularmente de tres de ellos: el origen divino del poder, la ley natural y el pacto social. As se ganan voluntades entre los partidarios del modelo en crisis, que creen falsamente estar defendiendo lo mismo que defendan hasta entonces. Por supuesto que tambin la Inglaterra moderna participa en dicho cmulo de falsificaciones. Incluso se anticipa a Francia en muchas de ellas. Pero al hacerlo desde posiciones explcitamente protestantes no se le puede acusar de mendacidad. Inglaterra dice lo que quiere, y quiere lo que dice. Francia, en cambio, juega con dolo a la ambigedad; quiere engaar, y engaa. La falsificacin de la teora catlica del origen divino del poder. Es preciso dejar claro al iniciar este punto que la teora del origen divino del poder es, en efecto, catlica, aunque no de la manera en que probablemente algunos lectores imaginan. Es cierto que para ambas posiciones -la de la Cristiandad y la de la primera Modernidad- todo poder proviene de Dios (Dei Gratia), de modo que si puede ser ejercido humanamente es, como seala el Evangelio, porque al hombre le es dado de Lo Alto. La diferencia entre la frmula moderna y la catlica es que en la primera esa entrega se considera inmediata, de modo que el soberano recibe la
potestad directamente de Dios, sin intermediarios. En la Cristiandad medieval y altorrenacenista, en cambio, es la sociedad quien recibe inmediatamente de Dios el encargo natural de administrar el poder y decidir su forma y su titular; el rey slo lo es mediatamente, es decir, mediando el pueblo. Eso de de El rey ha muerto, viva el rey es cosa, precisamente, de la Modernidad. Lo define Bodin [2], se instituye en Francia tras la muerte de Enrique IV (siglo XVII), y est en vigor hasta el reinado de Carlos X (siglo XIX). En el modelo catlico premoderno, por el contrario, el rey no lo es automticamente; al menos no sin antes jurar ante el pueblo o sus delegados las libertades de la sociedad que lo entroniza, es decir: sin reconocer al pueblo como legtimo depositario y administrador de la soberana. A nadie extrae, pues, que me haya atrevido a catalogar la teora moderna del origen divino del poder como una burda falsificacin de su precedente catlico. Una falsificacin en la que, desde luego, tienen mucho que ver los ltimos Valois y los primeros Borbn. Bien significativo al respecto, por lo que tiene de ambiguo, es el auge que cobran en la catlica Francia de finales del XVI las tesis de Jean Bodin (1530-1596), cuyo recorrido biogrfico es paralelo en casi todo al de su mentor, el cripto-hugonote Enrique IV. De Bodin sabemos, por ejemplo, que sus posturas protestantizantes le acarrean no pocos problemas en la Corte francesa de Carlos IX; que interviene en la guerra civil de los tres Enriques, inicialmente del lado del veleidoso Enrique III, empeado en entregar la corona a Enrique de Borbn (el futuro Enrique IV); que en 1588, ocupada su ciudad (Lon) por las tropas catlicas, se pasa a estos con armas y bagajes; y que, una vez expulsado -por hereje- del bando catlico, no duda en unirse de nuevo a las fuerzas del hugonote Enrique IV, a cuyo lado lucha y al que sigue incluso en su sospechosa nueva conversin al catolicismo en 1593. Todo un ejemplo de incoherencia religiosa que cualquier estudioso consciente de serlo debera tener en cuenta a la hora de calificar su filosofa poltica como sinceramente catlica. El caso es que Bodin destaca por haber acuado en 1576 la moderna acepcin del trmino soberana como el poder absoluto y perpetuo de una Repblica [3], poniendo con ello las bases tericas del absolutismo. Para Bodin, la soberana no es limitada, ni en poder, ni en responsabilidad, ni en tiempo [4], un exceso terico que -para mantener la ficcin de una Francia catlica- le obliga a manipular de forma mendaz la filosofa escolstica al respecto. Al mismo tiempo que afirma, de acuerdo a la tesis absolutista de la infinitud del poder, que el prncipe est exento de la autoridad de las leyes [5], el catolicismo en que dice sustentarse le obliga a exceptuar de esa infinitud las leyes divinas y naturales. Lo que le lleva a digresiones divertidsimas por lo confuso: Toda ley del prncipe soberano -dice Bodin- atae al inters pblico o al privado, o a ambos a la vez, tratndose, segn los casos, de lo til contra lo honesto, o de lo til que no concierne a lo honesto, o de lo honesto sin lo til, o de lo til y lo honesto a la vez, o bien de lo que no concierne ni a lo til ni a lo honesto. Cuando digo honesto, quiero decir lo que es honesto por derecho natural; en tal caso, es evidente que todos los prncipes estn sujetos, puesto que tales leyes son naturales, aunque sea el prncipe quien las haga publicar. Con mayor razn estar obligado, si la ley es justa y til. Si la ley no concierne ni a lo til ni a lo honesto, no es preciso tenerla en cuenta. Si lo til se opone a lo honesto, es justo que lo honesto prevalezca. Arstides el justo deca que el consejo de Temstocles era muy til al pblico, pero deshonesto y despreciable. Si la ley es til y no perjudica a la justicia natural, el prncipe no est sujeto a ella, sino que la puede modificar o anular, a su arbitrio, siempre que la derogacin de la ley, al aportar provecho a los unos, no perjudique a los dems sin justa causa. El prncipe puede anular y casar una buena ordenanza para dar paso a otra ms o menos buena, si se tiene en cuenta que lo til, lo honesto y lo justo tienen sus grados de ms y menos. Si es, pues, lcito al prncipe escoger, entre las leyes tiles, las ms tiles, tambin le ser lcito escoger, entre las leyes justas y honestas, las ms equitativas y honestas, sin importar que perjudiquen a unos y beneficien a otros, siempre que el provecho sea pblico y el perjuicio privado [6]. Lo que vemos es un turbio galimatas moral, que sera simptico si no hubiera supuesto en ltima instancia el holocausto de Europa al Molock totalitario y a la consiguiente disolucin revolucionaria. Lo cierto es que para Bodin el primer atributo del prncipe soberano es el poder de dar leyes a todos en general y a cada uno en particular [y de hacerlo] sin consentimiento de superior, igual o inferior. Si el rey no puede hacer leyes sin el
consentimiento de un superior a l, es en realidad sbdito [7]; lo que equivale a poner en entredicho la pretendida sujecin del rey absoluto a las leyes divinas. Es evidente que el terico del absolutismo se ha adentrado en un laberinto de difcil solucin. Y todo por querer introducir valores propios de la Modernidad naciente en las ya maltrechas odrinas de la catolicidad menguante. Se habra ahorrado tiempo y esfuerzo intelectual de haber recurrido al proverbial cinismo britnico, representado en la primera mitad del siglo XVI por William Tindale, para quien el rey no est, en este mundo, sometido a la ley, y puede a su gusto hacer el bien o el mal, y no dar cuenta ms que a Dios (The obedience of a Christian Man, 1528) [8]. Al cabo, como vemos, lo que hace la Modernidad naciente es negar de plano uno de los ms caros principios de la doctrina poltica tradicional catlica, aqul que seala que el poder poltico no es depositario en ningn modo de soberana absoluta. Intentaremos averiguar con todo nuestro empeo de qu modo puede precaverse la multitud contra el rey para que no caiga en manos de un tirano. Es necesario, en primer lugar, que sea elegido rey por aquellos a quienes corresponde esta tarea, un hombre de tales condiciones que no pueda inclinarse hacia la tirana fcilmente (...). Despus hay que ordenar el gobierno del reino de modo que al rey ya elegido se le sustraiga cualquier ocasin de tirana. Y, al mismo tiempo, su poder ha de ser controlado de manera que no pueda inclinarse fcilmente hacia aqulla [9]. Es Santo Toms quien habla, y lo hace en el siglo XIII. Poco que ver con las apreciaciones de Bossuet en 1709, cuando afirma -trasladando aquel cinismo anglosajn al ya muy flojo catolicismo galo- que el prncipe (...) no es considerado como un hombre particular; es un personaje bblico, todo el Estado est en l y la voluntad de todo el pueblo est contenida en la suya [10]. La falsificacin de la teora catlica de la Ley Natural. Ya hemos visto cmo, necesitada urgentemente de contenidos doctrinales propios, la Modernidad se ve obligada a utilizar y desvirtuar a su antojo la doctrina tradicional catlica. La manipulacin es, desde luego, doblemente perversa: se rescatan los conceptos ms depurados del pensamiento que se quiere destituir, pero no para transcribirlos, sino para falsificarlos, para vaciarlos de sentido y volver a ponerlos en circulacin con otro contenido del todo diferente. Ya lo hemos dicho ms arriba: as se ganan voluntades entre los partidarios del modelo en crisis, que creen falsamente estar defendiendo lo mismo que defendan hasta entonces; sobre todo cuando la postura ambigua se ofrece como la opcin moderada -y la nica posible- frente a otras de mucho mayor calado revolucionario. Algo as como una anticipacin del conocido seuelo del polica bueno y el polica malo; en este caso, del criptocalvinismo bueno, ofrecido a los bienpensantes como mal menor, y el calvinismo radical malo. Un segundo ejemplo de esta utilizacin espuria que la naciente Modernidad hace del pensamiento catlico es su manipulacin del concepto de Ley Natural. Significativo es el hecho de que, pasado ya el primer cuarto del siglo XVII, se impongan en toda Europa las tesis del protestante Grocio en su De iure belli ac pacis (1625), siendo stas precisamente una caricatura perversa de otras anteriores de los espaoles -y claramente catlicos- Vitoria y Surez. Frente al tradicional iusnaturalismo de stos, para quienes la verdad es la adecuacin de la idea y la realidad ontolgica, Grocio hace de la verdad un puro acto interno de la mente, y por tanto perfectamente identificable por la razn en todos sus puntos. Es lo que algunos han definido como iusnaturalismo racionalista o more geometrico, modelo hbrido -como el de Bodin- que muestra todo el empeo secularizador de la naciente Modernidad. Segn Grocio, la razn humana se basta a s misma para reconocer perfectamente los mandatos del Derecho Natural (por haber ya querido Dios que tales rasgos [los rasgos esenciales implantados en la conciencia del hombre] existan en nosotros [11]), y para establecer un modelo moral autnomo de toda autoridad humana o divina. La Ley Natural deja as de ser una realidad externa al yo, y por tanto objetiva -como quera la tradicin catlica-, para pasar a serlo interna y subjetiva. Como afirma Gregorio Robles, en Grocio y en los dems pensadores de la Modernidad la ley natural es expresin de la razn en sentido moderno, esto es, antropocntrico y bsicamente individualista. La propia proteccin y el desarrollo de la
personalidad individual sustituyen a la idea de la subordinacin a un ser trascendente [12]. Creador y criatura parecen quedar moralmente aislados, separados uno de otro, una vez consumado el acto creativo. Se trata, como es obvio, de una rmora determinista, procedente sin duda de la formacin protestante (arminiana) del holands. Para la doctrina de la Cristiandad, en cambio, la Ley Natural sera -tal como la defini Santo Toms- participatio legis aeternae in rationali creatura (la participacin de la ley eterna en la criatura racional), cuyos principios supremos vendran definidos por la Voluntad Divina en atencin a la perfeccin de la naturaleza humana y al orden natural de la Creacin. La razn es, por supuesto, suficiente para reconocer esos principios supremos; pero puede verse empaada, a la hora de reconocer sus consecuencias, por la inmadurez racional (caso de los nios y de los incapaces mentales), una perversin recurrente (malos hbitos) o una excesiva condescendencia con las pasiones. Esto hace que los individuos no siempre estn seguros de acertar a la hora de acomodar su conducta a la Ley Natural y deban atender a la Tradicin y al Magisterio. Algo que, obviamente, rechaza de plano el pensamiento moderno, ensoberbecido por el fantasma de la razn absoluta y la autonoma moral. Vale sealar, con todo, que no es el de Grocio el salto ms espectacular. A partir de l, de su bastarda reduccin de la Ley natural a lo estrictamente racional, otros pensadores menos escrupulosos, o ms cnicos -y aqu volvemos la vista de nuevo al mundo anglosajn-, inician un proceso de desmantelamiento del propio concepto en su raz. Paradigma notable de ello es la filosofa de Thomas Hobbes quien, en su obra Leviathan, de 1651, se da en culminar el proceso nominalista e individualista inaugurado en el siglo anterior por Bacon merced al recurso de trasladar el mecanicismo natural al mbito propiamente humano, de forma similar a como ya haban hecho los sofistas helnicos en el siglo V antes de Cristo. Para Hobbes, discpulo y traductor de Bacon, la esencia de la naturaleza humana es el egosmo, y la vida natural del ser humano -la que supuestamente tiene antes de vivir en sociedades el estado de guerra, regido por la ley del ms fuerte (homo homini lupus). En ese estado, no hay diferencia entre lo justo y lo injusto; no existen valores racionales objetivos. El derecho de naturaleza, lo que los escritores llaman comnmente ius naturale, es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida [13]. Durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos [14]. En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar [15]. El nico camino -dice Hobbes- que tienen los individuos para evitar ese continuo estado de guerra es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una sola voluntad [16]. Todas las soberanas individuales quedan as asumidas en la soberana absoluta del Estado, al que con razn define Hirschberger como un hacinamiento de poder resultante del egosmo colectivo [17]. Esa cesin o pacto, que puede producirse por fuerza o voluntariamente, es la que da origen a la sociedad poltica, y consiguientemente, la que crea la ley, y con ella la posibilidad de la justicia o la injusticia. Como vemos, Hobbes no es ms que la racionalizacin del Derecho Natural de Grocio llevada a sus ltimas consecuencias: la idea de que el nico derecho natural a la medida de la razn es aqul que garantice la propia supervivencia individual; y la de que toda vigencia del derecho natural pertenece al estado salvaje del hombre y se disuelve en cuanto hacen su aparicin el Estado y el derecho positivo. Hobbes es, desde luego, un puntal insustituible del absolutismo. Como muy bien supo detectar y explicar Balmes levanta el despotismo en medio de la sociedad como un dolo monstruoso al que todo debe sacrificarse [18]. Lo curioso -o no tan curioso, como veremos- es que a Hobbes se le ha considerado al mismo tiempo un terico precursor del liberalismo. Una dualidad que l mismo no tiene empacho en alimentar. Si es verdad que su obra Leviathan la escribe en la Francia absolutista de Luis XIV,
durante su exilio forzado por la revolucin cromwelliana, no lo es menos que no tarda en ser amnistiado por Cromwell, regresa a su patria y hasta se le concede por el nuevo rgimen revolucionario una pensin con carcter vitalicio. Claro que probablemente algo tenga que ver en ello su torticera utilizacin del concepto de pacto social como hacinamiento de egosmos, que tuvo que resultar sin duda atractivo a los odos de los revolucionarios calvinistas ingleses de mediados del siglo XVII. La falsificacin de la teora catlica del pacto social. Igual que una cereza arrastra a otras, hemos llegado a la tercera de las manipulaciones tericas que la Modernidad ejecuta contra el pensamiento de la Cristiandad en su afn de aparentar que lo rectifica para darle continuidad. Este tercer concepto es el de pacto social. Para la Cristiandad bajomedieval y altorrenacentista, el poder poltico es, en efecto, fruto de un consentimiento social. Pero se trata de un consentimiento que no da lugar realmente a la sociedad, que es natural y anterior a l, ni tampoco a la potestad poltica, que es tambin de orden natural [19]; slo determina quin va a ser su titular. Quiere decirse que hasta la irrupcin de la Modernidad el pacto slo tiene sentido como justificacin de la titularidad y la forma de las instituciones de gobierno (pactum subjectionis), no como fundamento de la propia sociedad (pactum unionis), porque sta se considera de orden natural. Como recuerda Balmes: la sociedad y la potestad son de derecho divino y natural: slo es de derecho humano el modo de constituir la primera y de transmitir y ejercer la segunda [20]. Pero llega el siglo XVI, y es Francia, otra vez la titubeante Francia de los ltimos Valois y los primeros Borbn, la que rompe toda esa laboriosa filigrana poltica. En 1576, el critocalvinista Bodin publica Los seis libros de la Repblica, donde se introduce, por vez primera desde los sofistas, la idea de la sociedad poltica ya no como necesidad natural del ser humano sino como una realidad artificial. Para Bodin, el supuesto estado primitivo del ser humano era el de la entera y plena libertad que cada uno tena de vivir a su arbitrio, sin ser mandado por nadie [21]; un estado salvaje regido por la fuerza, la violencia, la ambicin, la avaricia y la venganza [22] que slo concluye cuando alguno de los contendientes vence, se impone sobre los otros e instaura un poder soberano. Quien no quera ceder parte de su libertad para vivir bajo las leyes y mandatos de otro, la perda del todo [23]. La perversin, como vemos, reside en su distinta concepcin del estado natural del ser humano. Para el pensamiento catlico, con Santo Toms a la cabeza (De regimine principum), corresponde a la naturaleza del hombre ser un animal sociable y poltico que vive en sociedad, ms an que el resto de los animales, cosa que nos revela su propia necesidad natural [24]. Se refiere el Aquinate, siguiendo casi literalmente a Aristteles, a las evidentes carencias biolgicas del ser humano (su incapacidad natural frente al fro, su falta de defensas tiles, su escasa velocidad para la fuga, su carencia de conocimientos instintivos acerca del peligro o de lo que no es perjudicial para su propia alimentacin) tanto como a su capacidad para el lenguaje complejo y para la comunicacin. Lo que dice la doctrina tradicional catlica es que el ser humano ha sido naturalmente empujado y naturalmente habilitado a vivir en sociedad: primero y bsicamente en familia, a fin de garantizar lo necesario para los actos normales de nutricin y generacin de la prole y similares [25]; luego en un vecindario, para salvaguardar lo que se precisa para una profesin [26]; y finalmente en lo que Santo Toms llama reino (un concepto asimilable por entonces al de repblica), y que define como la comunidad perfecta en cuanto a lo necesario para la vida [y para] mutuo auxilio contra los enemigos [27]. La diferencia con Bodin es clara. Mientras en el pensamiento tradicional catlico la sociedad es una realidad natural y orgnica que se desarrolla espontneamente en la familia para ascender hasta la comunidad poltica, en Bodin no puede ser ms ntida la separacin entre el estado de naturaleza (que es un permanente estado de guerra, muy similar al que ms tarde describir Hobbes) y el estado de sociedad, entregado inevitablemente a un poder poltico absoluto. El problema surge porque se confunden, como si fuera una sola cosa, la soberana social y la soberana poltica. Como dice magistralmente Vazquez de Mella, el absolutismo es
la ilimitacin jurdica del poder, y consiste en la invasin de la soberana superior poltica en la soberana social; cuando la soberana social se niega en un pueblo porque la soberana poltica la invade, empieza por las regiones, sigue por las comarcas y municipios y llega hasta las familias; y no encontrando ya los derechos innatos del hombre en medio de asociacin permanente que est fuera de la accin del Estado y que le sirva de escudo para desarrollarse, los individuos mismos quedan sujetos a la tirana del Estado [28]. Por eso resultan tan patticos los intentos del calvinismo poltico ms puro por oponerse al absolutismo desde la segunda mitad del siglo XVI. A fin de cuentas, la paternidad del monstruo es toda suya; tiene su origen en la profunda soledad existencial a que la hereja empuja al ser humano individual y concreto. Ms an: podemos decir que todas las iniciativas llevadas a cabo por ese calvinismo que hemos llamado puro para frenar a su Golem absolutista no consiguen sino robustecerlo, siquiera por reaccin. Es sintomtico que el libro de Bodin aparezca precisamente pocos aos despus de la Franco-Gallia del hugonote Franois Hotman (1573), donde se afirma que la monarqua es naturalmente electiva y que necesita el asenso del pueblo, o que venga precedido inmediatamente por esa especie de constitucin hugonote aprobada por la Asamblea de Nimes en 1575 segn el modelo de los covenants o pactos fundacionales de las comunidades calvinistas. El libro de Bodin, evidentemente, es una reaccin, un intento del calvinismo moderado de salvar la monarqua en momentos de evidente zozobra. Merece la pena insistir en la idea de que ese calvinismo puro o radical slo es revolucionario aparentemente. Plantea, desde luego, un modelo de pacto social, pero tan alejado de la tradicin bajomedieval y altorrenacentista como el definido por Bodin. No es que no modifique un pice aquel individualismo y aquel sentido deshumanizador que estaba haciendo posible el absolutismo, sino que lo confirma. No olvidemos que en los covenants sus miembros entendan que nacan de nuevo, lo que significa que carecan de Tradicin y Magisterio. Son pactos, por tanto, que reflejan una sociedad informe, asamblearia y desestructurada, muy diferente en todo de la sociedad de la Cristiandad bajomedieval y altorrenacentista, orgnica y densamente estructurada, consciente de la Tradicin y del Magisterio que la respaldaba. Por eso, indirectamente, extendiendo la realidad social que lo posibilita, y aun ms: convirtiendo a la propia asamblea en soberano absoluto, capaz al mismo tiempo de legislar, de interpretar lo legislado y de vigilar su cumplimiento sin control externo alguno, los covenantistas hugonotes refuerzan el absolutismo. Frente al poder ilimitado del monarca, el calvinismo radical no regresa a la Cristiandad; slo invoca el poder ilimitado de la asamblea en representacin de la masa informe de ciudadanos. Ms serias parecen, en cambio, las propuestas del partido catlico francs, organizado en esas mismas fechas alrededor de los Guisa y cuyo manifiesto proclama su voluntad de restituir a las provincias de este reino y a los estados [se refiere al Parlamento] los derechos, privilegios, franquicias y libertades antiguas [29]. Pero su derrota frente a Enrique IV en 1598 es tambin el final de sus bienintencionadas aspiraciones. Los atentados en que esta faccin catlica se embarca posteriormente contra la nueva tirana de los Borbn no suponen cambio poltico alguno; slo manifiestan su sinceridad, su decisin y su valor; salvan, en todo caso, a Francia de una completa ignominia para la Historia. En ltima instancia, es la Cristiandad la que perece. La victoria poltica final es para ese calvinismo monrquico y absolutista de Bodin, por ms que luego, tras la sospechosa conversin del primer Borbn, quiera mostrarse mendazmente disfrazado de catolicismo. Ya hemos hablado de ello. Huelga repetirse. Lo que s vale la pena destacar es que un proceso similar al francs se sigue en la Inglaterra de los Tudor, con la diferencia de que aqu los reyes no precisan de espontneas conversiones al catolicismo. Enrique IV de Francia tiene tropas espaolas a las puertas de Pars cuando dice aquello de Pars bien vale una misa; Enrique VIII de Inglaterra y sus sucesores no tienen que bregar ms que con la oposicin interna. Una verdadera suerte y tambin un problema, porque permite al partido calvinista radical adquirir progresivamente cuotas de poder inicialmente imprevistas. Mxime cuando en Inglaterra, al contrario que en Francia, el rey carece de medios econmicos para abarcar todos los resortes del poder. La administracin municipal, por ejemplo, queda en manos de las oligarquas locales, trufadas de
covenantismo y cada vez ms descontentas con una monarqua que, salvando la reaccin catlica durante el breve reinado de Mara Tudor (1553-1559), adopta como ideologa de Estado el anglicanismo: una difcil mixtura entre las formas litrgicas catlicas y las tesis teolgicas calvinistas. A partir de 1583, aquel calvinismo radical forjado en los municipios compartir adems con el partido catlico el honor de ser objeto de represin por parte de la Corona. El estallido revolucionario de 1642 es consecuencia directa de todo esto. Cuando en 1640 el rey, sobrecargado de deudas, se vea obligado a convocar al Parlamento para pedirle subsidios, la burguesa calvinista local aprovechar la coyuntura. En 1642 estalla la guerra civil; en 1649 Oliver Cromwell, capitn del bando insurgente, alcanza la victoria; y en 1651 Hobbes publica en Francia su Leviathan, verdadera msica celestial para Luis XIV tanto como para la recin nacida repblica inglesa. Con las tesis de Hobbes en la mano, dice con tino el socialista Kautsky, la voluntad de la mayora parlamentaria se convierte en la suprema ley. Al igual que Luis XIV, puede decir: el Estado soy yo [30]. Y esto, porque debajo de lo uno y de lo otro, del absolutismo monrquico y del parlamentario, enrazan los mismos presupuestos. Bajo el primero, el calvinismo moderado de los monarcfilos; bajo el segundo, el calvinismo puro de los monarcmanos. El famoso Instrumento de gobierno de Cromwell no es ms que un gigantesco covenant pasado por agua; por el agua del posibilismo. Pero retiene todas las caractersticas que presenta un covenant, verdaderas perversiones cuando se trasladan al mbito de lo poltico: primero, la idea de que la asamblea, cada vez que acta, crea una realidad nueva de la nada; despus, la imagen del covenantista como alguien previamente justificado, al margen de cules sean sus actos y decisiones; y por fin, la capacitacin de la asamblea, en funcin del libre examen, para definir en leyes, sin lmite alguno, la Verdad, la Justicia y el Bien. Absolutismo y liberalismo naciendo, como vemos, del mismo huevo. La diferencia entre la Modernidad poltica en Francia y en Inglaterra est en que all lo que se impone es el calvinismo moderado y monarcfilo de Bodin, y aqu el covenantismo de los puritanos. Pero en ambos sitios, aqu y all, el proceso se hace mediando una trgica desarticulacin de todos los antiguos referentes orgnicos en que se haba desenvuelto el individuo hasta entonces, y con una brutal tendencia a hacer de la soberana un Todo nico y absoluto. Tal como ensea Vzquez de Mella, todo el rgimen moderno est fundado en la unificacin de la soberana [31]. Poco importa quin la ejerza: un rey o un parlamento. Ahora se entender por qu, al inicio del captulo primero de este cuaderno, me atreva a identificar los trminos absolutismo y liberalismo.
NOTAS:
1 Apud B. BENNASSAR Y OTROS: Historia Moderna. Madrid, Akal, 1980; pg. 218. 2 El rey no muere jams, como se dice, sino que desde el momento en que uno muere, el varn ms prximo de la dinasta toma posesin del reino antes de ser coronado [J. BODIN: Los seis libros de la repblica. Madrid, Tecnos, 2006; pg. 65]. 3 J. BODIN: Los seis libros de la Repblica. Op. cit.; pg. 47. 4 J. BODIN: Los seis libros de la Repblica. Op. cit.; pg. 49. 5 J. BODIN: Los seis libros de la Repblica. Op. cit.; pg. 53. 6 J. BODIN: Los seis libros de la Repblica. Op. cit.; pg. 61. 7 J. BODIN: Los seis libros de la Repblica. Op. cit; pg. 74. 8 Hablo de cinismo con razn. El libro de Tindale se publica un ao despus de plantearse el conflicto de Enrique VIII con Roma a causa de la negativa del Papa a concederle el divorcio de Catalina de Aragn; lo que, por cierto, acarrear menos de una dcada despus la ruptura religiosa y la fundacin de la Iglesia de Inglaterra. Protestantismo, al fin y al cabo. Tindale fija la tesis intelectual, pero la justificacin teolgica se la da el Acta de Supremaca de 1534, que es la que convierte al rey en cabeza de la nueva Iglesia. A travs de ella, Enrique VIII se atreve a lo que no se habra atrevido de no mediar la revolucin protestante. 9 SANTO TOMS DE AQUINO: La monarqua. Madrid, Tecnos, 2002; pg. 29.
10 J. BOSSUET: Politique tire des propes paroles de lEscriture Sainte. Publicado pstumamente, en 1709. 11 Apud J. FERRATER MORA: Diccionario de Filosofa. E-J. Vol. 2. 6 edicin. Madrid, Alianza Editorial, 1988; pg. 1395. Para Vitoria, en cambio, como seala atinadamente Corts Grau, los dictados del Derecho Natural descansan ltima y definitivamente en Dios [J. CORTS GRAU: Los juristas clsicos espaoles. Madrid, Editora Nacional, 1948; pg. 78. Jos Corts Grau (+1976) fue catedrtico de Filosofa del Derecho, cercano al pensamiento tradicional espaol, y rector de la Universidad de Valencia]. 12 G. ROBLES: Introduccin a la teora del Derecho. Madrid, Debate, 1988; pg. 71. Gregorio Robles es catedrtico de Filosofa del Derecho. 13 TH. HOBBES: Del ciudadano y Leviatn. Madrid, Tecnos, 1982; pg. 139 (Leviatn, Captulo XIV). 14 TH. HOBBES: Del ciudadano y Leviatn. Op. cit.; pg. 135 (Leviatn, Captulo XIII). 15 TH. HOBBES: Del ciudadano y Leviatn. Op. cit.; pg. 137 (Leviatn, Captulo XIII). 16 TH. HOBBES: Del ciudadano y Leviatn.Op. cit.; pg. 161 (Leviatn, Captulo XVII). 17 Apud D. D. RUNES: Diccionario de Filosofa. Barcelona, Grijalbo,1981; pg. 172. Johannes Hirschberger es profesor de la Universidad de Francfort del Meno. 18 J. BALMES: Obras completas IV. El protestantismo comparado con el catolicismo. Madrid, BAC, 1967; pg. 526-527. 19 La misma naturaleza exige en igual forma que haya algo por lo que se rija la mayora [SANTO TOMS DE AQUINO: La monarqua. Op. cit; pg. 7]. 20 J. BALMES: Obras completas IV. El protestantismo comparado con el catolicismo. Op. cit.; pg. 512. 21 J. BODIN: Los seis libros de la Repblica.Op. cit.; pg. 35. 22 J. BODIN: Los seis libros de la Repblica. Op. cit.; pg. 35. 23 J. BODIN: Los seis libros de la Repblica. Op. cit.; pg. 35. 24 SANTO TOMS DE AQUINO: La monarqua. Op. cit; pg. 6. Una opinin que excede lo puramente religioso. De hecho, reproduce punto por punto la teora aristotlica del hombre como zon politikn, como animal social: El hombre, por su naturaleza, es animal poltico o civil [ARISTTELES: Poltica I, Captulo II, Barcelona, Folio, 2002; pg. 32]. 25 SANTO TOMS DE AQUINO: La monarqua. Op. cit; pg.10. 26 SANTO TOMS DE AQUINO: La monarqua. Op. cit; pg.10. 27 SANTO TOMS DE AQUINO: La monarqua. Op. cit; pg.10. 28 J. VZQUEZ DE MELLA: El verbo de la Tradicin. Textos escogidos. Barcelona, Scire/ Balmes, 2001; pg. 48. Juan Vzquez de Mella (+1928) fue un intelectual de finales del siglo XIX y principios del XX. Adscrito al tradicionalismo espaol y al carlismo, fue diputado a Cortes entre 1893 y 1916. 29 Apud B. BENNASSAR Y OTROS: Historia Moderna. Op. cit.; pg.336. 30 K KAUTSKY: Parlamentarismo y democracia. Madrid, Editora Nacional, 1982; pg. 125. Kart Kautsky (+1938) fue uno de los ms importantes tericos de la socialdemocracia durante las dos primeras dcadas del siglo XX. 31 J. VZQUEZ DE MELLA: El verbo de la Tradicin. Textos escogidos. Op. cit.; pg. 44.
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EL ESPRITU DEL CAPITALISMO, LA EMPRESA Y LA MONEDA EN EL NACIONALSINDICALISMO Hctor Osvaldo Prez Vzquez
I.
Introduccin, con perdn de la palabra
Un chascarrillo cado en desuso Lo que entiendo por nacionalsindicalismo II. Qu viene a ser el capitalismo en nuestros das
El capitalista y su evolucin histrica El espritu del capitalismo Las circunstancias que dieron lugar a la formacin del capitalismo El empresario s, el capitalista no III. La empresa en el sistema nacionalsindicalista
Ni parados ni asalariados en el nacionalsindicalismo En el nacionalsindicalismo hay subsidios por desempleo (transitorio) y jubilaciones o retiro laboral En el nacionalsindicalismo la ley velar tambin por los familiares de los presos El trabajo de los menores de edad El cobro de los trabajadores a cuenta de beneficios La empresa nacionalsindicalista, ajena al espritu del lucro El concepto nacionalsindicalista del trabajo IV. El salariado en el nacionalsindicalismo
En el nacionalsindicalismo el producto del trabajo nacional se distribuye a toda la gente en forma efectiva y peridica La moneda y sucedneos, con plazo de vencimiento El nacionalsindicalismo y los impuestos (nada de impuestos) El actual saqueo del trabajo mediante los impuestos y los precios empresarios Los descuentos salariales Los impuestos directos, los indirectos y el salario de los trabajadores en la empresa capitalista Los intereses bancarios y los salarios en la empresa capitalista. V. El Estado, los impuestos y la moneda
El Estado, obligado a pagar por su propia moneda Puede el Estado funcionar sin cobrar impuestos? Cmo funcionar sin impuestos No hay impuestos en el nacionalsindicalismo El orden bancario mafioso transnacional La necesidad de los Estados de volver a ser dueos de la propia moneda y de manejar el propio dinero Los peligros del dinero digital Finalmente, cmo manejarse sin impuestos con la propia moneda
La moneda El dinero Caractersticas de la moneda en el nacionalsindicalismo El crdito en un sistema nacionalsindicalista El tributo en el nacionalsindicalismo es innecesario No debe haber inflacin en el nacionalsindicalismo VI. El derecho penal en el nacionalsindicalismo
Yo propicio la pena de muerte para los especuladores y los culpables de peculado Colonias rurales penales para los delincuentes recalcitrantes
La Falange siempre ha querido la revolucin. [] La revolucin que ha de conducir a una sociedad sindicalista, de la que habl Jos Antonio; pero de la que no han hablado nunca Girn, Blas Piar o Raimundo Fernndez-Cuesta. Dicen ellos que es ilegtima la propiedad basada en la usura, en el monopolio, en el trfico de influencias, en la especulacin o en las actividades financieras? Dicen ellos que la plusvala no ha de ir a manos de los patronos, como ocurre en los regmenes capitalistas, ni a manos del Estado, como ocurre en los regmenes comunistas, sino a manos de los trabajadores articulados por sindicatos construidos desde abajo y en los que las grandes y pequeas empresas sean autogestionarias? [] Jos Antonio dijo: El comunismo lleva en su seno los grmenes de un mundo mejor hasta ahora negado Tenemos que saltar desde la orilla del orden social que se derrumba [el capitalismo] a la orilla del nuevo orden prometedor que se adivina, ahorrndonos la etapa intermedia [el comunismo]. Dr. Narciso Perales Herrero, dirigente falangista laureado. (Entrevista de Julin Lago para la revista Intervi de Barcelona, diciembre de 1976)
I. Introduccin, con perdn de la palabra Un chascarrillo cado en desuso Un viejo chascarrillo que usaban los oradores en Buenos Aires ya cado en desuso consista en espetarle de entrada al pblico, con el objeto de romper el hielo, hacerlos rer y predisponerlos a su favor, esta frase: Seoras y seores: antes de hablar quisiera decir unas palabras. La gente se rea, todos aceptaban la gracia con buen talante y el orador consegua lo que se haba propuesto, que era aligerar el ambiente del empaque inicial y que le prestaran un poco de atencin. El chiste cay en desuso, no porque ya todos lo hubieran odo al fin y al cabo, todos hemos odo ya aquello de Buenos das, o Buenas tardes, que vienen repitiendo aburridoramente todas las generaciones desde har por lo menos mil aos, y sin embargo, todava no cay en total desuso porque hay al menos dos o tres tradicionalistas recalcitrantes que lo emplean en cada ciudad No, aquella broma de los oradores ya no se usa porque la
gente actual, las nuevas generaciones, ni siquiera se dan cuenta de que implica una gracia y creen que la frase est bien construida (!) Tambin cree la gente que tiene dinero en el bolsillo cuando llevan en el monedero unos billetes de banco o una tarjeta de plstico y, al fin y al cabo, el mundo sigue rotando sin problemas. Igualmente les han metido en la cabeza que el inters bancario es algo bueno (sin que nadie haya cado en la lgica de que, no siendo el dinero un ser viviente, no es posible que se reproduzca, por lo que alguien debe estar detrs de toda imposicin de un inters, quitndole a unos para darle a otros); y el mundo sigue andando sin detenerse por ello. En fin que, agotado ya todo mi insignificante ingenio, y no dando para ms, tendr que pasar sin otra al tema anunciado en el ttulo. Lo que entiendo por nacionalsindicalismo Periodista: Defiende usted el sufragio universal [] en el sentido de un hombre un voto? Narciso Perales Herrero, dirigente falangista: Yo defiendo ms la competencia de cada hombre para resolver sus propios problemas. El poder no debe ser concentrado en nadie, sino que debe ser distribuido entre todos.
Antes de escribir, pues, querra tipiar unas palabras. El nacionalsindicalismo es una doctrina perenne, no necesita actualizacin. Los principios que sustenta no son pasibles de revisin, y todo cambio que se quiera introducir en ellos constituira una falsificacin. Ellos son: 1) Que todo individuo es persona, lo que quiere decir que tiene derechos y deberes por cuanto es reconocido por la ley. Nadie puede ser privado de su personalidad. Como persona, cumple infinitas funciones en la sociedad humana de la que forma parte. A los efectos polticos, esto es, a los efectos de la convivencia con sus semejantes, el sistema poltico debe tomar en cuenta especialmente tres: 1. La condicin familiar (miembro de una familia, as fuere miembro nico); 2. La condicin de vecino (residenciado) y 3. La condicin de trabajador (productor de bienes y servicios). 2) Que la unidad productiva econmica, que puede llamrsela empresa o de otro modo, y que es el ncleo que rene el capital, el trabajo y la direccin, debe ser siempre propiedad privada de todos los miembros de la entidad, todos ellos caracterizados como trabajadores cualesquiera fueren sus funciones. En consecuencia, todos los trabajadores de una empresa son sus dueos legtimos, con igual derecho a voz y voto en las asambleas empresarias donde se deciden sus opciones. La empresa nacionalsindicalista carece de un capitalista propietario, pero no puede carecer de un empresario (persona nica o cuerpo colegiado) que ejerza la direccin, e internamente se respetarn las jerarquas laborales en orden a la correcta organizacin. 3) Que todas las empresas del mismo ramo estarn vinculadas con el Sindicato Vertical del ramo, entidad que no ser un organismo estatal, sino social, con accin en el campo social y en el poltico. Estos organismos de mediacin imprescindibles entre la poblacin y las autoridades polticas, coordinarn toda la produccin nacional en lo que
tenga de coordinable y darn apoyo a los proyectos de emprendimientos productivos teniendo a la vista el inters nacional. 4) Que los Sindicatos Verticales, construidos de abajo hacia arriba por la voluntad de los trabajadores, y no de arriba a abajo por imperio de una ley creada por los polticos profesionales, se vincularn entre s constituyendo una Cmara Nacional Sindical (o como quiera denominrsela), entidad coordinadora de todo el trabajo nacional. 5) Que todos los ciudadanos, en sus funciones de miembros de una familia que es la suya, de vecinos de un municipio que les pertenece y de trabajadores de una empresa que es de su propiedad (quedan en este solo aspecto exceptuados los empleados pblicos y otras profesiones que no se dedican a la produccin de mercancas o servicios), colaborarn en la creacin de las leyes respectivas, relativas a cada uno de aquellos mbitos de organizacin social y poltica, constituyndose en legisladores permanentes, de modo que las leyes de cada nivel sean realmente creacin del pueblo y no diseo y designio de sus pretensos representantes. Esto es, ms o menos, el nacionalsindicalismo segn a m me lo parece despus de haber ledo y reledo a sus creadores. Entre los grandes rasgos que cierran el crculo de sus asertos fundamentales, caben infinitas creaciones complementarias capaces de llenar los detalles ms mnimos de un sistema en funcionamiento, en un momento histrico dado. Es tarea de quienes lo afirmamos y proponemos, convencidos de que constituye la solucin final del problema social y poltico de nuestra civilizacin, ir pensando en esos detalles imprescindibles antes de que suene la hora de la puesta en realidad del sistema, aportando nuestras convicciones y conocimientos; ello, sin violentar aquellos principios, ni en forma patente ni en forma solapada, porque eso no solamente sera una traicin a la memoria de sus ilustres fundadores, sino algo peor an: una traicin a la gente a la que se lo proponemos. Lo que s puede darse es el error, en sus dos vertientes del error invencible y del error evitable producido por desidia o pereza. Todo error, fuere el que fuere su contenido y fuere quien fuere el que lo propicia, debe ser denunciado y refutado. Es un deber del nacionalsindicalista y es un mandato de la honestidad intelectual. A continuacin van mis reflexiones, que no son doctrina oficial sino propuesta personal, publicadas en este medio formidable de difusin que es el Milenio Azul por pura gentileza de sus directores, con la esperanza de que los amigos lectores sepan descubrir en ellas sus fallas y sus partes oscuras, para poder abrir un debate fructuoso en pensamientos de veras tiles y de algn modo trascendentes.
II. Qu viene a ser el capitalismo en nuestros das Segn se obtiene de su denominacin, el capitalismo vendra a ser el sistema que funciona en base al capital. El capital (de cput = cabeza) es, en trminos econmicos ortodoxos, lo que sirve para, o tiene por objeto de, producir bienes econmicos. Podramos definirlo como los bienes econmicos que sirven para producir otros bienes econmicos. En principio, (y contrariando parcialmente a la doctrina econmica llamada clsica), yo creo que es capital la naturaleza, porque de ella se sacan todos los bienes minerales, vegetales y animales. Son capital los instrumentos de trabajo: herramientas, mquinas e instalaciones, dedicados a la produccin econmica (es decir, la creacin de mercancas y la provisin de servicios); es capital la tecnologa (el conocimiento de cmo se fabrican los bienes) y es capital el trabajo humano, sin el cual no habra actividad econmica. No importa lo sofisticada que pueda llegar a ser la organizacin productiva humana: el trabajo siempre
estar presente malgrado la importancia que pueda adquirir la intervencin de la mquina y de la tecnologa. Sin embargo, en nuestros das la gente y los propios especialistas han llegado a distorsionar en tan gran medida el concepto del capital, que slo se entienden por tal los bienes de capital y especialmente, el dinero (bajo la forma de moneda y otros activos financieros). Todos parecen olvidarse de la intervencin humana, quiz por tenrsela por comprendida. Por otra parte, si estuviera vigente aquel concepto del capital que incluye el trabajo humano (que para m es el concepto correcto), todos seramos capitalistas, porque todos somos trabajadores. Algunos de nosotros no somos trabajadores activos, fuere por haber sido retirados del mercado del trabajo (sic), fuere por incapacidad derivada de la enfermedad o la edad avanzada, o en el otro extremo de la existencia por no haber alcanzado todava un grado de maduracin psicofsico aceptable a causa de nuestra juventud; o por otras causas imaginables. Pero puesto que solamente por el trabajo humano se crean bienes econmicos, y dado que todos necesitamos un mnimo de esos bienes para sobrevivir, podemos afirmar que al tiempo que todos somos consumidores, tambin todos somos trabajadores. Dicho de otro modo, trabajo es consumo y consumo es trabajo. Por consiguiente, a nadie debe faltar lo imprescindible para vivir, tratndose no de anacoretas sino de gente que vive voluntariamente en sociedad, codo a codo con nosotros. El crimen de la pobreza localizada en cuanto pobreza pueda significar, distinto que en el sentido bblico, carecer de lo necesario para vivir una vida humana debe terminar para siempre. Si el pas es pobre, todos seremos pobres no solamente algunos. Mas en la actualidad est tan arraigado en la gente el concepto de un capital opuesto al trabajo, como que fueran cosas distintas, que ya no es posible (por ahora, al menos) confundir a todos diciendo que capital y trabajo son la misma cosa (y sin embargo, es as). Para empeorar la comprensin del fenmeno humano, el entendimiento de que el hombre tiene que trabajar para alcanzar sus fines y de que solamente el trabajo humano crea los bienes econmicos, resulta que para colmo de males y de suprema confusin se invent la figura del capitalista. El capitalista vino a ser, al principio, el sujeto que posea ahorros suficientes como para promover empresas econmicamente productivas. Pona en consecuencia, adems de moneda contante y sonante (como que era metlica), maquinarias, instalaciones y medios de transporte, y a menudo su trabajo personal. Pero la evolucin de este sistema, que siempre fue un sistema sustentado en el trabajo preferentemente ajeno, cuya retribucin era y es el mero salario, hizo del capitalista un sujeto prcticamente inhallable, tanto por annimo cuanto por difuso, y de su capital una propiedad abstracta, constituida mayoritariamente por papeles de negocios.
El capitalista y su evolucin histrica La forma ms capitalista del capital es en nuestros das, la sociedad annima. Por medio de esta institucin (que reconoce varios tipos de emprendimientos como bancos, empresas industriales y comerciales, consorcios de inversin, entre otros), el capitalista o ahorrista coloca sus activos financieros (moneda, crditos, bonos, etctera) en participaciones empresarias de capital denominadas acciones en otros tipos de empresas societarias, se llamarn cuotas de capital, cuotas partes, o con nombres semejantes y limitar su responsabilidad, comercial, civil e incluso penal, al capital as integrado. En esta forma tan perfectamente abstracta de la intervencin humana en la economa,
podemos ver hasta qu punto se distancian el trabajo humano de la produccin humana. Tanto, que el puro capitalista, el ms capitalista de los capitalistas, que es el rentista, no tiene necesidad siquiera de saber dnde se localiza la empresa que le transfiere su renta, siendo su nica preocupacin, recortar los bonos de los dividendos y pasar a cobrar por el banco (y esto es ya una antigedad, porque para eso estn los intermediarios que por una mdica mordida se encargan desde cortar los cupones hasta de llevarle la contabilidad de sus gastos diarios). Lgicamente, no es posible que la economa se organice de tal modo sin que aparezcan sus gruesas consecuencias. Desde que intelectualmente se acuerde preeminencia al aporte capitalista por encima del trabajo (que es actividad de ideacin y planeamiento general de la produccin la tarea del empresario, de invencin de productos tiles tarea de la ingeniera de acopiamiento de medios productivos, de transformacin de materias primeras en productos elaborados tarea de tcnicos y de otros ejecutores, etctera, hasta poner esos productos y esos servicios a la pronta disposicin de los demandantes) se concluir en que la ganancia de toda esa actividad deber ir a parar en mayor proporcin al capitalista; se trata de la errnea conclusin de que sin capitalista no hay produccin, quiz por suponerse como verdad indiscutible que de l parte la iniciativa o bien que de l depende la ejecucin. En realidad, el capitalista es un acaparador, que detenta ttulos financieros (acciones, rentas, cupones, bonos, moneda, etctera y etctera) en cantidad inmensamente superior a sus necesidades personales y familiares. Este acaparamiento slo es posible a partir de la invencin del smbolo monetario, el cual, precisamente por ser una representacin simblica de la riqueza real, sin ser l mismo riqueza, permite que, en un sistema organizado expresamente para ello, el que acapare ms smbolos pueda apaar ms riqueza real; la cual no existira de no haber sido producida por el trabajo. El truco del acaparamiento consiste, precisamente, en derivar del productor de la riqueza, que es el trabajador, hacia el capitalista, que es el poseedor de los ttulos de propiedad sobre ese trabajo ajeno, la disponibilidad de los bienes existentes. Pinsese en el pasado medieval, poca en que por la disolucin del orden romano, los pueblos se encontraban a la deriva, verdaderamente a la buena de Dios, y se organizaban como podan. En tales circunstancias, lgicamente aparecan los ms audaces y predadores, armas en mano, y establecan que tal trozo de territorio era suyo. A partir de all, les cobraban tributo a los habitantes pacficos, que slo se dedicaban a trabajar araando la tierra como en tiempos pretritos (porque en Europa, terminado el orden romano, las poblaciones llegaron a olvidarse hasta de los sistemas de explotacin racional de la tierra, y todo el cacareado Renacimiento no fue sino el redescubrimiento de aquellos adelantos creados por los romanos y los pueblos aliados). Fue as como se establecieron gradualmente los dominios y los seoros: el guerrero y el obispo, el uno por las armas y el otro por la predicacin, devinieron seores feudales, dueos de las vidas y de los bienes de sus vasallos, a veces hasta de la virginidad de las mozas (derecho de pernada, establecido en principio para garantizar la descendencia el seor feudal, y degenerado ms tarde en pura orga sexual). Es claro que ese orden, en tanto suavizado por la religin cristiana, fue quiz el mejor posible como lo dira Leibniz, y si no quisiera el lector interesado leer tanta literatura que lo defiende, simplemente podra ponerse a pensar en lo que fue el orden musulmn y en lo que sigue siendo en nuestros das, para no necesitar comparacin al decidir qu sistema elegira, de verse obligado a elegir).
Las imposiciones feudales (de la misma esencia de las imposiciones de los reyes, emperadores y csares de la Antigedad) lo que hacan eran quitarle tajada al trabajo ajeno. En principio una tajada buena, ms tarde una mayor y al ltimo lo que sisaban era casi todo dejando al productor de la riqueza la tajada con que haban iniciado su sistema de rapia. Es claro que se justificaba el sistema en los servicios que el seor feudal prestaba a los vasallos, principalmente de organizacin del trabajo (ja!) y de defensa exterior. Como siempre pasa, si el atacante exterior venca, nada de liberacin para los vasallos, sino sometimiento al nuevo seor el que seguramente vendra con ms hambre que el anterior. Paralelamente al desarrollo del mundo feudal, exista el mundo del comercio. El comerciante no era sino el sujeto que haba podido escapar a la condicin del vasallo (el siervo de la gleba esclavo del surco era el tipo ms abundante) y que arriesgando su vida amn de sus bienes, se juntaba con otros en caravanas y traa y llevaba los productos de pueblo en pueblo y de castillo en castillo. El comercio siempre fue y sigue siendo el mtodo de la distribucin de las mercancas, por lo que su servicio sera insustituible ahora mismo; pinsese, pues, en la utilidad inmensa que brindara en un mundo medieval caracterizado por el inmovilismo y la sujecin de la gente a la tierra donde viva su vida entera. Porque los dominios feudales estaban pensados para constituir unidades productivas autosuficientes; pero haba productos suntuarios, desde ya que al par que eran codiciados desde el momento en que por primera vez aquellos patanes de seores les echaban la vista cuando se los mostraban los comerciantes caravaneros, slo podan ser provistos por stos. De modo que los comerciantes nmadas ganaron creciente prestigio hasta el punto en que eran recibidos con ms regalo que los embajadores de otros reinos o seoros. Eran las vedettes del mundo medieval. Ms adelante se organizaron las ferias: los productores agrarios y los artesanos que pudieron escapar al dominio de los seores feudales, y que llegaron a organizarse en poblados que primero fueron sufragarios o tributarios del seor, y luego consiguieron independizarse de su sujecin (los burgos o ciudades libres), se dedicaban a venderse entre s sus respectivas producciones, en aquellos autnticos y prstinos mercados (nada que ver con el desvirtuado mercado del liberalismo) que se realizaban al aire libre donde los vendedores armaban tiendas o sea, pabellones de tela que los protegan a ellos y a sus mercancas del viento, la tierra y el calor que es de donde viene llamar tiendas a los locales de venta de los comerciantes en la actualidad). De modo que haba comerciantes locales (los feriantes) y comerciantes importadores (los caravaneros). Entre unos y otros terminaron por constituirse en una nueva clase pudiente, la de los burgueses as llamados porque burgo quiere decir ciudad, y todos los comerciantes, trashumantes o sedentarios, terminaron por abrir oficinas en las poblaciones importantes, para desde all dirigir sus negocios. Vemos, efectuando la debida proyeccin, cmo aparecieron y se consolidaron dos de los puntales mayores del sistema capitalista: 1) el sistema tributario-impositivo (ms bien impositivo, porque el tributo, palabra derivada de tribu o comunidad asentada en una tierra, era en la Antigedad preferentemente una contribucin voluntaria o, si era obligatoria, se les devolva a los sufragantes con el botn obtenido en la guerra, mientras que el impuesto actual, si es que se lo devuelve en servicios, se lo da en forma harto caprichosa e indiscriminable); y 2) el burgus, o acaparador de bienes obtenidos con el comercio el trapicheo de los bienes producidos por otros, que a medida en que iba acumulando iba dejando de trabajar para hacer trabajar a otros en su lugar y convertirse en un rentista.
Las circunstancias que dieron lugar a la formacin del capitalismo
El verdadero capitalista, no fue en sus comienzos un sujeto negativo. Era un sujeto del tipo humano de los inquietos, audaces y hasta aventureros que, en parte para ganarse la vida y en parte para satisfacer su pasin por saber qu hay ms all de la aldea, iban por el ancho mundo y, como quien busca algo encuentra, a veces hacan su fortuna; particularmente los que fueron como soldados o como funcionarios a los nuevos mundos de Amrica. Esas gentes hicieron lo que haban hecho antes los vecinos poderosos de su pas: a su regreso a la patria chica, comprar tierras, ponerlas a trabajar contratando gente desocupada, y as en ms. Cuando, producto del descubrimiento de Amrica y su ocupacin por Espaa, empez la corriente de oro y plata a llegar a Europa, los burgueses ya establecidos y los nuevos burgueses empezaron a hacer buenos negocios, porque la crnica escasez de moneda del Medioevo se haba terminado; y con mucha moneda, se reanim el comercio. Pero tambin se fund la industria, hasta llegar a producirse aquel fenmeno producto del maquinismo que se denomin y as se lo sigue llamando en los libros de texto, de la primera Revolucin Industrial. Con el maquinismo se dio un paso adelante gigantesco para la produccin econmica (como poco antes se haba dado otro paso gigantesco en materia de comunicaciones, con la aparicin de la imprenta de tipos mviles que la imprenta, en la forma de estampa, ya exista desde tiempo inmemorial). Quienes aprovecharon mejor las nuevas invenciones fueron los burgueses, por esta razn: mientras que los seores de la tierra prefirieron seguir aferrados a sus dominios y a su propio sistema productivo, y con los bienes producidos por sus vasallos comprar los nuevos productos industriales (telas, arneses, etc.), los burgueses, que tenan oro y plata acumulados y sin poder darles salida, encontraron una nueva fuente de inversiones. Hicieron fabricar telares mecnicos y se pusieron a producir. Y se hicieron cada vez ms ricos, con lo que se pusieron a comprar los feudos en decadencia y a conseguir ttulos nobiliarios, hasta fundir en su posesin tierras e industrias. Su acumulacin se hizo desmedida. Dnde guardar tanto oro? Pues en los bancos. Los banqueros primeramente les cobraban a los depositantes, por el servicio de guarda y custodia de los valores que reciban. Solan ser los mismos seores castellanos, que por tener fosas, defensas y guardias armados, vivan en una relativa seguridad. Luego, pensando qu hacer con tanta riqueza ociosa, los depositarios se pusieron a prestar parte de sus depsitos a personas que les pedan. En principio, fueron simples pases de moneda: un burgus que tena depositado su oro en Gnova y encontraba muy riesgoso viajar con parte de l al extranjero (otra ciudad italiana u otra parte de Europa o del mundo), peda a su banquero una carta de crdito (lttera en italiano, de donde viene la letra de cambio), por la cual poda retirar esa suma a su llegada a destino; quien le serva el dinero era otro banquero, socio del anterior o quiz el mismo banquero con oficinas en ambas ciudades. Por este servicio, utilsimo sin duda, los banqueros cobraban jugosas comisiones y sus ganancias iban en aumento. Notemos que el nombre de bancos no viene de este tipo de banqueros establecidos y que manejaban grandes sumas, sino de los pequeos cambistas citadinos, que sentados en una plaza o en una calle concurrida ms tarde en pequeos sucuchos que daban a la calle efectivamente cambiaban moneda: reciban moneda acuada en el extranjero y daban a trueque moneda acuada en el pas, que los pequeos comerciantes y los pequeos productores rurales locales aceptaban sin desconfianza; y tambin facilitaban el cambio
menudo, esto es, daban varias monedas de baja denominacin y reciban una o dos piezas grandes. Ms menos era as. Los que trabajaban en plena calle, ponan un banco alargado a modo de mesita, o una mesita, y se sentaban ellos en un banquito; esa mesita o banco haca las veces del moderno mostrador, y as se lleg a llamar precisamente porque en l se ofrecan muestras de las distintas monedas y trozos de metales preciosos que se compraban y se vendan. (Vase que en ingls se lo llama counter = contador, porque sobre el mismo se contaban las piezas motivo del cambio). Pero empezaron a otorgar prstamos, y con ellos a veces perdan dinero. Cuando llegaban a contraer deudas con otros colegas y a causa de sus quebrantos no les era posible pagar esas deudas, deban dar aviso a la autoridad poltica ms tarde a las autoridades del gremio. Entonces unos corchetes u oficiales de la ley iban a donde tenan su puesto callejero y en presencia de sus colegas y del pblico, literalmente rompan el banquillo o mostrador de donde viene la expresin bancarrota como sinnimo de quiebra comercial, y asimismo la expresin quiebra. Este rito o ceremonia era imprescindible, porque los libraba de la venganza de sus acreedores, que ya no podan caer sobre l con su venganza. La institucin de la quiebra contina en la actualidad, en esencia casi igual a como era entonces. Pero los grandes banqueros en cierto momento empezaron a usar aquel mismo instrumento surgido de la necesidad y conveniencia, la letra de cambio, como documento endosable. El titular de una letra, en vez de ir a buscar el dinero al depsito donde lo haba, le pagaba a su contraparte en un contrato cualquiera, con el papel donde estaba escrito el crdito que tena a su favor (la letra). Para eso, lo daban vuelta y al dorso, escriban que cedan el crdito al seor Tal, y ms adelante surgi la posibilidad de cederlo al portador del documento. Nacieron de tal modo el cheque y el endoso (=en-el-dorso). Pero los banqueros (los grandes, no los cambistas del banquillo), pronto descubrieron otro filn. Visto que los depositantes del oro, a ms de ir guardando cada vez mayores sumas producto de su acumulacin negocial, raramente retiraban cantidades importantes, por lo que siempre quedaba mucho en depsito, empezaron a prestar oro y plata a los necesitados, en particular a los comerciantes importadores. stos, que tenan que disponer de grandes sumas para organizar las caravanas, y que cada vez necesitaban ms custodia porque los salteadores de caravanas iban en aumento y porque cada vez ms los prncipes, los seores de la tierra y los burgomaestres de las ciudades cobraban derecho de peaje cuando no impuestos porcentuales sobre el valor de las mercancas, queran aprovechar esas riesgosas aventuras lo ms posible. As, cuanto ms oro llevaran encima, tantas ms mercancas podan adquirir eran especialmente requeridos las especies y los perfumes de Oriente y tanto mayor era el personal de la caravana, hasta lograr que fuera un grupo temible y difcil de atacar por los ladrones. De tal modo, pedan prestado a los grandes banqueros, prcticamente asocindose con ellos. Los banqueros respondan, claro que con dinero ajeno puesto en depsito o resguardo en sus casas. La simbiosis comerciante-banquero pronto dio lugar a la figura del banquero-inversor, comerciante e industrial. De tal modo, poco a poco los banqueros se fueron convirtiendo ellos mismos en potentados y dueos del oro que guardaban, por haberlo comprado o ganado con sus negocios. A partir de entonces, comenzaron a ambicionar el poder poltico, por la va de casarse o casar a sus hijas con la gente de la nobleza y de la realeza. Pero averiguaron algo ms: la posibilidad de utilizar el papel como moneda, en reemplazo de la moneda de metal. ste es el fundamento real del sistema capitalista de la usura. Aclaremos desde ya que el prstamo a inters era ms viejo que la Biblia, donde ya se encuentran diversos anatemas o condenaciones sobre esta prctica. Y aunque la Iglesia lo tena condenado, hay que tener en cuenta que en un mundo catico como el medieval los negocios slo eran posibles entre potentados, y ya se sabe que el deporte favorito de los ricos es saltearse la ley a la torera. Adems, en esas circunstancias los intereses empezaron siendo
ms bien comisiones por servicios. El asunto se fragu as: visto que la letra era aceptada sin chistar, porque los banqueros cumplan escrupulosamente con su deber de servirlas (esto es, de pagar), y visto asimismo que siempre haba oro y plata en reserva en sus depsitos (propiedad suya tanto como de los depositantes), empezaron a librar letras por sumas, en total, mayores que las que tenan en depsito. Como quien dice que tenan oro por un milln pero ellos daban letras por dos, tres o ms millones. El fundamento era el siguiente: el tenedor de una letra como el portador de un cheque en la actualidad, o tambin de una letra porque me dicen que sigue existiendo este documento por comodidad la endosaba a otro a quien le deba pagar; y hasta cabe suponer que entre ambos se cambiaran letras en concepto de vuelto. Y esa letra, endoso mediante, poda dar vueltas por medio mundo antes de que el beneficiario ltimo tuviese la ocurrencia de querer cambiarla por dinero metlico. Y aun poda suceder que no retirase todo el importe, dejando en depsito parte de l. Mejor, porque esto daba de paso al banquero la oportunidad de renovar la letra, perdindose su historia de pases y repases, y de hacer una nueva descontndose del importe su comisin. Mientras tanto, iban entrando nuevos depsitos. Como el banquero cobraba una comisin asimismo por cada letra que otorgaba, lo que actualmente podra asimilarse a un inters bancario, cuantas ms letras otorgara ms ganaba. Tambin empezaron a cobrar un inters por el tiempo que tardaba el beneficiario de la letra prestada hasta que volva y la devolva al banquero. Todos estos manejos de moneda (autnticos negocios financieros) fueron en adelante el fundamento del trabajo bancario. Tambin el de la dispersin bancaria: cuanto ms trfico de letras hubiese y ms moneda en juego, tanto ms era aconsejable para una casa bancaria abrir sucursales en otras ciudades y pases a fin de dispersar tambin el peligro del saqueo. Empezaron a verse las compensaciones bancarias cuando un banco de una ciudad acordaba con el de otra que iba a pagar sus letras y viceversa, de modo que peridicamente se reunan los representantes de dos o ms casas bancarias, exhiban cada uno los crditos que tenan contra las otras y se cancelaban las diferencias (mediante la entrega de letras bancarias del banco que resultara deudor en la compensacin). El oro y la plata: quietos en sus huchas, como fetiches totmicos. De la letra de cambio, generalizada ya, se pas a los billetes de banco que eran letras de cambio previamente ya impresas y con un valor: mil, diez mil, un milln Letras preparadas y prt a porter (= listas para llevar). Siempre en su condicin de comprobantes de depsitos reales (o supuestamente reales), esto es, respaldadas por el oro que juraba el banquero emisor que estaba en su caja fuerte. De hecho, se lanzaron tantos papeles que ms de una vez se produjo un escndalo y bancarrota bancarios, pero el sistema no se conmovi. (Vase que en ingls a los billetes, nombre que originalmente corresponda a cartas breves que se enviaba la gente, como invitaciones a una fiesta o reunin, tambin llamados esquelas al escribirse en tercera persona, se los llama bank notes = notas o esquelas bancarias. Todas denominaciones postales, porque originalmente eso era lo que eran: misivas). De los grandes pero pocos depositantes bancarios, se pas a la captacin de muchos pequeos depositantes, en particular con el objeto de constituir grandes Compaas, como la de Indias, constituidas para realizar grandes negocios. Pequeos burgueses ponan sus ahorros y hasta el producto de la venta de sus fincas agrarias, a cambio de partes del negocio, las acciones. Las compaas se regan por unos estatutos, habitualmente aprobados por el rey (quien sola ser el principal accionista), y se obligaban a dividir sus ganancias (dividendos) peridicamente o al trmino del negocio emprendido. Las acciones eran nominales, esto es, tenan dueo conocido, pero pronto pasaron a ser documentos endosables tambin, por lo que sus dueos eran los portadores del documento donde constaba la participacin del mismo y poco ms. La prctica, con el tiempo, evolucion hacia
la formacin de grandes sociedades llamadas annimas simplemente porque sus socios no eran pblicamente conocidos (aunque existiesen registros de los propietarios de las acciones, que eran nominativas figuraba el nombre del propietario en el registro). Luego se convirtieron en absolutamente annimas, al desaparecer estos registros. Sin embargo, las autoridades societarias construan nuevos registros con ocasin de las asambleas de socios: los socios deban presentarse con sus acciones en el acto de la asamblea, unas horas antes de que diera comienzo, donde los empleados o funcionarios tomaban nota de sus nombres y direcciones y contaban los votos que les correspondan, otorgndoles un certificado de acciones que deban exhibir al poner sus votos. Normalmente cada accin vala por un voto, pero luego se hicieron acciones de dos o ms votos e incluso de voto nulo (daban derecho a dividendos pero no a votos). En fin, el mundo de las finanzas y del comercio se fue embrollando hasta llegar al totus revolutus de la actualidad, donde es fcil perderse entre tantas jugadas (porque juego es hoy el comercio, ms que servicio). Como se ve, las cosas no es que fueran pensadas desde un principio con el objeto de constituir un rgimen capitalista; pero s se fueron dando pasos interesados en esa direccin, siempre con la ambicin de dominar el mundo entero. La llamada Revolucin Francesa, fue una guerra consciente y deliberadamente declarada por el estamento burgus en Francia para imponerse sobre el nobiliario y el eclesistico (los dueos de la tierra). El pueblo jug, una vez ms, el papel del supuesto actor principal, pero en realidad actu como mano de obra y ariete de la burguesa. sta logr imponerse y a partir de all el capitalismo fue una realidad no solamente vigente (ya lo era a la hora de los comienzos de la revolucin), sino adems consagrada (se enseaba en las escuelas de todo el mundo como un acto de reivindicacin popular); y adems bendecida (las religiones, en especial las protestantes, dieron su aprobacin a ese sanguinario y vergonzoso perodo de la civilizacin europea, donde los franceses, tan humanistas ellos, se consagraron como comedores y bebedores de sangre, porque literalmente el populacho mojaba el pan en la sangre de los decapitados en la plaza pblica y se lo coma como una especie de ritual sacrlego en burla de la eucarista). Luego, con el poder sobre Francia, los burgueses de toda Europa se abocaron a la extensin de la revolucin a toda Europa. Francia, Cristo de las naciones, vociferaban los muy criminales mientras arrasaban con los pases matando, vejando y robando cuanto podan. As, es posible ver que, hasta esa vergonzosa revolucin los capitalistas fueron evolucionando y engordando sin plan alguno, y hasta es posible considerar que no fueron necesariamente mala gente, ni en su mayora albergaron ideas de imperialismo y de dominacin. Hasta cierto punto son el resultado de las circunstancias, y no era posible tampoco, excepto a un puado de verdaderos iluminados, todos ellos catlicos, prever la evolucin de su sistema de vida hacia un rgimen de dominacin universal. Mucho faltara por decir respecto de la evolucin del capitalismo desde la Revolucin Francesa (sic) hasta nuestros tiempos en que ya ha muerto pero que queda su cadver insepulto dando trabajo todava. Creo que ya es ms que suficiente de historia reseada al mximo como para comprender ms o menos cmo es la lgica de la acumulacin y el acaparamiento un fenmeno muy humano y comprensible, para nada satnico. Y a la luz de esta comprensin, podemos ahora ver claramente cul fue su error y qu se debe hacer para enmendarlo, porque hemos llegado a una situacin en que la explosin social universal se apunta como un hecho inevitable. El espritu del capitalismo Lo que caracteriza al capitalista en la actualidad es la disponibilidad de grandes sumas de dinero (activos financieros) acaparadas por l o por su grupo de pertenencia (familia, sociedad, conglomerado de sociedades, grupo de ahorro e inversin, etctera), disponibles para la inversin en proyectos econmicos en preparacin (nuevos emprendimientos) o en
empresas ya existentes. Todos esos proyectos econmicos, tanto los que estn en preparacin cuanto los ya actuantes, lo que procuran es el lucro, no el bien comn. Desde luego que, bajo un mnimo de sentido comn y de autodefensa, las leyes suelen acotar un poco el afn de los emprendedores a fin de impedir que utilicen su poder econmico y su ventaja capitalista para arruinar a los competidores y/o para engaar peligrosamente al pblico comprador; pero esta intervencin legal, puesta en un sistema que alienta y da impulso a la ambicin de poder y a la pasin de poseer, es como el llamado cdigo vigente entre los delincuentes, que les dice que con no perjudicarse entre s, no hay otra prohibicin; por lo que pueden ir a robar, secuestrar, maltratar y hasta matar a las gentes decentes, siempre y cuando no atraigan demasiado la curiosidad de la polica y de los jueces sobre la colectividad de los fuera de la ley. En otros trminos, el lmite no est tanto en no hacer cosas malas, sino ms bien en no hacer las cosas mal ste sera, a grandes rasgos, el espritu del capitalismo. Una loca carrera por poseer y acaparar, con el fin de prevalecer (mandar) sobre los dems y con el solo lmite que pueda imponer la naturaleza del planeta que habitamos. Cuando se observa que las actividades industriales en su conjunto, o una parte de ellas, influyen negativamente sobre el medio ambiente, se delibera y trata de imponer reglas de contencin que, curiosamente a juzgar por las que se han sancionado, no tratan de impedir el trgico final a que conducen la ambicin capitalista y su absoluta despreocupacin por los dems, sino simplemente de retrasar ese resultado. La norma parece ser: Vivamos nosotros como nos convenga, y que paguen la cuenta nuestros descendientes, que para entonces ya sabrn cmo arreglarse. El espritu del capitalismo es contrario a los intereses de la especie humana. No es la propiedad privada lo malo, porque, como sabemos, todos tenemos derecho a ella puesto que tenemos necesidad de ella. La comida que me llevo a la boca ha de ser ma, no ajena; puedo compartirla, pero hay un mnimo necesario al que no puedo renunciar sino por la ocasin. Tengo asimismo el derecho de velar por mi futuro, porque vengo a la vida para vivirla toda, y adems de defenderla de quienes me la quieren quitar injustamente, he de preservarla de los rigores de la naturaleza y de la carencia. Para ello es que debo contar con medios de subsistencia y de desarrollo, y stos no son sino los medios que me pertenecen enteramente, esto es, mi propiedad. Hasta los ms acrrimos enemigos intelectuales de la propiedad privada, los comunistas que todo lo quieren posedo en comunidad y nada en privado, tienen que conceder lo que la lgica legisla: mis calzones y mi cepillo de dientes son mos y no tengo que compartirlos La tica del cristianismo desde sus inicios fue partidaria de la solidaridad y de compartir lo que se tiene, considerando la propiedad ms como mera posesin que como dominio absoluto. Cuando un joven se acerc a N. S. Jesucristo preguntndole qu deba hacer para resultar grato a los ojos de Dios, nuestro Salvador le contest que diera limosna a los ms necesitados. Y cuando el joven le demand las condiciones para ser discpulo Suyo, le dijo rotundamente que se despojara de todos sus bienes y lo siguiera. El joven opt por ser grato a Dios sin necesidad de seguir a Jesucristo paso a paso, y ste no lo conden por ello. Simplemente nos mostr que hay dos caminos buenos, el bueno regular y el riguroso, pero que ambos son lcitos. No le dijo al joven: Despjate de todos tus bienes ya, sin esperar a la muerte que, de todos modos, te va a desposeer, pero le advirti que los debe compartir en cierta medida. Cul sea esa medida, toca a nosotros discernirla conforme las condiciones de nuestra existencia. Esta tica cierra el camino al acaparamiento sin fin, propio de los hombres de poca fe y de los sin fe, que slo la ponen en las cosas materiales y que juzgan todo desde esa atalaya del poseer. Si tienes vales es la divisa del hombre materialista.
Ahora bien: es realmente culpable este tipo humano del hombre materialista? Y si lo es, hasta dnde? Yo creo que hay culpas dolosas y culpas culposas, como en el derecho penal. Que hay personas que hacen el mal sabiendo muy bien que lo hacen, y otras que lo cometen por torpeza. Las primeras se juegan a que no habr castigo divino (y que podrn detener el castigo humano ocultndose o mediante el soborno). A las segundas, ni siquiera se les aparece la posibilidad del castigo o la respuesta, porque no tienen conciencia de obrar mal. Bien es cierto que ambos tipos son por igual vctimas del error. Si los malvados estn equivocados, lo primero que debe hacerse con ellos es comunicarles la verdad. Es para eso, no para otra cosa, que N. S. Jesucristo fund Su iglesia y le dijo a sus primeros sacerdotes: Id y ensead a todas las gentes. Esto es lo primero que hay que hacer. Pero partamos de la conviccin de que nuestro trabajo es siempre imperfecto, de que no podemos pretender convencer a todos. De modo que lo segundo que hay que hacer, es trabajar para construir un orden de convivencia acorde con las verdad que queremos propagar. Mediante este orden, las gentes son educadas en la verdad y sin necesidad de doblegar a nadie mediante la crueldad, se les podr ofrecer a los refractarios: el sometimiento o la expulsin de la sociedad. Es as como funcionaban las primeras comunidades cristianas, en un mundo donde no prevaleca el cristianismo. La propagacin del cristianismo a la mayora de las gentes trajo como consecuencia la consabida mediocridad en la fe y en las costumbres. Si no se enmend la decadencia, habr sido, muy probablemente, porque no haba medios tcnicos apropiados. Hoy parece que los hay, de modo que desluce la excusa de que no es posible hacer las cosas como se debera y hay que hacerlas lo mejor posible. Porque lo mejor posible, es siempre lo mejor presente. El capitalismo es un error, en cuanto que es un sistema de creencias equivocadas que, de consuno, conducen a las gentes a obrar en contra de sus mismos intereses, pero bajo la especie o creencia de que estn obrando bien. Tal es el grado de disolvencia que alcanza el error cuando no niega rotundamente la verdad sino que oculta una parte de ella (media verdad es media mentira). Los capitalistas, en efecto, siempre han afirmado la propiedad privada y el derecho de la gente de ser propietaria; pero nunca han mostrado los lmites de esa apropiacin sino que, por el contrario, los han exacerbado. Ellos dicen: Cuanto ms ambicioso eres, y cuanto ms diligente te muestres en el cumplimiento de tus ambiciones, tanto ms te enriquecers, y como la riqueza es crecimiento est en manos de quien est, con tu acaparamiento contribuirs al crecimiento social; y cuando haya riquezas sobradas tal que alcancen para todos y an sobren, toda discordia se arreglar por s sola. Este aserto, con ser esencialmente falso no carece de alguna verdad. Si trabajamos con dedicacin y con seriedad, produciremos bienes en mayor abundancia que si nos preocupamos tan slo de nuestras personales necesidades y si no pensamos en el futuro. En efecto, es propio de nuestra especie, nica dotada de intelecto en este mundo, ser previsores y no contentarnos con solamente atender a los problemas que nos salen al paso a cada hora del da. Bien comprendemos, sin necesidad de leer libros que nos lo expliquen, la conveniencia de hacer acopio de medios para estar preparados ante el infortunio. Pero el acaparamiento, que es el exceso del acopio hasta el grado de retener para nosotros incluso lo que es necesario para otros, es un mal tanto personal cuanto social. Es un mal personal, porque requiere de todo nuestro esfuerzo concentrado ocuparnos y preocuparnos por mantener nuestro imperio sobre nuestras vastas posesiones, debiendo dedicar buena parte de nuestro trabajo y de nuestro tiempo (sustancia de nuestra vida) a impedir el saqueo ajeno. Y que es un mal social, yo creo que con lo ya dicho no hace falta explicarlo a nadie. Pero la evolucin cientfica, tcnica, social y cultural debida en su mayor parte a un mejor
conocimiento del mundo natural (descubrimientos) y a una gradual ampliacin del caudal de conocimientos tcnicos (invenciones), hizo evolucionar asimismo al concepto capitalista. Malo como lo fue en su origen, por equivocado en su antropologa social y en su tica, como todo mal fue evolucionando a lo peor; por experiencia personal sabemos que todo mal del cuerpo, o enfermedad, si no lo cura el propio cuerpo (como en el caso de la gripe) y no lo combatimos nosotros con medicinas y tratamientos mdicos, empeorar y eventualmente nos matar. El capitalismo no fue combatido como era debido en sus comienzos, cuando todava era neutralizable. No lo supo combatir la propia Iglesia no porque no tuviera pensadores que advirtieran ab initio su maldad intrnseca, esto es, su error incurable, y as lo predicaran; sino porque prevalecieron los miembros de la Iglesia a quienes el espritu de la ambicin capt fuertemente, y ellos se autoconvencieron de que el acaparamiento era posible y era bueno, desde que no hay una condena explcita contra l en los Libros Sagrados. Bastara con dar limosna a los necesitados (buena parte de los cuales lo son por propia desidia o desinters) y ya est. Desde luego, ellos no podan ver el futuro; pero tampoco se detuvieron a pensar en sus posibilidades. Dems estara esperar, entonces, que lo vieran claro los ms que equivocados protestantes, herejes que comenzaron mismamente por negar el pecado: Ficte peccato, deca el reformador Lutero, el insigne Iluminado de la Torre de las letrinas. Peca frtitier et crede frmius: esto es, peca con ganas pero cree firmemente, que Jesucristo vino a salvarte y cuando el Padre te pida cuentas de tus actos, l te va a esconder tras su manto y te va a proteger. Porque a eso vino: no a redimir tu naturaleza, sino a hacerla valer ms an. De modo que, a qu preguntarse si esto o aquello estn bien o estn mal? Hazlo si te apetece. Lo nico que est mal en este mundo es la Iglesia Catlica, que te dice lo que estara bien y lo que estara mal. Como podemos ver, estos herejes usurpan el ttulo de cristianos, empezando porque desconocen la naturaleza divina de N. S. Jesucristo por lo que su Jesucristo no es el nuestro ni es el histrico y terminando porque contradicen abiertamente Su Mensaje. Fue en su sociedad hertica y enfrentada con la cristiandad donde fructific mucho la planta maligna del capitalismo, pero ello no sucedi, como se ha dicho tantas veces, porque el protestantismo contuviese el espritu del capitalismo. No hubo tal ni podra haberlo habido necesariamente si ese espritu no hubiese sido impuesto exprofeso por los prncipes alemanes y holandeses, deseosos de separarse de la tutela de Roma para poder ampliar sus negocios sin la interferencia de la admonicin moral. Ellos fueron quienes dieron apoyo y valimiento a las estupideces luteranas. Hoy ya se sabe con absoluta certeza que aquel famoso acto de arrojo del loco y vil monje Lutero, descendiente de judos, consistente en clavar las no s cuantas Tesis de su propuesta reforma religiosa en el prtico de la catedral, no existi histricamente; y sin embargo, nadie hace nada por quitar esa mentira de los libros de texto. Tampoco se dice que Carlos V de Alemania, emperador en cuyas manos estuvo terminar con la hereja luterana como que lo tuvo a su autor en persona frente a l y enteramente al alcance de su justicia, lo dej ir sin siquiera una advertencia o una multa. Porque l tambin fue cmplice de la conjura capitalista inicial. Con tales cimientos, el espritu del capitalismo tena expedito buena parte del camino hacia su crecimiento y evolucin, y as fue cmo trajo como una de sus consecuencias iniciales la disolucin del bloque poltico de la cristiandad, capaz entre otras cosas de detener la intromisin predadora de los salvajes musulmanes y de disolver su Imperio degenerado. Disolucin aqulla del bloque de la cristiandad que sirvi para que se formaran con los restos desmembrados, ese tipo de comunidades polticas extraas y tan afines al espritu de rapia capitalista, como son los actuales naciones-Estados. El Estado moderno, es pretendidamente soberano y por tanto, insumiso a todo orden mundial fuere bueno o malo. Dentro de sus fronteras es posible que una clase poltica degenerada
cometa cualesquiera actos de inhumanidad contra la poblacin inerme, hasta someterla a la servidumbre total sin que, en virtud de su soberana, tericamente otros Estados pudieren intervenir. Igual que lo que pasaba con los imperios hipertrofiados, tal como el Imperio Otomano. Con el Estado-nacin se redujo a la poblacin cristiana a la servidumbre negra y desesperanzada propia de los despticos regmenes orientales. La Reforma protestante, causante del Estado-nacin, constituye un retroceso pavoroso en la vida de la civilizacin cristiana; y es por eso que, creo para m aunque no lo difunda, que es imposible todo entendimiento con esos herejes, como no sea que abjuren no slo de sus creencias, sino de toda su historia. Estpidos han sido y son los hispanos que manifestaron y manifiestan cualquier simpata por la Alemania luterana y por los nazis alemanes o alemanizantes, preservadores del despotismo poltico y alimentadores del espritu poco humano del capitalismo. Ya tenemos enlistados los acontecimientos histricos, sociales y religiosos que dieron vida y proporcionaron cauce al espritu daoso del capitalismo. Vengamos pues al presente, para diseccionar su cadver, porque primicia falangista el capitalismo ha muerto. Slo ronda su fantasma y, validos de l, los ilusionistas de siempre lo agitan para mantener sus privilegios mientras preparan su nuevo imperio. Como el Cid, el capitalismo gana batallas an despus de muerto. Es que el orden del capitalismo fue el del Estado-nacin, y este modelo de comunidad poltica, que nunca fue bueno, se est disolviendo ante nuestra vista cosa que no pueden ver aqullos que tampoco han podido ver nunca el bosque a causa de que lo tapan los rboles. Tanto fue malo el Estado-nacin que Espaa, que lo rechaz a poco de su nacimiento, pudo realizar su impar tarea de crear una enorme patria en los cuatro puntos del orbe porque supo quitarse el sayo del Estado soberano para ponerse el del Imperio. Solamente al disolverse el Imperio fue que cay Espaa en la condicin estatal y as le ha ido. (Con lo que, lo ensea la lgica, tiene que volver al Imperio para recuperarse).
