Milenio Azul Mayo 2006

LA BARBARIE"
electrnica falangista. Segunda poca.
"LA INTELIGENCIA FRENTE A

Publicacin
Mayo del 2006
EDITORIAL
PELDAO A PELDAO
-MENQu somos Actualidad Libros Documentos
La aprobacin por el Senado del Estatuto de Catalua, y la escandalosa puesta en escena del cese de los consejeros de ERC al ms puro estilo de patio de Manipodio; el juicio por la detencin ilegal de dos militantes del PP acusados falsamente por el, entonces, ministro Bono; el pistoletazo de salida para que todas las autonomas se declaren "naciones"; la poltica de nazificacin lingstica que sigue incrementando su velocidad, y su ferocidad, en Vascongadas, Galicia, Catalua, Valencia...; la aprobacin de la ley de reproduccin asistida -feliz Hitler ante tan progresista logro!-; las memorias histricas "recobradas" y falazmente unidimensionales; los monos y chimpancs elevados a la categora de personas -de personas socialistas, claro-; la negociacin-rendicin ante el amigo y correligionario etarra; el saqueo de las arcas pblicas en beneficio de la clase poltica "gobernante"; la consagracin del trabajo basura, la precariedad y la ms miserable de las explotaciones en un pacto gobierno-sindicatos-patronal que es un trasunto, apenas disimulado del corporativismo fascista; el recorte de las pensiones de viudedad que se anuncia como medida muy progresista; drogas, alcohol, violencia y sexo como metas vitales; el cada vez ms turbio asunto del 11-M, con unas implicaciones escalofriantes ...., y como guinda que adorna todo el pastel, la falta de reaccin social, el pasotismo y la indiferencia de amplias capas de la poblacin, ms propios de esclavos que de ciudadanos libres, son todos sntomas de una
Segunda poca. Mayo del 2006. Pgina 1
sociedad que se derrumba. Peldao a peldao, los enemigos de Espaa: el rancio, anacrnico y criminal marxismo, aliado con masones, oscurantistas, cavernarios y escorias varias, est destruyendo nuestra sociedad. Minados los resortes morales por dcadas de propaganda disolutoria, solo queda ahora -al menos eso creen- dar el golpe de gracia que nos convertir definitivamente en nuevos siervos de la gleba, clavados a la tierra y en nada ms valiosos que cualquier animal. Desgraciadamente para ellos, no lo lograrn. Puede que la mayora de la sociedad est anestesiada; puede que casi todos se dejen llevar por la comodidad, el miedo o la indiferencia. Incluso es posible que a algunos no les importe ser tratados como semovientes y que por eso puedan ganar esta primera batalla, pero, al final, no ganarn la guerra. Lentamente, peldao a peldao tambin, los hombres y mujeres de bien, los que sienten y aman a Espaa -a Espaa en todas y cada una de sus regiones- se van movilizando y la resistencia ya est en marcha, y cada vez su nmero ser mayor, y mayor tambin su fuerza, y arrollar con ella a los indignos, a los enemigos, arrojndolos de esta tierra que ellos mancillan con su presencia. Cada da somos ms y ms fuertes; cada da estamos ms organizados, y aunque la lucha sea larga y sangrienta, la victoria es nuestra. Porque la Verdad y la Justicia siempre triunfan. Porque Espaa siempre vence.
"Un pueblo nuevo puede improvisarlo todo menos la cultura intelectual. Un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte ms noble de su vida y caer en una segunda infancia muy prxima a la imbecilidad senil" M. Menndez Pelayo
OPININ
- Vnculo y sentido (III) Miguel Argaya Roca - El chantaje de la izquierda (II) ngel Manuel Gonzlez Fernndez - La liturgia de la mentira Watchman - Epitafio a la Reina Isabel Juan Manuel Prez lvarez - La venganza y la justicia Hctor Oswaldo Prez Vzquez - La revolucin pendiente y la revolucin pactada Pablo G. Formoso - La hoz y las flechas Santiago Jos Martn Barrio - La literatura del siglo XXI Juan Manuel Prez lvarez - Espaa en el ombligo de la primera revolucin industrial Hctor Oswaldo Prez lvarez - Insolidaridad... y derroche Ramiro Garca de Ledesma - Monrquico fetn Acracio el Vil - Pequeo diccionario sentimental del falangista (2) Miguel Argaya Roca - Islam. Ayer y hoy, intolerancia y violencia Enrique de Diego - Una reflexin sobre la conveniencia de la construccin de un "Movimiento.... Francisco J. Pena
ACTUALIDAD
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- Todo un revolucionario - Holocausto sovitico - El "hombre nuevo" socialista - Ensayo general - La marbellizacin de Espaa - El Islam asesino - Nazi-onalismo es corrupcin - Francia lucha - Dos aos de ZP: el botelln como ejemplo - Manifiesto contra el islamismo - Llegar a fin de mes - Asesinato en patera - Cristianos si, pero de tontos lo justo
MILENIO AZUL
ACTUALIDAD
TODO UN REVOLUCIONARIO Segn la revista Forbes, en su escalafn anual de los hombres ms ricos del planeta, Fidel Castro ocupa el puesto nmero 7. Parece ser que eso de declararse socialista revolucionario es un buen negocio lo que, por otro lado, no debera de extraarnos puesto que aqu en Espaa, sin ir ms lejos, tenemos un buen ejemplo de esa fauna de ladrones sin escrpulos que "en nombre del pueblo" se llenan muy abultadamente sus bolsillos. Suponemos que a partir de ahora veremos tambin en esa lisa a Zapatero -para no ser menos que el broker Felipe Gonzlez-, y a todos sus amigos: Evo Morales, Chavez..., como en su da estuvo Yaser Arafat y todos los dirigentes progresistas del mundo mundial. Lo dicho, la revolucin es un buen negocio. HOLOCAUSTO SOVITICO Se celebra estos das un nuevo aniversario del accidente de la planta nuclear sovitica de Chernobil que caus un gran nmero de muertos y una cantidad indeterminada, pero muy grande, de afectados por la radiacin. Todos los "progresistas" del mundo se han unido plaideramente contra la maldad intrnseca de la energa nuclear pero, curiosamente, ninguno ha denunciado las causas del accidente ni a sus responsables. El accidente se produjo porque el estado sovitico estuvo fabricando durante muchsimos aos una gran cantidad de centrales nucleares -que export a numerosos pases- sin ninguna norma de seguridad. Con el desprecio tpico que el realismo socialista ha tenido siempre hacia los seres humanos, nadie pens en ellos a la hora de construir estas centrales, con lo que el accidente ucraniano era algo cantado. Naturalmente, toda la izquierda mundial silencia intencionadamente la responsabilidad que sus amos soviticos tuvieron en el accidente, descargando las culpas solamente sobre la maldad intrnseca de la energa nuclear. Al seor Llamazares, cos esa linda boquita que slo se abre para vomitar las ingeniosidades tpicas de un descerebrado, y cmplice criminal, no se le ha ocurrido hacer un acto de reflexin y pedir perdn por su cinismo y su maldad al ocultar quines son los verdaderos culpables: sus correligionarios izquierdistas, para los que la vida humana no vale absolutamente nada. Chernobil es, lisa y llanamente, otra ms de las muy brillantes herencias soviticas. EL "HOMBRE NUEVO" SOCIALISTA Es bien sabido que para un socialista la realidad nunca es un dato, y que por tanto no permiten que los hechos, la realidades, les estropeen alguna de sus calenturas intelectuales. La ltima, bien digna de un psiquitrico de guardia, es la de dar a los simios algunos de los derechos humanos, considerndoles como unos hermanos pequeos, tontitos, de la raza humana. No sabemos a qu mente calenturienta se le ha ocurrido tal cosa, pero despus de que sus correligionarios alemanes de los aos treinta -los nazis- se lanzaran por la va de la eugenesia, con las espantosas consecuencias que conocemos; de que el socialismo sovitico se metiera por la va del lisenkismo, el gulag, la checa y las cartillas de racionamiento, y los socialistas modernos de Iberoamrica se apuntaran al indigenismo entre raya y raya de coca, era evidente que el socialismo hispnico tena que producir alguna nueva clase de esperpento alucinatorio..., y en esa lnea, por qu no su ltima monera?. Una sociedad decadente y condenada a la extincin tiene estas cosas, por un lado asesina seres humanos al por mayor en el vientre de sus madres, y por el otro cra a los animalitos como si de sus hijos se tratase. Aberracin tras aberracin, hasta el colapso final. ENSAYO GENERAL El juicio contra los policas que detuvieron irregularmente a dos militantes del PP acusados de agredir al ministro Bono, ha sido un ejemplo de como el estalinismo -de la mano del PSOE- se va instalando en nuestra sociedad. El hecho que se juzgaba no era mas que una prueba de fuerza del socialismo gobernante para ver la respuesta social y, sobre todo, la de la oposicin. Pero no nos engaemos, a partir de ahora, y mxime con Rubalcaba "el bravo" como ministro de las fuerzas represoras, estamos entrando en una poca oscura, en un tnel que, si la poblacin no tiene el coraje suficiente para ponerle remedio, nos llevar indefectiblemente a la repeticin del gulag sovitico. De entrada, el pacto que se anuncia entre los asesinos de HB y el PSOE va en esa direccin, el poli bueno -PSOE- nos aporrear con las "fuerzas del orden", el poli malo -HB- le pegar fuego a la vivienda o un tiro en la nuca, a los disidentes que no acepten este estado de cosas. La checa rediviva. El socialismo en estado puro.
"Vivir es luchar. El que no quiere luchar no merece vivir, y slo la lucha justifica al Hombre."
LA MARBELLIZACIN DE ESPAA Uno de los signos distintivos de esta fastuosa "democracia que los ciudadanos nos hemos dado" es, sin duda, la corrupcin. Corrupcin institucionalizada, promovida, protegida, tapada..., siempre desde el poder. Lo sucedido en Marbella era algo anunciado. Todo el mundo lo saba y nadie haca nada para evitarlo. Todo el mundo sacaba tajada de la corrupcin urbanstica, pero todos miraban hacia otro lado para que no se acabara la gallina de los huevos de oro. La Junta de Andaluca, en un ejemplo de cinismo y latrocinio, ha tomado ahora cartas en el asunto, despus de aos de desgobierno y robo, lo que no es de extraar en un socialismo enquistado en la corrupcin, sometiendo a sus ciudadanos por la pobreza y la limosna institucional. Y as toda la nacin: la derecha roba o deja robar, y la izquierda no tiene otro horizonte mas que el llenar sus bolsillos a costa de los ciudadanos. La corrupta clase poltica que soportamos retira de la riqueza nacional el 40% de la misma que va directamente a sus bolsillos, robo directo -urbanismo- o indirecto -"cultura"-, todo es robo. Lo dicho, una maravilla la "democracia" que tenemos la suerte de disfrutar. EL ISLAM ASESINO Un ciudadano afgano puede ser ajusticiado por haber cometido un terrible delito: convertirse al catolicismo. Cuando todava colea la polmica de las caricaturas, con su secuela de asesinatos de catlicos, violacin de mujeres catlicas, incendio de iglesias catlicas, apaleamiento de catlicos en el mundo islmico, y la consiguiente bajada de pantalones de "intelectuales" y gobiernos "comprensivos" con estas bondades islmicas, la "tolerancia" del Islam se pone de nuevo de manifiesto en la condena a muerte de este ciudadano acusado del terrible delito de apostasa. Veremos ahora a todos esos "intelectuales progresistas", gobierno comprensivos, y dems ciudadanos tan delicados en su trato con los musulmanes, manifestndose, protestando, quemando mezquitas, para pedir la liberacin de este hombre? Es evidente que no, que hay varias varas de medir para estos cnicos miserables. Por eso callarn y mirarn hacia otro lado, harn como que no saben nada..., todo porque es catlico claro, y al poco volvern a cantarnos las excelencias de una "religin" que predica la ms extrema violencia contra los que no son de los suyos, incluso contra las mujeres, que son suyas. Es la decadencia, la corrupcin extrema de un mundo que muere, y lo hace de una manera indigna pidiendo perdn a los que son, a pesar de todo, inferiores a l.
NAZI-ONALISMO ES CORRUPCIN Recin aprobado el estatuto de Catalua en la Comisin del Congreso, estalla un escndalo de corrupcin protagonizado por ERC. Este partido cobra "comisiones" a los altos cargos de los departamentos en los que tienen responsabilidades; estas comisiones varan entre el 4 y el 24% del sueldo, y los que no pagan pierden su puesto de trabajo. Naturalmente, no pasar nada por esto. Los fiscales mirarn hacia otro lado y los polticos, tras una serie de declaraciones en tono menor, se olvidarn del hecho. Todo muy en la lgica de las cosas. Pero de lo que no cabe duda es que esto es un ejemplo de lo que pasa en Espaa a diario protagonizado por la clase poltica: el robo y la extorsin permanente, la apropiacin, bajo frmulas diversas, de los dineros pblicos. Siendo este caso un ejemplo extremo -es el robo descarado-, no deja de ser un indicativo de por dnde van las cosas con los estatutos: robar, robar y robar. Esa es su nica justificacin, el expolio; el robo como justificacin de una actuacin en poltica y de unos objetivos -falsamente polticos, realmente econmicos- a perseguir. En definitiva, lo que decamos: el nacionalismo no es mas que una disculpa para robar. La forma puede ser ms o menos sofisticada y cubierta por un manto de estpida retrica poltica, vulgarmente patriotera, pero en el fondo no hay nada ms que el amor desmedido, no a la supuesta patria, sino a algo ms prosaico y vulgar: al dinero. FRANCIA LUCHA Mientras en Espaa la juventud descerebrada por la LOE se hunde e idiotizada en las drogas y el alcohol-otro de los grandes logros del PSOE-, los jvenes franceses estn dando un ejemplo de combatividad y coherencia en su lucha contra el proyecto de ley que extender an ms los contratos basura. Escolares, universitarios y trabajadores se han unido en su combate contra el capital-socialismo, contra el Sistema, que sigue dando ms y ms pasos para la feudalizacin del trabajo, en la conversin de los trabajadores en esclavos. Sera bueno que en vez de dejarse obnubilar por los medios -brazo armado del Sistema-, los jvenes espaoles pensaran (?) en su futuro y tomaran ejemplo. Es muy fcil caer en la esclavitud, pero a la Humanidad le cost siglos salir de ella. DOS AOS DE ZP: EL BOTELLN COMO EJEMPLO La celebracin de los dos aos de ZP en la Moncloa ha sido, en general, de un tono muy contenido y de unos fastos enormemente limitados, en contra de lo habitual en estos casos. La consciencia de que la llegada del PSOE al poder se debi a unos hechos ms que extraos y a una enorme manipulacin meditica, junto con temas como el resurgir del terrorismo etarra, el estatuto de Catalua, la inmigracin-invasin, los psimos datos econmicos, la vuelta al guerracivilismo ... , les ha hecho ser extraordinariamente comedidos dentro del lgico triunfalismo del caso. Porque despus de analizar framente la etapa zapateril, se llega inevitablemente a la conclusin de est siendo el colofn lgico de algo que ya empez con la era Aznar: la corrupcin moral y material extrema de la sociedad a todos sus niveles y una decadencia aparentemente imparable. Y si algo hay que pueda poner perfectamente de manifiesto este hecho que aqu afirmamos, no hay ms que remitirse al auge de esa prctica juvenil -y no tan juvenilllamada botelln, que ha reunido este fin de semana a miles de personas que se juntaron para emborracharse colectivamente y producir un gran nmero de altercados. Esto es lo que produce este Sistema, cerdos borrachos, imbciles y estpidos borregos, cretinos obnubilados por las drogas y el alcohol. Zapatero ahora y Aznar antes, pueden estar orgullosos de sus logros, han conseguido idiotizar a una parte muy importante de la juventud espaola, que prefiere el escapismo etlico antes que enfrentarse con la vida; todo un logro de nuestra decadente y corrupta civilizacin. Y an hay alguien que crea en serio que este Sistema merece ser salvado? MANIFIESTO CONTRA EL ISLAMISMO
Despus de haber vencido al fascismo, al nazismo, al estalinismo, el mundo se enfrenta a una nueva amenaza totalitaria mundial: el islamismo. Nosotros, escritores, periodistas e intelectuales convocamos a la resistencia al totalitarismo religioso y a la promocin de la libertad, la igualdad de oportunidades y los valores seculares para todos. Eventos recientes, ocurridos tras la publicacin de dibujos de Mahoma en varios peridicos europeos, han revelado la necesidad de librar una lucha por los valores universales, que no son se librar con las armas, sino en el campo de las ideas. No se trata de una lucha entre culturas o una oposicin Occidente-Oriente, sino de un combate mundial que ubica a los demcratas contra los tecratas. Como todos los totalitarismos, el islamismo se alimenta de miedos y frustraciones. Los predicadores del odio apuestan por esos sentimientos para formar sus batallones destinados a imponer un mundo liberticida y desigual. Pero nada, ni siquiera la desesperacin, justifica la eleccin del oscurantismo, el totalitarismo y el odio. Es islamismo es una ideologa reaccionara que asesina la igualdad, la libertad y el secularismo all donde est presente. Su xito slo puede lleva a un mundo de dominacin: la dominacin de la mujer por parte del hombre y la dominacin de todos por parte de los islamistas. Para contrarrestarlo, debemos garantizar derechos universales a los oprimidos y discriminados. Rechazamos el "relativismo cultural", que consiste en aceptar que los hombres y mujeres de cultura musulmana deben ser privados del derecho a la igualdad, la libertad y los valores seculares en el nombre del respeto por culturas y tradiciones. Rechazamos renunciar a nuestro espritu crtico por miedo a ser acusados de "islamofobia", un concepto desafortunado que confunde la crtica del Islam como religin con la estigmatizacin de sus creyentes. Rogamos por la universalidad de la libertad de expresin, para que el espritu crtico pueda ejercitarse en todos los continentes, contra todos los abusos y contra todos los dogmas. Apelamos a los demcratas y a los espritus libres de todos los pases para que nuestro siglo sea un siglo ilustrado, no oscurantista. Los firmantes son: Ayaan Hirsi Ali, diputada holandesa que escribi con Theo Van Gogh el documental por el que lo asesinaron. Chahla Chafiq, escritora iran exiliada en Francia. Caroline Fourest, ensayista y autora de un libro contra Tariq Ramadan. Bernard-Henri Lvy, filsofo francs. Irshad Manji, periodista canadiense autora de "Mis dilemas con el Islam". Mehdi Mozaffari, profesor iran exiliado en Dinamarca. Maryam Namazie, escritora y productora de televisin. Taslima Nasreen, doctora nacida en Bangladesh perseguida por apostasa. Salman Rushdie, novelista condenado a muerte por Jomeini por "Los versos satnicos". Antoine Sfeir, cristiano libans que vive en Francia. Philippe Val, director de Charlie Hebdo. Ibn Warraq, autor de "Por qu no soy musulmn".
Publicado en el semanario satrico francs Charlie Hebdo y en la web del peridico Jyllands-Posten
LLEGAR A FIN DE MES Cada da son ms las familias espaolas que tienen dificultades para llegar a fin de mes; la cifra est ya muy cercana al 50% de las mismas. Siguen los ocho millones de pobres como una barrera que, ao tras ao, no baja. Se precarizan los contratos, los sueldos se estancan en el nivel de 1997, suben las hipotecas, se disparan los precios de los artculos de primera necesidad, de la vivienda, de los alquileres...., todo se hace ms difcil, excepto para los polticos y sus adlteres, claro. Los sueldos de esos polticos, altos cargos, amigos y correligionarios, ministras y altas cargas de cuota, los beneficios de bancos y grandes empresas..., no paran de subir como la espuma. Y debajo, soportndolo todo, estn los ciudadanos, los tontos tiles a los que meter mano va impuestos o va precios. Y mientras, los medios afines al poder -el 90%- no paran de decirnos lo afortunados que somos por vivir en el mejor de los mundos posibles; en un pas multicolor/a y gobernado/a por rectos/as y sabios/as hombres y hombras que jams meten la mano en la caja. Y nosotros, idiotas e infelices, pobres esclavos sin criterio, vamos y nos lo creemos. ASESINATO EN PATERA Cientos de inmigrantes estn llegando estos das a Canarias y la Pennsula procedentes de frica en unas frgiles embarcaciones con las que hacen frente al ocano. Muchos de ellos mueren -las cifras hablan ya de miles-, unos pocos lo consiguen y otros son devueltos a sus pases de origen. Y la situacin no va a mejorar pues se habla de ms de medio milln de subsaharianos que esperan en las costas de Mauritania para dar el salto y unos cuantos miles ms en las de Marruecos. Si los espaoles tuviramos un mnimo de conciencia, lo que haramos sera pedir responsabilidades, y procesar, al imbcil -alelado, escaso de raznque ha desatado todo este proceso y que es, por tanto, responsable criminal de tanta muerte. Recordemos la legalizacin sin ton ni son de todo cuanto inmigrante irregular haba en Espaa, de lo que esto -tanto muerto por el efecto llamada- es la consecuencia. Esto es el "progresismo", idioteces sin sentido cara a la galera y trgicas consecuencias para aquellos pobres ingenuos que se las creen. Esa es la poltica espaola, la de ZP el astuto, la de sus ministras de cuota, las inteligentes, la de los medio polanquiles que les apoyan, cmplices necesarios. Y todo desde sus confortables sillones, con sueldos millonarios, con prebendas inauditas procedentes del dinero que pagan los ciudadanos, con queridos/as sin freno, con coches oficiales, viajes, casas.... Lo dicho, "progresismo" puro y duro.
Los muertos de las pateras se amontonan en las playas...
...mientras ZP, el responsable, sonre impasible...
...y los cadveres siguen llegando.
CRISTIANOS SI, PERO DE TONTOS LO JUSTO El que Espaa tenga un presidente de gobierno que prefiera una civilizacin en la que la palabra libertad no figuraba en su vocabulario y hubo que inventarla, o donde la ley civil y la religiosa sean la misma, donde las mujeres son propiedad de los hombres de la familia, a los ladrones se les corten las manos o a las adlteras se las lapiden, por citar slo algn ejemplo, no quiere decir que todos los espaoles estemos igual de atontados. Despus del revuelo artificialmente creado por el tema de la vietas danesas, ha quedado ms que claro que s hay civilizaciones que valen ms que otras, que son superiores. Si ya antes el Islam se caracterizaba por su fanatismo y su crueldad para los no islmicos -asesinatos de cristianos por todo el mundo, quema de iglesias, violacin y torturas a mujeres cristianas, degollamiento de conversos al catolicismo..., entre otras muestras de tolerancia-, despus de estos sucesos ha quedado meridianamente claro que alianzas con los que son como nosotros todas, pero con el Islam, ninguna. Nosotros comprendemos que a un socialista de la rancia -vieja, maloliente- escuela marxista le "pongan" las sociedades medievales, de corte intolerante y asesinato fcil, pero los ciudadanos de Occidente estamos en otra onda; hijos de Grecia, Roma y la Cristiandad, somos ciudadanos, no esclavos, y si por ahora la mayora de los habitantes de nuestro mundo civilizado parecen olvidarlo hacindole el juego a esos fanticos, todava hay personas capaces de discernir entre la inteligencia y la estupidez, entre el fanatismo y la civilizacin. Y nosotros estamos entre ellos a pesar de tener un presidente incapaz ? de hacerlo.
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VNCULO Y SENTIDO (III) Miguel Argaya Roca
CUADERNO PRIMERO: LOS FALANGISTAS, FRENTE AL SISTEMA

CAPTULO 3.- LA MODERNIDAD COMO CLAUSURA DE LA CIVILIZACIN OCCIDENTAL. El problema fundamental y fundacional de la Modernidad es que no viene a consumar slo la ruptura de la Cristiandad como Sistema, sino tambin la de Occidente como Civilizacin. Y no es hiprbole. Acabar con el concepto de libertad responsable segn lo haba imaginado la Cristiandad, a cambio de una triste autonoma del sujeto, no significa ya regresar pura y simplemente al origen del pensamiento helnico-latino, sino negarlo. Habida cuenta de que el concepto cristiano de persona -aquella experiencia de la intimidad agustiniana- haba permitido a la filosofa romper el irresoluble y largusimo bucle de la disputa estoico-epicrea, la irrupcin en Occidente de la Modernidad no puede considerarse sino como una tragedia intelectual. Mxime cuando la voluntad destructora de los reformistas protestantes no va acompaada en origen de alternativa filosfica alguna. Y, como cabe imaginar, no se echa impunemente abajo un edificio que ha sobrevivido un milenio: el mismo desage que se lleva a borbollones los maltrechos pedazos de la Cristiandad se lleva tambin la Clasicidad, en cuanto que enlazada ntimamente a aqulla. Todo esto sucede porque, obviamente, a lo que la Modernidad no renuncia es a las mieles del original hallazgo helnico, aquel sentido de conciencia individual, que es asumido sin aspavientos. Pero como s que renuncia a los frenos civilizatorios con que los Sistemas precedentes haban tratado de domesticarlo, no puede ms que entregarse en ltima instancia a la misma imposibilidad del pensamiento sofista-epicreo, a su individualismo sin lmites, y condenar de nuevo al hombre occidental a un nuevo tnel histrico de desolacin existencial. Recordemos que cuando hablo de frenos civilizatorios me refiero a esos dos postulados con los que la filosofa helnica haba querido limitar las consecuencias negativas del individualismo recin inaugurado: la idea de arj (o principio de universalizacin), que no es sino el convencimiento de que el mundo es una realidad ordenada, y no un catico azar; y la de zon politikn, es decir, la consideracin del ser humano como dotado de una naturaleza esencialmente sociable. Dos corss que la Cristiandad tampoco haba tenido empacho, en su momento, en hacer suyos. El primero, integrndolo en su original dualismo creacionista e identificndolo con la Verdad; y el segundo, traducindolo a un modelo de hombre dotado en origen de libertad responsable. Verdad y Libertad, pues, como perfecciones de aquel arj y de aquel zon politikn helnico-latinos. De ah que la sensacin del ciudadano romano del siglo IV no sea en absoluto la de que el cristianismo ha sustituido al Imperio, sino la de que lo ha continuado. Se constata, desde luego, que ha sido instituido un Sistema nuevo, pero no sobre las ruinas del anterior, sino sobre sus cimientos. La misma Cristiandad, como Sistema, se siente heredera desde muy pronto, casi desde su origen, de la Civilizacin occidental, y se sumerge en ella sin complejos. Quiero decir, que lo hace con desparpajo, dando por supuesto que todo aquello, todo aquel complejo depsito de valores civilizatorios es tambin cosa suya. La tentacin tertulianista, por ejemplo, que pretenda la completa ininfluencia entre razn y fe, no dura mucho; acaba con ella de un barrido el Santo obispo de Hipona. El punto de confluencia entre ambos modelos est, sin duda, en la Roma de San Ambrosio y San Agustn, cuando concluye lo que Jos Antonio Primo de Rivera llama la poca de cansancio histrico del modelo helnico-latino, sa que va desde Cmodo
[sigloII] a la invasin de los brbaros [JA: 3-III-1935]. En ella -que acta al mismo tiempo como estertor final del modelo que concluye y vagido esperanzador del que empieza- se interpenetran, en mestizaje fecundo, la Roma pagana y la Roma catlica. De hecho, si hubiera que buscar un smbolo representativo de esta etapa a la vez terminal y naciente, no encontraramos otro mejor que el lbaro constantiniano, fusin perfecta del estandarte imperial y el crismn cristiano. Tendr que producirse la invasin de los brbaros -me refiero, como Jos Antonio Primo de Rivera, a la definitiva: la que disuelve el modelo- para que se tuerza realmente el camino apenas emprendido por aquella afortunada conjuncin agustiniana de civilizacin y catolicidad. Una invasin, por cierto, que no inventa la Cristiandad, sino que viene prefigurada en la propia crisis del modelo clsico-pagano. La Cristiandad, en todo caso, es quien la sufre. He ah la catstrofe joseantoniana, la que de verdad pone en peligro el programa civilizatorio. Slo que, para entonces, la Iglesia ha renunciado ya al irracionalismo de Tertuliano y ha asumido sin aspavientos la alfereca del lbaro. Por eso es todava posible la continuidad. Precisamente, ser de la Iglesia de donde surjan los primeros movimientos de rescate de la Civilizacin: en el ao 530, San Benito funda ya su primera comunidad de monjes en el monasterio de Montecassino, mero ensayo, porque slo cuarenta aos ms tarde, en 577, los recentsimos invasores lombardos derriban el edificio y dispersan a sus moradores. Pero la voluntad de la Iglesia es firme. Muy poco despus se retoma la iniciativa, esta vez por voluntad del Papa Gregorio I, llamado el Magno, que es quien da el empujn definitivo a este primer ensayo civilizador en medio del estril ocano particularista germnico. El proceso, que es arduo, nada fcil, tiene un primer triunfo con el renacimiento carolingio, toma forma definitiva en el siglo XI1, y alcanza plenitud en el siglo XIII, cuando, como nos recuerda el fundador falangista, la idea de todos es launidad metafsica, la unidad en Dios (...) y el mundo entero, que en este caso es Europa, funciona segn la ms perfecta economa de los siglos [JA: 3-III1935]. Opinin similar mantiene otro de los autores clave en la formacin del lder falangista, el ruso Berdiaeff, que define ese momento histrico como la ms grande poca de la historia de Europa, su punto culminante . O Menndez Pelayo, para quien el siglo XIII es grande y providencial . O Snchez de Munian, que lo define como uno de los siglos cenitales de la historia humana4. O el italiano Sciacca, para quien el siglo XIII es uno de los ms importantes en la historia de la civilizacin europea y de los ms grandiosos en la historia del pensamiento filosfico . Grandioso, s, pero tambin el cenit de una Cristiandad a la que no le queda ya ms que entregarse a declinar. Igual que le haba sucedido al modelo precedente, los siglos XIV y XV definen para la Cristiandad eso que el propio fundador falangista gusta de llamar un cansancio histrico; es decir: una situacin terminal por consuncin. La diferencia est en que ahora es la Cristiandad misma la que, en vez de dejarse arrastrar sumisamente a su nadir con el lbaro de la Civilizacin en alto confiando en que aparezca un nuevo alfrez, se apresta a la tarea voluntarista de inventarse uno, un Sistema sustituto que garantice el relevo pacfico y la continuidad. Y as nace -bajo amparo directo de la Roma papal- lo que se ha dado en llamar el humanismo renacentista, que, como bien seala Sciacca no slo no reniega del Cristianismo, pero ni siquiera de la mejor Escolstica, de la que se puede considerar, en cierto sentido y hasta cierto punto, como el desarrollo y la conclusin . En esa lnea estn, sin duda, el Concilio de Constanza (1414-1418), los platonistas catlicos del cuatrocientos (como Nicols de Cusa, Marsilio Ficino, Giovanni Pontano) y los de principios del Quinientos, desde Toms Moro hasta el mismo Erasmo y los erasmistas ms ortodoxos, como el Cardenal Cisneros.