El empresario s, el capitalista no Marx dice que la solucin radica en la supresin de la propiedad privada y que sta debe ser transferida en propiedad comn. Pero, claro, esto es una abstraccin, porque la propiedad comn la administra la burocracia y eso va contra la libertad del hombre que pasa a constituirse en un nmero y a ser mandado por el burcrata que es el que posee. Narciso Perales Herrero Nuestra condena del capitalismo, como espritu esto es, como filosofa y como accin, se refiere a su modo de acaparamiento y de apropiacin de los bienes, y a las consecuencias que devienen de su teora y de su prctica. De ninguna manera se puede decir que los falangistas seamos enemigos de la propiedad privada, ni al modo absoluto de los comunistas ni al modo reformista de los socialistas. Si se pusiera a la Falange forzadamente en el plano de las posturas polticas regiminosas, donde se tiene que ser de derechas, de izquierdas o de centro obligadamente (y vyase a saber qu invento es aqul del centro, si no es que sea influencia de los chinos), esto es, si se nos obligara a formar parte del universo capitalista, nos tendran que situar ms a la izquierda que a los comunistas. Porque respecto de nuestra comprensin de la propiedad de los medios de produccin, est claro (lo dijo Jos Antonio hace ms de siete dcadas) que somos ms radicales an que los marxistas leninistas. En efecto, mientras que los
socialistas de todo pelaje, utpicos, infantiles o cientficos, postulan que si bien la propiedad que importa, la de los bienes de produccin, o sea, la del capital, es imputable a la colectividad pero debe ser manejada solamente por un pequeo grupo de capaces, de vanguardia de los trabajadores, sustrayndola de todos modos al manejo y al control de los trabajadores, nosotros queremos que dicha propiedad no slo lo sea legalmente de todos, sino que sea manejada y gestionada efectivamente por todos, da a da y no solamente en forma simblica. Decimos y proponemos que no haya ms tutores rentados que nos representen, porque queremos representarnos por nosotros mismos. En tal propuesta, est claro que en nuestro sistema debe desaparecer el capitalista, porque capitalistas seremos todos los trabajadores, y trabajadores seremos todos los habitantes (an los que no puedan trabajar). Pero eso no quiere decir que veamos a los medios de produccin, esto es, al genuino capital, como propiedad del Estado, ni simblica ni mucho menos real. Ni como una difusa propiedad comn de todos los trabajadores. La empresa, entidad que por ahora rene trabajo y capital (si no podemos entender que el trabajo sea el principal capital), como unidad de produccin deber ser propiedad privada de sus trabajadores no del Sindicato Vertical ni del Estado; en ella, intervienen sus trabajadores conforme a sus distintas capacidades; el empresario, por definicin el emprendedor o ideador, es imprescindible (trtese de un solo hombre o de un cuerpo colegiado). El capitalista no.
III. La empresa en el sistema nacionalsindicalista Qu pasara si un emprendedor, dentro de un orden nacionalsindicalista, quisiera fundar una empresa? Acaso no debera contar con un capital? Pues pasara que, en primer trmino debera proceder exactamente como procede ahora un empresario en el mundo capitalista en el que todava vivimos. Debera estudiar en qu nicho, esto es, en qu sector de la economa tendra cabida una nueva empresa exitosa, en competencia normal con otras existentes. Luego, debera abocarse a conocer en plenitud la legislacin vigente para atender a sus normas, desde las constitutivas de la nueva entidad hasta las que rijan su futura actividad. Luego debera ocuparse de ver qu tipo de trabajadores buscar para la empresa: sus especialidades, su competencia profesional. Y el capital, qu hay del capital? Pues habra diferentes formas de reunirlo. Pero veamos paso a paso, las exigencias de un posible nuevo orden nacionalsindicalista para la empresa. En primer lugar, habra que ver si la organizacin de la produccin nacional permitiese, o aun estimulase, la creacin de nuevos centros de produccin para un ramo determinado. En otros trminos, si se puede permitir que se cree una nueva empresa del ramo en un lugar cualquiera. Esto no tiene nada de revolucionario, desde que ahora mismo la ley presenta un conjunto de previsiones e impedimentos tendientes a organizar la produccin global. Por ejemplo, en muchos pases es comn que no se pueda abrir una farmacia al lado de otra ya existente, sino que se deba guardar una distancia determinada. Tampoco se podra abrir un establecimiento de diversiones, por sanas que fueren, al lado precisamente de una escuela de primeros grados, o quizs un saln de baile contiguo a una iglesia, etctera. Todas estas prohibiciones tienen su lgica, obedecen a la necesidad de respetar derechos; constituyen organizacin. En segundo lugar, habra dos formas de constituir la nueva empresa: o los propios integrantes ponen todos los medios iniciales para integrarla, o los ponen slo en parte. Si los ponen todos, se constituye la empresa por escritura pblica y ante el organismo que las rige a todas, esto es, el Sindicato Vertical del ramo. All se establecer que la propiedad es comn, teniendo
cada integrante una parte igual a la de los dems. Esto establecer la propiedad igualitaria de la empresa, y por consiguiente la igualdad del voto en la toma de las decisiones empresarias, pero no necesariamente la absoluta igualdad en el mando en orden al funcionamiento. El orden de precedencia interno estar establecido por la ley, de modo que cada uno tendr injerencia en el proceso productivo de acuerdo con su capacidad profesional y la categora dada por la legislacin. Habr sin duda sanciones para los incumplidores y para los distrados, como lo exige la sana razn. Si, en cambio, la empresa se fundase con deudas, esto es, de modo que algunos de sus integrantes hubieren suscripto y realizado su parte de capital en forma parcial, adeudando el resto a sus socios, sern separados de la empresa los que no cumplieran conforme su compromiso, recibiendo slo la porcin de bienes o dinero que hubieran aportado inicialmente en forma efectiva, y quiz el pago del trabajo que hubieren realizado, conforme a una valuacin sindical establecida de antemano para estos supuestos. Una forma de aporte con deuda podra ser la de que el propio Sindicato adelantase a los trabajadores de la empresa a crearse, desde un aporte parcial hasta la totalidad del capital inicial de la empresa. Todas las posibilidades abordables debern estar establecidas por la ley, sancionada o por sancionar (lex condita-lex condenda). Porque siendo el Sindicato del Ramo el banquero de la plusvala empresaria, establecida y evaluada por la ley, una de sus funciones debera ser la de ayudar al establecimiento de ms unidades productivas de modo de lograr la plena ocupacin permanente de la fuerza de trabajo nacional.
Ni parados ni asalariados en el nacionalsindicalismo De este modo, una vez plenamente establecido el sistema, no debera haber nunca desocupacin excepto la causada transitoriamente por una disolucin empresaria a raz de la quiebra, el siniestro, la sancin legal o la decisin mayoritaria de sus dueos. El Sindicato debera ocuparse de reubicar a los trabajadores cesantes en plazo perentorio. La reubicacin voluntaria de los trabajadores se efectuara siempre con intervencin sindical, donde el Sindicato adelantara al trabajador que se dio de baja, por medio de un documento, un ttulo de propiedad apto para ser aceptado por cualquier otra empresa en cualquier plaza del pas. El ttulo tendra valor dinerario respaldado por el Sindicato. El trabajador de baja podra ofrecer su servicio a otras empresas aportando su cuota de capital, la que, de no resultar suficiente para participar en ellas sera completada con un compromiso de derivar una parte de sus beneficios como trabajador al capital social empresario, e incluso mediante un prstamo obtenido del Sindicato y repagable del mismo modo. Tambin podr libremente optar por ser el iniciador de una nueva unidad empresaria e incluso por constituirse en empresa unipersonal. Lo que no habr ms en el comercio, la industria y los servicios ser asalariados. Y en el caso de empresas constituidas pada dar servicio a otras empresas lo que se denomina la tercerizacin, procedimiento por el cual una empresa encarga una parte de su trabajo a otra en vez de tomar ms personal para hacerlo por s misma la ley sindical cuidar de que no se utilice esa va para restablecer bajo cuerda el rgimen del salario, con castigos seversimos y ejemplarizadores para quienes lo intentaren. Y en cuanto a los que no trabajen, se ver si estn en tal situacin por una cuestin de fuerza mayor, de falta de capacidad de derecho o por propia voluntad. En el primer caso, el Sindicato los reubicar de la mejor manera posible. Ante la disconformidad del trabajador, y si el tribunal sindical no le da derecho a continuar en el paro, se reubicar donde se le mande y all permanecer hasta que cambien las circunstancias
(podr haber listas de espera donde los trabajadores se anoten para cambiar de empresa, o de ramo, o de ciudad, etctera, que debern ser pblicas y establecer las prioridades legales de cada postulante). El ciudadano siempre podr optar por trabajar por cuenta propia o iniciar con otros una nueva empresa, o salir del pas y emplearse en el exterior donde le parezca.
En el nacionalsindicalismo hay subsidios por desempleo (transitorio) y jubilaciones o retiro laboral Desde luego que deber haber subsidios de desempleo que contemplen desde las sumas necesarias para el mantenimiento del trabajador y de las personas a su cargo, por causas variadas establecidas legalmente (desde la discapacidad parcial o total hasta el simple desempleo transitorio), hasta el retiro o jubilacin por motivos de edad, de ocupacin peligrosa para la salud (trabajo insalubre, como el de la minera, los laboratorios de investigacin, etc.) o de tareas peligrosas o que demanden estar de servicio virtualmente las veinticuatro horas del da durante los 365 das del ao (militares, fuerzas de seguridad, mdicos y enfermeras, etc.).
En el nacionalsindicalismo la ley velar tambin por los familiares de los presos En cuanto a aqullos que pongan de manifiesto, de palabra o de hecho, su disconformidad con trabajar y ejercer un empleo til, se le dar la eleccin de mudarse a otro pas (donde el consulado nacional en aqul no lo registrar como nacional residente) o ser confinado en una colonia rural, donde permaneciendo en condicin de hombre libre y teniendo derecho a tener consigo a sus familiares, estar obligado a ejercer una actividad de entre las permitidas, pero a cambio de un salario establecido por la ley; y, de negarse, se lo mudar a una colonia penal, donde realizar el trabajo que se le mande. Solamente en este caso, de continuar negndose o incurrir en inconducta grave, podr ser confinado en una crcel, donde slo podr percibir un salario si se decide a trabajar, y aun podr ser obligado a trabajar sin salario, para pagar los costos de su mantenimiento, y sin gozar de la compaa de sus familiares, por quienes la ley general velar conforme con la condicin de cada uno.
El trabajo de los menores de edad Estar prohibido terminantemente el trabajo de los menores de edad, mientras se encuentren en edad escolar y hasta que finalizaren sus estudios secundarios. No podr obligarse a trabajar, ni permitirse que lo haga voluntariamente, a ningn nio y adolescente menor de la edad establecida por la ley para el trmino de los estudios obligatorios y aun si, pasada esa edad, el joven continuase cursndolos por haberse atrasado en ellos. Los nios pequeos, hasta una edad establecida por la ley, no podrn tampoco intervenir ni siquiera pasivamente en avisos publicitarios comerciales, espectculos de entretenimiento como filmaciones cinematogrficas o televisivas u obras teatrales o de otra ndole, esto es, ni en pelcula ni en vivo, ni se podrn pasar la publicidad o la pelcula aunque provinieran del exterior, y se tomarn las medidas adecuadas para que no se burle la ley a travs de la Internet; excepto que se tratare de concursos ldicos, florales o artsticos apropiados enteramente a su edad y organizados mediante autorizacin cursada en virtud de una ley ya existente.
El cobro de los trabajadores a cuenta de beneficios Los trabajadores de una empresa podrn percibir una mensualidad, una semanada o un pago diario, como se convenga o lo establezca la ley sindical por defecto, cuyo monto el consejo de la empresa fije cada ao o perodo de ejercicio econmico con aprobacin sindical, a cuenta de los beneficios que se les pudieren liquidar al fin del ejercicio financiero anual de la empresa, porque todos tienen necesidad de solventar sus gastos personales y familiares
diariamente. No ser salario sino participacin en la produccin, que en ocasiones podr constituir un adelanto de futuros beneficios. Cuando por la modalidad empresaria o del ramo no se pudiere proceder as en una empresa, la falta de fondos o la dificultad financiera ser solventada por el Sindicato, con imputacin a la plusvala empresaria o al valor monetario de la empresa. Esta modalidad tampoco constituye un sistema revolucionario, desde que en forma muy parecida funcionan actualmente y lo vienen haciendo desde hace muchsimo tiempo las sociedades colectivas de capital y trabajo como, por ejemplo, las que se constituyen para fundar y trabajar una pequea casa de comidas o de bebidas; todos los socios retiran una suma generalmente modesta en forma quincenal o mensual y luego, a fin de ao o de la temporada, se reparten las ganancias despus de haber separado una parte para ampliaciones y mejoras u otras previsiones.
La empresa nacionalsindicalista, ajena al espritu del lucro El desempeo de una empresa en un sistema nacionalsindicalista se desarrollara dentro de un orden normativo muy distinto al de la misma empresa en un sistema capitalista. Adems de que la empresa nacionalsindicalista carece de un propietario capitalista pero no as de un empresario, esto es, de una persona o conjunto de personas capacitadas para organizar y gobernar una empresa y carece de trabajadores a sueldo, o asalariados, siendo todos los trabajadores propietarios privados asociados y miembros de la asamblea societaria que dirige la empresa con un voto igualitario cada uno, hay otras caractersticas que la diferencian tambin radicalmente de la empresa capitalista. En primer lugar, la cuestin del lucro. El lucro, o ganancia lcita emergente del trabajo que va a parar a los bolsillos de alguien, es en principio la finalidad de toda empresa comercial entendindose aqu lo comercial como la produccin que se realiza con miras a su compraventa, canje, alquiler o servicio cotizables en el mercado (y entendindose a su vez por tal mercado no una institucin, sino el conjunto virtual de todos cuantos en un territorio determinado quieren vender, comprar, etc.). Porque puede haber emprendimientos empresarialmente organizados pero sin finalidad de lucro, como el que realizan las fundaciones, las mutuales, las sociedades civiles. Estas organizaciones, con frecuencia producen bienes comerciables y los ponen en venta en el mercado, pero no persiguen un beneficio personal o lucro a favor de sus fundadores o directores. Sin embargo, compran y venden, reciben donaciones y efectan liberalidades y tienen empleados a sueldo fijo o a porcentaje variable. Cmo se encuadraran en un sistema nacional-sindicalista? Pues como todas las dems empresas. Esto requiere una explicacin, todava no brindada. Es que en un sistema nacionalsindicalista, el lucro no sera tampoco la finalidad de las empresas comerciales. Otra es la filosofa de la organizacin del trabajo.
El concepto nacionalsindicalista del trabajo El trabajo, en nuestro ideario, es una funcin obligatoria de toda persona capacitada para ejercerlo. Todos tenemos que trabajar. Era el mismsimo San Pablo, el Apstol de los Gentiles, quien escriba en una de sus epstolas: El que no trabaje que no coma expresin que fue plagiada por los comunistas para incluirla como de su cosecha en una de las primeras constituciones soviticas. De modo que esa funcin debe ser desempeada por todo el mundo, no importa en principio con qu finalidad: si porque le gusta al trabajador dedicarse a ese ramo, o si lo que le place es hacer la caridad ayudando a los necesitados, o si quiere ser funcionario pblico o agente de la ley. Todo es trabajo til y creacin de riqueza econmica; porque incluso trabajar en el ramo
de la asistencia pblica o en el del orden pblico, es contribuir a la organizacin social, en la medida que se trate de labor efectiva y no de mera figuracin. No podr haber ociosos, aunque en principio y mientras no se organice la moderacin social, algunos tuvieran bienes propios suficientes para practicar el ocio. Se podr consentir que alguien prefiera estudiar o perfeccionarse en una ciencia o profesin, y que reciba su manutencin de una fundacin privada o pblica para hacerlo; se podr autorizar a que alguien dedique su tiempo a la prctica de un deporte o un arte para luego ejercerlos, en tanto encuentre quien sufrague su manutencin (un club, una fundacin, una oficina pblica, una universidad, una iglesia, etctera), pero como todas las instituciones legalmente autorizadas para funcionar estarn regidas por la ley, todas debern rendir cuenta minuciosa a las oficinas gubernamentales correspondientes de todas sus actividades. En un sistema nacionalsindicalista no podr haber ocultamientos ni secretos profesionales que resguardar, como no fueren los ms altos secretos industriales o cientficos y los ms delicados secretos gubernamentales y militares. Se valuar legalmente el trabajo de las amas de casa o de la persona que cumpla sus funciones, as como el de quienes trabajen en su casa atendiendo a enfermos de la familia, y en su caso, as como en de los empleados pblicos, s se les pagar un salario.
IV. El salariado en el nacionalsindicalismo El salariado solamente se mantendr en casos como los mencionados o asemejables, as como en el caso de los presos que trabajen; pero en un sistema nacionalsindicalista, no alcanza con un salario como retribucin del trabajo, porque los beneficios del trabajo global corresponde que sean repartidos entre todos los actores laborales (y los discapacitados por salud o por edad).
En el nacionalsindicalismo el producto del trabajo nacional se distribuye a toda la gente en forma efectiva y peridica De modo que el gobierno nacional, conforme con la ley, dispondr la entrega a todos los ciudadanos de un bono, en concepto de participacin a todo el pueblo de la riqueza nacional creada por el trabajo de la entera comunidad nacional (por ejemplo, semestral o anual, no ms dilatado) a fin de hacer efectivo el reparto de la riqueza nacional.
La moneda y sucedneos, con plazo de vencimiento Para evitar el acaparamiento podr disponerse que ese reparto se emplee exclusivamente en el pas y dentro de un trmino razonable, fuere en gasto para consumo o fuere en inversin. Se pondrn en funcionamiento otros mecanismos que las circunstancias y la tcnica economtrica aconsejen, pero sin duda que ese dinero, y en general todo el dinero amonedado, tendrn su fecha de vencimiento. De no ser empleado dentro de un trmino razonable en la adquisicin de bienes o servicios nacionales, o aquellos importados que la ley autorice, las sumas recibidas caducarn y pasarn al ahorro nacional. De este modo, se ve de paso que el ahorro no ser individual, sino colectivo. Como no habr ganancias personales inmoderadas, puesto que aun los beneficios o ganancias de las empresas privadas propiedad de los trabajadores, una vez satisfechos stos debern ser puestos a disposicin o administracin del Sindicato del ramo para que ste los
gerencie conforme con la ley, el fin del lucro privado desaparecer de la consideracin de las gentes. Se buscar, en reemplazo, la finalidad del crecimiento nacional. En un pas rico todos seremos ricos y en un pas pobre todos seremos pobres. Como es mejor ser rico (esto es, disponer de cuanto necesitemos para vivir tranquilamente) que ser pobre (es decir, pasar necesidades y penurias), todos nos esforzaremos para que el pas entero crezca cuanto fuere posible, para recibir cuanto antes nuestra porcin del producto neto nacional, en la seguridad de que no habr privilegiados y de que se castigar seversimamente a los ladrones y a los defraudadores, con pena de muerte para quienes cometan peculado (manejo delictivo de los bienes del pueblo).
El nacionalsindicalismo y los impuestos (nada de impuestos) En un sistema nacionalsindicalista no debera haber impuestos. El impuesto es una carga (imposicin) que tradicionalmente han venido efectuando los regmenes explotadores (todos ellos capitalistas, aunque se ubiquen como socialistas o comunistas), para ir quitando poder adquisitivo a los trabajadores con la doble finalidad de: 1) transferir esa riqueza al Estado (y quien dice el Estado dice quien maneja el Estado, que son personas de carne y hueso que por diversas vas se reparten buena parte de esa riqueza incautada). Y 2) impedir que la gente prospere hasta un punto en que tenga ya suficiente riqueza, no quiera lograr ms y, en consecuencia, se niegue ya a trabajar; porque eso equivaldra a la manumisin de los esclavos: sin ellos no haba produccin en la Antigedad, y sin los trabajadores asalariados y sujetos a impuestos tampoco la habra en la actualidad. Del mismo modo que como se le quita la crema a la leche pura con la excusa de hacerla ms digestiva, pero con esa crema se fabrican otros productos lcteos que igualmente se venden venenosos o no, haciendo doblete en la ganancia de la empresa lctea, as se les quita la crema de sus ganancias a los trabajadores por la va del bajo salario y de los impuestos sobre lo que les queda de bolsillo.
El actual saqueo del trabajo mediante los impuestos y los precios empresarios. Los descuentos salariales Al respecto cabe recordar que a un trabajador legal se le efectan tantos descuentos sobre su salario nominal, que si l o ella supieran con certeza cun poco les queda dudaran en volver al trabajo. Infortunadamente, los grandes medios de comunicacin, los sabios economistas y politlogos, los astutos sindicalistas que supuestamente lo tienen que defender, los preocupados pastores religiosos que ven la paja pero no la viga, los avanzados expositores de las doctrinas sociales (de la Iglesia y no de la Iglesia) y tantos autoproclamados defensores de la gente, por casualidad o nada casualmente, jams tratan de lleno y en la cara de los explotadores los temas de las exacciones legales que se le hacen a la gente en nombre de la democracia y del capitalismo (o del socialismo, que es igual). Si un trabajador asalariado toma su recibo de sueldo y mira los crditos y los descuentos, ver que se le cobran todos los servicios del Estado: la seguridad social, la jubilacin o seguro de retiro, los diversos seguros de accidente, etctera. Depende de la legislacin de cada Estado que esas quitas se le detallen claramente o se las engloben para disimularlas. (Conste que cuando en un pas, como en la Argentina, la ley exige que el empleador ponga de su parte un porcentual sobre el salario nominal del empleado para ser dedicado a su futura jubilacin, es mentira que el empleador sea quien finalmente lo pague. Claro que eso es lo que va a decir, pero bien sabe el experto chupador de trabajo ajeno, que finalmente lo va a pagar el empleado por dos vas y las dos veces: 1) mediante el atraso de los salarios, que cuando el coste de la vida haya aumentado un 10% el salario ni se movi o apenas aument u
1% o un 2% pour la gallerie; y 2) mediante la translacin de ese coste al precio de las mercancas o servicios que brinda, y que en muchsimos casos estn destinados al uso de esos mismos empleados suyos, en su carcter de consumidores). De modo que, de un salario global nominal, ya le hacen una buena quita y le dan el resto. Pero por importante que fuere este resto porcentualmente (el 85%, el 80% del salario nominal, etctera, segn cada pas), tampoco lo podr el trabajador disfrutar por entero; porque a continuacin vienen las quitas impositivas indirectas.
Los impuestos directos, los indirectos y el salario de los trabajadores en la empresa capitalista Se llama impuesto directo al que se aplica sobre una propiedad o una transaccin y es gradual conforme una tabla previamente establecida. De acuerdo con la extensin, calidad constructiva y emplazamiento de la propiedad, se le aplica una tasa o alcuota y, en cierto modo, se puede decir que paga ms el que ms tiene. Si el trabajador es el desgraciado propietario de una vivienda, de un automvil u otro bien tributariamente gravado (es decir, por el que se debe pagar impuestos), ya tiene ah otra quita de su salario. Pero cuando se aplica a los bienes de uso o consumo un impuesto indirecto, esto es, una cantidad porcentual sobre su precio de venta, la ecuanimidad queda derrotada sin atenuantes; porque aqu se termina el principio moral de que el que ms tiene ms paga, para pasar al ms democrtico de que todos pagamos igual. Esto, que objetivamente puede parecer cierto, subjetivamente es un atropello incalificable a la dignidad y al bolsillo del pobre trabajador, porque (como lo ensea la Teora Cualitativa de la Moneda de Walter Beveraggi Allende), mientras que un euro en manos de un rico es una propina, en las de un pobre puede constituir la diferencia entre comer o pasar hambre. Esto significa que el dinero amonedado no tiene, de hecho, igual valor para el rico que para el pobre. Paradjicamente, aunque los billetes y los cospeles o calderilla contengan siempre la misma denominacin, el valor cambia segn quin los posea. Esto hasta aqu, pero veamos que ni en esta injusticia reparan los demcratas partidarios del capitalismo, los nclitos propulsores de un hombre, un voto y en democracia todos somos iguales. Porque no van a aplicar este impuesto indirecto-igualitario a los productos que consumen los ms ricos. Por el contrario, los inmensamente ricos pueden verse libres de ciertos tributos a los artculos suntuarios que consumen, con las ms variadas excusas; como que Si el caviar de Beluga y el coac francs ya son tan caros, no los podemos gravar ms con impuestos, o los ricos, de pura rabia, los van a dejar de comprar; y si no los compran ms, pues no pagarn ms impuestos. Desgrvemoslos bastante, pues. Aunque parezca ridculo, esos argumentos y otros semejantes se han esgrimido ms de una vez para liberar de impuestos o rebajarlos a los ms pudientes. Pero es que los impuestos indirectos se aplican, precisamente, a los productos de mayor consumo, que vienen a ser, nada casualmente, los llamados de primera necesidad. Mientras que un asalariado (que para un economista viene a ser un sujeto de ingresos fijos) difcilmente va a comprar un tapado de visn, un automvil de lujo, o una residencia veraniega en un balneario de categora; y muy pocas veces en su vida laboral va a cambiar los muebles de su casa, o va a adquirir joyas caras, o a renovar su cocina, etctera; y comprar ropa fina solamente para alguna ocasin muy especial (su boda, la de su hija), s tendr que comprar, a diario, artculos baratos que necesita desde mucho hasta perentoriamente para su vida y la de los suyos. Comprar pan, otra comida y bebida, medicinas, pasajes de transporte, sal, fsforos, y algunos otros de entre una gran variedad. Y ver que todos, absolutamente todos, estn gravados con el democrtico e igualitario impuesto del IVA, que es un vulgar impuesto a las ventas y el ms retrgrado de cuantos se puedan concebir. Pocos trabajadores en el mundo se salvan de este democrtico impuesto capitalista, que en Espaa es del orden del diecisis por ciento (16%) sobre el precio final
de los artculos, aunque en la Argentina (consuelo de tontos) alcanza a la increble tasa del veintiuno por ciento (21%) sobrepasando la quinta parte del precio nominal de venta.
Los intereses bancarios y los salarios en la empresa capitalista Acaso termina ac el latrocinio legalmente establecido al trabajador asalariado? Ni por pienso. Es que hay otros impuestos aparte de los vistos, que segn los pases se aplican ms o menos a la vista, pero siempre lejos de la comprensin normal de la mayora de los trabajadores gentes que no son poco inteligentes ni malamente preparados para sus respectivos oficios, pero que nadie los estimula a enterarse de los manejos financieros e impositivos del Estado y de sus socios naturales, que son los capitalistas. stos, cuyas ganancias estn siempre vinculadas a las empresas, acten o no ellos mismos como empresarios, estn obligados formalmente a pagar impuestos que no gravan tericamente a los trabajadores: impuestos a los capitales, a las ganancias y otros. Pero ellos no los pagan, sino que se los transfieren a los trabajadores. De qu modo? Muy sencillamente: a travs de los precios de los productos y/o servicios que sus empresas proveen. As, al formar los precios, que, como se sabe, incluyen junto con la ganancia del productor, lgicamente tambin los gastos de elaboracin, entre stos los capitalistas cuelan no solamente los impuestos que debieran abonar de su bolsillo por sus ganancias, sino hasta tambin sus gastos personales. De este modo, y sin que nadie atine a impedrselo (el mercado, la democracia y los dems brulotes), los capitalistas verdaderos (aquellos que manejan muchsimo dinero) viven como reyes y viven gratis. Si algn despistado tuviese por milagro oportunidad de acercarse a alguno de estos personajes (la mayora de los cuales no permiten ni que les saquen fotos) y le preguntase si pagan sus impuestos, qu cree el amable lector que contestaran? Pues claro que s, no me ofenda usted!. Y si, por rarsimo milagro, fuesen llamados a contestar preguntas ante la autoridad tributaria (cosa que nunca va a pasar) y se les pidieran a ellos o a sus contables las pruebas de sus pagos, tranquilcese el lector democrtico y capitalista, que los podrn exhibir sin problemas. Claro que s, porque como sea, ellos pagan sus impuestos, pero luego se los cargan a los precios de los productos que venden, de modo que antes de que ellos saquen dinero de su bolsa ya lo habrn recaudado del pueblo porque es normal que ellos tengan largos plazos para pagarlos, pero usted, amigo, los paga ah mismo, al comprar el pan y antes incluso de que pueda hincarle el diente. Y aqu viene otra noticia peor. No es que solamente el salario del trabajador deba soportar tantas quitas que quede en una mdica limosna, tan mdica que ya casi ninguna familia puede vivir con solamente el salario del jefe del hogar, y tambin tiene que salir a trabajar la jefa. (Con esto los capitalistas han logrado, en pocas dcadas, doblar la fuerza de trabajo nacional, pero manteniendo el mismo salario: con lo que pagaban al marido tiempo atrs por su trabajo y que era suficiente para mantener muy modestamente, eso s a toda la familia, ahora pagan a los dos, mitad a cada uno. Pagan lo mismo actualmente por diecisis horas de trabajo, que pagaban antes por ocho horas. Eso es hacer negocio, y no lo que dicen los libros!). Como fuere, los economistas duchos en nmeros (que los hay) han calculado que la incidencia en conjunto de todos los impuestos patronales y estatales que son trasladados a los precios, alcanzan en Espaa al cincuenta y dos por ciento! del salario remanente del trabajador asalariado. Y en la Argentina, se calcula que trepan hasta el 57%! Qu quiere esto decir? Sintese, amigo lector, y sujtese. Esto quiere decir que por cada euro que usted recibe nominalmente en concepto de salario, los impuestos combinados le quitan el 52%, esto es, 52 cntimos; de donde slo le quedan a usted efectivamente 48 cntimos; o, lo que es lo mismo, de cada mil euros que gana nominalmente, slo aprovecha cuatrocientos ochenta. Los otros 520 los paga usted en concepto de impuestos, la mayor parte
de parte de los cuales son encubiertos y formalmente ilegales. En efecto, usted bien sabe, cuando compra pan, que de cada euro que gasta 16 cntimos se van en IVA; pero los otros 36 cntimos que le quitan no resultan aparentes porque ya estn incluidos en el precio del pan aunque no estn declarados. Si se quitaran estos impuestos escondidos, el pan debera costar (an pagando el IVA), un 36% menos. Y si le quitamos el odioso IVA, debera costar un 52% menos. (De donde, eliminando estos impuestos, que desde luego se puede hacer, como usted lo ver un poco ms adelante, su nivel de vida aumentara instantneamente al doble claro que los pobres capitalistas rebajaran al momento sus ganancias a la mitad). Como se ve, todos pagamos ms impuestos de lo que nos queda de nuestro salario, si bien los seores empresarios en realidad no pagan nada, porque ya le calcularon esos impuestos en el precio de los productos que fabrican y hacen que seamos nosotros los que les paguemos sus impuestos Esto, tambin es parte del espritu del capitalismo.
V. El Estado, los impuestos y la moneda El Estado, obligado a pagar por su propia moneda Pues bien, eso no les alcanza a los capitalistas. Veremos ahora otra forma ms de mordernos los salarios. Las empresas trabajan perpetuamente endeudadas, porque en el afn y la necesidad de competir salvajemente unas con las otras y todas contra las de afuera, toman crditos que les ofrecen los bancos y ms les vale que los tomen, porque si no contribuyen a mantenerlos, pasarn a las listas negras y cuando realmente necesiten de ellos, les cerrar las puertas en las narices hasta el ms modesto de los banquitos. sta es una extorsin corriente en el mundo empresario, que pasa a engrosar la lista de las exacciones permitidas dentro del mundo mafioso de las empresas capitalistas. En el mismo orden extorsivo se encuentran los bonos del Estado, llamados de la deuda pblica (que el pblico no contrae pero que s la paga). El Estado se ve obligado, dentro del orden capitalista mundial, a pagar por su propio dinero a su propio Banco Central. En otros artculos he tenido el mal paladar de explicar este mecanismo y ya lo voy a volver a explicar para los no enterados, aunque no aqu. Baste con saber que es as: increblemente, el Estado le tiene que pagar a su propio Banco Central (en Espaa, ahora, al Banco de Europa a travs del Banco Central, de modo que ahora son dos las sisas) por el dinero que ste le proporciona como si l el Banco fuere realmente el dueo. Con qu le pagar el Estado al Banco ese dinero, al retirarlo? Pues con obligaciones a pagar de la deuda pblica, emitidos y firmados por los representantes del Estado y puestos por el Banco a la venta con un inters determinado. Pero el Estado toma ese dinero que el banco de da, no para esconderlo en la hucha sino para gastarlo. Con qu, entonces, lo devolver al Banco, y con sus creces (intereses), cuando venza el plazo de la devolucin? Con el dinero que le sacar al pueblo, de dnde, si no, saca ordinariamente el Estado su dinero si no es del trabajo de su pueblo? De modo que usted, querido trabajador asalariado, querido trabajador cuentapropista, querido trabajador en negro, usted paga, cuando compra sus alimentos y sus dems artculos de primera necesidad, tambin los intereses o usura a que se han comprometido sin consultarlo a usted, claro est los capitalistas que fabrican esos productos, y el seor Estado tragaldabas insaciable.
Como muy bien lo aclara Jorge Garrido San Romn en un libro recientemente aparecido presentado en Madrid el 29 de octubre, editado por VisionNet de Madrid y patrocinado por eMa (Ediciones Milenio Azul) y que l titul: Manifiesto Sindicalista, la gente que pone su dinero a inters en los bancos o en otros institutos usurarios vive engaada, porque mientras a ellos les pagan un bajo inters como depositantes (quiz un 6% o un 7% anual), los empresarios, que como tomadores de prstamos se obligan a pagar un porcentual no menor del doble del que les acuerda el banco a los ahorristas, cargan ese inters en los precios de sus mercancas, prorratendolo por los miles o por los millones de unidades de sus productos. Parece tan poco el cargo, que uno normalmente no lo ve, adems de que no lo sabe; pero lo cierto es que podra decirse que prcticamente el mismo banco que le paga al ahorrista un 6% de inters anual por sus depsitos le est chupando, por intermedio de los empresarios capitalistas, el doble de ese inters Hgase usted capitalista, y ya no tendr que pagar ms por nada!
Puede el Estado funcionar sin cobrar impuestos? No obstante dir el lector puntilloso por vueltas que se le d al asunto el Estado no podra funcionar sin impuestos porque de dnde si no sacara el dinero para su funcionamiento? Falso el aserto. El Estado capitalista, con su sistema de imposiciones, sumado a la permisividad con que mira de costado el atraco al pueblo por parte de los capitalistas, lo que hace ordinariamente es encarecer los bienes econmicos logrando en mayor o menor medida un subconsumo interno. Luego, permite que se venda al exterior lo que el propio pueblo no pudo consumir porque no le daba el salario lo suficiente, y vuelve a cobrar sus impuestos a la exportacin. Con ello, resulta que el trabajador nacional pone el esfuerzo, y el resultado lo gozan los de afuera y el Estado. Con la exportacin el Estado obtiene divisas (moneda fuerte) con que cancelar las importaciones tratando de mantener derecha la balanza de pagos. Todo esto es juego macroeconmico, del que nada se beneficia la poblacin. Dentro de este verdadero juego mortal, me parece a m le carga todos sus gastos, sus prdidas y sus malos manejos a la poblacin, y esto es posible porque existe el dinero-deuda, la moneda espuria, el juego de la usura. Quitada la usura de en medio, desaparecen todos estos problemas y el Estado no necesita aplicar impuestos para mantenerse. Pero para que tal suceda, es preciso reformar el sistema monetario. Es ms: a la luz de la presente evolucin de los manejos financieros, parecera que en fecha no demasiado lejana la moneda desaparecer, total o casi totalmente. Esto se ve ya en los pases ms evolucionados, donde el 90% de las transacciones ya no emplean moneda, si bien todava se utilizan ampliamente otros sucedneos financieros. Pero pronto el dinero volver a ser lo que, segn ensea Platn, haba sido en una cierta edad de oro econmica que haba tenido lugar mucho antes de su poca (l vivi hace unos dos mil quinientos aos atrs): simplemente una medida del valor econmico, que es la utilidad. Platn personalmente trat de hacer el experimento de instaurar un sistema financiero de dinero pero sin moneda, pero fracas (como haba fracasado en otros emprendimientos) porque sus ideas eran demasiado avanzadas para su poca. Necesitaba un sistema computarizado capaz de controlar todas las transacciones comerciales, pero el ordenador capaz de manejarlo no iba a ser inventado sino veinticinco siglos despus. No obstante, nos leg sus brillantes ideas, y entre ellas, sta del dinero como valor y no como moneda. Cuando se imponga el sistema nacionalsindicalista, ltima y nica solucin posible al problema del orden mundial, porque es el nico sistema que toma a la persona humana en
sus mltiples formas de existencia y no solamente como individuo, entonces habr que reformar el sistema dinerario como lo predijo Platn y como lo entendieron y desarrollaron con distintos grados de acierto, a mi criterio gigantes del pensamiento econmico y financiero, que son centenares y que por eso resulta tan difcil poder estudiarlos a todos y extraer de todos ellos las verdades que necesitamos para crear un mundo mejor. Yo estoy en deuda con la inmensa mayora de ellos (de quienes slo conozco un resumen resumido de sus ideas); pero puedo mencionar a Silvio Gessell, el genial alemn-argentino que descubri la naturaleza oxidable del dinero verdadero; al comandante Douglas, inspirado creador escocs de la teora creditista que es la que cuenta con la mayor aprobacin de la Iglesia y a la que yo adhiero sin reservas con conviccin falangista, y a su continuador y desarrollador el insigne canadiense Louis Evens, fundador de la Legin de San Miguel, orden religiosa catlica reconocida por la Iglesia que tiene por misin combatir la usura mediante la difusin de la teora correcta del dinero y la moneda; el personalista catlico francs Emmanuel Mounier, que muestra lo destructivo que es el sistema del inters para con la persona humana, que lejos de ser mero individuo, es como un conglomerado de funciones unificadas en un mismo cuerpo y una sola alma; a mi maestro el abogado, economista y profesor universitario Wlter Beveraggi Allende, que con su obra Teora Cualitativa de la Moneda destruy tcnica e intelectualmente al disparate de la Teora Cuantitativa de la Moneda de Milton Friedman, tanto as que fue llamado a la presencia del presidente norteamericano Ronald Reagan para que le hiciera una crtica de la teora monetaria, y luego ste aplic a su pas varias de las propuestas de Wlter. Y entre los maestros espaoles, personalmente estoy en deuda con el brillante expositor Mart Olivella, ms ensayista e historiador que tcnico economista pero por eso mismo, mejor comunicador, cuyo libro El poder del dinero. La montica contra la corrupcin es imperioso leerlo, aunque no fuere totalmente conveniente coincidir con sus conclusiones un tanto angelicales, me temo. Su propuesta de una moneda racional virtual, desde luego, porque l cree firmemente en el dinero electrnico como el nico vigente en el futuro intenta la desmercantilizacin de los recursos naturales estratgicos y escasos, que deberan pasar a propiedad y gestin comunitaria; el reparto de dinero a todas las personas por el simple hecho de serlo parece una rplica de la propuesta creditista, as como tambin la propuesta de la creacin del dinero a medida, que yo personalmente concepto como la ms acertada. En fin: hay mucho que estudiar para aprender sobre el dinero y la moneda, pero la ventaja de nuestro tiempo es que, dira yo, todo cuanto se podra saber sobre este fenmeno ya ha sido publicado por escrito. Hay pues que hacer una sntesis de las mejores propuestas y aplicarlas sin miedo a un sistema nacionalsindicalista, que es un ideario absolutamente acertado. A propsito de ello, hay que entender que los principios inamovibles del nacionalsindicalismo ya fueron puestos por Ramiro Ledesma Ramos, Onsimo Redondo Ortega y principalmente por Jos Antonio Primo de Rivera, creador y tambin sintetizador. No hay nada que aggiornar, que actualizar sobre ellos. Pero s es posible entender que esos puntos iniciales postulan su desarrollo y discusin a la luz de los hechos histricos acaecidos y el progreso de la ciencia poltica y de la economa. Tenemos a mano nuevos instrumentos para aplicar a aquellos principios insuperables y estamos obligados a estudiarlos y, en su caso, a adaptarlos. Solamente mencionar el tema del ordenador, instrumento inconcebible hace siete dcadas y media atrs, es una pequea muestra de los cambios acaecidos en el mundo y que no constituyen sino meros instrumentos, pero importantes e insoslayables. No, pues, a desvirtuar el nacionalsindicalismo despus del fracaso reciente del marxismo, y del ms anterior fracaso del liberalismo, no quedan hoy ms opciones que la nuestra. Pero s a llevar aquellos principios a su proyeccin actual y futura, y a vestirlos no dira yo que a la moda pero s con el ropaje moderno que demanda los cambios climticos que ha experimentado la historia humana en el transcurso de las dcadas.
Cmo funcionar sin impuestos Los impuestos en el capitalismo Se supone que la organizacin estatal, gestionada por el personal gubernamental, tiene que disponer de ingentes sumas dinerarias para hacer frente a una tarea tan compleja como lo es la del gobierno de un pas. El Estado tiene a su cargo no solamente el mantenimiento de los servicios pblicos, sino tambin el cumplimiento de proyectos nuevos o de ampliacin de las obras y servicios existentes. La poblacin suele depender de la labor gubernamental para obtener aquellos servicios necesarios por los que, empero, paga fortunas. La educacin, la salud pblica, los transportes, el orden pblico, la defensa nacional, la promocin del arte, la legislacin, los municipios, son algunos de los muchos rubros a cargo del Estado. Tradicionalmente, la poblacin no puede intervenir en la gestin de esos rubros, y cuando se le permite inmiscuirse a la gente, slo es en forma simblica porque, al fin y al cabo, las decisiones terminan siendo adoptadas por los funcionarios pblicos, la mayora de los cuales no fueron elegidos por el pueblo sino puestos en su cargo por otros funcionarios pblicos; esto es, fueron meramente cooptados, generalmente de entre el conjunto de los sujetos ms venales, maleables y sinvergenzas disponibles. Con el sistema actual del dinero capitalista creado por los Bancos en forma monoplica, y vendido por stos, con una ganancia que sobrepuja enormemente al del antiguo seoreaje y se convierte en una verdadera estafa; y con el sistema usurario legalmente admitido, que permite a los bancos cobrar intereses cuantiosos sobre el prstamo de los fondos depositados por los ahorristas engaados, hasta cinco veces en promedio sobre las mismas sumas (las prestan a cinco prestatarios simultneamente); y con la soberana bancaria sobre los flujos de circulante, o moneda existente en plaza, que les permite a los banqueros crear condiciones recesivas o inflacionarias a partir del retiro o del insuflamiento de fondos ingentes en el circulante, de consuno con el aumento o la rebaja del porcentaje de inters permitido; con toda esta trama de opciones mafiosas, no hay nunca dinero que alcance y pareciera adems una especie de ley de hierro de la economa estatal, que los presupuestos anuales jams resulten inferiores a los del perodo anterior, sino que sean, por el contrario, cada ao invariablemente superiores los niveles del gasto y de la inversin. Teniendo a su disposicin dos pozos sin fondo: 1) el salario de los trabajadores nacionales, que es su nica, menguada y arbitraria participacin en el producto neto nacional, del que siempre se puede, como con los tubos del dentfrico, sacar porciones extras aunque parecieran estar agotados, y 2) las prensas calcogrficas con las que se pueden fabricar billetes de banco en cantidades tericamente ilimitadas, los Estados no tendran causa alguna para estar fundidos.
El orden bancario mafioso transnacional Y sin embargo, casi todos lo estn. Eso se debe a que hay un orden mundial bancario mafioso, establecido y actuante, que va regulando conforme conviene a sus intereses las finanzas de las naciones sometidas. En otras ocasiones tuve el disgusto de obligarme a diseccionar el pozo insalubre de esta organizacin maldita, que contina vigente nada ms que porque tiene comprados en todos los pases a los funcionarios pblicos que los obedecen en carcter de capataces, y a los polticos que podran insinuar una pblica denuncia de sus actos. El soborno, el lucro y la usura son el tro capital del dominio bancario sobre los Estados. Claro que no son stos solamente, ni tampoco los ms pesados, de entre los servidores de la trama mafiosa supranacional. Para los casos imposibles tienen a su servicio las fuerzas armadas estadounidenses y, a requerimiento de ese pas, las de muchas otras naciones ms. Lo cierto es que la mayora de los problemas del mundo se reducen, en ltimo anlisis, al del
manejo criminal de la moneda y los bancos. En tales circunstancias, resulta perentorio a los pases para salvarse de la consuncin y ello con o sin nacionalsindicalismo desprenderse del abrazo letal de la mafia bancaria y tomar las riendas de sus propias finanzas.
La necesidad de los Estados de volver a ser dueos de la propia moneda y de manejar el propio dinero Para ello, y mientras sea conveniente manejarse con moneda, un pas debe ser el nico dueo y gerenciador de ella. Para volver a su dominio su soberana monetaria, el Estado debe crear su propia moneda, al menos para su uso interno, de tal modo que ella sea representativa en forma autntica del valor dinerario contenido en el cmulo de mercancas y servicios creados por la economa real; puesto que ste, y solamente ste, con exclusin del acaparamiento y de la usura, es el cometido de la moneda. Debe ser creada una moneda que tenga las siguientes caractersticas principales: 1) Que su masa sea numricamente ajustada al valor real de los bienes y servicios puestos en el mercado por la economa real, y ajustable peridicamente a ese valor. 2) Que slo sirva para pagar financiar las transacciones.
3) Que no se pueda atesorar, de modo que no sea apta para el acaparamiento financiero (una riqueza irreal). Para tal fin, sus unidades representativas debern perder parcialmente valor con el transcurso del tiempo, mediante una devaluacin porcentual obligatoria, legalmente establecida, de manera que sus poseedores se vean constreidos, por su propia conveniencia, a utilizar esos billetes en compras o en inversiones. 4) Que no exista de antemano a los bienes cuyo valor debe apreciar o representar; por lo tanto, debe ser creada exprofeso ante la aparicin de esos bienes en el mercado, o tambin de antemano pero cuando sirva como crdito para posibilitar su creacin. En tal caso, una vez cumplida su misin, los billetes que excedan de los valores reales creados sern incinerados. Lo mismo se har con los billetes vencidos (sin valor), debindose para control emitir siempre series numerarias nuevas diferentes a las ya emitidas, utilizando las infinitas combinaciones posibles de letras y nmeros. Desde luego, ya se avizora como innecesario en un futuro ms o menos prximo el empleo de papel moneda, puesto que se podr reemplazar con ventaja ese smbolo con otros smbolos, computarizados o digitales. El ejemplo anterior y la enumeracin presentada, que podr ser adaptada al sistema montico (de moneda digital), es para ejemplificar solamente. Los peligros del dinero digital El sistema montico puede constituir, empero, la mayor desgracia que le pueda acontecer a un pueblo, dentro del sistema capitalista. Porque, siendo este sistema por definicin, el que manejan los mafiosos bancarios transnacionales, la facilidad aportada por la computacin u ordenacin de los datos de todas las transacciones efectuadas por todos los operadores econmicos, le otorgar a los poderes mafiosos bancarios un inmenso poder: podrn no solamente espiar y vigilar todas las compras y ventas que hagan todos los sujetos, sino incluso negarles a quienes les parezcan el derecho de comprar o invertir, por el simple expediente de borrar de los registros sus crditos. Si todas las personas y todos sus bienes,
hasta el ms insignificante, estn registradas en las bases de datos gubernamentales y de los bancos, bastar con borrar los nombres de esas personas, o con eliminar sus crditos dinerarios, para que las mismas no existan ya oficialmente o pierdan todos sus bienes. Algo as como: Si no ests en el ordenador, chaval, es que no existes. Esto no es algo fantstico, sino algo muy posible. Razn de ms para proponer el establecimiento de un sistema nacionalsindicalista, porque es el nico que acuerda una total e irreemplazable representacin propia personal a cada hombre, no permitiendo que nadie sea reemplazado por otro ni representado, excepto en los casos judiciales en que la ley exija el patrocinio letrado, o en algunos otros pocos ms. No permitindose que ningn banco ni ninguna oficina gubernamental pueda tener la posibilidad de manipular los datos personales de nadie, no ser tampoco posible el fraude ni la suplantacin ilegal.
Finalmente, cmo manejarse sin impuestos con la propia moneda La moneda La moneda, en particular la moneda hoy, no deja de ser un papel escrito y estampado al que la ley obliga a aceptar como instrumento de cancelacin de las deudas. Incluso cuando alguien incumple un contrato por el que se haba obligado a entregar una cosa o a efectuar un trabajo, y el acreedor lo demanda ante los tribunales de justicia, la condena no puede ser sino el pago con moneda legal de los daos, perjuicios, dao moral, costas y costes de la accin legal, multa, etctera. Esto es, toda deuda se resuelve, en ltima instancia, con dinero (moneda de curso legal). Para eso existe primordialmente la moneda: para cancelar (finar) las deudas. Otras funciones que se le imputan, tales como el ahorro o atesoramiento y la medicin del valor econmico, en el sistema capitalista de la usura o autorizacin de cobrar intereses tienen vigencia, pero nunca la podran tener fuera de l. Ello, porque la creacin del dinero queda en este sistema, no por una cuestin tcnica ni siquiera por una ideolgica sino por una costumbre histrica, en mano de los Bancos Centrales nacionales, los que estn sometidos a los organismos bancarios transnacionales y stos, a su vez, como en una federacin del mal, estn regidos en las sombras por los grandes conglomerados bancarios aptridas. En tal contexto, siendo que depende de los fines buscados por los banqueros el que se creen o se retiren cantidades de moneda de la circulacin, el que una moneda se valorice o desvalorice, que sea o no aceptada su cotizacin a nivel internacional, etctera, no hay medida objetiva posible. Es como si la medida de un metro pudiese ser variada cada da, y hasta varias veces al da, de modo que muy raramente tuviese el valor de cien centmetros. Lo que se midiese con ese metro variable en diversas ocasiones nunca sera la misma cantidad o distancia.
El dinero El dinero es el valor econmico (valor de utilidad de un bien econmico una mercanca o un servicio) y, como tal, es un ente inmaterial (espiritual o intelectual, como se quiera). Hace cinco o seis mil aos, quizs ms an, el dinero era, en la regin mediterrnea donde se inici nuestra civilizacin, lo que debe ser: un valor traducido a cifras, cifras que se anotaban en
unos documentos de arcilla cocida (ladrillos o tablillas) y que aumentaban o disminuan a tenor de las transacciones econmicas. Arriba se dice algo acerca de Platn y su conocimiento de esta prctica, que era para l, en su poca (siglo V a. C.) tambin verdadera historia antigua. Cuando probablemente a causa de la complejizacin y aumento de las actividades econmicas, y para poder controlarlas, se invent la moneda, se puede decir que empez el despotismo. La historia de la moneda es realmente apasionante y nos ensea muchsimo acerca de los imperios y de las guerras de la Antigedad y no me refiero al aspecto numismtico. Pero no viene al caso ac y ahora.
Caractersticas de la moneda en el nacionalsindicalismo Lo cierto es que en un sistema nacionalsindicalista (y en cualquier sistema que no sea el presente, que es de sujecin a la tirana de los bancos) la moneda tendra que cambiar de caractersticas. As tenemos que: 1) La moneda (mientras exista, porque tiende a desaparecer) debe ser manejada por el poder poltico, como maneja las fuerzas armadas: sin intermediarios. Nada de Banco Central creador ni manejador de la moneda. Basta con una Casa de la Moneda que la fabrique en la cantidad y forma que se le indiquen. 2) La moneda debe responder con fidelidad al valor econmico de los bienes existentes, cuya valuacin es hoy da bastante factible gracias a la tecnologa. 3) El Estado debe prohibirse por ley a s mismo (limitacin), el poder de crear, modificar y destruir moneda por causas meramente especulativas o con fines polticos ilegales. Es necesario que haya una fiscala a favor de los poderes sociales y polticos del pueblo que controle en forma permanente el manejo monetario. 4) La emisin monetaria tendr lugar para reemplazar los billetes deteriorados o inutilizados, para cubrir la nueva produccin de bienes econmicos verificada en perodos establecidos por la ley, y para efectuar prstamos para la produccin. El crdito en un sistema nacionalsindicalista En este ltimo caso, el mecanismo del emprstito sera diametralmente opuesto al de los bancos de ahora. Cuando uno o varios emprendedores necesiten crdito para realizar una produccin, se dirigirn al Sindicato Vertical correspondiente para gestionarlo. Una vez estudiada por la oficina correspondiente la factibilidad del emprendimiento, la oficina sindical de prstamos elevar el pedido de provisin de fondos (constituyndose en garante ante el Estado). La oficina gubernamental a la que corresponda actuar har imprimir los billetes (o la letra, o las rdenes de pago) para que les sean entregados a los solicitantes. stos los utilizarn conforme su proyecto de produccin aprobado y finalmente vendern el producto.
Tomarn la parte del precio que corresponda para el pago (devolucin) del prstamo, sin tener que pagar intereses, y lo devolvern como hubieren pactado (en un solo pago o en cuotas). El dinero volver a la oficina que haba ordenado la emisin y, tratndose muy probablemente de moneda devaluable por el transcurso del tiempo, ser destruida, anotndose su valor como un crdito monetario presto a ser traducido en nueva moneda ante otras solicitudes de prstamo o de gastos o inversiones de Estado. Ningn banquero de por medio (no hay ninguna riqueza que guardar a salvo en el tesoro del banco), ningn inters (el mayor inters es del Estado, que fomenta la creacin de riqueza sin capital inicial disponible que haga falta, porque el crdito acordado es en s un simple voto de confianza otorgado a favor de los emprendedores, por el cual el Estado les dice a los posibles proveedores del emprendimiento trabajadores, fabricantes de maquinarias y herramientas, ingenieros, consultores econmicos y contables, etctera que respalda esta operacin y que se har cargo de pagarles si no lo hacen quienes debieran, esto es, los emprendedores). Se ve ahora cmo el crdito palabra que viene de creer no requiere, para funcionar, de fondos de inversin, bonos y acciones, capitales formados del ahorro y toda la dems quincallera terminolgica y papelera encubridora del capitalismo? Se ve cmo todos esos operadores, verdaderos intermediarios parsitos, no tienen cabida en un sistema libre de la usura? Por otra parte, qu mayor respaldo puede tener un prstamo constructivo, que el valor de todo el ahorro nacional que lo garantiza? (Si no se ve bien, es culpa ma. Avsenme). Pues bien, el Estado las oficinas gubernamentales tambin usarn de ese sistema creditista para su desenvolvimiento. Siendo que los emprendimientos estatales (gastos e inversiones) no son de otro gnero que los emprendimientos privados (excepto porque son tanto ms grandes dado que, por ejemplo, construir una carretera es muchsimo ms costoso y trabajoso que elevar un edificio en torre por alto que fuere), el Estado, a travs del gobierno, utilizar el mismo sistema de crditos. Pedir los fondos a medida en que vaya encarando las obras o teniendo que efectuar los gastos (por ejemplo, para el mantenimiento de los hospitales, las escuelas, las fuerzas armadas, etctera), y la oficina correspondiente har estampar los billetes y las rdenes de pago necesarias. El respaldo del Estado ante sus proveedores y empleados ser, una vez ms, la garanta de la produccin nacional. Por supuesto, la accin del Estado slo importa gastos, excepto en los contados casos en que el Estado se hubiera constituido l tambin en un emprendedor empresario, slo concebible cuando tiene por fin promover actividades que son necesarias pero que estn poco cubiertas por los particulares, por ejemplo. De modo que el Estado tomar el dinero que necesite, del ahorro nacional. Y la emisin monetaria o la liberacin de los crditos correspondientes, como se ve, no requieren para nada del tributo o imposicin, porque los fondos o como quiera llamrselos, ya estn recaudados y a buen resguardo por el sistema social de los Sindicatos Verticales. Es as que, en el caso del sistema nacionalsindicalista, el Estado ya no quitar arbitrariamente al pueblo una parte de su trabajo, sino que tendr que solicitrselo justificadamente. En cambio, ahora se lo tiene que pedir el Banco Central, y pagar esos fondos luego con intereses quitndolos al nico que los puede pagar, el pueblo trabajador, que los produjo con su esfuerzo, pero sin tener que justificar demasiado su empleo porque para fraguarle excusas ah estn los parlamentarios representantes del pueblo (sic). El sistema del tributo (que no debe ser confundido con el de los gastos o gabelas o tarifas que el Estado pueda cobrar por servicios que estuviesen a su cargo y que conviniese que siguieran en tal condicin podra ser, se me ocurre nada ms, el suministro del agua corriente) fue concebido ya en la Antigedad pero por los dspotas (reyes y emperadores) cuando no haba posibilidad alguna, ni concepto tampoco, de organizacin. As, se dejaba que la gente hiciera su vida y se la ganara como pudiese, y luego pasaban los cobradores a
cepillarles la bolsa. El amable lector recordar de su lectura del Nuevo Testamento, cun odiados o despreciados eran por parte del pueblo los llamados publicanos; stos, eran en realidad los recaudadores de impuestos para el Estado en la poca, el emperador de Roma. (All se produjo aquel episodio en que N. S. Jesucristo, que debi intervenir para evitar que la gente linchara a uno de aqullos, tuvo que emplear aquel subterfugio de tomar una moneda de oro de entre la recaudacin del publicano, y mostrando a la plebe la imagen grabada del Csar les dijo aquella famosa frase tan mal interpretada a travs de los tiempos: Dar al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios).
El tributo en el nacionalsindicalismo es innecesario Actuando de este modo, qu objeto tendra la imposicin tributaria, si no fuese el de despojar a la gente? El tributo (o impuesto), en el nacionalsindicalismo parece absolutamente innecesario. Si acaso podra tener cabida en concepto de multa, quita o sisa por determinadas actividades (legales o ilegales), taxativamente determinadas en la ley. Pero ya no ms quitas al salario (inexistente para la mayora de los trabajadores) con la excusa de que el gobierno (municipal, regional, provincial, nacional) tiene que financiarse. Que de todos modos har el Estado su gasto? Pues s, pero no con sumas variables impuestas dentro y fuera del Presupuesto Nacional con destinos intrincados e indescifrables. No ms partidas para tal cosa, que por circunstancias de necesidad y urgencia debern ser desviadas a otros fines. No ms solicitudes de partidas infladas ms all del coste estimado, por si acaso por si acaso se efectu mal el clculo o por si acaso la inflacin se come el valor de las partidas. No debe haber inflacin en el nacionalsindicalismo Inflacin? Qu querr significar ese mal del capitalismo en un sistema nacionalsindicalista? Desde que la inflacin no es, tcnicamente, sino un impuesto nuevo sobre la capacidad de compra de la gente, ese truco nunca podr tener cabida en el nacionalsindicalismo. Los precios podrn aumentar y disminuir moderadamente, eso s, porque ellos son la expresin medida en moneda nacional del valor utilidad de los bienes econmicos, en un momento y lugar dados. Pero donde hay movidas extraordinarias de los precios, all hay especulacin.
VI. El Derecho Penal en el nacionalsindicalismo
Yo propicio la pena de muerte para los especuladores y los culpables de peculado Yo, en lo personal, soy partidario de la pena de muerte. No digo que recomiendo mi opinin a otros, ni que el nacionalsindicalismo conlleva un voto favorable a la pena capital. Digo que yo la propondra y pedira su aplicacin. Claro est, que no para cualquier delito y, menos an, para la disidencia poltica o religiosa. Eso, nunca. Pero creo que hay crmenes que deshumanizan a sus comitentes y que por eso han perdido buena parte de su dignidad humana y no tienen entonces derecho a convivir en la sociedad. Cuando haya sujetos capaces de especular para despojar a sus congneres de sus medios de vida, provocando con ello sufrimientos inenarrables y muerte, esos sujetos debern ser perseguidos, prendidos, juzgados y ejecutados. A m, no me cabe duda.
Colonias rurales penales para los delincuentes recalcitrantes
La nica forma de acabar con el latrocinio es aplicar seversimas penas a los ladrones, tales que los saque de la vida social por mucho tiempo, quiz para siempre. La ventaja: que no tendrn ocasin ya para robar. Claro que no los mandara a la crcel, institucin que creo inhumana e inservible, excepto para atender casos muy especiales e irredimibles. Yo creo en las colonias rurales para las gentes desubicadas y en las colonias rurales penales para los delincuentes. Ser causa de otro escrito, porque aqu se trata de una larga y posiblemente intil digresin. Deo gratias.
PGINA PRINCIPAL
EL MAGO DE LA HOZ Acracio el Vil

Hoy vinieron a la taberna unos tipos y pidieron permiso para pegar carteles en la pared anunciando un circo. No creo que obtenga mucho xito porque de payasos, trapecistas, saltimbanquis y charlotadas de esas estamos hasta el gorro de tanto ver en la Tele tontiloquios parlamentarios o papanatadas realitisof, y no hablemos de las revistas de princesas y artistocracia (con T) que andan tiradas en la basura. La nica sustancia que tienen es el olor a escabeche que deja la merienda de los bebedores, porque nuestra taberna se parece al Gobierno socialista, que slo vende lquido espirituoso para emborracharnos. Volviendo a los nmadas, el tabernero, que es buena persona si no le tocan los cataplines, les dio licencia y pusieron los carteles. Tambin dejaron unos anuncios que regalaban una entrada a los que compraban otra, y est bien la cosa para los que tienen algn menor de edad al que quitarle la mana de ver las guarritas que sacan en telenosecuantos. Los carteles eran bonitos y tenan un tigre retratado que me pareci que el retratero lo sac con la cara de iluminado que pone el ministro de finanzas del PSoE cuando le preguntan algo y hace como que contesta, que es mejor que contestar maleducancias como la seora ministra que habl de los gallegos, que me acord de eso al ver las bailarinas de los carteles, el mago de la chistera y ms de medio litro que me comulgu, que me transpusieron la demencia a otras miserias, que no todo va a ser pensar en lo que hace el Gobierno sin pensar, que ms vale no pensar en lo que hace cuando piensa, que no es frecuente. La verdad es que en la infancia me gustaban mucho los titiriteros, los payasos y los magos de los trucos, que vi bastantes en mis tiempos y por eso fui miliciano rojo en plena niera, pero despus slo pude ver algn mago muy de tarde en tarde, casi siempre en el extranjero, porque aqu no se daban bien y la gente se dedicaba a menesteres de lo productivo; ya saben ustedes, fbricas, astilleros, pantanos y cosas de esas que, viendo lo que ha pasado y las burradas que nos cuentan hoy de aquellos trabajos, no creo que tanto esfuerzo mereciera la pena, que si soy yo no lo hago. Es mejor lo de ahora. Ya nos dicen las ministras y ministros del seor Zapatero que hay mucha prosperidad y se ve en que hay mucha verbena y un sin fin de das celebradores de algo, y montaas de premios, medallas, concursos poticos, rokanrroles y qu se yo de festejos, que casi nada de otra cosa dicen algo los peridicos. Tambin el seor Presidente est encantado con tanto jolgorio y todo el da sonre de satisfaccin. Por la noche lo ignoro; puede ser que no, porque los del excelente RH vascosuperior no acaban de acomodarse con l, ni con su talante ni con su dilogo, tiran bombas y se lo pasan divinamente en este circo. Yo les confieso que tambin he tenido un pasar en esta vida algo menos desastrado de lo que mereca, porque desde muy jovencito se me exili el uso de razn y siempre fui de un lado para otro a causa de dineros colaterales aunque no llegu a banquero, que, si llegara a eso, en estas alturas democrticas me hubiera dedicado a mandar en Teleuno en lugar de echarme al monte para escapar de las individuas del partido, que me persiguen por cosas de la intimidad que antiguamente se llevaba, que ahora esas reservaciones se hacen a gritos y a ninguna le da la inhibicin porque ha venido lo del Progreso y el cambio del cambio, que eso no es cosa ma, que lo dijo don Felipe Gonzlez y me dio tiempo a orlo antes de que un parado de las cocos, que se ha borrado, apagara la televisin sin pedir permiso, porque es obrero inconsciente y no quera ni verlo.
Pero titiriteros, lo que se dice titiriteros o magos de esos que sacan chorraditas de colores de donde no hay nada, como hace el seor ministro de la hacienda de ustedes, que yo no tengo, he visto muchos en mi biografa de estos aos y ahora los veo en la Telepoltica de los sentados en el charlamento psoeista, pero no veo ninguno ms magnfico que uno que yo me s. Todos hemos envejecido lo nuestro y pocos artistas de aquellos andan todava por este valle de fantasmas, que a l le vi por primera vez en los madriles durante la guerra, antes de que pasaran los que pasaron. Los que veo ahora en los puestos de las ferias bajo una bandera colorada vendiendo almanaques y cuchufletas con una estrella de Carlos Marx, son unos aficionados que no saben ni qu decir del terremoto ultracapitalista que nos ha cado encima en nombre del proletariarismo. Aquel socialista era otra cosa Haba que verlo trabajando! Como se dice, era el ms magnfico. A muchos se les cortaba la respiracin nada ms verle cerca. No haba nadie como l, y eso que otros colegas quisieron ganarle el pichichi de la magia que se llevaba entonces en el Madrid de los chekistas, pero ni eso; ni en cantidad ni en calidad. Aquel mago era muy superior a todos; daba un pase con la gorra y en el acto desapareca un montn de gente. Para qu darles a ustedes detalles fatigosos? Muchsimos sabios han contado cosas de su habilidad con relatos bien estudiados, no como el mo que soy alfabeto y, por ejemplo, no tengo ni por el forro los estudios que tiene la Seora Vicepresidenta del Gobierno. Es que para enterarse de algo de eso hay que leer a Don Ricardo de la Cierva, a Don Enrique Casas de la Vega, a don Antonio Montero Moreno, a Don Ramn Slas Larrazabal, a don Enrique Lister, a Don Csar Vidal, a Don Orlov, al Campesino y qu se yo a cuantos ms que me acuerde otro da, que me estoy pasando de rollo y no digo nada aprovechable como si fuera yo la ministra de la vivienda, que el Seor nos la conserva porque somos unos pecadores. Comprendan ustedes que no puedo hacerlo tan bien como esos sabios que han escrito porque yo tambin soy otra vctima de la Dictadura que me arrastr al mundo de la vagancia porque nunca quise trabajar, que es malo para los riones. Ahora no me dejan los riones, que son los que hacen de dictador y aunque quisiera, que no quiero, no podra trabajar porque no hay donde o es por horas medio pagadas y no siempre, que las empresas caen como moscas sin necesidad de mago ni de chistera, porque los ultraespeculachistas las montan en el aire de lo voltil para llenar pronto el saco y a otra cosa mariposa; y las otras, las empresas gordas que invent Don Francisco, se las han vendido a tos extranjeros bien saneadas despus de arruinarlas por el aquel de la baratura liberal, pero si quieres que te cojan en esas antes de que se las lleven a un Turquestn de por ah, hacen falta ms recomendaciones que para salir apuntado en una lista electoral del PSoE que no sea de las que hacen para los selectos de los pueblecitos de Euskady, donde muchos espaoles tampoco se atreven a echar papelillos en la urna porque los tos esos conocen bien el pueblo y los tienen contados, y si son del pep con hijos ni siquiera se atreven a salir de casa el da de echar el voto, por si acaso no vuelven o se las guardan para algn accidente en otro da, que as pierde las elecciones cualquiera, ya se sabe. A m me trae todo eso al limbo porque no entiendo bien lo de las urnas, pues me da el cachondeo que el juez de guardia diga que s, y yo que no, y la quiniela salga con una equis para el reparto parlamentario de los discursos que tanto trabajo dan a los periodistas, que a los parados no le dan ninguno y a m ni aunque me lo dieran. nicamente aceptara currelar en algo que no sepa de qu va y no tenga que pensar, para que no me mareen y dar explicaciones de cualquier manera, como de ministro socialista por ejemplo, pero ya estn ocupadas las plazas y no aumentar el peligro, as que me quedo como estoy porque ms no puedo empeorar. Ustedes no s. Tienen que perdonarme que me he ido de mi historia, pero es que me vendieron una
herona remojada en aguardiente de orujo y, al poco de la inyeccin, ya no saba si el cerebro se me haba salido para afuera, que ni siquiera notaba el zumbido que tengo dentro desde que o que el Gobierno va a hablar de t a t con la Eta, mira t qu efectos tiene ese trato o el aguardiente en vena, pero ya me las pagar el dromedario, que siempre est ah en la esquina con la mercanca enseada encima de un trapo que ha puesto en el suelo, con un letrero de cartn al lado con el precio y el iva, que puede verlo cualquiera a cualquier hora menos a las de comer, que se pone su madre en el sitio. Bueno, l dice que es su madre pero hoy en da vaya usted a saber si no es el padre. Despus, cuando nos recuperamos el cerebro y yo y lo not ms o menos en su sitio, me fui a la taberna a leer unos peridicos antiguos que hay en el urinario, amontonados encima de la cisterna por si alguna vez no hay papel del otro, y yo los leo porque son de mis tiempos rojillos y ya dije que me gustan los tteres y los magos con chistera. All mismo le algunas cosas muy entretenidas que no s si sern verdad o no las entend bien, porque me volvi el zumbido de dentro y adems un calambre nuevo en la parte del occipucio, que antes no lo tena hasta que me dijeron que los tos de la Eta quieren independizar tambin el pas vasco francs dialogando con el seor Zapatero y, si a alguno de ustedes tambin le ha dado el calambre al saberlo, les agradecer que me lo digan, porque si no es por eso ser cosa del aguardiente que el industrial meti en la herona, que es mejor para la salud y se cura antes que lo otro. Lo que est visto es que el que anda en esas cosas no es un negociante como debe ser, que hay poco de eso hoy con las malas enseanzas que hemos tenido desde que nos vino de repente este socialismo de tanto mrito, que ya hasta nos remos cuando nos pilla un guardia haciendo alguna cosa y nos llevan al Juzgado en coche con lo que hoy cuesta la gasolina, que a uno le esper al salir y le dije si me poda llevar adonde me cogi y a poco me falta a los derechos humanos. Despus, en el aseo de la taberna que no es muy aseo que digamos, como de un nuevo barrio social de esos que se cae el techo, sentado donde se sienta uno en esos sitios me puse a leer unos peridicos de la Milicia Popular antiguos que haba encima de la cisterna, que se cayeron varios porque tuve que subirme a la taza del retrete y casi me caigo yo porque no est bien sujeta y se meneaba a lo loco tal como la izquierda unida, y algunos peridicos de esos estaban llenos de porquera y los tir por donde se tiran, que ni siquiera servan para envolver una botella que es para lo que sirven los de ahora, que no s por qu les arriman dinero del Estado, que a m no me arriman nada con la falta que me hace y defiendo mi democracia como el que ms. Aquellos peridicos del socialismo miliciano traan cosas de la hoz y del martillo que daba gusto verlas, y unos dibujos de unos socialistas kinkon que no eran como los elegantes de ahora. Aquellos perseguan curas y obispos de otra manera, con la bayoneta, que hace falta mucho valor para eso, pero tampoco los curas eran como los de hoy que ni parecen curas ni parecen nada, que ser porque sus precauciones las tienen que tener, digo yo. Son cosas importantes y serias y lo pens mientras estaba sentado en la taza a lo que estaba, acordndome de lo que vi y asombrado de lo que veo. No s si a ustedes les pasar lo mismo en esos momentos de reposo. Yo me acordaba de un da y tambin lo vi en el peridico de la Milicia Popular que cay de la cisterna. Fue en el Monumental Cinema, que estaba todo lleno de banderitas rusas con su hoz y con su martillo y todo el gritero, y haba rusos en el escenario que eran los garicuper de la sesin matutina, con una bandera roja detrs mucho ms grande que las otras y casi tanto como unos retratos de Stalin y de Troski, que alguien se equivoc porque a Trosky ya le quedaba poco y puede que tambin al que se equivoc. Es que entonces la cosa era casi tan emocionante como lo de hoy, que vivimos sin saberse lo que va a pasar el lunes. Bueno, yo supe despus que don Santiago Carrillo estaba muy ocupado y, sin embargo,
tuvo tiempo para echarnos un discurso diciendo que Madrid rinde un homenaje a Rusia, que de modo tan admirable contribuye a la defensa de nuestras libertades, que al leerlo ahora me vuelve el repeluzno por lo que nos hemos enterado de lo de Rusia y porque entiendo ahora a qu libertades se refera don Santiago, creo yo que al desfile de miles de presos hacia Paracuellos y no era ningn secreto para nadie lo que se hizo all ni lo era para nosotros, que algunos tenamos ms miedo que hambre. No digo ms miedo que vergenza porque vergenza no tenamos ninguna; hambre s, que no vivamos en el Palas como los rusos y muchos mangantes de por aqu, que disimulaban la verdad de lo que estaba pasando con una bandera republicana sin hoz y sin martillo, pero a nosotros nos daba igual porque los comisarios polticos mandaban que nos diera eso, y que era una pamplina de los pequeo burgueses y que la bandera de Espaa era la roja. Lo era y era a la que hacamos caso, cualquiera no. Viendo aquellas historias como los idiotas las cuentan ahora, que me troncho de rer cuando leo eso de ejrcito republicano, record aquellos discursos del cine Monumental, me acord del tigre que distribua las patrullas del orden pblico; de la seora Dolores que azuzaba a la jaura contra los burgueses y de los payasos de aquel circo que hacan la parodia de gobierno. Me acord tambin de la chistera de don Manuel Azaa y de las cosas tan peregrinas que le salieron cuando empez la funcin del 18 de julio. Antes, en febrero de 1936, haba metido dentro del sombrero una hoz y un martillo para ayudarse pensando en algn truco y que l era ms listo que el que mandaba en los proletarios unios, pero no le sali bien la combina porque no era tan listo como el emperador de la unin de repblicas maniatadas, esa que se ha desmaniatado ahora tirando cada mochuelo para su olivo. Pero no crean ustedes que Don Manuel se asust cuando vio las cosas que pasaban en la calle, las Iglesias ardiendo, los asesinatos del Pozo del To Raimundo, los curas muertos por la calle, no. El era un mago de la poltica y se qued tan tranquilo porque crea que los de la hoz y el martillo les serviran para cambiar el talante de Espaa y para asegurar el potaje de su Repblica a la Burguesa, que lo guisaba en una cazuela catalana puesta a la lumbre en la cocina bilbana. l se asust de verdad en agosto de 1936, cuando las fieras del circo se cargaron a los presos en La Modelo, incluso a su antiguo jefe Don Melquades y a muchos republicanos como l. Se dio cuenta entonces de que haba puesto en el potaje republicano garbanzos negros y demasiados chorizos, y le sali rojo, agrio y con olor a carne quemada porque, adems, don Manuel haba atizado demasiado tiempo el fuego, se chamusc las manos y el guiso se quem solo, que por eso ya nunca hizo nada ms que dejarse pasear en el buen sentido del verbo, no en el que le daba a otros la sociedad protectora de proletarios espaoles que gobern don Jos Stalin con su proverbial moderacin y sabidura. Disculpen ustedes que cuente lo que pas tan a lo bruto, pero eso es lo que pas. Un servidor escribe como buenamente puede porque no tengo progreso y enseguida el dedo se me duerme como si fuera un sindicato de clase. En crudo, es lo mismo que ha escrito Don Manuel en muy largo y en fino. Al fin y al cabo l se educ en un colegio de frailes y all cogi mucha literatura, cosa que yo nunca pude porque me perseguan por manas falderas que tena un servidor. Tambin a ellos les persiguen de cuando en cuando las manas de unos buenos seores y seoras que yo me s, y no por cuestin de faldas precisamente, sino por la competitividad en el populismo capitalista que adoctrina nuestro moderno PSoE. Y a lo que bamos. Lo que quiero decir es que me pareci indecente que los honorables republicanos aplaudieran con jbilo a los que gritaban viva Rusia y, para compensar, miraran para otro lado cuando al que deca viva Espaa le pegaban dos tiros all mismo, en el circo de los payasos y el mago de la chistera. La verdad, a m no me gust una charanga tan enrojecida, tan rusiofila y tan criminal como la que estbamos
contemplando, y me sal del circo. El Seor Azaa se qued.
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DIEGO GELMREZ, EL REY SIN CORONA DE GALICIA Ral Rodrguez lvares
Debi de nacer cerca del ao 1080. Prelado y poltico. Fue consagrado obispo de Santiago de Compostela muy joven, estando solamente ordenado de subdicono, el ao 1100, convirtiendo esta sede en metropolitana 20 aos despus. Durante la minora de Alfonso VII apoy a su tutor el conde de Traba. Intervino activamente en poltica, guerre con doa Urraca, cre la primera marina de guerra espaola y llev a cabo obras y hazaas que diremos despus. Naci en el castillo Honesto que los antiguos obispos de Iria construyeron en la margen izquierda del ro Ulla, en Catoira (Pontevedra) para defenderse de los ataques vikingos. Sus restos son conocidos actualmente como torres de Oeste. Gelmrez sigui la carrera eclesistica en Compostela y posiblemente tambin en Pars. Tuvo que afrontar la rivalidad entre su ciudad y Braga. Se entreg a la obra de engrandecer Compostela adoptando ritos y estilos de las iglesias francesas. Implant una liturgia impresionante y grandiosa y se rode de una brillante corte, comenzando as el sueo de convertir a su sede en la segunda Roma. Estableci los estudios de retrica, dialctica y gramtica, convirtiendo a Compostela en un centro cultural de primer orden con estudios de Teologa, Filosofa, Derecho y Medicina, adems de las siete artes liberales. Puso en marcha grandes obras de iglesias, restaur las torres de Catoira, pero es considerada como su obra ms importante el nuevo altar del Apstol, recubierto con un fino baldaquino decorado con pinturas y revestimientos de oro y plata. Construy un hospital para peregrinos pobres y un gran palacio de tres pisos, torre y sala de recepciones de 300 m2. Los islamistas peninsulares disponan de la mejor marina de Europa, mientras los cristianos carecan en absoluto de barcos de guerra. Para defender nuestras costas de corsarios y piratas musulmanes, contrat armadores y pilotos de Gnova y Pisa, montando en Iria el primer astillero de barcos de guerra de los reinos cristianos. En principio se botaron dos potentes galeras en las que se embarcaron 200 marineros de Padrn, los cuales atacaron las costas dominadas por los musulmanes, hacindoles mucho dao y trayendo muchos prisioneros para hacerlos trabajar como esclavos. Gelmrez vivi una poca muy convulsa, enfrentndose a doa Urraca y las hermandades de los burgueses, hasta el punto que una vez, para ponerse a salvo, huy por los tejados. Su genio poltico logr la unin de los grupos polticos para defender los justos derechos del futuro Alfonso VII al que coronaron en la catedral el 17 de septiembre de 1111. Gelmrez fue nombrado Gobernador de Galicia e insisti en su afn de engrandecer Compostela. Se haca llamar Summun Pontificex, igual que el Papa y denominaba a Compostela Sede Apostlica. As pues, en nombre de Alfonso VII gobernaba Galicia como un rey sin corona. La carrera de Gelmrez fue rpida y afortunada. A los 22 aos particip en la expedicin que pretenda liberar Lisboa, tomada por los almorvides, pero los islamistas enviaron refuerzos con lo que los cristianos, a su vez, quedaron
sitiados. Con gran esfuerzo pudieron retirarse hacia el norte y tras rechazar a los moros en Coimbra, Gelmrez empez a acariciar la idea antes expresada, de convertir al Compostela en la segunda Roma y evitar su dependencia de Braga. Sin embargo en el concilio de Palencia del 1100 los obispos de Lugo, Orense, Mondoedo y Tuy prestaron voto de obediencia al obispo de Braga. Entonces Gelmrez sac a relucir donaciones de ms de un siglo de antigedad por las que la iglesia de Santiago era duea de una gran parte de Braga, ciudad a la que visit, siendo recibido cortsmente y alojado por el obispo San Giraldo. Ide un plan para llevarse las reliquias que haba en Braga y as, personas de su squito, en secreto, desenterraron las de los santos Salvador, Susana, Cucufate, Silvestre y aun las del patrn de aquella dicesis, San Fructuoso. Hecho esto se despidieron y cuando los bracarenses se dieron cuenta del pio latrocinio salieron tras ellos con gene armada, pero ya era tarde. Este hecho distanci mucho a las dos Galicias, la ms o menos actual y la comprendida entre los ros Mio y Duero. El papa Pascual II, como castigo, le oblig a devolver a Braga las partes de la ciudad que pertenecan a Compostela, aunque la permita el dominio temporal de algunos puntos de dicha dicesis. Gelmrez sufri toda suerte de presiones y luchas. Recobr el poder perdido momentneamente, pero sus ltimos aos no fueron felices. Haba situado nepticamente a familiares y amigos, sostena una corte muy cara para aquellos tiempos, pero tambin promulg leyes de profundo sentido social, como prohibir el embargo de las herramientas a los trabajadores, a los que dispens del impuesto de armas, del impuesto mortuorio, dict medidas para impedir el aumento del coste de la vida etc. Pero lleg un momento en que los compostelanos se cansaron de tan largo gobierno personal y pidieron al rey y al Papa que fuese depuesto. Pas muy mal sus tres ltimos aos de vida, que termin a finales de 1139. Fue, por encima de todo, un hombre de su tiempo, de talla descomunal, de los que hacen cambiar el rumbo de la historia.
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LA TRASGRESIN PERTINENTE (O la tesis de lo polticamente correcto) Francisco J. Pena
Dicen los entendidos que uno de los mayores logros de Satans es hacer creer a la generalidad de los mortales que no existe, lo cual, dicho sea de paso, es una actitud muy inteligente si lo que se pretende es pasar desapercibido. Y, curiosamente, tal actitud, lejos de circunscribirse al estricto mbito de la teologa o la moral, transciende dicha dimensin para colarse en nuestra insulsa y montona vida, hasta el punto que estamos plenamente convencidos de que estamos dotados de tal grado de libertad que hasta podemos hablar de revolucin sin que se nos caigan los anillos o conculquemos alguna norma moral por el simple hecho de ostentar el ltimo modelo de la ms cara marca de automviles. Resulta, ciertamente, sorprendente hasta qu punto nos hemos tragado tal mentira que a nadie ya le sorprende que un comunista de toda la vida hable de justicia social pasndonos por las narices su apartamento de seiscientos metros cuadrados o, por ejemplo, que un socialista y transgresor, genticamente hablando, no en vano su padre era franquista de toda la vida, aunque, eso s, mujeriego, que no invertido, critique un proyecto ferroviario cuando en su puetera vida ha pisado un tren, y no me refiero al ave, por no hablar de la enorme distancia, cuando no abismo, que separa el porche de su apartamento, sito en una de las mejores urbanizaciones residenciales de la capital de Espaa, de las futuras vas del tren. Como tampoco resulta sorprendente que cualquier grupo de moda, de sos que cobran cien mil euros por actuacin, hablen, sin ningn pudor, de no se qu revolucin. Pero, precisamente, en eso consiste la felicidad.la de los tontos, claro.en el pleno convencimiento de que hemos alcanzado el techo de la muy noble intencin de la Humanidad de conseguir las ms altas cotas de justicia social. Y, as, no resulta nada sorprendente que nadie se escandalice por los cientos de miles de inmigrantes indocumentados que pululan, sin rumbo fijo, y sin oficio ni beneficio, por las calles de nuestras ciudades, porque lo polticamente correcto es abrir, de par en par, las
puertas al mar. Como tampoco resulta sorprendente, sino comnmente aceptado, que mientras que miles y miles de hombres, mujeres y nios se juegan, literalmente, la vida para alcanzar, a duras penas, nuestras costas, dos osos panda vengan en primera clase y sean recibidos por el cortejo real. Pero, claro, una cosa no quita la otra. La cuestin, por lo visto, es aceptar que miles y miles de personas vivan en condiciones infrahumanas, con tal de crear un remanente de mano de obra barata que, a la postre, garantice el sustento de nuestra clase demcrata-burguesa. Y lo ms simptico de la situacin es que la masa comn de los ciudadanos estn plenamente convencidos de que si un empresario, de esos que frecuentan La Moncloa o La Zarzuela, tiene, algn da, que optar entre pagar mil euros a un nacional o seiscientos euros a un forneo, preferirn a aqul antes que a ste. Por no hablar del sorprendente, y nada laico, hecho de que se permita y no critiquen en un programa dnde, dicen, todo se ve y se oye, que un musulman haga pblicamente sus cinco rezos diarios, mientras que, paralelamente, se burlan de los catlicos, cuando no de la virginidad de Mara. No voy a entrar en quin es el responsable de este ltimo desaguisado, porque, ciertamente, pocos Padres de la Iglesia se salvaran, pero lo cierto es que, a pesar de los aos, la famosa regla sigue vigente: la letra, en cualquiera de sus dimensiones, con sangre entra. O, si se prefiere: hay que acojonar al personal para que, al menos, te respete. Pero no crean ustedes que tal actitud y logros son exclusivos del mbito religioso, por el contrario, el tiempo nos ha confirmado que una pistola en la mano consigue mucho ms que un puado de votos, y sino que se lo pregunten al Sr. Ibarreche o al Sr. Rovira. La cuestin es, pues, acojonareso s, democrticamenteque una cosa no quita la otra.o, si se prefiere, parafraseando un
anterior artculo de mi autora, a la democracia rogando y con el tiro en la nuca dando. Mientras que se tengan dos manos, en la izquierda un puado de votos, y en la derecha una pistola, el xito o, al menos, el respeto democrtico, est garantizado. O acaso piensa alguien que la Fiscala General del Estado es inmune a tal poltica democrtica? No es, acaso, menos cierto que, mientras que el Sr. Rodrguez Zapatero se bajaba los pantalones, tal vez con complacencia, no lo se, ante E.T.A., curiosamente, en el trasfondo judicial se procuraba una, pro reo, interpretacin ms favorable?. No es, acaso, menos cierto que, ya por insatisfaccin del Sr. Presidente, ya por regodeo de la mesa nacional de HB, una vez no alcanzado el climax, stos dejan de ser santos para convertirse en demonios?. No es, acaso, menos cierto que la Fiscala General del Estado, en ese sentido, ha sido una fiel cumplidora de las directrices paternas? Y cual es, pues, el elemento comn a todo este proceso? Sin duda alguna, el tiro en la nuca. O dicho de otra manera: para ser respetado por la actual clase dirigente, no slo hay que ser duro, sino, adems, parecerlo. Y si hace falta dar un golpe encima de la mesa, pues se da. Y si hace falta poner una bomba lapa debajo de un coche, oficial o no, pues se hace. La cuestin es, como pasaba en el caso del musulman, acojonar o, dicho en cristiano, poner al otro en una situacin tal que, bien por las buenas, bien por las malas, adopte la tesis del oir, ver y callar. Y es, precisamente, en tales circunstancias en la que hay que enmarcar la desafiante actitud del Sr. Rovira o del Sr. Anasagasti en relacin con la Corona que, se quiera o no, todava, al menos segn
la Constitucin, ostenta la Jefatura del Estado. Y, as, a un acto menosprecio o insultos, cuando no de pura sedicin, contra el Jefe del Estado, se le califica de libertad de expresin, siendo polticamente correcto, siempre y cuando lo haga alguien respaldado por las urnas .y por las armas.. Y, as, es comprensible y entendible que la fiscala pueda sentar en un banquillo a un Jefe Nacional de una organizacin falangista por el simple hecho de tener la osada de colocarle un guila, que no un guila, a la mismsima ensea nacional, a pesar de que tal escudo no es pre constitucional, como se ha dicho, y ello porque no tuvo la delicadeza de dibujar algo ms moderno y democrticamente aceptado, cual es el toro de Osborne. Y no nos engaemos, la cuestin, la sencilla cuestin, es que si quin osare realizar tamaa accin de menosprecio tuviese detrs una metralleta, casi seguro que el resultado no fuese el mismo. Y, sino, baste alzar la mirada, ver cualquiera de los telediarios, para comprobar la impunidad con la que se quema una bandera nacional, cuando no se insulta al propio Jefe del Estado. Pero en eso consiste, seores, el talante democrtico. La cuestin no es resolver los problemas, sino crearlos y, por supuesto, dejarlos irresolubles, sencillamente, porque no se tiene ni puetera idea de cmo hacerlo. Cuando todo el mundo anda revuelto porque el Sr. Rovira exige que se le llame yusep lluis, nadie repara en el hecho de que nadie se hace responsable de los sucesivos desaguisados de Barcelona. Mientras se reivindique el estatut, la solucin est garantizada. El concepto democrtico, pues, consiste en despistar a la opinin pblica, a los ciudadanos, y procurar darles un caramelo cuando alguien no quiere que se sepa que se ha meado o cagado por los pantalones. La cuestin, en definitiva, es echar una cortina de humo ante cualquier intento, por muy remoto que sea, de averiguar qu es lo que, realmente, est pasando.
Se trata, pues, de evitar que el ciudadano de a pie, se que a duras penas puede pagar la hipoteca y dar de comer a sus hijos, llegue a ver la realidad, antes de que nos alcance la segura y brutal crisis econmica. No es por echarme perlas, pero ha tiempo que vengo advirtiendo de la gravsima situacin en la que nos encontramos y, fundamentalmente, de la horrible situacin econmica, social y poltica que nos espera, a no muy largo plazo, a la vuelta de la esquina. Si una Nacin industrializada, cual es Italia, est ya preocupada por la situacin, Espaa que, prcticamente, carece de sector primario y secundario, pagar, sin duda alguna, cara su falta de previsin y capacidad econmica. Al menos, auguro un futuro de cinco aos de crisis econmica brutal para Espaa. Pero, no se engaen, no lo digo como profeta, que, dicho sea de paso, no lo soy, sino como un simple ciudadano que ve pasar lo que ve pasar delante de s, y lo que antes era, sencillamente, ahora ya no lo es. Hagan un simple clculo y vern que no me equivoco. De todos modos, no se preocupen, que no los quiero alarmar. La solucin es bien simple. Se tratar de adoptar, en su momento, una actitud de talante muy democrtico que, como ya he dicho, y as he demostrado, consiste en llamar a la puerta de la casa del Sr. Zerolo o del Sr. Bos y pedirles una ayudita.y sino se avienen a razones.pues eso.. se tratar de hacerles una oferta que no podrn rechazar. Nessum dorma!
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CIRCUITOS CULTURALES Juan Pablo Vitali
Muchos ignorantes piensan que la lucha por el poder se da en el limitado plano poltico, puesto en escena por el Sistema. Nada ms lejos de la realidad. La lucha por el poder se da en las conductas y en las conciencias. Para eso existen distintos planos. Est el primitivo lavado de cerebros de los medios de comunicacin, el sexo antinatural, la mala msica y otros diversos ruidos, las mquinas que hacen de todo pero casi nada realmente necesario, y otros muchos y variados tipos de estupidizacin que ustedes ya conocen, incluyendo el alcohol, la droga, el cine yanqui, y tantas cosas que no vale la pena enumerar. Pero hay otra mquina de picar cerebros, algo ms sofisticada, que son los circuitos culturales. En ellos conviven muchas personas necesarias para manejar ciertos niveles de la sociedad, donde reinan los llamados intelectuales. Estos son personas en ocasiones sensibles, otras no tanto, que andan en pose, con un libro debajo del brazo, que dice siempre ms o menos lo mismo, y que aman toda una lnea de eunucos contestatarios creados especialmente para ellos: Mencionemos entre ellos al desorientado guerrillero Ernesto Che Guevara, que cuando debi ser argentino eligi ser cubano, y cuando debi ser cubano eligi ser boliviano, y que no fue en realidad ninguna de esas cosas, sino un nio mimado de clase media alta, que hastiado despus de un viaje en moto, prefiri morir de guerrillero, que, no lo niego, es ms heroico que la eleccin actual de los nios bien de entregarse a la droga. Tenemos a Green Peace creo que se escribe as- que cuando los nios pobres de mi pas se mueren en las selvas del norte por falta de atencin mdica, viajan en poderosos helicpteros, vistosas motos y camionetas cuatro por cuatro, a buscar una llama desorientada, o a evitar que una empresa multinacional de los mismos pases desde donde los manejan, corten el ltimo arbolito de un bosque.
Tenemos los freuidianos, los lacanianos, los indigenistas, los conmovedores gurs de distinta laya, los poetas del subconsciente, los artistas callejeros, los seguidores del subcomandante Marcos sera bueno difundir quin es el comandante-, los imperialistas andinos, los mapuches, y otras diversas tribus recientemente llegadas al estrellato. Tenemos a los defensores de los travests, de los homosexuales, de la mujer lesbiana, abortista o feminista, tenemos a Rigoberta Mench, y a mi compatriota el premio Nbel Prez Esquivel. Tenemos de todo. Pero siempre girando en torno a determinados circuitos de repeticin que se tornan cada vez ms aburridos y que no le interesan ms que a un grupo que lee, dice y hace, lo que la dialctica de la dominacin necesita que lea, haga o diga. Por eso es preferible, si uno es un pretendido escritor, intelectual o algo as, con mejores principios, aceptar de entrada que es poco, muy poco lo que al sistema se le escapa, porque como deca un viejo amigo: el sistema es blindado. Por eso, si uno quiere ser un verdadero poeta o revolucionario, o acaso una persona de bien, ms vale cantar viejas canciones, hacer una huerta, rezar por los muertos en combate, practicar artes marciales, cultivar plantas, instalar un taller de carpintera, ver cmo cultivan la tierra los que saben, como encaban cuchillos los artesanos, leer nuestra historia, tomar buen vino, comprarse una moto negra y un cuchillo, y amar lo nuestro, y que Espaa vuelva a tener hijos, y volvamos a ser, tan parecidos como fuimos antes. Y por supuesto escribir, dibujar, hacer msica, para elevar las almas y la antigua tradicin de nuestro pueblo. Los circuitos culturales, que se los queden ellos, cuando estn bien podridos, tan podridos que no puedan levantarse, escucharn las viejas canciones, y vern desde el piso nuestras hermosas banderas, trayendo a marchas forzadas la cultura, sin circuitos, a cielo abierto, de cara al sol.
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QUE CONSTE EN ACTA, LEE Fernando Paz

Hoy es 29 de octubre. Y ayer fue 28, claro. Quiero decir que tal fecha como hoy hace 74 aos, Jos Antonio alz la bandera y que ayer, domingo 28 de octubre, Roma acogi la beatificacin de 498 mrtires de Dios y de Espaa (que no s si no ser pleonasmo) asesinados hace 71. No se trata de un rapto, no. No es mi propsito embutir de azul mahn -que probablemente jams vistieran en vida- a quienes ajustaron la sotana del sacrificio martirial, sudario al fin de ese modo serio y entero de entender la vida y de afrontar el vrtigo de la muerte, la propia y la prjima. Contra todos los pesares, la Iglesia ha celebrado su liturgia y justo es, pues, dar alegre testimonio de ello. Cincuenta mil fieles a la Verdad de Cristo se han apiado, entre el alborozo y el recuerdo, en los aledaos de los aposentos papales. Banderas espaolas, rojigualdas y austracistas, han tremolado las glorias de la catolicidad en una entera estrofa espaola del canto universal de Tu gloria, que para eso estamos en la fecha en la que estamos. Espaa los restos del naufragio, quiero decir-, se ha hecho carne en la capital del mundo, en el corazn de esa hermosa coyunda de imperio y repblica, de jerarqua y democracia, en la ciudad que tantos espaoles amaran y saquearan, segn, que quien bien te quiere te har llorar y que qu pasa, pues. Y, con todo, algo ha habido de incmodo, de irreverente, como si una suerte de sombra de la mala conciencia se cerniese sobre San Pedro. Ha querido la Iglesia honrar con la beatificacin a sus mrtires, y bien que hace. Pero se ha echado de menos alguna mencin a los verdugos, que uno no ha escuchado ni una. Ni una. Durante dcadas hemos sido narcotizados con expresiones-tipo sacerdote muerto en 1936, pareciendo tal que el aludido hubiese sido vctima del tifus o resbalado por las escaleras del seminario; o iglesia incendiada en 1936, 1931, 1934 como si se hubiese obrado el fenmeno mgico de la combustin espontnea en el templo. En la ceremonia que tuvo lugar este 28 de octubre puede que haya estado presente el espritu de las vctimas, que s, pero se ha silenciado la vesania de los verdugos. Temer la Iglesia, acaso, cincelar sobre el libro de la Historia y en el captulo consagrado a los genocidas-, las siglas del PSOE, UGT, PCE? Se ha despachado el asunto con consideraciones de carcter general; y a otra cosa. Cuando hay que decir muy alto que los asesinos, los genocidas, los verdugos eran los marxistas, con sus nombres y apellidos, con sus filiaciones y sus pistolones al cinto (y su barbarie y su analfabetismo, y todo el veneno de sus apstoles comunistas en la sangre). Cuando hay que repetir que esos asesinos son los mismos que este gobierno quiere ver honrados y enaltecidos, y hasta proponer como paradigma de la lucha contra el fascismo y por la democracia, por la repblica y por la libertad. Luchadores por la libertad. Y un cuerno. Si los mrtires que han sido beatificados murieron perdonando, no somos nosotros quines para enmendarles la plana. Su muerte, adems de ejemplo sublime, nos obliga. Pero tambin nos recuerda que debemos palparnos la ropa cuando andamos en segn qu compaas, que ya sabemos con quin nos jugamos los cuartos. Y as, y ya puestos, conminan con su ejemplo a la propia Iglesia, a que d fe de lo que sucedi y de por qu sucedi, sin esconder la identidad de los verdugos, mostrando a las claras las taras consuetudinarias que condujeron a la masacre. Que cuando el sabio seala la luna con el dedo, slo el tonto se queda mirando el dedo. Y no estamos porque la Iglesia tenga nada de tonta, que digamos. Naturalmente, esta vergonzosa omisin de la identidad de los verdugos conduce al olvido de 60.000 vctimas por lo dems, tan inocentes como las beatificadas-, que no vistieron los
hbitos sacerdotales o vivieron entre las paredes de un convento. Y que fueron igualmente asesinadas, vejadas y torturadas por los citados genocidas. Hoy nadie las recuerda, mientras se erigen monumentos ad maiorem gloriam de los victimarios, entre hipcritas bendiciones democrticas y orgisticas violaciones vaginales de Clo, y disclpenme la imagen. Pero, en fin, eso fue ayer. Hoy es 29 de octubre, como les deca. As que djenme oficiar de falangista y recordar a los mos en este quehacer, que tambin es fecha en que los hijos de las tinieblas arrebataron a Ramiro Ledesma de este valle de lgrimas, por ms que hoy sea mera hondonada travestida de parranda homosexual y temo que as quede hasta la Parusa-. Y por cierto que, a contrapelo de la bilis rojo-separatista, apenas una sencilla -y hasta triste y descuidada- lpida acoge su nombre, asctico y severo como pocos, parido de la fra entraa mesetaria. Ramiro Ledesma Ramos, escandaloso y aguerrido pregonero de la primavera, por los siglos de los siglos. Ramiro Ledesma bien que no beato-, tambin Presente! Y que conste en acta, lee.
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VICENT CORTINA: EL VALENCIANO QUE ESCULPI A JOS ANTONIO Ivn Garca Vzquez
Octavio Vicent se inicia en el oficio familiar Ao 1913. Martes 25 de diciembre en la calle Pintor Vilar de Valencia. Es Navidad. El pequeo [1] Salvador Octavio ve la luz. El nio, hijo del tambin escultor Carmelo Vicent Suria , comienza de este modo sus andanzas por el mundo. Tras una infancia normal como la de cualquier nio urbanita de su generacin, inicia su acercamiento al arte, siendo aprendiz en el taller del imaginero Jos Mara Ponsoda Bravo, en la Escuela de Bellas Artes de San Carlos. Algunos aos despus, ya en 1930, se traslad a la Escuela de Bellas Artes de San Fernando [2] de Madrid, donde concluy su formacin. Tras la revoltosa llegada de la Segunda Repblica, Octavio Salvador consigue por oposicin la pensin Piquer de la Real Academia de Bellas Artes, permitindole realizar un viaje a Florencia y recorrer parte de Italia, ampliando sus estudios, y tomando contacto con los emergentes artistas italianos. Tenemos ante nosotros un Vicent cosmopolita, viajero, casi vanguardista en sus inquietudes, lo que contrasta con el fuerte academicismo que impregna sus obras, de tal manera que ha sido considerado por Marn Medina posiblemente el ms clsico de la escultura valenciana de la renovacin figurativa, y aade que representa a toda la escultura espaola, slidamente fundada en la tradicin, que ha intuido la urgencia de las renovaciones, pero que ha carecido de una tradicin vanguardista y de unas oportunidades suficientes para arrojarse a la aventura de la invencin. Ante las obras de Vicent, uno siente que tanta solidez y naturaleza de escultura no se hayan enfrentado con riesgos mayores y [3] ms sustanciales . Podemos afirmar que nuestro personaje, conocedor a fondo de las corrientes europeas, opt libremente por el clasicismo academicista que manifiestan sus obras, como medio de lograr la belleza a travs de la representacin de la realidad, de la cotidianeidad, huyendo de la abstraccin tpica de la contemporaneidad. El 18 de julio de 1936 estalla la Guerra Civil. Vicent es movilizado y destinado al frente, regresando al trmino de la misma a su valencia natal. La guerra ha conmocionado al escultor. Se siente atrado por los temas religiosos. Esta cuarta dcada del siglo XX supone el comienzo de su andadura profesional como escultor, obteniendo pronto varios galardones por la finura de su obra, destacando la obtencin de la Tercera Medalla en la Exposicin Nacional de Bellas Artes de 1945 por su obra titulada El mrtir. Se daba la circunstancia de que Vicent haba ejercido el magisterio en el medio artesano de los carpinteros, pues ya en 1940 fue nombrado Profesor de la Escuela Sindical para Aprendices del Ramo de la Madera en la sede [4] del Gremio de Maestros Carpinteros de Valencia. Un profesional del modelado En 1946, Octavio Vicent, gracias al doble sistema de Concurso de Mritos y Oposicin se convierte en titular de la Ctedra de Modelado del Natural y Composicin en la Escuela Superior de Pintura, Escultura y Grabado de Valencia, tras ganar la oposicin de tal institucin. Desde aquella tribuna pudo formar a escultores (que an hoy da se encuentran en activo) como Arturo Gmez Castro o Lucas Karrvaz. En estos aos, nuestro autor compagina sus enseanzas en la Escuela con la labor artesanal de su taller personal ubicado en la calle Blanqueras de Valencia. All esculpi el conjunto La msica profana y La msica religiosa, que fue galardonado con la Segunda Medalla en la Exposicin Nacional de Bellas Artes de 1948, obteniendo tan slo dos aos despus su tercer galardn en este certamen: la ansiada [5] Primera Medalla en la exposicin de 1950, con su impresionante obra Las Aguadoras. Un
ao despus concluye dos obras religiosas de gran renombre: la imagen de San Jos (1951) erigida sobre el puente homnimo, y el busto del religioso Pedro Ponce de Len emplazado en los Viveros. Desde siempre, Octavio Vicent fue un valenciano singular, con un gran apego a su tierra natal. Su trayectoria artstica y personal le valieron el reconocimiento del pblico, que supo apreciar su talento en la multitud de esculturas que existen en la ciudad del Turia. La obra de Vicent, que como se apuntaba anteriormente se enmarca en un clasicismo academicista es apreciada por un pblico que no se siente atrado por la degeneracin del arte contemporneo. Busca sus races a travs de las figuras humanas, busca a Dios a travs de sus obras, y consigue establecer un nexo entre el artista y el pblico a travs del bronce. Esta tendencia que viene a ser una constante estilstica del arte oficial, favoreci al escultor en el encargo de obra pblica a lo largo de todo el perodo franquista, permaneciendo activo a nivel monumental hasta la dcada de los aos setenta. Puede decirse que Vicent es el pintor de cmara de la administracin del franquismo en Valencia. A pesar de este apego a Valencia, Vicent se siente atrado por las corrientes artsticas europeas. En 1956 se traslada a Paris becado por el Gobierno Francs, y aprovecha esta ocasin para realizar algunas visitas a varios pases europeos, en los que toma contacto con los artistas locales. A su vuelta, y tras algunos aos trabajando en varios proyectos, es nombrado Acadmico numerario de la Real Academia de Bellas Artes de San Carlos, en 1963, donde comenz cuarenta aos antes su formacin artstica. La consagracin de un artista [6] Los prximos diez aos sern la manifestacin plstica de su consagracin artstica . Numerosas obras religiosas copan su currculum, siendo destacables la Imagen de la Virgen Peregrina, realizada en 1966, y que an se venera en Semana Santa. Este mismo ao esculpe el Monumento al maestro Serrano, y las esculturas de la Fontana de la Universidad. Manteniendo esta tendencia de arte sacro realiza el Retablo del Altar Mayor de la Iglesia Arciprestal de Jijona (Alicante) realizado entre 1973 y 1976. Al ao siguiente, en 1977 realiz la Estatua del Arzobispo Olaechea, ubicado en la Plaza del Arzobispado de Valencia. Los aos ochenta suponen un reconocimiento fuera de Valencia del genial artista. En 1976 haba realizado la estatua de Jos Antonio Primo de Rivera en Guadalajara, anloga a la que realizara en 1968 para la ciudad de Valencia. En 1981 realiz la de Flix Rodrguez de la Fuente, el famoso etlogo y naturalista fallecido en 1980 en Alaska, que se encuentra en el Zoolgico de Madrid y en 1983 por encargo del Ayuntamiento de Moguer, la del escritor Azorn. Adems, en 1982 fue inaugurado el Museo de Salvador Vicente en la ciudad alicantina de Jijona, culminando el cursus honorum de todo gran artista. Sus ltimos aos de vida, contra lo que pudiera parecer, mantiene su actividad, compaginndola con la docencia del arte escultrico. Prueba de ello es la realizacin en 1985 de uno de los pasos que se saca en procesin en la Semana Santa de Cuenca, conjunto compuesto por un total de trece figuras realizadas en madera de pino. Su obra pstuma es la obra de un catlico. Se trata de los ocho grandes bronces que adornan una de las puertas de la basilica de Nuestra Seora de los Desamparados de Valencia. Vicent se encontraba en el umbral de la muerte, y quiso donarlas. Era el ao 1999. Su obra, inconclusa, fue colocada seis aos despus por su discpulo Ismael Garcia, quien haba sido el fundidor de las mismas. La estatua de Jos Antonio en Valencia: una polmica de dcadas
A lo largo de su carrera profesional, nuestro personaje realiz numerosas obras de carcter pblico por encargo de las diferentes administraciones locales o provinciales del momento. De esta manera, a finales de los aos sesenta, el consistorio valenciano encarg a Octavio Vicent la estatua del fundador de Falange Espaola, Jos Antonio Primo de Rivera. El escultor se afan en esta composicin, siendo inaugurada el 29 de enero de 1969, en la avenida que llevaba el nombre de Jos Antonio Primo de Rivera (hoy Avenida del Regne). El conjunto escultrico estaba compuesto por la estatua del homenajeado realizada en bronce, y por un ngel labrado en piedra ofrecindole la corona de la gloria, al modo de los monumentos funerarios. Tras una dcada contemplando la vida cotidiana de los valencianos, la obra fue retirada una noche de octubre de 1979 por el consistorio socialista, pasando a almacn de la Brigada de Monumentos, sito la avenida del Cid de Valencia, donde qued en el olvido. Qu mueve al Ayuntamiento de Valencia a retirar la obra del ilustre Vicent? Sencillo. El advenedizo alcalde del PSOE Fernando Martnez Castellano haba celebrado nada menos que un pleno extraordinario para iniciar los trmites que permitieran lograr que la simbologa correspondiente a la etapa franquista desapareciera en calles, jardines, plazas etc Debido a que el edil se mantuvo escasos meses en el cargo, en la prctica, las decisiones adoptadas en este pleno fueron ejecutadas las siguientes dos legislaturas por el correligionario socialista Ricard Prez Casado, que se mantuvo al frente del consistorio valenciano hasta 1988. Desde la retirada de esta escultura, la nica organizacin poltica que ha luchado por la recuperacin de la estatua es Falange Espaola de las JONS. En el ao 2006, la Jefatura Territorial de Valencia de FE de las JONS al frente de la cual se encontraba Jos Luis Martnez Morant solicit su cesin temporal a esta organizacin para ubicarla en una parcela privada, que estara ubicada en una parcela de la Masa del Febo de La Caada, en Paterna, y que haba sido donada por Vicenta Llopis para tal fin. Esta peticin fue denegada por el [7] ayuntamiento del Partido Popular. La estatua gemela de Jos Antonio en Guadalajara La idea de erigir una estatua a Jos Antonio en Guadalajara surgi del Consejo Provincial del Movimiento, que decidi realizar una rplica de la instalada en Valencia en 1968 por Octavio Vicent, aprovechando la existencia del molde original. El conjunto monumental consista en un obelisco de piedra, de unos cuatro metros de altura, delante del cual se encuentra la estatua idntica a la valenciana: Jos Antonio realizado en un vaciado de bronce y coronado de laurel por un ngel de bronce en lugar de piedra, como el original. Acompaaba a este conjunto la leyenda GUADALAJARA A JOS ANTONIO. En los laterales del monumento aparecan textos del propio Jos Antonio, y fue sufragado por [8] suscripcin popular. El monumento fue inaugurado el 23 junio de 1973 en una ceremonia presidida por el entonces vicepresidente del Gobierno y Secretario General del Movimiento, Torcuato Fernndez Miranda, y el Ministro de Agricultura, Toms Allende y Garca-Baxter. Asistieron adems al acto Manuel Valds Larraaga (Vicesecretario General del Movimiento), Pilar Primo de Rivera (Delegada Nacional de Seccin Femenina), Raimundo Fernndez Cuesta (ex ministro), los gobernadores civiles de Madrid, Ciudad Real, Soria y Segovia, y el obispo de la dicesis Lastn Lacoma. El peridico Nueva Alcarria describi el acto de la siguiente manera: A las once, el seor Fernndez Miranda, se traslad al paseo de La Concordia, donde descorri la bandera roja y negra que cubra la figura de bronce de Jos Antonio, obra del escultor Octavio Vicent. A los acordes del Himno Nacional, Pilar Primo de Rivera, deposit las cinco rosas simblicas al pie
[9] del monolito sobre el que figura la inscripcin de Guadalajara a Jos Antonio. Finalmente, la estatua ha sido recientemente retirada a peticin de Izquierda Unida en marzo [10] de 2005 , previo informe solicitado al profesor de sociologa de la Universidad Nacional de [11] Educacin a Distancia, Jess de Andrs Sanz
Una mirada azul sobre Vicent A la luz de este artculo no podemos afirmar con rotundidad la posibilidad de un Vicent falangista. Empero, no descartaremos la ilusin que le lleva a realizar la efigie del fundador de Falange Espaola, no en una, si no en dos ocasiones. Podemos mantener, sin embargo, un profundo sentimiento catlico militante por parte del escultor, realizando e implicndose en la conquista del espacio pblico valenciano para la Iglesia. Vicent Cortina, siendo un catlico al servicio de la administracin. En lo que respecta a las estatuas gemelas de Jos Antonio, Vicent Cortina se acerca al personaje con ojos catlicos. No busca un estereotipo del hroe clsico, o el triunfalismo de buena parte de los conjuntos escultricos de postguerra. Lo que el autor valenciano lleva al plano de lo material es una plasmacin de su sentimiento catlico de reconciliacin. Ve en Jos Antonio un alma limpia capaz de poner en entendimiento a espaoles embaucados por izquierdas o derechas. Los mismos que posteriormente renegaron de sus obras y las quitaron a golpe de cincel. Vicent les gan la batalla de la Historia del Arte Y de la Memoria Histrica.
[1] Sobre el padre de Salvador Octavio Vicent, resulta interesante el artculo de Silvio Lago Un escultor valenciano, Carmelo Vicent, publicado en La Esfera. (Madrid, 11 febrero 1922). [2]
El Mundo. 26/10/1999. [3]
Marn Medina, Jos. La escultura espaola contempornea. Historia y evaluacin crtica (1800-1978). Edarcon. Madrid, 1978. P. 204.
[4] De la Ossa, A. Biografa. Octavio Vicent, Escultor, Museo de Bellas Artes de Valencia, 2000. p. 127. [5] Rodrguez, S. Octavio Vicent, Escultor, Museo de Bellas Artes de Valencia, 2000. p. 18.
Octavio Vicent, escultor, Museo de Bellas Artes de Valencia, Catlogo Exposicin. Valencia, 2000. [6]
Para estudiar su trayectoria profesional relacionada con escultrica pblica urbana valenciana resultan indispensables la Tesis Doctoral de Elena de las Heras Esteban La escultura pblica en Valencia. Estudio y Catlogo. Universitat de Valencia: Server de Publicacions, 2003; y el trabajo de Salvador Vicent La escultura valenciana post-Benlliure. Actas del Primer Congreso de Historia del Pais Valenciano (14-18 abril 1971), Vol. IV. Publicaciones de la Universidad de Valencia: Artes Grficas Soler, 1975. Sobre su obra, el catlogo de la exposicin Octavio Vicent: enero-febrero 1989. Madrid: Galera Kreisler, 1988.
[7]
El Mercantil Valenciano. 17/05/2006 y 18/05/2006 y Levante 17/05/2007.
[8]
ABC. 24/03/2005. la estatua cost 565.000 pesetas. La recaudacin la promovi en marzo de 1972 el Consejo Provincial del Movimiento, que logr cubrir el presupuesto gracias a las aportaciones de 279 ayuntamientos, 90 hermandades de agricultores y ganaderos y 28 consejos locales del Movimiento.
[9]
Nueva Alcarria, 30/06/1973.
[10]
El Mundo. 28/03/2005.
[11]
De Andrs Sanz, Jess. Informe solicitado por el Excmo. Ayuntamiento de Guadalajara sobre la posible retirada de las estatuas del General Franco y de Jos Antonio Primo de Rivera, ubicadas en el espacio pblico de la ciudad (Plaza de Fernando Beladez y Parque de la Concordia).
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TIOS CON BARBA Acracio el Vil
En los tiempos de mi infantil infancia a los cuales -como a tantos polticos- me ha reintegrado la Constitucin de ahora, haba otra Carta Magna aunque como si no la hubiera porque dicen los viejos en la Taberna que era un cachondeo, y que pasaron cosas muy gordas que tambin son memoria histrica, pues no solo va a ser hablar de Paracuellos y de curas martirizados que, adems, son tantos curas que no acabara uno nunca. La verdad, mucha gente no sabe lo que pas en Espaa a causa de los cuentos chinos que nos mete la Tele debajo del crecepelo. Yo no s quien tiene la culpa de nuestros desastres porque los espaoles siempre estamos a punto de coger la mosca por el rabo y al final siempre la cagamos. Debe ser que no somos justos y benficos como dijo un gilipollas en no s qu carta magna de las infinitas que la gente de bien y dems paganos hemos sufrido, que para nada hacen falta esos cdigos legales tan complicados. Nos gustan las costumbres de siempre y los Fueros sencillos que son muy difciles de violar, como las seoras antiguas. Es algo raro lo que nos pasa a los espaoles. A lo mejor, tienen la culpa esos camaleones de la poltica que prometen traernos el oro y el moro y aluego arrean con el oro en un dos por tres. Del moro no digo nada porque eso se ha cumplido hoy a las mil maravillas, que est todo lleno y lo que te rondar morena, porque el Presidente Sr. Rodrguez Zapatero dijo aquello de venir hijos mos que Rusia ya no es el Paraso de los trabajadores, que es Espaa, y as est todo esto de naufragado. Cuentan los viejos en la taberna que, en 1931, los amoratadores de la bandera que conquistaron el trono tambin tuvieron la mana de constitucionalizarnos como es debido, para arreglarnos a los pobres el condumio y la libertad esa. Lo deca un viejo anarquista y por eso no s si ser verdad que los republicanos y los socialistas tenan tantas malignidades pero, en fin, eso no es cuenta ma porque no pienso ponerme a hacer constituciones, que siempre salen mal y enseguida hay que remendarlas con parches y andamios, que ya dicen que hay que reencuadernar la Constitucin Liberal que tienen los ricos hoy da por una cuestin de sexo que le falta, que a m me da igual porque ya hay sexo hasta en la sopa y no poda faltar ah por el aquel del liberado feminismo vigente, que la chavalera se lo est pasando bomba y yo cuando se tercia. Tambin decan unos viejos bebedores amigos mos que, en 1931, todo el mundo estaba ansioso de participar en el reparto de lo que hubiera, porque eso les dijeron los nuevos inquilinos encaramados al trono del fugitivo. Lo malo es que antes de encaramarse hablaban pestes del capitalismo, de los ricos, de los guardias y de todas esas maldades que opriman al pueblo, y despus nada, aunque he de confesar que a mi tribu no la opriman y tampoco se hubieran dejado porque no eran justos ni benficos, o sea, eran partidarios de que trabajaran los dems y bien que les agradezco sus prudentes enseanzas, que slo por mi mala cabeza en lo del mujero no he sido el importante financiero especulador que debiera ser, que maas no me faltan. En aquellos aos treinta pas lo de siempre; que los tos dijeron una cosa para traer la repblica y luego hacan otra. Lo mismo que ahora. Tambin Don Felipe Gonzlez nos dijo ufano en El Socialista ( 10.noviembre.1976) que el PSOE era un partido marxista, democrtico, federal, autogestionado, internacionalista, de clase, de masas y despus si quieres arroz Catalina, porque ha resultado que el PSoE es monrquico, capitalista y de clase superior, encareciendo el pan y abaratando los yates y el caviar, porque ya se sabe que todo es progreso y no es cosa de ir pescar al muelle con una caa por el qu dirn las masas al verlos tan elegantes y sin zamarra.
Esas camaleonadas no tienen importancia ahora porque la tele le pone a uno el cerebro como una alcachofa, pero cuando la Segunda Repblica no haba tele y muchos tos no tragaron las sandeces que tragamos ahora cuando nos dicen, por ejemplo, que el Sr. Fraga ha torpedeado un petrolero y sale un montn de gente imbcil a berrear que eso no se hace, y a tirarle piedras a la oficina del PP gritando nunca mais, hasta que se hunda otro que no se sabe quien lo ha de torpedear, seguramente la ultrasur esa que dicen que anda por ah pegndole a los negros, que yo no saba que los parados tambin se han hecho ultras. Puede ser. Con los parados, que hay a montones, puede ocurrir cualquier cosa y no sera la primera vez. Con la Repblica de don Manuel Azaa, del seor Casares Quiroga y dems competentes ya pasaba eso desde el principio porque, entonces, no era tan fcil emburriciar a la gente como hoy da. No haba apenas arradios. La gente escuchaba a los polticos de turno pensando a ver por donde salen estos tos y se contaban esperanzas unos a otros, pero como si no. Por supuesto que los ms desarrapados aguardaban ansiosos que los republicanos cumplieran lo prometido y se dejaran de mandangas y de ceremonias palaciegas, pero tuvieron mala suerte. A los repblicos, a todos, les encantaba ponerse levita y chistera para recibir embajadores, ver desfiles, cambiar el nombre de las calles y cosas de esas que tambin hacen ahora los del PSoE y los separatistas, pero fuera de esas nieras tampoco redimieron a nadie ni cumplieron nada de lo que haban charloteado. Su principal laboreo fue empapelarse, poner el Rey a parir cargndole el saco de los pecados y discursear meses y meses con el rollo de inventar otra constitucin que, por el aquel de la pasta y los invencibles banqueros, tambin sali capitalista y liberal igualito que la vigente, mira t que cosas tan raras hacen los parlamentarios que tanto hablan de repartir, de marxismo, de justicia social y de un tutifruti que llaman socialdemocracia, que nadie sabe lo que es eso porque no hay caradura que se arriesgue a explicarlo en pblico...... Pero en fin, como no hay qu hacerle volver a mi cuento. En los aos treinta, infinidad de espaoles que se alimentaban con mendrugos haban odo decir a los republicanos que les daran pan, tierra y trabajo; que echaran fuera al Rey y a los Curas y repartiran a los pobres las cosas de los ricos. Era un buen asunto. De repente -a cambio- cuando la Oratoria estaba encaramada en el joder, digo en el poder, les pusieron delante de las narices una constitucin republicana igualita de liberal que la monrquica que quitaron y la que consumimos nosotros estos aos. Poco ms o menos, en lo que importa a la gente, como las que han guaseado a los espaoles desde 1812, toditas ellas liberales y capitalistas, con sus mercaderes, sus sindicatitos de clase, sus guardias, sus jueces, sus crceles y, como dijo el Sr. Azaa cuando perdi las elecciones, sus muchos burgos podridos. La verdad es que Sr. Azaa tampoco acert con tan linda frase. Estaba algo despechado; se comprende. Desde el 14 de abril se senta como dios en el olimpo y ya saben ustedes lo que pasa cuando le dan a uno una patada en un ojo, el que sea. . Adems, los burgos no estaban podridos, porque no es verdad. Estaban muertos de hambre y hartos de figurones, y ah fue Troya. Los mendrugantes no estuvieron por la labor de los gongorineros y sus pompas mundanas porque la demagogia haba infectado los nimos con impulso irreversible. Las mentiras del Gobierno estaban aun ms a la vista que la incapacidad personal de cada gobernante, que ya es decir. Apenas pasado el festejo del famoso 14 de abril quemando iglesias y cosas as, los Podridos Muertos de Hambre, defraudados, organizaron huelgas, conflictos y rebeldas con muerte de guardias, obreros y campesinos. Los disturbios fueron graves en toda Espaa. En Andaluca y Extremadura se dieron casos terribles. En Castilblanco y Arnedo p.e.- los crmenes alcanzaron grados de ferocidad y degradacin colectiva jams vistos. El Director de la Guardia Civil dijo que ni en Africa haba visto las salvajes atrocidades y el escarnio que los asesinos (y asesinas) realizaron sobre los cadveres de los guardias civiles asesinados. La tensin era lgica. Los revolucionarios verdad, CNT y FAI, eran el ncleo principal y el autntico soporte de la Repblica; el apoyo bsico de un gobierno compuesto
mayoritariamente por socialistas y azaistas, pero absolutamente liberales en la amarga realidad de los actos de gobierno. La CNT y FAI eran conscientes de su tremenda fuerza callejera y rural, y en 1932 tambin dieron pruebas sangrientas de ello como puede comprobar quien dedique unas horas a la prensa de la poca, la de cualquier color. La roja ya le dar bastante que pensar al curioso que se moleste en hacerlo. Al inicio del siguiente ao -1933- los del Mendrugo, convencidos de que el Gobierno Republicano era una farsa y una mierda de redentor, organizaron otra rebelin general en toda Espaa con los consabidos asaltos, tiroteos, bombazos, destrucciones y, como siempre, el cortejo de guardias, soldados y trabajadores muertos. Fue sonado el problema y los hombres del gobierno del Sr. Azaa perdieron la serenidad, un elemental principio que debe mantener un hombre ante las dificultades, sea poltico, militar, abogado, mdico, fontanero o cualquier otro con oficio y vergenza torera. No fue as. Los del Gobierno se aterrorizaron pensando en su triste pellejo y se olvidaron de la Constitucin, de la Democracia, de la Ley ........... y del decoro. Como bien saben los lectores, en enero de 1933 era ministro de la gobernacin el Sr. Casares Quiroga, encargado del desorden pblico porque de orden no haba ni rastro, y no lo digo yo, que fue don Miguel Maura quien el 10 de enero de ese ao discurse las siguiente palabras: Cada ciudadano tiene la sensacin de que las leyes no sirven para nada .......... tenemos Constitucin ... nadie se ha sentido solidario de este engendro, seal de que todos tienen conciencia de que ya est incumplida y prostituida ............ no hay ni sombra de derecho ni garantas que lo amparen. No hay quien compre. No hay quien venda ..... Espaa tiene la presuncin de que quien gobierna no sale del poder ni con dinamita ...... El Sr. Maura no era precisamente un revolucionario, pero no hizo bien al mencionar la dinamita, porque no es de buena educacin nombrar la soga en casa del ahorcado y Espaa era un polvorn repleto a punto de estallar. La rebelin de enero de 1933 creo que fue el primer intento global encaminado a exterminar la Repblica e instaurar en Espaa la Dictadura del Proletariado, el Soviet. La segunda conspiracin global no tardo mucho, tuvo lugar en 1934 cuando estall la mal llamada Revolucin de Asturias, por cierto que esta vez con total colaboracin del Partido Socialista. La intentona la ahog el gobierno republicano poniendo las tropas al mando de quien, unos aos despus, sera el Generalsimo Franco. De algo le valdra la experiencia digo yocuando en 1936 se enfrent y consigui derrotar la tercera -y ltima?- intentona roja. Los complacientes burguesitos espaoles, muy liberales ellos, arreglado lo de Asturias esperaron muy tranquilos y a bien con todos hasta las elecciones de febrero de 1936, cuando la extraa amalgama de anarquistas, comunistas, socialistas y repblicos, el llamado Frente Popular, les arrebat la tranquilidad y emprendi su triunfal camino revolucionario contra un rgimen difunto, el que aun hoy gacetilleros ignorantes o maliciosos califican de legalidad vigente. Escriben esa majadera porque ni siquiera se han molestado en averiguar lo ocurrido desde febrero pues, para no hacer el ridculo, les bastaba ojear escritos del socialista Sr. Prieto, del comunista Sr. Hernndez, el comunista Sr. Cordn, la Pasionaria, el mismo Sr. Azaa, y otros muchos alistados a ese bando, y digo alistados para acabar pronto porque no era sincera la unin aunque lo pareca por la manera de aullar. Tambin pasa eso ahora. Ah, en febrero del 36, se inici el tercer captulo del rojsimo proceso super-revolucionario que culminara en julio a X das de cierta seal: un asesinato ruidoso. Slo por unos das se
anticip el Alzamiento que estpidos escritores califican de militar que, si as fuese, no durara quince das. No necesitamos demostrar lo indiscutible; es suficiente recordar lo que nos cuenta el Teniente Antonio Cordn, un comunista integral. Sus centinelas le indicaron que, durante la noche, haban entrado en el Cuartel de la Montaa bastantes jvenes, seoritos falangistas le dijo-. Pues s. De momento no sabemos de una cuarta tentativa revolucionaria porque las desordenadas alharacas del Presidente Seor Zapatero carecen de categora revolucionaria alguna; solo consiguen ensuciar el pas y excitar rencores que no pertenecen a esta generacin, sino a los viejos. Por cierto; los viejos de la taberna aseguran que los diez millones de votos que obtuvo el presunto socialismo de Don Felipe Gonzlez slo se debieron a la ondeante Bandera Roja que exhiba, a la Internacional que coreaba y al puo cerrado que alz en sus mtines y discursos. Que si no, no. Nos guste o nos pese, media Espaa era roja, es roja y creo que seguir siendo roja, pero rojo verdad, sin descafeinados liberaloides y sin esa hipcrita mandanga que llaman social democracia, especie de capitalismo liberal pseudocaritativo y migajero, que hace rer a quien disponga de dos dedos de luces y piense un poco en el trasfondo econmico que sostiene el enunciado. * La rebelin de los trabajadores contra la Repblica de enero del 33, tiene hoy un recuerdo muy emotivo en los sucesos del pueblo sevillano de Casas Viejas (Benalup de Sidonia). Creo que el nombre de Casas Viejas solamente lo conserva un Instituto de Enseanza que hay all. No lo s bien. Debo disculparme e indicar a los lectores que no me agradan los rollos. Me disgusta molestar. El tema de hoy obliga a extenderme ms de lo que acostumbro porque me consta que muchos espaoles de esta generacin no tienen la ms remota idea de las dursimas condiciones de vida que soportaban aquellos infelices habitantes de los burgos podridos que dijo el Sr. Azaa. Eran centenares de miles los espaoles sometidos a las brutalidades del liberalismo econmico, esclavizados bajo el lema del desvergonzado capitalismo integral, ya saben los lectores: Yo pago, t trabajas, que desgraciadamente, por aburguesamiento y por Telefilia estamos resucitando en Espaa ...... socialismo viene, democracia va. Aquellos trabajadores sometidos a jornales espordicos, de temporada, ignorantes al 100% y sumidos en espectacular miseria, reciban a travs de folletos, gacetillas, reuniones, rumorologa, etc., una desalmada informacin y las ms estpidas noticias acusando directamente a los supuestos culpables de su autntica hambruna: Todos los males de este mundo los creaban el Rey, los militares, los curas, guardias, jueces, etc. Era necesario aniquilarlo todo. A cambio, les imbuan ideas estupendas sobre un posible mundo fabuloso, cmodo, brillante y feliz, en el cual todos seran iguales y nadie podra pisotear a otro: El Paraso ...... Adems les decan- los pobres del mundo ya haban conseguido uno en la Rusia de los Soviets. Ruego a los lectores, sobre todo a los jvenes, que imaginen aquella insoportable realidad. Piensen por ejemplo- que en Andaluca, Extremadura, etc., una discusin laboral perenne entre cuadrilla de jornaleros y patrn era a cargo de quien pesara el jornal del encargado de la comida del medioda, sobre todo del gazpacho, laborioso trabajo entonces. Piensen tambin en las temperaturas del verano andaluz, en las sequedades de los trigales del pramo y en una implacable jornada laboral de sol a sol ..... a cambio de un salario mezquino y regateado. Tambin ruego a los jvenes que mediten un poco sobre las dramticas consecuencias de
una descabellada ley que discurrieron en comandita el Sr. Azaa y los socialistas que le apoyaban. Me refiero a la redentora Ley de Trminos Municipales que, muy oronda al parecer, daba preferencia en el trabajo a los jornaleros censados en el ayuntamiento. Ignoro si se decret por malignidad de unos o por estupidez de otros. Quiz hubo de todo como es habitual en el liberalismo parlamentario, pero el resultado no pudo ser ms lamentable porque entreg los trabajadores al patrono atados de pies y manos y, lo que es peor, les impeda rechazar jornales a la baja ofrecidos a quienes eran prisioneros del municipio. Gracias a la extravagante Ley ni aun podan aquellos desgraciados escapar de su distrito para buscar trabajo en ayuntamiento distinto porque ah no tenan preferencia, era de otros y encontraban de uas a sus compaeros con desesperacin de todos. Si alguna duda tienen los lectores les recomiendo que visiten las hemerotecas provincianas y examinen la pgina de sucesos. Les provocar asombro la cantidad de pequeos conflictos, peleas, agresiones, etc. Y abundan las noticias judiciales ....... Como siempre, tambin jueces y guardias pagaron el pato de los polticos imbciles. Como siempre fue. Antes y ahora. Piensen los jvenes que, antes de la guerra, los jornaleros formaban al amanecer en la plaza del pueblo en espera del capataz o patrn que, fijando salario, elega a ste o al otro plantando en seco a los dems. Al contraste, piensen que concluida la guerra y sin tardar mucho, el rgimen acab con toda aquella porquera regulando legalmente el trabajo, salarios, jornada, seguridad social, despidos, plantillas, etc. * Pero hoy no es ese nuestro tema. El tema es un Hombre (con mayscula) que se cans de aguardar y soportar payasadas liberales y palabrero socialista. Se llamaba Francisco Cruz, ms conocido como El Seisdedos. Tena setenta aos, estaba casado. Tena hijos y nietos. Era jefe, ms bien caudillo, de la clula roja en el pueblo de Casas Viejas. Conoca y participaba en la conspiracin contra la Repblica Liberal-Socialista. El Seisdedos era un To con Barba y no vacil un minuto. Harto de esperar la hora de convertir en realidad las promesas de revolucin, decidi redimirse a s mismo porque, desde luego, aquel espaol desheredado de todo ni estaba podrido ni era un calzonazos, aunque as lo creyeran el Sr. Azaa, el Sr. Casares Quiroga y los dems protagonistas de la retumbante oratoria parlamentaria. Es forzoso pensar en su nimo, sentir como el corazn del Seisdedos... y el de los suyos. Tenan ante s, ms bien sobre s, una repblica de farsantes que se haban colocado el disfraz de republicanos encima de los ropajes de la monarqua. El Seisdedos era un Hombre, un to con barba; conoca a su gente y dispona de tres o cuatro escopetas y cartuchos zorreras. No era mucho, pero suficiente porque al valor cualquier cosa lo es, que bien saba el Seisdedos que los guardias del cuartelillo, un sargento y tres nmeros, estaban armados de modernos mauser. Durante la noche del 10 al 11 de enero de 1933, aquel Hombre, Seisdedos, orden vigilar, cortar la carretera y los hilos telefnicos. A su hijo Pedro le encarg que buscara un astil e izo la bandera de la Libertad, la suya. Un individuo apodado El Gallito notific al alcalde pedneo (D.Juan Bascuaa) que se haba proclamado el comunismo libertario y que las autoridades ya no existan. El alcalde fue enviado al cuartelillo de la Guardia Civil a parlamentar y conminarles a entregar las armas, lo que no hicieron como era de esperar. Aun era de noche cuando el puesto fue atacado por el grupo del Seisdedos que, buen cazador, a las primeras descargas abati al Sargento y a dos guardias. Uno de ellos muri. Los guardias pagaron el pato....... como siempre. Cundi la alarma y llegaron a Casas Viejas considerables refuerzos con dotacin de
ametralladoras, fusiles y granadas de mano. Muchos revoltosos se dispersaron pero el Seisdedos, sus hijos Pedro y Francisco, su yerno, la nuera Josefa Franco, dos nietos, un familiar llamado Lago Gutierrez con su hija Francisca, se encerraron en la choza. Disponan de tres escopetas y, ya sitiados, del mosquetn de un guardia de asalto que se acerc, al que los revoltosos hirieron gravemente y capturaron. Seisdedos no se rindi ante el fuego de los guardias. Responda y causaba bajas. Incendiada la choza con gasolina, lograron escapar una mujer y un nio, pero dos hombres que tambin lo intentaron fueron acribillados a balazos por los sitiadores. El Seisdedos, cuatro hombres, una mujer y un nio perecieron abrasados dentro de la choza en llamas. El Sr. Casares Quiroga haba perdido los nervios por completo. No fue la nica vez. Slo as es posible explicar las criminales rdenes democrticas que recibi el oficial enviado a Casas Viejas, el Capitn Manuel Rojas que, como es frecuente en poltica, acab siendo el cabeza de turco. Despus todos, el Sr. Azaa y el Sr. Casares se lavaron las manos negando innegables crmenes porque dijo el Sr. Azaa en las Cortes- que en Casas Viejas no ha ocurrido sino lo que tena que ocurrir. Y no es cierto. El Sr.Azaa menta porque en Casas Viejas ocurri algo ms. Hubo algo ms que el simple acoso de la fuerza pblica que, con todo fundamento, se enfrent a unos numantinos peligrosos, agresivos y desesperados. Hasta ah nada que objetar, aunque quiz las cosas pudieran haberse hecho de otro modo menos tajante, pues cualquier gobierno dispone de sobrados medios para ello. Quiz tambin con un poquito de calma, menos nervios y menos miedo gubernamental, hubieran podido salvarse la mujer y el nio que perecieron abrasados all. El Seisdedos jams porque ni l mismo lo hubiera consentido, que era un espaol de pura raza. Hubo algo ms repito- porque el Capitn Rojas haba recibido rdenes terminantes muy ajenas, mucho, a la famosa Democracia que a diario llenaba la boca de los gobernantes. Una de las ordenes directas del Sr. Casares solo conceda a la fuerza pblica media hora para que sofoquen el movimiento, orden excitada e imposible que dict ..... en Madrid. Otra, trasmitida por el Director General de Seguridad Sr. Menndez, fue an ms democrtica: No quiero ni heridos ni prisioneros ..... Pocos comentarios merece. Sabemos de ms instrucciones por el estilo porque hemos examinado cuidadosamente ms de cuarenta testimonios de primera mano, prestados en su da por quienes vieron o participaron en los crmenes salvajes que el Sr. Azaa intent ocultar a la Cmara. Una de las instrucciones ms clebres fue la de tiros a la barriga, a la barriga, frase muy poco constitucional y de pobre tcnica democrtica. A travs de la prensa y del custico Don Wenceslao Fernndez Flrez, le ha dado la vuelta al Mundo despertando la hilaridad en unos y pasmando a otros. Precisamente a causa de ese algo ms, los sobrecogidos parlamentarios pudieron escuchar al diputado comunista Sr. Balbontin que: el Gobierno ha seguido procedimientos criminales en Casas Viejas. Cercar una casa y prenderle fuego con mujeres y nios dentro, eso jams lo hizo la monarqua, y para colmo- tambin pudieron or al ferviente republicano Sr. Martnez Barrio cuando, avergonzado, pronunci estas ttricas palabras: Si no hubo crueldad, ha habido incapacidad. Hay algo peor que un rgimen se pierda, y es que ese rgimen caiga envilecido en la historia, manchado de lodo, lgrimas y sangre. Hablaron as no solo ellos- porque el delirante terror del Sr. Casares Quiroga despert el desaforado celo profesional del Capitn Rojas que, sin venir a cuento, orden registrar el pueblo y detener gente sin parar mientes en escrpulos o en protocolo alguno, a los que
pillaran y, como es lgico, sorprendieron en su casa precisamente a los que para nada haban intervenido en el fregado. Sacaron doce hombres, alguno enfermo; les condujeron hasta la choza del Seisdedos atndoles las manos con cuerdas y all, a la orden de fuego que dio el Capitn, fueron inmediatamente fusilados, mejor decir asesinados. Alguno no muri en el acto y recibi el llamado tiro de gracia. Cmo es lgico, algunos oficiales presentes all recriminaron el fusilamiento de aquellos hombres apresados a lo loco. Se negaron despus a cargar con el crimen y aceptar el papel de cabezas de turco. Lo manifestaron pblicamente y en juicio; hubo arrestos, intentos de soborno y otras peripecias. Es una historia tenebrosa que olvidaremos hoy porque, segn nuestros datos, tuvo ecos en otros crmenes de 1936. Otro da nos ocuparemos de eso. Hemos de exponer que nadie debe extraarse de las carencias polticas y personales del Sr. Casares Quiroga, responsable directo del asesinato de doce inocentes vecinos de Casas Viejas a quienes nada se les imput, nadie les acusaba y nadie les defenda. La famosa legalidad vigente les dio muerte al estilo de la Edad Media para general escarmiento en la comarca. Es evidente que el miedo hizo perder los nervios al Sr. Casares. Quiz l y el Sr. Azaa, ajenos a la realidad, estaban embelesados desde el 14 de abril a causa de las facilidades que proporcion la desmaada huda del Rey. Quiz el entusiasmo ante su buena fortuna les hizo creer que gobernar sera un caminito de rosas para ellos que, al fin y al cabo, eran gente culta y saban algo ms que leer y escribir. Respecto a las masas indoctas que no saben ni eso, sus portentosas inteligencias y buen hacer en el trono republicano podran torearlas a base de Parlamento y ..... de mendrugos. Se cuentan muchas cosas del Sr. Casares que hoy ni nos van ni nos vienen, entre ellas que se opuso al indulto del General Sanjurjo pero, sea como fuere, me parece que no era un to con barba como el Seisdedos, ni de lejos. Al menos as lo afirma un comunista acreditado como el Sr. Antonio Cordn, teniente de artillera en 1936, general en 1939, jefe de Brigadas Internacionales, ayudante del Sr. Negrin y, tras la fuga, catedrtico en la Universidad de Praga comunista, ya saben ustedes, donde algunos alumnos se inmolaron una primavera quemndose a lo bonzo, sin duda para demostrar lo contentos que estaban bajo el rgimen socialista. Me permito sealar no vaya a ser- que el libro del Sr. Cordn se imprimi en la Rumania comunista en 1971, con cubierta diseada por el Sr. Alberti, no vaya a ser, digo. Es muy sustancioso y otro da nos ocuparemos de sus pginas. Respecto al Sr. Casares Quiroga, el Sr. Cordn dice exactamente que, en el Ministerio de la Guerra, en julio de aquel 1936: Recuerdo que en aquellos das cargados de amenazas vena a veces a sentarse en una butaca de mi despacho, triste y desesperado, el ex presidente Santiago Casares Quiroga. Estaba convencido de que Madrid caera pronto en manos del enemigo. Era un hombre enfermo que daba pena; la vida lo haba llevado a representar un papel para el que no estaba capacitado ni por su formacin ni por su estado fsico. Es evidente que los pintorescos revolucionarios armados que recorran las calles de Madrid en coches pintarrajeados con letreros de CNT, FAI, y UHP, asaltando casas, requisando joyas y paseando gente, tuvieron que traerle a la memoria los sucesos de Casas Viejas. Su nerviosa energa ya no fue tal el 18 de julio aunque era nada menos- que Presidente del Consejo de Ministros, es decir, Jefe del Gobierno, y, adems, el Ministro de la Guerra. Es cierto como la luz que el Sr. Casares por misteriosa razn - se resisti a entregar armas a
las masas, pero tambin es cierto que dimiti de sus cargos el famoso 18 de julio, tal cual lo public la Gaceta de la Repblica el siguiente da 19 que, sorprndanse los lectores, es domingo. Son los raros fenmenos de la tercera intentona revolucionaria, la que se gest en febrero y estallara en julio, el da del Patrn Santiago. Es una hiptesis. Si no es as, pues bueno. Es igual. El Alzamiento se anticip por das. Y nosotros a lo que bamos: Que el Sr. Seisdedos, era un To con Barba.
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UNA VOZ MOLESTA Francisco J. Pena

Existen individuos que, ante su palmaria incapacidad, slo entienden que la rplica se escribe con sangre. Cuando un 20 de noviembre de 1.936 unos simples peones-matarifes ejecutaron la voz de su amo, aqul que no se atreve, como hoy, a dar la cara, no se limitaban a acabar con la sagrada vida de un hombre, sino, y fundamentalmente, con su voz. Una voz que durante ms bien pocos aos exasper a la burguesa reinante, por no hablar de los supuestos caudillos de las clases populares. Ni unos ni otros saban qu responder..como ahora. Ni stos ni aqullos tenan suficiente juicio y capacidad para rebatir, aunque fuese a la luz de un candil, delante de una taza de caf, el ms mnimo argumento en contrario. Ms fcil era apretar el gatillo.y ms an, la cobarde orden desde la retaguardia. Pero esta clase de hombres, que son capaces de embarcar a una Nacin al borde del abismo y que, oh casualidad!, a pesar de su ineptitud, tienen la tremenda habilidad para escapar de la quema, son, precisamente, los que, al final, y, mejor dicho, casi al final, salen triunfantes. Nadie se acuerda, salvo unos pocos, de la infamia de aquel 20 de noviembre que, poco tiempo atrs, se predijo con la muerte de nuestro camarada Matas Montero, cuyo nico crimen fue repartir un humilde boletn propagandstico. As, no molestaban, como ahora, los hombres, sino las ideas y, sobre todo, las voces. Porque el peligro no radica en un trozo de carne, sino en el alma que la sustenta, en la voz que la anuncia, en el espritu que la alimenta. La frmula es, pues, bien sencilla. Todo consiste en hacer callar al mensajero. Si Espaa no se menta, Espaa no existe. Si la injusticia no se ve, quin la recuerda? Pero nosotros, camaradas, an tenemos la voz, an tenemos la palabra. Aprovechemos mientras podamos, porque, en breve tiempo, seguro, aqullos, lo mismos que los de ahora, los de aqu y los de all, los hijos putativos del Sistema, no tendrn ms remedio que acallarnos. Pobre pueblo espaol!
Nunca escarmentars! A pesar de haber visto la sangre de nuestros hermanos derramadas por las calles de Espaa, a pesar de ello, volvemos a jugar con el pasado, con el presente, con el futuro. Me gustara saber ponerme una venda en los ojos para no ver lo que se avecina, para no ver a nuestros hijos suplicarnos un mendrugo de panpara no ver nuestras viviendas en manos del Capital.para no ver vacuos nuestros puestos de trabajo. Pero, me temo, que llego tarde. Se que el principio del fin ya ha comenzado. Se que pronto vendrn las lamentaciones. Se que de poco vale alzar nuestra voz si, al final, vais a seguir haciendo odos sordos a la realidad que es y se avecina. Tal vez sea necesario que llegue para, con el sufrimiento, retornar a una ntida visin de la realidad y de su solucin. Mientras tanto, no cejaremos en molestar con nuestras palabras, con nuestros gestos, con nuestras lenguas.hasta llegar el da en que con un tiro de gracia nos quite la vida. Slo espero que, al menos, uno de los nuestros quede en pie para continuar la lucha. Jos Antonio Primo de Rivera: PRESENTE!
Nessum dorma!
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LA POLMICA SOBRE EL VELO Fr. Flix Martnez del Cura OP
Debe un pas laico permitir el uso del velo islmico, el hijab? Francia dice que no, Espaa e Inglaterra dicen que s, Italia vive en la confusin. La lgica trabaja a favor de Francia. En esta nacin la laicidad es el pilar de la identidad republicana y de su constitucin y las escuelas pblicas son la piedra de toque de este laicismo. Un liberalismo jacobino que luch en otro tiempo contra una mayora catlica no puede temblar ahora ante una minora islmica. Pero no las tiene todas consigo. El ideal laicista desconect a los franceses del trasfondo cristiano de su propia cultura, de ah que Chirac pidi que se pusiera una asignatura de religin en la escuela pblica. En la Turqua laico con un 98% de musulmanes las mujeres no pueden usar el velo en los colegios, las universidades, los ministerios, etc. La turca Glsan Atalay economista laica de 25 aos afirma que le da vergenza que exista el velo. Un alto personaje egipcio ha sido muy criticado por los imanes por atreverse a afirmar que Dios ha creado la belleza para que la podamos contemplar. Juicio que coincide exactamente con la posicin de Aisha la mujer preferida de Mahoma que se la llev a su casa a los 9 aos y que, al parecer, era bellsima. No me pondr detrs de la cortina. Si Dios me hizo bella es porque quiere que se me vea tal como soy. El Corn no dice nada respecto a ese velo. La palabra Hiyab no significa pauelo de cabeza sino cortina o pared divisoria. Fue el celoso Mahoma el que puso a sus mujeres detrs de una cortina separndolas del recibidor. Esto dice la Azora 33,53: Cuando pidis un objeto a sus mujeres (las de Mahoma) pedrselo detrs de una cortina Esto es lo que no acept Aisha que le conoca muy bien y dialogaba con toda naturalidad con los visitantes. Esta mujer que le conoca como si le hubiera parido se le escap en dos ocasiones al desierto, porque, al parecer se le haba perdido un carsimo collar de perlas, volviendo a casa con un apuesto mancebo. Esto caus gran disgusto a Mahoma pues la noticia se corri como la plvora. Mahoma esper que Dios se lo aclarara en una revelacin, como as fue, Aisha era inocente. Pero sta tena clavada otra fechora de Mahoma. Al exigir para si la bellsima esposa de su ahijado. Dios le revel que la deba tomar para s. Reaccin de Aisha ante estos y otros desafueros parecidos: Esposo mo, observo que con frecuencia tu Dios te revela aquellas cosas que ms te favorecen. Segn la arabista francesa Jacqueline Chabbi la forma de vestir musulmana es una cuestin social no religiosa. Para los fundamentalistas deben vestir segn el pudor exigido por Dios. Hasta la llegada al poder de Ruho-llan Jomeini el velo de la mujer en Irn significaba tanto como el que llevaban las mujeres en mi pueblo: una sencilla prenda de vestir para usos prcticos. El Jomeini la convirti en un smbolo poltico y religioso. De ah la reaccin del jeque sunn al Azhar Mujammad Tantawi: La mujer musulmana que viva en un pas en el que no est permitido el uso del velo debe atenerse a la ley all vigente. El velo de la mujer musulmana, dicen las feministas alemanas, es la bandera de los cruzados
islamistas. En el isln el mvil religioso y el poltico van siempre unidos. El velo es un smbolo religiosopoltico y social, mina la igualdad, la integracin, la cohesin cultural, los usos y costumbres, los valores y favorece la aparicin de guetos.