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No faltan, como vemos, las buenas intenciones. Otra cosa bien distinta es contar con la connivencia de la historia. Y sta no se
deja ver. Muy al contrario: todo el programa renacentista cristiano queda anulado de un plumazo desde 1517, cuando los brbaros protestantes del norte irrumpen en el corazn del Sistema enfangados en su loco determinismo y su no menos burdo particularismo. No slo no hay en ellos voluntad de enarbolar el lbaro; es que, en esta ocasin, ni siquiera ven a la Iglesia romana como interlocutor vlido en el caos revolucionario. En todo caso, como principal enemigo. Por eso aqu, al contrario que en la crisis de la Clasicidad, no hay lugar para la transicin; tan slo para la ruptura. El que tales brbaros vengan claramente envueltos en la bandera del agustinismo neoplatnico no debe engaarnos. Erasmo, que no era tonto, lo comprende enseguida y se retira. Ms bien parece que usan la bandera agustinista, entonces muy prestigiada, para facilitarse la irrupcin. Y, lgicamente, dan con todo al traste. Por supuesto que no de manera consciente, faltara ms. Pero lo hacen; o al menos ponen imprudentemente las bases espirituales para ello. Y ya he dicho que no exagero.
A lo primero que lleva, por ejemplo, la doctrina predestinista del servo arbitrio y de la sola fide (de que slo la fe salva, sin que el creyente tenga arte ni parte en ello) es a destruir aquella idea catlica del hombre como un ser capaz de cooperar en su salvacin. Un punto de vista que disuelve de tajo toda responsabilidad7. Y la primera vctima es la libertad, que se lleva consigo al excusado de la Historia la mismsima dignidad del hombre. La idea de un Dios rgido, inasequible, inconmovible y lejano, acaba corrompiendo la relacin libre y personal que el hombre tena con la Divinidad segn los postulados catlicos y la sustituye por otra de carcter unvoco, que no espera respuesta, y en cierto modo desesperanzada. Con ello, el tradicional dualismo cristiano se despersonaliza, y la Providencia de Dios como interventor en la Historia -mucho menos an como protagonista- se reduce al mnimo o simplemente desaparece. Desde tales premisas, puede extraar la deshumanizacin? Vase, si no, el hombre de Descartes, completamente disociado en s mismo, para quien el cuerpo -el animal-mquina- no es ms que una otredad objetiva. Vase su absurda concepcin de la libertad como autonoma del sujeto, reducida a mera capacidad de desear y juzgar, pero incapaz de imponerse a una materia que, segn se nos dice, funciona mecnicamente. S: en el hombre de Calvino viene prefigurado inevitablemente el de Descartes, y en ste el de Condillac y Helvtius, aquel hombre desprendido de su historia, desprendido de sus relaciones con el ser universal, como nos lo define Brhier8. De ah el duro enroque de la Iglesia del XVI, que, asustada por el sesgo de los acontecimientos, opta de sopetn por abandonar todo el programa neoplatnico planteado en el Concilio de Constanza, incluido el naciente y esperanzador erasmismo, recular hacia atrs y hacerse fuerte en lo ms recio de la trinchera civilizatoria. As nos lo indica Abelln, para quien la contrarreforma o Reforma catlica -nombre ms apropiadono se presenta sino como un intento de salvar lo ms preciado del renacimiento, y ello no puede ser sino el espritu de defensa y exaltacin de la libertad . El hecho es que, a partir de la Reforma protestante, el hombre -el hombre singular y concreto- debe volver a recorrer absolutamente solo y desasistido el camino hacia la felicidad. Con el tiempo, adems, ese hondo sentimiento de soledad csmica redundar en una desolacin social: el hombre del protestantismo no se enfrenta ya a su destino a travs
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del abrigo y del arraigo sociales. Nada de lo que le rodea -ni su Iglesia, ni su Patria, ni sus vecinos, ni su familia- puede ayudarle a salvarse porque la posibilidad de alcanzar o no ese objetivo le viene ya dada o negada de antemano. Un fenmeno, por dems, que la Modernidad secularizante del XVII convertir en puro individualismo social: el hombre ya no ser ms un ser naturalmente sociable; la sociedad misma dejar de ser vista como una realidad intrnseca del ser humano y pasar a ser vista como el resultado artificioso y convencional de un pacto entre individuos que se temen entre s. Al final, aquel sueo tericamente liberador de los heresiarcas protestantes no hace sino instalar en la cosmovisin europea una idea del hombre como un ser absolutamente desvinculado y desprovisto de significado, desarraigado de toda ligazn comunitaria, de toda relacin personal con el Misterio y la Trascendencia; un hombre, en fin, enfrentado -en medio de una desoladora soledad, y lo que es peor, sin esperanza- a s mismo, a los dems y al Infinito. Y todo ello, mientras se generaliza el particularismo ms feroz: se confiere imprudentemente al individuo la capacidad interpretativa de la Verdad (el libre examen), que hasta entonces haba sido patrimonio exclusivo de la Tradicin, lo que es decir de la comunidad entendida como albacea de un depsito espiritual de alcance histrico. Es cierto -no quiero que parezca que lo oculto- que planteamientos similares venan dndose desde el siglo XIV, caso de Ockham10. Pero no ser sino en el siglo XVI, es decir, al corromperse de raz todos los fundamentos ticos de la Cristiandad, cuando la propuesta alcance todo su poder expansivo. Son los tericos protestantes, en realidad, los que propician y alientan la destruccin de la posibilidad de una nica Tradicin que evite la dispersin particularista y garantice la universalidad, la diacronicidad y la inamovilidad de la Verdad. Lo que pasa es que, con tales presupuestos, deshacen tambin cualquier posibilidad de cimentar el Renacimiento. Como afirma Corts Grau, la Reforma tiene de s muy poco que ver con el Renacimiento. Lo que all se incuba es el subjetivismo, la ruina de toda objetividad y autoridad y con ellos tambin el hombre integral, ese hombre-responsable tan trabajosamente labrado por el pensamiento catlico anterior, y hace su aparicin el hombre moderno, socialmente desvinculado, espiritualmente amorfo y desprovisto de sentido. Al conceder el protestantismo a ese ser humano ultra-individualizado la capacidad interpretativa de la Verdad, lo desvincula de lo Trascendente, y le obliga a que todo lo otro se le muestre como prescindible, con lo que lo desprovee al mismo tiempo de lmite individual. El protestantismo, por tanto, no da cumplimiento al Renacimiento; acaba con l. E inaugura la Modernidad, que no es, como vemos, una nueva Clasicidad, sino un nuevo individualismo; un individualismo esencial e irreductible que quiere ver en el hombre una isla inconexa en un mar habitado por millones de otras islas inconexas, slo relacionadas por un vago sentimiento de Humanidad. Pero hay ms, porque al cabo, la ruptura puramente teolgica a que aboca la reivindicacin del libre examen no slo concede estatuto de legitimidad social, poltica y tica a la absoluta insumisin moral e intelectual contra la Autoridad interpretativa de la Iglesia romana, sino tambin, por extensin, contra todo Magisterio, contra toda Tradicin. El resultado es una soberbiosa reivindicacin de la autonoma moral que necesita, para sustentarse, de una igualmente soberbiosa hipertrofia de la razn humana. Y eso es la Modernidad. A partir de la Reforma protestante, el antiguo sentido catlico con que la escolstica haba tratado de definir la capacidad racional del hombre -aquella razn razonable que Jos Pemartn nos ha dado como exponente del autntico clasicismo12- se desvirta, se corrompe al buscar su absolutizacin y rechazar como intelectualmente inoperantes las posibilidades de la Tradicin y de la Fe. Por ms que las revueltas campesinas de 1524-1526 obliguen a muchos de los heresiarcas a redefinir esa defensa de la autonoma moral limitndola a la autoridad poltica13, no cabe duda de que ya es tarde para cualquier rectificacin. La primera leccin a la que deben hacer frente Lutero y Calvino es que no resulta fcil reconducir ni detener el proceso disolutorio una vez abierto.
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Pronto, lo que haba nacido como un privilegio del poder poltico se esparce al abrigo del nuevo individualismo e inunda las sociedades protestantes o filoprotestantes sin que puedan hacer nada en contrario sus ingenuos promotores. Apoyndose en tales premisas teolgicas, desde el primer tercio del siglo XVII comienza ya a teorizarse con consistencia filosfica en Inglaterra y en Francia el individualismo ms absoluto y generalizado -ya no slo el del poder poltico, sino el de cada ciudadano particular- como valor moral. Con el tiempo conducir a un relativismo igualmente absoluto en todos los rdenes de la vida. Cuando se pretende que la Palabra Dada, con maysculas, tenga tantas interpretaciones como voluntades racionales haya, no puede negarse a esas mismas voluntades el mismo derecho sobre la palabra dada con minsculas. Todos los intentos posteriores del Sistema por asegurarse un asidero fijo, una verdad universal a la que adscribirse, no llegarn a sobrepasar nunca el mbito de la razn autnoma. El problema es que sta, por universal que se quiera, concluye inevitablemente en una desobjetivacin del Bien y de la Verdad, que quedan desprovistos de toda trascendencia desde el momento en que se reducen a ser una mera proyeccin de las necesidades o de los anhelos humanos de cada momento histrico. No se quiere entender que la Verdad se define tambin, y sobre todo, por su ligazn ontolgica, por su prolongacin universal hacia lo eterno. De ah que la moral de la Modernidad slo pueda ser universal sincrnicamente; nunca diacrnicamente. Lo que para la Modernidad es universalmente vlido hoy, puede sin embargo no serlo maana con slo cambiar el viento de la Historia, pues es la puesta en marcha de las fuerzas intrnsecas del egosmo humano, tericamente benficas, lo que en ltima instancia decide el universo moral. De ah la tendencia del Sistema a absolutizar hasta la hipertrofia la Voluntad humana de cada generacin y de cada momento histrico, y a establecer, consecuentemente, parmetros ticos autnomos de todo Magisterio o Tradicin diacrnica y no convencional, negando cualquier sujecin a dictados o revelaciones de carcter trascendente. No es este, con todo, el nico fenmeno novedoso a que da lugar el empecinamiento protestante. Hay tambin una tendencia clara a romper la unidad de la propia Verdad moral segn sea el mbitos en que se aplique. Me refiero a la idea de doble moral, eso que algn pensador actual ha llamado desinmersin14: la separacin irreductible entre tica privada (la que se sostiene en la vida familiar y afectiva) y pblica (la que se sostiene en el mundo de los negocios y de la poltica). No hablo, claro est, de actitudes, sino de planteamientos tericos. Es obvio que actitudes morales incoherentes las ha habido siempre, las hay y las seguir habiendo. De lo que hablo es, ms bien, de la legitimacin intelectual de aquella incoherencia. Y eso s que est en el origen mismo de la Modernidad, en su sustrato teolgico. Para Lutero y para Calvino, la Verdad moral afecta slo a la vida ntima y familiar de los creyentes; no tiene cabida en el mbito de lo pblico, que pasa a ser pars infidelium, tierra de infieles. Claro que habr quien diga, y tendr razn, que no se trata de un concepto especficamente protestante, sino procedente por lnea directa de Maquiavelo15. Vale sealar, sin embargo, que la idea maquiavlica atae slo al prncipe, y que no alcanza a generalizarse -esto es: a popularizarse- hasta que no se teologiza la teora de la doble moral implcita en la tesis luterana de los dos reinos (die zwei Reiche), tesis que distingue con claridad dos mbitos de compromiso tico: el de los verdaderos cristianos (que es necesariamente privado y sometido a la verdad evanglica), y el de lo pblico (desasistido de ella, secularizado y abierto al particularismo amoral) . Tambin en Calvino encontramos esta tesis17. El hecho es que la idea, destinada en origen a discernir al verdadero creyente (el salvo) del descredo (el destinado a condenacin), conduce en cambio a una ruptura social del hombre europeo, que ve con alivio desaparecer los viejos muros morales que constrean su vida pblica, y consiguientemente tambin los de su vida econmica. Cierto que es Maquiavelo quien lanza la especie; pero en su caso la desinmersin se reserva explcitamente slo para el
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prncipe, para el poder poltico. Son los heresiarcas protestantes, en cambio, los que verdaderamente la generalizan al comn de los mortales sin prever, tampoco aqu, las consecuencias prcticas del postulado. Porque no habiendo forma alguna de disociar la vida pblica del individuo de la vida pblica en s, al buen cristiano le acabar bastando con manifestarse como tal en la privacidad de su familia, de su crculo ntimo; pero ver legtimo, en cambio, ejercer negocios y vida poltica sin sujecin moral alguna. El afecto, la sinceridad, la abnegacin, la lealtad a la palabra dada y la compasin, comunes todava en el trato personal, dejarn de tener sentido para el hombre europeo del XVII en el momento en que se pase al mbito de los negocios o de la poltica. Lo que es moralmente bueno y por tanto aceptable en la vida ntima del individuo, dejar de serlo en cuanto se abra la puerta de la calle. Nada que ver, desde luego, aunque algunos lo pretendan, con el sentido agustiniano de las dos Ciudades, en el que moral cristiana y moral pblica s se conjugan hasta confundirse . Es el protestantismo, pues, el verdadero hito histrico, el que de verdad socava las bases de la Cristiandad como modelo a derrumbar. Es el protestantismo, con su tesis de los dos reinos, quien da cobertura teolgica a aquella esquizofrenia moral de Maquiavelo y quien, consiguientemente, hace de ello un factor revolucionario. Y entindaseme: no es que antes de Maquiavelo y el protestantismo no hubiera gobernantes -y hasta Papas- que hicieran de su moral un sayo. Pero habr que reconocer que es a partir de Maquiavelo y el protestantismo cuando triunfa intelectualmente y se impone prcticamente la moderna pretensin particularista que se atreve a propugnar dicha amoralidad como categora poltica, como valor social. Hasta entonces, todo particularismo haba venido a chocar con su imposible terico; no haba habido prncipe ni filsofo cristiano que hubiese osado justificar la comisin de una injusticia alegando la capacidad propia para redefinir el concepto de Bien y de Verdad moral por encima del Magisterio de la Iglesia. Son Maquiavelo, y luego Lutero y Calvino, quienes rompen de cuajo esa barrera y se dan en inaugurar, sin saberlo, la Modernidad. A partir de ese instante, la res publica no tendr necesidad de fundamento moral extrnseco. Es, desde luego, el primer paso para la secularizacin de la vida poltica y hasta de la vida econmica y social, arrancadas de los clidos brazos de la moral cristiana y entregadas primero al triste Molock del regalismo, y ms tarde -una vez macerado el proceso disolutorio abierto por la Reforma- al no menos triste erial del relativismo. Ms an: distinguiendo lo privado y lo pblico como reductos morales del todo diferentes, lo que consigue la Modernidad es disolver incluso la integridad existencial del propio sujeto. No es ya que haya tantas verdades como individuos, sino que cada individuo encuentra tantas verdades como mbitos en los que se mueve. Desprovisto de unidad subjetiva, el individuo moderno ha quedado reducido a pura entidad fsica, obligada a interpretar personajes diversos con reglas igualmente diversas segn sea el escenario en que se mueve: la familia, la economa, la poltica... Por supuesto, desaparece la vida social que es la vida personal- del individuo. Un autntico regalo para el Poder. Como seala Livio Melina, el yo fragmentado e individualista, incapaz de ser un sujeto libre de accin, es la vctima que desea todo poder burocrtico . Al final, la ms trgica consecuencia de la Reforma y de la Modernidad a que sta da lugar es, por encima de toda otra cosa, la despersonalizacin del ser humano, convertido ahora -segn nos lo describe el jesuta Alfredo Senz- en un ser que ha perdido su interioridad, volcndose al exterior; el hombre del relativismo, que evacua toda certeza; el hombre masificado, pieza del engranaje humano, que ha perdido su individualidad . Smese a todo ello, por supuesto, ese trgico dejarse caer en el economicismo que ya estudiara Weber, y en el que, por sabido, no merece la pena insistir21. He ah, por encima de tpicos y prejuicios, por qu para el fundador de la Falange Espaola, y consiguientemente para sus seguidores, la Modernidad es perversa: porque ha
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llevado al ser humano a una terrible desintegracin personal; porque apartando al hombre de la Verdad ontolgica, arrebatndole su dimensin providencial y trascendente, le ha hecho perder en igual medida significado proyectivo; y porque desvinculando al hombre singular y concreto de todos los atributos que le permitan ser persona -es decir: sujeto social-, ha terminado por disolver y corromper la antigua ciudadana completa, humana, ntegra, llena. Una desintegracin que se manifiesta en dos direcciones: como una ruptura con el SENTIDO de la existencia individual o colectiva (una inadecuacin del propio proyecto con la armona universal), y tambin como una ruptura de todo VNCULO del hombre con su entorno, con la riqueza de su vida social natural y con el producto de su esfuerzo.
NOTAS:
1. En 1079, el papa Gregorio VII promueve ya la constitucin de escuelas monsticas (destacan la de Glastonbury, en Inglaterra, la de San Vctor, en Pars, la de Montecassino, en Italia, la de Ripoll, en Espaa, etc...) y episcopales (Canterbury, Tours, Toledo, Worms...). Ya desde finales del siglo, existen poderosos centros culturales patrocinados por la Iglesia, como la Escuela Catedralicia de Pars, donde polemizan arduamente el cannigo Roscelino y Guillermo de Champeaux, o la de Chartres, fundada por el obispo Fulberto. Los siglos XII y XIII sern la culminacin de este proceso. 2. N. BERDIAEFF: Una nueva Edad Media. Octava edicin. Barcelona, Apolo, 1938; pg. 16. Nicols Berdiaeff (+1948) fue uno de los representantes del existencialismo filosfico ruso y una de las lecturas nucleares de Jos Antonio Primo de Rivera. 3. M. MENNDEZ PELAYO: Historia de Espaa. Seleccionada en la obra del maestro. Madrid, Grfica Universal, 1934; pg. 38. De la influencia de este autor en el pensamiento falangista no puede caber duda. Onsimo Redondo, otro de los fundadores, lo llama el padre del nacionalismo espaol revolucionario [O. REDONDO: Hacia una nueva poltica. Rehabilitacin del patriotismo, en Igualdad, n 11, 23 de enero de 1933]. 4. Jos Mara Snchez de Munian fue catedrtico de Esttica en la Universidad de Madrid y director de la BAC (Biblioteca de Autores Cristianos). 5. M. F. SCIACCA: Historia de la Filosofa. Barcelona, Luis Miracle, 1954; pg. 213. Michele Federico Sciacca (+1975) fue catedrtico de Filosofa Teortica en la Universidad de Gnova. 6. M. F. SCIACCA: Historia de la Filosofa. Op. cit.; pg. 262. 7. Dios mueve nuestra voluntad -dice Calvino-, no como durante mucho tiempo se ha enseado y credo, de tal manera que despus est en nuestra mano desobedecer u oponernos a dicho impulso; sino con tal eficacia que hay que seguirlo por necesidad [J. CALVINO: Institucin de la religin cristiana. Madrid, Visor, 2003; vol. I, pg. 208]. Las diferencias con la doctrina catlica son claras. Por ejemplo, con el santo obispo de Hipona, tantas veces alabado por el propio Calvino. En palabras de San Agustn, as como [Dios] es criador de todas las naturalezas, as es dador y liberal dispensador de todas las potestades; no de las voluntades, porque las malas voluntades no proceden de Dios, en atencin a que son contra el orden de la naturaleza que procede de l [SAN AGUSTN: La ciudad de Dios. Madrid, Apostolado de la Prensa, 1944. Cuarta edicin; pg. 182]. Conviene, con todo, matizar lo dicho hasta ahora, pues algunas diferencias fundamentales separan todava las distintas escuelas protestantes. Si todas ellas, en efecto, se dejan arrebatar por la experiencia del libre examen, no en todas ellas se asume de igual modo el problema determinista de la predestinacin (la teora de que Dios ha reservado a unos hombres para la vida eterna y a otros para la eterna condena). Slo Calvino la lleva hasta el lmite. Lutero, en cambio, admite todava la Gratia amissibilis, recuperable por contricin. En ltimo trmino, el Dios de Lutero adopta una forma harto menos fra que la de su contemporneo Calvino. Por eso es doblemente dramtico que acaben siendo las ideas de este ltimo las que se impongan en los principales Estados contraustracistas: en Inglaterra desde 1563 (los llamados 39 artculos de la confesin anglicana), en los Pases Bajos desde 1566 (Snodo de Amberes) y en Francia desde 1584 (designacin del hugonote Enrique de Borbn como legtimo heredero de la Corona francesa). Slo Alemania y los pases escandinavos se adscriben claramente al luteranismo. Pero se vern postergados durante siglos de toda hegemona. Son el protestantismo calvinista y sus
sucedneos los que verdaderamente se imponen. 8. E. BREHIER: Los temas actuales de la filosofa. Madrid, Taurus, 1966. Tercera edicin (Cuadernos Taurus, n 6); pg. 31. mile Brhier (+1952) fue profesor de la Universidad de La Sorbona, de la de El Cairo y de la de Ro de Janeiro. 9. J. L. ABELLN: Historia crtica del pensamiento espaol. La edad de oro. Siglo XVI. Vol 2. Barcelona, Crculo de Lectores, 1992; pg. 647. Jos Luis Abelln es catedrtico de Historia de la Filosofa Espaola en la Universidad Complutense de Madrid. 10. No estoy dispuesto a someter a la correccin de nadie lo que es evidente por las Sagradas Escrituras o por la razn [G. DE OCKHAM: Sobre el gobierno tirnico del papa. Madrid, Tecnos, 2001; pg. 4]. 11. J. CORTS GRAU: Los juristas clsicos espaoles. Madrid, Editora Nacional, 1948; pg. 157. Jos Corts Grau (+ 1976) fue catedrtico de Filosofa del Derecho y rector de la Universidad de Valencia. 12. J. PEMARTN: Formacin clsica y formacin romntica. Madrid, Espasa-Calpe, 1942; pg. 26. Jos Pemartn (+1954) fue acadmico de nmero de la Real de Ciencias Morales y Econmicas. De ideologa conservadora y afn al Maeztu de Accin Espaola, era hermano del falangista Julin Pemartn y amigo personal de Jos Antonio Primo de Rivera.
13. Lutero vena manifestndose en ese sentido ya desde 1523, pero no adopta sus posturas definitivas al respecto hasta 1525, cuando comprueba las consecuencias prcticas de aquel principio disolvente. El propio Calvino toma decisiones semejantes desde 1541 al introducir en Ginebra las llamadas Ordenanzas eclesisticas de la Iglesia de Ginebra, que obligaban a los ginebrinos a acatar la nueva fe. El caso de Miguel Servet -uno entre muchosnos sirve para medir su empeo.
14. La liberacin de la estructura de la motivacin comercial de contextos religiosos y culturales es la caracterstica esencial de la modernidad [P. KOSLOWSKI: La tica del capitalismo. Madrid, Rialp, 1997; pg. 29]. Peter Koslowski es profesor de Filosofa y Economa Poltica en la Universidad de Witten-Herdecke y director del Instituto de Investigacin Filosfica y del Centro de tica Econmica y Cultura Empresarial de Hannover.
16. En palabras textuales del propio Lutero: El gobierno de Cristo no se extiende sobre todos los hombres, sino sobre los cristianos, que forman, en todos los tiempos, un nmero reducido y viven entre los no cristianos [M. LUTERO: Escritos polticos. Madrid, Tecnos, 2001; pg. 110]. Por eso, cada reino [el de los cristianos, que es necesariamente privado, y el de los no cristianos, que se refiere al mbito de lo pblico] debe tener sus propias leyes y derechos [M. LUTERO: Escritos polticos. Op. cit.; pg. 110]. 17. Llamo cosas terrenales -dice Calvino- a las que no se refieren a Dios, ni a su reino, ni a la verdadera justicia y bienaventuranza de la vida eterna, sino que estn ligadas a la vida presente y en cierto modo quedan dentro de sus lmites. Por cosas celestiales entiendo el puro conocimiento de Dios, la regla de la verdadera justicia y los misterios del reino celestial. Bajo la primera clase se comprenden el gobierno del Estado, la direccin de la propia familia, las artes mecnicas y liberales. A la segunda hay que referir el conocimiento de Dios y de su divina voluntad, y la regla de conformar nuestra vida con ella [J. CALVINO: Institucin de la religin cristiana. Op. cit.; vol. I, pg. 184]. 18. El propio San Agustn asegura que de ningn modo debe creerse que quiera estn fuera de las leyes de su providencia [de la providencia de Dios] los reinos de los hombres, sus seoros y servidumbres [SAN AGUSTN: La ciudad de Dios. Op. cit.; pg. 185]. 19. L. MELINA: Participar en las virtudes de Cristo. Madrid, Ediciones Cristiandad, 2004; pg.
15. Es necesario -dice el florentino- que un prncipe que se quiera mantener aprenda a no ser bueno, y a utilizar esa capacidad segn la necesidad [N. MAQUIAVELO: El prncipe. Madrid, Espasa-Calpe, 1991; pg. 109]. De hecho, para conservar el Estado -apunta en otro sitio- a menudo necesita obrar contra la lealtad, contra la caridad, contra la humanidad y contra la religin [N. MAQUIAVELO: El prncipe. Op. cit.; pg. 121]. Ms an: Un seor que acte con prudencia no puede ni debe observar la palabra dada cuando vea que va a volverse en su contra [N. MAQUIAVELO: El prncipe. Op. cit.; pg. 120].
32-33. Livio Melina es sacerdote, profesor de Teologa Moral en la Universidad lateranense de Roma y editor de la revista Anthropotes. 20. A. SENZ: Diferencia del Occidente actual con algunas cosmovisiones orientales, Ciclos de Cultura y tica Social-2004, Fundacin Aletheia, www,fundacionaletheia.org.ar/guia3.doc. Alfredo Senz es catedrtico de Teologa Dogmtica en la Universidad de El Salvador.
21. Lo propio y especfico de la Reforma, en contraste con la concepcin catlica, es el haber acentuado el matiz tico y aumentado la prima religiosa concedida al trabajo en el mundo, racionalizado en profesin. () El orden econmico capitalista necesita esta entrega a la profesin de enriquecerse [M. WEBER: La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona, Pennsula, 1994; pgs. 96 y 73]. M. Weber (+1920) fue profesor de Economa Poltica en las Universidades de Friburgo y Heidelberg.
SISTEMATIZACIN CRONOLGICA DE LOS TEXTOS DE JOS ANTONIO PRIMO DE RIVERA CITADOS EN ESTE CAPTULO 4 DEL CUADERNO PRIMERO DE VNCULO Y SENTIDO, CON SUS ABREVIATURAS. JA: Espaa y la barbarie, Conferencia en el Teatro Caldern de Valladolid, 3 de marzo de 1935 [JA: 3-III-1935].
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EL CHANTAJE DE LA IZQUIERDA II (Las falsedades de la Guerra Civil espaola) ngel Manuel Gonzlez Fernndez
Socialistas y comunistas son los mximos responsables de mantener la falsedad histrica sobre la Guerra Civil espaola, como patrimonio de permanente chantaje (p. 7). La Internacional Socialista no dice ni una palabra sobre el fascismo en Espaa. El Socialista, portavoz de la Ejecutiva del Partido Socialista, 25 de febrero de 1933 (p. 8). Segn el ministro de Trabajo, el socialista Francisco Largo Caballero, en Espaa no haba fascismo: En Espaa no hay ningn peligro de que se produzca ese nacionalismo exasperado, porque no existen las causas que se dan en otros pases. No hay millones de parados (...). No hay beligerantes de ayer a quienes culpar de las dificultades econmicas creadas (...). No hay problemas de raza, y en Espaa no sabemos bien, ni nos importa, en que se diferencia un ario de un judo. No hay lderes nacionalistas. El Socialista, 24 de junio de 1933 (p. 9). Segn los socialistas Andrs Saborit y Julin Besteiro, en diciembre de 1933 no haba fascismo en Espaa (p. 15) Perdidas las Elecciones Generales por el Partido Socialista en noviembre de 1933, y cuando haca tan slo unos meses, siendo todava ministro, haba afirmado que en Espaa no haba fascismo: contra quin peda preparar y lanzar la Guerra Civil el lder socialista Francisco Largo Caballero?: contra el fascismo (p. 102). Tenemos que luchar como sea, hasta que en las torres y en los edificios oficiales ondee, no una bandera tricolor de una Repblica burguesa, sino la bandera roja de la Revolucin socialista. Estamos en plena guerra civil. No nos ceguemos. Lo que pasa es que esta guerra no ha tomado an los caracteres cruentos que, por fortuna o desgracia, tendr inexorablemente que tomar. Francisco Largo Caballero, ex ministro y lder socialista, 9 de noviembre de 1933 (p. 12). Decimos, seor Lerroux y seores diputados, desde aqu, al pas entero, que pblicamente contrae el Partido Socialista el compromiso de
desencadenar la revolucin. Indalencio Prieto Tuero, ex ministro y diputado socialista. El Socialista, 21 de diciembre de 1933 (p. 14). Concordia? No Guerra de clases! Odio a muerte a la burguesa criminal. El Socialista, 3 de enero de 1934 (p. 17). En esta accin nos lo jugamos todo y debemos hallarnos dispuestos a vencer o morir. Nadie espere triunfar en un da en un movimiento que tiene todos los caracteres de una guerra civil. Instrucciones del Comit Nacional Revolucionario, elaboradas por Largo Caballero, febrero de 1934 (p. 22). En abril, 61 Comits responden informando sobre el armamento y militantes comprometidos (p. 21). A las doce de la noche del 4 de octubre de 1934, Largo da la orden de lanzar la Guerra Civil. Tres semanas de lucha: 1.375 muertos, -34 religiosos asesinados-, 2.495 heridos, 935 edificios destruidos 58 eran iglesias-, 58 puentes dinamitados, etc.,. (p. 24). A la hora de la verdad el Partido Socialista no dio la cara, slo cumplieron con el pacto las Alianzas Obreras asturianas y la Esquerra Republicana de Catalunya de Llus Companys; pero los catalanes resistieron unas horas, el tiempo que tard el presidente de la Generalidad en proclamar el Estado Cataln de la Repblica Federal Espaola (p. 25). El Comit Nacional Revolucionario formado slo por socialistas, acord no asumir responsabilidad alguna en caso de fracasar, y la consigna era hacer pasar la Guerra Civil como una protesta espontnea del pueblo, segn confesin del Secretario del PSOE, el hermano Juan Simen Vidarte Franco (p. 103). El 14 de octubre Largo es detenido, y aos despus de la Guerra confiesa en sus notas y recuerdos: Al da siguiente de ingresar Largo Caballero en la crcel de Madrid, el juez militar, le someti a interrogatorio. Es usted el Jefe del movimiento? Contesto negativamente. Cmo es eso posible, siendo Presidente del Partido Socialista y Secretario de la Unin General de Trabajadores? Pues ya ve usted que todo es posible! Otra pregunta: Cmo cree usted que se ha producido el movimiento? Espontneamente, contesto, como protesta contra la poltica que se sigue en la Repblica. As, poco ms o menos, se verificaron todas las declaraciones. Adems, se puede afirmar que en ningn caso le interrogaron sobre algn detalle concreto de la organizacin del
movimiento, lo cual prueba claramente que no descubrieron ninguno; se puede asegurar que, dentro de lo posible, la organizacin se hizo con las mayores garantas del secreto (p. 103). Unos meses despus, Largo declaraba en una entrevista a un corresponsal norteamericano: Detrs de estas rejas tiene usted al futuro amo de Espaa! Lenin ha declarado que Espaa sera la segunda Repblica Sovitica de Europa, y su profeca ser realidad. Yo ser el segundo Lenin que lo har realidad (p. 29). El 30 de noviembre de 1935, segn el Secretario del PSOE, el abogado y hermano Juan Simen Vidarte Franco, se dict sentencia: absolucin de Largo Caballero, por falta de pruebas (p. 24). El tema de la Guerra Civil ms vergonzoso y cobardemente silenciado por la izquierda, es la guerra civil dentro del Frente Popular, una guerra entre camaradas que cost miles de muertos (p. 39). Otro importante tema tambin silenciado, es la fractura separatista en el Frente Popular. El cantonalismo de la primera Repblica trata de resucitar por todas partes. En el Pas Vasco, los nacionalistas situaron en un primer plano en aquella situacin- el problema del Estatuto Vasco, con la amenaza de no luchar si no lo obtenan. Actitud de chantaje y coaccin impropia de las circunstancias. El gobierno vasco desarrollaba su propia poltica de guerra y de comercio exterior, al igual que lo hacan el de Catalua y, en pequeo, el Consejo Soberano de Asturias; por ltimo, tambin escapaba a todo control de gobierno el Consejo de Aragn. Todos, en los hechos, se consideraban cantones independientes, negndose a comprender y aceptar las realidades dramticas que viva Espaa, encerrndose en egosmos particulares en perjuicio de los intereses generales de todo el pueblo espaol. Testimonio del socialista y dirigente de la UGT, prosovitico y ms tarde comunista, Amaro del Rosal Daz (p. 47). El nacionalismo local de vascos y catalanes (...). Estn demostrando un separatismo provinciano que es daino para la causa comn. Jefe del Departamento del Servicio de Inteligencia del Ejrcito Rojo, comandante Nikonov. Informe alto secreto de 20 de febrero de 1937 (p. 49). Las ltimas investigaciones sobre la masacre religiosa durante la Guerra Civil, desde octubre de 1934 hasta abril de 1939, los asesinados fueron, con nombre y apellidos: 6.964 (p. 120).
En el interior a nadie se le oculta que ha retornado, como sombra del pasado, el nuevo Frente Popular, estn todos: socialistas, comunistas, republicanos de izquierdas, separatistas. Al nuevo Frente Popular no le interesa la verdad, quieren la mentira, la ocultacin, el chantaje, quieren la revancha: el drama est servido (p. 136). Esta obra se present el 17 de febrero de 2004, en el Registro Territorial de la Propiedad Intelectual de la Comunidad de Madrid, excepto la conclusin, que fue elaborada despus de la fecha clave del 11 de marzo, el nuevo octubre (p. 141). En efecto, con claridad y de forma esquemtica, ayuna de florituras literarias o de insistencias banales, caractersticas bsicas de la obra, el autor deshace tpicos esgrimidos por los falsificadores habituales de la historia o por los afines al nuevo totalitarismo que son los portavoces del pensamiento polticamente correcto. Historia verdaderamente til sobre la guerra civil espaola. ngel Maestro. Razn Espaola, enero-febrero 2006. Para que el PSOE no pierda su verdadera memoria histrica hay que recordarle: que mintieron de principio (p. 102) a fin (p. 123) durante la Guerra Civil; el comportamiento sectario y ruin en el exilio con lo robado en Espaa, como as qued demostrado en las investigaciones de Francisco Olaya Morales; no dieron la cara durante la Dictadura y la quieren dar ahora ante las estatuas del Dictador; mintieron en el tema de la OTAN, con un descorbatado Javier Solana Madariaga, en el campus de la Universidad Complutense de Madrid, arengando a las masas en contra de la OTAN; la participacin en la trama del 23-F: Felipe Gonzlez, previa reunin con el inquilino de la Zarzuela decide enviar a dos personas de su plena confianza, Joan Ravents y Enrique Mjica, a entrevistarse con el general Armada en una comida que se celebra el da 22 de octubre de 1980, en el domicilio del entonces alcalde socialista de Lrida, Antoni Ciurana. Figuraban en la lista del Gobierno del 23-F: Vicepresidente para Asuntos Polticos: Felipe Gonzlez, Transportes y Comunicaciones: Javier Solana, Sanidad: Enrique Mjica, segn el testimonio del que fuera histrico sindicalista y socialista, Antn Saavedra; to par pueblo, dijo el vicepresidente Alfonso Guerra Gonzlez nada ms llegar al Poder, y de la noche a la maana se forraron de dinero a base de pelotazos,convolutos y Filesa; la creacin del GAL, en la primavera de 1983, que tan bien debe recordar Ramn
Juregui, pues l era uno de los ocho reunidos en la finca de El Espinar: despus cal viva para los cadveres; la coaccin del ex presidente Felipe Gonzlez Mrquez, que amenaz si le sentaban en el banquillo de los acusados por el caso GAL, estar decidido a llevarse a unos cuantos por delante, empezando por uno muy principal: Su Majestad el Rey,y as, con valenta, lo dej escrito Jess Cacho Corts en 1999; y por ltimo, que se han servido de una escalera para llegar otra vez al Poder, escalera que tiene 192 peldaos que son 192 cadveres, vctimas cuya memoria pisotean con mentiras, manipulacin y ocultacin de pruebas.
El chantaje de la izquierda. Las falsedades de la Guerra Civil espaola. Gonzlez Fernndez, ngel Manuel DIES, S.L. Madrid, 2004.
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LA LITURGIA DE LA MENTIRA Watchman
No deja de resultar curioso comprobar cmo un poder secularizador e iconoclasta, recurre constantemente a la liturgia como instrumento de inmersin de los individuos y de la sociedad en general, en un mundo virtual de supuestos valores prefabricados a la medida de las conveniencias de ese poder: quienes lo detentan, son malvados, pero no tontos, y como buenos nominalisas, han comprendido perfectamente el valor del lenguaje y que las palabras son cualquier cosa, menos inocuas; slo la imbecilidad rampante, instalada en amplios segmentos de la poblacin, puede considerar que el lxico es inofensivo. El al fin y al cabo, slo son palabras, es la causa principal de muchos y muy graves males. Por todo ello, estamos asistiendo a un revival del pasado, convenientemente reciclado y listo para el consumo litrgico de las masas, al ms puro estilo orwelliano: la mentira es la verdad, y la alienacin libertad. El actual poder poltico de nuestro pas que nadie se engae. Son los subordinados de un poder superior, supranacional- se ha empeado en una tarea de adoctrinamiento vocacin pedaggica y educacin para la ciudadana, le llaman- basada en lo que denominan como recuperacin de la memoria histrica, inspirada en la ms recurrente prctica totalitaria: el comunismo, el fascismo y el nacional-socialismo ideologas derivadas del socialismo, a su vez heredero del pensamiento hegeliano- fundamentan su existencia sobre la transformacin de la realidad, con el objeto de someterla a los imperativos emanados de un implacable laboratorio ideolgico. Contra lo que mucha gente pueda creer, ni siquiera el rgimen anterior aplic tales criterios: el franquismo no fue otra cosa que un enorme parche sobre el tejido nacional, una especie de gran simulacin encabezada por gente que comenzando por el mismsimo Franco- no crean en aquello que decan representar. Incluso la propia Iglesia catlica, a travs de su jerarqua, se ha sumado a esta ceremonia de la confusin: los obispos estn empeados en mantenerse dentro del sistema a toda costa, porque fuera del mismo, hace mucho fro, sin caer en la cuenta -o si?- de que la moral cristiana es incompatible con la filosofa del sistema: temas tan graves como el aborto, la eutanasia, la experimentacin con embriones humanos, los
matrimonios homosexuales, as como un sinfn de aberraciones, son tratados como fenmenos episdicos derivados de defectos corregibles del sistema, cuando la cruda realidad es que no hay episodio que valga, y que tales lacas no son ms que manifestaciones externas de un sistema perverso y radicalmente incompatible per se con cualquier forma de moral, cristiana o no. Con semejante actitud, la jerarqua eclesistica contribuye a sembrar la confusin y desperdicia una estimable oportunidad de salir por la puerta principal, dando un portazo; al final, el sistema intentar expulsar a la Iglesia por la puerta de atrs, salvo que la jerarqua se avenga a pagar el precio correspondiente, representando el triste papel de templagaitas y apagafuegos que le est eservado, abonando la afirmacin de Marx acerca de la religin como opio del pueblo. Sobre las ltimas modas mediticas Repblica, matrimonios gays y voto femenino- el PSOE no para de colgarse abundantes medallas al igual que la cuadrilla de turiferarios de Polanco se premia a s misma cada ao in que nadie se atreva a poner en prctica la recomendacin de Unamuno de sealar al mentiroso y seguir adelante-. La verdad que quienes s tenemos memoria histrica podemos y debemos plantear sin tapujos- es que el PSOE se levant en armas contra la Repblica en 1934, se opuso al voto femenino porque crea justificadamente- que beneficiara lectoralmente a la derecha, y fue un tal Largo Caballero quien promulg una serie de medidas que hoy seran tachadas de homfonas, sino de algo peor. Todo esto, constituye una evidencia histrica palpable, pero prcticamente nadie se hace eco de ella. Por qu?. Pues porque los tericos adversarios del gobierno socialista, han decidido capitular y seguir el mismo camino; pruebas abundantes de ello vienen dando, y no estar de ms recordar aquello del enemigo a retaguardia, cmplice y tonto til en la estrategia de difusin de la liturgia de la mentira.
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EPITAFIO A LA REINA ISABEL Soneto de Juan Manuel Prez lvarez
EPITAFIO A LA REINA ISABEL

Ella, nimbada de halos de victoria, sosegada escribi la voz que arda en la velocidad que llegara a consagrar el himno de la historia. Tres naves condensaron la memoria, la Cruz relampague en sonora gua, la Palabra engendrada de Mara en el mar falso no ocult su gloria. El mar de los temores y perjuicios se convirti en vehculo preciso a las verdades que el hbito empaa. Para los dems fueron precipicios donde el instante
padeci sumiso, mientras naca para siempre Espaa.
Juan Manuel Prez lvarez
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LA VENGANZA Y LA JUSTICIA Hctor Osvaldo Prez Vzquez

6. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. 10. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. N. S. Jesucristo en el Sermn de la Montaa (Evangelio de San Mateo, 5) All donde hay poca justicia es un peligro tener la razn (Francisco de Quevedo Villegas)
La historia del Derecho Penal est en el ncleo de la historia de la humanidad. Desde siempre, an antes de que hubiera registro escrito de los hechos de los hombres, se supo de personas que actuaban al margen de las normas establecidas, para su beneficio y para perjudicar a otros. stas eran personas que queran hacer su voluntad sin importarles nada del derecho de los dems, y para lograr sus fines, mataban, robaban, lesionaban, violaban, saqueaban, y etctera, etctera. Y hay muchsimos que lo hacen en la actualidad. A medida que iba avanzando el orden humano, progresando no slo en cuanto a los medios de produccin y al nivel de subsistencia, sino tambin en lo referente a la comprensin de la naturaleza y del hombre mismo, se iba imponiendo en la conciencia de los gobernantes la necesidad de discriminar entre los hechos de las personas, sus diferentes grados de peligrosidad. ste es ya el Derecho Penal, en sus formalidades de fondo y procesal. La evolucin del Derecho Penal sigui expresado a grandes rasgos, desde luego la siguiente lnea de progresin. Primero, se admiti y consider adecuado que el ofendido, la vctima de un acto daoso de otro sobre su persona o sobre la de un familiar, pudiera tomarse venganza o fuera vengado por sus familiares, infirindole al agresor un dao equivalente. sta es la llamada ley del talin, o sistema de retaliacin (ojo por ojo, diente por diente, vida por vida). Esto pareca justo. Ms tarde, se consider que el sistema no era tan justo, porque, por ejemplo, los ofendidos se tomaban una venganza superior a la admitida, lo que habilitaba a su vez a sus contrarios a contestar con igual o mayor violencia, y se llegaba as en ocasiones a toda una serie interminable de venganzas (del latn vindicare, reclamar) y contravenganzas que terminaban multiplicando el efecto daoso del primer hecho injusto. Esto era perjudicial no solamente para ambas familias sino tambin para el conjunto de la sociedad. Hasta aqu, la justicia llammosla as por ahora era asunto privado. Entonces se pens que sera mejor hacer que el ofensor original o su familia, pagaran a sus vctimas una suma determinada de dinero, con lo que se estableca en un mismo acto una pena (multa para el culpable) y una compensacin para el damnificado. Se crearon leyes por las que se tasaba el dao, y en el caso de muerte o lesiones se establecan sumas de dinero determinadas. A este sistema se lo denomina de la composicin. Se puede leer en algunas leyes de la antigedad las sumas que se deban pagar por un diente, una mano, una pierna, una vida, o un dao.
Pero con esta intervencin de los gobernantes, ya la venganza deja de ser privada para pasar a ser ejercida por el Estado llamemos as, con licencia, a las autoridades o rectores de una sociedad cualquiera. El Estado se impuso y le quit a cada ciudadano particular, el derecho de vengarse por el dao injusto que le fuera inferido a l o las personas a su cuidado. Recurdese que la venganza no es sino el reclamo. Es que todo hombre, fuera un sujeto de hace seis mil aos o sea una persona de la actualidad, cuando sufre un dao injusto lo que quiere es venganza, no justicia. Quiere que el que la hizo la pague y cuando clama quiero que se haga justicia lo que quiere decir se d cuenta o no es simplemente: quiero una satisfaccin que me tranquilice y me permita olvidar la ofensa recibida. Y aqu entra a tener injerencia una cuestin verdaderamente lamentable, cual es la confusin entre la iustitia del derecho romano y la justicia de los cristianos. Para el derecho romano, el ius era lo que hoy llamamos el Derecho, esto es, la disciplina que se ocupa de establecer reglas que encarrilen las conductas personales dentro de un ordenamiento que se considera el mejor posible para el desarrollo de la comunidad y la tranquilidad de los individuos, y tambin es el plexo normativo o conjunto de normas que establecen esa visin de la vida social. Por eso, lo iustus era para los romanos lo que se ajusta a la ley, generalmente la ley escrita y bien conocida por todos. Y la iustitia era entonces, meramente la aplicacin de esa ley. Por extensin, se lleg a llamar ius (el Derecho) al propio juez o tribunal o rbitro encargados de establecer quines tena razn en las controversias. Una frase sacramental de cierta etapa del derecho romano, que deba pronunciar ante testigos quien quera que otro se presentara a juicio por una demanda que le haca, era: in ius te voco, que quiere decir; te convoco (o te cito) al tribunal. Los tribunales de justicia tenan entonces, como tienen hoy, el cometido de dictar sentencia en las controversias planteadas entre sujetos del derecho (los particulares, las personas jurdicas comunes y/o el Estado). Pero sucede que hubo un cambio sustancial en el significado del trmino justicia cuando los primeros cristianos lo adoptaron para implicar con l a una de las virtudes morales llamadas cardinales porque, como los puntos geogrficos extremos, son cuatro. Las virtudes morales son prcticas constantes que tienen por fin perfeccionar espiritualmente a las personas, hacerlas mejores; etimolgicamente vienen de viris, varn, y tienen el sentido de fortaleza del carcter atribuido por entonces solamente a esa mitad del gnero humano. De las cuatro virtudes llamadas cardinales, cuya prctica sostenida mejora al hombre, slo una es considerada social, y sta es precisamente, la Justicia. Porque, como fue definida posteriormente por Ulpiano, jurista romano de la poca del Imperio cristianizado, consiste en una constas et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi, esto es: la constante y perpetua voluntad de atribuir a cada uno su derecho, o ms llanamente: la virtud por la cual el hombre de bien reconoce el derecho ajeno y lo respeta. Pero las virtudes morales son prcticas personales, individuales, son ciertamente normas hetergenas pero no son leyes jurdicas. De modo que la confusin lamentable arriba aludida, se dio cuando la gente comn empez a igualar en su mente los conceptos de legalidad y moralidad, identificando la Justicia, virtud moral, con los tribunales de justicia, o sea, los mecanismos de declaracin y aplicacin de la ley vigente. Pero los llamados tribunales de justicia no actan fundados en la virtud moral de la Justicia, como su equvoca denominacin lo hace pensar, sino que, como antes deca, actan fundndose en la ley vigente, sea sta moralmente justa o injusta. Y as la gente comn (no los juristas pensantes, porque stos no se confunden para nada) cree que acudiendo a los jueces recibirn una indemnizacin moral y/o material adecuada al sufrimiento soportado, y se encuentran a menudo con que dicha ofensa no es considerada injusto civil ni delito penal por la legislacin vigente, y retornan a sus casas con las manos vacas y el corazn lacerado. Por ejemplo, en muchos pases el incesto no es delito, de
modo que nadie puede acusar ante los jueces a, digamos, dos hermanos que hagan vida marital en contra del tab socialmente establecido y la prohibicin legal de contraer matrimonio. Si sus padres quisieran verlos condenados por la ley, no lo lograran, pese a que la consideracin moral de esa relacin la reputa injusta. A veces la prostitucin, que es una actividad realmente aberrante y socialmente muy daina, no es tipificada como delito por la legislacin vigente, por lo que quienes la ejercen no pueden ser legalmente sentenciados. Y sucede hoy en da a menudo que hasta es consagrada como una actividad legalmente admitida. Es que la moral y el derecho, junto con la religin, son los tres nicos rdenes normativos que existen (las llamadas leyes de la naturaleza y de la ciencia no son verdaderas leyes), y aunque sus respectivas esferas de aplicacin en parte se superponen, el objeto o causa final de cada una es diverso. Por eso, los referentes religiosos en ocasiones condenan actos o prcticas que ofenden a la religin y a Quien la instituy, Dios mismo, y quisieran que las leyes no las permitieran y que las castigaran. Pero no siempre resulta as, porque quienes hacen e imponen las leyes, son muchas veces contrarios a los dictados morales y religiosos y su parecer en la cuestin particular es, en consecuencia, tambin contrario. Esto constituye una verdadera tragedia social. Se sacraliza el Derecho y se desacraliza la religin y la moral sancionando e imponiendo a la poblacin leyes eminentemente injustas y antirreligiosas. Es por eso que los catlicos en general estamos contestes en que la religin tiene que vincularse con la ley; y si es verdad que los propios Papas han declarado que la libertad de cultos (y la libertad de no adherir a ningn culto o religin) es un bien socialmente resguardable, nunca han dicho ni dirn que los cristianos tienen vedado, como parte de su derecho a la prctica de la poltica, concebir leyes que defiendan los preceptos morales y religiosos que sustentan y que propendan a que ellos sean reconocidos y respetados por los individuos. No es lo mismo querer imponer la religin catlica a todos, an a los que no la quieren aceptar, que prohibir y en consecuencia, castigar, el incesto, el aborto, la infidelidad conyugal, la prostitucin, la manipulacin de la vida, la eutanasia, por mencionar algunas pocas de las prcticas que son impulsadas o controvertidas por personas de todos los credos o de ninguno y que no son en todos los casos las peores. De modo que depende de cada uno de nosotros, con la libertad de los hijos de Dios, que nuestras creencias religiosas sean respetadas y aceptadas socialmente, y si por intermedio de nuestra actividad poltica tratamos de lograrlo, no estamos de ninguna manera haciendo algo que pueda ser denostado ni menoscabado por nadie, porque tenemos, por lo menos, el mismo derecho que los ateos, los comunistas, los anarquistas y dems rmora humana que, en la medida en que permitamos que hagan prevalecer sus vicios, terminarn de postrar a la humanidad entera en la anomia, en la amoralidad, en la permisin de los ms nefastos actos de inhumanidad que hacen a las personas ser peores que las bestias. Al fin y al cabo, stas obedecen ajustadamente a los mandatos o atavismos de su especie y no hacen, jams, nada que los vulneren. Deo gratias. Hay otra consecuencia a deducir de aquella ultrabreve y parcial historia del Derecho Penal. Cuando el Estado, dicho ste en sentido lato, se hizo cargo de administrar la venganza, se arrog para s, a fin de poder dar cumplimiento a esta tarea, de lo que modernamente conocemos como el nico poder de represin, o sea, el poder de aplicar slo l la fuerza y la violencia para restablecer el orden; tambin se lo conoce como el monopolio de la fuerza. Los ciudadanos o sbditos o sujetos del Derecho, se tuvieron y se tienen que contentar con la accin de los organismos del Estado que tienen por justificacin de su
existencia prevenir y combatir el delito (los policas de todas clases) y castigar a los delincuentes (los jueces, los fiscales y el aparato de los tribunales de justicia). Hay, pues, una especie de delegacin tcita de los individuos, un fingido contrato social, por el que usted y yo permitimos, supuestamente en forma voluntaria, que nos venguen los jueces. A cambio, prometemos no utilizar la fuerza ni la violencia (la fuerza se ejerce contra las cosas y animales, la violencia, contra las personas) para cobrarnos la merecida satisfaccin. La cosa podra funcionar bien de esta manera; porque los encargados de reprimir el delito y de vengar a sus vctimas, al ser personas distintas de los que soportaron el dao, no tendran inters en actuar con parcialidad, y estaran despojados de la ira que, se supone, embarga a los ofendidos y les hace perder el control de su razn. Pero lo que pasa, al parecer inevitablemente habida cuenta de la condicin humana, es que los supuestos vindicadores se equivocan muy a menudo, y muy a menudo prevarican tambin, y aplican no la justicia sino la injusticia. Y nosotros, cuando somos vctimas del delito y pedimos venganza (justicia), nos sentimos traicionados vilmente e impotentes para cobrarnos esta nueva y peor afrenta que es la que nos infieren los traidores que debiendo aplicar la ley vigente, al menos, actan sentenciando contra legem y les dan la razn (y la compensacin pecuniaria!) a los victimarios, a los malvados que nos daaron injustamente. Qu podemos hacer nosotros, ciudadanos respetuosos de la ley, que nos autorreprimimos para no violentarla tomando la venganza en nuestras manos, si en forma cada vez ms frecuente y con actitudes cada vez ms arrogantes, los supuestos defensores nuestros se alan con los delincuentes, a veces actuando con lenidad o displicencia para aplicarles la ley, otras veces cobrando jugosos cohechos por torcerla en su favor? Hay dos propuestas, con las inevitables posiciones intermedias que siempre se cuelan: o nos aguantamos la injusticia y tratamos de vencerla con nuestra actividad poltica activa o pasiva (actuando en la vida poltica o emitiendo nuestro voto), o nos cansamos de ver que por tal va no se producen resultados y decidimos cobrarnos nuestra satisfaccin por mano propia. Todos dirn que el primer modo es el civilizado, y el segundo implica un retroceso a las imperfectas concepciones de la antigedad. Pero, no implica tambin un retroceso, y muy grave, la prevaricacin, la defeccin de los custodios de la ley y de los legisladores que se lo permiten y de los polticos que a menudo los aprueban? Acaso no es verdad que demasiado a menudo la misma ley permite, cuando no impulsa, el dao a las personas y a la sociedad? Tenemos entonces que someternos, en virtud de ese contrato ficticio de delegacin que en realidad nos imponen por la fuerza, (aliada conspicua del Derecho, y viceversa), a soportar con estoicismo y hasta con buena voluntad que nos roben, que nos maten, que nos hagan lo que se les antoje? Los cristianos estamos convocados por el mismo Fundador de nuestra fe a aguantar las injurias hasta setenta veces siete, y a poner la otra mejilla a la bofetada del injusto. Pero esa es una propuesta para nuestra perfeccin, no una exigencia divina. Jesucristo nos convoca en la oracin que l mismo cre, que llamamos el Padrenuestro, a perdonar a nuestros ofensores para que el Padre perdone, a Su vez, nuestros pecados. Pero en las tablas de la ley que denominamos los Diez Mandamientos, no hay ningn mandato que exprese que debemos perdonar a quienes nos tratan injustamente, ni menos que debemos permitir que lo hagan. El octavo Mandamiento nos prohbe levantar falso testimonio o mentir, y el dcimo, no codiciar los bienes ajenos. Prohbe Dios robar, y no nos lo prohbe solamente a nosotros, sino tambin a los ladrones. Tambin prohbe matar (quinto
Mandamiento), y nos lo dice a todos, tambin a los asesinos. No tenemos prohibido defendernos de los ladrones, de los falsarios y de los asesinos ni, menos an, se nos prohbe defender a nuestros hijos y a nuestros amigos. Y el mismo Jess dijo claramente que l no haba venido a derogar la Ley Antigua (los diez Mandamientos) sino, precisamente: a darle cumplimiento. Son sus palabras. Y l mismo tom la justicia en sus manos cuando, ltigo en mano, expuls a los comerciantes del templo de Salomn. As que nosotros, falangistas, deberamos meditar en torno a esta cuestin. Y para tal meditacin, yo hago la siguiente propuesta: - Que, habida cuenta de que los que se arrogan el monopolio de la fuerza, a veces no la utilizan para defendernos como lo exige la ley, en tales ocasiones aquel derecho que nos pertenece por naturaleza, de vengar las afrentas que nos hacen injustamente, vuelve a nuestras manos para restablecer la Justicia, aunque con ello se contravenga la ley. Si algn camarada considera interesante o til debatirla, tiene la palabra.