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LA USURA Y EL PATRONAZGO Dos instituciones del capitalismo Hctor Osvaldo Prez Vzquez La usura
Cuando la gente oye hablar de usura entiende que se trata de la forma ilcita o inmoral del inters que es, por su parte, un beneficio o ganancia que le proporcionara el prstamo de dinero al prestamista. Nadie parece capaz de sacar a la gente de su error. Usura e inters son sinnimos, no importa lo que diga el Cdigo Penal (primero, porque, como toda la legislacin corrientemente vigente, el Cdigo suele expresar un punto de vista capitalista; y luego, porque la actividad jurdica acostumbra apropiarse de trminos comunes para darles en su entorno una significacin tcnica, o nomenclatura jurdica, que tiene en el lenguaje de la actividad una significacin nueva y distinta. Tambin lo hacen otras disciplinas y ciencias, siempre con el objeto de aventar equvocos entre pares, como cuando la medicina llama glande a cierta parte de la anatoma masculina y glande en latn significa, en realidad, bellota La palabra inters viene del francs interest, pero en castellano antiguo al inters se lo denominaba creces, que significa aumento o crecimiento de algo. Siendo el dinero amonedado naturaleza inerte, mal puede crecer o aumentarse por s mismo. Si el oro y la plata (la moneda preferida de hace algn tiempo atrs) podan crecer o aumentarse, ello slo poda ser posible porque a una suma dada alguien le agregaba otra suma. De modo que, inevitablemente, el aumento vena de afuera, no de s mismos. Ah es donde est el quid de la usura. Vase: si yo tengo un animal de cra o de leche, una vaca, digamos, hacindola prear puedo acrecer mi capital, porque la ternera vendr a la vida en el vientre de su madre y de all nacer al mundo y a mi posesin. Eso s que es crecer desde s mismo. Pero la cantidad de moneda no puede dar cra, y para que ella crezca, es menester que otro se despoje de la suya para agregarla a la ma. El inters o usura es siempre desposeimiento de alguien para dar a otro. A cambio de qu? Porque toda transaccin comercial consiste en un do ut des (= te doy para que me des), o como se dice corrientemente, un toma y daca. A cambio de qu te voy a tener que dar parte de mi moneda agregndola a la tuya: por una compra, por un servicio recibido, por una renta? Si no hubo compra ni servicio, habr habido entonces, renta o alquiler. Qu te rent yo? Dices que tu dinero? Aqu es donde se arma el embrollo. Es necesario ubicarse en qu poca se habla del inters, porque no es lo mismo el inters o usura de ayer que el de nuestros das. En la remota Antigedad lo que se poda prestar (que no era todo lo que un hombre posea porque, por ejemplo en los inicios de Roma, no era posible a un jefe de tribu paterfamilias vender ni prestar tierras ni ganado) lo era a ttulo de ayuda solidaria o amistad personal; por eso, no se contemplaba que el prestatario tuviese que devolver ms que lo que haba recibido (ahora mismo, un amigo no le cobra inters a otro por las pequeas sumas que le ha prestado, y en muchsimos casos, tampoco por sumas mayores). S debera de ser posible (me lo imagino) que le pagase al prestamista por lo que se hubiese arruinado con el uso. Es ms: entre los judos antes de su invasin a Canan era obligatorio prestar al que tena necesidad (siempre que fuese judo), e incluso exista la institucin del ao sabtico (uno cada siete aos) en que las deudas impagas deban ser condonadas. Aunque usasen ya moneda metlica, las sumas eran reintegradas sin creces. Entre los romanos, que en un momento dado de su historia a partir de la repblica se hicieron capitalistas, aquella sana costumbre de la solidaridad se fue diluyendo hasta desaparecer. Es que cuando un pueblo que ha surgido desde su origen campesino crece numricamente en demasa y se extiende por el mundo mezclndose con otros pueblos, la
solidaridad primitiva ya no cuenta, porque los otros ya no son iguales a uno, y la inevitable rivalidad causada por el impulso a la preeminencia, al dominio, y el desprecio de lo ajeno como valorizacin nacionalista de lo propio hace posible que se le d al otro un trato distinto. De ah a que se instale el individualismo hay un solo paso: primero el otro es el extranjero, luego tambin es otro el que no es vecino, y finalmente es otro el que pertenece a otra familia, aunque sea vecino. Ese individualismo que est en la base del capitalismo vino a ser combatido por el cristianismo que, en ese sentido, como lo deca N. S. Jesucristo, no vena a imponer una nueva ley sino a dar cumplimiento a la ley antigua. A la ley antigua de la solidaridad. El concepto de la solidaridad es el que hace considerar a los hombres su semejanza, su igualdad bsica, su hermandad. Es lgico, como enseaba el papa Juan XXIII, que el hombre manifieste su mayor apego a sus familiares, luego extienda su afecto hacia sus amigos, luego hacia sus vecinos, luego a sus coterrneos, finalmente a toda la especie humana, y lo graficaba haciendo pensar en una piedrecita arrojada a un remanso de agua, que va formando crculos excntricos que se van agregando. ste es un impulso bsico que lo tienen hasta las bestias. El orgullo ilegtimo, el que se fundamenta en una apreciacin desmedida de nuestra propia vala, nos hace insolidarios y finalmente, hostiles (hostis = enemigo). Es cierto que an poniendo de nuestra parte la mejor buena voluntad, siempre se nos cruzarn seres hostiles que pretendern abusarse de ella. Es, consecuentemente, correcto que nos mantengamos alertas y experimentemos desconfianza hacia los desconocidos. Pero en cuanto stos ya no sean absolutamente desconocidos, en cuanto establezcamos vnculos de buena relacin y hasta de amistad con aqullos, estamos obligados mutuamente a ser solidarios. Esta consideracin, tenida en cuenta en la remota Antigedad, haca que las gentes se ayudaran en la medida de sus posibilidades y que se prestaran cosas tambin, y que les pareciera inconcebible que el prstamo acarreara algn pago, es decir, que hubiera que devolver ms que lo recibido. De all surgen las condenaciones al inters, o creces, ante cualquier tipo de prstamo, inclusive el de uso. Pero a medida en que las poblaciones iban creciendo y los pueblos se iban relacionando formndose reuniones cada vez ms multitudinarias, se iba haciendo cada vez ms imposible conocerse entre todos; el desconocimiento, la otredad, trae aparejado la desconfianza y sta conduce inevitablemente a la hostilidad. Las guerras de la Antigedad remota eran todas ellas causadas ms que por la ambicin de dominio, por el temor a la prosperidad ajena por la desconfianza, en fin. Una ciudad que se iba consolidando como una unidad poltica, tema que la ciudad vecina prosperase ms an y llegase a tener mayor poder, econmico y militar. Era, pues, como una medida de autodefensa declararle la guerra y tratar de impedir su progreso, destruyndola o capturndola. Eso pasaba aun entre los griegos, cuyas polis guerreaban entre s alegremente, casi como por deporte hasta que una de ellas, Atenas, se impuso a todas las dems, les oblig a pagarle tributo y logr constituirse en la capital de todos los helenos. (Eso sucedi alrededor del siglo V a. C. y dio lugar a un gran desarrollo y esplendor no slo urbano, poltico y militar, sino tambin cultural. De toda Grecia iban a Atenas hombres ilustrados en procura de ensear, de fundar su propia escuela de pensamiento y de lograr fama y fortuna, y eso congreg al mayor nmero de inteligencias de toda la Antigedad, con cuyo concurso se consolid nuestra civilizacin). Entre las guerras por autodefensa y el crecimiento geomtrico de la poblacin, se fue gestando el nacionalismo, el cual conduce inevitablemente a la insolidaridad, primero con el enemigo y luego interna de los pueblos. Es por eso que ya en la poca de N. S. Jesucristo el mundo fuese un lugar lleno de sufrimiento y de abuso, tal como lo es hoy. Y sin embargo, de haberse puesto en prctica los consejos del Fundador del cristianismo, que slo pedan poco ms que la solidaridad entre los hombres, no se hubiera dado esta carrera inaceptable de sangre, dolor y destruccin que han sido los veinte siglos transcurridos desde su Mensaje. Hoy, nos parece normal que haya guerras, que las naciones se enfrenten y destruyan, que todo hombre que se precie tenga enemigos, y hasta nos estamos ya acostumbrando a no
molestarnos siquiera por saber que hay cientos y cientos de millones de congneres que viven en condiciones casi bestiales desde la cuna hasta la tumba, y que se estn muriendo por falta de comida ahora mismo (y la comida donde sobra se tira, para que su precio no disminuya). La idea de cobrar por el prstamo, no s yo de quin o de quines fue, y me parece que empez en la Antigedad porque ya hay condenaciones eclesisticas contra ella en el Antiguo Testamento. Desde luego que era una institucin entre los romanos, que tenan organizada una casustica sobre los emprstitos. Las deudas de Cayo Julio Csar crecieron tanto debido a los intereses, que se decidi a instaurar el Imperio para librarse de ellas. Ms adelante, como la Iglesia en nombre de esa solidaridad cristiana que no tenemos que arriar jams insista tanto en su condenacin contra la usura o inters, los que queran tomar prstamos encontraban mayor facilidad en contratarlos con los judos, cuya religin no les prohbe cobrar intereses a los no judos. (Los cornicos tambin tienen prohibida la usura, pero con su singular hipocresa, permiten que los bancos musulmanes que dan un prstamo a un capitalista, tomen parte en la empresa a cambio del favor y reciban una participacin en los beneficios que se parece al inters tanto como un can a un perro). De ah el gran desarrollo que tuvo entre los judos la especulacin usuraria, que se incorpor a sus costumbres y no dej de ser una prctica habitual para ellos hasta el da de hoy. Paralelamente, la Iglesia fue concediendo de apoco, cierto estatuto de derechos al usurero, encontrando que hay un inters legtimo y uno que no lo es. De all surge aquella dicotoma que se suele hacer entre el inters y la usura, por la que sta sera la forma ilegtima de aqul. Hoy se considera perfectamente moral cobrar por el prstamo de uso, al punto de que absolutamente nadie condenara como inmoral la renta o alquiler, fuere de viviendas como de tiles y herramientas, de locales para comercio (algunos ya instalados y con clientela, por lo que se vende su fondo de comercio), o de tierras. No se trata de sociedades, donde alguien aporta bienes concretos y otro aporta trabajo o gestin, sino de contratos donde el arrendatario o locatario se obliga a pagar una suma generalmente fija peor an si es variable, porque lo ser a favor del rentista, constituyndose as el propietario de los bienes en la parte leonina del contrato. sta es ya una forma tpica de capitalismo y, como podemos comprender a poco que hayamos ledo libros de historia, viene de mucho tiempo atrs.
El patronazgo
Hay otra forma de capitalismo, donde el que pone el capital tambin pone su trabajo caso de las antiguas sociedades y de las pequeas sociedades de hoy, que sera mucho ms aceptable. Como fuere, estas formas de contrataciones se fueron dando casi por evolucin de las costumbres, pero sin que nada ideolgico estuviera tras ellas. La gente senta que algo tena derecho a obtener por su condicin de propietarios de un bien querido por otros (una casa, una tienda, un trozo de tierra), y vea ms conveniente alquilar esa propiedad a terceros que trabajarla por s mismo o intervenir en los vaivenes de una sociedad. De esta manera, el capitalista siempre sala beneficiado (en tanto la contraparte cumpliera con el contrato y le pagara, por supuesto),mientras que el que pona el ingenio, la audacia y el trabajo quedaba librado a su buena suerte o habilidad. Es decir que, an tratndose de pequeos negocios, el capitalista es siempre un zngano porque no pone trabajo sino bienes (que pueden o no haber sido ganados con su trabajo anterior, pero que pueden muy bien haber sido heredados o, para el caso sera lo mismo, obtenidos por el juego o el delito). En cambio, el emprendedor es el verdadero empresario, el que hace producir a las cosas y proporciona a otros la posibilidad de trabajar. Capitalista y empresario no son necesariamente la misma cosa. Y en nuestro mundo, en que el capitalista de cierta categora ya no atesora bienes concretos sino papeles de negocio que le adjudican una participacin en las utilidades de un gran capital, ya la relacin entre propiedad y trabajo est definitivamente rota. Se ha conseguido que el capital y el trabajo sean dos cosas distintas y antagnicas, cuando deberan una y la misma cosa.
Es ms inhumano an el capitalismo si consideramos que el capitalista vive a costa de las necesidades de los dems. Es cierto que eso pasa con todas las profesiones y ocupaciones: el mdico vive a costa de que hay y presumiblemente siempre habr enfermos; el empresario funerario, del hecho inevitable de que la gente toda ella muere; etctera. Se puede decir que el profesional, el industrial, el agricultor, el comerciante, se dedican a prestar un servicio a las necesidades ajenas. Pero ponen su industria, su saber, su profesin, para hacer un trabajo, su trabajo. El capitalista puro se limita a allegar medios (cuando es un pequeo capitalista), o papeles financieros (cuando es un gran capitalista), pero no ponen nada de s. Es por eso que son parsitos, no importa que la ley no lo entienda as y de que ni sus vctimas ni siquiera ellos mismos puedan entenderlo. Y, desde luego, son disculpables en la medida en que no lo comprenden porque, como me dijo una vez el padre Pereira, mi confesor, el undcimo mandamiento es la ignorancia. Es el sistema el que mantiene a los hombres en el error y el que lo perpeta de generacin en generacin. Los nacionalsindicalistas queremos cambiar el sistema, para mostrar a la gente que es posible otra forma de vida sin que el mundo pierda su atractivo para ellos. No queremos el mundo srdido, gris y desesperanzado del socialismo, donde todo est regido por el partido nico y donde la gente, tarde o temprano, podr ver cmo el burcrata que supuestamente trabaja para ella se pasea en automvil con chofer, de su lujosa oficina a su suntuosa residencia, mientras le dice a esa misma gente que hay que tener paciencia y que ya llegar el da del reparto de tanto que se les expropi en su momento a los capitalistas. Los nacionalsindicalistas creemos que tiene que terminar de una vez por todas la explotacin del trabajo humano, que desde tiempo inmemorial no es sino un sistema de esclavitud donde han ido cambiando las formas pero la institucin contina boyante. Toda vez que alguien, poniendo o no su trabajo personal, prospera a costa del trabajo ajeno, hay explotacin del trabajo humano. Y toda vez que alguien se apropia del trabajo de otro, y lo hace en forma sostenida, no hay simple robo sino servidumbre, explotacin: esclavitud. En la antigua Roma, el sustantivo patrn le corresponda al que habiendo manumitido (liberado) a un esclavo, quedaba empero con ciertos derechos sobre l. El esclavo liberado (liberto) quedaba en efecto, legalmente en condicin de hombre libre aunque no necesariamente de ciudadano pero por la institucin del patronato, an quedaba ligado a su antiguo amo, debiendo acudir en su auxilio cuando aqul estaba en peligro, o debiendo hacerse cargo de l si quedaba en la pobreza o caa enfermo y no tena familiares que lo atendieran. Durante mucho tiempo, los libertos siguieron siendo dependientes de sus antiguos amos, devenidos patrones. Pues bien, ser casualidad que ms modernamente se haya llamado, y an se llame, patrn al empleador? Ser solamente por estupidez que se considere a quien reclama el trabajo ajeno, dador de trabajo? Son leves indicios del lenguaje, pero que nadie ha impuesto adrede, y nos muestran sin pretenderlo la realidad que subyace en nuestra sociedad. El empleador, el que ofrece trabajo (pero que en realidad pide y alquila el ajeno), es un chupador del esfuerzo ajeno, ponga o no ponga tambin su trabajo personal en la empresa. En qu nos fundamentamos los nacionalsindicalistas para condenar sin atenuantes el alquiler del trabajo ajeno? En lo siguiente. El hombre cada uno de nosotros y todos nosotros nacemos libres por nuestra ntima constitucin. Cuando la Biblia dice que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios, se refiere a ese rasgo constitucional nuestro por el que somos capaces de discernir en nuestro entorno cules son las cosas que sirven a nuestra vida y que tenemos asimismo la capacidad la libertad de elegir de entre todas las que sean mejores para nosotros, a nuestro criterio. Somos libres, pero vivimos en un mundo de necesidad, porque estamos limitados por nuestras carencias. No podemos vivir sin aire, sin agua, sin comida, sin un clima apropiado, sin abrigo ni reparo, sin armas que nos defiendan de las fieras, etctera. Quiere esto decir que tenemos que poner nuestra voluntad (nuestro esfuerzo) para proveernos de aquellas cosas que ms necesitamos y que no estn como el aire, tan fcilmente al alcance de nuestra apropiacin. Tenemos que trabajar. El trabajo es una condicin de nuestra
naturaleza, no es un mero castigo divino (el castigo divino consiste en tener que poner un esfuerzo penoso, o sea, en que el trabajo nos demanda esfuerzo; pero nunca en que hayamos podido vivir sin trabajar). Si el trabajo es una necesidad de nuestra parte, todo aquel que vive y prospera a costa de nuestro trabajo, cualquiera fuere el ttulo que detente, es un chupador de nuestro esfuerzo. Habr quien lo sea por disposicin de nuestra naturaleza sociable: por ejemplo, nuestros hijos viven a costa nuestra durante muchos aos, todos los que demanden su maduracin psicofsica para ponerse en condiciones de ejecutar su propio esfuerzo; y an ms, segn la condiciones sociales en que nos desenvolvemos, incluso hasta que estn profesionalmente preparados para trabajar por su cuenta. Tambin trabajamos para ayudar a otros por un deber de solidaridad (la Sagrada Biblia nos recuerda casi en cada pgina que todos tenemos un mismo Padre y que somos, en consecuencia, hermanos). Pero hasta all, o poco ms. Todo el que est en condiciones de trabajar, debe hacerlo, sin atenuantes. Cada uno est obligado a poner en su trabajo las habilidades o fuerzas de que disponga. Conviene aqu recordar la parbola de los talentos, en que N. S. Jesucristo nos cuenta que el reino de Dios es como el caso de aquel hombre que se fue de viaje y le dio a cada uno de sus sirvientes (el hombre era, sin duda, un capitalista), una cantidad distinta de monedas de plata, llamadas talentos, encargndoles que los utilizaran en hacer negocios para l. A su regreso, los llam a reunin y les pregunt a cada uno qu haban hecho con ese dinero que les haba entregado. Uno a uno los siervos diligentes dieron cuenta de diversos negocios en que haban invertido el dinero de su amo, y l los felicit uno a uno y les agradeci su diligencia. Pero uno de los sirvientes, o empleados, de aquel seor, le dijo que, temeroso de que el dinero se le perdiera o se lo robaran los ladones, lo enterr en un lugar seguro y all lo guard hasta el regreso de su dueo, a quien se lo devolva ahora intacto. El seor lo conden y lo expuls de su casa por considerarlo un haragn que haba desperdiciado su tiempo sin intentar hacer nada con los talentos que haba recibido. As es, deca N. S. Jesucristo, el reino de mi Padre. Dios nos da a cada uno distinta cantidad de talentos (distintas capacidades) y no nos pedir que hagamos con ellas sino lo posible, jams el milagro; pero condenar a quien desperdicie el tiempo y por haraganera no haga lo que puede hacer. Es sta una parbola, es decir, un relato ejemplificador con personajes supuestos realizado con criterio didctico. Si bien tiene ms de una lectura, yo creo que es lcita tambin una de ellas que nos dice que tenemos que trabajar, y en nuestro empeo tenemos que poner todas las capacidades que hemos recibido. Y que si alguien ha recibido menos que nosotros, pondr menos que nosotros, pero no recibir tanto menos que no le alcance para recibir la gracia de vivir. Nadie ha sido condenado por Dios a morir de hambre. Si muere de hambre, es porque otro ha tomado parte de lo que era suyo. Que quede bien en claro. Y ese alguien no es otro que el zngano, el haragn que deviene parsito de sus semejantes. Cuando lo que alguien toma de otro es poco, de modo que no condena a la vctima al hambre y la necesidad, la condena que le correspondera debera ser meramente ejemplificadora: Mira cmo el castigo duele, o es molesto, y ve que no te conviene reincidir. Pero cuando a sabiendas, con toda deliberacin y sangre fra, se condena a millones de personas a sufrimientos inenarrables y a la muerte por pobreza (hambre, enfermedad, malos tratos), para mantener las ganancias, entonces lo que hay que hacer es, ms all de castigar a los culpables, terminar con sus instrumentos de dominacin. El capitalismo moderno, el conjunto de los que manejan ingentes medios de produccin por los que se alquila a precio vil el trabajo de millones de hombres, y se dispone con total insensibilidad de sus vidas (hoy trabajas, maana ests en paro, hoy te pago tanto, maana te rebajo el salario, etctera) es criminal, atenta contra la naturaleza humana, deshumaniza a los victimarios tanto como a las vctimas, y es ya hora de que termine su reinado de imposicin y dolor. Hay explicaciones tcnicas que demuestran estos asertos; no se trata meramente de decir: Los capitalistas son malos porque no nos gustan, porque nosotros no podemos ser capitalistas, etc.. Quiere el amable lector encontrar explicaciones ms serias acerca de nuestras afirmaciones? Le recomiendo que lea un librito de reciente aparicin, el Manifiesto
Sindicalista. Propuestas para una economa alternativa viable al capitalismo del siglo XXI: el Nacionalsindicalismo, de Jorge Garrido San Romn, edicin patrocinada por eMaEdiciones del Milenio azul. All encontrar, explicado con sencillez, cul es el mecanismo por el que el capitalismo salvaje contemporneo decide cmo mandar la gente al paro, cmo aprovechar sus necesidades, cmo valerse de la usura para aumentar indefinidamente la produccin como medio de perpetuarse sin trmino, a costa de meter a la gente en la desocupacin, las guerras, las plagas, etctera. Encontrar las frmulas matemticas que se utilizan para mantener la explotacin y ver cmo el trabajo hoy, no importa lo que se le pague al trabajador, es esclavitud y nada ms. Vale la pena enterarse.
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LA HISPANIDAD Y LOS HISPANOS EN EL PENSAMIENTO VIGENTE DE RAMIRO DE MAEZTU Y DE JOS ANTONIO PRIMO DE RIVERA
En el saln auditorio del Instituto Nacional de Revisin Histrica Juan Manuel de Rosas, por invitacin de la organizacin Jvenes Revisionistas.
Buenos Aires, 12 de Octubre de 2007

Hctor Osvaldo Prez Vzquez
"Dios nuestro Seor, que es nico y eterno, cre el cielo y la tierra, y un hombre y una mujer, de los cuales todos descendemos, vosotros, yo y todos los hombres que han sido y sern en el mundo". (Alonso de Ojeda, navegante y conquistador espaol del Caribe, en su famosa alocucin a los aborgenes bajo su gobierno, en 1509). Temario
I. La presencia en este acto de la Falange Espaola de las JONS Cristbal Coln, el Descubridor El equivocado nombre de Amrica II. La significacin del Descubrimiento de Amrica La leyenda negra urdida contra Espaa La globalizacin o mundializacin y las oportunidades que se nos brindan III. Qu es la Hispanidad Los artfices de la idea de una nueva Hispanidad. -Miguel de Unamuno y Jugo, el paradojal -Los portugueses (Antonio Mara de Sousa Sardinha y otros hispanos) -Monseor Zacaras de Vizcarra Arana, el creador del concepto moderno de Hispanidad -Ramiro de Maeztu Whitney, el gran expositor (y profundizador) de la Hispanidad -Monseor Isidro Gom y Toms, arzobispo de Toledo, el preclaro impulsor -Manuel Garca Morente, el romntico? y augur de la Hispanidad -Jos Antonio Primo de Rivera, el mejor hombre de Espaa. El apellido de Espaa es: Hispanidad.
(Texto ledo; los subttulos entre parntesis no fueron pronunciados). Estimados compatriotas, amigas y amigos, seoras y seores. I (La presencia en este acto de la Falange Espaola de las JONS) He sido convocado por los amigos organizadores de este encuentro, al cumplirse un nuevo ao de una de las ms grandes efemrides de la Humanidad, el llamado Descubrimiento de Amrica, y celebrarse con tal motivo el llamado Da de la Hispanidad (antes denominado inciertamente, el Da de la Raza). Participo de esta amable reunin en mi carcter de delegado en esta Ciudad de Buenos Aires de la Falange Espaola de las JONS, para que, en su representacin, exprese nuestra opinin en torno al concepto de la Hispanidad, en particular referido a dos de sus ms grandes figuras: Jos Antonio Primo de Rivera, padre fundador, y don Ramiro de Maeztu Whitney, el ms insigne luchador en procura de la reconstitucin hispana. (Ambos fueron mrtires de la patria, porque perecieron asesinados por el furor bestial de los salvajes matones de la masonera y el comunismo, amaestrados y armados en las logias y en las chekas para matar a cuantos ms pudiesen de entre quienes se les oponan, es decir, la inmensa mayora del pueblo espaol). Me acompaa mi camarada Santiago lvarez, de esta Ciudad. Ambos somos argentinos nativos y ciudadanos de la Argentina y de Espaa. La presencia de la Falange Espaola en este acto no tiene un carcter de proselitismo partidario, sino que obedece al hecho de que, entre todos los partidos polticos espaoles legalmente constituidos, solamente la Falange sostiene, tanto en sus postulados fundacionales cuanto en su accionar pblico desde hace ms de setenta aos, el imperativo irrenunciable poltico y categrico moral de trabajar por la unin y hermandad de todos los pueblos hispanos, para establecer una alianza estratgica que nos d la fortaleza de un bloque de naciones que nos permita negociar y tratar en pie de igualdad con otros bloques existentes. Es parte de su cometido e integra su tarea cotidiana. Por eso estamos ac. (Cristbal Coln, el Descubridor) La figura central de esta efemrides sagrada tiene que ser, sin duda alguna, la memoria inmarcesible del Gran Almirante Cristbal Coln. En torno del linaje y ascendencia del ilustre marino se ha mantenido hasta el presente una inexplicable controversia, por la que lo reclaman como uno de los suyos desde varias nacionalidades europeas hasta diversas regiones espaolas. Pero lo que a todos los espaoles y, en particular, a nosotros los hispanoamericanos, debe solamente importar es que el propio Coln eligi sin dudas ser espaol; como tal vivi y trabaj, y su descendencia que llega hasta nuestros das constituye una insigne familia espaola de distinguida prosapia. Vale tener presente que ese ao del Descubrimiento, 1492, fue el ms grande ao de Espaa. Porque pocos meses antes del primer viaje de Coln, los maravillosos monarcas que fueron Fernando V de Aragn y II de Castilla e Isabel I de Castilla llamada La Catlica haban completado y dado fin a la victoriosa Guerra de la Reconquista Espaola, y unificado bajo su cetro compartido en virtual diarqua todos los reinos peninsulares, con lo que se dio origen al proceso de formacin de Espaa como Estado-nacin independiente y soberano, el primero de todos en el mundo. Y poco despus, gracias precisamente a Coln en primer trmino, y luego a quienes continuaron su obra con la evangelizacin y el desarrollo de las Amricas, qued fundado el benfico Imperio Espaol, fundamento de la Hispanidad. (El equivocado nombre de Amrica) Un punto aparte merece considerar la causa por la que este continente recibi el nombre de un cartgrafo florentino en lugar de serle conferido el de quien, con su viaje minuciosamente planeado arrib a las costas caribeas y con este acto primordial trajo la civilizacin europea y el cristianismo a varios millones de hombres. Se dice en los libros de historia para uso de escolares, pero tambin en tratados de mayor enjundia, as como en todos los diccionarios enciclopdicos del mundo, que el nombre de Amrica deriva del nombre Amricus o Amrigo Vespucci o Vesputio o Vespucio, un
florentino que fue representante en Espaa de la casa bancaria de los Mdici, y que luego a causa de sus deudas y acosado por sus acreedores se embarc en algunos viajes al nuevo continente fletados por comerciantes y funcionarios espaoles. Lo que si bien no es mentira, tampoco es verdad porque no puede ser verdad lo que induce confusin y postula ser aclarado. Yo quiero mostrar cmo el seor Vespucci se atribuy mritos que no le correspondan y por tal causa es que nuestro continente lleva su nombre, pero tambin cmo, no obstante, l no tuvo la intencin de que tal cosa sucediera. Haba este hombre tenido contacto personal con Cristbal Coln en Sevilla, entre los aos de 1496 y 1498, y por eso saba muchas cosas de las tierras por entonces denominadas de Indias. De sus viajes, en que se desempe como piloto y piloto mayor (y por entonces, los pilotos y capitanes de barcos oficiaban tambin de cartgrafos), comunicaba por medio de largas misivas a sus mandantes florentinos lo que iba viendo y aprendiendo (con relatos que en varias oportunidades debieron ser elididos de sus textos publicados por ser consideradas un tanto demasiado procaces para la poca). En aquellas cartas, el florentino iba agregando cada vez con mayor audacia, detalles a veces slo imaginados por l, o relatando los sucesos con un cariz que lo beneficiaba personalmente. Por ltimo, se atrevi a atribuirse el descubrimiento de un Nuevo Mundo, expresin sta que l ciertamente acu, pero para enaltecer su presumida hazaa. Vase en qu trminos se expresaba el audaz aventurero, en carta a su jefe Laurent de Mdici y a Pietro Soderini, Gran Confaloniero (o sea, presidente) de la repblica veneciana: "Ninguno de nuestros ancestros tuvo conocimiento de estas tierras. Crean que al sur del Ecuador no haba tierra firme, sino slo infinito mar. Pero mi viaje ha comprobado que esta creencia es falsa. Al sur del Ecuador encontr un continente, que en algunos valles se encuentra ms poblado de hombres y animales que Europa, Asia o frica. Adems posee un clima ms agradable y suave que otras partes del mundo. Se lo puede llamar con toda tranquilidad [un] Nuevo Mundo". Desde luego, en ninguno de sus escritos menciona a Coln (ni a la empresa de Coln) como descubridores, pero l se atribuye haber descubierto un Nuevo Mundo. Dado que durante sus viajes haba empezado a arraigar en el lenguaje especial de los marinos de la poca, en particular quienes haban introducido el neologismo, que fueron los tripulantes del cuarto y ltimo viaje de Coln, los vocablos amrric y amerricar para referirse, respectivamente, el primero a las zonas en que abundaban los arribos de personas que iban por afn de aventura o, principalmente, en busca de trabajo, y el segundo al trabajo mismo en esa zona, Vespucci se cambi su nombre de pila, que era Alberigo (en italiano) o Albericus (en latn) por el de Amrigo o Amricus (queriendo con ello significar que l era uno de los frecuentes viajeros por esas costas del nuevo continente). En cuanto a Amrric, parece ser el nombre que le daba al lugar una de las muchas tribus de aborgenes asentadas en esa zona de gran trfico de viajes marinos, y del cual hay dos versiones: una referida al pas en s y otra segn la cual sera el nombre aborigen de una cordillera. Nicaragua y Guatemala se disputan, en consecuencia, ser los pases de cuya topografa habra surgido indirectamente el nombre del nuevo continente. (Noten ustedes que los anglosajones no pronuncian Amrica, sino justamente: Amrrica). Consta perfectamente a los estudiosos que el nombre italiano Amrigo, en castellano Amrico y en latn, la lingua franca de la poca, Amricus, no exista y que fue simplemente un apodo o sobrenombre que haba adoptado Alberico Vespucio. Pese a tal conocimiento, eso es algo de lo que entre los extranjeros no se dice ni se escribe jams, y que los propios espaoles, indiferentes, raramente discuten sobre el tema. Aquella circunstancia de la toma del apodo por Alberico fue decisiva para el equvoco, pues aleatoriamente lleg a manos de un monje alemn friburgus, cosmgrafo de profesin, que oficiaba de impresor y se llamaba Martn Walseemller, la carta de Vespucci en que anunciaba solapadamente haber descubierto un nuevo mundo. El impresor, que resida en la pequea localidad lorenesa de Saint Di tena por entonces, ao 1507, el encargo del cannigo e impresor Gualterio (o Walter) Lund, de imprimir la obra geogrfica de Ptolomeo. Ptolomeo fue un gegrafo, cartgrafo, matemtico y msico greco-egipcio que vivi entre los aos 70 y 150 de nuestra era. Dibuj un mapa de todo el mundo segn era conocido por entonces, que l llam el Mapa Mundi. Y este mapa en el que, lgicamente, slo figuraban
los tres continentes conocidos, Europa, frica y Asia fue reproducido en primer trmino por el tallista alemn Johannes von Armshein en 1482, que lo hizo imprimir con el nombre de Geographicae enarrationis de Ptolomeo (o Relato Grfico de Ptolomeo). (Conviene recordar que la imprenta de Gutenberg haba producido su primera impresin de la Sagrada Biblia apenas un cuarto de siglo antes). El anteriormente citado Walseemller, que era lo que hoy denominaramos un plagiador o un editor pirata, copi la edicin de Armshein e, inflamado de admiracin, le agreg lo que l llam la cuarta parte del mundo hasta hoy desconocida en alusin a un cuarto continente recin descubierto. (Dado que la India queda en el por entonces ya muy conocido continente asitico, resta preguntarnos cmo podra ser que Coln creyese haber llegado a aquel pas mientras sus contemporneos hablaban francamente de un nuevo continente). El mapa de este cuarto continente, es decir, de nuestra Amrica, no era sino el trazado de Vespucio, en el cual se ve un territorio para nada semejante al que hoy conocemos, pues parece tener ms bien el contorno de un bumern australiano, pero dentro del cual se lee claramente la palabra Amrica. Sin embargo, no fue Vespucci quien cre esta palabra ni fue a l a quien se le ocurri dar ese nombre a nuestro continente. El inventor de esta palabra fue el poeta Jean Bazin, quien haba traducido del francs al latn aquella carta de Vespucci a sus jefes florentinos, que ste haba titulado Qutuor Navigationis (es decir, Cuatro Viajes en Barco, tal como los cuatro proverbiales trayectos colombinos). Bazin la reprodujo con el ttulo de Cosmographiae Introductio (o Introduccin a la Cosmografa que es la disciplina tambin conocida como Geografa Descriptiva). En aquella traduccin, Bazin interpret la voz amrrica como Amrica y as lo anot en el mapa de Vespucci, ignorando que ste haba tomado para s el seudnimo de Amrico. Por su parte el impresor Walseemller, (que tampoco saba que se trataba de un apodo para entonces ya ms bien un seudnimo, porque Vespucci, en este caso, realmente inocente de toda manipulacin literalmente haba cambiado su nombre de pila por este otro de Amrico) hizo su interpretacin entendiendo que el sedicente descubridor quera dar su nombre al territorio descubierto, y lo explica con estas palabras: "Mas ahora que esas partes del mundo han sido extensamente examinadas y otra cuarta parte ha sido descubierta por Amrigo Vesputio, no veo razn para que no la llamemos Amrica; es decir, la tierra de Amricus, por Amrico, su descubridor". Y para culminar el entusiasmo que le produca el publicar a un autor tan distinguido, dibuj y coloc dentro de la misma obra las efigies impresas de Ptolomeo y de Vespucio (ambas apcrifas, por supuesto, ya que del primero no existe retrato verdadero y al segundo no lo conoca en persona). Como la obra de Ptolomeo, que eran ocho tomos titulados Geografa, en la que estaba incluido el famoso Mapa Mundi era muy requerida y se vendan miles de ejemplares en el mundo europeo con varias ediciones, la noticia se divulg bastante. Posteriormente apareci la Crnica de Cristbal Coln (que, dicho sea de paso, haba fallecido en 1506 y en el ms completo anonimato) donde refera su descubrimiento, y slo entonces los acadmicos de la poca empezaron a comprender el equvoco. Incluso el propio Walseemller lleg a comprender que todo haba sido un error (y conste que Vespucci no haba tomado parte en l) y en una segunda edicin lo corrigi dando amplias explicaciones y disculpas a sus lectores. Pero nadie, dentro o fuera de Espaa, se preocup poco ni mucho por el asunto (que, por otra parte haba sido un equvoco muy corriente en la poca) y nadie tuvo la ocurrencia de llamar al nuevo continente con el nombre de Colombia, lo cual hubiera sido un poco ms justo. El debido homenaje al Gran Almirante lo debieron efectuar los fundadores de la repblica sudamericana que lleva ese honroso nombre, y los norteamericanos, que llaman a la ciudad capital de su pas, Wshington, con el agregado administrativo de Distrito de Columbia. Coln, por su parte, en la obra recin citada propona llamar al nuevo continente con el nombre de Brasil. II (La significacin del Descubrimiento de Amrica) Cuando, por las causas diversas que generalmente se enumeran, las naves comandadas por
Cristbal Coln llegaron a las costas de nuestro continente, un hito histrico de la humanidad se levant para siempre. El ingreso a la civilizacin europea medieval de un tan vasto territorio poblado y henchido de tan grandes riquezas naturales, comport un significativo alivio para la claudicante economa de esa reunin de naciones en formacin, ncleo fundante de nuestra civilizacin occidental. Mediante la incorporacin de Amrica al nervio de la Historia Universal, Espaa no solamente que integr a la cristiandad una gran cantidad de gentes, cuyos descendientes constituimos hoy el mayor reservorio humano de la catolicidad, sino que contribuy ms que significativamente al desarrollo cientfico y tcnico que desemboc en lo que se conoce como la Primera Revolucin Industrial. Ese gran concurso de descubrimientos e invenciones, que permitieron a los europeos pegar el gran salto que los instituy a la cabeza de la humanidad, y fundar una nueva civilizacin capaz de atreverse a pensar en viajar a las estrellas, no hubiera tenido lugar tan tempranamente en la historia de no haber intervenido en los acontecimientos Espaa con su arribo a Amrica. De una forma no demasiado acadmica o rigurosa, podramos decir que si hoy tenemos a nuestra disposicin, a costos relativamente accesibles, computadoras y celulares, electricidad para que funcionen y para iluminarnos, transportes veloces y econmicos, medicina avanzada para curar las ms graves enfermedades, y tantsimos otros adelantos capaces de extender nuestro perodo de vida y proporcionarle mayor calidad, todo eso se debe, en parte principal, a la temprana aventura espaola de Amrica. De otro modo, muy probablemente an no hubisemos arribado al estadio actual de esta nueva edad del conocimiento. Cuando Europa languideca entre guerras tribales y un insinuado retorno a la barbarie, el extraordinario e inmenso aporte de moneda metlica que provoc la explotacin de las riquezas americanas constituy una inyeccin, tan oportuna cuanto milagrosa, de nuevas oportunidades para reiniciar y continuar logrados emprendimientos que desembocaron en un avance indito del saber humano y de sus aplicaciones. Y fuimos nosotros, los americanos, quienes en unin con Espaa lo hicimos posible. As de significativo resulta ese sealado suceso que hoy evocamos, a ms de medio milenio de haber acontecido. Es pues, esta fecha del doce de octubre, motivo de legtimo orgullo para todos nosotros; y no empaar su celebracin, ni hoy ni nunca, el vocero fastidioso de esos personajes poco apreciables que se enroscan en los cenculos sospechosos del indigenismo, para reivindicar no se sabe qu logros ni qu bondades de antiguas culturas aborgenes probadamente sanguinarias y retrasadas. Ayer, estos mismos sujetos se pavoneaban impa e inexplicablemente orgullosos de decirse a s mismos marxistas leninistas con olvido vicioso de los millonarios homicidios cometidos por esa sangrienta faccin, impulsada y alentada en las sombras por el supuesto enemigo suyo pero real enemigo nuestro, que es el siempre actuante imperialismo anglosajn. Hoy, pudorosamente encubiertos en la vergonzante denominacin de progresistas, tras cuya etiqueta con que solamente los ms supinos ignaros pueden simpatizar bregan, como siempre, por el progreso. S, por el progreso de todos los males que laceran el cuerpo dolorido de la humanidad, carne y sangre nuestra, de nuestra nica raza que es la raza humana. Permtanme los amables circunstantes hacer aqu un relato que podra ser til, porque no es muy frecuente que se mencione en actos de celebracin como el presente, el brbaro atraso cultural de algunas de las naciones indgenas de mayor enjundia a tenor de los historiadores, ya que la sola mencin sera en s misma un acto polticamente incorrecto. (Pero es que los falangistas, segn nos dicen, solemos ser polticamente muy incorrectos). Es sabido que, lamentablemente, no se conservan la mayora de los documentos que podran mejor iluminar las circunstancias de aquellas culturas aborgenes, particularmente las que se sealan como ms significativas, como las de mayas y aztecas en Norte y Centroamrica, y de los Incas sudamericanos (de quienes se conserva, empero, una mayor cantidad de testimonios). En parte, aquella falta de vestigios se debe al celo de los sacerdotes misioneros espaoles. Hoy, resulta fcil al enemigo socialista y al extranjero envidioso sealar con un dedo poco limpio a aquellos infatigables y heroicos curitas que se metan en los lugares ms peligrosos, expuestos al ataque de las fieras y de las personas, para llevar el Evangelio; pero hay que tener en cuenta la poca en que vivan y sumar a esa circunstancia, el horror que los embargaba, como gente civilizada que eran, por los crmenes que presenciaban cotidianamente. Los mismos soldados espaoles, que no eran nios de pecho sino hombres rudos y fogueados en las varias guerras en que haban combatido, se persignaban y encomendaban a Dios al ser testigos de las salvajadas que aquellas gentes casi primitivas
cometan a diario, como parte necesaria de su vida social y poltica. Les pareci, entonces, que era como contribuir a esa ordala y sacralizacin del rito de sangre el dejar en pie los monumentos y testimonios grficos (que no eran escritos, porque aquellas naciones ni conocan la escritura) con los que los sacerdotes paganos pretendan justificar tanta maldad. Sin embargo, algunos testimonios irrecusables quedaron. Poca gente sabe que entre los menguados vestigios que se conservan de aquellas culturas, a excepcin de las ruinas, por supuesto, hay quince cdices o libros, por as llamarlos, que contienen en forma de ilustraciones alusivas en varios colores, relatos de los hechos y costumbres de aquellas gentes. En uno de estos repositorios se describe cmo se desarroll una matanza ritual multitudinaria en el ao del Seor de 1479 (una dcada y poco ms, antes del arribo de los espaoles). Relatan por medio de smbolos grficos, porque los aztecas no conocan la escritura, que para la gran matanza de ese ao ritual o Ao del Fuego Nuevo se reunieron en su capital Tenochtitln (que ha quedado hoy como una parte de la extensa Ciudad de Mxico) una multitud de prisioneros tomados a tribus vecinas tras haber invadido sus territorios y haber matado a mansalva a la mayora de sus pobladores. Sumaban los cautivos unos varios miles, todos varones. Las cifras no se dan en estos documentos, sino en los varios relatos publicados por soldados espaoles que recogieron de los aborgenes la historia; por eso, se habla desde veinte mil personas hasta la cifra improbable de ochenta mil cuatrocientos. Quiz el nmero de veinte mil se aproxime ms a la verdad, aunque a juicio de los estudiosos an sera demasiado. A aquellos infelices, cuantos ellos fueran, se los oblig a ordenarse en filas de a cuatro, formando una apretada columna de ms de mil metros de largo hasta llegar al altar de los sacrificios. La fila iba avanzando incluso para subir los 114 peldaos de la pirmide en cuya cspide se encontraban los sacerdotes del culto a Huitzilopochtli (es decir, el sol). Es que los aztecas se consideraban "el pueblo del Sol" y, en tal carcter, su deber consista en hacer la guerra csmica para dar al Sol su alimento (los corazones sangrantes de las vctimas) y el lquido que saciara su enorme sed (que era la sangre de aquellos desgraciados). Entendan aquellos brutales sujetos que el bienestar y la supervivencia misma del universo dependa de las ofrendas de sangre y de corazones que ellos le hacan al Sol. As, en la recordada ocasin se dedicaron a matar sin descanso durante cuatro das enteros. Las vctimas, que permanecan dciles porque previamente haban sido embriagadas con pulque y una mezcla de hierbas narcticas, eran obligadas a acostarse en una piedra plana, que oficiaba de ara o mesa de los sacrificios y eran de inmediato sujetada por seis individuos de gran fuerza muscular. El oficiante, con una pericia emergente de su larga prctica clavaba el pual de obsidiana, una piedra muy afilada, en el pecho del ajusticiado y con rpidos movimientos le extraa el corazn an palpitante, que alzaba en sus manos para mostrarlo a la ululante multitud. Luego, le cortaba la cabeza que arrojaba a un enorme recipiente, aunque otros dicen que la mandaban rodando escalera abajo para regalo del populacho, que la recoga para jugar a embocar la pelota con ella durante un juego que era como una especie de bsquetbol local. Los restos parece ser que eran desollados y enterrados bajo el piso en los diecinueve templos de aquella cultura, como reliquias de la ofrenda sagrada al sangriento dios sol. En cuanto a los corazones as extrados, dicen algunos que luego se los coman los sacerdotes, aunque segn otros, se los daran a comer a los guerreros guila, que constituan la lite militar del imperio. se es tan solo un ejemplo. Pero dejemos esto, porque es un tema muy ingrato, incluso si tratndolo podemos justificar el celo de los curitas misioneros del siglo XVI. Pero permtaseme expresar a ttulo personal y a modo de clausura de esta digresin, que aunque ms no fuera para salvar de tan siniestro destino a cientos de miles de personas, aborgenes americanos vctimas de aquel incivilizado fanatismo, la presencia espaola en nuestra Amrica quedara plena y satisfactoriamente justificada. (La leyenda negra urdida contra Espaa) Otro asunto conexo con el anterior, es el de aquella parte de la llamada Leyenda Negra de Espaa. sta es un conjunto de relatos que pretenden estigmatizar a los espaoles como un pueblo genocida y explotador, y que no es obra sino del comn enemigo de todos los pueblos de la tierra, que es el colonialismo anglofrancs con la colaboracin de sus aliados y mercenarios. Sin entrar a detallar la innumerable nmina de infundios pergeados por los citados imperialistas y que ms tarde adoptaron los marxistas fracasados (muchos de los cuales an no se han enterado de que el marxismo fracas), me basta a m, por el momento, con
desbaratar tan slo uno: el del improbado genocidio de los aborgenes americanos por parte de los espaoles que otra cosa es el s probado genocidio que cometieron los anglosajones con los pobres aborgenes del norte de Amrica que tuvieron la enorme desgracia de caer bajo su frula voraz y cruel. Se barajan, en primer trmino, cifras impresionantes que haran de Amrica una parte numricamente importante de la humanidad; pero lo cierto es que estas tierras estaban poco ms que inhabitadas a la llegada de los europeos. No importa. Dejemos que afirmen que haba aqu no s cuantas decenas de millones de personas, aunque es innegable que slo una fraccin de ellas habitaba la parte del continente colonizada por los hispanos. Pero lo cierto y probado es que los hispanoamericanos sumamos hoy bastante ms de trescientos cincuenta millones, monto que me parece incompleto. Esta cifra, partiendo de los clculos ms confiables de algunos demgrafos respecto de la cantidad de habitantes originales, muestra que hubo un continuo aunque moderado ascenso de la poblacin autctona a travs de estos cinco siglos. Y sin embargo, hay en nuestros das muy pocos aborgenes puros. Querr esto significar que no estn porque los espaoles los mataron? Muy por el contrario: ellos estn presentes en la extensa descendencia actual de hijos de parejas interraciales. Los espaoles se casaron con los aborgenes (en mucha mayor proporcin los varones espaoles con las mujeres indgenas) y su abultada descendencia hoy puebla orgullosamente las naciones hispanoamericanas aunque tambin se asientan en tierras africanas y asiticas. Desaparecieron las etnias puramente aborgenes, es cierto, pero para dar lugar a una gran nacin de criollos. Por eso, escupen al cielo aquellos americanos que despotrican contra los espaoles, porque estn vituperando su propia sangre. Bueno ser que tengan en cuenta, los que sepan pensar, que sin los espaoles no estaran ellos hoy presentes. Sin los espaoles, ni siquiera hubieran nacido. Hoy est en boga el criterio de lo multicultural, dentro del propsito de imponer el famoso pluralismo con el objeto de igualar en rango a todas las ideas y a todas las conductas, sin que se pueda discriminar las buenas de las malas y de las peores. Se pretende con aquel concepto imponer universalmente la conviccin de que todas las culturas son igualmente aceptables y respetables, sin que se pueda afirmar la excelencia de ninguna, la superioridad de ninguna. Ahora, nosotros aqu creo que podemos dar fe, sin discusin, de la falsedad y perversidad de esta idea. Se necesitar, acaso, llegar a oponer nuestra cultura hispnica contra la de los aborgenes antropfagos, sanguinarios e iletrados los griegos diran simplemente: brbaros con que nuestros ancestros espaoles se toparon a su arribo a este continente, para tener que demostrar que ambas culturas no son iguales en calidad humana? Vamos, che! Basta de embrollar, seores, y hablen alguna vez en serio! Pero sobre los detalles ms minuciosos que encierra este tema tan delicado que es el de la leyenda negra, despus nos va a ilustrar nuestro compatriota y amigo don Federico Addisi, por lo que a su reconocida idoneidad y profundo conocimiento de la materia nos remitimos. (La globalizacin o mundializacin y las oportunidades que se nos brindan) Los hispanos somos todos cuantos descendemos de la cultura espaola, cualesquiera fueren nuestra raza, nuestro linaje, nuestra piel o nuestra lengua local. Somos, por tanto, una gran nacin del espritu; y somos ms si incluimos, como corresponde, a los lusos, que son los descendientes por la sangre y/o por el espritu de aquella otra gran madre de naciones que fue el Portugal. Como nacin que somos, queremos tratarnos fraternalmente. Ello es posible de muchos modos, pero en mi particular apreciacin, apunta a darse una perspectiva nueva, que quiz nos permita ms adelante llegar a lo que toda nacin tanto de la sangre como del espritu anhela y que es la unificacin. Juntos, podramos concretar una histrica Unin Iberoamericana de Naciones. Por el momento, aunque contamos con los elementos indispensables para procurarla, debemos hacer lo posible para resguardarlos de las manos predadoras de los colonialistas y los imperialistas. Ellos ya tratan de impedirla interponiendo subterfugios, como el tratado del NAFTA, con los que quieren interferir en todo posible acuerdo nuestro comn imponindonos a cambio sus leoninas condiciones para concretar finalmente sus sospechosos negocios. Sucede que en el mundo de hoy se est como gestando un grande y misterioso movimiento que procura, como su nombre lo indica, una llamada globalizacin. ste, no es sino el nombre que se le da a un proceso que se inici como una taimada iniciativa de los anglonorteamericanos, pergeada antes incluso de la Segunda Guerra Mundial. Su finalidad
era aprovechar aquel enfrentamiento ya inevitable, para despus de finalizado, llevar sus negocios a Europa y al Lejano Oriente e imponerlos en forma prcticamente monoplica. As lo hicieron, y con ello lograron lentificar y hasta detener el crecimiento cientfico, econmico y demogrfico del continente europeo, para luego volver sus ingentes recursos para dominar enteramente a nuestra Amrica. Amrica para los americanos haba pronunciado Monroe al enunciar su famosa doctrina, queriendo encubiertamente significar: Toda Amrica, para los plutcratas norteamericanos. Por ejemplo, a ese propsito de hacer cuantiosos y jugosos negocios aprovechndose vilmente de la destruccin de la guerra, obedeci aquella estrategia ruin de los britnicos que se llam el bombing. Tal iniciativa consista en aprovechar el retroceso alemn durante la guerra para bombardear inhumanamente poblaciones germanas abiertas (esto es, desarmadas), matando solamente en Dresde y en un par de das, a 300.000 civiles inocentes. Poco despus de finalizada la contienda, las empresas edificadoras y de ingeniera civil de los norteamericanos y de los ingleses aparecieron concediendo abundantes crditos para levantar de nuevo esas ciudades. Es lo mismo que estn haciendo ahora en Irak Es claro que este mundialismo, aunque resulta ser una iniciativa del enemigo para manejar el mundo, se vio favorecido e incrementado por el enorme adelanto de las tcnicas de comunicacin y de clculo, sin pasar a contabilizar otros concomitantes. La concentracin de capitales financieros (que son una fabulosa estafa, porque los verdaderos capitales son los medios de produccin y no los papeles de negocios) les fue permitiendo allegar cerebros brillantes en todas las disciplinas cientficas y del pensamiento, para ser empleados en sus planes de dominacin. Les pagan con billetes de banco, que es papel pintado cuyas prensas tienen a su entera disposicin; y a cambio de tan barata retribucin consiguen los mejores esfuerzos de millones de cientficos y trabajadores tcnicos provenientes de todos los rincones de la Tierra. Formaron enormes ejrcitos con el armamento ms destructivo posible, incluso aqul de ndole nuclear y aquel otro de ndole bacteriolgica, y con tantos pertrechos creen tener ya al mundo entero en su puo. Pero eso est por verse, y yo aliento la esperanza de que nunca se ver. Entre los muchsimos obstculos que se les interponen, uno de ellos y no el menos relevante, somos nosotros, los hispanos. Nos podrn vender una buena parte de sus excedentes, especialmente de tipo cultural; podrn meternos por la fuerza, va obligaciones de la deuda externa (o eterna), incluso una extensa variedad de sus aberrantes costumbres; pero para terminar con nuestra idiosincrasia, necesitarn matarnos a todos, porque en aquel terreno, no nos vencern. Apelan con frecuencia al genocidio, pero pretendiendo que seamos nosotros mismos quienes nos lo apliquemos; por ejemplo, por va de la liberalizacin del aborto, de la destruccin de las familias, de la tergiversacin de la sexualidad, del empobrecimiento mximo de nuestros pueblos, del hundimiento de la instruccin cientfica y de la educacin moral. Pero tengo para m que no lo lograrn, porque el espritu rige a la materia, puesto que viene a nosotros despus de ella y para dirigirla que tal es el proceso de la vida; y mientras que a nosotros las carencias econmicas nos alimentan el espritu, a ellos su materialismo los est corroyendo espiritualmente. El materialismo y su secuela, el hedonismo y su meta obligada que es el sensualismo, exasperan las apetencias mundanas y stas desordenan las prioridades naturales y embotan el entendimiento. Como tienen la destruccin adentro de s mismos, si no cambian perecern. Mientras tanto, el sistema universalizado de comunidad poltica es decir, el Estado-nacin, aparecido a causa de las guerras de religin del siglo XVI (que fueron provocadas por los plutcratas alemanes de aquella poca para acrecentar sus negocios), parece que se encuentra en el ocaso de su vigencia. De modo contrario a lo que la gente en general cree, que es que el sistema estatal siempre existi, nosotros sabemos que no fue as, aunque tiene ciertamente unos cuatro siglos de vigencia. Y todos podemos ver que, en nuestros das, uno tras otros los Estados se van desconstituyendo y estn transformndose en cscaras vacas de una sustancia que ya no tienen, sostenidas por una soberana que se ha desvanecido. Impotentes para cumplir las obligaciones que son de su esencia, como proteger a sus ciudadanos de los enemigos de afuera y de los delincuentes de su interior, establecer la justicia, tanto la justicia legal como la justicia social, favorecer la plena ocupacin laboral, proporcionar auxilio sanitario y medicinal, dar educacin y posibilitar el acceso a la vivienda para todos, etctera, se van como difumiando y dejando solamente los smbolos oficiales a la vista, mera apariencia de algo que ya no es ms. Tal como se apag el Imperio Romano de
Occidente. Por cierto que las naciones que se ven en peligro de una total extincin, para pasar a ser meros territorios poblados sujetos a los caprichos irrestrictos de los poderes mundiales, tanto de los organismos internacionales cuanto de las grandes empresas transnacionales, tratan de revitalizar el Estado. Tratan, en un ademn puramente defensivo, de volver a dotarlo de aquellos poderes de decisin que otrora les permitan remitir las situaciones ms crticas imaginables, como fueron, por ejemplo, las reconstrucciones de los pases devastados por la segunda gran guerra mundial del siglo XX, sealadamente el Japn y Alemania. Y ciertamente podrn, y es deseable que as sea, lograr algo de lo que se proponen. Pero lo que no podrn lograr, al menos en un plazo estimable, es reconstituir su solitaria soberana. En un mundo de obligada interdependencia, cada vez son menos posibles los Estados soberanos. Pero s es posible, y en nuestro caso, espectable, la constitucin de bloques de naciones. La idea de la Hispanidad es eso, tambin: la de una alianza fecunda de todos los pueblos descendientes de Espaa y Espaa misma, todos en pie de igualdad jurdica y juramentados a apoyarse mutuamente para lograr, antes que nada, un nivel de vida homogneo para todos sus pueblos. III. (Qu es la Hispanidad) La Hispanidad fue, hace algunos siglos, una realidad concreta. Vale decir, algo existente. Por entonces, se la conoca como el Imperio Espaol. Y as como detrs de toda concrecin humana se observa la abstraccin que la prefigura antes y la explica despus, esto es, lo que llamamos la idea de algo, as mismo pasa con aquella realidad, cuyo cuerpo poltico fue disuelto por la descomposicin, pero cuyo espritu sobrevive a la espera de una nueva encarnacin. De modo que, como se podra decir, no ha muerto y su semilla viviente, que somos nosotros, slo espera buen terreno donde volver a arraigar. Deca Aristteles, y yo acepto su opinin, que hay dos modos de ser: en acto o en potencia. El ser en acto existe, el ser en potencia puede perfectamente existir, pero sa su existencia, se su arribo a la realidad, es algo contingente; es decir, algo que las circunstancias pueden o no favorecer. Ahora que, tratndose de cosas humanas, tras su posibilidad debe inevitablemente existir un propsito, es decir, una voluntad. Esa voluntad siempre permaneci entre nosotros, tras los siglos transcurridos. Tanto en la pennsula como en nuestras tierras americanas, siempre hubo quien se refiri con respeto y esperanza a la idea sagrada de la Hispanidad. El trmino, sin embargo, pudo caer casi en desuso cuando, hace un siglo, el mundo entero se haba plegado a la creencia de que el progreso humano iba a avanzar con seguridad y continuidad ininterrumpibles por el andarivel de los crecientes adelantos cientficos y tcnicos. Poco dur a la humanidad tal autoengao, y a partir de la primera confrontacin blica mundial, la sucesin horrorosa y que nos da vergenza de tan slo mencionarla, de millones y millones de personas sufrientes, torturadas y muertas de todas las formas imaginables, termin por ponerle fin. Mientras tanto, sucedi que un abogado asturiano de nombre Faustino Rodrguez San Pedro, que en aquel momento era presidente de la asociacin denominada Unin beroAmericana, propuso e impuso aquel inexplicable mote de Da de la Raza a la celebracin que hoy recordamos, denominacin que prosper durante un buen tiempo antes de que fuera cambiada por la presente. Yo soy testigo de ello porque, en mi lejana infancia, transcurrida en esta misma Ciudad durante la segunda mitad del siglo pasado, a la festividad a que nos referimos y que constitua un da feriado, se la nombraba as: Da de la Raza. Ms de una vez, an siendo nio y no de los ms despiertos, yo me pregunt qu cuernos querra decir aquello. Mi padre espaol, que era un excelente trabajador pero que no era propiamente un intelectual, la interpretaba como que se refera a la raza espaola. Yo no comprend hasta despus de muchos aos, en oportunidad de repensar aquello, que es un verdadero despropsito llamar raza al pueblo espaol ni a los descendientes de los espaoles. No s yo si habr muchos ms pueblos consolidados que tengan una conjuncin de descendencias tan diversas como las tiene Espaa, si por razas entendemos no la concepcin cientfica hasta hace poco sostenida de que tres son las razas en que se divide la humanidad (blanca, negra y amarilla), sino el concepto de una cultura producto del aporte de diferentes otras. La realidad espaola hace que el espaol sea uno de los tipos nacionales ms opuestos al racismo en todo el mundo, entendiendo por tal no una cuestin de rivalidades nacionales por intereses concretos, sino una suerte de desprecio, cuando no de odio, hacia las gentes que
son muy diferentes de nosotros. No, los hispanos no somos ni podemos ser racistas y ello es as por al menos dos convenientes razones. Una, porque somos mayoritariamente catlicos, y esa nuestra fe nos inculca la verdad de que todos los hombres somos hermanos dado que todos provenimos de un mismo Padre. Que seamos diferentes, s; y que no podamos de ningn modo llegar a ser enteramente iguales esto es, idnticos tambin. Ni siquiera son idnticos los hermanos gemelos porque, pese a su apariencia que los presenta como perfectamente confundibles, cada uno tiene su propia e induplicable personalidad. Y dos, porque el llamado racismo importa una postura de odio o desdn hacia lo diferente, en este caso, hacia las culturas diferentes; y los espaoles creo yo que tenemos sobradamente probado que no nos amilana ni repugna mezclarnos con los otros, y convivir con ellos, hasta formar con ellos nuestras familias y procrear nuestra descendencia. Es por eso que hoy el subcontinente centro y sudamericano, al que agregaremos a Mxico y buena parte del sur norteamericano, est poblado de criollos mezcla de espaoles con sujetos de las ms diversas etnias o linajes, o como se les quiera llamar a las diferencias superficiales que mostramos los individuos humanos y que no son anatmicas sino culturales. Todos, hablando de algn modo (bien o regular) el mismo idioma originario de Castilla, que es un bien comn inconmensurable porque nos permite comunicarnos a la primera sin tener que estudiar lenguas forneas. La Hispanidad, esto es, la accin educadora y progresista de Espaa por todo el mundo (porque hay pueblos hispanos tambin en el frica y en el Asia), fue la constitucin de una gran nacin con vnculos culturales y econmicos, pero especialmente, con una fuerte atadura espiritual.
(Los artfices de la idea de una nueva Hispanidad) El vocablo Hispanidad ya figuraba, con el concepto de ser un trmino muy antiguo, en el Diccionario de la Real Academia Espaola edicin de 1817. Pero tena acepciones diferentes al uso que hoy nosotros le asignamos. Como un concepto filosfico, histrico y poltico, el trmino creado, como veremos, por un obispo espaol en Argentina, fue adoptado en seguida por varios insignes pensadores y aos despus fue asimismo recepcionado y adquirido por hombres de letras americanos notables, como el eximio peruano Jos Santos Chocano, o como el poeta nicaragense Rubn Daro, que fue llamado con justicia prncipe de las letras castellanas, o como el gran intelectual gallego Ramn Menndez Pidal, que tuvo el atrevimiento y se tom el trabajo de estudiar los escritos y la biografa del famoso fraile Bartolom de Las Casas, en cuyo espurio testimonio se apoyan los indigenistas y otros enemigos de Espaa para convalidar la leyenda negra contra este pas. A continuacin me referir a unas pocas de las ms significativas personalidades (escogidas de entre un conjunto mucho ms amplio de autores, todos ellos perfectamente autorizados por su eximia calidad intelectual y moral para exponer la idea perenne de la Hispanidad), (Miguel de Unamuno y Jugo, el paradojal) Al ilustre cuanto cambiante pensador espaol de origen vasco don Miguel de Unamuno y Jugo, le atribuyen varios autores ser el escritor que ms tempranamente emple el vocablo Hispanidad con un sentido ms moderno del trmino. En un artculo suyo que, aunque se lo fecha informalmente en 1909, no hay pruebas de otra publicacin anterior que la de 1927 en la revista argentina Sntesis, nmero del 6 de noviembre, Unamuno dice lo siguiente: Digo Hispanidad y no Espaolidad para atenerme al viejo concepto histricogeogrfico de Hispania, que abarca a toda la pennsula ibrica. Digo hispanidad y no espaolidad para incluir a todos los linajes, a todas las razas espirituales, a las que ha hecho el alma terrena y a la vez celeste de Hispania, de Hesperia, de la pennsula del Sol Poniente. Y quiero decir con Hispanidad una categora histrica, por lo tanto espiritual, que ha hecho, en unidad, el alma de un territorio, con sus contrastes y contradicciones interiores. Porque no hay unidad viva si no encierra contraposiciones ntimas, luchas intestinas. La Hispanidad, ansiosa de justicia absoluta, se verti allende el Ocano, en busca de su destino, buscndose a s misma, y dio con otra alma de la tierra, con otro cuerpo que era alma, con la Americanidad, que busca tambin su
propio destino... Y completa el intelectual falangista Jos Mara Garca de Tun Aza explicando que: Es muy posible que el ilustre vasco [Unamuno] haya sido el primero en utilizar el vocablo Hispanidad con un sentido histrico y cultural Y que para Unamuno ese trmino designaba La unidad profunda del mundo hispnico, Espaa y Amrica del Sur. La base de aquella homogeneidad se encontraba a juicio del pensador vasco explica Garca de Tun, no en la raza, en la religin o en la realidad poltica, sino en la lengua castellana. Lenguaje dice Unamuno de blancos, y de indios, y de negros, y de mestizos, y de mulatos; lenguaje de cristianos, y de ateos; lenguaje de hombres que viven bajo los ms diversos regmenes polticos. (Los portugueses. Antonio Mara de Sousa Sardinha y otros hispanos) Hubo un pensador de origen portugus, don Antonio Mara de Sousa Sardinha [pr. Sardia], fallecido prematuramente a los 37 aos, quien fue en principio un apasionado defensor de la monarqua en Portugal. Se enrol en la corriente del Integralismo Lusitano, de carcter sindicalista y catlico y habiendo residido largo tiempo en Espaa se volc a la opinin (hoy sostenida por muchos a ambos lados de las fronteras ibricas) de que se debe concretar una unin entre la repblica lusitana y el reino espaol, una ciudadana comn. Estudiando las realizaciones de ambas naciones por el mundo, Sousa Sardinha lleg al convencimiento de que hay una autntica Hispanidad, concepto en que engloba a Espaa y Portugal y las naciones surgidas de la obra de ambas. Es que el Portugal tambin es Hispania, nombre latino anterior a la formacin de los reinos ibricos que dieron lugar a ambas modernas naciones. Con entera razn deca el romntico portugus del siglo XIX Joo Baptista de Silva Garret, en su estudio sobre Camoens, que: Somos hispanos e devemos chamar hispanos a cuantos habitamos a pennsula hispana, afirmacin que adopt Menndez y Pelayo y la iba divulgando por todas partes. (Permtanme esta digresin, para recordar una sola bella estrofa del citado Luis Vaz de Camoens, poeta, historiador y soldado portugus, gran devoto de la Virgen Mara, que escribi para ensalzar la Hispanidad versos recordados por otro inmenso hispanista que fue el padre Isidro Gom y Toms, de cuya inestimable aportacin me ocupar en su lugar). Escribi Camoens: Del Tajo a China el portugus impera, De un polo al otro el castellano boga, Y ambos extremos de la terrestre esfera Dependen: o de Sevilla, o de Lisboa. Y con ello cantaba nuestra pasada grandeza, grandeza que es nuestra, de todos los hispanos, a quienes Dios nos puso en el mundo para bien de la humanidad, a pesar de cuanto chillen todos los mono-pensantes. Y en especial, aquella ralea de torpes que gritan a voz en cuello que ojal los espaoles nunca hubieran llegado a Amrica, olvidando que si algunos espaoles no hubieran sembrado su simiente en nuestras tierras ellos, mestizos que reniegan de su estirpe en vez de proclamar con orgullo que son una cepa nueva, conjuncin de lo mejor de los dos mundos no estaran incordindonos aqu y ahora con sus reclamos. Ms all todava de Sardinha y de Menndez y Pelayo iba el eminente cataln Eugenio DOrs i Rovira cuando afirmaba que, siendo hispano y espaol, era por eso tambin portugus, y que encontrndose en tierra portuguesa estaba en su hogar; y que por la misma causa y semejantes circunstancias, tambin era americano. Por su parte, el hispanista francs profesor Jean Frdric Schaub, contemporneo nuestro, dijo hace poco que: Para muchos escritores portugueses, como para muchos desconocidos que legaron a la posteridad sus archivos, no hay ninguna incompatibilidad entre su pertenencia a la corona de Portugal y a la vez a la Hispanidad. (Monseor Zacaras de Vizcarra Arana, el creador del concepto moderno de Hispanidad) Aproximadamente por el primer cuarto del siglo pasado viva ac, en Buenos Aires, un clrigo espaol de origen vasco, consagrado luego en 1947 obispo de Ereso, don Zacaras de
Vizcarra Arana. Haba llegado a la Argentina en 1912 y slo retorn a la Pennsula natal a pedido del cardenal Gom, casi sobre el fin de la guerra espaola, para colaborar con este gran prelado en mltiples tareas de alto nivel. Fue destinatario de uno de los mayores elogios que el papa Po XII otorgaba a los mejores sacerdotes del mundo, junto con una medalla de oro recibida al cumplir sus bodas de oro sacerdotales en 1956 y ese mismo ao el gobierno espaol le concedi la Gran Cruz de Isabel la Catlica con una nota donde resaltan estos encomisticos trminos: Fue nuestra querida y admirada vctima ya que sobre l cay siempre el peso ms difcil Su obra es extenssima, porque fue no slo un erudito, un pensador, un maestro, sino fundamentalmente un creador y un hombre de accin. Sus realizaciones son difcilmente enumerables, tantas fueron, pero me permito mencionar ac a siquiera dos: en Buenos Aires fund la acreditadsima revista catlica Criterio, y en Espaa, la no menos clebre publicacin Ecclesia, rgano central de la Accin Catlica Espaola, de la que fue Consiliario General durante veinte aos, hasta el da de su muerte; y escribi un libro que titul gallardamente: Vasconia espaolsima. Fue autor de numerosos trabajos literarios, varios de ellos dedicados al tema, para l, recurrente, de nuestra Hispanidad. A m me compr el alma un estudio suyo que public parcialmente en Buenos Aires la revista portea Accin Espaola (tambin de su creacin e impulso), titulado El Apstol Santiago y el mundo hispano, que recog por Internet. Pues bien: residiendo en Buenos Aires el padre Zacaras public en 1926 un artculo muy comentado y bien recibido que titul La Hispanidad y su verbo, mediante el que propona con vigor el cambio del nombre dado al 12 de octubre, tanto en Espaa cuanto en Hispanoamrica, del poco afortunado Da de la Raza al veraz Da de la Hispanidad. En 1937, en plena guerra espaola, volvi a su patria para servirla y all permaneci hasta su fallecimiento en 1963 a sus 83 aos cumplidos. En aquel histrico artculo Vizcarra escribi lo siguiente: Estoy convencido de que no existe palabra que pueda sustituir a 'Hispanidad'... para denominar con un solo vocablo a todos los pueblos de origen hispano y a las cualidades que los distinguen de los dems. Encuentro perfecta analoga entre la palabra 'Hispanidad' y otras dos voces que usamos corrientemente: 'Humanidad' y 'Cristiandad'. Llamamos 'Humanidad' al conjunto de todos los hombres, y 'humanidad' (con minscula) a la suma de las cualidades propias del hombre. As decimos, por ejemplo, que toda la Humanidad mira con horror a los que obran sin humanidad. Asimismo llamamos 'Cristiandad' al conjunto de todos los pueblos cristianos y damos tambin el nombre de 'cristiandad' (con minscula) a la suma de las cualidades que debe reunir un cristiano. Esto supuesto, nada ms fcil que definir las dos acepciones anlogas de la palabra 'Hispanidad', la cual significa, en primer lugar, el conjunto de todos los pueblos de cultura y origen hispnico diseminados por Europa, Amrica, frica y Oceana; y expresa, en segundo lugar, el conjunto de cualidades que distinguen del resto de las naciones del mundo a los pueblos de estirpe y cultura hispnica. Y completando en otro lado el alcance del trmino dice, con eximia concisin: El concepto de la Hispanidad no incluye ninguna nota racial que pueda sealar diferencias poco agradables entre los diversos elementos que integran a las naciones hispnicas. Es un nombre de familia, de una gran familia de veinte naciones hermanas, que constituyen una unidad superior a la sangre, al color y a la raza de la misma manera que la 'Cristiandad' expresa la unidad de la familia cristiana, formada por hombres y naciones de todas las razas, y la 'Humanidad' abarca sin distincin a todos los hombres de todas las razas, como miembros de una sola familia humana. Es una denominacin que a todos honra y a nadie humilla. Luego, en 1944, en un artculo suyo titulado Origen del nombre, concepto y fiesta de la Hispanidad, y refirindose a cmo, principalmente Maeztu y Gom, le haban acreditado la creacin de ese vocablo, el modesto sacerdote vasco protesta preferir la opinin de otro gran
espaol-argentino, don Manuel Garca Morente, quien haba escrito poco antes: Existe una palabra lanzada desde hace poco a la circulacin por monseor Zacaras de Vizcarra que, a mi parecer, designa con superlativa propiedad eso precisamente que la filosofa de la historia de Espaa aspira a definir. La palabra aludida es 'Hispanidad'. Y el padre Zacaras dice que Veremos en estas lneas cmo es ms aceptable la frase del Dr. Garca Morente que las dems antes citadas, [de Ramiro de Maeztu y de monseor Gom y Toms] aunque quiz en alguna de ellas se habr tomado crear en el sentido lato de lanzar a la circulacin, que admite explicacin [ms] satisfactoria. Ejerciendo su proverbial modestia para mejor demostrar que l no haba inventado la palabra, va a mencionar un antiqusimo libro espaol, escribiendo esto: Tan antigua es esta palabra en su sonido material, que la encontramos en el Tractado de Ortographia y accentos del bachiller Alexo Vanegas, impreso en Toledo, sin paginacin, el ao de 1531. Y para rematar su indagacin histrica, expresa en el mismo trabajo literario su creencia de que: Es probable que los romanos del siglo primero despus de Cristo empleasen la palabra hispnitas (hispanidad) para designar los giros hispnicos del latn de Quintiliano, en el mismo sentido [en] que el propio Quintiliano usa la palabra patavnitas (paduanidad) al hablar del latn de Tito Livio. Habra mucho que exponer sobre este espaol ilustre, pero debo poner aqu punto final a su merecida exgesis. Slo agregar que la Real Academia Espaola, a veces un tanto demasiado parsimoniosa, recogi sin embargo las acepciones propuestas por el padre Vizcarra al trmino en estudio, Hispanidad, a partir de 1947, para su bien ganada satisfaccin. Este sacerdote, vasco magnfico que se senta tambin argentino, fue, sin duda alguna, quien dio al vocablo Hispanidad el sentido exacto con que hoy lo pronunciamos. Y porque fue l quien, en modo eminente, despert el entusiasmo aletargado de sus contemporneos mostrndoles el legado inmarcesible de sus glorias acreditadas y sealndoles, con discrecin pero con firmeza, el deber, esto es, la continuacin de la empresa (como luego la definir Jos Antonio), es que quiero rendirle en este da, fecha memorabilsima de nuestra nacionalidad, mi emocionado homenaje. Al padre Zacaras de Vizcarra Arana, pues, todo honor y toda gloria. (Ramiro de Maeztu Whitney, el gran expositor y profundizador de la Hispanidad) Entre los aos 1928 y 1930, fue embajador espaol en la Argentina el clebre pensador e iluminador nuestro don Ramiro de Maeztu Whitney, cuyo segundo apellido obedece a que su madre fue inglesa. Su nombre qued hasta ahora como un sinnimo del de la Hispanidad, porque don Ramiro otro ms de los hombres honestos asesinados en 1935 por la bestialidad de los rojos lleg a escribir la obra ms completa y maravillosa atinente al tema, titulada, precisamente: Defensa de la Hispanidad, a la que entrando ya en el tramo final de mi exposicin me referir en seguida. Estando en Buenos Aires, don Ramiro se conect, inevitablemente, con el padre Vizcarra Arana. Ms tarde, el 15 de diciembre de 1931, apareci en Madrid el primer nmero de una revista catlica de orientacin monrquica, titulada Accin Espaola, cuyo principal artculo era un escrito de don Ramiro de unas 8 pginas denominado, precisamente, La Hispanidad, cuyo contenido pas ms tarde a integrar su famoso libro Defensa, antes aludido (que se lo puede bajar del sitio web de la Falange en Buenos Aires, www.juntoafe.com.ar). All nos dice Ramiro, breve y contundentemente que: 'El 12 de octubre, mal titulado el Da de la Raza, deber ser en lo sucesivo el Da de la Hispanidad.' Con estas palabras encabezaba su [nmero] extraordinario del 12 de octubre ltimo un modesto semanario de Buenos Aires, El Eco de Espaa. La palabra se debe a un sacerdote espaol y patriota que en la Argentina reside, D. Zacaras de Vizcarra. Si el concepto de Cristiandad comprende y a la vez caracteriza a todos los pueblos
cristianos, por qu no ha de acuarse otra palabra, como sta de Hispanidad, que comprenda tambin y caracterice a la totalidad de los pueblos hispnicos?. se fue, sin duda, el final del recomienzo de nuestra obra en curso de ejecucin, la reunin hispnica. Ya en 1927 don Miguel de Unamuno haba escrito que prefera el trmino Hispanidad al por entonces ms utilizado de Espaolidad porque lo consideraba ms abarcativo e ilustrativo. En 1931 el por entonces intelectual comunista y luego converso a la causa nacional, don Santiago Montero Daz, opositor a los separatismos que entonces como ahora tironeaban para desarmar la unidad espaola peninsular, escribi acerca de El conjunto de naciones ligadas por una comunidad de intereses y subordinadas a una denominacin comn de Hispanidad En 1934 public Ramiro de Maeztu su obra cumbre reiteradamente aludida, Defensa de la Hispanidad, cuyos ecos an perduran incluso en este mundo tan hostil a los valores de la nacin hispanoamericana. Con esta publicacin o, ms bien, por su influencia, fue que se impuso definitivamente esa denominacin para la fecha que hoy nos congrega. Pocos meses despus, el 12 de agosto del mismo ao, vino a dar un impulso definitivo a la nueva corriente de la Hispanidad, que dura hasta nuestros das, una conferencia dictada en Buenos Aires por el entonces Arzobispo de Toledo, monseor Isidro Gom y Toms a la que me referir al concluir el tema de Maeztu. Al ao siguiente, en la misma fecha celebratoria, y en que Ramiro de Maeztu pronunci un recordado discurso en la Academia Espaola sobre el Descubrimiento y colonizacin de Amrica, apareci tambin en el nmero inaugural de la revista madrilea Hispanidad un nuevo artculo suyo titulado Da de la Hispanidad. Un ao despus, Ramiro fue asesinado, sin juicio ni defensa ni condena. Simplemente, porque no era de izquierdas. Nada ms que por ser un buen hombre, tmido e inofensivo, gentil y caballeroso. Pero su ideario, excepto en lo que se refiere a su filiacin monrquica, fue adoptado por los falangistas mismo durante el curso de la cruenta guerra de 1936 a 1939. En 1938 se volvi a publicar su libro mencionado Defensa, y desde entonces hay peridicas reediciones que ilustran en ese ideario de paz y mancomunidad a las sucesivas nuevas generaciones. (Cabe destacar que este mismo da en que hoy estamos, se celebra tambin el da de la Virgen del Pilar, Patrona de Espaa y Jefa Espiritual de la Guardia Civil). Ramiro de Maeztu Whitney fue, como antes dije, hijo de padre espaol y de madre inglesa. Tambin su esposa fue inglesa y l mismo vivi durante 15 aos en las Islas Britnicas. Cuando le propusieron hacerse sbdito ingls, les respondi aterrorizado: No, no, nunca! Soy espaol!, y retorn definitivamente a Espaa. En 1928 fue designado embajador en la Argentina, cargo que ocup durante dos aos. Luego, como antes haba anticipado, en 1934 al aparecer la revista Hispanidad en su primer nmero se public el primero de la serie de 23 artculos aparecidos entre 1931 y 1934, que ms tarde Ramiro recopil para publicarlos bajo el ttulo de su famoso libro, tantas veces mencionado hoy, Defensa de la Hispanidad. Y desde el nmero 28 de esa revista hasta su muerte por asesinato a manos de los rojos en 1936, de Maeztu fue el director de la publicacin. De esta obra cumbre quiero transcribir slo estos dos prrafos, porque ilustran magistralmente, en su brevedad, lo que por Hispanidad entendemos los falangistas. Dice Ramiro: La Hispanidad, desde luego, no es una raza. [] Slo podra aceptarse en el sentido de evidenciar que los espaoles no damos importancia a la sangre, ni al color de la piel, porque lo que llamamos raza no est constituido por aquellas caractersticas que puedan transmitirse a travs de las obscuridades protoplsmicas, sino por aquellas otras que son luz del espritu, como el habla y el credo. La Hispanidad est compuesta de hombres de las razas blanca, negra, india [quiso decir: india americana] y malaya, y sus combinaciones, y sera absurdo buscar sus caractersticas por los mtodos de la etnografa.