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LA REVOLUCIN PENDIENTE Y LA REVOLUCIN PACTADA Pablo G. Formoso
Hace ya casi un siglo algunos espaoles se percataron de que Espaa tena una revolucin pendiente, un proceso, que desde la innovacin, que no trajese ni llevase nada de Espaa, sino que la refundara desde s misma y para s misma. Porque Espaa era, y sigue siendo, portadora per s de todos los caracteres necesarios para cumplir su misin universal de Patria, y por tanto no tiene necesidad alguna de importar modelos extranjeros de dudosa eficiencia y an ms dudosa finalidad. Pues es por la finalidad y no tanto por los medios, como a menudo se acostumbra a hacer, por lo que hay que enjuiciar, llegado el momento a las revoluciones, pues si la finalidad es legtima y noble, sus medios de consecucin lo sern, y si no lo fueran excepcional, temporal o particularmente, la perspectiva teleolgica los dotar de esa legitimidad y nobleza. Espaa, por unas u otras razones, deviene a la deriva histrica desde el ocaso de su siglo dorado, mientras el Mundo giraba y cambiaba, en Espaa no se pona el Sol, pero tampoco se impulsaban los cambios que el Orbe demandaba. Era esta, cambiar el Mundo, la misin de los espaoles, su deber como Nacin superior a todas y en todo. Pero en este momento de desastre imperial y naufragio nacional, an quedaba por venir un hito histrico que los espaoles no podan obviar, pero tampoco asimilar de forma adecuada, la cada del Antiguo Rgimen, el absolutismo, con el que Espaa haba llegado a ser lo que era. Este acontecimiento histrico fue mejor rentabilizado por el pueblo francs, que en su Revolucin transformaron tambin el mundo. Es la Revolucin Francesa, ya no es una revuelta del tercer estado ni una reforma en el clero, se trata de una Revolucin Nacional. Revolucin con letra capital, revolucin que al correr como la plvora por Europa iba levantando muros infranqueables para los que no pudieran liberarse de todo lo anterior, muros que asfixiaran hasta la muerte a esos rezagados de la historia. Esto era una autntica revolucin, lo que no permite que nada ajeno o nocivo para s misma la perturbe en el camino hacia su fin. Esto es en definitiva romper con todo y en todo, ya sea por obsoleto o nefasto, o al menos por fe en esa creencia, pues la Revolucin aunque siempre es respuesta de una necesidad, no siempre va a llegar a cumplir su finalidad. El primer error de Espaa en este momento histrico fue el necesitar un
estimulo extranjero para cruzar el umbral e la Revolucin, a partir de aqu todo intento revolucionario nacera viciado. El segundo, y definitivo error, fue el haber pactado la Revolucin segn el antojo de unas partes con poca o ninguna legitimidad, convirtindola en una simple reforma que abra algunas nuevas puertas, pero que no cerraba muchas de la viejas, con lo que aqu se abra la larga pugna entre conservadores, no partidarios de la Revolucin, y liberales, entendidos como partidarios de ella, que desgast a Espaa durante todo el siglo XIX sumindola en la inestabilidad poltica y reducindola a sus fronteras peninsulares. El torbellino de nuevas ideas que penetran en Espaa durante todo el XIX, hacen que el pueblo espaol por incomprensin y tambin por saturacin agonice ideolgicamente. Pero lo peor an estaba por llegar, porque aunque no lo parezca, hay algo peor que perder el norte ideolgico, y es venderlo, negociar con l a cambio de uno u otro gobierno para ganar o perder unos derechos individuales de nula aplicacin, que no se pueden conceder, que son inherentes a la persona, se la llame ciudadano o sbdito. Este tira y afloja entre unos y otros, entre izquierdas y derechas, liberales y conservadores pronto devino en enfrentamientos civiles, caracterizados por los numerosos e infructuosos pronunciamientos decimonnicos, que terminaron de aniquilar no solo la vocacin de Imperio del pueblo espaol, sino tambin su vocacin nacional. Dicho esto, y aunque pueda parecer hecho en perjuicio de aquellos liberales de las revolucionarias Cortes gaditanas de 1812, nada ms alejado, pues la revolucin liberal fue una respuesta necesaria al cambio que los moribundos pueblos de Europa exigan. En definitiva una revolucin justa con un fin legtimo, pero que entre unos y otros desvirtuaron en un sin fin pseudointelectuales teoras enfocadas al beneficio propio. De este modo los valores grabados no con poca sangre en el frontispicio de aquella genuina Revolucin de los franceses Libertad, Igualdad y Fraternidad- no descendieron nunca de sus tericos pilares, muy bien apuntalados por los arquitectos polticos burgueses, que se consagraban ya como la nueva clase privilegiada. Este fue un problema, que es de suponer, ni esos grandes constructores polticos, Jean Jacob Rousseau ni Montesquieu, pudieron llegar a prever, y que solo el empuje de la Revolucin verdadera, ya agotada en este punto por los burgueses en su propio inters, podra haber resuelto con eficacia. La nueva clase dirigente surge as, de una revolucin venida a menos, y sustituye a la clase dirigida, antes denominada Tercer Estado, el proletariado. La principal diferencia con aquel tercer estado es que ahora como ciudadanos cuentan con todo tipo de derechos individuales en teora ejercitables erga omnes, contra todos. En contra partida a estos
derechos tan grandilocuentes al ser plasmados por escrito, como primarios para el hombre, el nuevo estado liberal se exima de toda responsabilidad para su cumplimiento. La clebre frmula laissez faire, laissez passer ilustra como ninguna otra la nueva concepcin poltica emergente. Esta nueva concepcin legaliza e institucionaliza la libre explotacin del proletariado, que pasa a ser un factor de produccin por parte de los nuevos Dominus de la tierra, los burgueses. Aquellos revolucionarios liberales son ahora contrarrevolucionarios, cambiaron algo para que todo siguiese igual. Como la dialctica de la historia nos ha enseado, a una situacin injusta le ha de seguir un proceso revolucionario que al menos, si no es para mejor, la cambiar por otra de carcter distinto, sino opuesto. De este modo, el Estado liberal tambin tiene su revolucin a mediados del siglo XIX, pero que perdur hasta el pasado siglo XX, cuando tardamente comienza en Espaa. Como no poda ser de otro modo fue una revolucin de abajo arriba, aunque con unos rasgos peculiarmente extraos a todas las acontecidas en la historia de la humanidad. Estas singularidades radicaban en sus fundamentos tericos y en sus fines. Sus tericos, paradjicamente utpicos burgueses, vean la revolucin en una simple confrontacin de clases, de la que una de ellas, el proletariado, saldra victoriosa (por nmero es de suponer) y tras su direccin social y poltica la otra, dirigente hasta entonces, la burguesa, se convertira en proletaria, consiguiendo as la igualdad plena. Esta utpica formulacin de Karl Marx fue el veneno administrado a la sociedad para que se levantara para no conquistar ningn fin a parte de la confrontacin permanente entre clases. Por primera vez, una clase dominada por otra no hace una revolucin para ocupar el lugar de la superior, sino para rebajarla a su misma situacin, que recordemos era mala, o cuanto menos injusta. Este es el materialismo marxista, ya que unos son nicamente factores de produccin, por qu no serlo todos, en lugar de procurar la mesura para todos sin quitrsela a nadie. Marginalmente al marxismo surgen otras doctrinas radicalizadas en la ineficacia de la revolucin marxista pero igual de inofensivas para el estado burgus. La revolucin obrera tendra que esperar para triunfar a encontrar de nuevo su identidad nacional. As, se hace patente la necesidad de superar la internacionalizacin proletaria, que resultaba distante al trabajador, y en definitiva al hombre, para encontrarse de nuevo con las bases de la revolucin nacional. Es as como la revolucin socialista triunfa siempre dentro de las fronteras de determinados pases, pero nunca de un modo internacional, como inicialmente pretenda. Constat esto, que al contrario de lo que los marxistas, socialistas, anarquistas...etc. decan de que lo nacional era una argucia burguesa
para subyugar al pueblo, era algo ingnito del pueblo mismo, un sentimiento colectivo (volkgueist, para los alemanes) que permita que los hombres se desarrollasen como individuos. Derrotada, o al menos estancada, la revolucin obrera de signo socialista o marxista, la verdadera revolucin obrera, social y nacional an quedaba pendiente en todo el mundo, cunto ms en Espaa. Las respuestas, como caba esperar de lo que tendra que ser una revolucin nacional, saldran del corazn mismo de las naciones. As, fascismo, nacionalsocialismo y nacionalsindicalismo en Espaa. Doctrinas conciliadoras de lo nacional y de lo social, con sus muchos parecidos y no menos diferencias, pero con el espritu de reconducir la revolucin pendiente. En este aspecto es significativa la definicin que el propio Mussolini ofrece de fascismo, socialismo bien encauzado Como la revolucin marxista y socialista, la nacional-social tambin estuvo repleta de particularidades que le hicieron perder su teleologa bsica, y sobre todo, la contrarrevolucin, que fue sin duda la ms atpica de la Historia, aunque la ms elemental, la guerra abierta. Esa contrarrevolucin liberal, neoliberal, fue de arriba abajo, y pese a esta anomala respecto a los movimientos revolucionarios pretritos, o gracias a ella, triunf de un modo nunca antes visto, sofocando en el momento todo intento de frenarla y pactando los mecanismos futuros para ahogar cualquier nuevo intento.
Por tanto, en Espaa, y en el Mundo, sigue pendiente la revolucin contra el liberalismo nacido de la revolucin pactada a espaldas de la verdadera y frente al sentimiento ya casi olvidado por apata o molicie del verdadero sentido revolucionario, tan trascendente para la humanidad para moverla hasta estos das en los que se puede permitir el lujo de ser indiferente.
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LA HOZ Y LA FLECHAS (Un comunista en la Falange)

Santiago Jos Martn Barrio
Interesante, muy interesante, se presentaba este libro, a priori, para cualquiera al que el tema de Falange le atraiga. Con ese subttulo de Un comunista en Falange, encontrarnos a un espa del PCE en plena Falange fundacional, en Sevilla. Sin duda aventuraba buena informacin sobre los militantes, actividades, actitudes y desarrollo de la Falange hispalense de Narciso Perales y Sancho Dvila entre otros. Por esa razn, como pequeo anecdotario de esa Jefatura este libro podra haber realizado un servicio inconmensurable para llenar lagunas del falangismo. Pero, por desgracia, nuestro gozo en un pozo, ms adelante y con ms detenimiento pasar a analizar la decepcin que ha supuesto la lectura de este libro que no slo no cumple lo que anuncia sino que adolece de una falta de rigor que mueve al sonrojo. JUAN GILA BOZA Juan Gila Boza es el infiltrado, el espa que, durante los balbuceos de Falange, recibe el encargo de adentrarse en el movimiento nacionalsindicalista y tener informacin de primera mano de los enemigos polticos. Trabajador en los ferrocarriles, militante comunista convencido, Juan es, en la actualidad, un anciano de casi noventa y un aos que ha decidido recuperar los quince aos (19331948) en los que actu de espa hasta que fue descubierto, condenado y, posteriormente se exili hasta la muerte de Franco. Es el mismo que jura y perjura que su condena fue reducida en 1948, el ao en que ingres en prisin y eso que estuvo cinco preso, por la muerte de dos Papas. Luego se ver el porqu de este inciso. Por qu ahora? Esa pregunta resuena en mi cabeza. Cuando la prctica totalidad de testigos directos de las andanzas de Gila Boza han fallecido y su testimonio resulta, por lo menos en aquello que no es verificable, la nica referencia para contrastar lo sucedido, se anima y cuenta sus actividades. Casualidad? Cuanto menos sospechoso. Bien pudiera ser que, atrada por la historia, la autora del libro y receptora de la informacin que Gila le da, Mercedes de Pablos haya sido la que ha dado el impulso final a este proyecto; pero no queda del todo claro de dnde sale el barco, s sabemos en cambio que zozobra desde poco despus de zarpar. AL CSAR LO QUE ES DEL CSAR Llegando a este punto he de entrar un poco en harina y aclarar, a quien no haya ledo el libro, que es tal el nmero de inexactitudes, errores y falsedades que en l se encuentran que conviene dirimir o, por lo menos aclarar, responsabilidades al respecto: Juan Gila Boza es un nonagenario contando sucesos de hace, en algunos casos, ms de
setenta aos, su memoria es lgico que se resienta pero, dado el carcter de estos desvos, resulta ms plausible, an pecando de crueldad, asumir que a Gila Boza la memoria le falla de forma grave. Demencia senil se llamaba antes y Un comunista en Falange se llama aqu. La otra cara de la moneda es Mercedes de Pablos, la autora, bien entrecomillado porque al respecto del entrevistado parece que Mercedes, licenciada en Ciencias de la Informacin y en Ciencias Polticas, se ha limitado a poner tal cual lo que le han dicho sin molestarse en verificar nada. Por qu impedir que la verdad y la historia te estropeen una fabulosa novela? Hasta aqu las responsabilidades, puede que Gila Boza no se acuerde de datos, nombres, fechas prcticamente no se acuerda de nada, pero que de Pablos transcriba tal cual lo recibido, es lo que hace que este libro, presentado como histrico por la editorial Oberon de Anaya, ms bien estructurado como novela por la autora, no pase de ser novela cmica. NO ES ESTO, NO ES ESTO Despus de la prolija introduccin, vital para entender el desarrollo de lo que sigue pasamos al libro en s. La novela abarca la vida de Juan Gila, nos pone en antecedentes familiares, la vinculacin poltica de la familia y sus movimientos laborales y polticos entre otros aspectos. Un suceso fortuito, Gila Boza se encuentra en Madrid, desencadena los acontecimientos y le lleva a esa doble militancia. En esa estancia en Madrid acude a un acto de Falange y la prensa lo recoge con una fotografa. Los dirigentes comunistas viendo el regalo del cielo le piden a su regreso que ingrese en la Falange sevillana y, reconocido por Sancho Dvila como el que sale en la fotografa del peridico, es admitido sin ms. Qu historia! Debera llevarse al cine si no fuera porque aqu es cuando me di cuenta de que el libro era de muy mal gusto. Me explico, segn la narracin: la tarde del 4 de marzo de 1934, Juan Gila acude al teatro de la Comedia en Madrid, all ve la unin de Falange con las JONS y se insina un triunvirato entre Jos Antonio, su primo Sancho Dvila y Onsimo Redondo. Todo ello con un acompaamiento coreogrfico de cientos de camisas azules que siempre quedan bien en estas cosas. Pobre Juan Gila, toda la Falange en Valladolid, en el teatro Caldern, asistiendo a la fusin de Falange con las JONS y l en el teatro de la Comedia de Madrid en 1934. El nico acto de la Falange fundacional en ese teatro fue el archiconocido del 29 de octubre y, por aquel entonces, ni siquiera exista legalmente Falange. De Ramiro Ledesma no se habla en ningn momento y, pese a que hasta el 6 de octubre de 1934 no se decide que la camisa azul sea el uniforme de Falange, Juan Gila vio montones de camisas de este color en marzo. Resultan curioso todo el cmulo de errores y el efecto bola de nieve que de l se deriva. Como he dicho, y as viene en el libro, se habla de su infiltracin en 1933 pero segn esto no sera hasta 1934. Siendo generosos podramos decir que donde el sevillano estuvo fue en el acto de octubre de 1933, as explicamos que sea en la Comedia pero no que estuviera Onsimo Redondo, lo de la fusin con las JONS ni, nuevamente, el tema de las camisas. De igual manera uno lamenta que no haya constancia fotogrfica de esos peridicos en los que sala Boza. El libro incluye fotografas pero esa no est; tampoco una referencia del da, pgina o dems, que sera vital para dar verosimilitud. Toda la historia de Boza, contada cuando nadie la puede rebatir, se fundamente en una inexistente foto en un peridico ilocalizable, supuestamente La Unin e Informaciones (a falta de uno, dos) y con
unas referencias torpes y falsas. As se escribe la historia? Por cierto, sobre esta presencia en la prensa dice de Pablos An no contaba Falange con el Arriba (para salir en un medio propio) dando a entender la falta de un portavoz de la organizacin cuando estaba el FE desde haca meses Por supuesto en FE no aparece nada de esto. Para el comn de los mortales la historia de Falange, sus efemrides y smbolos, no son conocidos pero, para alguien que se jacta de estar tantos aos y, para alguien que escribe un libro sobre este tema, no deberan resultarles ajenos estos elementos. Tampoco merece detenerse mucho sobre una supuesta sede que segn el superagente 86 tena Falange en el 33 (la primera de la que se tiene constancia es de febrero del 34), o el hecho de que Gila Boza sentencia a dos falangistas a muerte al identificarles como asistentes a un acto sindical al que, segn l haban ido a quedarse con las caras de los all reunidos (resulta curioso cmo, por su testimonio, dos personas que no hicieron nada murieron y l, tras tantos aos de espionaje apenas cumpli cinco aos de pena). Curiosa historia en la que nos encontramos con nuevos errores de bulto ya que Gila Boza debe dormir a pierna suelta despus de dar los nombres de Ricardo Riba y un tal de la Rosa. Pues bien, ningn Ricardo Riba fue asesinado por esas fechas en Falange, s Eduardo de la Riva Lpez que se parece en un apellido pero nada ms y, del tal de la Rosa ah tenemos que decir que s, en efecto Gernimo de la Rosa fue asesinado pero, omitir su nombre, es una falta de respeto increble, ms an cuando en los telones de Falange apareca el nombre como en la foto que se incluye, el ltimo del listado a la derecha. Eduardo de la Riva aparece tambin en el teln. Esta fotografa est tomada del libro, no de ningn otro sitio. Puede resultar pesada esta enumeracin pero es vital para ver la poca vala del libro. Un nuevo ejemplo, y dejar muchos en el tintero por abreviar, est en el SEU sevillano, segn Boza su constitucin data de finales del 35. Dato real, el 1 de marzo del 34 el SEU, legalmente, con organigrama dirigente y plenamente operativo, est ya en la Universidad hispalense. Siguiendo con el teln de antes el tercer nombre de la fila inferior es el de Antonio Corpas (Corpa lo llama l) del que dice que muri por violento y que era muy malo, prcticamente lo peda a gritos. Interesante y, con esto ya termina la enumeracin, es la referencia a que Falange en la primavera del 36, atencin porque Falange ya haba sido declarada ilegal, obtuvo el doble de votos slo en Sevilla que en toda Andaluca en febrero? qu comicios eran esos de la primavera del 36 que nadie conoce? Slo con esto ya el libro ha encallado en las procelosas aguas de la fantasa mas, ni cortos ni perezosos, el tndem Gila-de Pablos tiene muchos ms ases bajo la manga. Prosigamos. ACERCA DE LA OBJETIVIDAD A estas alturas est claro que La hoz y las flechas no slo es prescindible sino denunciable a los cuatro vientos. An as hay un aspecto que conviene analizar. Qu pretende la autora con el libro? Se limita a contar esa historia sin ms? La respuesta es que no, comenzando por la cita inicial de Max Aub, en la que se dice que lo mejor de Espaa son los exiliados, tambin vamos a encontrar hiprboles peyorativas hacia Falange y lo que
la rodea y muchos comentarios fuera de lugar. Llamar a Jos Antonio nio pera no se puede considerar como algo laudatorio, igual que decir que la militancia de Falange se caracterizaba por la pacatera y la falta de coraje. Para la autora Falange es de derechas y fascista y de ah no hay quien la baje, tambin habla de extrema derecha. Tampoco le duelen las prendas al decir que Falange era un medio para hacer un partido fascista (sic) malo es que digan que Falange buscaba un Estado fascista pero decir que lo que buscaba Falange era formar un partido fascista pero si ya haba dicho la autora que Falange era un partido fascista en qu quedamos? Por qu publica un libro que ni ella ha corregido? No cuenta Oberon con correctores? La cosa contina cuando se dice que Falange es una organizacin inspirada en los principios italianos del nacionalsocialismo. Cules son esos principios? nacionalsocialismo italiano? Esto ya no es historia de Falange, es de formacin bsica. Uno de los granes problemas del libro, sealado ya, es la falta absoluta de fuentes a la hora de corroborar datos. El nico libro que habla desde posiciones falangistas y que se explota hasta la saciedad es en el que Rafael Medina, padre del clebre Duque de Feria, cuenta sus tropelas en el seno de Falange. Medina no es sino un derechn de esos que se acercaron a Falange en busca de privilegios y con los que el estado nacionalsindicalista habra terminado pero, como pulul por Falange y escupi, ms que escribi, sus barrabasadas, se toman aqu como el testimonio clave de la Falange sevillana para dejarla mal parada. Este Medina, otro que tal baila y al que hay que poner en su sitio, dice que durante el 17 y 18 de julio se esperaba a Julio Ruiz de Alda en un aerdromo de Sevilla. Como Ruiz de Alda no llevaba desde el 14 de marzo del 36 en prisin y en ella encontr la muerte esos son los testimonios que maneja sin rubor ni pudor Mercedes de Pablos. Eso s, cuando tiene que tomar un libro de un escandinavo en el que se insina una desviacin sexual de Sancho Dvila no duda en cogerlo, magnfica investigadora y el Pulitzer todava sin adjudicar. Dejando aparte lo poltico y lo histrico el libro contiene, adems, y para demostrar que ningn mal humano le es ajeno, errores sintcticos que cambian el significado de las frases y, as, una mala disposicin de las palabras y la puntuacin, convierte a Jos Antonio en hijo de condes cuando lo que se quera decir era otra cosa. Eso por ser benvolos y no pensar que, pese a los disparates que pueblan la obra Mercedes de Pablos realmente quera decir eso. Para todos los que lo desconozcan Jos Antonio obtuvo el ttulo de Marqus de Estella; de condados nada de nada. Esto viene al hilo de que no desperdicia ni una ocasin para decir que Falange estaba nutrida de aristcratas y militares hasta el tutano. Quiere dejar claro que Falange es aristcrata y, cuando la realidad de la historia de Gila Boza, que habla de que su militancia como ferroviario no era extraa porque haba bastantes afiliados a Falange compaeros suyos, sale por peteneras y dice que son los mandos oficiales les llama en un momento dado- los aristcratas. Esto es cosa puramente de Mercedes de Pablos, adems de falsa, intenta mostrar un sectarismo elitista y una discriminacin hacia el obrero cuando Falange se nutra de ellos con plena normalidad. El trato que se describe de Sancho Dvila y de Jos Antonio con l se nos cuenta en el plano de inferior superior. De hecho se dice que eran camaradas pero no eran iguales ya que les trataba de usted. Qu cosas ms raras, cuando Jos Antonio impona el tuteo a todos; a todos menos a Juan Gila Boza. A ver si ya le tena calado Resulta difcil proseguir con este desatino escrito, que si Gila Boza era guardaespaldas de Sancho Dvila (ninguna fotografa le muestra en el seno de la Falange fundacional) que si estuvo en la prisin de Alicante viendo a Jos Antonio y le encontr abatido y medio
arrepentido eso s, Santiago Carrillo es mencionado varias veces y Gila Boza reconoce su amistad y simpata. Ya empiezan a encajar muchas cosas y se explica su papel como comisario poltico del PCE durante la guerra. En definitiva, Gila Boza disfruta en la actualidad con varias pensiones entre ellas la de represaliado, preso y dems cosas, mientras las lagunas de memoria le llevarn a decir que estuvo en la luna. Por su parte de Pablos, que tiene la suerte de que su libro se venda como churros, seguir diciendo en sus textos que Carrero Blanco muri el 20 de noviembre (otro ms) de 1973 y, como reconoci en el programa Estravagario de TVE2 donde habl de su novela, tal vez merezca la pena adentrarse en la verdad de Falange, una pena que no predique con el ejemplo. Nunca 224 pginas dijeron tan poco, de enterarnos de las andanzas de la Falange sevillana ms bien poco, de puntillas y con inexactitudes. Qu se le va a hacer, otra vez ser la que trate a la Falange sevillana con veracidad; seguiremos esperando.
La hoz y las flechas (Un comunista en Falange) Editorial Oberon (Grupo Anaya) 2005 224 pginas Autora Mercedes de Pablos sobre testimonio de Juan Gila Boza
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LA LITERATURA DEL SIGLO XXI

Juan Manuel Prez lvarez
A quin no se le habr pasado por la cabeza, siquiera alguna vez, la idea de establecer un parmetro que supuestamente tratase de delimitar el derrotero de la ciencia futura, del conocimiento de nuestros herederos en la tierra?. Una vocacin augural es siempre peligrosa- alegar sin reparos el lector- y, como aseguraba Averroes con remisin a lo no demostrado, lo que sin prueba puede afirmarse, sin prueba podr negarse tambin. Por ello, cuando me propongo vaticinar el futuro de la literatura, no pretendo ni ms ni menos que exponer una humilde hiptesis, que tanto podra ser acertada como desmentida aunque, as lo creo al menos, no desencaminada. Pero para comenzar este anlisis quisiera primero esbozar una sntesis de la literatura de nuestro pasado siglo, con el fin de encontrar dicho sea en lenguaje musical- un motivo que permita un posterior desarrollo orquestal. Adelante pues. El siglo XX ha sido apodado a menudo por parte de historiadores y crticos como el siglo blico por excelencia. Y es que en esta era del calendario cristiano, llamada por muchos era del tomo, se desencadenaron las dos guerras ms violentas de la historia tanto por armamento utilizado como por daos materiales y humanos. En este contexto pareca extenderse sobre las ciencias y las artes una crisis de valores densa y corrosiva (diluvio, como la denominaban acertadamente los dadastas), la cual sumergi en su tumulto los edificios filosficos de los siglos pasados. Los emergentes intelectuales navegaban, pues, en una constante e irremediable inestabilidad, catstrofe del pensamiento, constituyendo as la tripulacin de un arca de No que transportaba como mercanca lo que dio en llamar Duchamp arte de los museos. El Estado, como entidad social, no exista fcticamente, y cualquier intento de lograr una traduccin de los acontecimientos entonces presentes resultaba fallida utilizando el lenguaje positivista del siglo XIX. Es la poca de las vanguardias artsticas, las cuales postulaban una nueva forma de entender el arte, aunque para lograr este propsito los intelectuales tuvieran que sacrificarlo todo, cualquier regla, incluso la gramtica. Nace as el futurismo de Marinetti a partir de un extenso manifiesto publicado en Le Figaro , que defiende la supresin de los temas y el lenguaje tradicionales. Animados por el descubrimiento de este permtaseme la expresin- carnero de Panurgo, surgen de forma casi simultnea todos los ismos, el ltimo de los cuales resulta ser el ms relevante para el
arte, el Surrealismo. Como hijos de la inestabilidad, estos movimientos, excepto el ltimo de ellos, no sobreviven mucho tiempo. Pero su aportacin resultar fundamental para la vida cultural del siglo emergente. No obstante, la primera obra literaria realmente relevante que yo destacara de esta poca sera The Waste Land del anglosajn Thomas Stearns Eliot. Este estadounidense domiciliado en Londres, discpulo de Ezra Pound (su mecenas y precursor) escribe una obra en la que utiliza el pasado a modo de mito con el fin de estructurar el presente, un descubrimiento que, como l mismo afirma, ser tan importante para la literatura como la teora de la relatividad para la fsica. A pesar de ello, y con modestia por su parte, Eliot atribuye esta genial apotacin al escritor irlands James Joyce, autor de Ulysses. Ambas obras parecen tener mucho en comn, pero mientras que Ulysses parece querer analizar la impronta del tiempo en el ser desde una perspectiva heideggeriana y neogriega, The Waste Land revela inequvocamente el sufrimiento psicolgico de la generacin de posguerra, aniquilada por la esterilidad de un presente desarraigado que tiene como referente clsico las Lamentaciones de Jeremas. As, mientras Joyce configura la pica de una nueva Odisea, Eliot se encamina hacia la lrica despersonalizada con inclusiones de la propia ficcin. Ambos autores son los primeros capaces de someter el tiempo al lenguaje, mediante citas y referencias que interpretan el presente. Si estos dos escritores alumbran la literatura del siglo XX, caracterizada por la destruccin del tiempo y la correlacin entre antigedad y modernidad, queda todava un espacio para la vivencia individual del hombre como ser o realidad pensante ( lo que Sartre define en su pseudonovela La Nusea). Es aqu donde se sita la obra del portugus Fernando Pessoa. La visin de la realidad que preconiza este autor, como una ficcin que tiene por objeto activar nuestra personalidad por medio de la sensacin, resulta completamente nueva en la historia de la literatura. La ficcin sensorial se materializa en cada uno de los heternimos del escritorRicardo Reis, Alberto Caeiro, lvaro de Campos y el propio Pessoa-, los cuales representan cada uno de los hbitos sociales que visten al individuo las diversas relaciones con sus semejantes, una suerte de dimensin de lo que en cada momento es actual. Por eso estos personajes son reflejos cambiantes de la esencia inmutable del ser: la conciencia, llamada por otros existencia ( el cogito ergo sum de Descartes).
Meu sentimento cinza Da minha imaginaao, E eu vou botando esa cinza No cinzeiro da raao. Esta afirmacin representa el memento homo, la propia condicin humana, el je est un autre que ya haba descubierto en el anterior siglo y que es probablemente su mayor aportacin al pensamiento- el poeta Rimbaud. Es a partir de Pessoa cuando- a mi juicio- se hace ms ntida la diferenciacin entre prosa y poesa. La prosa revela el dinamismo de la circunstancia que rodea al individuo, su lugar o puesta en escena, mientras que la poesa, independientemente de su formato, representa la expresin de lo inmutable del ser, su identidad demarcada por la sensacin. La poesa sera, as, en expresin de Valente, el don de lo invisible; y en expresin del salmista la plegaria que asciende como el incienso. Por eso, en mi opinin, Pablo Neruda sera fundamentalmente un prosista al margen de su mejor obra lrica: Veinte poemas de amor y una cancin desesperada. Tambin considero prosista a Ezra Pound ( pues concibo sus Cantos como una moderna forma de estudiar historia, partiendo de lo que l denominaba ideas en accin). Entre los poetas ms relevantes del pasado siglo pondra en orden de antigedad a Eliot, a Pessoa, a Auden, a Paul Celan- que tuvo como precursor a Eluard- , a Ungaretti, a Robert Graves y finalmente a Valente- cuyo precursor fue Lezama Lima-. Qu criterio- se preguntar el lector- he utilizado para manifestar esta seleccin?. Para m un poeta se mide por el grado de penetracin anmica que revelan sus palabras, por el grado de cercana con el punto de interseccin entre alma y psiquis, lo que se denomina personalidad. El poeta traza en su obra el contorno de su personalidad, sin necesidad de que su obra sea abundante, sino sincera. Entre los prosistas ms importantes del siglo, yo colocara en primer lugar sin ningn tipo de duda a Joyce- que tuvo por precursor a Proust-, y citara a Virginia Woolf, a Andr Gide, a Faulkner, a Hemingway, a Thomas Mann, a Borges y a Cortzar. A mi juicio, un prosista es eficiente cuando revela de modo adecuado el el momento existencial que le toca vivir a travs de la creacin de un
personaje que lo manifiesta. Advertir el lector que no he citado al gnero dramtico, pues lo considero como una manifestacin ms de la prosa, como se deduce en la obra del irlands Beckett. Visto en cierto modo el siglo pasado, si su literatura ha sido capaz de convertir el tiempo en sensacin que activa la conciencia del ser, la literatura futura debera analizar las posibilidades del mismo ser como sustancia dotada de imaginacin, la cual es capaz, por medio de la memoria, de reconstruir la realidad a partir de s misma.
Esto sera principalmente tarea de la prosa, mientras que la poesa debera profundizar en la bsqueda de un lenguaje ms preciso que el que hasta ahora hemos heredado de los pasados genios.
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ESPAA EN EL OMBLIGO DE LA PRIMERA REVOLUCIN INDUSTRIAL (y las causas de que no la aprovechara en sus comienzos)
Hctor Oswaldo Prez Vzquez
El joven estudiante y el lector interesados en averiguar el concepto de la llamada Revolucin Industrial, trmino acuado por sus propios contemporneos, cuando empiezan a buscar los textos que se lo allanen no encuentran ninguno que no cifre ese hecho liminar en la Inglaterra del siglo XVIII. A tenor de esos textos, ms acordes con la simplificacin histrica adecuada para la escuela primaria, parecera que sin los ingleses no gozaramos hoy de los actuales beneficios de la ciencia y de la tecnologa. Pero si el joven estudioso del nivel universitario en cuyas manos est metafricamente hablando el futuro de la humanidad, quiere profundizar lo suficiente como para llegar a una comprensin, si no acabada, al menos ms justa del asunto, tiene que referirse histricamente a un cierto tiempo anterior. No se trata, desde luego, de explicar el acontecimiento del origen de nuestra aldea a partir del Diluvio Universal; no se trata, pues, de remontarnos a la cuna de nuestra civilizacin.(1) Se trata de situar el acontecimiento histrico en su entorno contemporneo, como se estudian todas las revoluciones; es decir, desde los hechos y factores que las prepararon, pasando por quienes las iniciaron y quienes las protagonizaron hasta su desenlace en un nuevo pas o una nueva sociedad que seran su consecuencia. No es mi intencin en este escrito efectuar ese relevamiento, sino sealar que entre aquellos factores determinantes, el principal, el ms importante, el sine qua non es: ESPAA. En efecto, a partir del Descubrimiento de Amrica,(2) hito histrico de la humanidad por el cual se incorporaron a la civilizacin extensos territorios poblados y con enormes riquezas naturales, un torrente de oro y plata fue a parar a Europa; a la languideciente Europa de la ltima Edad Media, diezmada haca poco por tremendas plagas, por el desmembramiento poltico en nuevos Estados rivales surgidos como una de las consecuencias del protestantismo, con una notable desorganizacin productiva y todas las dems falencias que bien se conocen. Esa continua corriente de moneda real que dur alrededor de tres siglos, esa inyeccin poderossima de dinero concreto(3) que
empap las economas de casi todo el continente, fue el factor inicial verdadero e ineludible de la hoy considerada Primera Revolucin Industrial.(4) Revolucin sta que no debe ser pensada como un hecho poltico o poltico-militar, ni de orden filosfico ni religioso; tampoco solamente como un hecho de crecimiento econmico extraordinario. Ms bien, al decir de E. J. Hosbaum, constituy una aceleracin del crecimiento [cuantitativo y cualitativo, agregara yo] determinada y conseguida por la transformacin econmica y social. Determinada y conseguida por la transformacin econmica y social. Esa transformacin econmica y social previa a la eclosin del emprendimiento industrial y consecuentemente comercial que llega hasta nuestros das, se hizo realidad, clara e indudablemente, a partir de la inyeccin de nueva vida econmica que produjo la colonizacin de la Amrica espaola (especialmente la regin que va de Mjico al Per inclusive). La transferencia de riqueza monetaria fue la mayor de la historia conocida de la humanidad. Aclaremos que se trataba de riqueza monetaria, esto es, concreta: oro y plata, los minerales que desde el comienzo de la historia se constituyeron en el medio ms fiable y aceptado del intercambio; no se trata del actual movimiento de capitales, de cifras astronmicas, donde lo que se mueve, lo que se invierte no es ms que una entelequia universalmente aceptada, la del dinero electrnicamente creado y transferido. Ya es de por s un abuso del lenguaje, y hasta de la lgica, llamar capital a la moneda corriente. En particular a ese invento, ste s, genuinamente ingls del Banco de Londres que es el papel moneda, riqueza ficticia que crean y destruyen a conveniencia los banqueros que la producen. Capital es todo lo que sirve para producir bienes econmicos concretos; la mquina es capital, no as el dinero amonedado al que, por constituir un elemento prctico que facilita el intercambio de bienes y servicios, se lo llama (una vez ms, en abuso del lenguaje), la forma ms lquida del capital. Espaa fue pues, la semilla de nuestro actual bienestar domstico, sanitario y cultural. Hay muchos que todava le cargan al debe de Espaa una porcin relevante de nuestros malestares y fracasos, pero ya sabemos que nadie sera virtuoso si no hubiera viciosos con quienes compararse y enfrentarse. La Historia Negra de Espaa, forjada por sus
seculares enemigos (Inglaterra y Francia principalmente) e impulsada por las logias masnicas a travs de sus agentes infiltrados en la enseanza y en la prensa, ha llegado a ser comprada hasta por quienes no estaran en este mundo si no fuera por los espaoles; porque los millones de mestizos que pueblan orgullosamente las naciones hispanoamericanas, no son ni indios puros ni europeos puros, pero s un producto de ambos, de modo que si no tuvieran sangre espaola en sus venas no hubieran arribado nunca a la vida. As de simple es. Desde luego, a veces sucede que el padre adoptivo es mejor padre que el biolgico, y as resulta que, en efecto, la llamada Revolucin Industrial tuvo su arranque efectivo y visible en las tierras de Albin (concretamente Brmingham y Mnchester). La economa europea haba tenido varios momentos de desarrollo industrial y econmico antes, siendo el motor de cada uno, un cmulo de factores propios de cada pas o regin. Pero el impulso de capitalizacin que hizo dar el arranque a los ingleses provino del oro y la plata espaoles. Y sin embargo, no fueron los espaoles (la mayora de los espaoles) quienes se beneficiaron del tremendo impulso que construy las naciones llamadas del primer mundo. Es que las clases dirigentes peninsulares no supieron o no quisieron (segn divergentes puntos de vista) empezar, a partir de la impresionante bonanza americana, una poltica de autntica capitalizacin, consistente en utilizar aquella moneda metlica para crear instrumentos de fabricacin y una flota ms importante an, capaz de imponer su presencia en la mayor parte del mundo conocido para rivalizar adecuadamente con Inglaterra. Porque uno de los factores del progreso econmico, anterior y subsiguiente fue, por supuesto, el mar y las rutas martimas: tener costas propicias y tener muchos barcos mercantes y unos cuantos artillados. Pero el mayor pecado de los gandules, si se me permite la expresin, fue no dejar que su pueblo (lo que por entonces se entenda por lo mejor del pueblo o la gente decente, esto es, la clase media) fuera tambin receptor de la bonanza y consecuentemente, tambin protagonista del desarrollo. En cambio, derrocharon esa tremenda fortuna en su mayor parte en lujos y placeres de los estamentos nobiliarios, y militares aunque bueno es reconocerlo tambin en una gesta sin igual en la historia, de civilizacin y de donacin de todos sus valores a los ms dismiles pueblos del orbe. (Y de abundante sangre espaola). (5) Consecuencia: el oro llegaba a Espaa e inmediatamente sala para Inglaterra, para Flandes, para Alemania, para Italia, para Francia, para Oriente para todo el mundo, menos para quedarse en los bolsillos del
pueblo espaol.(6) Estado multimillonario y pueblo en la pobreza casi angustiosa, fue una situacin que luego se reprodujo en todos y cada uno de los Estados hispanoamericanos ms promisorios (paradigmas: Mjico y la Argentina) y en el Brasil lusitano. Y el oro que se qued en Espaa (no poco abundante) pas a las manos de los seores feudales para sus imponentes castillos y sus arcones llenos de joyas, y a las manos de los voraces comerciantes y especuladores que compraban tierras, obligando a sus poseedores a cederlas como fuere, y al mismo tiempo, si alguno de aquellos viejos o nuevos ricos hubiese concebido la peregrina idea de emplear su dinero en empresas industriales, se le retiraba su carta de hidalgua El oro, la plata, los productos agrcolas (como el azcar) fluan desde Amrica y con ellos se fundaban bancos y hasta ciudades en diversos puntos de Europa menos en Espaa. Lamentable. Los ingleses, en cambio (tambin los franceses en menor grado), cuando los inventos que produjeron las mquinas revolucionarias pudieron ser puestos en prctica, ya haca al menos dos siglos que haban iniciado una laboriosa poltica de concentracin capitalista. sta se haba llevado a cabo en dos vas principalmente: el agro y el comercio exterior. Cuando apareci la mquina de vapor, plataforma mxima del despegue industrial, ya las tierras de labranza haban pasado en toda la actual Gran Bretaa a pertenecer a un puado de terratenientes. La concentracin favoreci la produccin, porque la tierra fragmentada en minifundios no daba sino para una economa de subsistencia. Y la concentracin produjo tambin, por un lado, capitales, y por el otro, una terrible desocupacin. Miles y miles de familias que haban vivido y trabajado durante muchas generaciones en los campos, fueron expulsadas sin lstima ni remordimiento a los caminos, hurfanas de amparo de ninguna naturaleza (la Iglesia Catlica, que hubiera podido atemperar con su organizacin de caridad la situacin de estos homeless, haba sido arrinconada y diezmada haca tiempo). Sus descendientes que no se adaptaron a las ciudades fueron perseguidos y cazados como bestias salvajes para carne de horca. De modo que, en el momento oportuno, cuando las mquinas en los talleres necesitaban, adems de combustible, brazos, cabezas y corazones humanos, all estaban las multitudes mendicantes de los campesinos sin tierra para ocupar su puesto y devenir obreros.(7) La otra va inglesa, el comercio internacional fundado en los barcos, fue a la par benfica y destructora. Benfica, sin duda, porque llev algo de la civilizacin europea, que por entonces era muy avanzada, aunque no superaba a la de la China, por ejemplo,(8) pero a cambio de bolsiquear y expulgar, con las armas o con los collares de vidrio y los espejos de
bisutera, a los pueblos ms remotos: desde la colonias americanas a las antiguas civilizaciones del Oriente. (mejor no hablemos aqu del asunto de la esclavitud de los negros, otro de los pinges negocios de los capitalistas salvajes de entonces, ingleses, holandeses y franceses). Cierto es, por otra parte, que no slo los ingleses surcaban los mares y hacan comercio: haba por entonces ya establecida una cierta economa de los pases continentales con litoral martimo, que estaban intercomunicados por las rutas del comercio (lo que explica tambin que el oro y la plata americanos extrados por los espaoles fueran a parar a los bolsillos de los alemanes, por ejemplo). Los registros de la Casa de Contratacin de Sevilla, estudiados minuciosamente en nuestros das ponen enfermo al investigador si es espaol. En cuanto a uno de los recursos naturales imprescindibles y que fueran de cercana y fcil apropiacin, el carbn para las mquinas, lo tenan los ingleses (y an les queda algo); pero tambin lo tenan en mayor cantidad an los alemanes y los belgas. No obstante, el arranque histrico se dio en Inglaterra, y eso ya ha sido explicado: una combinacin excepcional de secular previsin econmica con laboriosidad de un pueblo, con clases dirigentes lcidas y luego, pues claro, la invencin cientfica patrimonio de individualidades brillantes de muchos pases y su posterior aplicacin en la realidad. Buena parte del mrito es de los hijos de Albin, ellos y sus pecados. Y luego, siguieron los dems pases que se fueron industrializando, con su ponderable aporte.(9) Pero el mrito de Espaa en el desarrollo de la humanidad no es menor, y eso es algo que los espaoles de hoy tienen que tener presente cada da, especialmente cuando las frustraciones corrientes de la vida los impulsan a clamar contra su patria. Las cenizas de sus mayores, gentes de todos los reinos peninsulares, difundidas generosamente por el mundo, se revuelven en la tierra ante una afrenta asaz imperdonable.
NOTAS (1) Aunque se debe recordar, sin embargo, que all est la simiente originaria y remota de nuestro hogar contemporneo, con gas, agua corriente, energa elctrica, televisin e Internet, cinematografa y libros en abundancia, msica grabada, telfono porttil y dems, nos lo parezca o no a la primera consideracin. (2) S, ya se dijo hasta el hartazgo que habran andado por tierras
americanas los vikingos, los turcos, los griegos, los judos (pngase la etnia que se prefiera), antes de que arribaran Cristbal Coln y sus tres insignificantes carabelas. Lo que no se dice a continuacin es que, antes que los suecos, los turcos, los griegos y dems que estuvieron o no estuvieron antes que el Almirante, llegaron a las costas americanas los aborgenes, unos 12.000 aos antes, quiz. Y que estos aborgenes no son claro est, originarios de Amrica, sino que vinieron desde otros remotos puntos, por ejemplo del Asia en Amrica del Norte donde los esquimales pasaron concretamente de Siberia a Alaska y desde la Melanesia negroide los dolicocfalos centro y sudamericanos. Y como no llegaron todos al mismo tiempo, es natural conjeturar que los que ya estaban rechazaron a los inmigrantes y es as que cuando la Civilizacin Espaa lleg a esas tierras, se hallaban todos alegremente peleados entre s, matndose y hasta comindose entre s. Su atraso cultural era espectacular, como que ni siquiera conocan la rueda Y digo cultural, y no meramente tcnico, renegando expresamente de la difundida opinin que, impuesta por los entusiastas como Levy Strauss y colegas, pretenden que todas las culturas tienen igual valor. (3) Dinero y moneda han devenido sinnimos. Sin embargo, hay que recordar que sinonimia no significa identidad. Los sinnimos son trminos o palabras que reemplazan en el discurso al trmino o palabra adecuados, para una mayor variedad lingstica, un garbeo literario, vamos. Dinero viene etimolgicamente de denarius (el denario romano, pieza de oro equivalente a 25 sestercios y pieza de plata de valor de 4 sestercios); y moneda, del templo de Juno Moneta, donde se acuaban las piezas. Modernamente, el dinero es el valor de las cosas y de los servicios, y se materializa (se hace sacramento, podramos decir) en la moneda, que es el objeto material que simboliza ese valor dinerario. El valor de una cosa se establece en dinero, pero se compra, se vende o se alquila entregando unidades de una o de varias monedas: euro, dlar, peso, yen, o las que acepte el vendedor. (4) Los estudiosos y los que saben del asunto, hablan de una segunda, una tercera y hasta una cuarta revoluciones industriales. Porque hubo a partir del siglo XVIII otros golpes de progreso cientfico y econmico muy significativos, que pueden merecer la correspondiente calificacin. Para algunos, son secuelas de la primera, para otros, tienen antecedentes que difieren. Los primeros afirman, no sin razn, que la historia del progreso humano empez el da en que el primer referente de la especie se puso a caminar con los pies; y que, siempre, inevitable e indiscutiblemente, los logros del pensamiento humano individual se fundamentan en los de sus antecesores y que nadie empieza nada desde cero ni siquiera un pur de patatas. Algunos apuntan que no hay creacin humana, porque la Creacin es lo que ya est dado; la invencin es meramente, transformacin. Sea. Otros consideran que sin
los modernos inventos del siglo XIX (la lmpara incandescente, el empleo de la electricidad, entre otros elementos) seguiramos andando a caballo en las ciudades e iluminndonos con luz de gas. Sea. Hay quienes consideran que la extraordinaria eclosin de las comunicaciones crean una sociedad y un modo de produccin totalmente nuevos (premisas de toda revolucin industrial) y que estamos en el comienzo de aquella Cuarta revolucin. Para otros, la robotizacin apoyada en la nanotecnologa provocar la utilizacin creciente de las mquinas que crean mquinas, o sea, la renovacin del parque industrial en forma semejante a la procreacin humana. Otros confan en la exploracin y colonizacin del espacio exterior (la Luna y Marte, para empezar). En fin, mientras no se imponga una definicin unvoca, el nmero de las revoluciones industriales seguir siendo incierto. Pero la primera fue realidad y, de un modo u otro, sus consecuencias hoy las gozamos y las padecemos paralelamente nosotros. (5) Un solo botn para muestra: La firme empresa de salvacin empeada por Felipe II contra la hereja protestante en Europa, que amenazaba con atomizar an ms la Cristiandad y para enfrentar el podero de los turcos, siempre a las puertas de Europa. (Por supuesto, cmo no mencionar la gigantesca tarea de evangelizacin en Amrica, realizada por la Iglesia Catlica pero con el apoyo y an el mandato de la corona de Castilla). (6) Palabras de Colbert, Ministro de la corona francesa, s. XVII: Cuanto mayor sea nuestro comercio con Espaa, ms oro y plata acumularemos. Escribi E. Galiano en Las venas abiertas de Amrica Latina: Como se deca en el siglo XVII, Espaa es como la boca que recibe los alimentos, los mastica, los tritura, para enviarlos enseguida a los dems rganos, y no retiene de ellos por su parte, ms que un gusto fugitivo o las partculas que por casualidad se agarran a sus dientes. (7) Gentes que pagaran muy caro su conversin, porque sufrieron la ms negra explotacin concebible, semejante a la de los aborgenes americanos en las minas de oro y plata. Los talleres industriales en manos de los capitalistas se devoraron a hombres, mujeres y nios por igual, obligndolos a jornadas salvajes de hasta 18 horas diarias, y reemplazndolos cual ganado que se repona por su reproduccin. Y si esa primera etapa fue de plena ocupacin compulsiva, la evolucin del maquinismo desemboc en nuestros das en una inmensa expulsin de los trabajadores de sus puestos de trabajo, excluidos de la sociedad civilizada y otra vez, a la intemperie. Hasta los mismos pueblos ms desarrollados presentan el triste espectculo de individuos y familias que se esfuerzan literalmente por sobrevivir, sin techo o con uno tan precario que es como si no se tuviera, expres Juan Pablo II (Encclica Sollicitudo rei socialis del 30-12-1987). Desempleados y precarios, quedan fuera del sacrosanto mercado que
defienden los liberales (desde su cmoda poltrona en la espaciosa sala bien calefaccionada de su cmoda vivienda), con la ridcula pretensin de que su existencia constituye una ley inmutable de la naturaleza Palabras de Patricio Ayllwin, expresidente chileno, en 1994: "El mercado favorece a los ms poderosos, a los que pueden comprar ms, a los que pueden imponer las condiciones de la negociacin". Pero El propio mercado, como constructor social que es, puede cambiar funcionando bajo condiciones diferentes. Condiciones diferentes en el plano de la produccin, de la distribucin, del consumo y de la acumulacin (Documento de la XVI Semana Social de la Iglesia Catlica del Uruguay). Para la doctrina social de la Iglesia, el mercado no es una fuerza intocable de la naturaleza, sino una creacin humana susceptible de manipulacin (como sucede hoy) pero tambin de correccin. (8) Otro efecto, colateral que se dira, de la Revolucin Industrial Europea, es que la civilizacin de Europa super con creces a la de la China, de una forma tal, que se puede afirmar sin rubor que todos los adelantos cientficos y tecnolgicos del mundo moderno de que gozan los pueblos, entre ellos los chinos actuales, son producto de la investigacin y del trabajo europeos. Recordando siempre que la civilizacin, dicho en el sentido de la historia del progreso humano, empez con el homo erectus harn uno, dos o tres millones aos. Ms o menos. (9) El arrollador avance del mercantilismo capitalista, luego sucesivamente trastocado en otras formas de capitalismo hasta el bien denominado capitalismo salvaje de la globalizacin, todas ellas formas exteriores engaosas de un mismo poder y una misma finalidad: el poder del dinero coaligado y el dominio de la humanidad entera para servirlo, pas de largo por Espaa y Portugal (la otra gran madre catlica de naciones) en cuanto a la temprana industrializacin
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INSOLIDARIDAD... Y DERROCHE Ramiro Garca de Ledesma
Estos das estamos viendo y escuchando los diversos actos que se desarrollan en Ucrania como recuerdo y respeto a las vctimas del terrible suceso de la central nuclear de Chernobil que, dicen, fue similar a cien bombas atmicas de las lanzadas al final de la II Guerra Mundial. Paralelamente a dichos actos recibimos informacin en prensa, radio y televisin, que hablan de aquel desastre y como consecuencia, que a los veinte aos de la fecha, sigue muriendo gente, sobre todo nios; muchos de estos nios suelen pasar temporadas de verano en Espaa y en otros pases, lo que supone una inyeccin para su salud. Mas es el caso que el sarcfago del ingenio nuclear daado no es muy seguro, existiendo grietas que amenazan con nuevas radiaciones si no se resuelve ese grave problema. Pero parece ser que el gobierno ucraniano carece de recursos para emplearlos en la reparacin del sarcfago, cuyo importe calculan en quinientos millones de euros. Naturalmente no sabemos si aquel gobierno puede o no acudir a esa magna obra o si quien debiera aportar lo necesario, adems de Ucrania, fuera la propia Rusia ya que la prolongacin de la catstrofe, y otra suerte de detalles, fueron debidos a la ocultacin del gobierno sovitico que, siguiendo con la consigna comunista tan infausta en el mundo- trat de minimizar los efectos de la radiacin; defectos en la construccin iguales a la defectuosa forma de gobernar y de construir tan tpicamente sovitica que hizo que, al final, todos pudiramos contemplar la cada del Muro de Berln. Mas estamos hablando de evitar que las radiaciones aumenten, lo que supondra aumentar el nmero de vctimas, y que sera posible mediante la aportacin de quinientos millones desde Europa, y nos preguntamos si todo el mundo civilizado no es capaz de ponerse de acuerdo y aportar esa cantidad, que entre varios pases no es significativa, todo en aras de evitar nuevas muertes. Esto es INSOLIDADIRAD. Pero no nos extraamos porque ese mundo civilizado al que aludo es, en su mayora, el mundo capitalista y es difcil que se disponga a deshacerse de algn dinero que sobra para sus polticos y grandes banqueros que viven en otros mundos, en otras galaxias, bajo otros parmetros, que no llegamos ni a adivinar la mayora de los mortales, sufridos comparsas en la gran comedia del mundo. Y as es posible que 1.400 millones de trabajadores ganan menos de dos dlares diarios y que un 40% de ellos, lo hacen con menos de un dlar
diario, segn la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT). Y hay ms informaciones sobre esta calamidad, como las que da la FAO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin), que dice que ms de cinco millones de nios mueren por hambre en todo el mundo cada ao, en una hambruna que afecta a casi novecientos millones de personas, y sin olvidar que en los pases industrializados pasan hambre nueve millones de personas, consecuencia de eso tan conocido de que aumenta la riqueza y aumenta tambin la pobreza. En el mundo dicen que hay 2.200 millones de nios, de los que mil millones carecen de lo ms imprescindible y en esto no basta hablar de la alimentacin, sino tambin de las condiciones infrahumanas de sus vidas, como la falta de medicinas indispensables, de vacunas, las pobrsimas e insalubres viviendas si es que merecen este calificativo, hacinamiento, falta de instruccin, ni siguiera la primaria etc., sin que se aprecie mejora alguna en esas situaciones calamitosas a pesar de esos cien pases que se comprometieron a reducir en un cincuenta por ciento la pobreza en el mundo, pero segn nos informan (La Razn, Jos Barea) no aparece que en este empeo estn los pases desarrollados. Mientras todo esto ocurre estamos viendo a diario el despilfarro permanente en tantos pases, entre ellos el nuestro, con abundancia inmensa de gentes dedicadas a eso que ha dado en llamarse al servicio del pblico, aqu multiplicndose las naciones interiores (por ahora) cuyos prebostes en lo nico en lo que se ponen de acuerdo con un consenso total, es en cada proyecto de subirse los sueldos que, a la vista comparativa con la mayora de los sueldos y pensiones, resultan muchas veces escandalosos, as como esas jubilaciones de muy altos dirigentes de la banca, que con slo un diez por ciento de aportacin para el hambre del mundo seguro que se lograran buenos resultados. Este es el sistema capitalista en el que estamos que, al decir de los entendidos, es el menos malo de los regmenes. Mejor no hacer comparaciones, pero s elevar nuestro grito de angustia ante el panorama en buena parte de un mundo hambriento.
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MONRQUICO FETN Acracio el Vil
Un servidor de ustedes no es monrquico, ni protestante, ni republicano, ni capitn de barco, ni ninguna cosa de esas que me traen al pairo y, adems, que me ha dicho un amigo que para saber algo de eso hay que tener mucha progresa que yo no tengo por carencia intelectual. Yo crea que eso eran bobadas para perder el tiempo y hacrselo perder a la gente y comprendo que estaba equivocado, que es cosa importantsima que haya uno que mande como pasaba en casa de mi abuelo, donde mandaba mi abuela que daba gusto verla mandar t para aqu, t para all, y un servidor era un joven incomprendido en su familia, que cuando por fin me comprendieron me echaron inmediatamente de casa, a la mierda como quien dice que, aos despus, la ministra del PSoE copi a mi abuela y mand a los gallegos a ese sitio nadie sabe por qu, porque en mi caso fue por resistencia laboralstica, pero eso no es aplicable a los gallegos, y es que no se entienden las cosas que dice la ministra cada vez que abre la boca. Acabar pasndole lo que a m que, no siendo en las tabernas, no me quieren ver en ninguna parte de progresismo o de lo otro. Desde luego que toda la juvencielera anda en eso de que les comprendan, que a m es que mi familia me comprendi perfectamente cuando me preguntaron que pueteras razones alegaba para no trabajar y les contest que todas y se acab, y no les dije nada mas que todas para no meterme en dialcticas erticas, que creo que hay gente que ama el trabajo y lo anda buscando con desesperacin. Yo no tengo ese complejo psiquitrico porque no me gusta el trabajo decente ni el indecente, que de ese hay alguno ahora y le llaman indefinido, temporal, de obra y qu se yo de cosas aunque no hay diferencia en el te vas a la calle cuando al patrn le da la gana. Me es suficiente observar como trabajan los gobiernos de la democracia deshaciendo las cosas tan importantes que hizo Don Francisco sin monarqua, sin repblica, sin protestantes, haciendo seguro el puesto de trabajo, y pantanos y fbricas, y cada barco ferrolero que no se lo salta un gitano, que hizo mal haciendo tantas cosas y no se sabe para qu si no ha sido para ponerlo verde, que le est bien por meterse a redentor. Aparte de categoras, a m me pasa lo que a todos los que andan en poltica; me gusta ms la taberna y andar charloteanto vaciedades por ah como cualquier marchante que vive de la democracia. Pero el otro da pude ilustrarme en algo potable porque hubo una discusin en mi taberna y me puse todo orejas, que gritaban cosas de la gente que manda y de la gente que mand la Repblica a hacer puetas, que yo fui uno de esos cuando me apunt a la tropa juvenil unificada de don Santiago Carrillo, y no se me olvida aquello y a veces se me aparecen por las noches quienes yo me s y me atizo medio litro de coac para que se me pase el vahdo y se vayan los fantasmas. Es que deca uno de los discutidores que la monarqua nunca haba desaparecido de Espaa aunque el Rey Don Alfonso XIII estuviera fuera y deca el buen hombre- que la Repblica era ilegal y vino por unas elecciones municipales que no podan derribar la monarqua. Y le contestaba el otro que pudieron, que la Repblica era legal porque haba ocupado un poder que abandon el Rey cuando se march por un gritero en la Puerta del Sol, y los republicanos hicieron una Constitucin como una casa, y tenan relaciones internacionales, y leyes y esas cosas que funcionan hasta que dejan de funcionar y empieza el cachondeo, que es entonces cuando uno se vuelve ilegal y se convierte en legalsimo el
que manda despus, cuando el pas vuelve a tener leyes, relaciones internacionales y todo ese rollo que nos hace la vida tan desagradable a los tos como yo, y nos busca tantas molestias con su mana de quitarnos el desorden y el casquivaneo que vuelve de cuando en cuando. Deca el monrquico que no, que Don Alfonso abdic la Corona en el infante Don Juan, y el otro se lo neg porque deca que abdicar es que un rey le da la Corona a otro que ya es el rey en ese momento, y que eso no fue lo que pas porque Don Alfonso no se llev la Corona, que eso no se la puede llevar uno, que se tiene o no se tiene; y el que deca eso fue a su casa y volvi al rato con unos papeles y libros y se los ense al monrquico. Los estuvieron leyendo un rato muy callados, y yo les dije que me los ensearan porque quera aprender, pero no aprend nada como es natural que le suceda a un progre alfabeto. Lo ms que pude hacer fue copiar unos prrafos al pie de la letra para que los lean ustedes que saben de estas cosas, que se refieren a personas importantes y por eso discutan el monrquico y el otro, que no s lo que es el to ni me importa saberlo, que a m me llega con lo que me pasa cuando duermo y con lo del coac, que no s si no le pasar a ms de uno de los nuestros, los que por fin nos cargamos la repblica de los burgueses en aquellas elecciones de febrero de 1936, y digo febrero y no digo 18 de julio porque lo de julio lo vea venir un ciego durmiendo la siesta en Australia, anda que no. - Estas cosas que estas copiando me dijo el que no es monrquico- son documentos que puedes encontrar en muchos libros. Lo primero es lo que firm Don Alfonso en Roma, el 15 de enero de 1941, que dice: ..... con este espritu y este propsito, ofrezco a mi patria la renuncia de mis derechos, para que por ley histrica de sucesin posible en cuanto a la legitimidad, mi hijo el prncipe Don Juan, que encarnar en su persona la institucin monrquica, ser el da de maana, cuando Espaa lo juzgue oportuno, el Rey de todos los espaoles. Y el que no es monrquico me dijo que copiara tambin lo que el Infante Don Juan contest a Don Alfonso en un escrito firmado que dice: ..... los sufrimientos padecidos por nuestro pueblo con ocasin de esta gran Cruzada nacional y la sangre vertida generosamente por tantos mrtires gloriosos de Dios y de la Patria hacen que se agrave el sentimiento de responsabilidad con el que recibo los derechos a la Corona de Espaa que recaen en mi persona .... Yo estuve pensando en todo eso y me acord de que tambin tena derecho a ser el dueo de la casa de mi abuela, pero result que estaba medio en ruinas cuando lo de la Repblica y se desbarat del todo cuando la guerra. El solar era del ayuntamiento y no pude recuperar nada por culpa del alcalde que quera hacer otra cosa y no lo consider oportuno. Es que no debe uno marcharse de su casa, porque te quedas sin nada.