Tambin lo sera por los de la geografa. Sera perderse antes de echar a andar. La Hispanidad no habita una tierra, sino muchas y muy diversas. La variedad del territorio peninsular, con ser tan grande, es unidad si se compara con la del que habitan los pueblos hispnicos. [] Y esta falta de caractersticas geogrficas y etnogrficas, no deja de ser uno de los ms decisivos caracteres de la Hispanidad. Por lo menos es posible afirmar, desde luego, que la Hispanidad no es ningn producto natural, y que su espritu no es el de una tierra ni el de una raza determinadas. En fin, cada captulo del libro se corresponde con alguno de los famosos 23 artculos publicados en la revista, y una lectura de sus diversos ttulos, de entrada nos ilustra sobre su contenido. Por ejemplo: Las luchas de Hispanoamrica, El humanismo espaol, El humanismo materialista, El principio del crecimiento, La igualdad humana, Filipinas y el Oriente, etctera y etctera. Cada tema es abordado por Ramiro como un trabajo terminado en s mismo, por lo que con cada lectura distinta sus lectores vamos aprendiendo tanto que, cuando repasamos lo aprendido, nos parece increble. As de grandioso es su arte de escribir. Yo me permito recomendar, a los ms jvenes en particular, porque seguramente ellos no han tenido oportunidad de abrevar en las aguas prodigiosas del pensamiento maeztiano, y luego a todos cuantos no se acercaron nunca a la obra de este gran hispanista, que hagan lo posible por leerlo, as fuere de a poco. Ya les transmit el sitio web de nuestra Delegacin falangista, donde encontrarn esta publicacin, as como la muy relacionada disertacin de monseor Gom, que luego fue su amigo. Aquellos homnculos que a duras penas debemos llamar hermanos nuestros, esos pistoleros sin Dios, sin patria y sin ley que lo apresaron y lo maltrataron, cuando finalmente lo clavaron a tiros contra una pared, no saben el bien inefable que le hicieron al bueno de Ramiro: gracias a sus balas impas l se fue derecho y sin ms trmite a las estrellas, a donde moran todos los grandes de Dios y de la patria, a la diestra del Redentor. Y all est, para siempre jams, sin duda abogando por todos cuantos intentamos seguir sus huellas con afn aunque nunca podamos emparejar su grandeza. (Monseor Isidro Gom y Toms, arzobispo de Toledo, el preclaro impulsor) El 12 de agosto de 1934, se realiz en el Teatro Coln de nuestra Buenos Aires una celebrrima conferencia a cargo del sacerdote espaol monseor Isidro Gom y Toms, entonces Arzobispo de Toledo y a partir del ao siguiente Cardenal Primado de Espaa, con el feliz ttulo de Apologa de la Hispanidad. Decir que la repercusin de esta conferencia, luego publicada en letras de molde, fue extraordinaria es decir bien poco. Fue, me parece, consagratoria, y tengo para m que contribuy un tanto un buen tanto a la elevacin al cardenalato de monseor Isidro (cargo que l honr despus sobremanera constituyndose, sin duda para m, en el ms ilustre prelado espaol del siglo. La conferencia tuvo su fundamento en aquel artculo inaugural del padre Vizcarra antes dicho, La Hispanidad y su verbo, publicacin que fue la expresin literaria ms afortunada del siglo para nuestra causa, pues por ella levant cabeza una vez ms el espritu inmortal de nuestra nacionalidad. (Tambin este discurso, extenso como un libro y de una fecundidad incomparable, se lo puede bajar del sitio web de la Falange en Buenos Aires, www.juntoafe. com.ar). Es decir que, en base al impulso dado al concepto de que tratamos y por eso mismo a la idea que compartimos, por aquel grande vasco que fue su impulsor, el padre Vizcarra, el terreno estaba abonado para que este otro grande cataln para ejercer que fue el obispo Gom, le diera a tan trascendente tema el envin que lo catapult al genio de su gran coterrneo Ramiro de Maeztu y, desde l, a los cuatrocientos millones de hispanos que hoy somos. La conferencia se hizo en oportunidad de celebrarse oficialmente por el gobierno argentino en pleno la fecha epnima, por invitacin cursada a instancias de la jerarqua eclesistica argentina. A poco de iniciar el tema, el obispo Toms y Gom ya define una de las propiedades de la Hispanidad. Dice: Mi tesis, para la que quiero la mxima diafanidad, es sta: Amrica es la obra de Espaa. Esta obra de Espaa lo es esencialmente de
catolicismo. Luego, hay relacin de igualdad entre hispanidad y catolicismo, y es locura todo intento de hispanizacin que lo repudie. Creo que sta es la pura verdad. Si no lo creyera, no rompera por ella una lanza. Ahora s: cuantas estn a mi alcance. Y, Quijote o no, a su conquista voy, alta la visera, montado en la pobre cabalgadura de mis escasos conocimientos y de mi lgica, pero sin miedo a los duendes del laicismo naturalista, a los malandrines de la falsa historia o a los vestigios envidiosos de la grandeza de mi patria. Luego se aboca a estudiar por qu y cmo la Hispanidad emerge siempre, una y otra vez, maguer le pese a sus enemigos. Una parte sombra de su conferencia, porque atae a sucesos que hoy vuelven a encender la llama de la discordia peninsular, es la que se refiere a los separatismos, causa eficiente de la guerra. Y all el vigoroso obispo fustiga a los extranjeros que buscan la destruccin de Espaa fogoneando aquellas actitudes secesionistas y apoyando a sus estpidos partidarios. Alude a La accin clandestina de fuerzas internacionales ocultas, que tratan para sus fines de balcanizar a Espaa, rompiendo a la vez el molde poltico y religioso en que se vaci nuestra unidad nacional. Y sienta una tesis de la que yo, personalmente, y muchos otros argentinos hoy en da, nos hemos hecho cargo en aras de purificar la historiografa americana de la faramalla ponzoosa sembrada por el enemigo de todos nosotros; tanto de quienes estamos en la huella de la verdad cuanto de los numerosos estlidos que viven embobados, y engaados supinamente acerca de la nacionalidad que creen detentar. Dice monseor Isidro, con toda veracidad: El fin del imperio espaol en Amrica lo ha demostrado Andr en un libro as rotulado no se debi al ansia de libertad de unos pueblos esclavizados por la metrpoli, sino a una serie de factores histricos e ideolgicos []. (La Falange empareja esta vigorosa opinin, y es por eso que viene impulsando un conjunto de estudios revisionistas que permitan despejar nuestra historia de la hojarasca masnica que tapa y encubre la realidad de los hechos acaecidos, que no es otra que la accin de los imperialistas y colonialistas en procura de imponer su dominio para mejor explotarnos. Pero quede en claro que los investigadores falangistas no pretenden caer en la iconoclastia pedestre de los marxistas fracasados, esto es, aplicar el enroque taimado que ellos practican desde su esencial amoralidad como por ejemplo, denostar por una lado a los santos de la Iglesia y al mismo tiempo promocionar la figura del obsceno y vulgar homicida que fue el Che Guevara, pretendiendo hacerlo pasar por un hombre de buena fe y un mrtir verdadero). En seguida de aquella histrica proclama expresa el arzobispo algo que la Falange tambin sostiene y que es uno de los puntos expectables de su doctrina. Dice don Isidro Gom y Toms en la misma alocucin: [] La Hispanidad es algo espiritual que trasciende por sobre las diferencias biolgicas y psicolgicas y los conceptos mismos de nacin y de patria. Y dice muchas ms cosas esenciales el ilustre sacerdote cataln, que yo les invito a leer y a degustar en el texto de esta conferencia magistral y consagratoria (la cual tambin encontrarn en el sitio web de la Falange en Buenos Aires: www.juntoafe.com.ar). Vaya tambin para l un pensamiento piadoso, en memoria de su lucha impar a favor de los principios ms altos que puede sustentar un hombre y que son: el amor de Dios y el servicio de sus semejantes. (Manuel Garca Morente, el romntico? y augur de la Hispanidad) Residi en la ciudad nortea de San Miguel de Tucumn, capital provincial argentina, otro espaol ilustre con cuya obra ejemplar Lecciones Preliminares de Filosofa yo, como tantos miles de argentinos, descubr a esa disciplina respecto de la cual contestaba Aristteles cuando le preguntaban para qu sirve, que ella no sirve porque no es sirvienta sino reina. l
fue mi maestro mediante el milagro del libro, elemento esencial para toda cultura que se precie porque nos pone en comunicacin, a travs de mares de tiempo y de distancia, con las mentes de otros hombres aunque ellos ya no estn en cuerpo y alma en este mundo. Es que don Manuel Garca Morente, sacerdote espaol andaluz para quien quiera saberlo que haba sido nombrado Consejero Miembro del Consejo de la Hispanidad justo el mismo mes y muy cerca del da en que yo nac bajo este cielo, falleci, lamentablemente, pocos meses despus a sus jvenes 50 aos. Cuando contaba tan slo 24 de edad, gan el concurso de oposicin y obtuvo la ctedra universitaria de tica en la Universidad Central de Madrid vean ustedes qu pichn de lumbrera se gan la Hispanidad, que a punto estuvo de perderlo porque su padre lo haba mandado a educarse en Francia pero donde, pese a todas las influencias, Manuel no se pleg nunca a la decadente douceur de vivre que caracteriza a esa sensualista poblacin. (Jos Ortega y Gasset fue, en aquella oportunidad, uno de los jueces que lo analiz en el concurso). Catorce aos despus, era designado Decano de la Facultad de Filosofa y Letras y muy pocos aos ms tarde, durante la presidencia republicana de Niceto Alcal Zamora, asumi la Subsecretara de Instruccin Pblica. Pero desencadenada ya la guerra civil, fue destituido de su decanato universitario por los enemigos de Espaa, se mud primero a Pars, donde fue ordenado sacerdote y finalmente viaj a la Argentina, donde arrib el 10 de junio de 1937 para aceptar el ofrecimiento que se le hizo de ocupar el Rectorado de la Universidad de Tucumn. De sus clases magistrales es que, por nota que tomaron sus estudiantes, se form aquel libro que nos despert a tantos sudamericanos a la belleza difcil pero dadivosa del pensamiento filosfico. Pues bien. Estuvo entre nosotros tan slo un breve ao, un perodo corto pero pleno de realizaciones intelectuales. Cuando estaba ya a punto de embarcarse para volver a Espaa fue que dict su extraordinaria conferencia en dos sesiones, durante los das 1 y 2 de junio de 1938 y dos das despus, se embarc para retomar su ctedra en Madrid y, contrariando su ferviente deseo, no poder regresar jams. Las dos sesiones de su famosa conferencia referida a la Hispanidad, l las haba titulado as: Parte I, Espaa como estilo, y Parte II, El caballero cristiano. En su disertacin dice cosas robustas como el roble, y veraces, y agudas como el filo de una espada de Toledo. Por ejemplo, este breve aserto: Lo que Inglaterra y Francia, seguidas luego por Alemania e Italia, se han esforzado por ser y hacer en la tierra es no lo olvidemos una idea que Espaa pens y realiz la primera en la historia del mundo moderno. Esto es, digo yo, la patria universal, la Hispanidad. Criticando la situacin del momento, dice sin ambages: La Internacional comunista de Mosc resolvi ocupar Espaa, apoderarse de Espaa, destruir la nacionalidad espaola, borrar del mundo la hispanidad y convertir el viejsimo solar de tanta gloria y tan fecunda vida en una provincia de la Unin Sovitica. De esta manera el comunismo internacional pensaba conseguir dos fines esenciales: instaurar su doctrina en un viejo pueblo culto de Occidente y atenazar la Europa central entre Rusia por un lado y Espaa sovitica por el otro, creando, al mismo tiempo, a las puertas mismas de Francia una base eficaz para la prxima acometida a la nacionalidad francesa. Este plan, cuya base principal era la sovietizacin la deshispanizacin de Espaa, es el que ha convertido a la nacin espaola hoy en el centro o eje de la historia universal. Porque las circunstancias en que se ha procurado la ejecucin de ese plan son tales, que su xito o su fracaso habra de decidir un punto capital para la historia futura del mundo: el de si es posible o no que la teora poltica y social del comunismo prevalezca sobre la realidad vital de las nacionalidades y deshagams o menos lentamente la divisin de la humanidad en naciones.
Y de inmediato canta el pen de la esperanza y de la fe en la salvacin de la patria terrena, que l obtuvo la gracia de poder saborear en vida apenas un lustro antes de instalarse en la patria celestial. El contenido de aquella extensa alocucin (una vez ms, se la puede leer o bajar de la pgina web de la Falange en Buenos Aires) amerita no menos otra igual de densa conferencia para glosarla. No lo podemos hacer hic et nunc, desde luego. De modo que slo podr sealar ahora dos breves cosas. Una, que Garca Morente se convierte y adhiere con fervor a la idea de la Hispanidad y as, dice bajo el subttulo de El tema de estas conferencias: El problema inmediato que se plantea es el de descubrir, definir, explicar en qu consiste ese s mismo, al cual la nacin espaola ha permanecido siempre fiel. En qu consiste la hispanidad? Qu es esa Espaa idntica y diversa a lo largo del tiempo? Qu es ese ser de lo hispnico, al cual la historia de Espaa se subordina de una punta a otra de su largo camino? En estas conferencias nos hemos propuesto, precisamente, responder con mayor o menor exactitud a esas preguntas. Estas conferencias no son otra cosa que un esfuerzo por apresar, en palabras y en conceptos, algo, al menos, de esa impalpable esencia que venimos llamando la hispanidad. En este tramo el disertante se refiere, a la vista est, al concepto de aquella hispanidad con minscula, que habra dicho el padre Vizcarra, la que se atiene a los caracteres propietarios antes que a la esencia de la cosa hispnica. Pero avanzando en su discurso, el maestro Garca Morente arribar con pulso sereno y rumbo seguro a aquella esencia, que lo deslumbrar como luego nos habr de deslumbrar a tantos de nosotros. Pero no habr de ocurrir en ese momento sino algo despus. En un escrito suyo aparecido en la revista Ecclesia, rgano de expresin de la Accin Catlica Espaola, apenas unos das antes de su muerte, que l titul El elemento religioso en la formacin de la nacionalidad espaola y de la Hispanidad, all s pega en diana y dice cosas como: La expansin de la hispanidad por el mundo[] si el hombre hispnico se traslad a Amrica, no para esta o aquella finalidad parcial, sino para vivir la totalidad de su vida, entonces es claro que hubo de llevarse consigo todo su ser, toda su ndole [] Aquellos espaoles que se fueron a Amrica, no a comerciar ni a vigilar los mares, sino a vivir, simplemente y absolutamente, a vivir, sentan en su vida, como de su vida, el cristianismo. para terminar con esta afirmacin premonitoria: La poca de nuestra historia, que suele llamarse moderna y contempornea, es una muda y trgica protesta espaola frente a lo que se piensa y se dice y se hace en el resto del mundo. Como todo lo nuestro, esa protesta adquiere a veces proporciones de increble grandeza, en gesto sublimemente desgarrado y dramtico. Porque en los corazones cristianos jams se extingue la esperanza ni se agota nunca la confianza en Dios. Pero la humanidad presente, que visiblemente vuelve a Dios un rostro acongojado y contrito, prepara sin duda a la idea hispnica en el mundo y en la historia, nuevas y fecundas ocasiones de accin y de triunfo. Como hubiera dicho con uncin Souza Sardinha, de haber podido leerlo: Si Deus quizer. Dos, que Garca Morente, elevndose msticamente a las alturas donde mora el espritu de la poesa, desencarnado de la cruda realidad, quiere creer en la posibilidad de restaurar el tipo del caballero cristiano que posibilit la conquista de Amrica y de tierras y de hombres en el frica y en el Asia. Y eso, realmente no parece fcil ni probable al presente, aunque idealmente fuera posible. Es otra la cultura de aquel tiempo, bastante diversa de la de aquel ao de 1938 y nada digamos de lo que es la cultura de hoy, fuera y dentro de Espaa. Si,
como quera el padre Manuel, slo el caballero cristiano es capaz de restablecer la Hispanidad, casi dira que renunciaramos a la lucha, porque bien sabemos lo lejos que nosotros mismos estamos de aquel modelo de hombre excepcional. Yo no dudo de que haya muchos hispanos varones y mujeres, muy capaces y muy cerca de alcanzar aquella elevada categora moral y ejemplo de vida, pero dudo de que, siendo tantos, an no alcanzaran a constituir un abono suficiente para la rspida aridez espiritual que afecta al alma de las gentes de nuestro siglo. El ideal de Garca Morente se nos aparece, al menos hoy, como un ideal romntico; y ya sabemos lo disolvente que el romanticismo puede ser cuando es mal interpretado. Enervara nuestra voluntad de ser y de hacer la sola premisa de que antes de poner manos a la obra, debiramos convertirnos en perfectos caballeros de la fe. Nuestro padre Jos Antonio deca, casi como si nos diera en esto la razn, que muy bueno es poder encerrarse en la torre de cristal para filosofar, pero que el ruido que llega de la calle no nos deja pensar y nos reclama atrayndonos a la lucha que all abajo se est librando, y que a esa liza no la podremos evadir. Mi conclusin es que nos conformemos con lo que somos para empezar, teniendo siempre en ejecucin la tarea de superarnos y perfeccionarnos moral y mentalmente al mismo tiempo que, convenientemente arremangados, tengamos manos en la obra sin prisas pero sin pausas slo aqullas que nos imponen las necesidades de nuestra humana constitucin. Yo ofrezco una oracin a la memoria de don Manuel Garca Morente, sacerdote, maestro de virtud y apologista y augur de la Hispanidad. (Jos Antonio Primo de Rivera, el mejor hombre de Espaa) Finalmente, y para concluir, arribamos a la figura y a la pluma de nuestro queridsimo Jos Antonio Primo de Rivera, fundador principal de nuestra Falange Espaola de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalistas. No voy a alargar esta comunicacin efectuando referencias biogrficas ni histricas en torno a nuestro amado Jos Antonio. Hay publicadas en Internet no solamente abundantes biografas sino tambin sus Obras Completas, que incluyen, gracias a los continuos estudios que su nombre estimula ao tras ao, tambin escritos que hasta hace muy poco permanecan inditos. (Una versin muy completa en la Web la podrn encontrar en el sitio de la Organizacin Rumbos, cuya direccin es: www.rumbos.net/ocja/). Para hablar cabalmente de Jos Antonio se requerira mucho tiempo y por lo menos una sesin dedicada en forma exclusiva a l y a su obra, y es por eso que toda explicacin sencilla de esa su obra gigantesca, que l llev a cabo en sus jvenes treinta y tres aos transcurridos de la cuna a la tumba, slo incurrira en simplificaciones engaosas o ineficaces. l, que fue un artista consumado de la palabra certera bellamente ensamblada, que estaba dotado de una claridad mental y de una madurez intelectual y emocional que no se encuentran ordinariamente sino en hombres de mucha mayor edad y de mucho ms largas luchas y debates, era un orador de una rara belleza, y especialmente, de una concisin sin precedentes en la oratoria poltica. Con dos o tres prrafos enhebrados a su manera nica e irrepetible, Jos Antonio daba cuenta de lo que para la mayora de nosotros no se puede decir sino con muchas palabras y circunloquios y hasta con abundante mmica. Con sus jvenes aos, estaba en el grupo poco numeroso de los que en Espaa hablaban correctamente el idioma ingls por aquellos tiempos, y dominaba adems perfectamente el francs. Siendo abogado de formacin y de profesin, amaba las matemticas, y yo creo que se era en parte el secreto de su rara habilidad expresiva. En el orden de sus fundaciones hasta llegar a Falange Espaola de las JONS, (o FE-JONS como se pronuncia abreviadamente), Jos Antonio fund primero un movimiento que llam Accin Espaola; luego, lo renombr Falange Espaola y bajo este nombre se empezaron a enrolar centenares de jvenes, ms tarde muchos miles de hombres de las ms diversas procedencias, todos ellos idealistas y que sentan hervir su sangre, estremecidos de furor por lo que le estaban haciendo a su patria. (Durante la guerra de 1936 al 39, hubo no menos de 200.000 falangistas en armas). Luego se acercaron a l dos jvenes brillantes, miembros dirigentes de un movimiento castellano que se llamaba Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalistas. Eran Onsimo Redondo Ortega, muerto en combate por la patria, y Ramiro Ledesma Ramos, asesinado a mansalva por los rojos en el fatdico ao de 1936. Con ellos se inici nuestra FE-JONS, y con la colaboracin inestimable del hroe de la aviacin espaola Julio Ruiz de Alda Miqueleiz (que fue uno de los cuatro espaoles que a bordo de la nave area Plus Ultra, hoy exhibida en el Museo de Lujn, cruzaron volando por primera vez en
la historia el Ocano Atlntico, proeza que se llev a cabo en la trayectoria de Espaa a la Argentina. Ruiz de Alda fue l tambin cobardemente asesinado en la crcel por los rojos). Qued de aquel modo fundada para siempre nuestra madre Falange, de la que los afiliados del presente somos los legtimos y nicos propietarios. Falange Espaola hay una sola, pronuncian nuestros reclutas, y todo otro grupo que se arrogue esta denominacin no es sino uno ms de los que contribuyen a la sopa de letras con que se intenta confundir a los jvenes idealistas y patriotas, tratando de endilgarles ideologas autoritarias, racistas y ajenas al espritu espaol y catlico de la genuina hispanidad. En los muy conocidos 27 Puntos Programticos de la Falange, escritos por Ramiro Ledesma Ramos a solicitud de Jos Antonio, retocados luego por ste y publicados como programa permanente en octubre de 1934, leemos: Punto 2: Espaa es una unidad de destino en lo Universal. Si bien est claro que en lo inmediato hace referencia a los separatismos disgregadores que queran romper la unidad del pueblo espaol (como lo pretenden ahora mismo), los exgetas ms autorizados del pensamiento joseantoniano ven en esta expresin, tambin la afirmacin de una unidad hispanoamericana que, ciertamente, estaba en el pensamiento de Jos Antonio comunicado a amigos y colaboradores. Pero inmediatamente despus, el Punto 3 expresa: Respecto de los pases de Hispanoamrica, tendemos a la unificacin de cultura, de intereses econmicos y de poder. Espaa alega su condicin de eje espiritual del mundo hispnico como ttulo de preeminencia en las empresas espirituales. Y para culminar este estudio, vayan dos breves transcripciones de la facundia prodigiosa de nuestro amado Jos Antonio, tomadas de sus Obras Completas. Refirindose en forma no expresa a la gran Espaa que es la Hispanidad, dice: La personalidad, pues, no se determina desde dentro, por ser agregado de clulas, sino desde fuera, por ser portador de relaciones. Del mismo modo, un pueblo, no es nacin por ninguna suerte de justificaciones fsicas, colores o sabores locales, sino por ser otro en lo universal; es decir, por tener un destino que no es el de las otras naciones". Y de su celebrado artculo editorial que l titul La gaita y la lira, extraigo estos prrafos: Ningn aire nos parece tan fino como el de nuestra tierra; ningn csped ms tierno que el suyo; ninguna msica comparable a la de sus arroyos. Pero... no hay en esa succin de la tierra una venenosa sensualidad? Tiene algo de fluido fsico, orgnico, casi de calidad vegetal, como si nos prendieran a la tierra sutiles races. Es la clase de amor que invita a disolverse. A ablandarse. A llorar. El que se diluye en melancola cuando plae la gaita. Amor que se abriga y se repliega ms cada vez hacia la mayor intimidad; de la comarca al valle nativo; del valle al remanso donde la casa ancestral se refleja; del remanso a la casa; de la casa al rincn de los recuerdos. [] A tal manera de amar, puede llamarse patriotismo? Si el patriotismo fuera la ternura afectiva, no sera el mejor de los humanos amores. [Porque] Los hombres cederan en patriotismo a las plantas, que les ganan en apego a la tierra. No puede ser llamado patriotismo lo primero que en nuestro espritu hallamos a mano. El patriotismo, reitera: tiene que clavar sus puntales, no en lo sensible, sino en lo intelectual.
[] No plantemos nuestros amores esenciales en el csped que ha visto marchitar tantas primaveras; tendmoslos, como lneas sin peso y sin volumen, hacia el mbito eterno donde cantan los nmeros su cancin exacta. La cancin que mide la lira, rica en empresas porque es sabia en nmeros. As, pues, no veamos en la patria el arroyo y el csped, la cancin y la gaita; veamos un destino, una empresa. La patria es aquello que, en el mundo, configur una empresa colectiva. Sin empresa no hay patria; sin la presencia de la fe en un destino comn, todo se disuelve en comarcas nativas, en sabores y colores locales. Calla la lira y suena la gaita. Ya no hay razn si no es, por ejemplo, de subalterna condicin econmica para que cada valle siga unido al vecino. Enmudecen los nmeros de los imperios geometra y arquitectura para que silben su llamada los genios de la disgregacin, que se esconden bajo los hongos de cada aldea. Dispnsenme los amables circunstantes, que hasta aqu han soportado tantas palabras para querer mostrar lo que Jos Antonio hubiera podido decir en forma inmejorable con muchos menos prrafos de su milagrosa afluencia, que me tome la libertad de recitar estas solas dos estrofas de las extensas Coplas de Guerra, que cantaban los soldaditos falangistas mientras ruga la metralla (y los marineritos Flechas de la Falange, casi nios, cuando iban quemados y golpeados camino del hospital luego de que se hundiera el crucero Baleares): Con un puado de sal, y otro de canela en rama, hizo Dios a Jos Antonio para salvar a la Patria. chale amargura al vino, y tristeza a la guitarra: camarada, nos mataron al mejor hombre de Espaa Y ya est; no ms reminiscencias del pasado. Yo afirmo y estoy seguro de ello, que el pasado no muere, sino que est siempre contenido en el presente; y que el presente es el nico tiempo verdadero y real porque el futuro es mera expectacin de lo que slo ms adelante podr o no sobrevenir. Decan los griegos que nadie muere verdaderamente, mientras que alguien lo tenga en su memoria. Si pues Dios es por antonomasia la Presencia Eterna, eternos somos por tanto en Su memoria todos nosotros, y en ella moramos juntos los vivos y los muertos, todos los hijos de Dios. Y entonces Jos Antonio no se encuentra ausente, no. No figuradamente, sino de veras, por obra de Dios l est con nosotros ahora y aqu mismo y como l hubiera querido que lo pensramos: en la noche clara, el arma al brazo y en lo alto las estrellas. (Amrica, cuna de la Hispanidad y la Argentina, su renacimiento) La Hispanidad como idea, como empresa, como patria, naci el da en que Coln y sus marinos, un da como hoy en 1492 arribaron a esta tierra americana alumbrada por la Cruz del Sur. Se apagaron sus luces cuando triunfaron la perfidia, la astucia, la ambicin, cuatro siglos despus, aunque no sin que hubiera realizado su obra grandiosa de dar vida a una nueva progenie de cuatrocientos millones, cuantos somos hoy. Y renaci en esta misma antigua ciudad de Santa Mara de los Buenos Aires con el joven siglo XX para seguir su camino, por obra de espaoles que, precisamente por serlo de veras, se sentan tambin argentinos. Y de los numerosos argentinos que les tomaron la palabra, porque tambin es necesario sentirse algo espaol para ser un buen argentino. Ven ustedes que no hubo acto de refundacin hispnica que no se realizara primero en esta ciudad portea, por donde pasaron como obligadamente los que posean la voluntad que se requiere tener para empezar toda obra humana de envergadura, como lo es la Hispanidad renovada; y que desde aqu se difundiera urbe et orbe. Desde aqu y bajo este mismo cielo
les hablaron al mundo el verbo certero del padre Vizcarra y el discurso vigoroso del obispo Gom, y les escribieron la pluma potente del sabio Ramiro de Maeztu, y la del el intelecto claro y agudo de Garca Morente, el escptico que se hizo religioso cuando se sum a la empresa. Y la resguardaron en Espaa los hombres, mujeres y nios que donaron con generosidad caudales de sus vidas y de sus bienes, para derrotar por siempre jams al Moloc espantoso que anhelaba ver derramada toda la sangre espaola. (El apellido de Espaa es: Hispanidad) Y ahora s, el fin. Ser breve (porque ahora puedo serlo). Sin que haga falta extenderse sobre el tpico para quien busque vinculaciones entre el pensamiento falangista y la idea, cada vez ms en alza, de una nueva Hispanidad, puedo permitirme afirmar hoy, aqu, ante todos ustedes, que esta entidad histrica que trasciende su funcin accesoria de partido poltico y que acta dentro del sistema, aunque sin ceder ante l, para difundir por el mundo los principios liberadores del nacionalsindicalismo- nuestra Falange Espaola de las JONS considera que Espaa es ms que un territorio, es ms que un pueblo, es ms que un Estado: es la idea de la unidad esencial de todos los hispanos del mundo. La Falange, hoy lo mismo que ayer y que antes de ayer, les dice a todos cuantos pueda interesar, que all donde est afincado un hispano, sea peninsular, sea sud o centroamericano, sea filipino o subsahariano, sea norteamericano o sea chino, cualquiera fuera su ascendencia y cualquiera el punto geogrfico donde su madre lo dio a luz, all est viva y vigente como siempre la Espaa eterna, la Espaa del amor que un da dej de ser una simple patria europea para ser una patria universal; la Espaa que permanece invulnerable a los embates del odio disgregador e inalterable en su prstina constitucin primordial, cuyo nombre de familia se escribe, con las mismas letras con que se pronuncia: HISPANIDAD. Nada ms.
Hctor Osvaldo Prez Vzquez Buenos Aires, 12 de octubre de 2007. En el saln auditorio del Instituto Nacional de Revisin Histrica Juan Manuel de Rosas, por invitacin de la organizacin Jvenes Revisionistas.
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LA VUELTA DE OBLIGADO Juan Pablo Vitali
Durante el gobierno de Juan Manuel de Rosas, una flota anglo-francesa, pretendi forzar la navegacin de los ros interiores de Argentina; entonces, por orden del gobierno nacional, se encaden el ro Paran, y se libr una heroica batalla hasta la ltima bala, frente a las costas del paraje, denominado:
La Vuelta de Obligado La Patria es un orden
De amor y de sables. La brevedad de la vida El pensamiento y la accin De los hroes. La Patria es el revs de la trama Lo annimo y previo Muriendo de traicin En la raz de la estirpe Con un grito estoico. No hay mojn que descubra Cul es el punto Donde nace o muere la Patria Que abraza el acero Y resbala por la sangre Hacia la tierra primordial Del desembarco. Arden fronteras De huesos blancos En el aire Como una ceniza leve Que torna gris la memoria De nuestro espacio sagrado. Arde la guerra En la sangre Junto a las costas Sufrientes De la Vuelta de Obligado.
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LA POLTICA DEL DRAGN

Luis ngel Ruiz Peradejordi
Asombra esta Espaa de historias repetidas, que tropieza siempre en las mismas piedras, que se demuestra incapaz de la Historia con maysculas. Una Espaa empobrecida en la calidad de sus polticos: Sectarios, rencorosos, incapaces, prepotentes en la izquierda. Adocenados, miedosos, estrechos de miras, de simplezas ya previstas en la derecha. Y eso es lo que en la hora actual se ofrece a nuestra Patria. Cuando en las calles de nuestras ciudades, energmenos disfrazados de hombres piden la fractura de Espaa, solicitan independencias en base a una historia que han discurrido en noches de embriaguez, desde las alturas de la Nacin se nos habla de las cifras macroeconmicas. Frente al insulto, la agresin, el terrorismo desatado, se responde con negociaciones, con polticas de componendas, con aseveraciones de que la Paz es lo nico importante, como si valores como el Honor y la Justicia pudieran ser arrastrados y enfangados en base a una hipottica Paz, que para cientos de espaoles se ha visto transformada en la paz de los cementerios. Yo me extrao de leer titulares que dicen: "Catalua y Espaa acuerdan...", "Euzkadi y Espaa negocian...", como si Catalua y Euzkadi (Vascongadas lo llam yo siempre) no formaran parte indisoluble de Espaa. Cualquier espaol se reira si escuchase decir que el pie izquierdo negocia con el corazn un mayor aporte sanguneo en detrimento de la mano derecha, y sin embargo presencian sin titubear un instante, sin quejarse, sin gritar que esto no puede ser, cuando vemos cmo polticos desalmados quieren desmembrar nuestra tierra. Polticos que tienen su futuro precisamente en esa fragmentacin de Espaa, porque su catadura y sus capacidades les hacen imposible el formar parte de una aventura poltica de construccin, de ambicin, de grandeza. No sabe uno qu es peor, si el almibarado patrioterismo del que hace gala la derecha espaola en estos momentos, creyendo que envolverse en la bandera comn les reportar votos, o la estupidez de que hacen gala los botarates que nos gobiernan, que ceden a todos los chantajes, suean en convertirse en los grandes manipuladores de conciencias del pueblo espaol al cual hasta le estn preparando una nueva historia, una historia de diseo, que les permita ganar en las hemerotecas lo que despilfarraron
en polticas sectarias y fratricidas. Y el pueblo espaol se encuentra en medio, abducido por espacios de ftbol, por interminables tardes de cotilleos, luciendo cultura de telenovela, exactamente como la caterva de poderosos quieren tenerlo, masa aborregada que los mastines del poder se encargan de pastorear. Pueblo espaol que parece incapaz de reaccionar, que admite la manipulacin, que parece no sentir ni padecer, como si se hubiese visto privado de sus capacidades ms elementales. Pero esto no es nuevo. En Madrid, en 1949, ve la luz, de modo pstumo, la obra de ngel Mara Pascual "SAN JORGE, O LA POLTICA DEL DRAGN". Viene a inscribirse en el grupo de libros que se presentan para formacin de las generaciones de espaoles de posguerra. El propio ngel Mara Pascual da una definicin en la que encaja felizmente esta obra. EJEMPLARIO: "Aquello que se repite, a lo largo de los siglos, en situaciones paralelas". As este libro, que ha sido dejado al lado por quienes pretenden hoy conducir nuestros gustos literarios, titulndolo de obra menor "fascitizante", tiene la virtud de plantear en una situacin claramente literaria, el trasunto de la realidad poltica de un pueblo gobernado por profesionales del poder. Como en un cuento, se nos presenta en una prosa brillante, slida, contundente y elegante, el instante en que una polis es acechada por la presencia de un dragn. Corren rumores, llegan las primeras voces que alertan de la llegada del Dragn; el gobierno slo tiene una respuesta: "son totalmente falsos los rumores..., "ser aplicado el mximo rigor a quien difunda...". Siempre la mentira, para mantenerse en el poder, para acallar a los melindrosos, para favorecer las digestiones de las buenas gentes que nos votan. Cuando surjan las voces discrepantes, se actuar con toda contundencia contra quienes quieran abrir los ojos del pueblo a una realidad que no gusta a quienes detentan el Poder. "NO HAY DRAGN!". Pero la realidad es implacable: El Dragn, no se va. Preguntarn los juristas Hay antecedentes?. Tal vez haya tcnicos en dragones. Terca realidad la del Dragn, que contraviene los planes de crecimiento, los presupuestos de las mil y una noches. El Dragn se ha comido a un hombre. Negociemos con el Dragn. Pasemos por encima de la sangre del cado, hagamos rumores (tal vez se lo tena merecido...), ignoremos el sufrimiento de las Vctimas, solamente interesa la gloria del presente. Entremos en la historia como quienes negociaron con el Dragn; poco importa que el Dragn exija nuestra rendicin (estamos reunidos, se trata de la Paz). Surge as una rueda de cobarda que infiltra todos los estamentos sociales, todo el mundo se pliega a esa marea mayoritaria, pensamiento nico, que es tan cmodo, que nos libera hasta del discurrir. Y quien no se pliega,.. Ese es un extremista que no tiene sitio en nuestra sociedad democrtica! El Dragn ha comido ms hombres, acaba con nuestros recursos. Pero el Sndico tiene la respuesta: Hagmosle de los nuestros!. Y as, se hace la vista gorda con los desmanes, al terrorista se le llama violento, al asesinato vil y cobarde, accidente, y se permite la traicin que se recibe con sonrisa bobalicona en la cara. Mas el Dragn sigue a lo suyo, a lograr su objetivo y sus mandbulas estn a punto de fracturar... (Espaa?). En el cuento, llega San Jorge, que en fiera batalla es capaz de derrotar al Dragn.
Dice San Jorge en el libro de ngel Mara Pascual: "Slo son felices los que saben que la luz que entra por un balcn cada maana viene a iluminar la tarea justa que les est asignada en la armona del mundo. Hoy hay que servir. La funcin de servicio y artesana ha cobrado su dignidad gloriosa y robusta". Sabemos quien es San Jorge, lo sabemos? Hoy, cuando de nuevo se ciernen sobre esta Espaa nuestra los nubarrones de la discordia, del separatismo, de la lucha de clases y la divisin engendrada por las banderas polticas, tenemos que tener claro quienes somos y a donde vamos, lo tenemos?. Formacin, estudio y disciplina sern las bases sobre las que se ha de asentar nuestro quehacer poltico si no queremos convertirnos en una bandera ms. Elevemos nuestro nivel de exigencia, pues ello nos llevar a tener ms cerca la realidad de una Patria Hermosa.
Notas:
.- NGEL MARA PASCUAL naci en Pamplona el 18 de diciembre de 1911. Doctor en Filosofa y Letras, curs estudios de Derecho, Magisterio, Solfeo y Piano. Periodista y tipgrafo de autntica vocacin. Uno de los grandes prosistas de la posguerra. Colabora en Jerarqua, Arriba Espaa y muchas otras publicaciones. Estimable poeta. Falleci el da 1 de mayo de 1947. .- Obras de ngel Mara Pascual: Amads. Catilina. San Jorge o la Poltica del Dragn. Don Tritonel de Espaa. Glosas a la ciudad. Capital de tercer orden. Silva curiosa de historias. Cartas de Cosmosia. .- Para este artculo he utilizado "San Jorge o la poltica del Dragn" (Madrid 1949) Editado por el Departamento Nacional de Propaganda. Hay un libro que recopila: "Amads. San Jorge o la poltica del Dragn. Don Tritonel de Espaa".(Pamplona 2002). Edicin Gobierno de Navarra. Departamento de Educacin y Cultura.
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DOCUMENTOS
Milenio Azul
Para poder justificar de alguna manera la mentira, la gran estafa, que el discurso dominante, de lo "polticamente correcto" esconde, la modernidad, en sus mltiples versiones -de derechas, de izquierdas, nazi-onalistas o "progresistas"- se dedica al falseamiento a gran escala de la Historia, a su ocultamiento, tergiversacin, reinterpretacin..., consciente de que un conocimiento veraz de sta, hara que todas sus "verdades" y todo su planteamiento argumentativo se viniera abajo. Plenamente mentalizados de que es necesario luchar contra esta mentira permanente, y en aras a una higiene moral y mental, Milenio Azul se propone en esta seccin dar a conocer documentos -de la pequea o gran historia- que han sido ocultados al conocimiento pblico por las implicaciones que ello tendra sobre la "verdad" histrica oficial. Animamos tambin desde aqu a nuestros lectores, para que si poseen algn documento o dato de significativa trascendencia en este sentido, no duden en envirnoslo para su publicacin. Milenio Azul es un proyecto de muchos, cada da de ms, aunque realizado tcnicamente por unos pocos, y por eso pedimos la colaboracin y el respaldo de todos. Gracias. Redaccin de Milenio Azul
2. LA JUSTICIA POPULAR EN LA II REPBLICA Documento de primera mano en la que un Fiscal de uno de los Tribunales Populares de la Repblica, desvela en su queja al Ministro de Justicia de la misma, el funcionamiento de la justicia en la zona roja. Todo un ejemplo de como se las gastaban en aquella "arcadia feliz" que fue la Repblica. 1. OPERACIN GRANADA Frente a la mentira y la tergiversacin, un informe policial realizado a principios de los aos 70 desvela muchas cosas sobre la muerte de Federico Garca Lorca -gran amigo personal de Jos Antonio, y el que segn l debera ser el gran poeta de la Falange-, que no se parecen demasiado a las tesis oficiales de uno y otro bando. Desvela adems sus ltimos momentos y hace un relato fiel de los da vividos en Granada en torno al Alzamiento del 18 de Julio.
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OPERACIN GRANADA
ALGUNAS CONSIDERACIONES Tratar de exhumar un hecho ocurrido hace XXXVI aos es tarea harto difcil. Las razones son sencillas: la confusin reinante en aquellos momentos en que las ejecuciones se sucedan y eran llevadas a cabo por distintos grupos, basndose unas veces en odios personales y otras en el pnico propio de una ciudad sitiada, que era hostigada por un enemigo cruel situado a muy poca distancia de Puerta Real, el centro neurlgico de Granada; la desaparicin de infinidad de personas que hubieran podido facilitar una imagen exacta del suceso: la vergenza que se apodera de los granadinos al recordar el hecho; el temor que an existe a poder inculpar a personas que todava viven. Todo ello constituye una cortina demasiado espesa como para permitir ver la absoluta realidad. Las versiones que se dan son diversas: - El pueblo llano dice ignorar todo, como en su momento ignoraba la verdadera personalidad de Garca Lorca. - Para otros ms preparados, los autores no fueron ms que las huestes del entonces Capitn D. Jos Nestares Cuellar. - Para los intelectuales en caso su totalidad liberales, demcrata-cristianos, los autores eran elementos pistoleros de Falange Espaola, si bien no culpan a esta como Organizacin. - En Viznar, las gentes an recuerdan con verdadero horror la poca del capitn Nestares; no quieren recordar nada, no quieren hablar de nada. En tiempos pasados lo tuvieron terminantemente prohibido, hasta el punto de que dos vecinos de este pueblo fueron deportados por haber facilitado informacin a unos periodistas, escritores os simples investigadores extranjeros. - En Fuente Vaqueros, pueblo natal del poeta, se rinde culto a ste por medio de biblioteca y discoteca, dedicadas a FGL mantenindose as viva la llama de su obra y de su recuerdo. - En Fuente Grande y Alfacar, lugares tan prximos al triste acontecimiento, ni se habla ni se recuerda nada. Por otra parte, la fabulosa literatura publicada en torno al caso slo sirve para aumentar la confusin, dadas las contradicciones y las inexactitudes, que vierten en sus libros y artculos, personas como: ngel del Ro Lorla Lynch Vzquez Ocaa Rafael Alberti Arturo Barea Mora Guarnido Brenan
Couffon Marcelle Auclair Schorber, etc. Y junto a todo ello, la falta de documentos que den alguna luz. De ah la enorme dificultad de esta gestin y las reservas que han de tenerse presentes a la hora de considerar los resultados a los que ha sido posible llegar. Estas dificultades aumentan al tener que obrar de forma particular, evitando hasta donde es posible toda relacin con los organismos oficiales. Es posible, que realizando una encuesta de forma oficial, sin interferencias de ninguna autoridad, pudieran alcanzarse mejores resultados.
GRANADA: JULIO DE 1936
A partir del 17 de julio, se vive la tensin propia al conocerse el Alzamiento del ejrcito de frica. El 18 y 19, los extremistas piden a las autoridades una accin rpida para enfrentarse a los sublevados. El 20, se llevan algunas armas a la Casa del Pueblo. LA POLICA, PRIMERA EN SUBLEVARSE En la maana del da 21, llega a Granada un coche con varios pistoleros rojos que habran cometido ya algunos crmenes en pueblos cercanos. Piden armas al Gobernador Civil Sr. Torres. El Sr. Torres enva un escrito a la Comisara de Polica, ordenando confisquen todas las armas en las armeras y que faciliten algunas a los milicianos que acaban de llegar, procedentes de Alcal la Real. El comisario Jefe, don Jos Jimnez Jerez, se muestra indeciso. Los agentes del entonces Cuerpo de Investigacin y Vigilancia, hoy General de Polica, Sres. MINGORANCE, ROMERO FUNES y BALLESTEROS demoran la orden del Gobernador alegando han perdido el oficio. Desde el Gobierno Civil situado frente a la Comisara, en la calle Duquesa- se apremia para que se arme a los extremistas de alcal la Real. El Sr. MINGORANCE se asoma al balcn del despacho del Comisario, observa a los de Alcal que estn impacientes en la calle, saca su pistola y abate a uno de ellos, huyendo el resto. De esta forma SE INICIA EL ALZAMIENTO, siendo protagonistas los tres funcionarios mencionados, ms el tambin agente D. MAXIMILIANO RESCALVO, detenido
en la propia comisara por su filiacin falangista. Momentos despus, el Capitn Nestares llega a la comisara para ocuparla, pero ya no es necesario y el Comisario Jerez, acepta la situacin. Momentos despus, el comandante de Intervenciones Militares D. JOS VALDES GUZMN, con algunas fuerzas se presenta en el Gobierno Civil. Con el Gobernador se encuentran en su despacho D. ANTONIO CRUZ, jefe de la Casa del Pueblo. Un tal ALCNTARA, don JULIN NOGUERA RO, el Presidente de la Diputacin Provincial Sr. CASTILLA y el Teniente Coronel VIDAL () de la Guardia Civil. Todos quedan detenidos y se le quita la pistola y un espadn al ltimo de los citados, erigindose el Comandante VALDES en Delegado de Orden Pblico y Gobernador Civil. Poco despus se devuelve las armas al Teniente Coronel de la Guardia Civil, el cual se dirige al cuartel de sus fuerzas y se une con ellas al Alzamiento. En el Gobierno Militar, el General CAMPINS, en principio comprometido con el Alzamiento, pone reparos al Bando de Guerra, que encuentra de suma dureza. Parece que realmente trataba de ganar tiempo y de recibir instrucciones o ayuda. El Capitn Sr. PREZ DE VITORIA abofetea al General y se hace cargo de la situacin. El Alzamiento en Granada es ya un hecho, aun cuando apenas existen soldados pues la mayora se hallaban con permiso por orden del Gobierno de la Repblica, para ayudar a las faenas del campo. Un can es instalado frente al Ayuntamiento y ste se rinde. El Alcalde d. MANUEL FERNNDEZ MONTESINOS, cuado de Garca Lorca, es detenido y ejecutado. Le sustituye D. MIGUEL DEL CAMPO. El General CAMPINS, es trasladado a Sevilla en un avin dos aviones rojos aterrizaron por error en Granada-, y all es ejecutado. Se enva a Granada para hacerse cargo del mando militar al General GONZLEZ ESPINOSA. LA SITUACIN Como se ha indicado, apenas quedan Fuerzas del Ejrcito. Prcticamente slo algunos artilleros e ingenieros, quienes inmediatamente reducen los escasos focos de resistencia, principalmente en el Albaicn. Ellos y los componentes de las Fuerzas de Orden Pblico, aseguran la capital, manteniendo unas lneas ms tericas que reales en torno a la misma, a muy escasa distancia del centro. Las fuerzas de Seguridad una Compaa incompleta- las manda el Comandante D. JOS LVAREZ, al que llaman cariosamente Garbancito.
Con l, el Teniente CAADAS. La Guardia de Asalto una compaa- est al mando del Capitn LVAREZ y le secundan los Tenientes PINOS PORRAS y MARTNEZ FAJARDO. Estos dos Cuerpos se funden en uno y algunos paisanos son reclutados para engrosar sus filas. Rpidamente desaparecen los uniformes tradicionales y se colocan monos azules o caquis, manteniendo, como distincin un gorrillo cuartelero, que les diferenciara en lo sucesivo de otro tipo de milicias. Junto a estas Fuerzas de Orden Pblico, actuarn elementos Tradicionalistas y de la CEDA, en la organizacin Espaoles patriotas y por otro lado, Falange comienza a moverse y a ganar adeptos. Apenas suman 40 los falangistas de Granada. La Guardia Civil acta independientemente. Van delimitndose los llamados frentes, siendo el ms destacado el de VIZNAR-ALFACAR, que le es encomendado al Capitn NESTARES, el cual con algunos guardias, falangistas y espaoles patriotas, forma una unidad a la que se denomin Bandera Nestares. El Capitn establece su Cuartel General en un vetusto y amplio palacio que existe en la misma plaza del pueblo, junto a una iglesia. A unos 500 metros, saliendo de Viznar hacia Alfacar, un edificio conocido por La Colonia iban nios los veranos- es habilitado como prisin. Unos prisioneros seran dedicados a abrir caminos y trincheras en los montes prximos. Otros terminaran sus das en esos mismos montes. LAS MILICIAS Espaoles Patriotas La mayora de quines integraban esta unidad procedan de los Obreros Catlicos, organizacin demcrata-cristiana, a la que dio vida el que fuera Cardenal Herrea y que funcionaba paralelamente a la Confederacin Espaola de Derechas autnomas (C.E.D.A.), de Gil Robles. Entre ellos, se formaron algunas escuadras, calificadas de negras por su actuacin, dedicadas principalmente a la localizacin, detencin y ejecucin (en su caso) de elementos sospechosos. Figuraban como activistas de estas escuadras: RAMN RUIZ ALONSO, linotipista, ex diputado de la CEDA. JULIO MORENO DVILA, abogado y periodista, diputado de la CEDA GARCA ALIX JUAN TRESCANTROS, abogado
FEDERICO JIMNEZ CALLEJA (a) El Pajarero Procedentes todos ellos de la comunin Tradicionalista, que se pasaron a la CEDA por ofrecerles mejor campo para sus actividades contra el Frente Popular. Otros como: PACO EL MOTRILERO MARTNEZ EL MOTORISTA PEPE EL PANADERO HERNNDEZ, CANO, etc. Eran verdaderos pistoleros. As pues, puede establecerse, que haba dos clases de escuadras, las encargadas de detener a los sospechosos y ponerlos a disposicin de las autoridades y las que tenan la misin de llevar a cabo las ejecuciones. Falange Espaola Era Jefe Provincial de FE, nombrado por Jos Antonio Primo de Rivera, el doctor D. ANTONIO ROBLES JIMENEZ. Secretario Provincial D. JOS GERARDO AFAN DE RIVERA Tesorero Provincial D. ANTONIO ROSALES CAMACHO Jefe Local D. JOS DAZ PLAZA Secretario Local d. JOS MOLINA PLATA Jefes de Centuria o Sector: D. SANTIAGO CARDEL PUJALTE D. EVARISTO PAEZ BLASCO D. ENRIQUE ITURRIAGA D. JOS LEN ARCOS D. JOS ROSALES CAMACHO D. MIGUEL ROSALES CAMACHO y D. CECILIO CIRRE JIMNEZ Naturalmente no haba centurias que mandar, pero ellos, el resto de los militantes y nuevos adheridos lucharan en los frentes de Granada. Ninguno de ellos milit en la Bandera Nestares, en la que no obstante haba algunos falangistas autnticos, como RUEDA y DOMINGO CASTRO (cuado del fallecido Teniente General d. Juan Bautista Snchez) que sirvieron en Viznar y mostraron siempre su descontento por lo que all se haca. Desde el primer momento se impusieron los himnos y smbolos falangistas pero los militantes de FE eran minora absoluta, privando siempre la CEDA.
Una pintoresca Bandera de Falange De pintoresca puede calificarse la famosa BANDERA NESTARES. Ciertamente se alistaron en ella algunos que sentan el impulso patritico falangista, pero la mayora eran gentes que huan del acoso rojo en diferentes pueblos y otros, izquierdistas que temieron por sus vidas y as hallaron seguridad. Esta Bandera que realiz algunos positivos hechos de armas- resida principalmente en Viznar. Los jefes de la misma, por orden de Nestares, obligaban a todas las mujeres jvenes a vestir camisas ms o menos azules y a practicar la instruccin militar en el patio del Palacio, cuartel general del Capitn Nestares. Entre ellas no haba ideologa poltica, en general y menos an de Falange, que les era completamente desconocida. Actuaban y acataban las rdenes, presas de un miedo insuperable. Al atardecer, formaban en la plaza del pueblo para cantar el Cara al Sol. Ahora bien, a estas falangisas se las cortaba el pelo al cero ante cualquier indisciplina o falta de puntualidad, lo que demuestra la escasa simpata que por ellas sentan, pareciendo ms bien que se trataba de hacer un escarnio a La Falange. Existe otro dato revelador, no descubierto, segn parece, por los numerossimos investigadores espaoles y extranjeros, sobre el caso Garca Lorca: En la puerta principal del Palacio de Vznar, cuartel general del Capitn Nestares y por lo tanto cabecera de la titulada Bandera de Falange, no figuraba, junto al Todo por la Patria ningna smbolo falangista, sin embargo an pueden leerse en rojo esta letras: J. A. y VIVA OBLES
lo que puede traducirse con toda exactitud por J.A.P. (Juventudes de Accin Popular) y VIVA GIL ROBLES
Todava pueden apreciarse en esta foto, como en otras varias, los lemas a los que hace referencia el texto.
He ah un dato harto elocuente del falangismo que imperaba en aquella Bandera, en cuya cabecera se exaltaba la figura de un personaje que no distingui precisamente por su simpata hacia Falange Espaola, como tampoco F. E. senta el menor agrado por l, por la CEDA y por sus milicias juveniles JAP. Qu era Viznar? Viznar era el feudo del Capitn Nestares. Las gentes del pueblo vivieron meses atemorizadas constantemente y esquilmadas absolutamente. Sus casas pasaron a ser propiedad de las huestes de Nestares. En el cuartel general se organizaban todas las noches unas grandes orgas, se beba hasta el embrutecimiento y se violaban a jvenes del propio pueblo, de Alfacar, de Alfaguara, de Fuente Grande cualquier resistencia se pagaba demasiado cara. Los vecinos de Viznar viven an impresionados por las degradaciones y los horrores que tuvieron que sufrir. Todo ello para el pueblo tena un solo nombre: NESTARES. La represin Para poder juzgar la dureza de la represin llevada a cabo en Granada hay que tener en cuenta algunas circunstancias: - Las barbaridades de todo tipo (crmenes, saqueos, robos, violaciones) cometidas por los rojos en todos los pueblos que dominaban. - Los difciles momentos por los que atraves el Alzamiento en todo el pas y all muy en particular. - La gran cantidad de elementos extremistas que haba en Granada. - El hecho de que la ciudad estaba prcticamente sitiada (lo estuvo hasta febrero de 1937 en que se liber Mlaga) - El imperio del pnico. La represin se llevaba a efecto, como ocurri en todas partes, unas veces por simples venganzas personales, otras como represalia por los bombardeos
areos y otras por la significacin de los individuos. Actuaron indistintamente, elementos de FE, las escuadras de los Espaoles Patriotas y la Guardia Civil. sta ltima utiliz los servicios de un cualificado comunista, apellidado FERNNDEZ, al que vistieron de guardia civil y, con otros nmeros, se presentaba en los domicilios de sus correligionarios, para detenerlos; cuando ellos negaban su afiliacin al Partido, el tal Fernndez se quitaba el tricornio y las gafas y se daba a conocer. Solan actuar en las tapias del cementerio, en tanto que los de las escuadras y los de Asalto, lo hacan en Viznar. No se tienen noticias de la actuacin en este sentido del mando militar, suponindose que algo influira cerca del Comandante Valds, gobernador Civil. Realmente fue este quien mand en aquellas jornadas y por lo tanto el verdadero responsable de la represin, debiendo poner en el otro platillo de la balanza, que slo su valenta, audacia y decisin, salvaron Granada para el Movimiento. Sus ms directos colaboradores fueron: - Los JIMENEZ DE PARGA (padre y hermanos del actual Profesor) - El Teniente Coronel VELASCO, de la Guardia Civil (ya entonces retirado), que era como el secretario oficial. - JOS MINGORANCE JARABA, agente de polica. Secretario particular - ANTONIO MORENO CAREAGA, agente de polica. - el que fuera Comandante de Puesto de la Guardia Civil de Alquife, que pudo huir y se convirti en su guardaespaldas y ms tarde en pistolero, por creer que los rojos haban violado a su esposa en dicho pueblo. Y pasados unos meses, la autoridad militar quiso imponerse, establecindose una lucha entre ambos poderes, hasta que consiguieron el cese del Comandante VALDS, que fue sustituido por don LORENZO YAMAYO ORELLANA. El Comandante Valds se despidi de Granada por medio de la prensa y reconoci la dureza que haba tenido que emplear.
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ALGUNAS SEMBLANZAS D. JOS VALDES GUZMAN. Comandante de Intervenciones Militares. Fue el alma del alzamiento en Granada. Debido a una seria dolencia intestinal, era un hombre amargado.
Tuvo fama de muy duro, demasiado severo, muy recto y honrado. Cuando ces como Gobernador civil, pregunt a su esposa por el dinero que tenan: dos mil pesetas, le dijo. Las entreg a una institucin benfica y march a Marruecos. En Marruecos se form un Tbor de Regulares, con el que oper en los frentes del Norte, no falleciendo en el frente, sino en su domicilio de Granada, despus de haberse repuesto de una grave herida recibida. Le haban dado el alta y cuando se dispona a reincorporarse a u Unidad, falleci inopinadamente. Parece ser que el mdico no quera darle el alta y l se lo impuso. Cuando haba ya cesado como Gobernador, un elevado personaje del Gobierno Nacional le pregunt por los autores de la muerte de Garca Lorca, el comandante Valds contest que L ERA EL NICO RESPONSABLE. D. JOS NESTARES CUELLAR Capitn de Infantera (hoy Coronel retirado) Hombre amargado y sdico. Esto se debi a que por algn tiempo permaneci marginado de la sociedad granadina, dada su ascendencia: su padre era D. PEDRO NESTARES BENAVIDES CHACN Y PREZ DEL PULGAR, su madre fue la prostituta CONCEPCIN CUELLAR CUELLAS. El padre le reconoci y de ah sus apellidos Nestares Cuellas. Lo cri la madre, hasta que pudieron internarlo en un colegio y pasar ms tarde a la Academia Militar. Su matrimonio con una GARCIA TREVIJANO, le rehabilit en parte ante la sociedad granadina. Fue Oficial en Carabineros. Pas a Infantera. Ms tarde fue Jefe de la Guardia de Seguridad En Granada. Por ltimo pas a la situacin de expectativa de destino, en que se encontraba el 18 dejulio de 1936. Durante la poca en que mand las fuerzas de Seguridad persigui con saa a los falangistas. Su actuacin en Viznar queda expuesta en el captulo correspondiente y an se recuerda con horror y con temor. Como militar logr conquistar una posicin importantsima, el PEN DE LA MATA, en una audaz operacin que cost muchas vidas en su Bandera. Pero la imprevisin y la entrega a los placeres hizo que los rojos reconquistaran el citado pen, que meses ms tarde tuvo que tomarse por fuerzas regulares del
Ejrcito, que tuvieron muchsimas bajas puesto que los rojos se haban fortificado y estaban mejor pertrechados y mandados. Se dice que este hecho y su comportamiento fueron los motivos por los que no alcanz el generalato como todos los de su promocin. Consigui se dice que no por medios muy honestos- una fortuna que alcanza algunos millones de pesetas. A sus hijos les abri varias farmacias, en Granada y Fuengirola, en lugares ideales, tales como la proximidad a Ambulatorios del SOE, lo que provoc las protestas del Colegio Farmacutico, que no prosperaron. Hoy se encuentra en una finca de su propiedad en Almuecar, seriamente enfermo. Su carcter sigue siendo violento y nadie se atreve a mencionarle Viznar ni cuanto con aquel pueblo se relaciona. Uno de sus hijos es Jefe Local del Movimiento de Granada y no cuenta con ninguna simpata ni entre los mismos militantes, debido a que su modo de obrar y su carcter son anlogos a los de su padre. D. RAMN RUIZ ALONSO Era de la Comunin Tradicionalista, pero el advenimiento de la Repblica le perjudic vindose obligado a trabajar como albail en Madrid. Proceda de Salamanca, su tierra natal. Consigui ingresar en la CEDA distinguindose sobremanera, en especial al ser empleado como linotipista en el diario IDEAL de Granada, propiedad de la Editorial Catlica. Era director entonces, don PEDRO GOMEZ APARICIO. Dentro de la rama de Obreros Catlicos, de la CEDA, destac hasta ser elegido Diputado a Cortes, junto con otros cuatro del mismo partido. Esto ocurri en 1934. Volvi a salir elegido en 1936, pero las elecciones se anularon por defectuosas y en las nuevas ya no fue elegido. Esto ltimo le molest enormemente, dado su carcter ambicioso y su afn de poder. Era bebedor Despus del triunfo del Frente Popular, y al verse desposedo de su papel de diputado, comenz a trabajar la posibilidad de ingresar en Falange. El propio Jos Rosales, le acompa a Madrid para plantear el asunto a sus superiores, ya que Ramn Ruiz aspiraba a algo ms que a ser un simple militante; llegado el hecho a conocimiento de Jos Antonio Primo de Rivera, este SE OPUSO ROTUNDAMENTE la ingreso de Ruiz Alonso en Falange Espaola. He ah otro hecho que hizo a Ruiz Alonso odiar a la Falange.
No obstante, al triunfar en Granada el Movimiento Nacional y dadas aquellas circunstancias en que lo falangista se impona, Ruiz Alonso constituy una escuadra y se puso inmediatamente a los rdenes del Comandante Valds, colocndose sobre su mono el yugo y las flechas, pero Miguel Rosales, en unin de algn otro falangista LE ARRANC EL EMBLEMA. Ahora el odio no era ya slo contra FE, sino muy particularmente contra los falangistas ROSALES. Por otra parte, no poda olvidar que Jos Antonio Primo de Rivera le haba calificado, siendo Diputado de la CEDA, de OBRERO AMAESTRADO. Estos detalles son importantsimos para configurar la personalidad de Ruiz Alonso y su trayectoria.
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FEDREIRO CARCA LORCA Su personalidad En 1936, Federico Garca Lorca no era nada extraordinario. Se le admiraba en pequeos crculos de intelectuales- por algunas de sus composiciones poticas y ms an por alguna obra teatral. Pero stas, que fueron las que verdaderamente acreditaron ms adelante a FGL como un buena autor, apenas eran conocidas. Pasaba la mayor parte de su vida en Madrid; se le abrieron las puertas de poetas, escritores y autores de la poca, tanto en la capital de Espaa como en Granada. En esta ltima ciudad frecuenta una especie de Ateneo y sobre todo el Crculo artstico, en el que se agrupan periodistas y algunos artistas, liberales unos, derechistas-catlicos la mayora. Lee algunos de sus romances, tcale piano mientras un escultor trabaja; se dedica a la pintura e incluso toma parte en una exposicin colectiva, ganndose las censuras de la crtica, dada la endeblez de sus pinturas. Quera serlo todo y estar en todo y es esto precisamente lo que le hace aparecer a los ojos de los artistas e intelectuales granadinos como un fatuo, posedo de sus valores, un tanto petulante, aunque afable y humilde en casi todas las ocasiones, ante esos mismos intelectuales que le tomaban un poco a broma, hasta que ya es conocido en Madrid y su nombre comienza a sonar, momento este en que se le toma con ms respeto. No puede separarse de su trayectoria literaria, el amparo de D. FERNANDO DE LOS ROS, emparentado con el poeta, quien le abre muchas puertas y le proporciona grandes oportunidades para el saber y para su perfeccionamiento.
Su forma de se, dbil, y sus ademanes afeminados, hicieron suponer y aceptar a cuantos le trataron que FGL era invertido. Esta circunstancia entonces y en Granada, supona un estigma muy grave, que le acarreara la enemistad o el desprecio de muchos. Posibles enemistades A pesar de todo, no se conocen enemistades importantes, capaces de atentar contra su vida. En todo caso y no como enemistades propiamente dichas, sino ms bien con algn desprecio hacia l, podran citarse: - GABRIEL MORCILLO RAYA, pintor, quien senta verdaderos celos profesionales- por la cada da ms elevada cotizacin de FGL entre los medios artstico-culturales. Un hermano de Gabriel fue Cabo de la Guardia Civil y otro Teniente de Artillera. - La familia del Teniente de la Guardia Civil, D. MARIANO PELAYO NAVARRO, granadinos y ganaderos, quienes, al igual que otros de las mismas actividades afeaban a FGL que siendo sus padres labradores acomodados, l abandonase el campo para dedicarse a la poesa. - D. MARIANO ANTEQUERA, que era profesor de pintura de la Escuela de Artes y Oficios Artsticos y crtico del peridico Ideal y de otras publicaciones culturales, fulmin con su crtica a FGL por las pinturas presentadas a una exposicin colectiva. - D. MANUEL DE FALLA, estaba molesto con el poeta por la Oda al Sacramento compuesta por FGL y que Falla consider irrespetuosa. Todos los mencionados fueron amigos de Federico Garca Lorca, si bien se distanciaron un tanto de l como lo hicieron las familias de agricultores acomodados, amigas de sus padres- y pudindolo haber hecho, no movieron un solo dedo al conocer su detencin. En cuanto a su ideologa, era abiertamente liberal, socialista, miembro de la Sociedad Amigos de la URSS (llevado sin duda por Fernando de los Ros) y hay quien asegura sin lugar a dudas, que perteneca a la masonera (Homero), circunstancia esta que no ha sido posible probar. F.G.L. ante el 18 de julio Resida por entonces en su casa de Alcal 102, en Madrid. Su preocupacin era muy grande ante el cariz violento de los acontecimientos, en especial por el asesinato de Calvo Sotelo y la ola de violencia que se haba desencadenado.
El da 15 de julio, en el domicilio del Dr. D. EUSEBIO OLIVER, daba lectura, ante un grupo de personas, entre las que se encontraba DMASO ALONSO y RAFAEL MARTNEZ NADAL, su obra La Casa de Bernarda Alba. En la noche del 16 ocupa una cama en el expreso de Granada. Martnez Nadal le acompaa a la estacin. Granda y la detencin En la maana del 17 de julio de 1936, llega FGL a Granada. No revisti su llegada ningn misterio y aun cuando los nimos estaban muy exaltados, lo que se acentuara al da siguiente, los amigos, los artistas y los intelectuales se enteran de la llegada del poeta, lo que, por otra parte nada tena de particular pues iba muchas veces durante el ao, y siempre en la poca estival. Nadie, pues, concedi la ms mnima importancia a la llegada del poeta a Granada. Federico se traslada al domicilio de sus padres, en la esplndida Huerta de San Vicente. Debido a los acontecimientos que se sucederan de inmediato, decide no frecuentar el centrote la ciudad. El da 21, triunfa el Alzamiento en Granada. Durante los ltimos das de aqul mismo mes, unos individuos no identificados merodean por la finca de los Lorca, pero no con intencin de conocer los pasos de Federico, sino con la de proceder a la detencin de uno de los servidores, un jardinero apellidado PEREA RUIZ, al que acusaban de extremista y de mantener contacto con los rojos, pero haba huido. Interrogan a su hermano, tambin servidor de la finca, pero no le molestan. Se produce el primer dbil bombardeo contra Granada, lo que automticamente justifica las primeras ejecuciones. Estas noticias llegan de forma alarmante a casa de los Garca Lorca. El padre, dedicado a sus negocios campesinos; la madre, maestra, enamorada de su hijo Federico, le atienden con mimo y se preocupan por sus progresos literarios. Tres son los motivos que inquietan gravemente aqul hogar: - Las primeras ejecuciones - Los bombardeos - La ejecucin del Alcalde MONTESINOS, casado con Concepcin Garca Lorca. Estas circunstancias y la filiacin izquierdista de Federico, as como la vinculacin de la familia a D. Fernando De los Ros, hicieron temer por la suerte
del poeta. Los padres piensan en la necesidad de ocultarle y se barajan dos nombres, D. JOAQUN ALEMAN BARRAGAN, profesor muy querido de la familia y absolutamente derechista y D. LUIS ROSALES CAMACHO, tambin poeta, condiscpulo de Federico, al que estimaba de veras; saban que sus hermanos no l- eran falangistas y tal condicin era un valioso salvoconducto para Federico. Eran los primeros das de agosto. Se deciden a telefonear a d. Luis Rosales, el cual les indica que por la noche ir a recogerlo. As lo hace y se lo lleva a su domicilio, en la calle Angulo nm. 1-2, proporcionndole una habitacin con un piano, en el que Federico comenzara a buscar las notas adecuadas para un posible Himno a los Falangista Muertos, que Miguel y Jos y Antonio Rosales le propusieron y que Luis recomend. La vida de Federico transcurre en paz, dedicado a su tarea creadora, pero sin salir de casa. El Comandante Valds, a la sazn Gobernador Civil no parece preocuparse lo ms mnimo por FGL, aunque debi suponerse que conoca no su refugio en casa de los Rosales, sino su presencia en Granada. Pero Federico, cansado de su reclusin sale a dar un paseo por las proximidades de su domicilio y alguien le observ. Una persona conoce inmediatamente el refugio de Federico, D. JULIO MORANO DAVILA, Diputado de la CEDA, hombre muy influyente. Y lo comenta con sus correligionarios, incluso con Gabriel Morcillo. Este y Moreno Dvila, lo comunican al jefe de una de las escuadras de los Espaoles Patriotas, RAMN RUIZ ALONSO, a quien le hablan del desprecio que por l sienten los falangistas. El da 17 de agosto, RAMN RUIZ ALONSO, JULIO MORENO DVILA, JUAN TRASCASTROS, GARCA ALIX y algn otro, se presentan en el Gobierno Civil y hablan con el Comandante Valds, a quien informan que un rojo peligroso, admirador de Rusia y masn es ocultado nada menos que por los jerarcas falangistas ROSALES CAMACHO. La detencin El Comandante Valds monta en clera, pero no por la denuncia en si sino por lo que supone una patraa contra los hermanos Rosales. Gesticula y grita. Trata de ponerse en contacto con alguno de los Rosales, sin conseguirlo y amenaza a Ruiz Alonso, dicindole que caso de resultar incierta la denuncia, ser pasado por las armas. Ruiz Alonso baja descompuesto del despacho y pide la colaboracin de un retn compuesto por algunos guardias de Asalto y Seguridad, fundidos como ya se ha
dicho, con otros paisanos, integrados todos en los Espaoles Patriotas y con un gran alarde de fuerzas se encamina a la calle Angulo, muy prxima al Gobierno Civil y a la Comisara. Rodea la casa y hasta coloca algn hombre en balcones de edificios prximos. Ya en el segundo piso pregunta por Garca Lorca, quien inmediatamente se presenta, en pijama. Ruiz Alonso le dice que ha de acompaarle al Gobierno Civil para unos trmites. FGL se viste y les acompaa sin pronunciar una palabra. En el Gobierno Civil se le destina un despacho, justamente frente al del Gobernado y all queda solo, en tanto que Ruiz alonso da cuenta de ello al Comandante Valds, el cual le despide de forma destemplada. Eran las siete de la tarde del citado 17 de agosto. La noticia se extiende por Granada, pues numerosas personas vieron la detencin, bastante aparatosa. Un guardia de seguridad, apellidado ESPAA, que actuaba como ordenanza en el Gobierno, da cuenta de lo sucedido al agente de Investigacin y Vigilancia don Julin Amigo, el cual va al Gobierno y se entrevista con el detenido, quien se lamenta de este hecho. Don Julin Amigo le calma y dice que no es fcil le suceda nada grave, sobre todo, porque los Rosales intercedern por l. Alguien de la casa de Lorca acude al Gobierno llevndole algunos alimentos que no prueba- y tabaco, que consume pitillo tras pitillo. Antonio Rosales, conocedor por fin del hecho acude en busca de sus hermanos, que estaban en los frentes de la ciudad. Ya por la noche llegan ala capital, pero n o pueden entrevistarse con el comandante Valds y s con el Sr. Velasco, quien posiblemente dara cuanta de ello al Gobernador. Al da siguiente, los hermanos Rosales acompaados del Jefe Local DIAZ PLA y del jefe de centuria ENRIQUE ITURRIAGA, piden clemencia al comandante Valds. Los primeros se muestran indignados por el allanamiento de que fuera objeto su domicilio. Pero Valds recrimina muy duramente a los Rosales por haber dado cobijo a FGL y amenaza con fusilar a Luis, al que se seala como responsable directo de la ocultacin. Las cosas cambian y ahora se trata de calmar al Gobernador para evitar que cumpla su amenaza, lo que pareca inminente. Los padres de los Rosales ROSALES VALDECILLO- han de entregar joyas y dinero para la Causa, consiguiendo, al fin, que Valds olvide sus amenazas. Los Rosales y Ruiz Alonso, cambiaron frases despectivas hacindose una vez ms patente el odio entre ambos. El Comandante Valds teme que las presiones a favor de FGL aumenten y no
quiere mostrarse benvolo ante un hombre al que se supone abiertamente enemigo del Alzamiento, masn y al que encontraron un carnet de la sociedad Amigos de la URSS. Otros con menos motivos han sido eliminados se dice. Abandona el Gobierno Civil y da rdenes a los mismos que le detuvieron para que lo lleven a Viznar. Ninguna otra persona se interes por Garca Lorca. A Viznar En la noche del 18, en dos coches, uno de ellos conducido posiblemente por un tal GARCA JOMENEZ, es condecillo FGL a Viznar, custodiado por unos cuantos guardias, por JUAN TRESCASTROS y JIMENEZ CALLEJA El Pajarero, miembro tambin de la escuadra de Ruiz Alonso y algn otro. Se detiene en la plaza del pueblo y uno de ellos, parece que TRESCASTROS, se entrevista con el Capitn Nestares dndole cuenta de la presencia del detenido e indicando que urge terminar con l. Nestares lo enva a LA COLONIA y encarga de la accin al Cabo de Asalto ANTONIO AYLLON. La ejecucin En LA COLONIA, FGL es tratado con consideracin y en principio no teme por su vida. Incluso, ante algunos miembros de la Bandera que hablan con l, hace cbalas sobre la posibilidad de representar sus obras y obtener dinero para los gastos de la guerra. El tiempo va pasando y la realidad va abrindose camino. El cabo AYLLON ha formado el pelotn, como lo hizo en otras muchas ocasiones, con guardias de Asalto y espera, como es tambin tradicional, las primeras luces del da prximo. Un escuadrista, al parecer falangista, JOSE JOVER TRIPALDI, hoy funcionario de Hacienda con destino en Granada (catastro rural), fue testigo de los ltimos momentos. El fue quien le dio la triste noticia a Federico Garca Lorca. Este pidi tabaco y Jover le suministr muchos cigarrillos que Lorca consuma con marcado nerviosismo, pero sin descomponerse. Jover le pregunt si quera confesarse. A la sazn confesaba a los condenados un Padre Capuchino que sola ser llamado y sobre todo el prroco del pueblo, don JOS CROVETTO BALLESTEROS (fallecido). El poeta rechaz los auxilios espirituales. Pero muy tarde ya, cuando se acercaba la hora fatdica, se desarroll, aproximadamente, este dilogo: FGL Oye, pensndolo mejor, creo que debo confesarme
Jover Ya es tarde, amigo; marcharon los curas FGL - Crees que me condenar si es verdad todo eso? Jover No, si te arrepientes de corazn. Reza, es lo nico que puedes hacer FGL No s hacerlo Jover - Ni el Padre Nuestro? FGL Nada. Todo me lo ense mi madre, pero lo olvid Jover - Quieres que te ayude? FGL S, por favor Y Jos Jover Tripaldi fue rezando lentamente el Seor Mo Jesucristo que repeta con aparente . .. . . ?????? La ejecucin Cuando terminaron la oracin, unas lgrimas aparecieron en el rostro de FGL e inmediatamente el Cabo Aylln se dispuso acumplir con su deber. Otros dos o tres salieron de LA COLONIA, uno posiblemente el maestro de Pulianas llamado DIASCORO, al que le faltaba una pierna. En una camioneta, seguida de un coche se trasladaron al lugar elegido. Una vez ante el piquete, FGL quiso regalar a Jover su encendedor deplata, pero este lo rechaz. Ya muerto el poeta, un tal CANO (no es seguro), se apoder del encendedor, como solan hacer con los objetos de valor que llevaban. La ejecucin la efectu un piquete de Asalto, formado por cuatro hombres al mando del Cabo AYLLON, entre los que se encontraba otro guardia incorporado despus del Alzamiento- conocido por EL PANADERO y que identificado result ser JOSE MARTIN RODRGUEZ, de una conducta despreciable, por cuyo motivo, meses ms tarde, tuvo que ser ejecutado en Mlaga. Presenciaron la ejecucin, TRESCASTROS, un tal PACO EL MOTRIELO, elemento muy exaltado, que era vecino de Motril (fallecido), un tal CANO, quien ms tarde, acusado de haber violado a una mujer a la que ejecut a continuacin, fue fusilado por orden personal del Comandante Valds, un tal HERNNDEZ y JOVER.
No se dio importancia al hecho. Era una ms de los que se sucedan cada amanecer. Slo una persona tuvo verdadera conciencia de ello, JUAN TRESCASTROS, que regres rpidamente a Granada, para dar cuenta a su jefe RAMN RUIZ ALONSO y al resto de la escuadra, de que todo haba concluido. La venganza contra F.E. y contra los Rosales en particular, se haba consumado. MARTNEZ EL MOTORISTA, un motorista de Obras Pblicas, pasado a Orden Pblico a raz del Movimiento, era el encargado de bajar al Gobierno la relacin de los muertos. La versin que se dio en Viznar era que Garca Lorca se haba pasado por Motril, para servir de enlace a los rojos. Consideraciones sobre la ejecucin El hecho de que fueran guardias de Asalto quienes intervinieron en este como en otros muchos casos, no supone un sealamiento especial para el antiguo Cuerpo creado para la defensa de la Repblica. Estos guardias, como ya queda dicho, se unieron a los de Seguridad y a muchos paisanos que se incorporaron a estas Fuerzas de Orden Pblico; desaparecieron sus uniformes y los mandos pasaron a ocupar posiciones con otras fuerzas en el sitio de la ciudad. No obstante as pudiera sealarse que los de Asalto se mostraron extraordinariamente remisos a la hora de incorporarse al Alzamiento, logrando su incorporacin, en un golpe de audacia, el Capitn don Jos Nestares. Es posible tambin que dada esta circunstancia y su fama de izquierdistas, se les distinguiera luego con la participacin directa en las ejecuciones, de las que se mostr entusiasta el tal Aylln. Las acusaciones contra FGL, ya indicadas, eran entonces suficientes para hacerse acreedor a los ms duros castigos. Pero es indudable que: - Hombres de la CEDA, algunos fanticos, odiaban a FGL por su izquierdismo. - Que la CEDA quiso imponerse en Granada, dados los escasos falangistas que haba. - Que Ruiz Alonso, bebedor, pendenciero y ambicioso, buscase entonces el poder y la importancia que ambicionaba. - Que este no poda olvidar tres cosas: el despectivo concepto de obrero amaestrado que le diera Jos Antonio Primo de Rivera; la negativa rotunda ante su peticin de ingreso en Falange Espaola y que los Rosales arrancaran el yugo y las flechas de su mono por considerarle indigno de llevar este emblema. - Al ser precisamente los Rosales quines ocultaron a FGL se le brind un motivo ideal a Ruiz Alonso para vengarse de ellos y este fue el verdadero motivo de la detencin. - RUIZ ALONSO es, sin duda alguna el responsable directo de la ejecucin,
puesto que llevar a un hombre al Comandante Valds, acusado de masn y de amigo de Rusia, -y que adems viva escondido en ajeno domicilio- eran argumentos que sobraban para aquel final. - Naturalmente no puede descartarse la aquiescencia del Comandante Valds, quien orden numerosas ejecuciones y en este caso se vi presionado por el leal grupo de la CEDA y seguramente por la Guardia Civil que, segn parece, quera a Federico para ajusticiarlo. - Tampoco se descarta la complicidad del Capitn Nestares, autntico virrey de Viznar, sin cuyo permiso nadie osaba tomar medida alguna. Inexactitudes vertidas por los investigadores Repasada parte de la abundante literatura que se refiere a FGL, pueden advertirse algunas inexactitudes, que conviene desvirtuar: - No pudo sustituir al Comandante Valds como Gobernador Civil, el Teniente Coronel Velasco el da de la detencin de FGL debido a que nadie le sustituy nunca hasta el momento del cese. No poda tampoco estar de viaje, pues nadie poda salir de Granada, ciudad prcticamente sitiada hasta febrero de 1937. - El Arzobispo no se interes por FGL sino por el Sr. GARCIA LABELLA, que fue Director General de Administracin Local y Gobernador de Sevilla. Garca Labella estuvo tambin en La Colonia de Viznar, dedicndose a trabajar en carreteras y trincheras, vistiendo un delantalillo, por estar acusado de masn (su familia es y era reciamente catlica). Por fin se consigui la libertad. Volvi a Granada y al poco tiempo fue nuevamente detenido y ejecutado en las tapias del cementerio. Algunos han confundido a Garcia Labella con FGL lo que demuestra lo poco conocido que era el segundo. Es muy posible que esta ejecucin decretada su libertad por las autoridades- fuese obra de F.E. como represalia por la muerte de FGL ya que a este le acus y captur la CEDA y esta y la jerarqua eclesistica, salvaron (intentaron salvar) la vida de Garca Labella. - El Cardenal PARRADO no se interes por Garca Lorca, sino que fue a visitar al Comandante Valds, ante quien se arrodill pidiendo clemencia para el Presidente de la Diputacin Sr. CASTILLA. Habl de la crucifixin de Jesucristo, etc. El comandante Valds, le levant y dijo que si segua su consejo seremos todos crucificados. CASTILLA fue ejecutado. - No parece que el General Queipo de Llano tuviera la ms mnima intervencin en el asunto de FGL, cuya detencin y desenlace tuvo un clarsimo sabor local. Las comu8nicaciones con Sevilla estaban cortadas y slo alguna emisora militar y un avin los comunicaba. No cabe pensar en la utilizacin de estos medios para consultar sobre quien entonces no era ningn personaje. - El Comandante Valds no muri en el frente, sino en su casa de Granada,
despus de haber sido ya dado de alta de una herida que recibi en el hgado durante un combate en el Norte. - D. MANUEL DE FALLA no se interes en absoluto por FGL. Ocurri que mientras l trabajaba, unas vecinas gritaban o escandalizaban y cono no le hacan caso llam al Gobierno o a la Polica, quejndose por ello, diciendo que deban ser rojas. Bast esto para ser detenidas. Cuando se enter acudi presuroso a ver al Comandante Valds y ya una haba sido ejecutada. Pudo salvar a la otra, pero baj las escaleras del Gobierno afirmando que se marchara de Espaa para siempre. Fue, en cierto modo, responsable de la muerte de una pobre mujer. - La frase de TRESCASTROS, hemos matado a Federico y yo le di un tiro en el culo por maricn2, no es exacta. Dijo: Hemos matado a la zapatera por puta y a Federico Garca Lorca por maricn. Si parece cierto que mat a la Zapatera, que ha resultado ser AGUSTINA GONZLEZ BLANCO, autora del libro El entero-humanista: El matrimonio precioso e internacional; individua prostituta y lesbiana que habl casi por primera vez de la conveniencia del matrimonio entre gentes del mismo sexo. - FERNANDO LOPEZ PERALTA, que con sus hermanos formaban en las escuadras no se suicid amargado por sus fechoras, sino que lo hizo por reveses familiares y de negocios. - No est muy clara la actividad del Oficial (hoy General retirado) D. MARIANO PELAYO NAVARRO. Parece ser que se ocupaba nicamente de la censura, si bien algunos le acusan de obrar desde la sombra, pero esto no ha podido demostrarse. - El Comandante Valds, como Gobernador, no nombr 20 jefe locales en otros tantos pueblos, ya que exista un jefe provincial de F.E. que en todo caso podra hacerlo. A lo sumo nombr algn alcalde solamente. Por otra parte, el cerco de Granada no inclua 20 pueblos. - FGL no fue ejecutado junto con un pastor protestante. Existi un nico pastor protestante en Granada, don JOS GARCA FERNNDEZ, que era sacerdote y por causa de un a mujer abandon la Religin Catlica y se hizo pastor protestante. Se le ejecut en Granada, varios meses despus que a FGL. - No se ha construido ningn chalet ni se ha desfigurado el terreno en el lugar de estas ejecuciones. Un informador nefasto y un nefasto propsito Es notoria la gran cantidad de espaoles y extranjeros que han acudido a Granada. Su labor investigadora, apasionada y parcial la mayora de las veces,
ha tropezado con la confusin reinante y con la real ignorancia del caso. Pero alguien ha servido entre otros intelectuales tales como Orozco, etc.- de informador activo. Se trata del Director del diario Patria, editado por la Prensa del Movimiento. Este periodista, considerado por algunos como falangista y por la mayora como contrario totalmente la Rgimen, que lleva ms de treinta aos en la nmina de la Prensa del Movimiento, es don EDUARDO MOLINA FAJARDO, el cual ha servido informes, a COUFFON, a GIBSON y a otras personas, siendo lo ms destacable que tambin lo ha hecho a un escritor francs, que public hace unos dos meses un libro contra el Estado, titulado, LA REPRESIN, en cuya portada aparecen restos humanos amontonados. Este periodista no cesa de indagar sobre FGL pretendiendo escribir un libro sobre el particular. Junto a este hecho, hay que sealar que varias personas, entre las que se cuenta el propio EDUARDO MOLINA FAJARDO, pretenden organizar un gran homenaje a Garca Lorca, colocando una estatua en algn lugar de Granada y publicando libros, folletos y artculos periodsticos. Esto podra ser contraproducente y slo servira para ensalzar ms an a FGL y para resucitar viejos problemas que no ayudan, precisamente, a la busca de la unidad entre los espaoles.
19 de abril 1972
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LA JUSTICIA POPULAR EN LA II REPBLICA
Excelentsimo Seor ENRIQUE GARCA TORRES, mayor de edad, casado, Abogado, vecino de Valencia, domiciliado en la calle de Comedias, veinte y cinco, piso segundo, ante V.E. comparece respetuosamente en concepto de ExTeniente Fiscal Interino del Tribunal Popular nmero Uno, de los de sta Ciudad por haber sido declarado cesante del cargo a virtud de expediente tramitado en la Fiscala General de la Repblica, en el que no ha sido odo el compareciente, elevando por ello, la presente queja, y a base de los siguientes hechos.
CAPTULO PRIMERO El compareciente, que formaba parte del Ilustre Colegio de Abogados de sta Capital al advenimiento de la rebelin militar, y con ello, el desmoronamiento de la justicia histrica por ser la mayor parte de funcionarios enemigos del Rgimen, colabor con los dems compaeros antifascistas a poner orden en la administracin de justicia, recibiendo la autorizacin ministerial para llevar a cabo dicha organizacin. Se pens, ante todo, dar una autoridad suprema presidencia que fuse el eje de la organizacin, elevando para el cargo al compaero Jos Rodrguez Olozabal, que reuna colmadas las caractersticas del propsito: 1. Porque no tena un solo enemigo por su carcter bondadoso y ejemplar. 2. Porque reuna las aspiraciones de todos por su talento y clara visin del momento. 3. Y porque era un antifascista sin lugar a dudas. Nuestra propuesta fue unnimemente ratificada por la superioridad, por los compaeros, por los funcionarios y por los componentes del Frente Popular. Desde la superioridad recibamos voces, afanes estmulos para que se constituyera pronto y rpidamente los organismos de actuacin, y a dicho fin se encaminaron todos los trabajos, nombrando jueces, magistrados y auxiliares para las actuaciones. En la segunda decena de Agosto ya estaba montada la mquina
judicial con los nuevos elementos. Triste es confesarlo; pero el caso es que, por debilidad, impotencia imperativo de las circunstancias, la funcin de los jueces se reduca a recibir las fotografas y partes de cientos de cadveres encontrados por las afueras de la ciudad y por los caminos y carreteras de la provincia. Asesinatos y robos por doquier. Y para colmo de tal situacin se constituy en la capital un llamado Comit de Salud Pblica, cuyos componentes actuaban dando ciento y raya los checas de los pueblos. Las violaciones, robos y asesinatos so pretexto del fascismo eran el pan nuestro de cada da; surgan las comisaras Antifascistas aprendiendo pronto a robar, asesinar, violar, incautar impunemente, pues raras excepciones podran consignarse de hombre que, sintiendo el momento histrico, se dedicaran al restablecimiento del orden; nadie estaba tranquilo en su fbrica, taller, comercio labores de las tierras, y mucho menos en su domicilio particular. Ni siquiera se estaba tranquilo en los centros oficiales del Gobierno Civil que sacaban a los funcionarios y se les asesinaba; de la Jefatura de Polica, a los agentes, pues ni en uno ni en otra, se ejerca funcin alguna de autoridad. Todo lo acordado era letra muerte, porque ni mandaban ellos, ni el comit del Frente Popular, ni las organizaciones de milicias, guardias antifascistas ni siquiera el titulado Comit de Salud Pblica, porque por encima de todos estaban las cuadrillas de ladrones y asesinos que enrolados en todos esos organismos disponan de vidas y haciendas, que no obedecan ms que al mandams que las capitaneaba. En ente estado de cosas se llega a ltimos de Agosto en que el Gobierno piensa en el funcionamiento de la justicia Popular para ver si participando en la funcin los organismos polticos y sindicales se termina el caos del desafuero, crendose en Valencia los Tribunales Populares para conocer de los delitos de rebelin, sedicin y conexos; pero surge un suceso inesperado consistente en el pomposo comit de Salud Pblica, orgulloso de su poder y ambicin, irrumpe en los locales de la Audiencia y en los mismos acta apoderndose de las llaves de las crceles y dando rdenes a los responsables de las mismas para que bajo ningn concepto se permita la entrada a comunicar con los detenidos sin un permiso suyo, cuyo mandato prestan acatamiento todas las autoridades del Gobierno, incluso la Comisara de Orden Pblico que instituy el Frente Popular, a pesar de que al parecer dispona de las Comisaras de guardias antifascistas, tambin creadas por el Frente Popular. Establecido pues el Comit de Salud Pblica en los locales de la Audiencia, con el pretexto de que iban a actuar de Jurados del Tribunal Popular, surge la necesidad de la reorganizacin de Fiscala.
Haba entonces en Fiscala el Fiscal jefe, republicano, ms tres Abogados Fiscales liberales, respetados por los de la casa; pero se necesitaba que alguien actuara en el Tribunal Popular que a su vez asumiera la responsabilidad ante las masas y que fuese de temperamento izquierdista y que tuviese valor para dar la cara ante el caos y ante las gravsimas circunstancias de los procesos que se haban de instruir, y en esas circunstancias fue designado el que suscribe Abogado Fiscal conjuntamente con su compaero Enrique Domenech del Tribunal Popular, el da primero de Septiembre. Apenas entr en Fiscala tuve que preocuparme de la suerte de los Fiscales y de algunos jueces y magistrados, sin poder evitar que un abogado fiscal fuese asesinado inmediatamente, que los otros abogados fiscales fuesen detenidos, pudindoles salvar y que a los pocos das fuese detenido hasta el propio fiscal Jefe, quien tuve que acompaar a refugio seguro, y en el transcurso de unos das me encontr de Jefe de Fiscala, sin auxiliares, ni dependientes en mis actuaciones. A los dos abogados fiscales los puse en sitio seguro en la provincia de Alicante, y para mayor seguridad les proporcion, como Fiscal Jefe, un oficio nombrndoles inspectores de los Juzgados Municipales de la provincia de Alicante, haciendo constar ser adictos al Rgimen, por si acaso en su lugar seguro eran objeto an de algn desafuero, y al Fiscal Jefe se fue tambin a Alicante a la prctica de diligencias judiciales en el sumario contra Primo de Rivera. De mi discrecin, probidad y competencia, no he de hablar. No soy yo quien deba justificarlas. Funcionarios judiciales de todas las categoras y organismos hay en nuestro campo y muchos compaeros y responsables de organismos polticos y sindicales, que por los aos que me conocen, pueden calificarme, no autorizando a ningn viajero de Madrid, por competente que se crea, para que me examine y califique. Menos autorizo a ningn viajero de Madrid para que califique mi actuacin de Abogado; cierto que no tuve autos, ni ujieres ni comodidades, ni provecho material; pero no comet nunca ninguna bajeza, ni realic actos de servilismo, ni dej pasar ninguna injusticia, habindome permitido el lujo de estar pendiente de sumarios desde la edad de diez y seis aos hasta ya advenida la Repblica, por los desafueros de los lvarez Rodrguez, Balbines, Burillos, Sebastianes (media lnea ilegible) y otros Prez deshonra de la magistratura, llegando los dos ltimos a Magistrados del Supremo. Qu floreciente despacho iba a tener si el ao 1.908 termin la
carrera y el ao 1.909 ya tuve que emigrar de Valencia por las persecuciones gubernativas y judiciales? Cmo haba de florecer mi despacho, si el ao 1.911, con la tirana del General Echage, tuve que emigrar nuevamente de Valencia, teniendo que vender todos los libros y objetos del despacho para poder comer? Cmo tena que florecer mi despacho, si el ao 1.917 con la huelga ferroviaria, tuve que emigrar nuevamente de Valencia teniendo que vender todo lo vendible del despacho para subsistir? Cmo haba de florecer mi despacho, si ene. Ao 1.923, la dictadura me hizo la vida imposible por todos sus aos? Como he dicho antes, no concedo autoridad alguna a los viajeros de Madrid para que den patentes sobre mi competencia profesional sin antes someterse a una prueba de comparacin. Hasta que ello llegue he de sostener que los encargados de velar por el cumplimiento de la Ley, a laque deben acatamiento, no han dado muestras de competencia ni de democracia desde el momento que instruyen un expediente, tomando acuerdos, sin or al funcionario acusado, haciendo peregrinas acusaciones de falta de competencia para el desempeo del cargo, y que ha sido un abogado mediocre. ACTUACIN DEL QUE SUSCRIBE EN ESTA ETAPA. Encargado de la Fiscala, se encuentra Valencia y la provincia sin autoridad gubernativa, militar ni judicial, actuando los controlados e incontrolados a su placer; los asesinatos, violaciones estn vibrando a todas horas; se mata a los detenidos y a los familiares que por ellos preguntan. Se establece el Comit de Salud Pblica en el Palacio de Justicia, se incomunica a los detenidos en las crceles y se quedan stas vedadas para todo el mundo, para todas las autoridades judiciales y gubernativas y de cualquier otro orden; no pueden penetrar en las mismas mas que los del Comit de Salud Pblica y los que ellos autoricen diariamente; hay cientos de asesinatos. Quin los ordena? Pues en el Palacio de Justicia acta un tribunal y el Fiscal de la Audiencia de Garcia Torres. A quien hay que acudir? Al Comit de Salud Pblica que mata a los presos y a los que por ellos preguntan? No. Imploran justicia al Fiscal! Quin da la cara a los del Comit y Comisaras? Garca Torres. Pues a l acuden cientos y cientos de infelices, en lo social y poltico, otros republicanos, y ya se tiene al que suscribe actuando da y noche. Ahora comprender V. E. porque se m acusa por las visitas de Fiscala sin conceder ningn valor por mi actuacin quien todos los das se jugaba la vida por salvar la del prjimo. En qu juicios actuaba el Fiscal para asesorar a nadie? Qu me entregaban avales de afeccin al Rgimen? Pues, quien poda hacerlos llegar hasta las guaridas de la
fieras, sin un percance? Quin sienta una afirmacin tan fra y despiadada como el acusarme de que reciba visitas a Fiscala asesorando a los inculpados e interesados, no ha sentido nunca latir en su corazn sentimientos nobles, ni sabr nunca que es la justicia, y eso, que an llegaron a tiempo a esta tierra y a los locales de fiscala mis sucesores para apreciar los cientos de vctimas que acudan a pedir clemencia, socorro o a que se averiguara que haba sido de sus deudos, pues algunos costaban muchos das de encontrar, consolndoles por la prdida del ser querido y procurar entre las palabras de consuelo que no odiaran a la Repblica, que sta era buena y qu alegra experimentaba cuando libraba a alguien del asesinato o del desafuero o al cabo de varios das se encontraba al secuestrado sin esperanzas en cualquier guarida?. Han sido ajenas las autoridades de todo orden a estas visitas? No me han hecho recomendaciones los del Consejo Fiscal en ese orden humanitario? Y los del Tribunal Supremo? Ah va un botn de muestra para que se comprenda mi actuacin. Se necesitaba actuar, sobre todo instruir sumarios a los militares y no poda efectuarse porque los antecedentes obraban en los archivos del Comit de Salud Pblica y los presos a su disposicin, y por fin, tras laboriosas conferencias se lleg a que los jueces instructores actuasen slo en esos procesos y dos o tres de paisanos; el primer sumario de los militares fue el del cuartel de Caballera, constando muchas amarguras y muchas bajezas a los actuarios para la visita de las crceles, y despus de haberlo consentido, se seal la visita para el da ocho de septiembre, quedando la vspera, a las siete de la tarde, notificados todos los procesados; pues bien, sobre las ocho de la noche, las insaciables fieras del Comit de Salud Pblica, que haban de actuar de jurados y ya estaban notificados para ello, acordaron sacar por la noche a los presos y matarlos para que no se celebrara el juicio; fui noticioso de tal crimen por un funcionario de una crcel y por la intervencin del Presidente de la Audiencia, el Delegado de Justicia y no se pudo convencer a algunos del Comit para que desistieran de tal monstruosidad, y como ya haban sacado a los presos, tuve que estar toda la noche detrs de unos y de otros pudiendo conseguir que devolvieran los procesados a sus respectivas crceles, excepto dos, los desgraciados Tenientes Altabella y Castellano, pobres inocentes que fueron asesinados a la una de la noche! y al da siguiente, como era natural, faltaron dos procesados que haban sido notificados el da anterior a las siete de la tarde y publicado en la prensa el orden del juicio con el nmero y nombre de los procesados, acudiendo a la vista sus abogados defensores. Puede darse mayor vergenza? Lo triste fue que a la vista acudi un corresponsal de
prensa inglesa y de dicha nacionalidad por cierto llevndose de mi mejor impresin que los del Consejo Fiscal! Resaltar lo que durante la vista pas sera interminable; desde la amenaza a los abogados constantemente con le dichoso paseito, hasta el no admitir las pruebas de descargo, tofo fue uno y lo mismo, hasta el extremo de que hubo un condenado a muerte, el Teniente Carratal Garca, que presentaba como prueba un certificado mdico en el que se justificaba que a ste habanle practicado una operacin en la garganta y haba estado en cama desde haca ms de quince das anteriores a la rebelin y ni siquiera haba estado en el cuartel, y an el da de la vista presentaba sntomas de extenuacin de la operacin, dato del que no me pude interesar porque los jurados estaban facultados para admitir o no las pruebas y en ningn juicio las admitieron, tratndose de militares, y siempre con la amenaza pendiente de que si no hacan lo que ellos queran los mataran, porque tenan la entrada libre en las crceles. Ello no obstante retir la acusacin a seis; dos condenados a la prdida del empleo y dos a cadena perpetua, y no tuvieron mas remedio que acatar lo que haba fallado ya el numeroso pblico que acudi a la vista, porque los vivas a la Repblica y a la Justicia Popular levantaban en vilo a los corazones de acero, sobre todo en los prrafos dedicados a los que retir la acusacin. Otro botn. Sigui a dicho proceso el de los militares del Regimiento nmero 10, en el que celebrndose la vista not cierto nerviosismo en los jurados hasta el punto de que se qued el Tribunal casi sin jurado y se suspendi la vista sobre la uno. Al salir del local me enter que la Columna de Hierro haba invadido las dependencias del Palacio de Justicia saquendolo todo y llevndose todos los archivos y asuntos pendientes, encontrndome solo. Mi nica preocupacin fue salvar a los presos, y efectivamente, de no haber acudido a tiempo los hubieran muerto, teniendo necesidad de apelar a la violencia ponindome a la puerta de la sala donde estaban y amenazndoles con hacer fuego con una carabina mauser, los que intentaron agredirlos, a pesar de ser varios y llevar fusiles, tuvieron que marcharse sin consumar sus propsitos. Dnde estaban la mayor parte de los jurados, en tanto? Calmando a los de la Columna? Si, pero para que no subieran a su guarida, apelando a su condicin de semejantes, pues en la referida guarida, segn clculos, entre alhajas, objetos de oro, papel y moneda, haba ms de doce millones de pesetas. Si lo llegan a saber los de la Columna de Hierro!... Reanudada la vista por la tarde y tomada la Audiencia
militarmente por los de la Columna de Hierro, solo el Magistrado, Angel Gaos, y yo, dimos la cara a los forajidos, consignando en honor a la verdad, que en punto a sentimientos humanos dieron cien y raya a los jurados. Debo consignar, adems, que los jurados tenan un oficial en libertad, el cual gozaba de ella por un salvoconducto firmado por ellos y por los hechos que ese oficial realiz se conden a cadena perpetua a otro oficial inocente, que para mayor gravedad tena un hermano en el frente, y contra mi costumbre de consignar entre las peticiones de pena de muerte a todos los jefes y oficiales que ya haban sido muertos de antemano por los dichos jurados, me negu rotundamente a pedir la de un republicano capitn asesinado, el desgraciado Gonzalo Prez. Tambin en ste juicio hubo absoluciones vitoreadas por el numeroso pblico, que abraz a los absueltos y les sac a hombros del local. Prestigiado quedaba el Tribunal Popular con todo ello, pero los sentimientos feroces de los ahora jurados, no terminaban y odiaban esa manera de enjuiciar hasta el punto de que una noche limpiaron los que haba en el barco que serva de crcel. Con lo dicho bastar para que queden como relatados los dems juicios de militares en los que hay en todos ellos hechos emocionantes y de gran sentimiento y valor. Consignemos la situacin de gubernativo de u gran prestigio militar, hombre formal y de temple, el Comandante Manuel Fernndez Gordn, que fue absuelto, y la cadena perpetua del Teniente del mismo regimiento, Infantera nmero 10, Molina Mesado, y la satisfaccin de haber conseguido la absolucin de varios prestigiosos militares, como son el Teniente Cerver, que nos presta tiles servicios en campaa y el Teniente, hoy Capitn, Enrique Garca Albors, tratadista afortunado de temas militares, que igualmente presta grandes servicios al frente del Batalln de Caros de Asalto de Combate. Ya comprender V. E. que a mi, por encima de las circunstancias, entre mis intervenciones de hombre ante las fieras de la casa y de los comisarios y el prestigio obtenido en los juicios relatados, de los pueblos acudan los perseguidos a miles; por entonces haban cambiado al Gobernador Arin, y se encarg Zabalza, que se acobard como el otro, y tena que dar explicaciones de asesinatos cometidos por la Columna de Hierro en las personas de carabineros o guardias nacionales, como rdenes dadas de desarme por ser fascistas, y Fiscala sin fuerzas coercitivas, solicit del Presidente del Tribunal Supremo nombrara un Juez Especial para persecucin de los autores de secuestros, robos y asesinatos, ejecutados por titulados agentes o autoridades, con jurisdiccin en toda la provincia, que estaba en el furor de asesinatos y robos.
Casos gravsimos por su salvajismo sin precedentes y que no constan an en los sumerios paralizados en Enero por las circunstancias. En Villanueva de Castelln donde se haban asesinado a muchas personas y robado ms de tres millones de pesetas, se haba cometido un crimen espantoso. Haban secuestrado al cabeza de familia, a su hijo, dos hijas e hijo poltico. Mataron primeramente al padre a cuchilladas, y a tenor de stas, arrancndole firmas rematndole cuando le dejaron sin una peseta de sus cuentas (unas quince mil). Luego mataron al hijo y luego a una hija de unos veinte y cuatro aos, casada haca uso diez meses y embarazada del ltimo mes, a la que tambin mataron a cuchilladas sobrevinindole el parto, y como a su muerte no haba salido la criatura, a cuchilladas tambin la desgarraron, cogiendo al nio del cuello y estrellndole contra la pared (tal vez an le ve el matador el anillo de boda de la asesinada) A un tiempo, entre lo clamores de horror, acudieron a Fiscala unos vecinos de Alberique asustados de la continua matanza, contndome lo sucedido a la bonsima hija del que fue Mdico forense del Juzgado de Alberique seor Devis, pobre mujer de unos cuarenta y cinco aos! A la que los del Comit pidieron sobre las seis de la tarde seis mil pesetas que haba de entregar a las dos horas, y como no haba podido hacerlo, a las ocho de la noche la encerraron en el calabozo, sacndola sobre las once los mismos del Comit completamente borrachos, abusaron de la mujer y luego la mataron tirndola al fondo de un barranco. Y que a un sacerdote de Masalavs (dista un cuarto de hora de Alberique) refugiado en casa de sus padres, los dichos del Comit de Alberique, en cuadrilla de varios cientos de individuos, todos armados con pistolas y escopetas, violentaron la casa refugio y sacaron al sacerdote, y por la carretera, en direccin a Alberique, un individuo muy conocido, con una navaja le cort las orejas, luego le sac los ojos, y ya moribundo por los varios navajazos, cado en tierra, le cort las parte y se las puso en la boca; y al da siguiente, en una boda del matador y otros, las orejas del cura iban por las mesas. Otro caso de salvajismo fue en Puebla de Valbona, en donde a un vecino lo destrozaron a golpes y ya en el suelo lo arrastraron de la trasera de un automvil, todava vivo. Ante tales monstruosidades, fui a pedir auxilios al Gobierno Civil y Comisara General de Orden Pblico, y como viera que no se atrevan a actuar, me hice el nimo de hacerlo por mi cuenta, pidiendo fuerzas que me fueron concedidas. Con el Juez Especial de secuestros me
traslad a Villanueva de Castelln, donde detuve a los asesinos, que alguien puso en libertad antes de salir del pueblo; pas por Puebla Larga, donde tambin ocurran asesinatos diarios, y ms tarde, detuve en la Fiscala a los de Alberique, por un procedimiento de audacia, luego a los Puebla de Valbona, despus a los de las cuevas de Utiel con lo que cesaron los crmenes de una manera automtica, si bien es cierto, que en pago de mis trabajos, me gan una reunin de comits en Alberique y otra, Comarcal, en Alcira en la que se acord mi asesinato, de lo cual puede comprender V. E. que me re, porque los asesinos no se atreven con los hombres que cumplen con sus funciones a prueba de bomba. Por medio de ese Juzgado Especial ha salvado a muchas personas y a cuantas mujeres equivocadas por un falso catolicismo, odian hoy al fascismo, por mis predicaciones! Hasta colaboran ya en la confeccin de prendas para el Ejrcito de la Libertad. CAPTULO SEGUNDO Comprender V. E. que mi actuacin personal y de recia independencia, me haban de atraer la mal querencia de los asesinos, ladrones y violadores. Pobre crcel de mujeres de Valencia! Y adems por serme tipos conocidos todos ellos, saba de sus audacias, vidas y milagros, hasta la falta de asistencia al Palacio de Justicia, y los embarques y pasaportes a personas, unas fascistas y otras solamente ricas, y ellos sirviendo de acompaantes hasta el fletamiento del Vapor Pelayo de la Compaa Naviera Mac-Andrews. No se pensaba mas que en aprovechar su podero para separarme, ya que no se atrevan personalmente conmigo. En estas circunstancias se encarga de la cartera de Justicia Garca Oliver, y me nombra en la reorganizacin, Teniente Fiscal del Tribunal Popular nmero Uno, a donde haban ido a parar de jurados, las cabezas visibles del Comit de Salud Pblica, que an continuaba asesinando gentes y de Presidente del Tribunal, don Marino Lpez Luzas, que fue el complemente de los jurados por coincidencia de opiniones. Se trat de conseguir dejara de actuar en el Comit dando mltiples excusas y ganando tiempo y ocurri entonces el sealamiento de una vista por el suceso de la Radio, un anuncio fascista sorprendiendo a los empleados; haba tres procesados, uno de ellos pistolero y dos chicos jovencitos. De la resultancia sumarial constaba que entraron cuatro en los locales, que el pistolero se qued en la puerta, nico que reconocieron, y los otros dos uno justific que a la hora del suceso estaba a la puerta del caf Granja de San Antn hablando con el Capitn Navacerrada, y que el otro, se le acusaba de que al pasar unas cinco horas despus del suceso
con su auto, por la Gran-Va, y para en el caf mencionado, haba subido al auto el pistolero, y el otro muchacho antes dicho. Se empearon las fieras en que se condenara a los tres a muerte (ya llevaban muertos por tal suceso trece), y tras largas discusiones slo se pidi la muerte del pistolero, y a los otros catorce aos. No obstante ello se entrevistaron con el Subsecretario para protestar del resultado de la sentencia y que por tal blandura no queran dejar de actuar en Salud Pblica. Fue una excusa para boicotear la justicia, y de paso, aprovechar el cambio ministerial que desconoca mi obra, para ver si me sustituan. Por fin, en vista de que la cosa no se arreglaba y que los ltimos das del pasado ao fue un escndalo de asesinatos, el Ministro se puso serio, les dio la cara (que es lo que necesitaban) y termin Salud Pblica y se le recogieron las llaves de las crceles. ACTUACIN DEL QUE SUSCRIBE ANTE EL POPULAR Presida el Tribunal Popular nmero Uno, Don Mario Lpez Lucas, y uno de los Magistrados era Don Teodoro Navarro, y entre los jurados afectos al Tribunal figuraban cuatro o cinco mandamases del disuelto Comit de Salud Pblica. Se convino por disposiciones de Don Marino Lpez halagando a los jurados, que diariamente se celebrasen por los jurados comisiones y plenos, recogiendo de esa manera los propsitos de aquellos, que eran un simulacro las vistas, para continuar actuando como en Salud Pblica, interviniendo directamente en todos los expedientes, en las declaraciones, informaciones y acuerdos, clasificando quienes deban ser puestos en libertad y quienes haban de someterse a Tribunal Popular o Jurado de Urgencia. Esta frmula era recogida de la exposicin del mandams de los Jurados, que con sus frases grficas expona que para la celebracin de las vistas el Fiscal que se calentara la ttina para preparar los escritos en tal forma que cuando a ellos, los jurados, les pareca que a ste al otro haban de picarlo, que se tuviera que picar y en esa forma recomendaba a los jueces instructores y a los Magistrados del Tribunal para que se calentaran tambin la ttina para arreglar los sumarios y las sentencias con arreglo al patrn de sus caprichos, procurando que a los abogados se les diese la mnima intervencin. Y como al propio
tiempo otros matarifes o segundones de los mandamases los adscribieron de jurados en los de Urgencia, la cosa sala bien. Cada pleno entre Don Marino y los mandamases de los jurados se converta en una sesin tragicmica bufa, ya que un da se hablaba mal del Ministro, otro del Subsecretario, otro da del Presidente de la Audiencia, de los Fiscales o Abogados o de los jurados de Urgencia por si eran ms o menos blandos, hasta el punto de que en uno de esos plenos hicieron de rabaleras el Fiscal Don Juan Carzn y el Juez Especial Seor Galbe, dejando de acudir a los plenos Don Juan Garzn para evitar mayores males, y rogndome que lo sustituyera en las comisiones y plenos. La mayor parte de los expedientes eran minucias y cosas insignificantes, pero como Don Marino y los mandamases queran que actuara el Tribunal Popular a todo trance, se empeaban en que eran elefantes las hormigas, y as resultaba agrandando lo pequeo para el Tribunal Popular, pasaban a Urgencia los asuntos de los pobres inocentes, que apenas tenan cargos en los expedientes, dando la excusa para ello de que como los jurados de Urgencia eran blandos, se los quedaban ellos para actuar en el Tribunal Popular. Mi intervencin, pues, en dichos plenos y comisiones, fue fatal para ello, porque del examen diario de los expedientes, mi opinin era casi siempre contraria a la de los mandamases y sus sucesores e impulsores, Don Marino Lpez y Don Teodoro Navarro, y de viva protesta cuando se hablaba mal del Ministro, del Subsecretario o del Tribunal Supremo o de las dems autoridades y coadyuvantes de la administracin de justicia, sobre todo, cuando acordaban que stas fuesen citadas para que comparecieran ante los mandamases y diesen cuenta a stos de sus acuerdos y disposiciones, ya que incluso hasta pretendieron intervenir sobre los jefes militares en operaciones para enjuiciar su conducta con el fin de tener el orgullo de que todo se sometiera a su podero. Todas esas discusiones y acuerdos tienen su impulsor y asesor en Don Marino, que dejaba la cosa preparada antes, y as los mandamases discurran a placer, figurando entonces el tal Marino como mediador, no obstante darles siempre la razn, vendiendo de esa manera sus favores de mediador en las alturas; pero lo cierto era que en el Palacio de Justicia no haba paz ni tranquilidad, puesto que todo iba revuelto; y en medio detal desconcierto solo se oa una voz de protesta que era la ma contra tanta sinrazn y osada, y gracias a la seriedad y buen tacto del digno Presidente de la Audiencia y del no menos digno Delegado de Justicia,
seor Snchez Requena que con sus intervenciones particulares pona freno a los escndalos, sosteniendo mi actitud. MI INCOMPATIBILIDAD CON LOS JURADOS POPULARES Con lo reseado anteriormente, se ver con claridad la incompatibilidad con los Jurados del Tribunal Popular y sus mentores, hasta el extremo de que un da se me encarg una acusacin; se trataba de un jovencito procesado compareciente y otros dos procesados en rebelda, uno de ellos soldado en Melilla y el otro Maestro en Burgos; el fondo del asunto eran unas cartas que los procesados rebeldes haban mandado al procesado compareciente en las que se hablaban de cosas insignificantes, de algunas noticias de Melilla y Burgos respecto en las que se referan a sta ltima Ciudad sobre el movimiento de los falangistas sobre el resultado de las elecciones, y se lleg a la terminacin de la vista sin que apareciera ningn cargo contra el muchacho presente; consultado el caso con el Fiscal Jefe Don Juan Garzn a los efectos de la calificacin definitiva, por su consejo y el de los jurados ms ponderados del Tribunal Popular retir la acusacin en cuanto al procesado presente, para que se acordara su paso a los Jurados de Urgencia pos posible desafeccin, mantenindola en cuanto a los dos procesados en rebelda por suponrleses facciosos, an cuando las cartas eran de poca anterior en bastante tiempo a la sublevacin militar; no obstante haber deliberado los Jurados en el sentido que queda expuesto, y no habindose acordado la revisin de la causa por nuevo jurado en la oportuna votacin, que es la expresin ms absoluta de conformidad con el fallo, ocurri que entre Don Marino que al leer la Sentencia omiti explicar y silenci el particular del auto por el que el procesado presente pasaba a los Jurados de Urgencia, apareciendo como absuelto en el fallo, para que se le pusiera en libertad, y las intervenciones del Magistrado Navarro de disgusto por el escrito de calificacin Fiscal, alentando a los Jurados extremistas a pedir la revisin, y los deseos de los aludidos mandamases a obstruccionar mi conducta y mi obra desde Fiscala, acordaron formalizar un escrito de protesta contra mi, y lo entregaron al Fiscal Jefe Don Juan Garzn, superior jerrquico, con quien el caso, segn se ha visto, haba sido previamente consultado, cuyo Fiscal se limit nicamente a darme cuenta del escrito y a rogarme que dejara de concurrir a los plenos dedicando mis actividades a los Jurados de Urgencia, con lo cual comprend que Don Juan Garzn era un aclito de dichos mandamases cosa que ya haba demostrado anteriormente en un pleno en el cual uno de los jurados deca que yo no era su Fiscal apropsito, que era un dscolo, mientras Don Juan Garzn, (que se hallaba presente) siempre haca lo que ellos queran y efectivamente, en
el referido pleno, el jurado mandams de los mandamases pidi que compareciera en el pleno, para dar explicaciones, de cierta entrevista, el Presidente de la Audiencia Don Jos Rodrguez Olozabal, y el Seor Garzn inmediatamente se levant y se brind a hacer de ujier a pesar de su cargo de Fiscal Jefe, saliendo en busca del Presidente con quien volvi al pleno a los pocos momentos para que el Seor Rodrguez Olozabal diera las explicaciones que se le exigan, con gran satisfaccin de Don Marino. ACTUACIN DEL QUE SUSCRIBE ANTE LOS JURADOS DE URGENCIA En vista de que desde la Jefatura de Fiscala se daba por bueno el acuerdo del jurado y se negaba en redondo a instruirme expediente, tal vez para que en el mismo no apareciera de mi declaracin lo anteriormente expuesto, incluso cierto escndalo en celebracin de vista, entre Don Marino y Don Juan Garzn, que oblig al Fiscal a retirarse de la Sala, dando lugar a la suspensin de la vista, tal vez por ello, repito, no se me form expediente deseado por algunos, y por transaccin voluntaria me avine a actuar transitoriamente ante los Jurados de Urgencia. Mi intervencin en dichos jurados fue humana y bondadosa y de gran respeto para los inculpados, sucediendo lo que era fatalmente necesario que ocurriera habida cuenta de los desafueros y desmanes cometidos anteriormente, por Comits, Juntas, Juntitas, y de los cuales dejo constancia de casos concretos a lo largo de ste escrito; que los expedientes de desgraciados a quienes se les haba robado la cosecha, unos haban sido denunciados para justificar la expoliacin precisamente, por lo que en vez de desafecto resultaban ser unas vctimas de su inmoral acusador, otros, que adems de habrseles robado cuanto posean tenan sus hijos en el frente, otros inculpados eran soldados trados de los frentes, jovenzuelos que se haban enrolado voluntariamente, vctimas de una acusacin sin tamizar, en el ms legtimo de los casos, por rivalidades amorosas, y los ms, pobres curas o monjas sin otro delito que serlo. Con todos estos casos sucedi que habiendo conocido e informado en ms de cuarenta expedientes por desafeccin y hostilidad al Rgimen, en el corto espacio de un mes, tuve que retirar en casi todos los juicios la acusacin por imperativo de mis deberes morales y democrticos, sin trampa ni cartn, y solo en tres casos conden el jurado que si hubiera estado constituido por autnticos e histricos antifascistas el nmero de condenas se reducira a una cantidad cero o negativa, as como estuvo actuando en los tres casos mencionados algn antiguo elemento de Salud Pblica auxiliado por el
mismo Presidente con su voto favorable. Lstima que por tener que reducir a simples enunciado ste escrito, ya de si voluminoso y pesado, no se exponga con la extensin debida la manera de actuar de determinadas personas, con aporta . (texto muy borroso en el original) oportunos! Baste decir, para terminar, que Don Marino Lpez, por ejemplo, por su audacia sin igual, ha podido colocar de Agentes de Vigilancia a sus DOS HERMANOS, DE Agente Judicial a su PADRE POLTICO, a su TO en la Seccin de Contabilidad del Ministerio de Juez de Primera Instancia de Caete, a una SOBRINA de mecangrafa en el Ministerio y disfrutar de UN HERMOSO CHALET en Masarrochos, incautado por unos incontrolados, de UN FLAMANTE BUIK, INSCRITO A SU NOMBRE, cuyo propietario fue un pobre seor condenado a muerte en rebelda actuando en Tribunal de Derecho el propio Don Marino. En cuanto a cierta organizacin de un Hospital de Sangre en Madrid, patrocinado por el Ilustre Colegio de Abogados de dicha Villa, cuyo mandams era el Don Marino Lpez Lucas, desde las camas utilizadas , adquiridas por mediacin de su querido to el hoy funcionario, que se dedicaba antes, en Madrid, a la compraventa de camas, hasta la administracin interior del Hospital, de la que se le ech, hay todo un panorama de aventuras sin lmites. Estas son pues las facetas ms principales de mi actuacin Fiscal y de las personas alrededor de las cuales he tenido que convivir, y el premio, despus de tan ruda lucha, ha sido separarme del cargo por medio de un expediente, sin ser odo, ahora que han desaparecido los mandamases y matarifes de Salud Pblica y su complemente Don Marino Lpez Lucas, y lo que es peor, acostumbrados ya los Jurados de Urgencia a actuar con gran respeto y distincin doctrinal de las apreciaciones que se derivan de los expedientes, sobre las ideas de los inculpados; es decir, cuando se acusa una justicia humana y una natural prevencin a los denunciantes que son casi siempre los ms incontrolados de su residencia y los autores de todo desafuero, y los recaudadores de las cosechas y el dinero de sus vctimas.
Valencia a 16 de Agosto de 1.937 Firmado: Enrique Garca Torres
EXCELENTSIMO SEOR MINISTRO DE JUSTICIA

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Ediciones Milenio Azul
Desde el mismo inicio de esta publicacin, todos los que en ella colaboramos nos hicimos el firme propsito de que entre las metas a alcanzar estaba la de la creacin de una editorial propia. Esta meta estuvo siempre clara, habida cuenta de que desde la extensin del pensamiento nico por todo el planeta, la necesidad de tener una voz nuestra, no solo en forma de publicacin peridica, sino en la de editar libros que de otro modo estaran condenados al silencio, se haca cada vez ms perentoria. El momento ha llegado y por fin presentamos el primero de los ttulos que abren, y creemos que de modo bien brillante, lo que ser nuestro proyecto editorial. Solo esperamos que nuestra ilusin se vea confirmada por el apoyo de nuestros lectores. Redaccin MILENIO AZUL
"LA ESPAA POR VENIR. Una interpretacin histrica de Espaa" Miguel Argaya Roca Madrid 2006 Edicin patrocinada por eMa (Ediciones Milenio Azul) Pginas: 131 Precio: 14 , gastos de envo incluidos VER CRNICA PRESENTACIN DEL LIBRO
"MANIFIESTO SINDICALISTA. Propuesta para una economa alternativa viable al capitalismo del siglo XXI: el Nacionalsindicalismo" Jorge Garrido San Romn Madrid 2007 Edicin patrocinada por eMa (Ediciones Milenio Azul) Pginas: 221 Precio: 19 , gastos de envo incluidos VER CRNICA PRESENTACIN DEL LIBRO
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PRESENTACIN DE: "LA ESPAA POR VENIR"

El pasado da 20 de octubre se present en Madrid, el primer libro editado por eMa (Ediciones Milenio Azul), del autor y colaborador habitual de nuestra publicacin digital, Miguel Argaya Roca. El acto fue patrocinado por el Foro Social Manuel Mateo, cuyo Presidente -Jorge Garrido- tom la palabra en primer lugar para hacer la presentacin del mismo. A continuacin el Presidente de la Asociacin Milenio Azul, director de la revista digital del mismo nombre y editor del libro presentado, Manuel Paz, hizo la introduccin del autor, con una breve glosa de su biografa y sus publicaciones. Por ltimo intervino Miguel Argaya Roca, el autor, quien expuso ante la nutrida concurrencia, la tesis de su libro: el fracaso permanente del proyecto de la modernidad ilustrada para Espaa, que es la consecuencia del actual fracaso de Espaa como nacin, aclarndolo con numerosos ejemplos, a la vez que propona la vuelta a nuestras races histricas para, desde ellas, terminar con la crisis de identidad permanente en la que vive nuestra nacin desde hace ya tres siglos, y ocupar el preeminente lugar que por nuestros hechos nos corresponde en el mundo. Todo el acto fue seguido con gran inters por los numerosos asistentes al mismo que, al finalizar, adquirieron en gran nmero ejemplares de la obra presentada y aprovecharon la ocasin para que sta les fuera firmada por el propio autor. Fue, en definitiva, esta presentacin un acto de gran importancia, primero por el libro que vea la luz, que ser de ahora en adelante una obra de referencia y, segundo, por el paso adelante dado por la Asociacin Milenio Azul, en la ascendente trayectoria que su proyecto cultural representa. Animamos desde aqu a nuestros lectores a que compren el libro. Seguro que se convertir en una obra de cabecera para todos ellos. "LA ESPAA POR VENIR. Una interpretacin histrica de Espaa" es un interesantsimo trabajo del profesor, historiador y poeta Miguel Argaya Roca. Ensayo histrico audaz e irreverente, la visin de Espaa que nos presenta pone en cuestin varios de los ms arraigados tpicos sobre el tema, empezando por el que lleva siglos pretendiendo que la Modernidad ilustrada es la nica va posible para un resurgimiento nacional espaol. Obra imprescindible, ms que nunca en este aciago momento histrico, su lectura nos devolver una visin realista de qu es Espaa, qu somos los espaoles y por qu es imprescindible la presencia de nuestra Nacin en el mundo. Datos de la obra: La Espaa por venir. "Una interpretacin histrica de Espaa" Miguel Argaya Roca Edicin patrocinada por eMa. Madrid 2006.
DIVERSOS MOMENTOS DE LA PRESENTACIN
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PRESENTACIN DE: "MANIFIESTO SINDICALISTA"

El pasado da 29 del mes de octubre, se present en Madrid un nuevo libro patrocinado por eMa: "Manifiesto Sindicalista (Propuesta para una economa alternativa viable al capitalismo del siglo XXI: el Nacionalsindicalismo), que ha sido escrito por nuestro colaborador habitual, y miembro de Milenio Azul Jorge Garrido San Romn. Junto al autor estaban en la mesa Miguel Argaya, que hizo una breve presentacin del Presidente de Milenio Azul quien, a continuacin, habl para expresar ante el numeroso pblico asistente, su satisfaccin por, en primer lugar, la buena marcha de la publicacin digital que est ya por los 20.000 lectores mensuales, y del proyecto Milenio, del que esta segunda obra es una buena muestra; habl de tambin de cmo paso a paso se van cumpliendo los objetivos que la Asociacin se ha marcado as como de los proyectos que se van a ir desarrollando en el futuro. Pas despus a presentar muy brevemente la obra y el autor, cedindole inmediatamente la palabra. Jorge Garrido, sobradamente conocido por nuestro lectores habituales, es una persona con una gran formacin econmica, adquirida a lo largo de numerossimas lecturas y no menos reflexiones, desarrollada tambin en un buen nmero de artculos y cursos de formacin poltica. Expuso en lneas generales el contenido de la obra y se par brevemente en algn punto que, a su juicio, mereca alguna mayor aclaracin. Se pas despus a un dilogo con los asistentes que tuvieron la oportunidad de hacer todo tipo de preguntas y fueron contestados con amplitud y claridad. Como punto final a la brillante presentacin de esta obra de capital importancia, al autor firm un gran nmero de ejemplares a los asistentes que celebraron grandemente esta publicacin. Despus de la cada del Muro de Berln, y acabada ya al menos en teora la pesadilla que represent el "socialismo real", aparece como falsamente triunfante el capitalismo, haciendo su defensores un constante panegrico de sus mltiples, y falsas, bondades. El "Manifiesto Sindicalista" viene a dejar en evidencia la falsedad de estas afirmaciones y de que s es posible, y ms que posible deseable, otro sistema econmico -el Nacioalsindicalismo- basado en la Justicia y la Verdad, conforme con la moral y puesto al servicio de las personas. Y encima lo hace en un lenguaje asequible, lejos de toda intencin oscurantista, para que se entienda. En fin, una obra importante para hacer reflexionar al lector y demostrarle que, al margen del Sistema, si hay alternativa posible, justa y deseable. Datos de la obra: Manifiesto Sindicalista (Propuestas para una economa alternativa viable al capitalismo del siglo XXI: el Nacionalsindicalismo) Jorge Garrido San Romn Patrocinada por eMa Madrid 2007
PARA HACER PEDIDOS DEL LIBRO DIVERSOS MOMENTOS DE LA PRESENTACIN
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LIBROS
LIBROS RESEADOS
"LA HOZ Y LAS FLECHAS. Un comunista en Falange" Editorial Oberon (Grupo Anaya) 2005. 224 pgs. Autora Mercedes de Pablos sobre testimonio de Juan Gila Boza
"JOS ANTONIO: BIOGRAFA NO AUTORIZADA" Csar Vidal Manzanares Anaya & Mario Muchnik. 1996 318 pgs
"HISTORIA DE LOS FALANGISTAS EN EL FRANQUISMO" Miguel Argaya Roca Plataforma 2003. Biblioteca Centenario. Apartado 13069. Madrid 267 pgs. 30
"DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LAS SECTAS" Manuel Guerra Ed. B.A.C. 4 edicin
"1934: COMIENZA LA GUERRA CIVIL. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda" Po Moa. Prlogo de Stanley G. Payne Ed. Altera. Coleccin As no fue.
EL DESQUITE. Los aos de Aznar 19962000 Pedro J. Ramrez Ed. La Esfera de los Libros
"LA DESAMORTIZACIN ESPAOLA" Francisco Mart Gilabert Ediciones Rialp S.A. Madrid 2003 178 Pgs.
"LA TERCERA FALANGE. De la clandestinidad al acompaamiento coreogrfico". Manuel Brants Reyes Ediciones Reconquista www. edicionesreconquista. com
LIBROS RECOMENDADOS
"LA ILUSIN ECONMICA. Sobre el estancamiento de las sociedades desarrolladas" Emmanuel Todd Suma de Letras SL. Colecc. Punto de Lectura n 154 378 pgs. "LOS CONQUISTADORES ESPAOLES" F. A. Kirkpatrick Ediciones Rialp SA. Madrid. 294 pgs. 15 euros "AL-ANDALUS CONTRA ESPAA. La forja del mito" Serafn Fanjul Ed. Siglo veintiuno. 5 edicin 327 pgs. "CASTELIO CONTRA CALVINO. Conciencia contra violencia" Stefan Zweig El Acantilado. N 48 252 Pgs. "DIOS Y EL MUNDO. Una conversacin con Peter Seewald" Joseph Ratzinger Mondadori DEBOLSILLO 20 440 pgs. "JOS ANTONIO Y EUGENIO D'ORS. Falangismo y catalanidad" Manuel Parra Celaya Plataforma 2003, Biblioteca Centenario. Apartado 13.069 Madrid 126 pgs. 15 euros "LOS MITOS DE LA REPRESIN EN LA GUERRA CIVIL" ngel David Martn Rubio Grafite Ediciones S.L. Biblioteca de Historia 283 pgs. "LA FILIAL DEL INFIERNO EN LA TIERRA. Escritos desde la emigracin" Joseph Roth El Acantilado. N 98 195 Pgs. "LOS MASONES" Csar Vidal Planeta SA. 430 pgs.
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"LA TERCERA FALANGE. De la clandestinidad al acompaamiento coreogrfico". Manuel Brants Reyes Ediciones Reconquista www. edicionesreconquista.com En un texto muy claro y perfectamente estructurado, el autor, Manuel Brants, nos introduce en una cascada de acontecimientos que van desde las elecciones de febrero de 1936 hasta el 19 de abril de 1937, con el Decreto de Unificacin; catorce meses claves para entender cmo se gest la muerte de la Falange de Jos Antonio y el nacimiento de la Falange de Franco. El libro, dividido en seis captulos, nos va desgranando hechos muy significativos. En el primero de ellos vemos la situacin de la Falange ante las elecciones del 36, donde Jos Antonio pierde su acta de diputado y como, obligada sta por las circunstancias, intenta pactar con las derechas para asegurar la presencia de su Jefe Nacional en el Parlamento, apoyo que rechazan los partidos derechistas pues no ven con buenos ojos la poltica de Justicia social auspiciada por el Movimiento joven y revolucionario encarnado en la Falange, aunque esta apoye la unidad y grandeza de la Patria nico nexo en comn con las derechas de la CEDA. En el captulo II vamos viendo como se acosa de manera sistemtica al Movimiento Falangista por parte del gobierno de izquierdas surgido de las elecciones y como las circunstancias empujan a la Falange hacia el levantamiento del 18 de julio; como empieza a quedar descabezada por el encarcelamiento sistemtico de dirigentes y miembros de la organizacin bajo todo tipo de acusaciones, y la consiguientes atomizacin y creacin de reinos de taifas dentro del mismo. Vemos tambin como las bases obligan en parte a ir dando pasos hacia ese levantamiento, y los denodados intentos de los dirigentes de la Falange, para no dejar que las fuerzas de derecha la neutralicen, a la vez que mantiene una denodada lucha para conservar la disciplina y la autonoma que haba tenido hasta el momento. Ya llegando al ecuador de la obra vemos como por parte de los falangistas se forjan varios intentos para liberar a su Jefe Nacional y como Francisco Franco jug a mantener dichos intentos de liberacin con una mano y a frenarlos con la otra, ya que la figura de Jos Antonio podra trastocar sus planes y no exista simpata por parte de ste hacia el hijo del antiguo dictador Primo de Rivera. La revisin de este perodo clave de nuestra historia nos muestra como, aparte de los claros enemigos polticos de las izquierdas que se ensaan con los falangistas, la antipata de las derechas termina de apuntillar a un movimiento moderno y revolucionario para convertirlo en el acompaamiento coreogrfico que haba profetizado Jos Antonio. Hace el autor, sobre todo en sus primeros captulos, especial hincapi en la lnea ideolgica de la Falange y como, el personalismo, el oportunismo poltico, las ansias de poder, se sobrepusieron a los presupuestos ideolgicos, y a las metas polticas, dado como resultado la desaparicin de FE-JONS como proyecto autnomo y revolucionario. Es una clara advertencia del fantasma del peor de los enemigos- que los falangistas tenemos permanentemente sobre nuestras cabezas, y que podra dar nuevamente al traste con la ilusin y las expectativas que nuestra movimiento vuelve a generar nuevamente, en esta negra hora de la historia para nuestra Patria. M. Carricarte PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL
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LA DESAMORTIZACIN ESPAOLA Francisco Mart Gilabert Ediciones Rialp S.A. Madrid 2003 178 pgs La historia reciente de Espaa est llena de tpicos simplistas y errneos, fijados en el imaginario colectivo y que slo hoy, y para ello muy lentamente, estn siendo destruidos gracias a una labor de estudio y divulgacin serena y concienzuda de diversos historiadores que sacan a la luz nuevas hechos y datos que, muy frecuentemente, nos obligan a dar un vuelco total a esos tpicos que tanto dao han venido haciendo. La desamortizacin primer error, pues hubo varias, que se realizaron de manera muy diversa y afectaron a sujetos distintos- es uno de estos sobreentendidos. La desamortizacin consisti fundamentalmente en la desvinculacin de tierras o edificios ciudadanos de sus propietarios, mediante una serie de disposiciones legislativas, que permitan que stas fueran vendidas o enajenadas. Aunque cuando surge este tema todo el mundo lo asocia inmediatamente a una figura Mendizbal-, y a unos hechos concretos, -la desamortizacin religiosa- hay que hacer notar que sta comenz ya con Godoy y sigui con los gobiernos que le sucedieron; con Madoz, por ejemplo, sta alcanz una nueva dimensin pues fueron los ayuntamientos con la venta tanto de sus bienes propios como de los comunales-, los que vieron enajenado su patrimonio secular, perdiendo de este modo su autonoma y pasando a depender totalmente del Gobierno central. La desamortizacin, en contra de la extendida opinin de la mayora, no slo afect al patrimonio de la Iglesia; los seores pudiendo trocear y vender sus patrimonios y desvinculndolos de sus deberes seculares-, y los ayuntamientos, como hemos sealado antes, tambin fueron objeto de la misma. Adems, sta no adquiri la misma forma en todas las provincias y fue llevada de diferente manera por los sucesivos gobiernos de manera ms intensa en los liberales o progresistas y de manera mucho menos enrgica, incluso deshacindola a veces, por los gobiernos conservadores-. Es de hacer notar tambin que sta se extiende en el tiempo aunque con diferente intensidad- a lo largo de casi un siglo. El hecho fundamental que la motiva, es el ataque que las propiedades denominadas en manos muertas pertenecientes al clero, seores y ayuntamientos, y que por ley no podan se enajenadassufre desde el siglo XVII a manos de los denominados ilustrados o progresistas. La idea de stos de modernizar el pas pasa por la desaparicin de esos enormes patrimonios y de su salida a lo que hoy podramos llamar el mercado para de este modo, decan, poder dinamizar y modernizar la agricultura y dar a los edificios otros usos ms convenientes. Otro argumento tambin de peso fue el que con la venta de estos patrimonios se conseguira acabar de una vez por todas con el crnico dficit pblico, que carcoma la salud econmica del pas. Todo este proceso de desamortizacin fue, en general, un autntico latrocinio. Se crearon empresas dirigidas por las mismas personas que tenan que velar por la limpieza del procedimiento, y que se lucraron de la informacin de que disponan sobre estos bienes. Se concedan las tierras a crdito o se cambiaban por ttulos de deuda pblica, hacindose de este modo por los compradores un negocio enorme. La venta de tales bienes slo benefici a los muy ricos que se hicieron todava ms-; los campesinos nunca tuvieron opcin, dados los precios y la falta de informacin, y fueron expulsados de las tierras de la Iglesia que cultivaban a bajo precio y de las comunales, pasando a formar parte del proletariado urbano. Los bienes monumentales se vendieron por casi nada, e iglesias, ermitas y conventos, despus de ser expoliados de sus obras de arte por compradores extranjeros, acabaron sirviendo como cuadras. Riqusimas bibliotecas de monasterios, como la del padre Feijoo, acabaron en el fuego, as como retablos, cuadros y manuscritos de valor incalculable-. La desamortizacin produjo adems un terrible efecto social. Los bienes, fundamentalmente de la Iglesia, mantenan en pie una red gratuita de enseanza, de hospitales y de caridad, que desapareci casi por completo y que no fue sustituida por el Estado. Y la prdida de las tierras comunales, y tambin de la Iglesia, encareci de manera drstica los arrendamientos, con lo que cientos de miles de personas tuvieron que marchar muchos incluso emigrar a Amrica- a formar parte del proletariado de las grandes ciudades, en condiciones de miseria indescriptible, origen primero de una enorme insatisfaccin social que sera el caldo de cultivo de todo tipo de inestabilidades polticas que la siguieron. Por ltimo, el tan benfico efecto que segn los progresistas se iba a conseguir: acabar de una vez con la deuda pblica, no fue logrado. Los ingresos obtenidos con las ventas resultaron, fruto del latrocinio, bastante menores de lo esperado, con lo que el dficit de las cuentas del Estado, apenas not el efecto de las desamortizaciones. Este proceso tuvo tambin sus apoyos, fundamentalmente el de las clases acomodadas, especuladores de la deuda pblica y las clientelas polticas del campo ilustrado, por los beneficio que les report. No obstante hubo tambin otras personas que se opusieron a l frontalmente porque prevean como as fue- sus nefastos efectos; uno de los ms destacados era un economista asturiano, lvaro Flrez Estrada, que peda que se aprovechara la ocasin para acometer una gran reforma agraria que hiciera a los campesinos propietarios de las tierras que trabajaban, lo que dara estabilidad y riqueza al pas; hombres importantes y famosos como Espronceda y Mariano Jos de
Larra se sumaron a sus tesis, que fueron despreciadas por sus adversarios. Este fue, a gran escala, uno de los primeros intentos de ingeniera social a la que la progresa es tan aficionada, y su estruendoso fracaso en todos los frentes, debera ser una leccin a no olvidar. Y de todo ello nos habla de manera resumida, aunque suficientemente explcita y llena de datos, adems de amena, este libro de Mart Gilabert. Es desde luego, una lectura muy ilustrativa, imprescindible, diramos, para toda persona interesada por la historia, por la poltica y por las nefastas consecuencias del ideologismo progresista frente a la razn y el buen sentido. No debe de faltar en ninguna biblioteca. M. Paz PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL
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EL DESQUITE. Los aos de Aznar 1996-2000 Pedro J. Ramrez Ed. La Esfera de los Libros Este libro es reflejo en la forma y en el fondo- de la trayectoria periodstica y literaria de su autor, escrito con claridad y minuciosidad; sin esta ltima cualidad hubieran sobrado la mitad de las pginas para explicarnos lo que, a su juicio, y al comps de los acontecimientos que en l se contienen, han supuesto histricamente los cuatro aos del Gobierno de Aznar, 1996-2000, marcado el detalle con precisin, a veces con pasin y siempre con amenidad, sin que falten tambin numerosas ancdotas. Debe comenzarse esta resea resaltando la evidente amistad, casi entraable me atrevera a escribir, del autor con don Jos Mara Aznar, muy acentuada en un principio y desdibujada al final por diversas causas, siendo la principal algunas concesiones injustas que, adems, perjudicaron la tarea del Gobierno, naturalmente, segn el juicio del autor. Podemos dividir su contenido en varias secuencias: 1. Perodo ltimo del Gobierno anterior, salpicado por numerosos hechos que marcaran esa poca. Aparece el CESID y a su frente el que califica por su importancia y poder, del RA egipcio (realmente hubo muchos RA en esos meses). Se entabl el asunto de la desclasificacin de los papeles de la Casa, que supuestamente contenan alusiones a los llamados GAL (Grupos Antiterroristas de Liberacin), creados para combatir a ETA con sus propios medios y por lo tanto al margen de la ley. 2. Perodo de juicios y sentencias en el que hubo toda clase de coacciones, promesas, mentiras y manipulaciones. 3. Correspondiente al tristemente famoso vdeo dedicado a las supuestas inclinaciones sexuales de Pedro J. La Tormenta fue, entre otros, impulsada y mantenida por un peridico ya en decadencia, por unos abogados y otros periodistas y polticos, todos sin escrpulos invirtindose en la compra y difusin del vdeo unas docenas de millones de pesetas de incierto origen y manejados y facilitados por el que fuera un alto mandatario en el gobierno del PSOE, ahora procesado por los problemas mencionados en el segundo apartado. Yo no tengo ninguna experiencia en el oficio de delator, declarara el ms destacado de los procesados (ms por su rango y seguramente el ms inocente de aquel tinglado). 4. El vergonzoso episodio del reparto de los fondos reservados. Resulta que en la cpula socialista de Interior en la que se manejaban los dineros que haban de ser destinados a la lucha contra el terrorismo acordaron no dejar que el grifo se secara, repartindose amigablemente entre cinco y diez millones al mes para cada uno. El lector tiene que tragar saliva y pensar en Ali Baba y los cuarenta ladrones,, ante tal robo y abuso mientras se destinaban apenas dos mil pesetas mensuales a los funcionarios policiales y guardias destinados en las Vascongadas a enfrentarse a ETA e investigar sus maniobras. Naturalmente se desat un enfrentamiento meditico porque si hubo quienes denunciaron los hechos, tambin abundaron los que defendieran a los delincuentes y no slo entre los medios informativos, sino, lo que seguramente es ms vergonzoso, entre miembros destacados de la Judicatura, algunos de los cuales proponan la absolucin a pesar de un cmulo impresionante de pruebas. Dos de estos fueron muy destacados en su empeo, hasta el punto de decirse: Si esto es prevaricar, Fulano y Citano (magistrados) van primero. 5. Los amigos del poder, aquellos o algunos de aquellos- a quienes al gobierno de Aznar nombr presidentes de organismos que haban sido privatizados. Fue otra etapa uno cree que contina- en la que unos pocos conseguan enormes beneficios producidos, en parte por su habilidad, pero sobre todo por tratarse de la empresa de la que se trataba, de profundo arraigo en el mundo econmico del pas. Uno de ellos antes amigo del alma del Gran Jefe- lleg incluso a establecer pactos con los adversarios de su amigo cuando se vio un tanto despreciado por los manejos que se llevaba. En el curso de una comida, en comn, al hablar el amigo de los posibles beneficios, una ilustre dama le pregunt: De cunto ests hablando?, a lo que contest: En mi caso de seiscientos millones de euros; la ilustre dama ya no pudo terminar su comida. 6. ltima etapa de aquellos cuatro aos que don Jos Mara Aznar supo remontar con habilidad, destacando su honestidad, entereza, firmeza y muchas pginas de buen hacer, lo que unido a los desastres de sus adversarios sacados a la luz, le proporcionaron la gran victoria por mayora absoluta en el ao 2.000. Mucho cost este triunfo y de poco sirvieron los ataques terribles lanzados contra el buque del PP en algunos medios, hasta el punto de que a travs de una emisora de radio lleg a decirse que los votantes del PP estn rematando en la cuneta a Garca Lorca. No cabe mayor infamia. Todos los hechos narrados en el libro, son sobradamente conocidos, aunque puede que las nuevas generaciones no estn muy al corriente de una de las etapas ms desastrosas de la poltica
espaola, mereciendo destacarse: a) Vergenza hasta el extremo por el proceder de unos polticos que no dudaron en saquear los fondos pblicos en su propio beneficio. b) Vergenza al conocerse la postura de algunos que no parecan firmes a la hora de enjuiciar tales casos, como era su obligacin, quedando no pocos flecos sin tocar. c) Que esos fondos sirvieran tambin para una vergonzosa intromisin en la vida ntima de quien un da y otro los denunciaba en su peridico. d) Vergenza que entre las ms altas magistraturas de la Justicia existan grupos que acten por sus particulares convicciones polticas, anteponindolas en algunos casos a la accin limpia y clara de la Justicia. Es lamentable en sumo grado que segn todo lo que se expone en el libro que comentamos y que se ha dado a conocer en no pocos medios en cada momento- que dentro del ms sagrado de los poderes del Estado puedan darse colores polticos, individuales o en grupo, en detrimento de la Justicia propio de sumisos a sus amos ideolgicos. e) Vergenza de la manipulacin enriquecedora para l mismo, de quien ha sido nombrado para un puesto de relieve en lo que fueran organismos oficiales, elementos algunos indignos que se han enriquecido y encumbrado de manera vergonzosa y rpida, llegando incluso a traicionar a quien le proporcion el puesto sin pensar en su proceder, falto de todo honor y fidelidad. El autor de este libro demuestra haber sido un aplicado notario para el tiempo que ocupa. A la vista del camino que tomaron algunos altos polticos y de los manejos y vacilaciones de ilustres Magistrados y de aprovechados de mala ralea, el espaol deseara dejar de serlo y refugiarse en otros burladeros blindados contra las corrientes malvolas de tanta desgracia moral y material, de tanto deshonor y de tanta miseria. Ramiro Garca de Ledesma PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL
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1934: Comienza al Guerra Civil. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda. Po Moa. Prlogo de Stanley G. Payne Ed. Altera. Coleccin As no fue. El da 15 de noviembre de 1933, se publicaba en el peridico El Socialista un resumen del discurso pronunciado por Lago Caballero en Murcia en el que se afirmaba textualmente: Tenemos que recorrer un perodo de transicin hacia el Socialismo integral, y ese perodo es la dictadura del proletariado. En el peridico socialista Renovacin, bajo un cartel con un dibujo de varios trabajadores disparando con fusiles y una ametralladora se lee: Tambin los obreros saben manejar las ametralladoras!. Los obreros no esperan nada del Palacio Nacional, de las Cortes, de los republicanos. Lo esperan todo de la revolucin social, del Partido Socialista. En el mismo peridico, Renovacin, se lee el da 11 de noviembre del 33, en el XVI aniversario de la revolucin rusa que: el proletariado espaol reafirma su posicin revolucionaria por la conquista del Poder ntegro para el Partido Socialista Obrero; en la misma pgina hay un artculo firmado por Santiago Carrillo y fotos de Lenin, Stalin y Trotsky. El 29 de agosto del 34 se hace un llamamiento literal por la insurreccin armada y por la dictadura del proletariado. El 18 de abril del 34 se dice: Somos marxistas, seremos marxistas y nicamente podemos dejar de serlo cuando muramos. Tericamente parece que, dentro de la Repblica, puedan convivir las derechas y las izquierdas. Prcticamente, sin embargo, la Repblica es para nosotros sinnimo de izquierdas, de igual forma que podramos hacer de la Monarqua sinnimo de derechas. La Catalua autnoma ser izquierdista o no ser, de A. Esclasans, 14 de noviembre del 33, en La Humanitat. El libro de Po Moa que comentamos, tiene dos partes fundamentales. En la primera hace un recorrido por los acontecimientos polticos que desencadenaron la revolucin mal llamada de Asturias porque con mayor o menor incidencia se llev adelante en 24 provincias y produjo alrededor de 1.400 muertos- y el pronunciamiento del Estado Cataln por Companys, y en la segunda se aportan un gran nmero de documentos escritos, procedentes de peridicos de la poca afines al Partido Socialista y a la Esquerra, con los que el autor demuestra ampliamente lo fundado de su tesis, que consiste en afirmar que la Guerra Civil comenz realmente en octubre del 34, y que el tiempo que transcurri hasta el 18 de julio del 36 no fue mas que un perodo de agitacin y rearme de una coalicin nacionalista e izquierdista, dispuesta a implantar un estado sovitico en Espaa al precio que fuera, incluso de una guerra civil, como demuestran algunos de los documentos transcritos en el libro. Po Moa es un escritor terriblemente incmodo para la polica del pensamiento, para la dictadura de lo polticamente correcto porque, por desgracia para ellos, sus trabajos han tenido una repercusin social enorme, con una cantidad impresionante de libros vendidos a pesar del silencio, del insulto y de la manipulacin. Venir a estas alturas a mantener una tesis totalmente contraria y adems verdadera, comprobable documentalmente- de la sacralizada por los pesebristas del sistema, tiene algo de heroico y de quijotesco, en un momento en que la izquierda ms rancia y maloliente del mundo la espaola-, trata de justificar todas sus tropelas actuales la laminacin del Estado de Derecho, el saqueo del erario pblico en beneficio del partido y los afines, la ms perruna sumisin al capitalismo salvaje, y la destruccin de la Nacin espaola- en un hipottico pasado arcanglico que les fue arrebatado, y del que stos de ahora seran los continuadores.
Precisamente lo que viene a demostrar Po Moa con su abundante documentacin es que el PSOE y la Esquerra fueron los culpables de acabar con la Repblica que ellos mismos trajeron, y que fueron los primeros en romper las reglas del juego cuando convino a sus intereses. Aquellas bondadosas organizaciones polticas (PSOE, Esquerra, y republicanos en general) organizaron revueltas ilegales, formaron milicias armadas, promovieron el pistolerismo, utilizando el asesinato de sus enemigos como forma de hacer poltica, saquearon y violaron cuando tuvieron la menor oportunidad, y todo ello en nombre de la revolucin social, del marxismo internacional, de la dictadura del proletariado. Por eso a estos modernos, a estos actuales progresistas de chiringuito financiero, les ha salido un terrible salpullido con este autor y sus muy vendidas obras, tan difciles de rebatir documentalmente. En su bsqueda del control totalitario de la sociedad, su operacin de borrado de la memoria histrica no les est saliendo todo lo bien que ellos tenan proyectado, y aunque la sociedad espaola est mayormente aborregada, la aparicin de obras como sta est ayudando a fijar nuevamente en el inconsciente colectivo la verdad de unos hechos que nunca deberan de haber sido olvidados, a saber: que el partido socialista, y los nacionalistas no son ms que bandas de saqueadores, peligrosos oligarcas, dispuestos a lo que sea por hacerse con el control de la sociedad, recurriendo como tapadera ideolgica a fsiles desacreditados como Marx y compaa. Leamos, leamos muchos libros como este para no dejarnos manipular, para que no se olvide lo que fue y lo que quieren volver a repetir. El conocimiento es el primer paso para lanzarse a la necesaria accin.