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PEQUEO DICCIONARIO SENTIMENTAL DEL FALANGISTA (2) Miguel Argaya Roca
Arriba, Peridico
1.- Como semanario de FE de las JONS: Nace el da 21 de marzo de 1935. Lo confecciona, en los talleres grficos de El Financiero de Madrid, un equipo reducido formado por Gaceo, Julio Fuertes, Mariano Garca y el mismo Jos Antonio que, segn afirma Valds, era el ltimo corrector y el que le daba el visto bueno final. Cierra definitivamente en marzo de 1936. 2.- Como diario de FE de las JONS antes del Alzamiento: Tras el mitin del 19 de mayo de 1935 en el Cine Madrid, comienza a cimentarse la idea de convertir el peridico en diario. Ya el nmero 11 del semanario, del 30 de ese mismo mes, avisa del propsito y pone a la venta 3.000 participaciones de 50 pta, a modo de futuras acciones de la sociedad que se constituya, pidiendo a todos los jefes provinciales y locales que cubran esa suscripcin. Ms tarde, en el nmero 17, se abre por fin una suscripcin oficial al diario, al precio de 1125 pta el trimestre. En total, se contabilizan 9.050 pta, que, segn Garca Serrano, acaban gastndose en ltima instancia en otros menesteres ms perentorios. Al parecer, quien iba a hacerse cargo de la direccin del diario iba a ser Maximiano Garca Venero. 3.- Como diario de FE de las JONS tras el Alzamiento: En los primeros meses de la Guerra Civil, la Delegacin de Prensa y Propaganda de FE de las JONS pone en marcha un peridico diario con el mismo ttulo que el emblemtico semanario de preguerra. Se publica en San Sebastin, en la imprenta del diario Unidad, aunque est fechado en Madrid en noviembre de 1936 y con el nmero 35, Ao II, como queriendo arrogarse de algn modo la herencia del semanario "histrico". Se trata, en todo caso, de un proyecto de vida efmera, que concluye pocos meses ms tarde a consecuencia de la Unificacin poltica franquista. 4.- Como diario de FET y de las JONS tras la Guerra Civil: Es la misma FET la que curiosamente, el 29 de marzo de 1939, pone en marcha de nuevo el proyecto de fundar un diario bajo la denominacin histrica de Arriba, y con la intencin de convertirlo en el buque insignia de la prensa del Rgimen. El peridico se instala inicialmente en el antiguo edificio que ocupara el diario El Sol, en la calle Larra de Madrid. Uno de sus primeros directores es el falangista Xavier de Echarri, y falangistas son todava los siguientes responsables del rotativo: en 1948 toma posesin como director de Arriba el falangista "camisa vieja" Ismael Herraiz, que es sustituido en 1955 por el tambin falangista Garca Serrano. La lnea editorial de entonces, muy crtica con la deriva monrquica del Rgimen, conduce al cese del novelista en 1957, y a que durante los tres aos siguientes el diario se mantemga sin cabeza visible, slo coordinado por el redactor jefe, Vicente Cebrin. Evidentemente, no se desea que un peridico emblemtico como Arriba, todava trufado en su redaccin de un falangismo muy combativo, cause problema alguno a la nueva lnea descafeinada del Rgimen. De hecho, el papel de buque insignia del Movimiento se traslada en esos das al diario Pueblo, que dirige por entonces Emilio Romero. En 1960, inopinadamente, es nombrado nuevo director de Arriba el falangista Rodrigo Royo. Parece una nueva oportunidad para el sector azul, pero no dura mucho: en 1963 es sustituido por Sabino Alonso Fueyo, del todo ajeno a la ideologa original del rotativo. De hecho, a partir de ese momento, Arriba se va a convertir paradjicamente- en dcil instrumento de la poltica antifalangista propugnada desde la Secretara General. En mayo de 1972, por ejemplo, la direccin del diario, a la cabeza de toda la prensa oficial, pone en marcha una dursima campaa contra unas manifestaciones del histrico Girn en Valladolid, en las que haba planteado la necesidad de abrir el Rgimen a la diversidad y a la participacin poltica dentro del marco del Estado del 18 de julio. La ltima gran ocasin de recuperar el fondo falangista del peridico tiene lugar en
1974, tras la designacin como secretario general del Movimiento de Utrera Molina, un falangista de segunda hornada, tan sincero como ingenuo, que nombra como director al tambin falangista Antonio Izquierdo. Todo intil. Slo unos meses despus, en febrero del ao siguiente, Izquierdo es cesado de su puesto por oponerse igualmente desde las pginas del rotativo a la designacin de Emilio Romero como nuevo delegado nacional de Prensa y Radio del Movimiento. Finiquitado el franquismo, y advenida por consiguiente la nueva democracia liberal, el diario Arriba contina durante algunos aos en activo, manteniendo una supervivencia poco menos que testimonial, y por supuesto alejada de cualquier compromiso con el falangismo. Cierra definitivamente sus puertas en 1981. Sin embargo, su cabecera no sale a subasta hasta marzo de 1998.
Azul mahn
Es el color de la camisa falangista. Jos Antonio, cuando lo instituye, lo define como color neto, entero, serio y proletario. Reproduce simblicamente el color de la ropa de trabajo, normalmente de algodn, de aquel entonces, muy comn en los pantalones de marineros, pescadores y ganaderos, en los monos de los obreros y albailes y en las batas de alguaciles, pregoneros y maestros.
Buda
Denominacin que en los aos cincuenta dan las jvenes hornadas de falangistas a los viejos dinosaurios de la Falange histrica (Fernndez-Cuesta, Suevos...), a quienes se reclama infructuosamente el relevo generacional dentro del Rgimen de Franco. La razn del nombre est en el esttico conformismo que por entonces manifiestan estos histricos colaboracionistas, incapaces de hacer frente con contundencia a la creciente deriva antifalangista del franquismo.
Centuria
En las Milicias de la Falange preblica, una centuria es la agrupacin de tres falanges. Por analoga militar, equivale a una compaa. Garca Serrano confirma que el nombre de estas unidades viene determinado por su neto sabor romano. No obstante, a los jefes de centuria en ningn momento se les llama dentro de Falange centuriones. Quienes s reciben ese nombre en la retrica interna de la organizacin son con frecuencia los jefes locales de la Primera Lnea, habitualmente broncos y dscolos contra sus mandos polticos inmediatos al abrigo del poder que la fuerza les concede. Ejemplo ms que conocido es el caso de Agustn Aznar contra Hedilla, o el de los famosos centuriones vallisoletanos, dirigidos por Girn contra la autoridad Territorial de Onsimo Redondo.
Comedia, Acto de la
Acto realizado el 29 de octubre de 1933 en el Teatro de la Comedia de Madrid, considerado fundacional por muchos, aunque en ese momento todava no existe siquiera el nombre de Falange Espaola, que ser propuesto por Ruiz de Alda algunos das despus.
Corona de sonetos en honor de Jos Antonio Primo de Rivera

Antologa publicada en Barcelona en 1939 por ediciones Jerarqua, como homenaje potico al fundador de la Falange. Corresponde la idea de su realizacin al grupo serranista de Lan, Tovar, Torrente Ballester y Ridruejo, sobre todo a ste ltimo. La Corona se abre con un dptico latino de Antonio Tovar: Hanc lavro viridi consertam svme coronam: / Marmor habebit, ehev, quam tibi texit amor, y en ella participan veinticinco poetas, falangistas o afines, algunos de primera fila: Ignacio Agust, Jos Mara Alfaro, lvaro Cunqueiro, Gerardo Diego, Eugenio dOrs, Pedro Lan Entralgo, Manuel Machado, Eduardo Marquina, Eugenio Montes, Leopoldo Panero, Jos Mara Pemn, fray Justo Prez de Urbel, Dionisio Ridruejo, Flix Ros, Luis Rosales, Adriano del Valle, Luis Felipe Vivanco,
Manuel Dez-Crespo; y otros menos conocidos, como Manuel Augusto, Carlos Foyaca, Romn Jimnez de Castro, Eduardo Llosent, Alfonso Moreno, Pedro Prez Clotet y Juan Sierra. Aunque supone en su momento la definicin del canon potico del falangismo franquista, sin embargo slo seis o siete de sus componentes son falangistas de la primera hora; el resto resultan ser advenedizos o afines, muchos de los cuales no tardan ms de una dcada en renegar de su participacin en la Corona. Incluido, por supuesto, el ncleo del propio crculo serranista.
Dialctica de los puos y de las pistolas, La
Famossima frase de Jos Antonio, mil veces repetida por amigos y enemigos y enarbolada a menudo para referirse a la actividad violenta de la Falange, aunque no tan a menudo de manera completa. Seguramente por eso ha sido tan mal interpretada. El texto entero seala: Bien est, s, la dialctica como primer instrumento de comunicacin. Pero no hay ms dialctica admisible que la dialctica de los puos y de las pistolas cuando se ofende a la Justicia o a la Patria. Ntese que, para el lder falangista, el recurso a la violencia no es una prima ratio poltica; ntese tambin que su uso poltico se restringe a la defensa de la Justicia o a la Patria. Nada muy diferente de lo que proclama la teora tradicional catlica. Se entiende, en todo caso, que la frase asustara a la derecha, siempre timorata. Ms chocante resulta el hipcrita escndalo de la izquierda, acostumbrada a lo largo de su historia a apelar ms de lo debido a la violencia, y a justificarla incluso como motor del devenir histrico.
Don Hilarin, Conversaciones en
A finales de 1973, con la excusa de la presentacin del libro Falange hoy, de los periodistas Miguel Veyrat y J.L. Navas-Migueloa, y organizadas por Hillers y Grate Murillo -a quien se considera por entonces hombre de Girn-, se inicia en el Club Don Hilarin de Madrid, una serie de reuniones de distintos grupos e individualidades para reconstruir una Falange al margen del Movimiento. La idea es aprovechar para ello la Ley de Asociaciones Polticas, que se prev aprobada en breve. El primer problema viene de parte de los hedillistas del FNAL, que se desmarcan de la propuesta negndose a participar en cualquier proyecto poltico que incluya a los viejos budas colaboracionistas con el Rgimen (Valds, Fernndez-Cuesta, etc...). Pero es la retirada posterior de Mrquez, por los Crculos Jos Antonio, la de Cantarero del Castillo en representacin de los Antiguos Miembros del Frente de Juventudes, y la de Hillers por el FES, lo que acaba por devaluar la idea original. Parte importante de desencuentro son las hondas diferencias de criterio acerca de la obra de Franco y de su Rgimen.
Escuadra
Agrupacin paramilitar, formada por 11 hombres (tres elementos de tres hombres cada uno, ms un jefe y un subjefe) en vigor en las Milicias de FE de las JONS hasta finales de 1936, cuando es sustituida, ya en plena Guerra Civil, por la estructura militar convencional.
Escuadrista
1.- Miembro activo de una Escuadra de las Milicias de Falange.
2.- Por extensin, miembro militante de la Falange.

FE, Peridico
1.- Primer peridico -semanal- de la Falange Espaola, y luego de la FE de las JONS hasta su cierre en julio de 1934. El diseo de su logotipo es del estudiante de Arquitectura Vctor dOrs, hijo del famoso Xenius cataln. Su primer nmero aparece el 7 de diciembre de 1933, con artculos de Jos Antonio Primo de Rivera, Jos Mara Alfaro, Vctor dOrs, Gimnez Caballero, Samuel Ros, Ruiz de Alda y Eugenio Montes, e incluye los Puntos Iniciales de FE Su coincidencia en el tiempo con el estallido anarquista de ese mes, y la consiguiente declaracin por el Gobierno del estado de alarma, acarrea su suspensin temporal, no volviendo a salir a la calle hasta cuatro semanas ms tarde.
El segundo nmero es ya del 11 de enero de 1934, y, desde el mismo momento de su aparicin, tropieza con las agresiones izquierdistas. El mismo 11 de enero es asesinado un comprador simpatizante, Francisco de Paula Sampol, y el 27 de ese mes, sucede lo mismo al capataz de venta de FE en Madrid. El 3 de febrero, son heridos de bala dos estudiantes que voceaban el peridico, y slo seis das despus es asesinado en Madrid Matas Montero cuando regresa de una sesin de venta y difusin callejera. La redaccin y presentacin del peridico depende en todo momento directamente de Primo de Rivera, que trata de infundirle un estilo depurado y elevado. Ledesma lo define as: Semanario retrico, relamido, en el que se adverta el sumo propsito de conseguir una sintaxis acadmica y cierto rango intelectual (...), una revista de pulcritud literaria, en la que se hablaba de Roma, de Platn, y se abordaba la poltica con mentalidad, estilo y retrica de aficionado a las letras, siendo esa la causa, para Ledesma, de que la Falange pierda en aquellos meses una de sus mejores oportunidades de penetrar, de un modo profundo y frtil, en zonas amplias de la ciudad y del campo. 2.- Revista doctrinal de carcter mensual impresa en San Sebastin durante los primeros meses de Guerra Civil, hasta la Unificacin franquista de principios de 1937, y ligada a la Delegacin de Prensa y Propaganda de la FE de las JONS de Hedilla, dirigida por Vicente Cadenas. Llega a tirar 16 nmeros. Su primer director es Alfonso Garca Valdecasas y, por sus pginas, pasan Lan Entralgo, Yzurdiaga, Montes, Ridruejo, Tovar y otros. 3.- Peridico diario fundado durante la Guerra Civil en Sevilla. Se tira en las antiguas mquinas de El Liberal de Sevilla, incautado al producirse el Alzamiento, y su primer director es Manuel Dez-Crespo. 4.- Primer peridico -mensual- de la FE de las JONS raimundista, la que resurge en la transicin espaola a la democracia, muy marcado, como el mismo partido que lo edita, por la mitologa franquista. A principios de los aos ochenta, por problemas legales (la cabecera pertenece al Gobierno), es sustituido por el boletn Arriba...los valores hispnicos. 5.- Peridico digital mensual fundado en junio de 1998 por Gustavo Morales despus de su dimisin como jefe nacional y tras hacerse con la titularidad de la cabecera, subastada por el Gobierno de Aznar en marzo de ese ao. Dirigido inicialmente por el mismo Morales, a mediados de 2000 pasa a ser responsabilidad de Jos Mara Garca de Tun-Aza.
Serie de voces rituales con las que los falangistas cierran normalmente el canto del Cara al sol y ponen fin a sus actos colectivos. La forma oficial de tales gritos viene definida por el
Gritos de rigor, Los
propio Jos Antonio Primo de Rivera en su resea del acto celebrado en el Cine Madrid de Madrid en mayo de 1935 (Arriba, n 10, 23.V.1935): Terminados los discursos, el jefe dio las tres voces de Espaa!, que todos en pie y saludando, contestaron diciendo: Una! Grande! Libre!, y como remate, Arriba Espaa!. Posteriormente, se incluir entre el Espaa, Una, Grande y Libre y el remate final dos referencias ms: una genrica referida a los Cados por Dios y por Espaa, y otra personal dedicada a Jos Antonio Primo de Rivera, respondidas por el pblico con un unnime Presente!. Conviene sealar que, aunque la referencia a Jos Antonio Primo de Rivera es una inclusin de la Falange franquista, esta frmula del Presente como homenaje a los cados falangistas es muy anterior al Alzamiento: lo encontramos ya en el entierro de Matas Montero, el 10 de febrero de 1934, y aparece tambin en el mismo Acto del Cine Madrid; pero nunca integrado entre los gritos de rigor. En el primer caso, porque en esa fecha stos an no haban sido establecidos, y en el segundo porque el homenaje a los cados tiene lugar al comienzo del acto y no al final... Interesa sealar que la administracin de los gritos de rigor corresponde en exclusiva a la jerarqua que preside el acto, pero como es costumbre muy espaola -y seguramente tambin por ello muy arraigada en el falangista de a pie- sobreponerse a toda disciplina y tomar iniciativas que no le corresponden, son habituales igualmente las intervenciones espontneas, no siempre afortunadas. Todava se recuerda en los mentideros cierto Raimundo Fernndez-Cuesta!, respondido por la concurrencia con ms que notable desconcierto al estar todava vivo, y presidiendo el acto, el aludido. GU Sociedad gastronmica y cultural donostiarra, fundada en 1934 por Aizpura, Cabanas, Lagarde, Olasagasti, Gabarain y Ribera. La conferencia inaugural la pronuncia Snchez Mazas, con asistencia del pintor Picasso. Por su tribuna pasan personajes de la talla de Max Aub, Garca Lorca, Gimnez Caballero, Jos Antonio Primo de Rivera, Tellera, etc... Bonet define GU como el principal punto de confluencia entre Falange Espaola y la vanguardia. De hecho, la Falange donostiarra se funda en el estudio de Ramn Gabarain. JONS Anagrama de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista. Se refiere a la organizacin que fundan Ramiro Ledesma y Onsimo Redondo a finales de 1931. Tradicionalmente ha habido cierta tendencia, sobre todo entre simpatizantes poco avisados, a transcribir las siglas de forma muy diversa, desde la forma, muy habitual, de Juventudes Obreras Nacional Sindicalistas hasta la de Juntas Obreras Nacional Sindicalistas, pasando por lo que se quiera. Tras la unin con la Falange, en 1934, la nueva organizacin pasa a denominarse Falange Espaola de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista, en anagrama, FE de las JONS. Pero es la Unificacin franquista la que riza el rizo al dar al Partido nico del Rgimen el nombre de Falange Espaola Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (FET y de las JONS), logomaquia impronunciable que el falangista Agustn de Fox llevar socarronamente al ridculo agregndole, como pie final, y de los grandes expresos europeos, que era la leyenda con la que conclua por entonces el nombre de una famosa lnea de ferrocarril transcontinental. En los ltimos tiempos se ha empezado a or en ciertos mentideros la pronunciacin YONS, como si estuvisemos hablando de un viejo rockero, de sos que -segn dicen- nunca mueren. JONS, Peridico 1.-Revista terica. Peridico mensual que hace su aparicin en mayo de 1933 de la mano de Ledesma tras una visita (el 5 de abril de ese ao) a Onsimo Redondo en Lisboa. Segn el mismo Ledesma, su impresin se sufraga inicialmente gracias a las aportaciones de los afiliados y de algunos donativos. El consejo de redaccin constituye habitualmente una tertulia situada en el Caf del Norte, de la madrilea Red de San Luis, que cuenta con literatos y pensadores como Eugenio Montes, Santiago Montero, Guilln Salaya, Jess
Ercilla, Jos Mara Castroviejo, Javier Martnez de Bedoya, Jos Mara de Areilza, Jos Mara Cordero y otros, adems de los lderes jonsistas Ramiro Ledesma y Onsimo Redondo y otros conspicuos militantes como Juan Aparicio, Francisco Bravo, Emiliano Aguado, o Garca Blzquez. Se publica a lo largo de un ao y medio, entre mayo de 1933 y agosto de 1934, y llega a tirar 11 nmeros, los tres ltimos despus de la fusin de la FE y las JONS. A lo largo de su vida, sufre dos suspensiones por orden gubernativa, y, segn afirma el propio Ledesma despus de su marcha de la Falange, es, en su momento, la nica referencia terica y la nica fuente donde aparecen explicadas las consignas del jonsismo. 2.- Peridico de la asociacin clandestina JONS, existente entre 1956 y 1958 con tonos vagamente antifranquistas. Desaparece al hacerlo la organizacin que lo sustenta.
Lanzas, Roberto
Seudnimo de Ramiro Ledesma Ramos, bajo el cual publica su Fascismo en Espaa? (1935). Los orgenes del seudnimo son, sin embargo, anteriores: en el n 5 de la revista terica JONS correspondiente a octubre de 1933, ya utiliza dicho seudnimo para firmar un artculo notoriamente tocado de pantesmo estatal y titulado El individuo ha muerto.
Matute, Pacto de
Pacto firmado el 30 de junio de 1976 en los locales del antiguo SEU franquista, en n 12 de la plaza de Matute de Madrid, entre distintos grupos y asociaciones de carcter nacionalsindicalista para preparar su fusin en un partido nacional. No hay que confundirlo con otro previo, firmado el 12 de mayo de 1976 en el mismo lugar con la ausencia notoria del Frente Nacional Espaol de Fernndez-Cuesta y del que sale una Junta Coordinadora con la misin de preparar y convocar un Congreso Nacionalsindicalista que se acaba realizando finalmente en el Palacio Nacional de Exposiciones y Congresos de Madrid, los das 25 al 29 de junio de 1976. Y con gran xito. Tanto, que obliga a Fernndez-Cuesta a replantearse su dorado aislamiento. Al da siguiente, el 30 de junio, se firma ya el citado Pacto de Matute, en el que una serie de firmantes (Mrquez, por los Crculos Jos Antonio; Fernndez-Cuesta, por el Frente Nacional Espaol; Jato, por Antiguos Miembros del SEU; Recarte, por la Asociacin Amanecer; Arroyo, por los Crculos doctrinales 4 de marzo; Veiga, por Jvenes falangistas; y Dez, por la Agrupacin Bandera Roja y Negra) se comprometen a promover mecanismos justos de integracin en un solo partido falangista, depositario de la denominacin histrica, de todos los grupos implicados en el escrito. La letra del pacto exige que el grupo o asociacin que obtenga legalmente la denominacin Falange Espaola de las JONS abrir el oportuno proyecto constituyente para la integracin de todos los espaoles que tengan fidelidad a la doctrina de Jos Antonio, y que eso se har en igualdad de condiciones, sin privilegios jerrquicos o condicionamientos de cualquier clase. Sin jefaturas establecidas de antemano, los falangistas, democrticamente, fijaremos nuestra posicin poltica y elegiremos los cuadros de mando. La realidad, en cambio, es que cuando el 17 de septiembre de ese ao se concede a Fernndez-Cuesta dicho derecho legal de titularidad, comienzan a distanciarse las interpretaciones que uno y otros hacen del acuerdo: mientras los convocantes del Congreso Nacionalsindicalista exigen a Raimundo su cese y la eleccin de una Junta provisional de mando que conduzca el proceso, Fernndez-Cuesta responde que toda unidad falangista empieza y termina en la integracin sin condiciones en el seno de su Falange. As las cosas, el 29 de octubre de 1976 se celebra un acto unitario que, como es lgico, termina evidenciando las ms que notables disensiones. Las mismas que se sucedern a partir de entonces, sobre todo en cuanto a las cuotas de poder y la forma en que deberan producirse la integracin en la Falange de los grupos firmantes, haciendo imposible la tan ansiada unidad falangista.
Milicia
Tambin llamada Primera Lnea. Su primer responsable es Luis Arredondo, que no alcanza a ponerla en funcionamiento efectivo. En marzo de 1934, Fanjul deja su cargo como triunviro del SEU y pasa a organizar, todava a las rdenes de Arredondo, las nuevas Milicias de FE de las JONS. La idea de Fanjul es trasladar a la Falange la frmula previamente ensayada -con xito notable- en el sindicato estudiantil: un sistema ternario en el que tres militantes forman un Elemento; tres elementos, ms dos mandos ( jefe y subjefe), una Escuadra; tres escuadras, ms dos mandos (jefe y subjefe), una Falange; tres falanges, una Centuria; tres centurias, una Bandera; tres banderas, un Tercio; y tres tercios, una Legin. Desde entonces las milicias falangistas constarn de dos secciones: una de vanguardia, para encuadrar a la militancia ms juvenil y activa, y otra, que podramos llamar de retaguardia, o Segunda Lnea, para encuadrar a los militantes de ms edad o menor disponibilidad.
Nacionalsindicalista.
1.- Relativo al Nacionalsindicalismo. 2.- Militante de las JONS, o de la FE de las JONS. Por extensin, tambin se llama as al simpatizante de sus postulados sociales y econmicos.
No importa.
1.- Revista clandestina de la FE de las JONS nacida en febrero de 1936 mientras dura el encarcelamiento de la Jefatura Nacional y la Junta Poltica. Con el subttulo de Boletn de los das de persecucin, se redacta en las mismas celdas de la crcel Modelo de Madrid y de su edicin se encargan Mariano Garca y Raimundo Fernndez-Cuesta, que, para evitar a la polica, lo imprimen de noche y por obreros falangistas en unos talleres de la calle Martn de los Heros, precisamente los mismos en que por entonces la polica confecciona un boletn profesional. El precio de cada edicin asciende a 600 pesetas, y el reparto se efecta en cochecitos de nio por afiliadas a la Seccin Femenina. A provincias se enva a travs de un enlace secreto designado por cada jefe provincial, slo conocido por l y por Mariano Garca. El No importa tiene corta vida: es descubierto en el tercer nmero, al cometerse el error de enviarlo con pie de imprenta. 2.- Boletn del mismo ttulo cuyo nmero nico se publica en Knisberg, el 1 de agosto de 1943, a cargo de un grupo de miembros de la Divisin Azul pertenecientes a las Falanges Juveniles de Franco e internados en el Hospital espaol de esa ciudad alemana. Se trata de cinco pginas mecanografiadas, una de ellas sobre el reverso de una actilla de expediente personal del propio hospital, elaboradas por Carlos del Castillo Ruiz y otros camaradas. 3.- Boletn de difusin elaborado y editado por la FEI como rgano de difusin de la organizacin. Se edita de forma peridica hasta noviembre de 1984, fecha en que Sigfredo Hillers y otros dirigentes anuncian en una reunin del Consejo Nacional en el Valle de los Cados su decisin de dimitir de sus cargos y darse de baja de la organizacin, provocando con ello una dramtica crisis interna. A partir de ese momento, y durante algunos aos, la penuria es tan grande que hay incluso que interrumpir la edicin del boletn No importa. En su lugar, aparecen peridicos locales, como Sevilla rojinegra, o el madrileo Aqu estamos!. Cuando en 1989 la organizacin comienza a vislumbrar el fin de su larga travesa
del desierto, con nuevos afiliados y ampliacin a otras provincias, se reanuda la publicacin del boletn.
Patria Libre, La
Semanario elaborado por Ledesma, Bedoya y Gutirrez Palma tras la escisin de FE de las JONS de enero de 1935. Se publica hasta marzo de 1935, y llega a lanzar 7 nmeros, en los que abundan los ataques verbales a Jos Antonio y a la Falange. Garca Serrano recoge maliciosamente un rumor comn entre los falangistas de entonces que refera una oscura financiacin al semanario por parte de Renovacin Espaola. Alimentan la especie ciertas torpes alabanzas de Ledesma, en el n 4 del semanario, a un sector bien fcilmente localizable dela Banca Bilbana, principal apoyo por entonces del sector monrquico alfonsino.
Punto veintisiete
Polmico ltimo punto de la Norma Programtica de FE de las JONS, que reza lo siguiente: Nos afanaremos por triunfar en la lucha con slo las fuerzas sujetas a nuestra disciplina. Pactaremos muy poco. Slo en el empuje final por la conquista del Estado gestionar el mando las colaboraciones necesarias, siempre que est asegurado nuestro predominio. Como programa tctico, ha sido enarbolado durante dcadas por los falangistas adversos a la colaboracin con el Rgimen de Franco y, tras la muerte de ste, por quienes preferan alejarse de todo contacto poltico con la ultraderecha.