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"Diccionario enciclopdico de las sectas" Manuel Guerra (Consultor de la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Espaola) B. A. C. 4 Edicin
Agencia VERITAS 21/07/2005: -Qu novedades aporta esta edicin? -Manuel Guerra: Adems de la actualizacin de varios datos estadsticos, de completar las localidades en las que hay sectas, etc., ofrece un Apndice con 114 grupos nuevos y la ampliacin de otros ya tratados en la edicin anterior, a veces extensamente, por ejemplo lo relativo a la masonera, sobre todo en Espaa. -El fenmeno de las sectas crece en nuestra sociedades? -Manuel Guerra: Est creciendo mucho el esoterismo y ocultismo (astrologa, la magia, la consulta a los videntes, el horscopo), tambin la Wicca o brujera moderna (una de las tres ramas del demonismo) y el fenmeno de New Age o Nueva Era. En Espaa, si alguien abandona la Iglesia catlica, suele hacerse en la idolatra del bienestar (obsesin del neopagano) y en la del biensentirse interior (paz y armona consigo mismo, con los dems y con el universo, propio de Nueva Era). En cambio, en Latinoamrica, el que deja de ser catlico no suele dejar de ser cristiano, pues pasa al protestantismo, se hace evanglico. Las sectas atraen a los que tienen una cierta inquietud religiosa y no se quedan satisfechos con la paganismo ambiental. -Qu tipo de sectas son las de ms actualidad en Espaa? -Manuel Guerra: Por el nmero de sus miembros los Testigos de Jehov y el mormonismo. Pero el clima actual est impregnado por Nueva Era, a la que la gente no suele dar importancia. La Santa Sede se la da y mucha, ciertamente con razn. Tngase en cuenta que el laicismo es de origen e impronta masnicos. Por eso no debe extraarnos que el gobierno actual trate de imponerlo en Espaa, pues al menos ocho de sus miembros son masones, incluidos su Presidente y la Vice-Presidenta Primera. Como la mayora pertenecen a cinco logias, enclave del Gran Oriente Francs o masonera irregular, la ms anticatlica, al parecer quieren instaurar en Espaa el laicismo vigente en Francia, incluso ms radicalizado. Unos datos indicativos. En febrero del 2003 public un documento de 72 pginas, titulado
Jesucristo, portador del agua de la vida. Una reflexin cristiana sobre New Age. A continuacin envi una encuesta sencilla de cinco preguntas a todas las Conferencias Episcopales de la Iglesia. Una vez recibidas y valoradas las respuestas, en junio del ao pasado se celebr en el Vaticano una Consulta Internacional sobre Nueva Era de altsimo nivel. En Espaa la Comisin episcopal de Relaciones Interconfesionales ha organizado una reunin de informacin y formacin sobre Nueva Era para los delegados de ecumenismo de todas las dicesis espaolas. Pero, si se pregunta a los responsables de la pastoral y a los cristianos en general qu es Nueva Era, han odo su nombre, tal vez hayan escuchado la Msica New Age, quizs conozcan alguna organizacin nueverana, pero no conocen sus rasgos definitorios ni qu criterios hay para discernir si una librera, un grupo, una herboristera, una terapia o un restaurante es o no de Nueva Era. Para subsanar esta deficiencia publiqu hace un ao el libro 100 preguntas-clave sobre New Age. Un catecismo no elemental (Monte Carmelo, Burgos). Si el siglo XX empez con el modernismo, el XXI lo ha hecho con un fenmeno en parte similar, en parte distinto, pero mucho ms generalizado y profundo, a saber, la red de Nueva Era. -Cules son en Espaa los elementos ms visibles de New Age? -Manuel Guerra: Un ejemplo: segn un catlogo nueverano, en el centro de Madrid (desde la plaza Castilla a la de Atocha y desde la de la Espaa a la de Roma), hay 31 centros, 18 libreras y 15 restaurantes de Nueva Era. Cuntas libreras cristianas hay en ese mismo espacio? Aproximadamente en ese mismo mbito se dieron casi 200 conferencias gratuitas (unas seis diarias) sobre Nueva Era en mayo del ao pasado. Visibles y muy frecuentados son tambin tantos salones de los numerosos Mtodos del Potencial Humano. -En estos das ha tenido lugar en Madrid un congreso organizado por la ICSA sobre las sectas. Qu opina? -Manuel Guerra: La AFF (American Family Foundation, Fundacin Americana para la Familia), fundada en 1979, cambi su nombre el ao pasado por el de International Cultic Studies Association (ICSA). El hecho de celebrarse en la Universidad Autnoma de Madrid le imprime unos rasgos de seriedad y rigor cientficos. No obstante, el trasfondo organizativo se halla en manos de la AFF, que ha promovido la formacin de organizaciones similares en bastantes pases. Est encuadrada en el Anticult Movement de signo descaradamente laicista. Su unin con CFF (Citizen Freedom Foundation) origin la CAN (Cult Awareness Network, Red para la Concienciacin sobre las Sectas). La secta Iglesia de la Cienciologa interpuso contra ella ms de 50 procesos judiciales hasta que, en 1996, se adue de todos sus bienes y derechos (archivo, telfono, etc.) tras su triunfo en uno de esos juicios (caso Rick Ross). Los grupos del Anticult Movement de signo laicista han sido los ms escuchados en el Observatoire (Observatorio) instituido en cada departamento francs y en la sede central de Pars, donde incomprensiblemente se admiten denuncias e informaciones annimas, como en el Imperio Romano y en la denostada Inquisicin. -Por qu cree usted que ha habido, tambin en este Congreso, cierto empeo en calificar a algunos grupos catlicos como sectas? -Manuel Guerra: Es lgico el empeo de las organizaciones laicistas en incluir ciertas organizaciones catlicas entre las sectas. Adems, el laicismo, por una parte, ataca a instituciones catlicas por ser compactas, dciles al Magisterio de la Iglesia y apostlicamente activas. Por otra
parte, apoya a grupos marginales con la intencin de formar una iglesia paralela a la Iglesia de Jesucristo, la que entronca con l y con el colegio apostlico a travs del colegio episcopal con el Papa al frente. Pinsese en Catholics For a Free Choice (Catlicos pro Libre Eleccin/Decisin), la Masonera Rectificada Cristiana, Somos Iglesia, Telogos de Juan XXIII, Cristianos para el Socialismo, los de Nueva Era promotores del neoindigenismo y de su Teologa Indgena, etc. Son grupos en los que los criterios socio-culturales y polticos suelen prevalecer sobre los especficamente eclesiales. Por ello son ms afines a la orientacin laicista. Como ha demostrado, ya en 1994, uno de los mximos expertos en sectas, el italiano M. Introvigne, el Anticult Movement (en el contexto habla de AFF y de CAN), nacido en ambientes laicistas, afirma ocuparse exclusivamente de comportamientos -deeds-, no de doctrinas creeds- y ataca como sectaria cualquier forma de experiencia religiosa que, desde su punto de vista, resulte ms intensa de lo que el secularismo actual est dispuesto a tolerar. El laicismo pretende recluir a las religiones concretas y sus manifestaciones, sobre todo al cristianismo, en el foro ntimo de la conciencia individual y dentro de los templos, privndolo de su presencia e influjo en la calle, en la vida profesional, etc. De ah que tache de sectarismo, fanatismo, fundamentalismo a los individuos e instituciones que traspasen los lmites estatuidos por los laicistas. La verdad es que el laicismo, especialmente si cuenta con el respaldo de los gobiernos, suele terminar por convertirse en un fundamentalismo secularizado, sectario, no ms respetuoso con los derechos de los dems que el fundamentalismo de signo religioso. Tngase en cuenta que el laicismo es de origen e impronta masnicos. Por eso no debe extraarnos que el gobierno actual trate de imponerlo en Espaa, pues al menos ocho de sus miembros son masones, incluidos su Presidente y la Vice-Presidenta Primera. Como la mayora pertenecen a cinco logias, enclave del Gran Oriente Francs o masonera irregular, la ms anticatlica, al parecer quieren instaurar en Espaa el laicismo vigente en Francia, incluso ms radicalizado. Desde hace 20 aos o ms la AFF (ICSA) ha organizado encuentros o congresos en EE.UU. Por qu el primero celebrado fuera de su pas de origen ha tenido lugar en Espaa? -Un grupo cristiano puede ser llamado secta? -Manuel Guerra: En mi Diccionario y siempre empleo el trmino secta en su sentido tcnico, no en el peyorativo de su uso vulgar que identifica secta y secta destructiva- De las 20.000 sectas informatizadas por Gordon Melton (Universidad de Sta. Brbara, California) solo unas 200 son destructivas, o sea, matan a sus adeptos o a quienes se les oponen. Es una injusticia y calumnia evidentes extender al 98% lo propio de solo el 2%. Recurdese, adems, que, en los primeros siglos de la Iglesia, el trmino cristiano era tan peyorativo que poda ser causa de la condena a muerte, el martirio, a quien reconoca serlo. No usemos la palabra secta como arma arrojadiza y no repitamos la historia, aunque sea atenuada. Uno de los rasgos definitorios de secta es su ser un grupo autnomo. Si no es autnomo, ser secta si lo es la organizacin ms amplia en la cual se integra. Pero, en la Iglesia catlica, nadie es autnomo, ni siquiera el Papa. Por consiguiente, si alguien llama secta a una institucin de la Iglesia, est llamando secta a la Iglesia misma. Adems, todas las instituciones catlicas, tambin las dicesis, deben informar peridicamente de sus actividades y situacin a la Santa Sede. Si una organizacin fuera secta en el sentido tcnico de esta palabra, sera corregida y se vera obligada a introducir las reformas que se le indiquen si quiere permanecer dentro de la Iglesia.
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"Historia de los falangistas en el franquismo. 19 Abril 1937 - 1 Abril 1977" Miguel Argaya Roca Plataforma 2003. Biblioteca Centenario.
CONSIDERACIONES PRELIMINARES No creo necesario ser prolijo al introducir un libro como el que ahora presento. Me limitar en este prefacio a hacerme y contestarme tres preguntas: Por qu le doy comienzo con el Decreto 255 de Unificacin (19 de abril de 1937)?; por qu no le doy trmino al producirse la muerte biolgica de Franco?: y, finalmente, por qu un tan minucioso entretenimiento en las coyunturas internas y externas de la Espaa de aquel tiempo? A lo primero, dir que un Rgimen no es una persona, por ms que sta pueda aparecer como el centro y aun el alma de aqul, sino una obra, una realizacin poltico-jurdica. Y el de la Unificacin me parece un momento histrico suficientemente rotundo por ser el primer acto de envergadura realmente poltica de Franco, en el que el nuevo Estado toma verdadera forma de Rgimen. El conocido libro de Hedilla/Garca Venero recoge unas palabras de Serrano Suer al respecto: "[Franco] comprenda la necesidad de un acto poltico que diese, adems, situacin y contenido a su jefatura. Este acto poltico fundacional haba de ser una unificacin absorbiendo a la Falange y al Requet". La idea, segn Serrano -autntico autor intelectual del Decreto-, era encuadrar el Movimiento nacional en un rgimen jurdico (...) de mando nico y de partido nico que asuma algunas de las caractersticas externas universales de otros regmenes modernos. Una pretensin de cuyo calado poltico da fe no slo el propio texto del Decreto (Llegada la guerra a punto muy avanzado y prxima la hora victoriosa, urge ya acometer la gran tarea de la paz, cristalizando en el Estado nuevo el pensamiento y el estilo de nuestra Revolucin Nacional) sino el discurso pronunciado por el Caudillo la propia tarde del 19 de abril, en el que se afirma que dicha Unificacin no tiene nada de inorgnico, fugaz y pasajero [porque opone] a la democracia verbal y formalista del Estado liberal, que ha fracasado en todas partes, una democracia efectiva que d al pueblo lo que verdaderamente le interesa: verse y sentirse gobernado en una aspiracin a la justicia integral, tanto en el orden de los factores morales como en el de los
factores econmicos y sociales. La segunda pregunta se responde con los mismos argumentos que la primera: el Rgimen no desaparece hasta que no es disuelto en un acto poltico-jurdico de igual envergadura que el que lo constituy. Y puesto que el acta de nacimiento del Rgimen la hemos identificado con la del Partido nico franquista, se me ocurre que el acta de defuncin del Rgimen ha de coincidir tambin con la de la FET (Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS). He credo oportuno, en todo caso, hacer referencia sucinta a los acontecimientos inmediatamente anteriores y posteriores al tema que nos ocupa. La historia no es un depsito de compartimientos estancos. La ltima pregunta debo contestarla desde esa misma certeza: la de que ningn fenmeno humano est desvinculado de su tiempo. Y esto vale tambin para los falangistas, que desarrollan sus actividades polticas en una Espaa concreta, con regmenes polticos concretos y circunstancias internacionales determinadas. Tarea del historiador es precisamente conectar lo aparentemente diverso y hallar las posibles consecuencias. Es lo que yo modestamente he intentado, a riesgo de parecer farragoso. Espero que se me disculpe, en cualquier caso, si a cambio he logrado mi objetivo de sistematizar un aspecto siempre difcil y oscuro de la reciente historia de Espaa. En cuanto a la segunda parte, presentada como un diccionario biogrfico, recbase con toda la reserva, tanta como modestia hay en m al darlo a la luz pblica. Al fin y al cabo no es otra cosa que una parte de mi fichero de trabajo personal, recopilado y elaborado a lo largo de diez aos, lleno de buena voluntad pero sin duda tambin sometido a todas las imperfecciones que se quiera. La primera de ellas, el estilo: demasiado encadenado a la estructura rgida y repetitiva. Pido perdn por ello. La segunda, el contenido: estoy convencido de que no ha de quedar lector que no encuentre en sus pginas error, exceso o ausencia lo suficientemente insoslayable como para mirar el resto del libro con desconfianza. Recoge en todo caso una nmina extensa y desde luego arbitraria que no ha de conformar a nadie, y menos que a nadie a m. En fin, algunas voces amigas me han aconsejado sensatamente -con la sensatez del barbero quijotesco- dividir el libro en dos trabajos del todo independientes. Algo a lo que me resisto; y no por sinrazn, sino porque veo en esta unidad un ensayo del concepto unamuniano de intrahistoria. Distingue Unamuno entre sucesos y hechos. Los primeros constituyen, en efecto, la narracin histrica, que el filsofo define como bullanguera. Pero por debajo de esos sucesos hay otra historia silenciosa y fecunda de hechos permanentes, un sustrato profundo constituido por un magma de personajes, de biografas continuas e interrelacionadas que la ciencia histrica ignora con frecuencia porque no ve en ellas el verdadero manantial del dato, del suceso que llega luego -solidificado,
tamizado- al lector. He ah por qu en esa segunda parte, al contrario que en la primera, he preferido la inundacin antes que la seleccin. Dicho queda. Comience, pues, el drama. Y que Dios ayude.
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JOS ANTONIO: BIOGRAFA NO AUTORIZADA Csar Vidal Manzanares Anaya & Mario Muchnik. 1996 318 pgs
Jos Antonio y la biografa no autorizada Una forma de escribir la historia por Salvador Ceprin
Csar Vidal se ha convertido en un autntico fenmeno meditico para la derecha liberal espaola, pues no slo constituyen la vanguardia editorial en las ondas radiofnicas del Partido Popular, afirmando lo que son incapaces de proclamar los dirigentes de la cpula del partido de centro reformista, sino tambin dando satisfaccin a las exigencias poltica de su electorado, vergonzosamente abandonado por sus dirigentes. La amplia labor desarrollada constituye la elaboracin de corrientes de opinin en defensa de determinados grupos polticos y de intereses econmicos, que se extiende no slo por los medios de comunicacin, sino tambin por el mundo editorial. Ms concretamente, estos ltimos se desenvuelven mediante publicaciones presuntamente histricas, ausente del mnimo rigor exigible, tergiversando la realidad para adaptarla a los intereses que patrocinan. Fruto de esta actividad manipuladora ha sido la biografa que escribi sobre Jos Antonio Primo de Rivera. La biografa que Csar Vidal public en 1.996 sobre Jos Antonio Primo de Rivera, la subtitul como la biografa no autorizada, intentando con ese subttulo anteponerse a otras biografas, como la de Ximnez de Sandoval, biografa apasionada, o la de Antonio Gibello, Apuntes para una biografa polmica como biografas oficiales y poco crticas sobre la figura del que fue el jefe nacional de Falange Espaola de las J.O.N.S. El estudio de Csar Vidal como biografa no autorizada, tiende, en el concepto del autor, a considerarlo como un estudio independiente y sin compromiso poltico ante la figura del biografiado. Nada ms lejos del resultado final de la misma. Esta biografa debe pasar dentro del anlisis bibliogrfico sobre Jos Antonio, ciertamente, como una obra no autorizada, pero no desde el punto de vista del biografiado o de sus seguidores, sino desde el punto de vista acadmico. A la vez, de considerar la biografa, como no autorizada acadmicamente, debemos considerarla como no recomendable, para quien quiera aproximarse, sin prejuicios y sin complejos a la vida y obra poltica de Jos Antonio Primo de Rivera.
La consideracin de esta obra como no autorizada, acadmicamente, y como no recomendable, amistosamente, se debe no slo al planteamiento del trabajo, que parte desde un planteamiento, no crtico, sino autnticamente beligerante, cuando no calumnioso, con el que fuese dirigente histrico del movimiento nacional-sindicalista. Los elementos negativos de este trabajo, no slo hacen referencia a los planteamientos subjetivos, que dependen siempre de la condicin personal del autor, sino tambin a elementos objetivos,
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, como dolosamente donde el autor comete un error incalificable de documentacin realiza interpretaciones tergiversadas de los hechos histricos, siempre sesgados, con silencios ominosos y afirmaciones perversas. Entiendo que el error de documentacin tiene su origen ms en la naturaleza del tipo de autor al que nos referimos, al tratarse de un escritor de divulgacin histrica, con pretensiones acadmicas, que el de un autntico investigador de la historia. Nos hace pensar, tanto por la produccin de libros de temtica genrica, como por el procedimiento de trabajo, que debe contar al menos con un grupo de trabajo, que sintetiza la bibliografa e investiga en fuentes documentales, pero que es incapaz, tanto el equipo, por falta de
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formacin, como el coordinador , por falta de profesionalidad y dedicacin, de realizar un ejercicio crtico de los datos obtenidos por la investigacin y la supuesta bibliografa consultada, que habra evitado llegar a tamao dislate. Entiendo que la capacidad critica y analtica de Csar Vidal esta por encima de toda duda y hubiese dado con el error, de no actuar de esta forma en la confeccin de sus publicaciones. La obra de Csar Vidal es tendenciosa y los prejuicios con los que dirige su tesis en contra del movimiento falangista y de su mximo dirigente, lo hacen ser clasificado por Enrique Uribe, especialista en bibliografa en materia falangista, dentro de los autores detractores de la obra y de la memoria de Jos Antonio Primo de Rivera. Las tergiversaciones en las que se basa el estudio del propagandista radiofnico son de diferente ndole; as encontramos tergiversaciones sobre los hechos histricos de Espaa, tergiversaciones sobre aspectos personales de la identidad de Jos Antonio, tergiversaciones sobre el pensamiento poltico de Jos Antonio y tergiversaciones sobre la accin poltica y su derivacin hacia la violencia subversiva consecuencia del conflicto civil existente en la sociedad espaola de la Segunda Repblica. Analizadas las tergiversaciones histricas que pretenden fundar los presupuestos ideologizados de Csar Vidal en la biografa sobre Jos Antonio, queremos hacer una breve referencia a las omisiones del libro y el anlisis crtico de la tesis fundamental del autor al considerar el movimiento nacional-sindicalista como una milicia al servicio de los monrquicos alfonsinos, por la subvenciones econmicas que recibi en contraprestacin. Es necesario, igualmente, hacer una aproximacin al autor, que nos permita comprender los motivos internos que movieron a publicar esta biografa no autorizada. Y para finalizar nuestra colaboracin queremos ofrecer al lector unas conclusiones definitivas sobre la obra de este autor multidisciplinar y hacer, en ltima instancia, unas recomendaciones para quin se quiera acercar a la figura de Jos Antonio Primo de Rivera, lejos del esperpento escrito por el autor protestante. Los hechos tergiversados de la historia de Espaa desarrollados en su obra tienen una clara finalidad, de un lado, la critica sistematizada a la Iglesia Catlica y, de otro, eliminar
cualquier tipo de crtica tanto a los orgenes como a los acontecimientos que se desarrollan durante la Segunda Repblica, a los dirigentes republicanos y, en especial, a los de izquierda, y que, desgraciadamente, desembocaran en el Alzamiento Nacional del 18 de julio de 1.936. Dentro del conjunto de falsedades que se vierten a lo largo del texto contra la Iglesia Catlica no tenemos de olvidar que el autor profesa el protestantismo, hemos de hacer referencia entre otras afirmaciones, a la tendencia, segn l, de la jerarqua eclesistica a la promocin de la tesis del derecho divino de la monarqua durante la
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Segunda Repblica , lo que no era verdad, pues la Iglesia tena una serie de preocupaciones ms acuciantes, como la supervivencia -en un periodo que se inici y finaliz con la mayor persecucin que se ha realizado a la Iglesia Catlica en nuestra historia-, que la preocupacin sobre la forma de gobierno y la teora cannica del estado sobre la forma de gobierno. Esta perversa insinuacin se contradice cuando Csar Vidal califica a la Iglesia Catlica de canalizadora del voto catlico haca la Accin Nacional
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, formacin de origen republicano y de carcter democristiano, en lugar de las formaciones claramente polticas de signo monrquico, como Renovacin Espaola o la Comunin Tradicionalista, que si podran defender las tesis jurdicas del poder divino de la monarqua. Ms adelante, afirma el alejamiento de la Iglesia de las clases populares, lo que el tiempo desdecir con ocasin de la contienda civil, cuando formaron parte del ejercito rebelde, grandes masas de voluntarios de los estratos sociales ms humilde en defensa de Espaa y de la religin catlica. Contina afirmando sobre la Iglesia Catlica, su condicin de valedora moral de la estructura social de la restauracin, en clara referencia a la
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manipulacin que ejerca la aristocracia en la direccin de los sindicatos catlicos , olvidando la labor social de la Iglesia Catlica, en la prestacin de asistencia a enfermos, ancianos, en la educacin de jvenes y menores, en la asistencia a necesitados y menesterosos, que en modo alguno ha realizado la izquierda. Hay que recordar, para finalizar, que la desamortizacin liberal decimonnica de Mendizbal de las propiedades de la Iglesia, favoreci enormemente a la burguesa emergente y supuso un grave quebranto patrimonial para la Iglesia Catlica, que repercuti gravemente en su labor social con los ms desfavorecidos. Otra de las falsedades que se recogen en el libro es contra de la Compaa de Jess, el autor lo hace de forma indirecta, mediante la introduccin cobarde del criterio de autoridad, en este caso del hispanista ingls Gerald Brenan, en su ms que superada y discutida obra El laberinto Espaol en el que se afirma la enorme capitalizacin econmica de la
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orden . El ataque contra la Iglesia Catlica continua en relacin con los supuestos privilegios que disfruta frente a otras confesiones, contrarios a los principios democrticos de un estado
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, ante esta afirmacin lo que en verdad quiere ocultar como el de la Segunda Repblica Csar Vidal, es el ferviente anticlericalismo de las autoridades republicanas y la persecucin que se hace de ella, tanto jurdicamente, desde el texto constitucional, como de hecho con los incendios de iglesias, conventos y dems establecimientos de la Iglesia a lo
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largo de todo el territorio nacional, a los que apenas da importancia . Hemos de recordar que por esa poca la existencias de otras confesiones era mucho menos, que testimonial. En el libro continua atacando a la Iglesia Catlica imputando al cardenal Segura una pastoral, el 2 de mayo contra el nuevo estado, con el que comienzan los enfrentamientos entre la Republica y la Iglesia, adems, de imputarle la toma de medidas para sacar bienes de la Iglesia al extranjero, como muestra de la falta de conciencia nacional de la Iglesia Catlica y el concepto patrimonialista de la Iglesia Catlica con una clara voluntad de expolio del patrimonio artstico, cultural y, sobre todo, religioso de los espaoles. Nada dice al autor acerca del proceso poltico constitucional del que deriva una constitucin laica y beligerante contra la Iglesia Catlica, lo que llevar a la Iglesia a defenderse de la actitud agresiva dirigida y permitida desde el estado, a la vez, que mantiene ante los miembros de la comunidad catlica nacional, una actitud de respeto
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institucional ante la Repblica , lo que demuestra, una vez ms, una contradiccin del autor frente a la pastoral del Cardenal Primado. El otro grupo de tergiversaciones histricas del libro, son las que hacen referencia a la falsa apreciacin de la Segunda Repblica, que la contempla el autor, como una arcadia feliz, vivida por las masas proletarias y rota por la perfidia fascista. Hoy, claramente, no se atrevera a ratificar estas afirmaciones, y, antes al contrario, defiende la tesis opuesta, en la que la espiral de violencia engendrada por las organizaciones de izquierda desembocan en el conflicto civil, inicialmente, con las huelgas generales y levantamientos anarquistas como los del Alto Llobregat, Casas Viejas y otros intentos revolucionarios agrarios similares como los de junio de 1.934, pasando despus, por la revolucin de octubre del mismo ao, para finalizar con el triunfo del Frente Popular y la eliminacin fsica y poltica de la oposicin, empezando por el movimiento falangista y seguido contra Renovacin Espaola, los tradicionalistas y la Confederacin Espaola de Derechas Autnomas (C.E.D. A.). El centro de la tergiversacin histrica de la Segunda Repblica, lo podemos reducir y sintetizar en la Revolucin de Octubre de 1.934, dejando aparte para otro puntos de nuestra colaboracin la accin terrorista de la izquierda, que ignora el autor, como la represin y el asesinato sistemtico de militantes falangistas. En este sentido, desde la perspectiva de la negacin de la ruptura por parte de las izquierdas del estado de derecho, comienza con la crtica a Jos Antonio por seguir un discurso poltico catastrofista, como as califica el discurso pronunciado en Valladolid, en
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el acto oficial de las dos formaciones unificadas, Falange Espaola y las J.O.N.S. , al hablar en l, de la triple divisin que vive Espaa en esos momentos y que se pondr de manifiesto, solo meses ms tarde, el 5 de junio con la revuelta agraria de 1.934, a la que seguir, poco ms tarde, la Revolucin de Octubre. El da 5 de octubre, comienza lo que se ha venido en denominar la Revolucin de Octubre, con la declaracin de la huelga general, por parte del Partido Socialista Obrero Espaol (P.S.O.E.), y que, al da siguiente 6 de octubre, acompa de la declaracin del Estado Cataln por Lluys Companys en Catalua. El detonante de la revolucin es la crisis de gobierno del Partido Radical al perder el apoyo parlamentario y de gobierno de la Confederacin Espaola de Derechas Autnomas (C.E.D.A.), en un intento de alcanzar una
mayor cuota de poder, proporcional al respaldo electoral de las elecciones de 1.933. Csar Vidal defiende la justificacin histrica de la izquierda ante la revolucin, afirmndola sin hacer crtica poltica de lo que supona la ruptura del sistema democrtico republicano
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. Tampoco, Csar Vidal, quiere bajo el eufemismo del Estado Cataln dentro de la Repblica Federal Espaola, dar clara muestra de lo que fue una ruptura radical con la concepcin descentralizada y autnoma de la constitucin republicana de 1.931. La
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justificacin tambin se hace respecto de la argumentacin de los nacionalistas criticar verdaderamente, el alcance del desafo nacionalista a la constitucin. , sin
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Destaca la represin ejercida por el Ejrcito a las ordenes del general Franco como si la insurreccin izquierdista hubiese sido pacifica y estuviese dispuesta a deponer las armas y no enfrentarse con el poder legal republicano representado por el Ejrcito, como restaurador del orden constitucional conculcado. Antes al contrario, la insurreccin asalta los centros de partidos de derechas, Iglesias, conventos, incluidos los cuarteles de la Guardia Civil y del Ejrcito, desde la cuenca minera asturiana hasta la capital de la provincia, Oviedo. Arrasan la ciudad entera incluidos los edificios ms emblemticos como el Teatro Campoamor, el Palacio Episcopal, la Delegacin de Hacienda, el Hotel Covadonga, la Universidad y la Cmara Santa de la Catedral. La insurreccin dur del da 6 al 19, lo que hace una idea de la gravedad de los acontecimientos y de que nicamente pudo ser sofocado por los entonces cuerpos de elite del Ejrcito, la Legin y los Regulares. El nmero final de victimas fue de 3.000 heridos, 1.335 muertos, de los cuales 1.051 eran insurgentes. La represin posterior se la imputa Csar Vidal al gobierno de derechas, cuando en realidad el gobierno era centrista de radicales con participacin de miembros de la organizacin derechista C.E.D.A. Hasta aqu el primer grupo de tergiversaciones histricas, el segundo grupo de tergiversaciones de la biografa de Csar Vidal son las que hacen referencia a la identidad personal de Jos Antonio, con las que el autor pretender condenar su accin poltica y su legado histrico, por medio de afirmaciones y situaciones anecdticas de carcter particular, dndolas una concepcin de carcter general de la persona del biografiado. En la descripcin del rbol genealgico pretende menoscabar la persona de Jos Antonio,
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por sus ancestros argentinos por lnea paterna y cubanos por lnea materna , como si eso fuese algo que tuviese de demrito en su persona. Este punto coincide el autor en el prejuicio y ramplonera de la sobrina nieta del biografiado, Roco Primo de Rivera, hija de Miguel y nieta de Fernando, que en su libro sobre los Primo de Rivera, parece que el aspecto ms interesante de su to, sea su tipologa cubana, que no la encuentro por ninguna parte, por que tampoco se cual es la tipologa antropolgica de los cubanos.
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Intenta destacar, Csar Vidal, en todo momento, el carcter intolerante y violento desde su infancia como forja de un espritu que se mantendr a lo largo de toda su vida hasta la madurez, estos detalles han sido extrados de la biografa apasionada de Ximnez de Sandoval, y extrapolados en su estudio.
La crtica personal continua en su juventud, intentando rebajar su preparacin profesional hacindose eco de los rumores que Osorio y Gallardo, que atribuan a un enchufe en atencin de quien era hijo, cuando Jos Antonio obtiene el empleo de letrado en la
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, sin considerar que como candidato ofreca el dominio del Compaa Telefnica idioma ingls, como del francs, adems, de los conocimientos jurdicos adquiridos en la Facultad de Derecho, donde haba obtenido la licenciatura en Derecho y realizado los cursos de doctorado. Igualmente, la crtica continua contra Jos Antonio por la devocin filial, al defender la
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memoria de su padre muerto , de quien le injuria, y, ms concretamente, de aquellos que no lo hicieron frente al general en vida para hacer tras su muerte. Estas intervenciones, en modo alguno, deben de ser criticables, sino antes al contrario, ver en ellas no la defensa de un pomposo honor familiar, sino la defensa de la dignidad y la figura histrica de su padre. Una maledicencia ms del autor con respeto a la biografa de Jos Antonio, es la que le incrimina y, por tanto, le imputa intelectualmente con ocasin del frustrado intento de pronunciamiento del 10 de agosto, la conocida Sanjurjada. En ella, Jos Antonio es detenido y puesto en libertad tras demostrarse su no intervencin en los hechos y, por tanto, su inocencia; pero no, Csar Vidal, va ms lejos, y como no hace una declaracin formal y expresa en contra de los hechos acontecidos, deja entrever una culpabilidad moral
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, en lo profundo de la voluntad interna de Jos Antonio, al entender que existe una complicidad emocional con los hechos. Las crticas a cerca de Jos Antonio llegan, incluso, hasta en una de las virtudes ms
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reconocida hasta por sus ms avezados crticos, como son sus dotes de oratoria . La retrica poltica del dirigente falangista se enfrenta a la zafiedad populista de una parte importante de los polticos de su tiempo y a la pedantera decimonnica de otros, que no eran consciente del tiempo en que vivan. Es, por el contrario, el discurso poltico de Jos Antonio, acadmico, a la vez , que sencillo estando al alcance de los ms elementales entendimientos, es joven y potico, con un nuevo aire, que atrae a la juventud de su tiempo, carece de revanchismo y siempre es esperanzador, poseedor de un nuevo mensaje regeneracionista e innovador para los espaoles de su tiempo. Tambin critica a Jos Antonio, por la declaracin sacada de contexto al considerar el
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fusilamiento de Manuel Azaa como una justicia histrica , cuando ve en el propio
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Manuel Azaa la ltima esperanza de regeneracin de la Segunda Repblica aun que, ms tarde, constatar el gran fracaso histrico del escritor y acadmico en la direccin poltica de la Repblica, con independencia de la sincera admiracin que por senta. La desfachatez de Csar Vidal en su intento por denostar la figura de Jos Antonio llega a
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definirle como asalariado de Benito Mussolini por la subvencin que percibe de la Italia Fascista, cuando otras formaciones polticas perciben una financiacin mucho ms importante que la percibida por Falange Espaola de las J.O.N.S. y no para l, como tergiversando intenta hacer ver el autor a los lectores. La financiacin a otras formaciones polticas es mucho ms importante como lo son las realizadas a los monrquicos alfonsinos
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y a los tradicionalistas . La miserable personalidad del autor tergiversa de nuevo la historia manipulando los hechos y su interpretacin con ocasin del atentado contra Jos Antonio en la calle de la Princesa, devuelta de un juicio urgente que se celebr en la crcel modelo contra un anarquista acusado y absuelto, mediante sentencia, del asesinato de Jess Hernndez. El atentado consisti en el lanzamiento de dos artefactos explosivos al paso de su coche por la va madrilea, a la que respondi Jos Antonio con la persecucin de sus enemigos pistola en mano por el barrio de Argelles. Califica de petardo el objeto explosivo lanzado contra el dirigente falangista y deja ver con toda su bajeza moral y personal por medio de la declaracin efectuada por Jos Antonio al diario ABC a la entrevista realizada por Csar Gonzlez Ruano, en el que habla de grupos o sociedades perfectamente organizadas que recoge indistintamente una inspiracin poltica u otra como s obedeciese no a una causa
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. Cuando el propio Jos poltica el atentado, sino a cuestiones de carcter personal Antonio habla de organizacin que recogen una inspiracin poltica, quiere decir que son criminales y pistoleros a sueldo, que asesinan a favor de una organizacin poltica o sindical de izquierdistas u otra, sin que se pueda determinar quien es, cuando no se detiene al culpable y confiesa la autora intelectual del acto criminal. La experiencia era grande pues eran varios los atentados por medio de los cuales los pistoleros de izquierda, sin adscripcin poltica, haban atentado contra los militantes y afiliados falangistas. La tendenciosidad del autor es absoluta cuando acusa a Jos Antonio de querer ganarse a
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, cuando hace defensa de cuestiones religiosas como el divorcio para un los catlicos poltico comprometido con la doctrina de la Iglesia como l. Jos Antonio no quiere ganarse el voto de los catlicos, antes al contrario, acta, en todo momento, en poltica como catlico, a pesar de no considerar el nacional-sindicalismo como una organizacin confesional y defiende el sentido catlico de la vida, como parte esencial de la tradicin
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histrica espaola . No menor tergiversacin encontramos en la acusacin que realiza de la presunta manipulacin poltica de Jos Antonio, en el ltimo manifiesto firmado antes de la guerra el 17 de julio, en el que intenta legitimar el Alzamiento Nacional del 18 de julio, negando la existencia de causas para ello. Csar Vidal tergiversa los hechos y los oculta, Falange Espaola de las J.O.N.S., en ese momento ha sido ilegalizada y es perseguida por las organizaciones polticas de izquierda y por el gobierno republicano, cuando la sentencia del rgano jurisdiccional competente, califica de contraria a derecho la ilegalizacin del
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movimiento nacional-sindicalista . La detencin de Jos Antonio, por tanto, tambin es ilegal, pues los diversos juicios que le privan de libertad tienen la finalidad de mantenerle a l y a la organizacin en presidio, como medida poltica de carcter represor que ejerce el gobierno del Frente Popular, que inicialmente se centra en el falangismo, pero que paulatinamente se extiende a toda las organizaciones polticas de la oposicin. A este conjunto de tergiversaciones sobre la identidad poltica de Jos Antonio le tenemos que relacionar necesariamente con el conjunto de tergiversaciones sobre el pensamiento poltico joseantoniano. En este conjunto de tergiversaciones nos encontramos con cuestiones de fondo como la calificacin del pensamiento joseantoniano de reaccionario y de servilismo monrquico, de carencia ideolgica propia y de antisemita, como cuestiones de forma respecto del estilo, al que ya nos hemos referido, y a su formulacin poltica.
La mxima tergiversacin que realiza Csar Vidal es la de negar la existencia de una concepcin autnoma en el pensamiento poltico de Jos Antonio y vincularlo sistemticamente a la posicin reaccionaria de los monrquicos, denominando al nacionalsindicalismo, como de aagaza seguidores.
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asumida por los dirigentes a sus
La primera afrenta que realiza el autor es la de situar a Jos Antonio en la rbita monrquica y reaccionaria de un grupo de aristcratas y polticos monrquicos alfonsinos que certifican la cada de Alfonso XIII en casa del conde de Guadalhorce, y que pretenden,
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segn el autor, derribar la Repblica y traer un Estado Absolutista . La vinculacin de Jos Antonio respecto de este grupo de personas no es ms que el de respeto a los que fueron colaboradores de su padre, de amistad con los que mantiene una sincera relacin personal y de admiracin, como la que siente por Ramiro de Maeztu. La separacin de Jos Antonio de la monarqua tiene su origen en la figura del rey y el abandono en que deja a su padre, como responsable del directorio militar. En este capitulo el autor vuelve a cometer un nuevo error histrico, si bien menor. Jos Antonio Primo de Rivera no va a despedir al rey tras su decisin de abandonar la corona y al pueblo espaol, que se ha posicionado junto a l, pues ya esta muy lejos polticamente de Alfonso Borbn,
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como escribe en su estudio Csar Vidal , adems de que ello es materialmente imposible, por la celeridad que emplea en su salida de Espaa y sin aviso. De quien s se despide Jos Antonio es de la reina, cuando abandona Espaa, das despus. El acto de Jos Antonio no es un gesto, es un sincero acto de respeto como caballero y como hsar del regimiento de la Reina, en el que no olvida su juramento de a la reina de Espaa. Jos Antonio, tanto por vnculos personales como polticos, se encontraba relacionado con monrquicos alfonsinos, como colaboradores de su padre y amigos personales. Esta relacin le lev en un principio a participar en las elecciones constituyentes, como
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independiente en la candidatura de la Alianza Nacional , sin ningn espritu revanchista contra la repblica y expresando su falta de formacin en muchas materias para
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definirse en poltica La intencionada deriva monrquica por la que quiere llevar a Jos Antonio, el autor, en su tendenciosidad se encuentra la barbaridad de vincular al monrquico Pedro Sainz Rodrguez con la redaccin de los puntos doctrinales de Falange Espaola de las J.O.N.S., como hace en diversidad de momentos a lo largo del libro. Este error fundamental de Csar Vidal, es puesto de manifiesto de forma muy elegante por parte de Julio Gil Pecharromn, profesor universitario de labor acadmica silenciosa y nada dado a exhibicionismo mediticos como el autor. En su obra Jos Antonio Primo de
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, hace referencia al origen del desatino de Cesar Rivera. Retrato de un visionario Vidal, cuando confunde el Pacto de El Escorial por el que perciba una supuesta financiacin de los monrquicos alfonsinos al futuro movimiento poltico que dirigira Jos Antonio, Movimiento Espaol Sindicalista, precedente nominativo de Falange Espaola, a cambio de unas contrapartidas ideolgicas y tcticas en la accin poltica con la organizacin alfonsina, Renovacin Espaola.
El origen del dislate del autor le lleva a confundir el Pacto de El Escorial, en las memorias de Pedro Sainz Rodrguez, Testimonio y recuerdos, que contiene diez puntos del acuerdo suscrito, con los nueve Puntos Iniciales de Falange Espaola, publicados en FE n I, de 7 de diciembre de 1.933. El dislate se magnifica por una mala datacin en las memorias de Gil Robles, No fue posible la paz, en las que reproduce el primer documento datndolo en el verano de 1.934, lo que le lleva a confundir a Csar Vidal con los Puntos Programticos de Falange Espaola de las J.O.N.S., de noviembre de 1.934
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. Este craso, supino y rotundo error, debe de ser causa para desautorizar acadmicamente para que intervenga hablando en pblico el locutor radiofnico a cerca de Jos Antonio. El error se repite a lo largo del libro en diferentes lugares, en el subttulo respectivo a Los
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ruptura con Ansaldo
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, en el pie de la fotografa de Pedro Sainz Rodrguez , en puntos de la Falange subttulo El pacto con los monrquicos, inmediatamente despus del subttulo de La y en el capitulo de Conclusiones
Otra de las crticas que vierte Csar Vidal sobre Jos Antonio es la falta de un cuerpo de doctrina propia, y vincula al nacional-sindicalismo a tesis monrquicas y reaccionarias, como hemos visto en el apartado anterior. Este tipo de afirmaciones que son repetidas a lo largo del texto no pueden ser objeto de un anlisis concreto de las obras completas de Jos Antonio, pues el estudio del pensamiento joseantoniano determina una constante evolucin sincera hacia posturas ms sociales, imposibles de no ser reconocidas por el autor, si verdaderamente se ha abierto al estudio de las fuentes directas del nacionalsindicalismo, sino que ms bien son fruto de la voluntad dolosa de criticar la figura del biografiado abarcando todos los aspecto de su vida, incluido, el del desarrollo ideolgico. No podemos ms que remitir a cualquier interesado a analizar sus escritos y discursos, donde verdaderamente se puede encontrar el desarrollo de una doctrina poltica, quiz el mayor problema de la doctrina joseantoniana radica en la falta de sistematizacin de su pensamiento en una obra. Los motivos de esta ausencia de una obra sistematizada se encuentra en las condiciones personales de Jos Antonio: el breve periodo de tiempo en el que se desarrolla su vida poltica, la evaluacin constante en su pensamiento con una formacin permanente, la continua actividad poltica que le lleva a preparar discursos, a escribir artculos, a trasladarse a lo largo de la geografa nacional en una campaa poltica continuada. Y a esto hay que sumarle su actividad profesional como abogado y la responsabilidad de mantener a su familia, tras la muerte de su padre. Finalmente, respecto de las tergiversaciones sobre el pensamiento poltico de Jos
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Antonio, debemos referirnos a la afirmacin de antisemita que Csar Vidal hace de
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l, por el mero hecho de determinar la condicin de judo de Carlos Marx en la conferencia del Teatro de la Comedia, como si tal condicin en s fuese un insulto. Para aumentar el grado de antisemitismo del movimiento nacional-sindicalismo hace referencia al salto que realizaron las milicias falangistas a los Almacenes Sepu, como consecuencia del despido de varias militantes de la Seccin Femenina por motivos, obviamente, polticos. Y como prueba final y definitiva del antisemitismo de Jos Antonio y del nacional-sindicalismo, es la aparicin en la publicacin FE de un artculo, que atribuye de forma tcita, a Jos Antonio, titulado Alemania: nazis y judios y de una noticia sobre la constitucin de Tribunales de Salud Pblica en Alemania, competentes en materia
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de esterilizacin, como si la simple publicacin de la noticia sea asumida por la organizacin nacional-sindicalista. No podemos ms que encontrar, nuevamente, mala voluntad en Csar Vidal en la imputacin de antisemitismo, tanto a Jos Antonio, como a la Falange Espaola de las J.O. N.S. S el celo empleado por el autor en la bsqueda de supuestos rasgos de antisemitismo en el nacional-sindicalismo, lo hubiese empeado en analizar la doctrina falangista y encontrar sus singularidades doctrinales o en estudiar los cados de la falange, como consecuencia del bandolerismo de los grupos de izquierda, hubiese conseguido una obra ms equilibrada y menos sectaria que la que analizamos. Finalmente, la ltima de las tergiversaciones hace referencia a la accin poltica y su derivacin hacia la violencia subversiva consecuencia del conflicto civil existente en la sociedad espaola de la Segunda Repblica. Csar Vidal, victima de su sectarismo como de los tpicos, viene a calificar al
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. movimiento falangista como un grupo violento al servicio de los monrquicos Basndose en las descontextualizada frase pronunciada por Jos Antonio en el Teatro de la Comedia, sobre la dialctica de los puos y las pistolas para luego, contradecirse con las famosas burlas que proferan contra Jos Antonio y Falange Espaola de las J.O.N. S., desde la prensa y los cenculos de la derecha, llamndolo Juan Simn, el enterrador , como consecuencia de la reiterada y Funeraria Espaola, respectivamente violencia sufrida en sus filas por la organizacin y el rechazo continuado y taxativo de Jos Antonio a utilizar la violencia contra las organizaciones de izquierda como tctica poltica. Esta actitud, no beligerante, llev a la expulsin de la organizacin falangista a Juan Antonio Ansaldo y a la salida del comandante Arredondo, por la continua presin ejercida en la organizacin para desembocar en un abierto enfrentamiento callejero contra las organizaciones de izquierda. La presin lleg a tal extremo, como recoge Csar Vidal, que el propio Ansaldo dise una conspiracin para atentar contra la vida del jefe nacional. No parece que sea muy conciliadoras ambas posiciones con la de calificar a la Falange de organizacin violenta. La espiral de actos violentos protagonizada por las organizaciones izquierdistas contra el movimiento falangista tiene su origen desde el acto fundacional del Teatro de la Comeda, hasta la infernal persecucin tras la ilegalizacin de la formacin poltica y el Alzamiento Nacional del 18 de julio. Se inicia con el sabotajes a los actos pblicos de la organizacin, a la persecucin de los vendedores de la prensa falangista, para seguir con el asesinato de
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su joven militancia y acabar con el boicot a los trabajadores falangistas y la persecucin abierta a toda la organizacin con el triunfo electoral del Frente Popular. A lo largo del texto el autor quiere realizar una elaborada lista de las victimas provocadas por la accin violenta de las escuadras falangistas, del S.E.U. y de la primera lnea, mientras que intencionalmente omite los cados de Falange Espaola de las J.O.N.S., salvo los primeros cados con los que critica el autor la accin violenta del falangismo, que ms que protagonizarlos los sufre. El primer acto violento con causa de muerte que provocan las milicias falangistas es el
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de Juanita Rico y su hermano , como consecuencia del asesinato cometido contra Juan Cuellar por las juventudes socialistas en los arenales de la playa del ro Manzanares, cuyo cadver fue profano por un grupo de ellos en el que se encontraban la mencionada Juanita. A partir de aqu hace una exhaustiva enumeracin de las victimas de las acciones
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falangistas con resultado de muerte de miembros de organizaciones de izquierda mientras las nicas referencias a los cados falangistas son para hacer referencia a ,
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represalias polticas de la Falange, denominndolas como actos terrorista , las acciones de los jvenes falangistas, frente a las acciones que realizan los miembros de
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izquierdas, que las justifica continuamente. Los falangistas mueren y los miembros de las organizaciones izquierdistas son asesinados, acribillados o sufren atentados. El sectarismo de Csar Vidal no tiene lmite y tan siquiera el de la equidad acadmica que se le debe exigir, por profesional, a un docente universitario, como especifica la solapa contraportada del libro. Y, para finalizar, con el apartado dedicado a la violencia, hemos de hacer referencia a la frase pronunciada por Jos Antonio Primo de Rivera sobre la justicia histrica que hubiese sido fusilar a Manuel Azaa a la que ya nos hemos referido con anterioridad-, que no deja de ser una licencia literaria o poltica dentro de un debata parlamentario. Manuel Azaa, incomprensiblemente para el resto de los falangistas, fue objeto de admiracin personal e, incluso, poltica, por parte de Jos Antonio. Aunque todo esa admiracin, no es contraria, al ejercicio de la sana crtica, pues finalmente Jos Antonio tras la decepcin provocada por la falta de autoridad personal como de capacidad de direccin poltica, le cree responsable de desaprovechar su segunda oportunidad como jefe de gobierno, al no conseguir reconducir el futuro de la Segunda Repblica, y por tanto, agravar ms la situacin lmite que desemboco en la sangrienta guerra civil. Las omisiones de Csar Vidal en su biografa no autorizada, son esencialmente tres; un primer lugar, la referida al sindicalismo falangista, en segundo lugar, la persecucin poltica de Jos Antonio Primo de Rivera y el movimiento falangista, y, finalmente, la relacionada con los procesos jurdicos contra el dirigente falangista y su organizacin. Csar Vidal hablando acerca del movimiento sindical, las C.O.N.S., afirma que nace sin un solo afiliado, e incorpora el sindicato de taxistas de las J.O.N.S. de Madrid, nuevamente olvida intencionadamente que Falange Espaola y las J.O.N.S. son una misma realidad poltica y que las JONS tenan creados unos incipientes sindicatos por toda la geografa nacional. La vida de los sindicatos falangistas es breve pero muy intensa, tiene sus primeros pasos con las J.O.N.S. que tienen una pequea implantacin en ciudades como Madrid, Barcelona, Zaragoza o Valencia, con antiguos sindicalistas provenientes de la C.N.T., pero donde consiguen un mayor apoyo es, sin duda alguna, en el sector agrario entre los trabajadores asalariados y los pequeos propietarios de Castilla La Vieja. Posteriormente, producida la unificacin de las dos organizaciones, a partir de septiembre de 1.934, se intenta dar un mayor impulso a la organizacin sindical, que lleva a sumar al movimiento sindical a los desempleados, victimas de sistema laboral de nuestra republica. La intervencin de la U.G.T., organizacin sindical mayoritaria, como de los sindicatos comunistas y de la C.N.T., en la actividad laboral actan mediante formulas mafiosas, tpicas del sindicalismo norteamericano, de acaparamiento de la contratacin de los trabajadores y el boicot a trabajadores ajenos a su sindicato y a los empresarios que no
contraten a sus afiliados. La separacin de Ramiro Ledesma de la organizacin falangista junto a la de los mximos responsables del sindicalismo Nicasio lvarez Sotomayor y Manuel Gutirrez Palma, no significo, en modo alguno, un quebranto para las C.O.N.S., que bajo la direccin de Manuel Mateo continu creciendo hasta la ilegal persecucin e ilegalizacin del movimiento falangista. La importancia de las CONS se ver aos ms tarde, durante el conflicto civil como estructura sindical de los trabajadores en la zona nacional y como se incorporan a l los trabajadores de los sindicatos de izquierda a medida que se va produciendo la liberacin de los territorios bajo dominio republicano. El crecimiento de los sindicatos, su formacin y su eficacia bajo la direccin de Gerardo Salvador Merino, ya finalizada la contienda, provoca su neutralizacin por parte del gobierno, ante el peligro que podan suponer a los intereses econmicos dominantes en el nuevo Estado. Ciertamente, donde la falange consigue un fracaso rotundo, es en la atraccin de los empresarios a su proyecto econmico y, por tanto, en la constitucin de las C.E.N.S., tanto por el temor a los sindicatos de izquierda y su boicot, como por la naturaleza reivindicativa de los sindicatos falangistas. La segunda de las omisiones de Csar Vidal en su libro es la que hace referencia la persecucin poltica y criminal del movimiento nacionalsindicalista, que lleva a la clandestinidad a la organizacin tras la ilegalizacin por parte del gobierno del Frente Popular y que ser rechazada mediante sentencia firme por el Tribunal Supremo que obliga al poder gubernativo a su pleno reconocimiento jurdico y a la reintegracin de sus plenos derechos polticos, y, por tanto, a la excarcelacin de los dirigentes y militantes detenidos, que en modo alguno atiende, en un proceso poltico jurdico de plena ilegalidad. La persecucin de la organizacin no es slo jurdica, sino tambin criminal. La eliminacin sistemtica de dirigentes, mandos medios y militantes falangistas por las organizaciones de izquierdas, desde las elecciones del 16 de febrero hasta el 18 de julio, nos ofrece el desgraciado resultado de cincuenta y cuatro falangistas asesinados, de los que nada dice Csar Vidal y oculta las responsabilidades de las autoridades gubernativas, que no limitan la actividad criminal de sus socios de coalicin poltica, como tampoco condena ni reprime una escalada de autntico terrorismo contra la organizacin, y que, antes al contrario, de llevar al movimiento falangista a su desaparicin fsica y poltica, consigue un ascenso vertiginoso de nuevos militantes desde la clandestinidad que ser esencial para los das inmediatos del Alzamiento Nacional. Y, finalmente, la tercera de las omisiones de Csar Vidal sobre los juicios contra Jos
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Antonio apenas hace mencin de ellos , como del resultado de los fallos de las sentencias que demuestran claramente que los mismos forman parte de una estrategia de aniquilacin poltica, tanto de Jos Antonio, como del nacional-sindicalismo, conculcando las garantas jurdicas y el Estado de Derecho. Quiz donde hace un anlisis ms pausado el autor es en el proceso final contra Jos Antonio durante la guerra civil por un tribunal popular, como responsable conspiracin y rebelin militar y en la que Csar Vidal se muestra menos beligerante contra el dirigente
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falangista e intenta explicar su actuacin y argumentacin en el proceso judicial , tanto como abogado de su hermano Miguel, como en el ejercicio de su propia defensa, a la luz de su testamento poltico. Finalmente hemos de referirnos de forma obligada a la tergiversacin de los hechos, que fundamentan la tesis definitiva de Csar Vidal en su biografa no autorizada, en la que Jos Antonio y el movimiento falangistas no fueron ms que una organizacin criminal al
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servicio de los monrquicos alfonsinos , fundamentndose en la financiacin econmica de Renovacin Espaola al movimiento falangista a travs del Pacto de El
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Escorial , suscrito con Pedro Sainz Rodrguez y por el acuerdo posterior con Antonio
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Goicoechea, en agosto de 1.934 . En la primera de las financiaciones hemos de destacar que todava se encontraba en
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proceso de fundacin el Movimiento Espaol Sindicalista (M.E.S.) , en el que por tanto, an no exista una definicin ideolgica clara de la nueva organizacin y en la que convivan varias tendencias ideolgicas, por lo que no era extrao que se intentase por
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parte de los monrquicos financiar el incipiente movimiento . En este sentido, la financiacin de los monrquicos al proyecto de Falange Espaola tiene una finalidad de atraccin a la causa monrquica a los grupos nacionalsindicalistas que estn surgiendo. La financiacin que surge del Pacto de El Escorial, no deja de ser ms que una declaracin de voluntad de apoyo econmico tanto a Falange Espaola como a las JONS, previa a su unificacin, siendo ms beneficiada la organizacin jonsista, que la falangista, para ser prcticamente inexistente, y en un plazo no mayor de dos o tres meses, desaparecer por completo. La financiacin de Falange Espaola corre a cargo de sus miembros, entre ellos, Juan Antonio Ansaldo y Francisco Moreno, marqus de la Eliseda
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, que ms tarde abandonaran la organizacin y la financiacin. La propensin del primero a la accin violenta y el intento de conspiracin contra Jos Antonio le llevarn a la expulsin y el segundo, tanto por su vocacin monrquica, como por su defensa de la no confesionalidad catlica de la organizacin, que no es aprobada por la organizacin falangista con ocasin de la publicacin de los Puntos Programticos de Falange Espaola de las J.O.N.S., le llevan a abandonar el proyecto nacional-sindicalista para ingresar ms tarde en Renovacin Espaola. En realidad, el marqus de la Eliseda se encuentra ms prximo, poltica y socialmente, a esta ltima organizacin, que a la Falange Espaola de las J.O.N.S., por lo que con esta decisin pone a fin a la contradiccin poltica que mantena desde su militancia en el movimiento nacional-sindicalista. La segunda de las financiaciones recibida de los monrquicos tiene su origen en el
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acuerdo que suscribe con Antonio Goicoechea con Jos Antonio , una vez expulsado de la organizacin Juan Antonio Ansaldo y el abandono de los monrquicos de la organizacin nacional-sindicalista. Este acuerdo intenta mantener las relaciones entre Falange Espaola de las J.O.N.S. y Renovacin Espaola y evitar un conflicto con los acaudalados seguidores de la organizacin monrquica. En este documento se confirman las coincidencias polticas que en su da se recoga en el Pacto de El Escorial -aunque cada vez existen ms diferencias expresadas por el propio Jos Antonio, tanto en sus intervenciones parlamentarias como en sus discursos y escritos polticos con los monrquicos alfonsinos-. El acuerdo determina no atacar pblicamente ni a la monarqua ni a Renovacin Espaola. Todo ello a cambio de apoyo econmico, derivado especialmente hacia las milicias y el sindicato falangista. El periodo de duracin de esta subvencin no debi de extenderse ms all de noviembre de 1.934, pues suscrito el documento con el dirigente monrquico alfonsino el 20 de agosto, que sera efectivo a partir del mes siguiente y no durara ms all de la ruptura del marqus de la Eliseda con la organizacin falangista, el 30 de noviembre de 1.934 y su posterior ingreso en Renovacin Espaola. Adems de la perdida de influencia en la direccin de la organizacin
monrquica alfonsina de Antonio Goicoechea en favor de Jos Calvo Sotelo, no nos permite imaginarnos que se mantuviese considerando el enfrentamiento personal entre este ltimo y Jos Antonio y por el desarrollo que empieza a tener Renovacin Espaola. Junto a estas subvenciones procedentes del sector monrquico alfonsino parece necesario hacer una sucinta referencia a la ayuda econmica recibida de la Italia fascista, que de forma despectiva Csar Vidal la denomina como el sueldo de Mussolini. La financiacin procedente del fascismo se constituye a partir de la primavera de 1.935, ms concretamente desde el mes de junio y llega hasta enero de 1.936. Se constitua la cantidad en la embajada italiana en Paris por una cantidad de cincuenta mil liras mensuales aproximadamente treinta mil pesetas- que recoga el propio Jos Antonio cada dos meses. Las afirmaciones que realiza Csar Vidal con relacin a las distintas subvenciones pueden determinar ciertas tendencias, pero, en ningn caso, son determinantes de la definicin ideolgica de la organizacin como de la accin poltica. Las diferentes financiaciones procedentes de los monrquicos alfonsinos, son dos: la primera, con ocasin del Pacto de El Escorial, que se establece en una cuanta de dos mil pesetas al mes y que mediante documento privado Juan Antonio Ansaldo llega afirmar que el mismo no se llega a producir. Respecto de la segunda, son de cincuenta mil pesetas al mes, que tiene un vigencia exigua de septiembre de 1.934, hasta noviembre del mismo ao, cuando abandonan los ltimos monrquicos la organizacin falangista. La financiacin italiana tampoco es importante y no deja de ser un tanto extraa que la misma se realice el pago efectivo de la cuanta en la embajada italiana en Paris, plantea ms que dudas la verosimilitud de la financiacin para una cuanta tan pequea, cuando podran existir formulas de financiacin ms sencillas y menos costosas. La financiacin, por ejemplo, que la Italia fascista asigna a los monrquicos tradicionalistas y a los
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monrquicos alfonsinos de Renovacin Espaola cuanta y sencilla en su forma de pago. es mucho ms importante en su
Sabe cualquier estudioso de los partidos polticos, que la existencia de financiacin de formaciones polticas por otros grupos polticos o econmicos, nunca es prueba suficiente ni determinante para atribuir supeditaciones organizativas, ideolgicas o de la accin poltica, sino que, antes al contrario, son demostrativas de coincidencias de intereses y con carcter temporal, que, en modo alguno, pueden extrapolarse del hecho en s mismo como una coincidencia de intereses. La historia de las organizaciones polticas estn llenas de ejemplos que lo demuestran, pero parece que slo interesan las ayudas econmicas percibidas por Falange Espaola de las J.O.N.S. La historia financiera de Falange Espaola de las J.O.N.S. es breve y sencilla, el autntico financiero de la organizacin fue Francisco Moreno, marqus de la Eliseda, hasta que abandono la formacin, con lo que se perdi la sede poltica del palacete de la calle del Marqus de Riscal. Es a partir de ese momento, cuando la situacin econmica de la organizacin es de supervivencia, mantenindose con las pocas cuotas de la militancia y las pequeas cantidades donadas por simpatizantes, lo que nos conduce inevitablemente a la tendencia al franciscanismo del estilo falangista. Por todo lo hasta aqu expuesto, es necesario hacer una aproximacin biogrfica a Csar Vidal, que explique la tendenciosidad de su obra, como la manipulacin de los argumentos que esgrime en su trabajo. La formacin universitaria de Csar Vidal le hace tener un amplio conocimiento en humanidades: como la historia, la teologa y el derecho. La estancia en Estados Unidos,
ampliando estudios, le lleva a la fe protestante y a su vinculacin con la cultura anglosajona, que le conducen, obligadamente, a su identificacin tanto con la poltica interior y exterior norteamericana, como del sistema econmico ultraliberal. De esta forma asume plenamente el sistema de valores predominante de la sociedad protestante. Igualmente, le lleva a identificarse, fruto de este sistema de valores, como por el conocimiento de la disciplina teolgica, no slo cristiana, sino tambin del judasmo como de la historia del pueblo hebreo parece ser que domina el idioma hebreo, entre otras lenguas como el ingls, el francs y el ruso-; esta identificacin le lleva a hacer defensa de la causa juda, desde el campo de la cultura con publicaciones de carcter religioso, histrico y poltico. Fruto de esta accin propagandista, publica libros con la editorial Anaya & Mario Muchnik -escritor y editor argentino de origen judo-, contra el fascismo, en general y en el nacional-socialismo, en particular, de la que derivan ttulos como: La Alemania neonazi 1.992, La revisin del Holocausto 1.994, La estirpe de la serpiente 1.997. De aqu que extienda esta labor de anlisis histrico de crtica contra el fascismo espaol, en la obra que analizamos, Jos Antonio. La biografa no autorizada. 1.996. En ella, como hemos visto, ha intentado buscar de forma infructuosa el antisemitismo del nacionalsindicalismo. Pero la obra en materia religiosa, de la que es un autntico experto, nos ofrece una serie de ttulos interesantes como La Enciclopedia de las religiones, 1.997, Enigmas y secretos de la Inquisicin, 2.000 y El legado del Cristianismo en la cultura occidental, de un carcter ecumnico, oculta obras anteriores, no ya crticas, sino satricas, contra las creencia cristianas catlicas, como el texto con el que arremete contra la Santsima Virgen Mara desde sus posiciones beligerantemente protestante. Otro conjunto de libros publicados por Csar Vidal sobre la Guerra Civil se dirigen a un mercado agradecido liberal burgus, con el que crtica la historiografa dominante de izquierdas, intentando defender sus postulados polticos ultraliberales que en aquel periodo de la historia brillaron por su ausencia y hacer un guio a la histrica derecha nacional. Publicaciones de este conjunto de libros tenemos: La guerra de Franco, 1.996, Recuerdo 1.936, 1.996, Durruti, 1.996, La tercera Espaa, La destruccin de Guernica, 1.997, Las Brigadas Internacionales, 1.998, Las checas de Madrid, 2.004. Los ltimos libros publicados por Csar Vidal - uno nunca sabe cual es el ltimo de este autor -; La Masonera y Espaa frente al Islam , siguen la tnica de tendenciosidad historiogrfica, con buenos y malos. En el primero, presenta a la masonera de origen anglosajn, como justos y benficos, a la que se siente vinculado en valores y principios, y los segundos son la masonera de origen francs, progresista y revolucionaria. Ambas ha sido nefastas para la historia de Espaa. El segundo de los ttulos mantiene una tergiversaciones vergonzosas intentando establecer equivalencias histricas insostenibles al intentar no relacionar, sino identificar muy diferentes personajes del islamismo. Esta tendenciosidad elimina el valor de la crtica del islamismo y del conflicto actual con el mundo occidental. De Paracuellos a Katynes un ejemplo ms del tipo de obra divulgativa de su estilo, en el que con una finalidad poltica aborda unos sucesos histricos, que si bien son diferentes, a pesar de tener elementos anlogos en sus orgenes, los despersonalizar y los saca fuera del contexto histrico. Por otro lado, no aporta nada nuevo respecto de obras anteriores y lo que hace es divulgar trabajos anteriores descatalogados como La Causa General de la que se vale junto con algn otro libro para escribir su obra, que en modo alguno llega a igualar y, menos, a superar. Este somero acercamiento a la labor editorial de Csar Vidal - no es completa, pues tiene tambin ttulos de obras histricas, de carcter genrico y divulgativo, como narraciones de cuentos juveniles -, nos demuestra siempre la persecucin de un fin poltico en sus obras,
al que dirige una argumentacin politizada y una sesgada investigacin histrica, con independencia de una labor historiogrfica crtica y sincera, que le lleve a descubrir los orgenes de los conflictos polticos, con independencia de sus posicionamientos ideolgicos. Consecuencia de esta conducta predeterminada es el libelo que ha escrito sobre Jos Antonio Primo de Rivera. Para terminar ya con el anlisis de la obra de Csar Vidal sobre Jos Antonio, no lo podemos hacer de otro modo, que no sea recomendando al lector de este artculo, libros que permitan una aproximacin veraz a Jos Antonio. En primer lugar, recomendamos la biografa de Felipe Ximnez Sandoval, como la primera y de la que casi todas las dems han partido, tambin son muy interesantes las dos obras de Antonio Gibello, ambos desde la lealtad ideolgica al dirigente falangista. La biografa acadmica ms completa y sin vnculos ideolgicos con el nacional-sindicalismo tenemos la biografa de Julio Gil Pecharromn. En segundo lugar, desde el punto de vista ideolgico y el anlisis de su pensamiento, tenemos que recomendar la obra, ya clsica de Adolfo Muoz Alonso y la ms reciente traducida y ampliada de Arnaud Imatz. En ltima instancia, hemos de referirnos tambin a las obras que analizan la biografa de Jos Antonio con la historia de la Falange Espaola de las J.O.N.S., como son los dos libros de Stanley Payne y la obra indita de Jos Mara Snchez Diana, que actualmente se encuentra en proceso de edicin. No podemos olvidar el trabajo acadmico de Jos Daz Nieva y Enrique Uribe Lacalle como la ms amplio trabajo de investigacin sobre el repertorio bibliogrfico sobre Jos Antonio. En definitiva, la biografa no autorizada de Csar Vidal sobre Jos Antonio, hace honor a su subttulo y se convierte en un libro plenamente prescindible, en el que no existe ninguna aportacin interesante ni en documentos, ni en orientacin, ni en planteamientos; demostrando que no es ms que un libro de encargo, sin profundidad, preconcebido en su origen y tendencioso en las conclusiones.
[1]
En el archivo privado de Pedro Sainz Rodrguez, se encuentra mal datada la documentacin sobre la que Csar Vidal cree haber encontrado un documento nuevo sobre la historia del nacional-sindicalismo del que deriva, obviamente, un dislate histrico, que es, adems, reiteradamente citado a lo largo del libro, lo que demuestra el carcter no slo egocntrico del autor, sino tambin la desfachatez con la que acta.
[2]
Csar Vidal, con independencia de sus capacidades personales, que no discutimos como propagandista, polemista y editorialista, adems de polglota, incurre en este grave error por un doble motivo, de un lado, por vanidad al dejarse llevar por querer ser el primero en hallar un documento que fundamente sus tesis preconcebidas contra Jos Antonio y el nacional-sindicalismo, y, de otro lado, por el desconocimiento cierto del biografiado, como de la materia que aborda en su libro, un autntico conocedor de la materia le hubiese hecho ser mas crtico con los datos y le hubiera evitado cometer un error que le desacredite acadmicamente. El alarde bibliogrfico del libro, no corresponde con el utilizado para el desarrollo del trabajo; un anlisis profundo de la bibliografa seguro
hubiese dado un resultado diferente a las conclusiones finales de la obra y hubiese permitido plantearse la duda ante el gran descubrimiento realizado en las memorias de Pedro Sainz Rodrguez.
[3]
Desconozco si en la actualidad, en cualquier otro de los muchos libros que publica el editorialista, volvera a incluir semejantes afirmaciones en contra de la Iglesia Catlica, o si por el contrario procedera a matizar la critica o, directamente, a desdecirse de semejantes tergiversaciones de la realidad, bien por respeto a la Conferencia Episcopal a la que debe el plpito en el que se dirige a los radioyentes con sus soflamas culturalistas ultraliberales, o bien por cuestiones de mercado, en la bsqueda de lectores de espritu burgus, de sentimiento pseudo-patritico y de chata moral catlica, no comprometidos de fondo con una actitud evanglica ni con un espritu patritico desinteresado, que insatisfechos cultural y mediticamente con el centrismo reformista de Jos Mara Aznar, desahogan su frustraciones con el consumo cultural de productos derivados de los que acostumbra Cesar Vidal.
[4]
Esta que se haba alejado progresivamente del pueblo llano salvo en algunas regiones muy especificas - no slo apoyaba la tesis de que la monarqua era de derecho divino, ... Jos Antonio. La biografa no autorizada. Vidal, Cesar. Anaya & Mario Muchnik. Madrid. 1.996 pg. 16.
[5]
Esta actitud, por otra parte, no estaba limitada al clero espaol sino que sintonizaba claramente con la propia diplomacia vaticana. As el 29 de abril de 1931 a Santa Sede dict instrucciones, a travs del cardenal Pacelli encaminadas a defender o no slo a la Iglesia sino tambin el orden social (i diritii della Chiesa e dell`ordine sociale). Se trata de un orden social injusto pero favorable y por ello aquellas directrices cristalizaran de manera inmediata en la constitucin de Accin Nacional, un grupo poltico catlico del que se esperaba que canalizara el voto catlico en las elecciones constituyentes. Vidal. Cesar. op. ci. pg. 44. La utilizacin y las insinuaciones de Cesar Vidal son lacerantes, que impute a la Iglesia Catlica el injusto orden social del sistema liberal - del que el propio Cesar Vidal es un vocero agradecido-, cuando en 1.891 Len XIII haba publicado la Encclica Rerum Novarum y Po XI en ese mismo ao public tambin la Encclica Quadragesimo anno. La referencia a dell`ordine sociale es genrico y en ningn caso se quiere identificar con el sistema liberal, afirmacin que no le pasa desapercibida a Cesar Vidal, pero que utiliza la literalidad del texto para arremeter con la Iglesia.
[6]
La caridad haca el humilde suplantaba la idea de justicia y, por ello, no resulta extrao que los crculos catlicos del P. Vicent y los sindicatos catlicos asturianos fueran dirigidos, en la practica, por el marqus de Comillas o que el Consejo Nacional de Corporaciones Catlico-Obreras estuviera presidido por el general y poltico conservador Marcelo de Azcrraga y que sus tres vice-presidentes fueran dos marqueses y un duque. Vidal, Cesar. op. ci. pgs 16 y 17.
[7]
segn ciertas fuentes, los jesuitas controlaban en 1.912 sin exageracin , un tercio de la riqueza capitalizada de Espaa. Vidal. Cesar. op. ci. pg. 17.
[8]
A decir verdad, resulta ciertamente impresionante la toma de posicin antirrepublicana adoptada por la jerarqua catlica tan slo a los pocos das de proclamada la Repblica y a pesar de que algunos de sus prohombres como Alcal Zamora o Maura eran abiertamente catlicos. Tal postura no era extraa, por otro lado, ya que la institucin de una repblica laica amenazaba el semimonopolio educativo del clero, su control absoluto en reas de la vida como el matrimonio y la familia y su influencia decisiva sobre la accin poltica. Lo que impulsaba a la jerarqua catlica no era la defensa de la libertad de conciencia que la Repblica garantizara para todos los espaoles y no slo para los que profesan la fe catlica- sino, fundamentalmente, el temor a perder una situacin de privilegio incompatible con un rgimen democrtico. Vidal, Csar op. ci. pgs 43 y 44.
[9]
Nada ayud al cambio de esta actitud el que se produjera el 11 y 12 de mayo el incendio de varios conventos en Madrid, Andaluca y Valencia. El episodio nunca ha sido aclarado satisfactoriamente. Aun que hay testimonios oculares que lo atribuyen a agentes provocadores monrquicos, no es menos cierto que no puede excluirse el que, al igual que en la Semana Trgica de 1.909, algunos de estos actos tan execrables se debieran al impulso anticlerical Vidal, Csar op. ci pg. 44. La tendenciosidad y la falsedad de este prrafo no tiene igual. La fineza y el cinismo con el que exonera e imputa responsabilidades histricas ya determinadas, estn a la altura de la hipocresa de su autor
[10]
La jerarqua catlica, por ejemplo, afirm que reprobaba la Constitucin, a la vez que recomend acatamiento y obediencia al poder constituido Vidal, Csar. op. ci. pg. 52
[11]
Tenemos a Espaa partida en tres clases de secesiones: los separatismos locales, la lucha entre los partidos y la divisin entre clases Primo de Rivera, Jos Antonio. op ci. pg. 328. Esta cita corresponde al discurso del Teatro Caldern de Valladolid el 4 de marzo de 1.934 y no en Carpio del Tajo (Toledo), como recoge en el libro.
[12]
La certeza de que un paso semejante implicaba que las antiguas clases dominantes volvan a recuperar todos los resortes del poder y el temor nada injustificado- de que todo se saldara, como Alemana o Austria, con una dictadura de derechas dirigida por Gil Robles, provocaron una inmediata reaccin socialista que, hasta entonces, se haba contenido a la espera de saber si la CEDA entrara o no en el gobierno Vidal, Csar. op. ci. pgs. 130 y 131.
[13]
No se trataba, como haba preconizado Jos Antonio, de la secesin sino de un intento, quiz no muy afortunado en sus trminos, de enfrentarse con una posible involucin similar a la sufrida por Alemania desde enero de 1.933. Vidal, Csar. op. ci. pg. 131.
[14]
El da 19 la insurreccin obrera haba sido ahogada en sangre por el general Franco, que haba hecho traer de frica a la legin y a los regulares. Aparte de cerca de
tres mil heridos, en Asturias se produjeron 1.335 muertes de las que 1.051 correspondieron a los revolucionarios. Vidal, Csar. op. ci. pg. 131.
[15]
Esta circunstancia tambin ha sido puesta de manifiesto por su sobrina nieta Roco Primo de Rivera en su libro Los Primo de Rivera, como si fuese algo despectivo y que no llego a entender.
[16]
En la Universidad de San Bernardo form a Jos Antonio un grupo que acostumbraba a zanjar la discusiones a puetazos y l mismo se granje fama como pugilista Vidal, Csar. Op. ci. pg. 21.
[17]
La acusacin de Osorio y Gallardo es ms una forma de agresin personal al presidente del Directorio militar, que al propio Jos Antonio.
[18]
Adems las opiniones nada favorables- que el joven abogado escuchaba sobre el antiguo dictador resultaron fuente continua de conflictos que terminaron en no poca ocasiones en bofetadas propiciadas por Jos Antonio. Vidal, Csar. Op. ci. pg.33
[19]
Muy posiblemente, Jos Antonio no haba intervenido en el golpe pero distaba mucho de condenarlo o despreciarlo. Vidal, Csar. Op. ci. pg. 57.
[20]
Pese a sus concesiones al ripio sentimental, pese a su escassima profundidad (no aparece un mnimo anlisis slido e la realidad espaola), el texto joseantoniano no poda resultar ms obvio en sus planteamientos. ... En algunos casos, resulta difcil no encontrar en ellas un cierto regusto al cinismo. Vidal, Csar. Op. ci pg. 96.
[21]
La afirmacin de Csar Vidal esta sacada de contexto e intencionalmente interpretada, reproducimos parcialmente la intervencin. ... Si a los cuatro das o seis das del 6 de octubre de 1.934 el Estado espaol, considerando al don Manuel Azaa representante de un sentido opuesto e incompatible con el propio Estado, le hubiera hecho fusilar por un piquete, es muy posible que hubiese cometido una injusticia penal, pro es evidente que hubiera servido una justicia histrica. ... Pero da la casualidad que lo que ha descubierto el seor Alarcn no es nada personal, inocuo, como sera haber escrito unas novelas pornogrficas, sino que nada menos que esto: que el seor Azaa, sino el jefe de gobierno espaol, el gobierno espaol en el ao 1.932 y en el 1.933, se puso a maquinar en un sentido capaz de determinar a la larga, que la Repblica de Portugal nos declarase la guerra; se puso a favorecer unos intentos de rebelin poltica en Portugal.
... la verdadera acusacin de que puede hacerse objeto al seor Azaa, es esta: el seor Azaa tuvo en sus manos una de esas coyunturas que bajan sobre los pueblos cada cincuenta, sesenta o cien aos; el seor Azaa pudo hacer la sencillamente la revolucin espaola, la inaplazable y necesaria revolucin espaola, que ya vamos camino de escamotear. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pgs. 586 590.
[22]
Azaa vive su segunda ocasin. Menos fresca que el 14 de abril, le rodea, sin embargo, una caudalosa esperanza popular. ... Es decir convertirse del caudillo de una faccin, injusta, como toda la facciones, en jefe del Gobierno de Espaa. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci pgs. 962.
[23]
Pese a todo el joven fascista espaol no volvi a su patria con las manos vacas ya que Mussolini decidi concederle a partir de ese momento una subvencin personal de cincuenta mil liras mensuales Vidal, Csar. Op. ci. pg.150
[24]
Csar Vidal lo recoge en la pgina 110 de su libro y es incapaz de realizar una crtica comparativa entre una subvencin y otra, dando ms importancia a la adjudicada a Falange Espaola de las JONS, cuando cuantitativamente es muy inferior y el procedimiento de pago nos hace albergar serias dudas de su veracidad.
[25]
A quien apuntaba Jos Antonio sigue siendo hoy un enigma aunque parece que descartaba un origen ideolgico del episodio. Hasta el da de hoy la verdadera naturaleza de aquel atentado continua sin esclarecerse Vidal ,Csar. Op. ci. pg. 109.
[26]
En algunos casos, es obvio que la intencin de Primo de Rivera era ganarse el apoyo catlico y arremeta as, por ejemplo, contra el divorcio.
[27]
25 Nuestro movimiento incorpora el sentido catlico de gloriosa tradicin y predominante en Espaa a la reconstruccin nacional. La Iglesia y el Estado concordarn sus facultades respectivas sin que se admita intromisin o actividad alguna que menoscaba la dignidad del Estado o la integridad nacional. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pg. 482.