Quinta Columna, Participacin de la Falange en la
El trmino Quinta Columna hace referencia a los grupos clandestinos de activistas subversivos que durante la Guerra Civil intervienen contra los intereses del gobierno del Frente Popular desde su propia retaguardia. De forma mayoritaria se atribuye la acuacin del trmino al general Mola, cuando, en noviembre de 1936, se refiere, durante una rueda de prensa, a sus cuatro columnas regulares (las de Asensio, Barrn, Delgado Serrano y Tella) y a una quinta columna que acta desde dentro de Madrid. No hay constancia documental, sin embargo, de que fuera precisamente Mola el autor de un concepto que luego popularizara Hemingway. Segn Ricardo de la Cierva, la primera mencin comprobable del trmino Quinta Columna proviene de una crnica de Pravda, firmada por su director Mikhail Koltsov, en la que ste atribuye el hallazgo a una alocucin radiofnica del general Varela, y alude al peligro que dicha columna supone para la retaguardia frentepopulista. Hasta ese momento (noviembre de 1936), el grupo quintacolumnista ms importante en Madrid es el de Falange, dirigido desde el primer momento desde la crcel por Manuel Valds y organizado en cinco legiones de tres banderas cada una; en total, quince centurias. Su actividad se centra fundamentalmente en el sabotaje, el espionaje, las razzias de vveres y golpes econmicos y el paso de personas y mensajes a zona rebelde, aunque no se desdea el terrorismo callejero selectivo: en las primeras semanas tras el Alzamiento, se habla mucho en los mentideros frentepopulistas de la capital de un coche Chrisler verde, matrcula de Madrid 15325, desde el que se cometen algunos atentados notables. De las acciones terroristas de la Quinta Columna falangista en el Madrid frentepopulista durante los primeros momentos de la Guerra Civil, y del desconcierto que causan, da cumplida cuenta el boletn comunista Mundo Obrero de fecha 26 de julio de 1936, con dos notas de prensa muy significativas: El coche 56805 es un vehculo de milicianos. No es un coche de los que usan los provocadores fascistas; y Cuidado con las confusiones. Debe capturarse un coche gris sin matrcula con nmero en la tablilla: 4260. Se refiere, en este ltimo caso, al famoso vehculo desde el que traer en jaque a los milicianos el ltimo jefe del SEU de Medicina, Ignacio Arvalo, antes de caer cosido a balazos en un encontronazo. Sirve de apoyo a la Quinta Columna falangista el Socorro Azul o Auxilio Azul, nacido en agosto de ese ao a la sombra de la Seccin Femenina y, sobre todo, de Mara Paz Unciti con el objeto de atender a los presos y
habilitar refugios para ocultar a los perseguidos. Son las ya citadas manifestaciones de Mola -o de Varela- las que ponen en guardia al gobierno frentepopulista, que decide expurgar su retaguardia, y se producen las conocidas matanzas de presos en noviembre, quedando neutralizada temporalmente la organizacin falangista. Por esas fechas es detenida y asesinada tambin Paz Unciti, lo que desarbola tambin el Socorro Azul. Le toma el relevo el Socorro Blanco, de la Comunin Tradicionalista, con el que colaboran los restos de la maltrecha Falange madrilea y que consigue poner en marcha un sistema de transportes para facilitar la evasin a la zona rebelde. Importante es igualmente la Quinta Columna falangista de Valencia, pero tambin aqu la labor de un confidente infiltrado desarticula la estructura en febrero de 1937. El proceso judicial, que se alarga hasta diciembre de ese ao, involucra a casi medio centenar de personas y neutraliza cualquier intento inmediato de rehacer el proyecto. De hecho, tardarn varios meses en aparecer de nuevo grupos falangistas de resistencia. En Madrid, por ejemplo, no lo hacen hasta finales de 1937, cuando Manuel Valds, desde el Hospital Prisin, toma de nuevo el mando y devuelve a la Falange clandestina su actividad y su preminencia, an ms visible desde que, en abril de 1938, entre en contacto con el SIPM (Servicio de Informacin Militar) franquista. Se vislumbran por entonces ciertas posibilidades de configurar un plan encaminado a provocar la cada del gobierno frentepopulista. Al parecer, andan en estos entresijos el socialista Julin Besteiro y el coronel Casado, a quienes hace tiempo que se trata de captar. El momento es idneo: pocos meses despus, en enero de 1939, es liberada Barcelona por las tropas rebeldes de Franco, y Azaa y Negrn deciden abandonar Espaa, golpe moral que aprovecha Casado para dar por finiquitado el gobierno comunista de Negrn y constituir por su cuenta un Consejo Nacional de Defensa capaz de hacer frente a las negociaciones de paz con Franco. Pero su golpe de Estado no termina de cuajar, o al menos no lo hace con la rapidez prevista. Y Franco, siempre prudente, opta por esperar. El tiempo juega a su favor porque en pocos das van cediendo uno a uno todos los focos negrinistas en las distintas provincias, incluyendo, finalmente tambin, los de Madrid; y sobre todo porque el caos frentepopulista est permitiendo a la Quinta Columna tomar posiciones. El 12 de marzo de 1939, Casado puede considerarse ya dueo de la situacin y enva a Franco un pliego de condiciones mnimas para proceder a la rendicin. Ese mismo da, por su parte, comienzan las fuerzas quintacolumnistas a prepararse para la ofensiva final: en Alicante, por ejemplo, el jefe falangista Mallol acuerda con el coronel de Carabineros Jos Mara Vizcano elaborar un plan de control de la ciudad. No tardarn mucho en llevarlo a la prctica, como veremos. En la madrugada del 28 de marzo de 1939, se rinde Madrid y, de inmediato, comienzan las acciones de control del quintacolumnismo: el falangista Po de Miguel Izurzun ordena a sus hombres asaltar las prisiones del SIM frentepopulista y liberar a los presos. El mismo Po de Miguel logra detener personalmente al director general de Seguridad en funciones. A medioda, se ordena por radio a todos los falangistas concentrarse en Serrano, 86, antiguo domicilio de Jos Antonio Primo de Rivera. La ocupacin de la ciudad se ha consumado, prcticamente sin violencia. Por cierto, que Julin Maras, en sus memorias, destaca el trato exquisito que, en la noche del 28 de marzo de 1939, dan a sus adversarios polticos los falangistas de la Quinta Columna madrilea, prcticamente dueos ya de la capital y sabedores de que en pocas horas entraran en ella las tropas de Franco. Los que haban estado perseguidos durante toda la guerra, los que haban visto morir a amigos, compaeros, parientes, patrullaron por las calles de Madrid para que no hubiera violencias, detenciones ilegales o paseos; que yo sepa, no los hubo; al menos durante esa noche, mientras la responsabilidad de la situacin reside exclusivamente en manos falangistas. La cada de Madrid es, en todo caso, la seal que esperan los quintacolumnistas de las otras ciudades: en Alicante, algunos falangistas entran pistola en mano en la Comandancia Militar y ocupan las dependencias. Mientras tanto, otras fuerzas toman la Prisin Reformatorio y liberan a los presos polticos. Con su ayuda, los falangistas proceden a tomar las oficinas de Telgrafos, Telfonos y Radio Alicante, as como el control de los accesos a la ciudad. Otro tanto sucede en Valencia, donde se ha instalado Casado con los
restos de su Consejo Nacional de Defensa. Ante l se presenta una comisin encabezada por el falangista Luys Santa Marina (evadido de la crcel desde el da 27), que le exige la rendicin y la consigue.
Seccin Femenina.
1.- La Seccin Femenina de FE de las JONS: En la Falange anterior a la Unificacin franquista, recibe este nombre oficialmente el organismo encargado de encuadrar al grupo de afiliadas al partido. Vale sealar que, en un principio, la militancia jonsista est vedada a las mujeres, hasta el punto de que la primera afiliada a las JONS, Justina Rodrguez de Viguri, se ve obligada a inscribirse inicialmente como Justino. No ocurre lo mismo en el mbito de Falange Espaola, donde una de las primeras afiliadas es la propia hermana del fundador, Pilar Primo de Rivera, acompaada de dos primas suyas: Ins y Lola Primo de Rivera y de Dora Maqueda, Luisa Mara de Aramburu, Marjorie Munden, Mercedes Frmica, Mara Dolores Galvarriato y Mara Luisa Bonifaz, a las que se une, tras la fusin de FE y JONS, la propia Rodrguez de Viguri. En junio de 1934, se constituye ya, con las siete afiliadas no universitarias (todas menos Rodrguez de Viguri, Galvarriato y Frmica, que permanecen en el SEU) la Seccin Femenina de Falange, dependiente de la Secretara General y con la misin especfica de asistir a los falangistas presos o heridos y a sus familias y de realizar tareas de propaganda y cuestacin mediante la venta de bonos de la organizacin. Se designa como jefa nacional a Pilar Primo de Rivera, y como secretaria general a Dora Maqueda. Al incrementarse en 1936 el acoso oficial y ser detenidas las altas jerarquas del partido, y tambin posteriormente, tras el Alzamiento, en zona frentepopulista, la Seccin Femenina se dedica a tareas de enlace entre los jefes presos y las bases y cuadros que permanecen en libertad, as como a esconder armas y a coser clandestinamente banderas, brazaletes y camisas. 2.- La Seccion Femenina de FET y de las JONS: Institucin oficial de encuadramiento de la militancia femenina del Rgimen franquista. Siendo un organismo diferente de aqul que se fundara en 1934, es dirigido por la propia Pilar Primo de Rivera, lo que le da ciertos visos de legitimidad histrica. Durante la Guerra Civil, acta como apoyo de retaguardia a las fuerzas combatientes del bando sublevado. En octubre de 1937 absorbe el Auxilio Social y constituye un Servicio Social de la Mujer que obliga a todas las mujeres de entre 17 y 35 aos a dar seis meses de prestacin gratuita en dos perodos: tres meses de servicio en comedores, lavaderos, talleres y hospitales de Auxilio Social, y otros tres meses de formacin personal de la mujer, con clases de cultura general, msica y enseanzas del hogar. Ese mismo ao, se funda tambin la primera Escuela de Mandos de la Seccin Femenina, instalada en Mlaga y dirigida por Justina Rodrguez de Viguri, y se organiza la Hermandad de la Ciudad y el Campo, servicio consistente en enviar afiliadas a las tareas agrcolas, notablemente abandonadas en esos das por la marcha de los hombres al frente. Poco despus, en 1938, se crean dos Escuelas de Educacin Fsica, en Barcelona y Santander, y se constituyen algunas obras sociales, como el Servicio de lucha contra la mortalidad infantil, para atender un problema sanitario de enorme importancia por aquel entonces, o las Escuelas de Formacin para la mujer rural, por las que las maestras afiliadas a la Seccin Femenina en zonas rurales se obligan a dar dos horas de su tiempo extraescolar a la formacin de mujeres analfabetas de la localidad. En 1939, una vez acabada la Guerra Civil, se instituyen las primeras Escuelas de Formacin para adultos analfabetos en rgimen nocturno, en 1940 el servicio de Divulgadoras rurales sanitariosociales y una serie de granjas-escuela y hogares rurales, y en 1942 el Cuerpo de Enfermeras de FET. Importante es tambin su labor de promocin legislativa: en 1944, comienza a elaborarse, desde la Seccin Femenina, un proyecto de Montepo del Servicio Domstico que no tarda en materializarse legalmente, incorporando a las profesionales del servicio domstico a los beneficios de la Seguridad Social. Merece la pena destacar, como una de las ms importantes tareas sociales de la Seccin Femenina en estos aos, la atencin a la mujer en el mbito rural: en 1946, se ponen en funcionamiento las Ctedras ambulantes, en 1950 la Obra Artesana de Ayuda al Hogar para la recuperacin y promocin de las labores tradicionales y la Escuela Nacional de Orientacin Rural para la
mujer, y en 1952 la primera Escuela de Asistentes Sociales. A iniciativa de la Seccin Femenina franquista se plantea en 1958 una reforma de determinados artculos del Cdigo Civil lesivos para la condicin femenina, en 1961 la Ley de Derechos Polticos, Profesionales y de Trabajo de la Mujer, defendida en las Cortes por la propia Pilar Primo de Rivera, en 1972 la reforma del artculo 321 del Cdigo Civil, y en 1975, de 59 artculos ms, junto con otros 9 del Cdigo de Comercio y de determinados artculos del Cdigo Penal que daban la exclusividad de la patria potestad al marido e impedan a la mujer efectuar transacciones con los bienes conyugales sin permiso del esposo.
S.E.U.
Anagrama de Sindicato Espaol Universitario, organizacin estudiantil y primer sindicato promovido por la Falange. 1.- El SEU de FE y de la FE de las JONS desde 1933 a 1937: Segn Jato, su antecedente inmediato [hay] que buscarlo en el nervio innovador de la promocin escolar que luch contra la Dictadura. De hecho, algunos de los primeros militantes seustas provienen de la F.U.E. Ello no obsta para que, desde el primer momento, el SEU se enfrente beligerantemente al monopolio fuesta. A efectos de eficacia tctica, el SEU se constituye desde el principio como un organismo autnomo de la Falange. Sin embargo, la relacin entre ambos es siempre estrecha: de hecho, en ningn acto pblico de Falange falta nunca un orador del Sindicato. Por otra parte, cabe definir al SEU como el verdadero buque insignia de la Falange, gracia y levadura de la misma, en palabras de Jos Antonio y vivero fundamental de militancia. Por eso, queda inmediatamente bajo la responsabilidad personal de Ruiz de Alda, su verdadero padrino y promotor. El emblema del Sindicato (un cisne sobre el ajedrezado de Cisneros) lo disea el pintor Alfonso Ponce de Len. Su organizacin es rigurosamente vertical, de abajo arriba: los afiliados de cada curso eligen democrticamente un delegado, que, con los de los otros cursos, forman la Cmara de la Facultad o Escuela. Los delegados de curso de todas las entidades de enseanza de la provincia constituyen a su vez la Cmara Sindical Provincial, presidida por una Junta Ejecutiva formada por los tres presidentes de Facultad ms antiguos. 2.- El SEU franquista: Hay que sealar que, durante todo el Rgimen franquista, el sistema educativo espaol queda sucesivamente en manos de elementos conservadores afines a Accin Espaola, al Opus Dei y a los Propagandistas Catlicos. La unificacin franquista de FET acarrea tambin, por otra parte, la del SEU, que debe elaborar unos nuevos estatutos adecuados a la nueva situacin, pierde su carcter autnomo y se ve obligado a integrar a otras juventudes procedentes de la AET (tradicionalistas) y de los Estudiantes Catlicos, con lo que queda definitivamente mixtificada su militancia.
Triunvirato
En la organizacin interna de las JONS y de FE, y en los primeros siete meses de FE de las JONS, la escala de mando viene culminada por un una jefatura tripartita o triunvirato segn el modelo romano. Una estructura de poder que, como en el caso romano, resulta ms problemtica que eficaz. El primer Triunvirato Nacional de FE de las JONS est constituido por Ramiro Ledesma, Jos Antonio Primo de Rivera y Julio Ruiz de Alda, y no est exento de problemas internos. En octubre de 1934, el primer Consejo Nacional instituye ya la Jefatura nica, que recae en la persona de Jos Antonio Primo de Rivera.
Unin Radio, Asalto a la emisora de

La noche del 11 de julio de 1936, seis jvenes falangistas entran en los locales de Unin Radio de Valencia y radian este mensaje: Aqu, Unin Radio de Valencia! En estos momentos, Falange Espaola ocupa militarmente el estudio de Unin Radio. Arriba el corazn! Dentro de unos das saldr a la calle la Revolucin nacionalsindicalista. Aprovechamos este servicio para saludar a todos los espaoles y particularmente a todos
nuestros camaradas. Por otro asalto posterior a la emisora de Unin Radio, esta vez de Madrid y tras el Alzamiento, son condenados a muerte por los tribunales frentepopulistas Rafael Aznar, Jos Cubero, Constantino Palacio y Fernando Primo de Rivera y Cobo de Guzmn.
PGINA PRINCIPAL
ISLAM. AYER Y HOY, INTOLERANCIA Y VIOLENCIA

Enrique de Diego
Y esa consigna de no "demonizar" al Islam, como si los atentados del 11 de septiembre no hubieran sido realizados en su nombre? No es Ben Laden y sus sahid quienes lo demonizan ofreciendo una imagen de salvajismo e inhumanidad? Arma suprema de los islamofundamentalistas, lo islmicamente correcto sita como postulado que el verdadero Islam no puede ser ms que tolerante y pacfico puesto que el Corn es un texto de paz y amor. Muhamad Al, el boxeador Casius Clay, lo proclam en el homenaje a las vctimas: "el Islam es la paz". Esta especie de consigna rechaza cualquier anlisis argumentado para desentraar las races cornicas y teolgicas del islamismo radical, del terrorismo suicida, como "intolerancia racista". En vez de exorcizar el desviacionismo de los terroristas suicidas se sataniza la crtica. Los atentados se convierten en un acto de propaganda de un Islam limpio de todo pecado! El fanatismo y el oscurantismo islmico justifican por tanto, en el nombre de Dios, la lapidacin de las mujeres en Irn, Sudn o Mauritania, el exterminio de los cristianos en Indonesia, la degradacin de las mujeres en Afganistn o la liquidacin de los blasfemos y los catlicos en Pakistn, muestras todas ellas de tolerancia, paz y amor, hasta el punto de que lo coherente sera pedir la aplicacin de la sharia en nuestras naciones occidentales. Por qu tanto silencio ante las flagrantes lesiones a los derechos humanos en las naciones islmicas "moderadas"? Es una excepcin cultural, una manifestacin de una cultura distinta, satanizar el sexo, hasta lapidar a las adlteras? La no discriminacin por razn de sexo es acaso una costumbre occidental? Afganistn, ese "rgimen vomitivo" donde la mujer ha de morir sin recibir atencin sanitaria, y Arabia Saud, donde tienen prohibido conducir? Estaba entonces bien aquello de la mujer con la pata quebrada? El imn de Fuengirola public un libro recomendando los castigos corporales a la mujer, como, por otra parte, recomienda el Corn. Dnde queda lo del terrorismo domstico? Alguien se imagina la justa indignacin nacional si un prroco catlico saliera por donde el imn de Fuengirola? Pues ese seor es quien selecciona a los profesores y profesoras, nunca los sexos juntos, de las clases de musulmn en los colegios de Mlaga. La postmodernidad, el estructuralismo y los polticamente correcto han acostumbrado a las gentes a esa doble moral, a ese relativismo tico, consecuencia directa del cultural. Al margen de tanto tpico, las razones de la violencia tienen races muy profundas en El Corn. Es un texto asequible, de fcil estudio, por qu mantener que el Islam es la paz cuando una de cada dos azoras chorrea sangre?.
Mahoma, caudillo militar Mahoma fue al tiempo un lder espiritual y un caudillo militar. Bajo su mandato, los islamitas fueron perseguidos y perseguidores. De forma similar al pueblo hebreo en su xodo y su toma de posesin de la tierra prometida, los islamitas combatieron y se impusieron sobre sus adversarios por las armas. Ese ambiente blico, de violencia y propaganda, impregna el Corn. Existen sobre Mahoma prolijas biografas en donde se resean sus hechos ms notables y sus cualidades de estadista, pues en la ltima etapa de su vida fue bsicamente un organizador. Dot a las tribus de la pennsula arbiga de una frrea unidad y una misin, que se tradujo a las pocas dcadas de su muerte en una impresionante expansin por Asia y frica del Norte hasta la pennsula Ibrica. Mahoma, "el alabado", naci alrededor del ao 580. Hurfano desde joven, cas con la rica Jadicha, que lo doblaba en edad y a quien ayud en la administracin comercial de sus bienes. Del matrimonio nacieron cuatro hijas y varios hijos varones, muertos a corta edad. A Mahoma no le sobrevivi ningn hijo varn de sus quince mujeres, como resea El Corn. La actual Arabia Saud era entonces una fragmentada coleccin de tribus l perteneca a los hachemitas, un clan prestigioso, pero de poder reducido-, con religiones politestas relacionadas con cada clan, con centro religioso y comercial en La Meca, donde se veneraba la Kaaba, una piedra negra a la que se supone un aerolito, rodeada de dolos de las numerosas divinidades adoradas por los beduinos. Convivan tambin comunidades de dos religiones monotestas, la hebrea y la cristiana, y haba seguidores de credos asiticos como el de Zoroastro. Fue en el ao 610 cuando recibi su primera revelacin en el monte Hira. Segn Tabari, historiador musulmn (839-923), comunic a su mujer "Oh Kadija, temo volverme loco. Por qu?, pregunt ella. Porque veo en m los signos de un posedo: cuando camino oigo voces que vienen de cada piedra y de cada colina, y por la noche veo en sueos un ser enorme que se presenta ante m, un ser cuya cabeza alcanza al cielo y cuyos pies tocan la tierra". Un lunes se le apareci un ngel de Dios, Gabriel. "Se present ante l y le dijo: La bendicin sea contigo, oh Mahoma, apstol de Dios! Mahoma se asust y se puso de pie pensando que haba perdido el juicio. Se dirigi hacia la cumbre para matarse arrojndose desde lo ms alto. Pero Gabriel le tom entre sus alas, de modo que no poda avanzar ni retroceder. Y entonces le dijo: Oh Mahoma, no temas, porque t eres el profeta de Dios, y yo soy Gabriel, el ngel de Dios!. Mahoma permaneci inmvil entre las dos alas, y Gabriel continu: Oh, Mahoma recita: en nombre de tu Seor, que ha
creado todo, que ha creado el hombre a partir de un cogulo de sangre!". Gabriel le entreg la primera sura del Corn, denominada Iqra, el credo musulmn: "La alabanza a Dios, Seor de los mundos. El Clemente, el Misericordioso, Rey del Da del Juicio. A ti adoramos y a ti pedimos ayuda. Condcenos al camino recto, camino de aquellos a quienes has favorecido, que no son objeto de tu enojo y no son los extraviados". "Mahoma descendi de la montaa. Fue invadido de un fuerte temblor y volvi a casa, repitindose a s mismo las palabras del ngel. Estas le daban confianza, pero temblaba con todo el cuerpo debido al temor y al terror que le haba inspirado Gabriel. Ya en la casa dijo a su mujer: el mismo que se me haba aparecido de lejos se me ha presentado hoy delante. Qu te ha dicho?, le pregunt Jadicha. Me ha dicho: T eres el profeta de Dios y yo soy Gabriel, y me ha recitado esta sura. Jadicha, que haba ledo viejas escrituras y conoca historias de profetas, saba tambin el nombre de Gabriel. Mahoma fue dominado acto seguido por un agudo fro, inclin la cabeza y dijo a su mujer: Cbreme, cbreme!. Ella le cubri con un manto, y l se durmi"[1]. El Corn prcticamente no da detalles de las revelaciones de Mahoma, luego enriquecidas literariamente por sus seguidores. Con frecuencia se trataba de locuciones intelectuales difciles de determinar, acompaadas por fenmenos fsicos descritos por la tradicin: palideca, su frente se llenaba de sudor y entraba en un estado de semiinconsciencia. A veces caa en tierra, como fulminado de una irrupcin que no se juzgara natural. "Para Tefano todos estos sntomas no eran ms que el reflejo externo de un ataque de epilepsia"[2]. "Quienes consideran los hechos desde fuera de la tradicin musulmana mantienen, como es de esperar, una postura escptica sobre el origen ltimo de las iluminaciones experimentadas por Mahoma. Ha habido autores que las han atribuido a un psiquismo patolgico, pero de gran brillantez y originalidad. Otros han hablado de alucinaciones, mientras que algunos piensan que estamos ante una mente que no consigue siempre distinguir entre lo imaginario y lo real"[3]. En cualquier caso, Mahoma siempre crey con gran fuerza en su misin y en la veracidad de los mensajes. En un primer momento, "no quiere crear una nueva religin"[4], sino lanzar un mensaje monotesta, llamando a pedir perdn por los pecados mediante letanas cristianohebreas, denunciando algunas prcticas aberrantes como el asesinato de nias recin nacidas. Todo ello para volver a la antigua pureza del hombre piadoso o hnif, cuyo primer representante es el profeta Abraham. Los primeros seguidores en su crculo familiar pronto fueron objeto de amenazas, ridiculizaciones y persecuciones. Mahoma lleg a temer por su vida, volvindose a la
intercesin de algunos dolos, de lo que pronto se arrepinti, no volvindose a separar del monotesmo. La muerte de su esposa y de su protector Abu Talib, le sumi en una situacin de desaliento de la que sali tras "la visin del viaje nocturno", que la tradicin musulmana sita en Jerusaln. En medio del fracaso de su predicacin, fue reclamado por los habitantes de Medina "para que fuese a vivir entre ellos como rbitro supremo de las tribus de Aws y Jazrach, divididas por viejas rivalidades que dos aos antes haban conducido a la guerra"[5]. Su posicin monotesta le haca tambin un interlocutor respecto a importantes clanes judos como los Banu Qurayza, Qaynuqa y Nadir. Esto marca un cambio radical en Mahoma, de predicador religioso a figura poltica. Segn Vernet, "Mahoma, que hasta entonces jams haba pensado que su doctrina pudiera teirse de un matiz poltico cualquiera, cambi de opinin ante la contumacia de sus compatriotas". La huida o hgira de La Meca, con alrededor de ciento cincuenta seguidores, a Madinat al-nab (la ciudad del profeta) se produjo el 16 de julio del ao 622, donde se sita el origen del calendario musulmn. La introduccin en la poltica de Mahoma dio un giro importante en su mensaje y en sus revelaciones, pues estas no slo se refieren a aspectos religiosos sino tambin a la justificacin de las decisiones como dirigente poltico y como jefe militar. Primero sigue una estrategia conciliadora. Fue aceptado por las diversas facciones, aunque con reservas por los que denominar hipcritas. Busc el acercamiento a los judos. Para ello situ como da de ayuno de sus seguidores el mismo que el del yom kippur o de la purificacin hebraico y prescribi la orientacin en las oraciones hacia Jerusaln, aunque mantuvo la oracin pblica el viernes. Pero entraron en una intensa polmica. Mahoma siempre tuvo un conocimiento de segunda mano de la Biblia y no fue aceptado como profeta. La disputa deriv en un odium theologicum, una de las formas histricamente ms intensas de repulsa. Mahoma culp a los judos de haber suprimido fragmentos de las escrituras y haber aadido otros. Por otra parte, esta serie de dilogos haban dado lugar a formas sincretistas de religiosidad. Procedi a incrementar la diferenciacin y a reforzar su poder. En el plano religioso tom decisiones fundamentales. Intensific el carcter nacional de su mensaje. poltico. Sustituye el ayuno de la asur (yom kippur) por el del mes de ramadn. Las oraciones pasaron a orientarse hacia La Meca, considerada ciudad sagrada, cuyo santuario supuestamente fundado por Abraham y su hijo Ismael- deba ser purificado de los dioses idlatras, pero haba de ser objeto de peregrinacin de los musulmanes. Rompi,
de esa forma, uno de los motivos de oposicin a su mensaje, pues los comerciantes de La Meca vean en peligro su influencia y su fuente de ingresos. Al tiempo marc un objetivo poltico: la comunidad de creyentes o umma pasa a ser ejrcito. Mahoma se present desde entonces como el ltimo Profeta, tras Moiss y Jess, y al tiempo resalt una relacin directa con Abraham, que no fue "ni idlatra, ni judo, ni cristiano". La verdad se justifica por la guerra "La guerra segn explica Julio Vernet- constitua el ideal supremo de Mahoma, puesto que con ella iba a infligir a los incrdulos meques, por propia mano, el tormento con que reiteradamente les haba amenazado"[6]. Sin embargo, "sus partidarios se mostraban reacios a admitir la predicacin por medio de la espada" pues representaba "luchar contra hermanos". Mahoma reforz su poder personal, hacindose jurar fidelidad, y el providencialismo. La desobediencia a sus mandatos lo es al propio Al. As en la azora II 212 seala "se os prescribe el combate, aunque os sea odioso"[7]. Primero sus seguidores desarrollan operaciones de estricto pillaje poniendo en riesgo el comercio de La Meca. Una operacin de castigo fue enfrentada por Mahoma consiguiendo la victoria de Badr, cuyo botn mejor la posicin de los musulmanes hasta entonces dependientes de la generosidad de los habitantes de Medina. "El alabado" present el xito militar como una prueba del poder y la supremaca de Al. Tras ello pas a eliminar disidencias atacando a los hipcritas y a los clanes judos. Al ao siguiente, contra otro ejrcito superior en nmero, sufri la derrota de Ohod. Desde el creciente providencialismo, la interpretacin se establece en una prueba de Dios, que premia a los constantes, en trminos de triunfo y aniquilacin[8]. "Estos das los hacemos suceder entre los hombres, a fin de que Dios sepa quines creen y escoja, entre vosotros, testigos -Dios no ama a los injustos!-, con el fin de probar a Dios a quienes creen y aniquilar a los infieles". Esta derrota dio alas a los descontentos en Medina, pero Mahoma cort la rebelin expulsando a los judos- e intensific las medidas diferenciadoras de sus seguidores estableciendo barreras de comunicacin con otras comunidades: prohibi la bebida y el juego. Como jefe poltico y militar demostr una voluntad de poder y de dominio que no exista en sus adversarios, dispersos y divididos. Los comerciantes de La Meca se mostraron a favor de terminar con una guerra que slo les causaba perjuicios. Adems, el giro nacionalista de Mahoma les permita mantener su posicin. Tuvo, sin embargo, que vencer en la batalla de Hunayn para ser el seor de la Arabia central,