[28]
El Tribunal Supremo el 5 de junio mediante resolucin del recurso de Casacin por quebrantamiento de forma sobre la sentencia que absolva a Falange Espaola de las J.O.N. S. y declaraba la legalidad de su existencia.
[29]
... deja claramente de manifiesto hasta qu punto aquellos los veintisiete puntos programticos de Falange Espaola de las JONS- no eran sino una aagaza que por otra
parte , no fue percibida por los seguidores de Primo de Rivera. Vidal, Csar. Op. ci. pg. 137.
[30]
Se lleg a la conclusin de que constituira una necesidad inaplazable el pergear una teora contrarrevolucionaria que pudiera servir para vertebrar un nuevo movimiento poltico encaminado a derribar la Repblica y sustituirla por un Estado Absolutista.Vidal, Csar. Op. ci pg. 40
[31]
Cuando se produjo la salida de Alfonso XIII de Espaa, Jos Antonio fue una de las escasas personas que acudi a despedirlo. Vidal, Csar. Op. ci. pg. 39
[32]
... Slo para eso (sin que por ello descuide todos mis deberes, que sabr cumplir, para con Madrid y para con mis electores), quiero ir a las Cortes Constituyentes: para defender la memoria sagrada de mi padre... Quiero ir a defenderle con mis argumentos y mis muchas pruebas que nadie tiene ms que yo. Necesito defenderle. Aunque caiga extenuado en el cumplimiento de ese deber, cejar mientras no llegue al pueblo la prueba de que el general Primo de Rivera merece su gratitud. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pgs. 96 y 97.
[33]
Se ha afirmado que mi candidatura es un reto a la conciencia republicana. Pero quienes lo afirman saben que no dicen la verdad. No hay en mi manifiesto una sola palabra de provocacin contra la Repblica ni es la misin de combatirla lo que ma llama a las Cortes. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pg. 101.
[34]
Julio Gil Pecharromn en su obra Jos Antonio. Retrato de un visionario. Recoge en el pie de pgina el origen del error de Csar Vidal.
[35]
Hemos de destacar que en Jos Antonio Primo de Rivera. Escritos y discursos. Obras completas (1.922 1.936), que public el Instituto de Estudios Polticos en 1.976, tambin incurre en el error de insertar el pacto de El Escorial, en lugar de su momento de celebracin agosto de 1.933, en la fecha que se recoge en las memorias de Gil Robles, No fue posible la paz, con fecha de 1 de junio de 1.934. Los autores de los Puntos Programticos de Falange Espaola de las JONS fueron segn versiones Francisco Bravo, segn otros Ramiro Ledesma Ramos. Finalmente se atribuye a Jos Antonio Primo de Rivera en las obras completas o al menos la redaccin final delos mismo esta influida por el estilo joseantoniano.
[36]
Semejante maniobra cristaliz en en la redaccin de la base programtica an inexistente- de la Falange, los 27 puntos. El que los mismos fueran redactados entre Jos Antonio y Pedro Sainz Rodrguez, uno de los personajes monrquicos que haba propiciado la financiacin de la Falange por parte de Renovacin Espaola... Vidal
Csar. Op. ci. pg. 137.
[37]
Pedro Sainz Rodrguez, artfice del acuerdo entre Jos Antonio y Renovacin Espaola y corredactor de los 27 puntos de la Falange. Encarte fotogrfico pgs. 160 y 161.
[38]
Los contactos se haban iniciado ya a mediados de noviembre de 1.933 en el despacho de Jos Antonio, donde se celebr una entrevista entre ste, el monrquico Pedro Sainz Rodrguez y Garca Valdecasas. Fruto de aquel encuentro y de otros ulteriores fue la redaccin los Puntos de la Falange entre Jos Antonio y Sainz Rodrguez. Vidal, Csar. Op. ci. pgs 120.
[39]
Fue as como convirti la Falange en una banda terrorista al servicio de los monrquicos de Renovacin Espaola o redact, junto con el monrquico Sainz Rodrguez, los 27 puntos de la Falange, un texto presuntamente revolucionario pero que en la practica, era la pantalla de un simple programa reaccionario y antidemocrtico Vidal, Csar. Op. ci. pg. 253.
[40]
La cuestin del antisemitismo en el nacional-sindicalismo ha quedado completamente determinada en Delenda est Israel de Eric Norling, donde queda claro la inexistencia de este tipo de principios en el nacional-sinicalismo.
[41]
Ya con anterioridad, Jos Antonio no haba perdido ocasin de resaltar el carcter judo de Marx. Vidal, Csar. Op. ci. pg.153.
[42]
La falta de todo rigor estn grande como la intencin dolosa del autor.
[43]
Mantener la infraestructura de la Falange planteaba no pequeas dificultades econmicas. El movimiento contaba con escasos militantes y en buen nmero de casos los mismos eran muy jvenes... La ayuda prestada por el marqus de la Eliseda, por la oligarqua financiera vasca y por Juan March no era despreciable pero tampoco resultaba suficiente.
[44]
Queremos que Espaa recobre resueltamente el sentido universal de su cultura y de su historia. Y queremos, por ltimo, que si esto ha de lograrse en algn caso por la violencia, no nos detengamos ante la violencia. Porque quin ha dicho al hablar de todo menos de la violencia- que la suprema jerarqua de los valores morales reside en la amabilidad? Quin ha dicho que cuando insultan nuestros sentimientos, antes que reaccionar como hombres, estamos obligados a ser amables? Bien esta, s, la dialctica como primer
instrumento de comunicacin. Pero no hay ms dialctica admisible que la dialctica de los puos y de las pistolas cuando se ofende a la justicia o a la Patria. Primo de Rivera, Jos Antonio. Escritos y discursos. Obras completas (1.922 1.939). Instituto de Estudios Polticos. Madrid. 1.936. pgs. 193 y 194. IX LA CONDUCTA ... La violencia puede ser lcita cuando se plantee por un ideal que la justifique. La razn, la justicia y la Patria sern defendidas por la violencia cuando por la violencia o por la insidia se las ataque. Pero Falange Espaola nunca emplear la violencia como instrumento de opresin. Puntos Iniciales. FE n 1 7 de diciembre de 1.933. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pgs 225 y 226.
[45]
Se olvida del no menos popular Franciscanismo Espaol
[46]
Cesar Vidal, nuevamente, dejndose llevar por su inagotable afn de protagonismo, quiere atribuir el glorioso honor de ser el primer cado del movimiento falangista a Manuel Baselga (pg. 102), cuando nicamente fue gravemente herido victima de un enfrentamiento entre miembros de la FUE y del SEU en Zaragoza. La causa de la gravedad de las heridas provoc la movilizacin de los estudiantes del SEU que realizaron diversos actos de protesta que llevaron a ms enfrentamientos con los miembros de la FUE. Cuando en el anterior prrafo comenta la muerte de un simpatizante de veintids aos en Madrid victima de una pelea callejera, el 11 de enero de 1.934, el autor se refiere al asesinato de Francisco de Paula Sampol, al que le quita el merito de ser cado del movimiento falangista por no estar afiliado a la organizacin, cuando esa condicin se adquiere con el servicio, y no hay ms servicio, que la entrega de la vida por Espaa y la revolucin nacional-sindicalista. Olvida el autor, dos cados ms de la organizacin Juan Jara, en Zalamea de la Serena, Badajoz, el 8 de diciembre de 1.933 y Tomas Polo Gallego en Villanueva de la Reina, Jan, el 26 de diciembre de 1.933. Y, por ltimo, quiere eliminar frente a la decisin del propio Jos Antonio de designar como primer cado a Jos Ruiz de la Hermosa, militante de las J.O.N.S. y que pocos das antes de su muerte asisti al acto fundacional del Teatro de la Comedia. olvidando que el nombre de la organizacin poltica es Falange Espaola de las J.O.N.S., fusin de las dos organizaciones: Falange Espaola y las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalistas.
[47]
Hasta estas primeras victimas de la represalia falangista, el movimiento nacionalsindicalista llevaba nueve militantes asesinados: Jos Ruiz de la Hermosa, Juan Jara, Tomas Polo Gallego, Francisco de Paula Sampol Cortes, Matas Montero y Rodrguez de Trujillo, ngel Montesinos Carbonell, Jess Hernndez Rodrguez de Oviedo, Jos Hurtado Garca y Juan Cuellar Campos. Esta larga lista llegar a contar con un total de ochenta y un asesinados a 17 de julio de 1.936, y desde el triunfo del Frente Popular, 16 de febrero hasta el mismo da del Alzamiento Nacional, hace un total de cincuenta y tres asesinados. Recomendamos Aniquilar a la Falange. Francisco de Ass de la Vega Gonzalo. Ediciones Tarfe. Oviedo. 2001
[48]
La relacin comienza con Juanita Rico y su hermano, le sigue el ex Director General de Seguridad, Manuel Andrs Casaux, un vecino de Aznalcllar, otro vecino de Don Benito, Pedro Rubio Heredia, diputado socialista, Jess Gisbert, escolta de Jimnez de Asa, Manuel Pedregal, magistrado del Tribunal Supremo, el alcalde de Carrin de los Condes con otro vecino, una victima del desfile del 14 de abril, cuatro obreros socialistas sin determinar y el director del diario La Regin de Santander. El autor dice: En el curso de unos tres meses, frente a una treintena de falangistas muertos entre ellos Andrs Senz de Heredia, primo de Jos Antonio- fueron asesinados cerca de sesenta personas vinculadas con las izquierdas. Vidal, Cesar. op ci. pg. 202. Esta afirmacin tiene un sectarismo y una generalidad dolosa, pues de forma indirecta sin determinar las victimas de la izquierda, que debera de hacerlo, de forma indirecta lleva a pensar a los lectores que los autores de todas ellas son falangistas. En ese periodo de tiempo, algo superior en tiempo entre el 16 de febrero hasta el 17 de julio los falangistas tenemos cincuenta y tres cados, como ya hemos mencionado en el punto anterior. Merece la pena recordar que el propio Cesar Vidal dice que el setenta por ciento de la militancia de la organizacin no supera los veintin aos (pg 152).
[49]
La conmocin ante el acto terrorista de la Falange se refiere al intento de atentado a Jimnez de Asa, del que dice que Con una presencia de nimo impresionante cuando el mismo autor dice que sale corriendo(pg. 194)- fue de tal magnitud que el 14 de marzo se procedi a detener a Jos Antonio, a la prctica totalidad de la Junto Poltica, a algunos jefes de centuria, y a un nmero considerable de escuadristas. Vidal, Cesar. op. ci. 195. En la noche del 5 al 6 de junio, dos das despus del que el director del diario La Regin de Santander fuera asesinado por un terrorista de Falange, Jos Antonio fue trasladado a la prisin de Alicante. Cesar Vidal. Op. ci. pg 205. El autor realiza una pormenorizada relacin de atentados ejecutados por militantes falangistas, como Manuel Andrs Casaux, ex director general de seguridad pg. 128-, Jess Gisbert, polica guarda espalda de Luis Jimnez de Asa pg. 194 , el presidente de la Casa del Pueblo de Carrin de los Condes pg. 202 - y el director de La Regin de Santander pg. 205 -. Todos los actos criminales fueron como reaccin y represalia por el asesinato de jvenes camaradas falangistas, que el propio Csar Vidal reconoce.
[50]
El 6, murieron en las obras de derribo de la antigua plaza de toros de Madrid los falangistas Jos Urra Goi y el ex legionario Ramn Faisn, que protegan a los obreros de las CONS Vidal, Cesar. op. ci. pg. 194. Parece que la muerte se produce no por militantes de izquierda, sino por el propio derribo.
[51]
No podemos por menos, aun de forma sucinta, hacer una breve mencin a los procesos judiciales, que las autoridades de la republica, incoaron contra Jos Antonio: el primero, por infraccin de la Ley de imprenta, del que fue absuelto por el Tribunal Supremo; el segundo, por injurias al Director de Seguridad, vuelve a ser absuelto por el
tribunal Supremo; el tercero, por ilicitud de Falange Espaola de las J.O.N.S., es sin duda desde el punto de vista poltico el proceso ms importante y al igual que los anteriores el Tribunal Supremo desestima el recurso de Casacin por quebrantamiento de forma, manteniendo la licitud de la organizacin poltica; el cuarto, por tenencia ilcita de armas, con pruebas acusatorias ms que dudosas se le condena a cinco meses de arresto; el quinto, por desacato a la justicia, se le impone una pena de un ao, ocho meses y veintin das de prisin menor y quinientas pesetas de multa; el sexto, por atentado a la Autoridad, se verific en su ausencia y en el se peda una pena de tres aos y cinco meses de prisin menor y multa de quinientas pesetas; el sptimo, por posesin ilegal de armas dentro de la crcel de Alicante; y, el octavo, por conspiracin y rebelin militar, por el que fue condenado a la pena de muerte. Recomendamos para el conocimiento de los procesos contra Jos Antonio el libro de del Ro Cisneros, Agustn y Pavn Pereyra, Enrique. Los procesos de Jos Antonio. Ediciones del Movimiento. Madrid. 1.963.
[52]
En su declaracin, Jos Antonio falt a la verdad de manera consciente en buen nmero de casos. Sin duda, semejante actitud se explica por el deseo de ejercitar con el mayor xito el derecho a la defensa y por la conciencia de que haba incurrido en un delito de rebelin militar que poda llevarle, sin ninguna discusin legal, hasta la condena a muerte. l mismo describira despus en su testamento esta conducta: No me hice responsable de todo ni me ajust a ninguna otra variante de patrn romntico. Me defend con los mejores recursos de mi oficio de abogado, tan profundamente querido y cultivado con tanta asiduidad. Quiz no falten comentadores pstumos que me afeen preferido la fanfarronada. Vidal, Csar. Op. ci. pg, 237.
[53]
Fue as como convirti la Falange en una banda terrorista al servicio de los monrquicos de Renovacin Espaola ... Vidal, Csar. op. ci pg. 253.
[54]
Los contactos se haban iniciado ya a mediados de noviembre de 1.933 en el despacho de Jos Antonio, donde se celebro una entrevista entre este, el monrquico Pedro Sainz Rodrguez y Garca Valdecasas Vidal, Csar. op. ci pg. 120. Cesar Vidal desconoce que para esta fecha Alfonso Garca Valdecasas, haba contrado matrimonio y el viaje de novios le alejo de los inicios de la organizacin y a su regreso su papel de idelogo de la nueva organizacin haba sido relevado de ipso por Jos Antonio, se puede consulta de Julio Gil Pecharromn, pgina 219.
[55]
Fruto de aquel encuentro y de otros ulteriores fue la redaccin de los puntos de la Falange entre Jos Antonio y Sainz Rodrguez (lo que ya es bastante revelador a cerca del supuesto carcter revolucionario de los mismos) y, una vez concluida esta, la firma de un acuerdo entre el primero y Antonio Goicoechea, jefe oficial de los monrquicos alfonsinos y de Renovacin Espaola. Vidal, Csar. op. ci. pg. 120. Hemos de destacar de nuevo el extraordinario embrollo que el autor tiene en la relacin de Jos Antonio con los monrquicos, en los documentos suscritos y en las fechas; as como de las organizaciones polticas y candidaturas al Congreso de los diputados en las participa Jos Antonio, como son: el Movimiento Espaol Sindicalista (M.E.S.), la candidatura monrquica por la participa en Cdiz, Falange Espaola y Falange Espaola de las J.O.N.S. Sinceramente,
recomendamos para conocer las relaciones de Jos Antonio con los monrquicos, seguir la obra del profesor Julio Gil Pecharromn.
[56]
La vinculacin poltica de Jos Antonio con organizaciones polticas anteriores a la constitucin del Movimiento Espaol Sindicalista (M.E.S.) haban sido circunstanciales y no haba asumido plenamente su identificacin poltica: Unin Patriota, organizacin poltica que intenta sostener la dictadura de Don Miguel Primo de Rivera, Unin Monrquica Nacional, organizacin de monrquicos alfonsinos, vinculados con la dictadura de Miguel Primo de Rivera y con Accin Nacional, como candidato independiente.
[57]
La fundacin de la nueva organizacin en proceso de desarrollo y la participacin de Jos Antonio en la candidatura gaditana con monrquicos y derechistas, ms amplia que la madrilea, y con una clara intencin de ocupar un nuevo espacio poltico, ms moderno y adaptado a las nuevas corrientes europeas de pensamiento poltico, no es una contradiccin con la incorporacin de polticos afines, que con el tiempo unos quedaran vinculados al proyecto poltico del nacional-sindicalista y otros saldrn de l, al no encontrar satisfechas sus pretensiones ideolgicas y polticas.
[58]
Se viene subvencionando a las JONS y a los fascistas. La entidad alienta ms a los primeros que a los ltimos. Algunos dirigentes parecen que tienen celos de los segundos. Se acord dar dos mil pesetas a cada agrupacin; luego me dijeron que dos a las JONS y cuatro al fascio, pero estos ltimos no han recibido esta cantidad y a veces ni las dos mil. Este mes entre Paco (Eliseda) y yo hemos atendido sus necesidades y en meses anteriores he tenido que entregarles en varias ocasiones hasta tres mil pesetas por carecer de recursos que les eran urgentes. Desde luego no les tratan con el mismo inters que a los otros. Como digo antes percibo un deseo o un plan de producir rivalidad entre unos y otros, y me parece que lo estn consiguiendo. Es una tctica perjudicial a mi juicio. Creo que no deben estimarse ambos para no ponerlos frente a frente, deben en cuanto se pueda tenrselos en la mano como aliados conservando cada cual su ideologa. El jefe quizs sea ajeno a esto pero algunos adlteres no lo son desde luego. Gil Pecharromn, Julio. Jos Antonio Primo de Rivera. Retrato de un visionario. EdicionesTemas de hoy. Madrid. 1.996, pgs. 189 y 190. Informe de Juan Antonio Ansaldo a Renovacin Espaola.
[59]
Julio Gil Pecharromn lo recoge en su obra (pg. 296) haciendo mencin de su origen en el Archivo Privado de Pedro Sainz Rodrguez, caja 86, c. 42. Sainz Rodrguez, Pedro. Testimonio y recuerdos. Editorial Planeta. Barcelona. 1.978. pgs. 222 y 375.
[60]
En marzo de 1.934, otro grupo de cuatro espaoles (Antonio Goicoechea, dirigente de Renovacin Espaola, Antonio Lizarza Iribarren, dirigente navarro tradicionalista, Rafael Olazbal, tambin dirigente tradicionalista y el general Emilio Barrera, ex jefe del Estado Mayor del Ejercito Espaol) hizo el viaje a Roma para pedir ayuda en su lucha contra la Repblica. ... Se preparo un acuerdo escrito, en virtud el cual Italia prometa conceder reconocimiento diplomtico al nuevo rgimen en cuanto resultar viable, acuerdo que
firmaron los cuatro espaoles y Balbo. Mussolini prometi verbalmente una ayuda ms concreta y sustancial. Ofreci 10.000 fusiles, 10.000 granadas de mano, 200 ametralladoras y 1.500.000 pesetas en metlico inmediatamente, as como ms ayuda cuando lo justificaran las condiciones ... ... Al da siguiente se pag el primer plazo de 500.000 pesetas a Rafael Olazbal, quien ms adelante tambin recibi el resto para distribuirlo entre los dos grupos monrquicos. Los italianos tambin ofrecieron instruir a los pequeos grupos de espaoles en el uso de ametralladoras y granadas de mano. ... El nico material que de hecho se entreg a los conspiradores consisti en seis pequeos aparatos de radiotelfono. Las ametralladoras, los fusiles y las granadas de mano se enviaron a Trpoli, pero no llegaron a Espaa antes de estallar la guerra Civil. Coverdale, John F. La intervencin fascista en la Guerra Civil espaola. Alianza Editorial. Madrid. 1.975 pgs. 61 63.
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MILENIO AZUL
- Libros
La hoz y las flechas (Un comunista en Falange) Editorial Oberon (grupo Anaya) 2005 224 pginas Autora Mercedes de Pablos sobre testimonio de Juan Gila Boza
La hoz y las flecas. Un comunista en Falange Por Santiago Jos Martn Barrio Interesante, muy interesante, se presentaba este libro, a priori, para cualquiera al que el tema de Falange le atraiga. Con ese subttulo de Un comunista en Falange, encontrarnos a un espa del PCE en plena Falange fundacional, en Sevilla. Sin duda aventuraba buena informacin sobre los militantes, actividades, actitudes y desarrollo de la Falange hispalense de Narciso Perales y Sancho Dvila entre otros. Por esa razn, como pequeo anecdotario de esa Jefatura este libro podra haber realizado un servicio inconmensurable para llenar lagunas del falangismo. Pero, por desgracia, nuestro gozo en un pozo, ms adelante y con ms detenimiento pasar a analizar la decepcin que ha supuesto la lectura de este libro que no slo no cumple lo que anuncia sino que adolece de una falta de rigor que mueve al sonrojo. JUAN GILA BOZA Juan Gila Boza es el infiltrado, el espa que, durante los balbuceos de Falange, recibe el encargo de adentrarse en el movimiento nacionalsindicalista y tener informacin de primera mano de los enemigos polticos. Trabajador en los ferrocarriles, militante comunista convencido, Juan es, en la actualidad, un anciano de casi noventa y un aos que ha decidido recuperar los quince aos (1933-1948) en los que actu de espa hasta que fue descubierto, condenado y, posteriormente se exili hasta la muerte de Franco.
Es el mismo que jura y perjura que su condena fue reducida en 1948, el ao en que ingres en prisin y eso que estuvo cinco preso, por la muerte de dos Papas. Luego se ver el porqu de este inciso. Por qu ahora? Esa pregunta resuena en mi cabeza. Cuando la prctica totalidad de testigos directos de las andanzas de Gila Boza han fallecido y su testimonio resulta, por lo menos en aquello que no es verificable, la nica referencia para contrastar lo sucedido, se anima y cuenta sus actividades. Casualidad? Cuanto menos sospechoso. Bien pudiera ser que, atrada por la historia, la autora del libro y receptora de la informacin que Gila le da, Mercedes de Pablos haya sido la que ha dado el impulso final a este proyecto; pero no queda del todo claro de dnde sale el barco, s sabemos en cambio que zozobra desde poco despus de zarpar. AL CSAR LO QUE ES DEL CSAR Llegando a este punto he de entrar un poco en harina y aclarar, a quien no haya ledo el libro, que es tal el nmero de inexactitudes, errores y falsedades que en l se encuentran que conviene dirimir o, por lo menos aclarar, responsabilidades al respecto: Juan Gila Boza es un nonagenario contando sucesos de hace, en algunos casos, ms de setenta aos, su memoria es lgico que se resienta pero, dado el carcter de estos desvos, resulta ms plausible, an pecando de crueldad, asumir que a Gila Boza la memoria le falla de forma grave. Demencia senil se llamaba antes y Un comunista en Falange se llama aqu. La otra cara de la moneda es Mercedes de Pablos, la autora, bien entrecomillado porque al respecto del entrevistado parece que Mercedes, licenciada en Ciencias de la Informacin y en Ciencias Polticas, se ha limitado a poner tal cual lo que le han dicho sin molestarse en verificar nada. Por qu impedir que la verdad y la historia te estropeen una fabulosa novela? Hasta aqu las responsabilidades, puede que Gila Boza no se
acuerde de datos, nombres, fechas prcticamente no se acuerda de nada, pero que de Pablos transcriba tal cual lo recibido, es lo que hace que este libro, presentado como histrico por la editorial Oberon de Anaya, ms bien estructurado como novela por la autora, no pase de ser novela cmica. NO ES ESTO, NO ES ESTO Despus de la prolija introduccin, vital para entender el desarrollo de lo que sigue pasamos al libro en s. La novela abarca la vida de Juan Gila, nos pone en antecedentes familiares, la vinculacin poltica de la familia y sus movimientos laborales y polticos entre otros aspectos. Un suceso fortuito, Gila Boza se encuentra en Madrid, desencadena los acontecimientos y le lleva a esa doble militancia. En esa estancia en Madrid acude a un acto de Falange y la prensa lo recoge con una fotografa. Los dirigentes comunistas viendo el regalo del cielo le piden a su regreso que ingrese en la Falange sevillana y, reconocido por Sancho Dvila como el que sale en la fotografa del peridico, es admitido sin ms. Qu historia! Debera llevarse al cine si no fuera porque aqu es cuando me di cuenta de que el libro era de muy mal gusto. Me explico, segn la narracin: la tarde del 4 de marzo de 1934, Juan Gila acude al teatro de la Comedia en Madrid, all ve la unin de Falange con las JONS y se insina un triunvirato entre Jos Antonio, su primo Sancho Dvila y Onsimo Redondo. Todo ello con un acompaamiento coreogrfico de cientos de camisas azules que siempre quedan bien en estas cosas. Pobre Juan Gila, toda la Falange en Valladolid, en el teatro Caldern, asistiendo a la fusin de Falange con las JONS y l en el teatro de la Comedia de Madrid en 1934. El nico acto de la Falange fundacional en ese teatro fue el archiconocido del 29 de octubre y, por aquel entonces, ni siquiera exista legalmente Falange. De Ramiro Ledesma no se habla en ningn momento y, pese a que hasta el 6 de octubre de 1934 no se decide que la camisa azul sea el uniforme de Falange, Juan Gila vio montones de camisas de este color en marzo.
Resultan curioso todo el cmulo de errores y el efecto bola de nieve que de l se deriva. Como he dicho, y as viene en el libro, se habla de su infiltracin en 1933 pero segn esto no sera hasta 1934. Siendo generosos podramos decir que donde el sevillano estuvo fue en el acto de octubre de 1933, as explicamos que sea en la Comedia pero no que estuviera Onsimo Redondo, lo de la fusin con las JONS ni, nuevamente, el tema de las camisas. De igual manera uno lamenta que no haya constancia fotogrfica de esos peridicos en los que sala Boza. El libro incluye fotografas pero esa no est; tampoco una referencia del da, pgina o dems, que sera vital para dar verosimilitud. Toda la historia de Boza, contada cuando nadie la puede rebatir, se fundamente en una inexistente foto en un peridico ilocalizable, supuestamente La Unin e Informaciones (a falta de uno, dos) y con unas referencias torpes y falsas. As se escribe la historia? Por cierto, sobre esta presencia en la prensa dice de Pablos An no contaba Falange con el Arriba (para salir en un medio propio) dando a entender la falta de un portavoz de la organizacin cuando estaba el FE desde haca meses Por supuesto en FE no aparece nada de esto. Para el comn de los mortales la historia de Falange, sus efemrides y smbolos, no son conocidos pero, para alguien que se jacta de estar tantos aos y, para alguien que escribe un libro sobre este tema, no deberan resultarles ajenos estos elementos. Tampoco merece detenerse mucho sobre una supuesta sede que segn el superagente 86 tena Falange en el 33 (la primera de la que se tiene constancia es de febrero del 34), o el hecho de que Gila Boza sentencia a dos falangistas a muerte al identificarles como asistentes a un acto sindical al que, segn l haban ido a quedarse con las caras de los all reunidos (resulta curioso cmo, por su testimonio, dos personas que no hicieron nada murieron y l, tras tantos aos de espionaje apenas cumpli cinco aos de pena). Curiosa historia en la que nos encontramos con nuevos errores de bulto ya que Gila Boza debe dormir a pierna suelta despus de dar los nombres de Ricardo Riba y un tal de la Rosa. Pues bien, ningn Ricardo Riba fue asesinado por esas fechas en Falange, s Eduardo de la Riva Lpez que se parece en un apellido
pero nada ms y, del tal de la Rosa ah tenemos que decir que s, en efecto Gernimo de la Rosa fue asesinado pero, omitir su nombre, es una falta de respeto increble, ms an cuando en los telones de Falange apareca el nombre como en la foto que se incluye, el ltimo del listado a la derecha. Eduardo de la Riva aparece tambin en el teln. Esta fotografa est tomada del libro, no de ningn otro sitio. Puede resultar pesada esta enumeracin pero es vital para ver la poca vala del libro. Un nuevo ejemplo, y dejar muchos en el tintero por abreviar, est en el SEU sevillano, segn Boza su constitucin data de finales del 35. Dato real, el 1 de marzo del 34 el SEU, legalmente, con organigrama dirigente y plenamente operativo, est ya en la Universidad hispalense. Siguiendo con el teln de antes el tercer nombre de la fila inferior es el de Antonio Corpas (Corpa lo llama l) del que dice que muri por violento y que era muy malo, prcticamente lo peda a gritos. Interesante y, con esto ya termina la enumeracin, es la referencia a que Falange en la primavera del 36, atencin porque Falange ya haba sido declarada ilegal, obtuvo el doble de votos slo en Sevilla que en toda Andaluca en febrero? qu comicios eran esos de la primavera del 36 que nadie conoce? Slo con esto ya el libro ha encallado en las procelosas aguas de la fantasa mas, ni cortos ni perezosos, el tndem Gila-de Pablos tiene muchos ms ases bajo la manga. Prosigamos. ACERCA DE LA OBJETIVIDAD A estas alturas est claro que La hoz y las flechas no slo es prescindible sino denunciable a los cuatro vientos. An as hay un aspecto que conviene analizar. Qu pretende la autora con el libro? Se limita a contar esa historia sin ms? La respuesta es que no, comenzando por la cita inicial de Max Aub, en la que se dice que lo mejor de Espaa son los exiliados, tambin vamos a encontrar hiprboles peyorativas hacia Falange y lo que la rodea y muchos comentarios fuera de lugar. Llamar a Jos Antonio nio pera no se puede considerar como
algo laudatorio, igual que decir que la militancia de Falange se caracterizaba por la pacatera y la falta de coraje. Para la autora Falange es de derechas y fascista y de ah no hay quien la baje, tambin habla de extrema derecha. Tampoco le duelen las prendas al decir que Falange era un medio para hacer un partido fascista (sic) malo es que digan que Falange buscaba un Estado fascista pero decir que lo que buscaba Falange era formar un partido fascista pero si ya haba dicho la autora que Falange era un partido fascista en qu quedamos? Por qu publica un libro que ni ella ha corregido? No cuenta Oberon con correctores? La cosa contina cuando se dice que Falange es una organizacin inspirada en los principios italianos del nacionalsocialismo. Cules son esos principios? nacionalsocialismo italiano? Esto ya no es historia de Falange, es de formacin bsica. Uno de los granes problemas del libro, sealado ya, es la falta absoluta de fuentes a la hora de corroborar datos. El nico libro que habla desde posiciones falangistas y que se explota hasta la saciedad es en el que Rafael Medina, padre del clebre Duque de Feria, cuenta sus tropelas en el seno de Falange. Medina no es sino un derechn de esos que se acercaron a Falange en busca de privilegios y con los que el estado nacionalsindicalista habra terminado pero, como pulul por Falange y escupi, ms que escribi, sus barrabasadas, se toman aqu como el testimonio clave de la Falange sevillana para dejarla mal parada. Este Medina, otro que tal baila y al que hay que poner en su sitio, dice que durante el 17 y 18 de julio se esperaba a Julio Ruiz de Alda en un aerdromo de Sevilla. Como Ruiz de Alda no llevaba desde el 14 de marzo del 36 en prisin y en ella encontr la muerte esos son los testimonios que maneja sin rubor ni pudor Mercedes de Pablos. Eso s, cuando tiene que tomar un libro de un escandinavo en el que se insina una desviacin sexual de Sancho Dvila no duda en cogerlo, magnfica investigadora y el Pulitzer todava sin adjudicar. Dejando aparte lo poltico y lo histrico el libro contiene, adems, y para demostrar que ningn mal humano le es ajeno, errores sintcticos que cambian el significado de las frases y, as, una mala disposicin de las palabras y la puntuacin, convierte a Jos Antonio en hijo de condes cuando lo que se quera decir era otra
cosa. Eso por ser benvolos y no pensar que, pese a los disparates que pueblan la obra Mercedes de Pablos realmente quera decir eso. Para todos los que lo desconozcan Jos Antonio obtuvo el ttulo de Marqus de Estella; de condados nada de nada. Esto viene al hilo de que no desperdicia ni una ocasin para decir que Falange estaba nutrida de aristcratas y militares hasta el tutano. Quiere dejar claro que Falange es aristcrata y, cuando la realidad de la historia de Gila Boza, que habla de que su militancia como ferroviario no era extraa porque haba bastantes afiliados a Falange compaeros suyos, sale por peteneras y dice que son los mandos oficiales les llama en un momento dado- los aristcratas. Esto es cosa puramente de Mercedes de Pablos, adems de falsa, intenta mostrar un sectarismo elitista y una discriminacin hacia el obrero cuando Falange se nutra de ellos con plena normalidad. El trato que se describe de Sancho Dvila y de Jos Antonio con l se nos cuenta en el plano de inferior superior. De hecho se dice que eran camaradas pero no eran iguales ya que les trataba de usted. Qu cosas ms raras, cuando Jos Antonio impona el tuteo a todos; a todos menos a Juan Gila Boza. A ver si ya le tena calado Resulta difcil proseguir con este desatino escrito, que si Gila Boza era guardaespaldas de Sancho Dvila (ninguna fotografa le muestra en el seno de la Falange fundacional) que si estuvo en la prisin de Alicante viendo a Jos Antonio y le encontr abatido y medio arrepentido eso s, Santiago Carrillo es mencionado varias veces y Gila Boza reconoce su amistad y simpata. Ya empiezan a encajar muchas cosas y se explica su papel como comisario poltico del PCE durante la guerra. En definitiva, Gila Boza disfruta en la actualidad con varias pensiones entre ellas la de represaliado, preso y dems cosas, mientras las lagunas de memoria le llevarn a decir que estuvo en la luna. Por su parte de Pablos, que tiene la suerte de que su libro se venda como churros, seguir diciendo en sus textos que Carrero Blanco muri el 20 de noviembre (otro ms) de 1973 y, como reconoci en el programa Estravagario de TVE2 donde habl de su novela, tal vez merezca la pena adentrarse en la verdad de Falange, una pena que no predique con el ejemplo.
Nunca 224 pginas dijeron tan poco, de enterarnos de las andanzas de la Falange sevillana ms bien poco, de puntillas y con inexactitudes. Qu se le va a hacer, otra vez ser la que trate a la Falange sevillana con veracidad; seguiremos esperando.
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MEMORIA HISTRICA Los asesinatos del castrocomunismo Noviembre-diciembe 1959 - 2007

Los crmenes del comunismo marxista (europeo y asitico) cometidos a partir de 1917 han sobrepasado hasta ahora los que cometieron otros regmenes: liberalismo, nacionalsocialismo, fascismo. Se puede comprobar que suman ms que las de stos, todos juntos. Por crmenes debemos entender toda clase de delitos que repugnan a la sana moral natural de la especie humana (no digamos ya a la moral que ensea nuestra santa religin): robos, violaciones, torturas, asesinatos, encarcelamiento, usurpaciones y un largusimo etctera. Tanto dolor infligido a sus semejantes no parecera posible que proviniese de miembros de la especie humana, una especie viviente que tiene como mnimo un milln de aos de existencia sobre la superficie del planeta y es la nica conocida que tiene inteligencia. Los espaoles pueden, lamentablemente, dar fe de tanta maldad, por su directa observacin de los hechos acaecidos en su pas y en cuanto a los ms jvenes tambin, a poco que consulten a sus mayores que vivieron la poca previa a la guerra de 1936-1939, o que recurran a los muchos documentos que estn a su disposicin. Por culpa de los socialistas, los anarquistas y los comunistas, y la guerra que provocaron con ahnco porque crean que la iban a ganar, casi no qued familia en Espaa (de ambos bandos) durante aquellos aciagos aos que no hubiera sido tocada por la desgracia. El rgimen cubano no llega a ser de los peores, si se lo compara con las inmensas sangras del Asia y del frica durante el siglo pasado (solamente pinsese en los millones de asesinatos del rgimen de Pol Pot), pero eso no habr de ser porque sus ensoberbecidos jerarcas fuesen mejores personas que sus cofrades del resto del mundo, sino porque Cuba es una nacin relativamente pequea en trminos de poblacin. Las muertes provocadas por el castrocomunismo en su pas (aparte de las que provocaron los castristas fomentando los diversos movimientos guerrilleros sudamericanos, de cuyos crmenes son partcipes necesarios) suman segn los opositores, varios miles. Desde luego, las cifras que se barajan son muy dispares, pero todas constituyen nmeros escalofriantes. Comprenden adems de los cubanos que fueron fusilados o simplemente rematados sin juicio previo, a varios miles de personas que murieron en el mar, tratando de huir de la isla. Por supuesto que es preciso recordar tambin a los miles de desgraciados presos polticos del rgimen, prisioneros en unas crceles que han sido categorizadas como de las peores del mundo entero. Las vctimas de cualquier desgracia (y los comunistas son la peor desgracia que le puede acontecer a un pueblo) no parecen ser tan vctimas cuando se ignoran sus datos personales. Una fotografa, un nombre, una referencia, hacen ms patente su desgracia y acrecienta nuestra condolencia. Por eso es que resulta muy ilustrativo publicar el listado de los ciudadanos cubanos vctimas del rgimen feroz que se ha enseoreado sobre la isla y su pacfico pueblo. Gracias a la informacin que llega desde la isla, enviada por miembros de la creciente oposicin anticastrista, es posible publicar aunque ms no sea un listado parcial de los ciudadanos asesinados por su oposicin al rgimen. Dicha lista est ordenada por mes, de enero a diciembre, conteniendo los nombres de los muertos en ese mes durante los aos 1959 hasta 2006. Leamos esos nombres, que lo son de seres humanos que perdieron la vida a mano de los verdugos marxistas, y elevemos una oracin por su eterno descanso a Dios Nuestro Seor. NOVIEMBRE DICIEMBRE
Noviembre 1961, Asesinado, G2, Pinar del Ro, Esteban Varela del Pino Diciembre 1961, Fusilado, Las Villas, Diosdado Valds Montero Noviembre 1963, Fusilado, La Cabaa, Calixto Valds Mendoza Diciembre 1962, Fusilado, La Cabaa, Ventura Surez Daz Noviembre 1962, Fusilado, Santiago de Cuba, OR., Luis Torroella Rivero Diciembre 1961, Muerte en Prisin, Isla de Pinos, Ramn Vivas Fernndez Noviembre 1961, Muerto en combate, Manguito, MA., Filomeno Tiburcio Diciembre 1967, Fusilado, Ciego de vila, CA., Alfredo Valds Lpez Noviembre 1985, Fusilado*, La Cabaa, Arams Taboada Diciembre 1965, Fusilado, Santa Clara, Luis Vargas Noviembre 1977, Muerte en Prisin, Boniato, Santiago de Cuba, Manuel Surez Diciembre 1969, Fusilado, Santa Clara, LV., Menesio Valds Mata Diciembre 1961, Muerte en Prisin, Isla de Pinos, Fernando Herrera Caballero Noviembre 1977, Muerte en Prisin, Combinado del Este, La Habana, Marino Diciembre 1990, Desaparecido en el mar, Camilo Montenegro Bentez Soto Martnez Dici La Cabaa,embre 1964, Muerto en combate, Las Villas, LV., Cristbal Noviembre 1963, Fusilado, Santa Clara, LV., Jos Santos Obregn Ramrez Noviembre 1963, Muerto en combate, Cayama, Aguada de Pasajeros, LV., Diciembre 1963, Muerto en combate, Providencia, LV., Emilio Rivera Prez Gabriel Rivera Orta Diciembre 1959, Fusilado, Pinar del Ro, Alonso Riojas Noviembre 1982, Asesinado, Santa Cruz del Norte, LH., Pedro Mendoza Diciembre 1964, Muerto en combate, Las Villas, Emiliano Mesa Noviembre 1963, Fusilado, La Cabaa, La Habana, Ismael Marchante Hernndez Diciembre 1979, Fusilado, La Cabaa, Vicente Martnez Gutirrez Noviembre 1964, Fusilado, Cinco y Medio, Pinar del Ro, Jos F. Manresa Diciembre 1984, Muerta en Prisin, Manto Negro, La Habana, Silvia Montiel Noviembre 1969, Fusilado, Boniato, Santiago de Cuba, Amancio Mosqueda Diciembre 1964, Muerte en Prisin, Isla de Pinos, Daniel Regino Crespo Fernndez Diciembre 1963, Muerto en combate, Pinar del Ro, Vicente Ramos Noviembre 1962, Fusilado, Manguito, MA., Maximiliano Monroe Diciembre 1963, Muerto en combate, Las Villas, Nelson Rivera Rodrguez Noviembre 1983, Muerte en Prisin, Guanajay, PR., Felipe Santos Diciembre 1969, Fusilado, Santa Clara, Ruano Snchez Noviembre 1981, Muerte en Prisin, Combinado del Este, La Habana, Rodolfo Diciembre 1960, fusilado, Pinar del Ro, Gregorio Hernndez Llanes Diciembre 1959, fusilado, Ciego de vila, CA., Juan Artemio Hernndez Noviembre 1963, Fusilado, Cartagena, LV., Luis (El Boticario) Molina Padrn Diciembre 1962, Muerto en combate, Yaguajay, LV., Arnaldo Martnez Andrade Noviembre 1961, Muerto en combate, Las Villas, LV., Fernando Reguera Diciembre 1961, Desaparecido en el mar, Manuel Barreiro Noviembre 1969, Fusilado, Santiago de Cub,a Manuel Rodrguez Pineda Diciembre 1964, Muerte en Prisin, Isla de Pinos, Daniel Crespo Regino Noviembre 1962, Fusilado, Rodas, LV., Delfn Rosales Diciembre 1961, Fusilado, Guantnamo, OR., Carlos Campos Noviembre 1961, Muerto en combate, Las Villas, Elas Romn Diciembre 1, 1959, Fusilado, en La Cabaa, Pedro Pedroso Noviembre 1963, Muerto en combate, Las Villas, Ramn (La Pelua) Galindo Diciembre 1, 1959, Fusilado, en Pinar del Ro, Alonso Riojas Noviembre 1984, Muerte en Prisin, Km 7, Camagey, Martn Lara Diciembre 1, 1961, en El Condado, Las Villas, Ramiro Fandino Noviembre 1969, Fusilado, Boniato, Santiago de Cuba, ngel Luis Castillo Diciembre 1, 1963, en el G2 de La Habana, Arturo Rojas Ayala Noviembre 1965, Muerto en combate, Placetas, LV., Norberto Conesa Iglesia Diciembre 1, 1963, en Santa Clara, Gonzalo Arteaga Manso Noviembre 1991, Asesinado, La Habana, Carlos Castillo Ortega Diciembre 1, 1963, en Santa Clara, Ral Bravo Noviembre 1963, Fusilado, La Cabaa, Ernesto Ibez Rojas Diciembre 1, 1963, en Santa Clara, Carlos Manuel Cobas Noviembre 1962, Muerto en combate, Las Villas, Enrique Hidalgo Diciembre 1, 1963, en Santa Clara, Jess Cullar Jimnez Noviembre 1992, Muerte en Prisin, La Habana, Oscar Blanco Diciembre 1, 1963, en Santa Clara, Alfredo Del Valle Noviembre 1969, Fusilado, Boniato, Santiago de Cuba, Francisco (Paco) Cid Diciembre 1, 1963, en Santa Clara, Nidio Fernndez Noviembre 1963, Fusilado, Cienfuegos, LV., Ren Bes Diciembre 1, 1963, en Santa Clara, Osvaldo Rodrguez Noviembre 1960, Asesinado, La Habana, Orlando lvarez Fundora Diciembre 1, 1973, en Cinco y Medio, PR., Jos Saltez Noviembre 1962, Fusilado, Santa Clara, Juan Bacallao Zubieta Noviembre 1 1960, Fusilado, Bauta, OR., Alejandro lvarez Noviembre 1 1963, fusilado, Santa Clara, Oscar Hernndez Noviembre 2, 1963 en La Cabaa, Guillermo Gonzlez Rodrguez Noviembre 2, 1963 en La Cabaa, Jos Hilario Rodrguez Campo Noviembre 2, 1971 en Cinco y Medio, Pinar del Ro, Vicente Cuervo Noviembre 2, 1980 en Manzanillo, Oriente, Maximiliano Silimoreno Noviembre 2, 1964 asesinado en Isla de Pinos, Abel Calante Corola Noviembre 2, 1989 en La Cabaa, Emiliano Snchez Noviembre 3 1963, Fusilado, Manacas, Las Villas Sixto Surez Noviembre 4, 1960 en La Habana, Armando Castro Arce Noviembre 4, 1963 en La Cabaa, Juan Armentol Domnguez Noviembre 4, 1964 en fusilado en Isla de Pinos, Miguel Conde Green Noviembre 4, 1965 desaparecido en el mar, Israel Ortega Noviembre 4, 1966 en Camagey, Rolando Casero Prez Noviembre 4, 1972 en Pinar del Ro, Martn Prez Diciembre 2, 1961, Fusilado, Matanzas, Moiss Ruiz Ramos Diciembre 2, 1962, Fusilado, El Condado, Las Villas, Everardo Salas Diciembre 2, 1962, Muerto en combate, Las Villas, LV., Cuzn Gonzlez Diciembre 2, 1961, Fusilado, Matanzas, MA., Orlando Rodrguez lvarez Diciembre 2, 1960, en el G2 de La Habana, Adolfo Rey Tovar Diciembre 2, 1961, en el G2 de La Habana, Armando Gonzlez Peraza Diciembre 2, 1961, en La Cabaa, Jorge Quian Diciembre 2, 1974, en Pinar del Ro, Nstor Miranda Diciembre 3, 1961, Fusilado en Matanzas, Daniel Voitel Diciembre 3, 1961, Fusilado en Matanzas, Ulises Cabrera Diciembre 3, 1961, Fusilado en Matanzas, Daniel Fernndez Diciembre 3, 1961, Fusilado en Matanzas, Andrs Hernndez Diciembre 3, 1961, Fusilado en Matanzas, Jess Junco Rodrguez Diciembre 3, 1961, Fusilado en Matanzas, Israel Lpez Prez Diciembre 3, 1961, Fusilado en Matanzas, Orlando Rodrguez lvarez Diciembre 3, 1961, Fusilado en Matanzas, Moiss Ruiz Ramos Diciembre 3, 1963, Fusilado en El Condado, Las Villas, Octavio Ortiz Diciembre 3, 1963, Fusilado en El Condado, Las Villas, Ramn Ortiz
Noviembre 4, 1980 en seguridad, Matanzas, Joaquin Blanco Noviembre 4, 1980 desaparecido en el mar, Claribel Marrero Noviembre 4, 1981 en El Combinado del Este, Rodolfo Yanes Noviembre 4, 1964 fusilado en Isla de Pinos, Sergio Armas Ayala Noviembre 4, 1964 fusilado, Guareira, MA., Rubn Acosta Noviembre 5 1975, Muerte en Prisin, Pinar del Ro, Jos Antonio Hernndez Mas Noviembre 5 1962, en el Perico, Matanzas, Juan Dueas Gandin Noviembre 5 1963, en Santa Rosa, Las Villas, Jess Carrillo Noviembre 5 1963, en Santa Clara, Las Villas, Tito Garca Noviembre 5 1974, en Melena Dos, La Habana, Enrique Montesino Rivero Noviembre 5 1981, en La Cabaa, Lorenzo Portales Noviembre 6 1961, Fusilado, La Cabaa, Sixto Mosquera Fernndez Noviembre 7 1963, Fusilado, Sancti Spritus, LV., Felipe (Hijo) Len Ortega Noviembre 8 1963, Fusilado, Pinar del Ro, Enrique Cruz Abreu Noviembre 8 1963, Fusilado, La Cabaa, Jos Bolaos Morales Noviembre 9 1973, Asesinado, Pinar del Ro, Pedro Amarn Noviembre 9 1963, Fusilado, Santa Clara, LV., Ramn Marn Espinosa Noviembre 9 1961, Fusilado, El Tuerto, Las Villas, Juan Alberto Mndez Noviembre 9 1959, Asesinado, en La Cabaa, Jos Saldara Cruz Noviembre 9 1959, Fusilado, Santa Clara, LV., Jorge Bermdez Abreu Noviembre 9 1960, Asesinado en G2 de La Habana, Juventino Rodrguez Bez Noviembre 9 1960, Fusilado, en el Perico Matanzas, ngel Salcedo Muiz Noviembre 9 1961, Asesinado, en Pico Tuerto, LV., Carlos Contreras Noviembre 9 1961, Asesinado, en Pico Tuerto, LV., Rolando Contreras Noviembre 9 1961, Asesinado, en Pico Tuerto, LV., Juan Abelardo Mndez Noviembre 9 1963, Fusilado, Santa Clara, LV., Florentino Pelez (hijo) Noviembre 9 1963, Fusilado, Santa Clara, LV., Florentino Pelez (padre) Noviembre 9 1963, Fusilado, Matanzas, Jos Rodrguez Noviembre 9 1964, Fusilado, Matanzas, Antonio Dominguez Cruz Noviembre 9 1967, en G2 de Alquizar, LV., Juan Vsquez Noviembre 9 1973, Fusilado, Pinar del Ro, Humberto lvaro Noviembre 9 1977, en Santa Clara, Csar de la Paz Snchez Noviembre 9 1982, en La Cabaa, Juan Carlos Espinoza Noviembre 9 1985, en Bauta, La Habana, Chinto Pacheco Noviembre 9 1986, en Seguridad, Matanzas, Carlos Alberto Quintero Noviembre 9 1987, en Seguridad en La Habana, Pedro F. Gonzlez Noviembre 10 1961, Asesinado, Charco Azul, Las Villas, Jos Mara Izquierdo Noviembre 10 1961, Fusilado, Las Villas, LV., Ral, (Hijo) Cabrera Snchez Noviembre 10 1961, Fusilado, Las Villas, LV., Ral Cabrera Garca Noviembre 10 1962, Fusilado, Manacas, Las Villas, Flix Rojas Noviembre 10 1960, Asesinado, La Habana, LH., Juventino Bez
Diciembre 3, 1974, Fusilado en Melena Dos, La Habana, Miguel Pea Vardecia Diciembre 3, 1985, Fusilado en el Combinado del Este, seor [ ] Rinalta Diciembre 3, 1991, Fusilado en Coln, Matanzas, Bartolo Was 4 Diciembre 1963, Fusilado, La Cabaa, Lzaro Torres 4 Diciembre 1964, Fusilado, Coln, MA., Orlando Noda 4 Diciembre 1964, Fusilado, La Cabaa, La Habana, Toms Mejas Piedra 4 Diciembre 1978, Fusilado, Guantnamo, OR., Wilfredo Martnez 5 Diciembre 1961, Fusilado, El Condado, Las Villas, Rolando Caizares 5 Diciembre 1970, Ametrallado, natural de La Habana; piloto. Asesinado por guardafronteras cuando trataba de alcanzar la Base Naval de Estados Unidos en Caimanera, Guantnamo, Oriente, Rubn Daro de la Maza Chappi 8 Diciembre 1962, Asesinado, La Habana, Jos Barrero Fernndez 8 Diciembre 1961, Fusilado, Santa Clara, Pedro Roque Ruiz Diciembre 9, 1966, Fusilado, Las Villas, LV., Eduardo lvarez Molina Diciembre 9, 1959, Fusilado en La Cabaa, Severino Barrio Ramrez Diciembre 9, 1959, Fusilado en La Cabaa, Eloy F. Contreras Raviche Diciembre 9, 1959, Fusilado, en Pinar del Ro, Ramn Vallona Garca Diciembre 9, 1959, Fusilado, en Pinar del Ro, Ernesto Beltrn de la Rosa Diciembre 9, 1961, Asesinado en el G2 de Esmeralda, Camagey, el nio Cardona, de 6 aos Diciembre 9, 1961, Asesinado en el G2 de Esmeralda, Camagey, la Sra. [ ] de Cardona (madre del nio) Diciembre 9, 1961, Asesinado en el G2 de Esmeralda, Camagey El Sr. [ ] Cardona (padre del nio) Diciembre 9, 1962, Fusilado, en Manguito, Matanzas, Ramn Frontela Rodrguez Diciembre 9, 1962, Fusilado, en Manguito, Matanzas, Juan Mesa Diciembre 9, 1962, Fusilado, en Manguito, Matanzas, Maximiliano Monroe Diciembre 9, 1962, Fusilado, en Manguito, Matanzas, Abel Surez Diciembre 9, 1964, Fusilado, en La Cabaa, Anildo Moreno Diciembre 9, 1964, desaparece en el mar, Gustavo A. Rodrguez Diciembre 9, 1967, en el G2 de La Habana, Rafael Martnez Lpez Diciembre 9, 1967, en el G2 de La Habana, Ernesto Rodrguez Diciembre 10, 1969, Fusilado, Santa Clara, Eloy Moreno Bacallao Diciembre 10, 1960, en la Campana, LV., Ral Quintana Diciembre 10, 1969, en la Campana, LV., Csar Villareal Garca Diciembre 10, 1961, en la Campana, LV., Oscar Pedroso Saroso Diciembre 10, 1964, en la Clnica Quirrgica, La Habana, Plcido Daz Walter Diciembre 10, 1965, Fusilado, Santa Clara, Luis Vargas Diciembre 10, 1967, Fusilado, Isla de Pinos, Carlos Prieto Brito Diciembre 10, 1979, Fusilado, en La Cabaa, Vicente Martnez Gutirrez 11 Diciembre 1961, Asesinado, Embajada del Ecuador, La Habana, Israel Leal 11 Diciembre 1961, Asesinado, Embajada Ecuador, La Habana, Adalberto Hernndez 12 Diciembre 1960, Fusilado, Sancti Spritus, LV., Rafael Brunet Lugones 12 Diciembre 1963, Muerto en combate, Pinar del Ro, Pedro Snchez Figueredo 12 Diciembre 1962, Muerto en combate, Pinar del Ro, Adriano Sinz 12 Diciembre 1962, Muerto en combate, Pinar del Ro, Antonio Reyes 14 Diciembre 1962, Asesinado, Pinar del Ro, Felipe Bentez 15 Diciembre 1961, Fusilado, Las Villas, Julio Guerra 17 Diciembre 1964, Muerto en combate, Fomento, LV., Muo Cabrera 17 Diciembre 1966, Asesinado en Prisin, Isla de Pinos, Diosdado Aquit Manrique 17 Diciembre 1970, Fusilado, La Campana, Las Villas, Ricardo Machn 17 Diciembre 1967, Fusilado, La Cabaa, Marcelino Len Zamora 17 Diciembre 1962, Fusilado, Santa Clara, Florencio Valds Pino 19 Diciembre 1963, Asesinado, Las Cumbres, Matanzas, Gernimo Len Guas 19 Diciembre 1959, Fusilado, Pinar del Ro, Luis Lara Crespo 19 Diciembre 1961, Muerto en combate, Arroyo Blanco, Oriente, OR., Carlos Maldonado 19 Diciembre 1961, Fusilado, Yateras, OR., Arturo Valds Mauri 19 Diciembre 1959, Fusilado, Pinar del Ro, Jos A. Morfi Reyes 20 Diciembre 1961, Muerte en Prisin, Isla de Pinos, Leonides Hernndez 20 Diciembre 1961, Fusilado, Arroyo Blanco, La Habana, Telles Ruz 20 Diciembre 1969, Muerte en Prisin, Combinado del Este, La Habana, Manuel Avil 20 Diciembre 1961, Muerte en Prisin, Km 7, Camagey, Rolando Cantero 20 Diciembre 1966, Fusilado, La Cabaa, Ral Jorge Leiva Rodrguez
Noviembre 11 1960, en Pinar del Ro, Jos Antonio Mortirelles Noviembre 11 1962, en Isla de Pinos, Evelio Daz Noviembre 11 1991, en La Habana, Carlos Castillo Ortega Noviembre 11 1991, desaparece en el mar, Miguel Rodrguez Noviembre 11 1991, desaparece en el mar, Carlos Snchez Noviembre 12 1959, Ciudad Militar, Columbia, capitn Cristino Naranjo Noviembre 12 1959, en Matanzas, Oneido Lpez Revilla Noviembre 12 1963, en Melena Dos, Franco Mida Noviembre 12 1966, en Camagey, Javier Gmez Noviembre 12 1966, en Isla de Pinos, Roberto Lpez Chvez Noviembre 13 1963, Fusilado, La Cabaa, Israel Rodrguez Lima Noviembre 13 1963, Fusilado, La Cabaa, Erasmo Machn Garca Noviembre 13 1963, Fusilado, La Cabaa, Wilfredo Alfonso Ibez Noviembre 13 1962, Fusilado, La Cabaa, Francisco Delatorre Noviembre 13 1963, en Santa Clara, Jos Santos Noviembre 13 1966, en Matanzas, Miguel Arrechavala Noviembre 13 1967, en Isla de Pinos, Manuel Cuevas Noviembre 13 1970, en Melena Dos, La Habana, Gregorio Gonzlez Pandiera Noviembre 14 1963, Fusilado, Victoria de la Tunas, OR., Julio Sotomayor Noviembre 14 1962, Fusilado, Cienfuegos, LV., Cuco Blanco Noviembre 14 1966, Muerte en Prisin, Isla de Pinos, Gernimo Valds Noviembre 14 1963, en La Cabaa, Benereo Gonzalez Noviembre 14 1981, desaparecido en el mar, Rolando Fernndez Ponce Noviembre 14 1983, en Victoria de las Tunas, seor [ ] Alven Noviembre 14 1992, desaparecido en el mar, Flix Prez
21 Diciembre 1964, Fusilado, Guanito, Pinar del Ro, Desiderio Valladares Navarro Noviembre 15 1959, Fusilado, La Cabaa, La Habana, Silvino Junco 21 Diciembre 1964, Fusilado, San Juan y Martnez, PR., Daniel Montero Noviembre 15 1963, Muerto en combate, Las Villas, Mximo lvarez Concepcin Camallieri Noviembre 15 1961, Asesinado, La Habana, Jos Hernndez Gonzlez Noviembre 15 1959, en Cinco y Medio, PR., Pedro Milin 22 Diciembre 1966, Ahogado en el mar, Juan Aloy Rivero Noviembre 15 1959, en La Cabaa, Jos Tamari 22 Diciembre 1965, Fusilado, Pinar del Ro, Flix Armentero Noviembre 15 1964, en La Cabaa, Andrs Orama Orama 22 Diciembre 1961, Fusilado, El Condado, Las Villas, Melquades Sanz Rumbaut Noviembre 15 1964, en La Cabaa, Luis Velarde Valdez 23 Diciembre 1961, Asesinado, Hanabanilla, Cienfuegos, LV., Marcos Melquiades Noviembre 15 1964, en El Prncipe, Jos R. Rodrguez Vergareche 23 Diciembre 1959, Fusilado, La Cabaa, La Habana, Jos Bacallao Rodrguez Noviembre 15 1985, en San Jos de las Lajas, Roberto Gonzlez 23 Diciembre 1964, Fusilado, Central Adela, Las Villas, Norberto Camacho Noviembre 16 1959, Fusilado, Crdenas, MA., Pedro Macas Guerra Noviembre 16 1961, Fusilado, Sancti Spritus, LV., capitan Rolando Moreno Gil 23 Diciembre 1987, Muerte en Prisin, Km 7, Camagey, Ren Aquiles Noviembre 16 1961, en Sancti Spiritus, Fernando Reguera 23 Diciembre 1961, Fusilado, Central Adela, Remedios, LV., Luis Guerra Noviembre 16 1961, Fusilado, Sancti Spritus, LV., Bertilio Delgado Vallejo Domnguez 23 Diciembre 1961, en el Escambray, Mximo Gmez Noviembre 17 1961, Fusilado, La Cabaa, Enrique Llano Ordez 23 Diciembre 1990, desaparecido en el mar, Alfredo lvarez Rodrguez Noviembre 17 1976, Asesinada, Arroyo Naranjo, LH., Mara Capiro 23 Diciembre 1990, en el central Adela, Las Villas, Norberto Camacho 23 Diciembre 1990, en el central Adela, Las Villas, Luis Guevara Noviembre 18 1965, Fusilado, La Campana, Las Villas, Joaqun Hernndez
Noviembre 18 1965, Fusilado, La Campana, Las Villas, Guillermo Marboa Noviembre 18 1962, Muerte en Prisin, Isla de Pinos, Juan Jos Cajigas Noviembre 18 1964, desaparecido en el mar, Tao Valladares
24 Diciembre 1959, Fusilado, Santa Clara, LV., Ramn Alba Moya 24 Diciembre 1962, Muerte en Prisin, Isla de Pinos, Jos Aquino de la Cuesta 24 Diciembre 1961, Fusilado, La Habana, Pedro Barrera 24 Diciembre 1961, desaparecido en el mar, Manuel Barreiro Noviembre 19 1966, Fusilado, La Cabaa, ngel Rubio Figueras 24 Diciembre 1961, en Arroyo Blanco, Oriente, Juana Figueredo (estaba embarazada) 24 Diciembre 1961, en Arroyo Blanco, Oriente, Jos Flores Noviembre 19 1962, Asesinado, Guantnamo, OR., Flix Vzquez 24 Diciembre 1961, en Boniato, Oriente, Manuel Ocara Noviembre 19 1961, Muerto en Accin, Guanabacoa, LH., Jos Gonzlez Barroso 24 Diciembre 1962, en Isla de Pinos, Jos Aquino de la Cuesta Noviembre 19 1959, en Colon, Matanzas, Chucho Barrios 24 Diciembre 1962, en Isla de Pinos, Jos Aquino de la Cuesta Sevillano Noviembre 19 1959, en Colon, Matanzas, capitn [ ] Castellanos 24 Diciembre 1964, en Isla de Pinos, Daniel Inoquesto Noviembre 19 1959, en Colon, Matanzas, Isidoro Lpez Quintana 24 Diciembre 1964, en Matanzas, Jos Lima Surez Noviembre 19 1981, en Isla de Pinos Miguel Manteira Marcelino 24 Diciembre 1966, en Isla de Pinos, Daniel Crespo Requino Noviembre 19 1962, Asesinado, Guantnamo, OR., Antonio Abreu 24 Diciembre 1991, en Guantnamo, Jos Orlando Ferrera Barroso Noviembre 19 1962, Asesinado, Guantnamo, OR., Napolen Hernndez Noviembre 19 1965, en La Habana, Reymundo Canto Polo 25 Diciembre 1989, Ahogado en el mar, Jos Abdala Lpez Noviembre 19 1965, en la PLaya Siboney, Oriente, Luis Gonzlez 25 Diciembre 1989, Ahogado en el mar, Estrecho de la Florida, balsero Jos Noviembre 19 1966, en La Cabaa, ngel Rubio Figuera lvarez Daz Noviembre 19 1969, en Artemisa, Pinar del Ro, seor [ ] Hernndez Miranda 25 Diciembre 1986 en el Combinado del Este, Eduardo Lara Tamayo 25 Diciembre 1990, desaparecido en el mar, Cndido Martnez Noviembre 21 1962, Muerto en combate, Las Villas, LV., Francisco Riviera Milin Noviembre 21 1963, Fusilado, Bolondrn, MA., Gervacio Cabrera Hernndez 26 Diciembre 1986, Asesinado, Quivican, LH., Emilio (Padre) Toledo Noviembre 21 1963, Muerto en combate, Las Villas, (Mayito) Morejn 26 Diciembre 1961, Fusilado, El Condado, Las Villas, Manuel Veloso 26 Diciembre 1961, Asesinado, La Habana, LH., Jorge lvarez Gonzlez Noviembre 22 1982, Asesinado, Playa Juragu, OR., Roberto Rosales Justiz 26 Diciembre 1961, Fusilado, Guantnamo, OR., Napolen Mir Noviembre 22 1961, Muerte en Prisin, Boniato, OR., Fernando del Valle Galindo 26 Diciembre 1961, Fusilado, El Condado, Las Villas, Florentino Caballero 26 Diciembre 1961, en Marianao, Eladio Garca Lpez Noviembre 23 1975, Fusilado, Sancti Spritus, LV., Carmelo Barrios Noviembre 23 1961, en Boniato, Oriente, Raymundo Emeterio Equirol Noviembre 23 1961, en Boniato, Oriente, Felipe Orayon Noviembre 23 1963, en Santa Clara LV., Catarino Pichardo Noviembre 23 1967, en La Cabaa, Andrs Sar lvarez Noviembre 23 1983, en Los Palacios, PR., Esteban Marqus Noble Noviembre 23 1986, en Sancti Spritus, LV., Gabriel Pizarro Valdivia Noviembre 24 1975, Asesinado, Consolacin del Sur, PR., Francisco Barn Noviembre 24 1959, en Santa Clara, LV., Ramn Alba Moya Noviembre 24 1959, en Santa Clara, LV., Antonio Basqueta Aguiar Noviembre 25 1959, Fusilado, Santa Clara, Antonio Barquet Aguiar Noviembre 26 1975, Fusilado, Manzanillo, OR., Ramn Lago Santoyo Noviembre 28 1960, Fusilado, Bolondrn, MA., Adolfo Soto Marn Noviembre 30 1960, Fusilado, Santa Clara, Floreal Morales Prida Noviembre 30 1983, Asesinado, Candelaria, PR., Julin Snchez Noviembre 30 1961, Fusilado, San Severino, Matanzas, Reinaldo Sabatier Rodrguez 28 Diciembre 1961, Fusilado, Oriente, Carlos Campos Martnez 31 Diciembre 1960, Fusilado, La Cabaa, La Habana, Jos Arroyo Maldonado 31 Diciembre 1961, Muerte en Prisin, Guanajay, PR., Julia Gonzlez Roqueta 31 Diciembre 1962, Muerto en combate, Oriente, (Chino) La Fiesta.
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LOS ENREDOS DE LA MEMORIA HISTRICA (IV) ngel David Martn Rubio
TERCERA AFIRMACIN: Que la respuesta de la Repblica a la terrible agresin fue legal en todo momento y guiada por el ms elemental sentido comn: formacin de comits [1] circunstanciales y detencin de derechistas . Si en otras ocasiones las afirmaciones de Francisco Espinosa resultan discutibles en este caso no es as. Nos encontramos sencillamente ante una mentira. Un juicio ste que estamos dispuestos a rectificar en el momento en que el autor citado nos demuestre el fundamento legal de las decisiones que cita: formacin de comits y detencin de derechistas. Por otra parte, ignoro cul es el elemental sentido comn que obliga a un Gobierno pretendidamente legtimo a reaccionar de esa manera ante lo que previamente se ha definido como una sublevacin militar; de hecho el Gobierno de la Repblica no reaccion as en Octubre de 1934 ante el golpe de estado socialista. Pero esto ltimo resulta opinable; esto no es historia sino uno ms de los continuos juicios ideolgicos con los que Espinosa Maestre adoba su produccin literaria. La formacin de Comits es una prueba de que en la provincia de Badajoz los verdaderos protagonistas de una movilizacin sin restricciones fueron los elementos vinculados a las organizaciones revolucionarias. La constitucin en cada localidad, al margen de cualquier respaldo legal, de un comit formado por representantes de los partidos y sindicatos integrados en el Frente Popular es una de las medidas en las que mejor se comprueba la intencin de desarticular el orden vigente para implantar un nuevo estado de cosas. Hasta ese momento, al Gobierno se le ofreca la posibilidad de defender la ley como haba hecho el centro-derecha en 1934. En lugar de ello cedi definitivamente a la revolucin al decidir una medida trascendental que algunos siguen denominando armar al pueblo y que en realidad consista en el reparto indiscriminado de armas a las organizaciones revolucionarias y en la tolerancia para su uso, no solamente en los frentes de combate. En Castuera, Guarea, Don Benito, Campillo de Llerena y tantos otros lugares, las mismas armas que se emplearon en la lucha
sirvieron para segar vidas inocentes en la retaguardia; y las manejaban las mismas manos. Parece difcil que dicha iniciativa no se hubiera adoptado por los interesados con independencia de la decisin del Gobierno porque, como sabemos, existan milicias frentepopulistas con anterioridad al Alzamiento pero, al darle cobertura en la madrugada del 19 de julio, se haba hecho ya imposible que la Repblica no fuese sustituida por la revolucin. Se podr sostener, aunque sea difcil de demostrar, que los frentepopulistas no tenan otra alternativa para asegurar su predominio pero por poner un ejemplo cuando los guardias de asalto a las rdenes del Capitn Rodrguez Medina acudieron a sofocar la sublevacin en Castuera y Villanueva de la Serena flanqueados por mineros de Almadn y Pearroya y por otros milicianos que venan recibiendo instruccin paramilitar desde meses atrs, resulta difcil ver en ellos a los legtimos representantes del Estado constituido el 14 de abril de 1931. Tampoco exista respaldo legal para las detenciones en la manera que se efectuaron. En el Boletn Oficial de la Provincia de Badajoz apareca un bando del Gobernador Civil Miguel Granados fechado el 17 de julio de 1936. Una vez declarado y en vigor el estado de alarma en todo el territorio nacional, se concretaban una serie de medidas para asegurar el orden. La primera de ellas era: Ser detenida toda persona o agrupacin de personas que intenten alterar el orden, registrndose sus domicilios con arreglo a las disposiciones especiales que rigen en [2] el declarado estado de alarma . En la prctica las detenciones fueron llevadas a cabo no solamente por la fuerza pblica sino por los elementos civiles al servicio de los comits frentepopulistas; algunos de los detenidos seran asesinados al poco tiempo y entre los presos no figuraban los elementos determinados en el bando sino todos aquellos que fueran considerados enemigos por los dirigentes revolucionarios con independencia de sus actuaciones concretas. Notes que el Bando prevea el ingreso en prisin de aquellos que intenten alterar el orden pero las detenciones fueron indiscriminadas y afectaron a miembros de todas las clases sociales, desde el humilde jornalero hasta el ms [3] acomodado . La anterior afirmacin, empleada para referirse a
lo ocurrido en Valencia del Ventoso, es semejante a las que se repiten en relacin con Alange, Oliva de la Frontera, Alconera, Burguillos del Cerro, Carmonita, Olivenza, Trujillanos, Granja de Torrehermosa, Salvatierra de los Barros, Hinojosa del Valle, Talavera la Real y tantos otros lugares, en muchos de los cuales predominaban los presos de ideas derechistas o falangistas y de condicin humilde. Como testimonio muy expresivo, valga el siguiente: Observaciones (Crueldades especiales): Llevarse a uno solo a un calabozo que hay en el ayuntamiento y all a uno solo le maltrataban de palabra y obra para que dijera quines eran los fascistas, haciendo estas cosas generalmente con los ms humildes y pobres de espritu. Adems hay que tener en cuenta que en este pueblo a excepcin de dos, todos ramos obreros pero en particular haba el caso de Jess Prez Ferrete y Salvador Mayorga Snchez que de no haberle dado de comer entre los dems se hubiesen muerto de hambre, pues son pobres de solemnidad no tienen ni casa ni nada ms que hijos y el da que no ganan el jornal no comen y el resto pues desde luego todos como ya queda dicho obreros menos uno que era abogado [4] y propietario y el Cura Prroco . Con sucesos de este tipo (formacin de comits, reparto de armas, detenciones ilegales...) se pone de relieve cmo la quiebra de la legalidad republicana se haba producido no slo a causa de la sublevacin de militares y civiles sino que en lugares como la provincia de Badajoz y en toda la retaguardia republicana las organizaciones polticas y sindicales vinculadas al Frente Popular originaron un levantamiento paralelo que no se dirigi contra el Gobierno, al que ignoraban, ni intent ocupar el poder para reemplazarlo, sino que se content con ejercerlo. Ni el Gobierno (que conservaba medios suficientes porque era un Estado que haba sido cuarteado pero que mantena prcticamente intactas todas sus instituciones) se decidi a enfrentarse con los sectores ms radicales y a hacerles respetar la ley, ni stos, claramente situados al margen de la legalidad, se decidieron a crear un nuevo orden jurdico y poltico. De ah el caos imperante en la retaguardia donde cada grupo moviliz milicias, constituy rganos de gobierno y administracin, cre policas y tribunales y se dedic a toda clase de ensayos [5] econmicos y sociales . Como afirma el dirigente comunista
Manuel Tagea: la sublevacin militar haba desencadenado la revolucin... y el poder estaba en manos de los grupos armados de anarquistas, socialistas y comunistas, aunque se mantuviera formalmente el Gobierno como smbolo de la legalidad republicana ante la opinin internacional.
[1]
Cfr. ESPINOSA MAESTRE, Francisco, Sobre la Columna de la Muerte, en CHAVES PALACIOS, Julin (coord.), Historia y Memoria de la Guerra Civil en Extremadura: Badajoz en agosto de 1936, Diputacin de Badajoz, Badajoz, 2006, pp.167172.
[2]
Boletn Oficial de la Provincia de Badajoz, Nmero extraordinario correspondiente al 18-julio-1936.
[3]
Gonzlez Ortn, Rodrigo, Extremadura bajo la influencia sovitica, Badajoz, 1937, p.122.
[4]
Archivo General de la Guerra Civil (Salamanca), Seccin Poltico-Social (Extremadura), Carpeta n23.
[5]
Cfr. Ruiz Manjn, Octavio (dir.)Historia General de Espaa y Amrica. XVII. La Segunda Repblica y la guerra, Rialp, Madrid, 1986, p.427.
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SOBRE "LA ESPAA POR VENIR" Hoy hubo elecciones en la Argentina. La decadencia no tiene lmites. Estoy bastante amargado. He sabido que en la capital del Per, han quitado el monumento a Pizarro y en su lugar han plantado esa repugnante bandera racial de todos colores, con que quieren imponer el odio y el resentimiento. El General San Martn cre la bandera del Per, su primer dibujo permanece en nuestro museo histrico nacional. La ONU va a tratar de reemplazar a los antiguos pases hispanoamericanos, por una serie de tribus originarias que hablen distintos idiomas entre s. Despus los borrarn de un plumazo. Como en la Argentina no podran hacerse esas cosas por la va racial, que sera ridculo, lo estn tratando de hacer por la va ideolgica. Pero combates son combates, y no todo est dicho todava. Impregnado todava de aire ocenico y distancias, recib el libro La Espaa por venir, de Miguel Argaya Roca. Lo le de inmediato. La primera reflexin, es que aunque las formas difieran, nuestros problemas son los mismos. Eso ocurre, porque la matriz del imperio espaol es ms fuerte de lo que se quiere aceptar, y siguen siendo los mismos, sus enemigos. La premodernidad imperial, que horroriza al progresismo, surge del libro de Miguel como lo que fue: una misin trascendental, lejos del atraso que se le atribuye. La decadencia vino despus del imperio: el fraccionamiento, el separatismo material y espiritual, tanto en Espaa, como en Amrica. Nuestro espacio universal, es una unidad anterior a la dialctica. A lo que le tienen miedo no es al oscurantismo, -palabra por cierto cmodamente ambigua y superficial-, sino a la recuperacin de la necesaria unidad espiritual y material de Amrica y Espaa, para la reconquista de todo lo que por derecho nos pertenece. Como dijo el poeta Leopoldo Marechal: La patria es un dolor, que an no tiene bautismo. Y all qued el libro en la biblioteca, como testimonio de una renovada fe de reconquista, de fuerte amistad reconquistadora. J.P.
Queridos amigos: Recib el libro de Miguel Argaya en su momento y hasta este ltimo sbado no lo abr. Su lectura ha sido para m como descubrir un tesoro. Como si las intuiciones de uno, tantos aos rumiadas sin ser capaz de articularlas en pensamiento y argumentos, de pronto se me dieran ordenadas en perfecta exposicin, y pertrechadas de una abrumadora prueba de acontecimientos histricos, que yo dira que convierten la tesis en prcticamente irrefutable. Slo puedo deciros que estoy entusiasmado con el libro, que considero que tiene las cualidades para convertirse en un autntico catecismo. Desde luego este tiene que ser mi libro de cabecera durante mucho tiempo. Es un libro para releer, para estudiar, para orientarse. Y creo tambin que este libro, si -es seguro- recibe luz de Jos Antonio, tambin alumbra a Jos Antonio y a su obra, y nos ayuda a entenderlo mejor hoy. Tiene la virtualidad de orientarnos, hoy, para hacer actual el mensaje de Jos Antonio, porque nos entronca directamente con la matriz del ideario, aquello que era "antes" de la Falange y de Jos Antonio, "antes" de los problemas circunstanciales de los 30, y que "sigue siendo" hoy, superados muchos de los avatares de aquellos aos 30, con la consiguiente caducidad de parte de las elaboraciones tericas o del mensaje fundacional. Y no me s explicar mejor, pero es como decir que aborda los problemas que a Jos Antonio, y a nosotros, nos preocupaban, desde una perspectiva temporal mucho ms amplia, casi desde una visin area, eterna, o atemporal. Os ruego que le trasladis a Miguel Argaya mi gratitud por esta obra. Creo que realmente es Espaa misma la que le queda en deuda. Quiero, en la medida de lo posible, divulgar las ideas que contiene el libro, que creo que son potentsimas, como un torpedo a la lnea de flotacin del enemigo. Por eso os pido que me remitis 3 ejemplares ms que quiero regalar a varios amigos, y os los pagar contra reembolso. Un cordial saludo. F. A.. M.
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