pero no consigui dominar la norte al ser derrotado en Muta. En esta etapa, cuando empez a vislumbrar el triunfo, intensific los elementos teocrticos, y estableci la imposibilidad de pactos salvo entre iguales, o sea entre los creyentes, mientras que los miembros de las religiones del libro judos y musulmanes- podran ser tolerados en situacin de inferioridad con impuestos especiales. En el ao 10 tras la hgira hizo la peregrinacin solemne a La Meca, presentndose al tiempo como el profeta de una nueva religin para los rabes y "como restaurador de la religin de Abraham"[9]. En el ao 11 diversas tribus se sublevaron afirmando contar entre sus miembros a nuevos profetas. Preparando la campaa de castigo muri Mahoma de fiebres el 8 de junio de 632. El lenguaje blico de El Corn es de inusitada violencia, establecida como voluntad de Al. "Yo estoy con vosotros. Consolidad en sus puestos a quienes creen! Arrojar el pnico en el corazn de quienes no creen! Golpeadlos encima del cuello! Golpeadlos en la yema de los dedos!"[10]. Hay un ensaamiento genocida: "No es propio de un Profeta tener prisioneros hasta que haya encubierto la tierra con los cadveres de los incrdulos" [11]. Hay con frecuencia una exaltacin de la venganza y escasos sentimientos humanitarios como cuando exclama "Dios los mate!" con referencia explcita a los judos y los cristianos [12]. "Profeta! Combate a los infieles y a los hipcritas! S duro con ellos"[13]. Todo en una ambientacin de subido tono providencialista: "si cesis en la lucha, ser mejor para vosotros; si la reanudamos, la reanudaremos; no os servir de nada vuestro nmero aunque sea grande: Dios est con los creyentes" [14]. El exterminio o la conversin universales El Antiguo Testamento est lleno tambin de batallas y de intervenciones blicas providencialistas con exterminio como contra los moabitas. Hay una diferencia en esa violencia divinal execrable en cualquiera de los casos-, pues en el caso hebreo est relacionada con la tierra, con una promesa, restringida a un territorio, y como preservacin del pueblo elegido, pero en el caso de Mahoma est relacionada con la fe. Apenas si contempla otra forma de conversin que a travs de la imposicin violenta y se trata de un designio universal: "Combatid a quienes no creen en Dios ni en el ltimo Da ni prohben lo que Dios y su enviado prohben, a quienes no practican la religin de la verdad entre
aquellos a quienes fue dado el Libro! Combatidlos hasta que paguen la capitacin personalmente y ellos estn humillados"[15]. "No hay ciudad a la que nosotros no aniquilemos o atormentemos con terrible tormento antes del da de la Resurreccin. Eso est en el Libro, escrito" [16]. La santificacin de la guerra, en el sentido comnmente entendido, es un estado permanente. Sobre qu sustenta Mahoma la autoridad de su posicin religiosa? Sobre la violencia. La suya es una teologa de la guerra: es sta la que justifica en s el mensaje y es, a la vez, lo fundamental de l. Al es grande y Mahoma su profeta, porque dan la victoria final sobre los incrdulos. Al contrario que los profetas anteriores, en cuya estela se sita como culminador, Mahoma no hizo milagros. De alguna manera asume los de sus predecesores, pero en su caso las pruebas de la fe son la espada y el libro. Autoritarismo extremo Por supuesto el argumento fundamental es que se trata de una verdad revelada. El principio de la existencia de una revelacin se acompaa con frecuencia del criterio de que esa verdad es manifiesta, de manera que la ausencia de reconocimiento la falta de fe, la incredulidadconstituye un pecado, una perversin, un yerro moral que con frecuencia es consecuencia de una depravacin de la conducta. A esa cuestin apunta la diferencia establecida por San Pablo entre el hombre viejo y el hombre nuevo, o la aseveracin de que el hombre carnal no puede conocer las verdades divinas. La consideracin de la incredulidad como una especie de ataque al contenido de la fe es habitual en las religiones, pues se considera que pone en cuestin el carcter manifiesto, obvio, de la verdad en s. Este argumento ha llevado con frecuencia a frmulas autoritarias por las que se trata de someter al incrdulo o de eliminarlo, considerando que la unidad en la creencia confirma su veracidad. Ese fue uno de los resortes con los que funcion durante siglos la Inquisicin de la Iglesia catlica o en nombre del que se llevaron a cabo las guerras de religin europeas en los siglos XVI y XVII. Tambin ha sido el principio de persecucin de los disidentes en los pases comunistas, considerando, por ejemplo, que quienes rechazaban el marxismo eran dementes, pues su verdad era manifiesta, una forma de revelacin secular, y an de mayor fuerza que las de las religiones, pues se trataba de una verdad cientfica. Sin embargo, a ttulo de ejemplo, la apologtica cristiana establece tres pruebas en su favor, a modo de principios de contrastacin: milagros, profecas y belleza moral del mensaje. Los milagros, como suspensiones
momentneas de las leyes de la naturaleza, manifiestan el poder divino y respaldan la revelacin. Son observados por testigos. En el mismo sentido funciona el cumplimiento de profecas, de augurios establecidos sobre sucesos futuros. Estas pruebas, incluida la belleza moral del mensaje, buscan una armonizacin entre fe y razn. No resultan concluyentes para quien no tiene fe, pero implican, en su misma enumeracin, un respeto a la autonoma de la racionalidad, un principio de tolerancia. Por supuesto, esa tolerancia se ha roto con frecuencia a lo largo de los siglos, pero el cristianismo, por muy diversas, curiosas y extravagantes que sean las costumbres de sus diversas corrientes y sectas, ha demostrado ser compatible con la tolerancia. Teocracia absoluta, sin diferencia entre fe y razn Esa diferencia entre fe y razn no existe en el texto cannico islmico. Aunque El Corn abunda en dicotomas excluyentes, sin zonas intermedias de neutralidad, casi todas ellas se basan precisamente en el hecho de que la nica razn posible es la fe. De forma potica y algo elptica el arabista francs Louis Massignon deca que al judasmo le caracteriza la esperanza, al cristianismo la caridad y al islamismo la fe. La fe lo es todo. Entendida como obediencia. De hecho, no hay humanidad fuera de la fe. El no musulmn no pertenece a la especie humana. "La idolatra es peor que el homicidio"[17]. "Matadlos hasta que la idolatra no exista y est en su lugar la religin de Dios"[18]. La apologtica de Mahoma se basa en la violencia y en la belleza del Corn. Es una religin cuya coherencia es un autoritarismo circular, no deja resquicio para la tolerancia. Ibn Warraq describe bien este blindaje hacia la crtica que fundamente el totalitarismo islmico: "La verdad ha sido revelada de una vez por todas, imposible discutirla, relativizarla o incluso reflexionar sobre ella. El Corn se pretende eterno. Cada uno debe obedecer con cuerpo y alma, pues por el contrario las sanciones sern terribles. En estas condiciones, intentad exponer la menor irona, el menor espritu crtico, la menor puesta en duda de orden histrico o filolgico..."[19]. Mahoma y el Corn rechazan cualquier contrastacin. Por de pronto rechazan, contra la evidencia, cualquier historicidad. El libro santo del Islam no es obra de Mahoma, sino recopilacin posterior. Est formado por ciento catorce azoras o captulos, dividido en aleyas rimadas o versculos. Los captulos estn ordenados de mayor a menor nmero de aleyas, sin orden cronolgico. En vida de Mahoma los comentarios de sus revelaciones eran aprendidos de memoria por sus seguidores. Con el tiempo, la muerte de estos recitadores hizo ver la conveniencia de poner por escrito esos pensamientos. Esa labor fue encargada por el siguiente
califa, Abu Bakr a Zayd b. Tabit. Se trata, pues de una recopilacin. En ese sentido resulta acumulativa. Incluso resulta piadoso el comentario de que "hay en el libro mucha palabra superflua, as como innumerables reiteraciones"[20]. La historia de Moiss est contada ms de cincuenta veces, sin variaciones resaltables. La de No, veinticinco. Y eso sucede con numerosos sucesos del antiguo y del nuevo testamento. La eliminacin de las reiteraciones reducira de manera sensible el Corn. La regulacin de la vida de los musulmanes es incoada, pero sobre todo se encuentra en los hadiz o dichos, por los que mediante la frmula alguien dijo que haba escuchado al Profeta se concreta un contenido que en el Corn es vago. De hecho, la sharia, el cdigo penal islmico, principal reivindicacin integrista, vigente en numerosos pases, no se encuentra en el Corn sino en tales comentarios recopilados por generaciones posteriores. La tolerancia, el peor pecado La tradicin musulmana con base en el propio Corn ha deificado el libro situndolo como la copia del que se encuentra en el paraso. Es decir, mientras judasmo y cristianismo consideran sus libros inspirados, a travs de autores humanos, causas segundas, la autora del Corn se establece directamente divina. Con estos precedentes, es de todo punto lgico que el texto cornico resulte obsesivo respecto a la incredulidad. Como si se sintiera amenazado sobre bases dbiles, toda disidencia pone en riesgo a la verdad manifiesta y al edificio de los creyentes. Ese sentido de la verdad manifiesta, slo negable por una depravacin moral, est llevada hasta el extremo: "Las peores bestias, ante Dios, son los infieles"[21]. Negada la racionalidad de los discrepantes, la verdad resulta incuestionable. Conviene precisar que, segn ese esquema, los preceptos morales islmicos quedan reducidos a los lmites de los creyentes. Por ejemplo, por supuesto la vida es sagrada, como en las otras religiones monotestas. As: "no mataris a una persona si no es como justicia. Dios os lo ha prohibido"[22], pero bien entendido que slo es persona el creyente y slo hay vida en la fe. El Corn muestra una constante obsesin de Mahoma por no ser credo, e incluso un intenso resquemor por ser ridiculizado. En estos puntos es muy explcito. Son frecuentes las referencias a quienes le acusan de hacerse eco "de leyendas de los antiguos" o de "haber recibido la revelacin de un mortal". Esa obsesin va pareja al odio contra los incrdulos y un insano deseo de venganza. Las referencias ofrecen, de esa forma, verosimilitud al mensaje de cara a los creyentes, pues resultan la explicitacin de una conjura o de una mentalidad conspirativa. Esto es frecuente en la idea de la verdad manifiesta, pues la increencia es el fruto
de una maldad congnita. Quienes no creen no son, en ningn caso, neutrales, sino que se oponen a la fe y conspiran contra ella. La justificacin de la fe en Mahoma es la guerra, la eliminacin del infiel o el impo, pues slo de esa forma puede ponerse fin a tal conspiracin. Si todos creen, la verdad es, en sentido pleno, manifiesta. La ausencia de todo disidente es, de hecho, la parusa islmica, cumplida por el Madihd, personaje que vendr al final de los tiempos, y que algunos musulmanes especulan con que ser Jess, conjuntando de esa forma la profeca evanglica del segundo advenimiento. Conviene precisar que tal grado de autoritarismo se compagina con una teologa sencilla de cuerpo doctrinal escaso. La unicidad de Dios es prcticamente el nico dogma. Es una reafirmacin del monotesmo hebraico. No hay novedad, ni creatividad religiosa, tampoco en las postrimeras, bien explcitas en el cristianismo, salvo en la descripcin de un paraso sensual, con jardines recorridos por ros subterrneos, donde son lcitos algunos placeres prohibidos en la tierra, como licores que no embriagan, y donde hay mujeres de ojos rasgados, vrgenes, no tocadas por hombres ni demonio. En el Corn en s no queda claro si las mujeres se salvan, pues las hures parecen fruto de una creacin ulterior no bien explicada. Aunque los politestas son blanco de las iras, y si bien el Corn ni contempla ni se plantea la increencia agnstica o el atesmo, el pecado mayor es la apostasa. Lgico desde el autoritarismo extremo de la verdad manifiesta en el que se sita Mahoma. No tanto, como suelen decir algunos de sus seguidores, porque rompa la fortaleza interna (la solidaridad se dira ahora) de la umma, sino porque rechaza la verdad. sta es tan manifiesta que despus de haberse sostenido el dao producido por la negacin slo puede resolverse con la muerte. Aunque para cualquiera de los impos (la impiedad es sinnimo de incredulidad) las penas del infierno sern dolorosas, la apostasa ha de ser perseguida con preferencia mediante el ajusticiamiento o asesinato del apstata. Algunos escritores e intelectuales de naciones musulmanas conocen bien los efectos prcticos de este designio en nuestros das. Ese fue el sentido de la fatwa contra Salman Rhusdie o la persecucin de la escritora pakistan Taslima Nasrin. Como resalta Ibn Warraq, "el problema de la ley divina es que excluye toda aproximacin serena y racional. Donde la sharia encuentra su aplicacin, sea donde sea, dos grupos son sistemticamente las vctimas: las mujeres y los no musulmanes. Estos ltimos son considerados como inferiores y los apstatas merecedores de la muerte"[23]. La idea de tolerancia es por completo extraa al Corn. Es, de hecho, su
negacin. Un pecado. "No hay tolerancia islmica: cuando el Islam ha crecido lo ha hecho a travs de la espada, destruyendo la cristiandad en Oriente o la cultura persa secular, no dejando del pasado otra cosa que ruinas". Ese es el sentido de la destruccin de los Budas de Bamiyan por la tirana talibn. No hay tolerancia, como se repite en abundancia, hacia las religiones del Libro, hacia judos y cristianos? No, salvo que se entienda por tal la obligacin de llevar vestimentas distintas, de pagar impuestos especiales y de no poder tener bajo su mando a musulmanes. Esas medidas tratan de resaltar la superioridad del creyente y forzar la conversin, pero en cualquier caso estn justificadas porque la verdad es manifiesta, y por ende los infieles han de ser infelices y tener un status inferior. Mahoma trata ms de vencer que de convencer. La suya es una teologa de la guerra. Pues la verdad es manifiesta, debe imponerse. Pues la verdad es manifiesta, la existencia de una sola persona que la niegue representa la negacin absoluta de su contenido. La eliminacin de los infieles por los creyentes est presente de continuo en el Corn. La venganza es una virtud, de la que participa Dios: "Han considerado falsa la verdad cuando sta les ha venido; les vendrn noticias de lo que se han burlado. No han visto a cuntas generaciones hemos aniquilado antes que a ellos?"[24]. La tolerancia contradice el principio musulmn y su finalidad. La argumentacin, en ese sentido, es circular, cerrada. El Corn no acepta la crtica, porque niega la posibilidad de yerro, incluso cuando cae en contradiccin. Contradicciones prcticas como el cambio de la alquibla cuando de la orientacin hacia Jerusaln se pas a La Meca. La explicacin es meramente voluntarista y se remite a Dios: "Dirn los insensatos: Qu les hizo girarse respecto de su alquibla, aquella que tenan? Responde: Oriente y Occidente pertenecen a Dios; l gua a quien quiere hacia el buen camino (...) Fue grande la perplejidad excepto para aquellos a quienes Dios gua, pues l no os hara perder vuestra fe"[25]. Las contradicciones entre las propias aleyas del Corn es resuelta mediante la ley del abrogante y el abrogado, de forma que la ltima aleya tiene validez sobre la anterior. Hay una contradiccin esencial. En principio Mahoma predica una religin nacional para un pueblo elegido, los rabes. Como seala V.S. Naipaul, premio nobel de Literatura 2001, "en sus orgenes, el islam es una religin rabe. Cualquiera no rabe que sea musulmn es un converso. El islam no es simplemente una cuestin de conciencia o de creencias, pues tiene exigencias imperiales. Cambia la visin del mundo del converso. Sus lugares sagrados estn en tierras rabes; su lengua sagrada es el rabe. La idea sobre la historia cambia tambin para el converso. Rechaza la
suya, y le guste o no, pasa a formar parte de la historia rabe. Las sociedades experimentan un enorme trastorno, que puede seguir sin resolverse incluso al cabo de mil aos; la separacin tiene que renovarse una y otra vez. Las personas construyen fantasas sobre quines y qu son, y en el islam de los pases conversos existe un elemento de neurosis y nihilismo. Estos pases pueden entrar en ebullicin fcilmente"[26]. Y, sin embargo, esta esencia rabe se hace compatible con el principio universalista de los hanif, los hijos de Abraham, por el que todos los seres humanos nacen musulmanes, pero son luego educados como infieles. Esto, en el fondo, implica un principio larvado de apostasa y justifica el designio de dominio completo. La Guerra es Santa La jihad no es contemplada como un esfuerzo o en el sentido de la ascesis cristiana de perfeccionamiento interior, sino en el blico, tal como se entiende comnmente. La financiacin de la guerra est bendecida. La muerte en ella es premiada con el acceso al paraso. Hay, sin embargo, apuntes en la direccin de contemplar, al menos como posibilidad, una coexistencia pacfica, entre comunidades, no dentro de la musulmana, que situara la jihad en trminos de respuesta a agresin externa, caso en el que concurrir a la guerra santa es una obligacin para todos los varones. La idea de concordia se encuentra en la azora 60: "Es posible que Dios establezca la concordia entre vosotros y quienes son vuestros enemigos. Dios es poderoso, Dios es indulgente, misericordioso. Dios no os ha prohibido el ser buenos y equitativos con quienes no os han combatido ni os han expulsado de vuestras casas por causa de la religin. Dios ama a los equitativos. Dios slo os ha prohibido, respecto de quienes os combatieron en la religin, os expulsaron de vuestras casas y cooperaron en vuestra expulsin, que los tomis por amigos. Quienes los tomen por tales, stos son los injustos". En algunos momentos se anima a la predicacin "Llama a la senda de tu Seor con la sabidura y la bella exhortacin. Disctelos con aquello que es ms hermoso"-, pero siempre desde la preeminencia del Islam y sin descartar nunca la guerra y la violencia como el camino de ganar adeptos: "Cuando llegue el auxilio de Dios y la victoria y veas entrar a las gentes, a bandadas, en la religin de Dios, entona el loor de tu Seor y pdele perdn. l es remisorio"[27]. La negacin de toda discrepancia sita al islamismo originario, desde su texto cannico, en un fanatismo estricto. Entonces, en dnde sostener ese mito de la tolerancia islmica? Hay de nuevo que referirse al choque de tiempos. El estatuto de dinim, el impuesto de capitacin de judos y cristianos, poda ser comprensible, y an avanzado, en los siglos
primeros de la Edad Media. En la Espaa cristiana los judos venan obligados a pagar un impuesto por persona y en algunos lugares uno recordatorio de las treinta monedas cobradas por Judas a cambio de su traicin. Pero no puede hablarse en trminos de tolerancia, tal y como la concebimos desde la Ilustracin hasta nuestros das. Como recuerda el historiador Csar Vidal[28], la principal fuente de ingresos de los Omeyas de Crdoba, tenidos por el sumum de la tolerancia, era la trata de esclavos. En las conquistas nunca se respetaron, como hemos visto recordar a Naipaul, las culturas anteriores. Por el contrario, Amin Maalouf recuerda la impresin de fanticos que dejaron los cruzados. Por ejemplo, en la toma de Jerusaln en la primera cruzada resea la escena narrada por comentaristas musulmanes: "es cierto que los caballeros de Occidente son famosos por su bravura, pero su comportamiento ante los muros de Jerusaln es algo desconcertante a ojos de un militar avezado. Iftijar espera verlos construir, nada ms llegar, torres mviles y diversos instrumentos de asedio, y cavar trincheras para precaverse de las salidas de la guarnicin. Sin embargo, lejos de dedicarse a estos preparativos, han empezado por organizar en torno a los muros una procesin encabezada por sacerdotes que rezan y cantan a voz en grito, antes de lanzarse como posesos al asalto de las murallas sin disponer de la menor escala. Por ms que al-Afdal le ha explicado que estos frany queran apoderarse de la ciudad por razones religiosas, un fanatismo tan ciego lo sorprende"[29]. Desde entonces, sin embargo, han cambiado poco las cosas en el Islam. Como apunta el filsofo Javier Hernndez Pacheco, no hay en el islamismo un proceso similar a la Ilustracin: "Hay en el Islam mltiples valores religiosos y humanos que se podran incorporar a una comprensin compartida del mundo tan pronto el oriente islmico realice histricamente la depuracin humanista de su ideal religioso. Eso fue para Occidente la Ilustracin, desde la que el atentado terrorista es un horror incomprensible, mientras que es pura lgica para una comprensin religiosa que tiene esa Ilustracin todava pendiente"[30]. La cuestin no es transferir la voluntad de cambio, sino interrogarse y buscar explicaciones para el inmovilismo. La proscripcin de todo debate, la exigencia de "sumisin" no favorece, podra decirse que imposibilita, la evolucin en el mensaje, anquilosado en el tiempo. El Corn no es un libro para meditar, sino para recitar. No se reflexiona sobre l, se memoriza. Hay por supuesto escuelas y tendencias diversas, como los sunnes y los chies. O la extinguida tendencia jarach, que slo concede validez al Corn, negndoselas a los hadiz. Los sufes, llamados as por las gruesas chaquetas de lana que vestan, desarrollaron una tendencia mstica y espiritual, a la bsqueda de un trato personal con Dios, en una religin en que la unicidad de Al tiende a situarlo como
una abstraccin. La tendencia suf ha sido prcticamente sofocada. Es hoy en da cuestin literaria occidental, ms que realidad musulmana. Averroes, el racionalista aristotlico, de tanta influencia en el cristianismo medieval, cuyos Comentarios dominaron por siglos la Sorbona y fundamentaron la escolstica, es considerado un simple hereje. El Corn tiene un contenido consuetudinario, relacionado con el contexto de la poca. La esclavitud o la poligamia podran ser interpretadas como meros criterios de tolerancia a instituciones preexistentes, pero tal criterio, sostenido por algunos autores musulmanes, no se tiene en cuenta, porque el texto cornico pretende ser asumido por completo sin evolucin posible. Las interpretaciones alegricas o analgicas, tan fundamentales en la teologa cristiana, son consideradas herticas, y han sido condenadas por sistema por la universidad de Al Azhar. La falta de una autoridad central ha tenido, en ese sentido, un efecto perverso pues cualquier grupo o ulema se ha sentido con capacidad en las ltimas dcadas para emitir fatwas con declaraciones de kafir o impo, reclamacin directa al asesinato. Fue el caso del intelectual egipcio Farag Foda por oponerse a la imposicin de la sharia[31], o de Nasr Abu Zeid, profesor universitario que se vio obligado a refugiarse en Europa cuando fue "divorciado" por un tribunal, pues un "apstata" no poda seguir casado con una musulmana. O del premio Nobel de Literatura, Naguib Mahfuz, apualado, tras numerosas amenazas, por considerar sus novelas indecentes. El fundamentalismo est seriamente instalado en el Corn. La insistencia en la verdad manifiesta y la justificacin de la violencia abren un riesgo permanente de intensificar el rigorismo de la ortodoxia y emprender el camino de las armas, o a travs del terrorismo o de la guerra. La idea integrista de que "el Islam es un sistema completo y total" no se compadece mal con el texto cornico en el que no existe diferenciacin ninguna entre poltica y religin. La concepcin de la verdad manifiesta no slo legitima el autoritarismo, lo precisa. Esa verdad ha de imponerse por el poder poltico, sin resquicios para la autonoma personal, ni espacio para la discusin, mediante la adhesin a la ortodoxia. De esa manera, una de las materias tradicionalmente prohibidas en el mundo islmico es el derecho poltico. Ya hemos visto como la escisin chi se produjo por una discusin sobre la esencia del poder islmico, por considerar necesario la continuidad carismtica de los herederos del Profeta. La concepcin del poder islamista es teocrtica. Pero si los chies resolvieron su derrota y contradiccin mediante la curiosa forma mesinica de que Al y an ms su hijo Husein, se "ocultaron" en vez de morir, y reaparecern en otro
momento de la historia, el islamismo en su conjunto vive en una contradiccin ms profunda, intensificada desde la desaparicin del califato otomano en 1924, ltimo vestigio de poder central. La idea de Hutginton de un Estado central capaz de aglutinar a la "civilizacin islmica" no es musulmana, pues el poder ha de ser personalizado, como lo fue la relacin de Mahoma, jefe poltico y religioso, con Al. Ese vaco enervante alimenta las fantasas de los islamistas. Tahar ben Jelloun, escritor marroqu, ganador del Premio Goncourt, en relacin con la situacin actual, afirma: "es verdad que los rabes, que los musulmanes estn a la bsqueda de un lder"[32]. La recreacin en el integrismo de la umma como proyecto poltico comunitarista no ha resuelto, en ningn caso, el problema ni la contradiccin. Ha producido dictaduras como la sudanesa. Pero el misticismo islamista, polticoreligioso, alimenta las expectativas del surgimiento de un califa, un lder carismtico, seor de la guerra, tras cuyo imaginario no es difcil percibir el sueo iluminado de Osama ben Laden.
NOTAS
[1] Citado por Jos Morales, El Islam, Ediciones Rialp, pp.22-23 [2] Juan Vernet, introduccin a El Corn, Plaza y Jans, p. 11. [3] Jos Morales, El Islam, p. 24. [4] Juan Vernet, p. 11. [5] Juan Vernet, p. 12. [6] Julio Vernet, op. cit. p. 17. [7] El Corn, azora 2, 18 [8] Azora 3, 134-135 [9] Julio Vernet, p. 23 [10] Azora 8, 12 [11] Azora 8, 68 [12] Azora 9, 30 [13] Azora 8, 74 [14] Azora 8, 19 [15] Azora 9, 29 [16] Azora 16, 60 [17] Azora 2, 187 [18] Azora 2, 189 [19] Ibn Warraq, autor de Pourquoi je ne suis pas musulman, Editorial LAge dhomme. Entrevista en Le Figaro Magazine, 6 de octubre de 2001. [20] Jos Morales, op. cit. p. 139 [21] Azora 8, 57 [22] Azora 6, 152
[23] Entrevista en Le Figaro Magazine, 6 de octubre de 2001 [24] Azora 6, 4-6 [25] Azora 2, 136-138 [26] V. S. Naipaul, Exigencias imperiales del islam, en ABC, 12-10-2001 [27] Azora 110, 1-2 [28] En Libertaddigital, 2 de octubre de 2001 [29] Amin Maalouf, Las cruzadas vistas por los rabes, Alianza Editorial, pp. 80-81 [30] Javier Hernndez Pacheco, En poca, n 865, 14 de septiembre de 2001 [31] Gilles Kepel, La Jihad, Ediciones Pennsula, p. 453 [32] Entrevista en El Mundo, 14 de octubre de 2001
Islam. Por Enrique de Diego Estudio sobre el Islam; Ayer y hoy, intolerancia y violencia Madrid Habitable
PGINA PRINCIPAL
UNA REFLEXIN SOBRE LA CONVENIENCIA DE LA CONSTRUCCIN DE UN "MOVIMIENTO DE DEFENSA NACIONAL"

Francisco J. Pena
Se ha hablado en reiteradas ocasiones, y en algunas se ha intentado, ciertamente, con poco xito, sobre la conveniencia o necesidad, tal vez, de la constitucin de un movimiento aglutinador del sentimiento nacional y/o de la defensa de la idea y la realidad de Espaa. O, como afirman o definen algunos, sobre la necesidad de la unidad de las llamadas fuerzas patriticas, afirmacin con la que yo, personalmente, no me siento identificado. Esto que a algunos le puede parecer atractivo e, incluso, convincente, sin embargo adolece de multitud de interrogantes que lo hacen, ciertamente, difcil de asimilar, al menos, para alguien que observa la realidad de Espaa desde la ptica nacionalsindicalista. Parto de la premisa de que considero, si no necesaria, al menos en este momento, si, tal vez en el futuro, conveniente, el planteamiento de la constitucin, en no muy largo plazo, de un movimiento de defensa nacional. A pocos, si son sinceros, escapa la grave situacin por la que atraviesa nuestra Patria. Algunos mitigarn los sntomas, otros, los agravarn, y, tal vez la mayora, como en mi caso, intentamos ponderar hasta qu punto es peligrosa esa realidad o, al menos, lo ser en el futuro no muy lejano. Pero, realmente, ms que valorar o analizar la gravedad de la situacin de Espaa, importa saber desde qu ptica o desde qu perspectiva la estamos valorando, pues, en base a dicha premisa, puede concluirse hasta qu punto pretendemos llegar con la creacin de ste u otro movimiento de defensa nacional. Intentar ser conciso. Para un patriota, entendiendo por tal aqul que, sinceramente, ama a Espaa, la problemtica se cie, casi en exclusividad, al tan trado y llevado tema de la unidad o de los separatismos. No voy a negar que efectivamente dicho anlisis no sea correcto; sin embargo, es, ciertamente, sesgado, incompleto. Y, como tal, aunque no intencionadamente, si inconscientemente, la solucin que propone est avocada al fracaso, porque, sencillamente, pretende dar, nicamente, una solucin a corto plazo, una solucin parcial del problema. De ah que cuando se habla de unin de las fuerzas patriticas, se habla de un mero parche a una determinada situacin que, en el fondo, no soluciona nada ms que aquello que, por evidente, reluce como el sol; es decir: la disgregacin de la Patria.
Pero, por un momento, analicemos. Imaginemos que triunfase dicho movimiento. Imaginemos, pues, que se alzase con el poder y consiguiese, al menos transitoriamente, paralizar cualquier intento secesionista. Y despus, qu? Hacia dnde se pretende ir? Qu se pretende hacer con una Espaa, ms o menos, al menos tericamente, unida? Se afirma por algunos de sus promotores, que se intentar materializar los planteamientos tericos de una nueva Justicia Social. Pero, desde qu ptica? desde qu perspectiva? No nos equivoquemos. No existen ms que tres modelos socioeconmicos: el marxista, el capitalista y el nacionalsindicalista. Los dos primeros, uno por razones evidentes; el otro, por sus ficticio xito, han fracasado. Y han fracasado, porque son, sustancialmente, el mismo planteamiento porque, originalmente, tienen la misma fuente.porque, tcnicamente, se basan en el mismo axioma: la mentira. Y voy a poner un ejemplo que, creo, todos entendern: Imaginemos una empresaimaginemos una estructura productivaimaginemos una cadena de produccin.. En qu difieren ambos modelos, capitalista y marxista?: En nada. Slo, tal vez, en el hecho anecdtico de la titularidad del Capital. En lo dems, en la situacin de esclavitud del trabajador, en el mantenimiento de su condicin de asalariado, ambos modelos, capitalista y marxista, son, sustancialmente, idnticos. Por el contrario, el modelo nacionalsindicalista, nico que no ha fracasado, porque, obviamente, nunca se ha pretendido poner en prctica, rompe los esquemas de los dos anteriores, provocando una autntica convulsin en la estructura socio-productiva hasta ahora imperante. Al considerar al Capital como un mero factor de produccin, no como un factor relevante que sirva de excusa para su apropiacin, ya por el capitalista, ya por el Estado, el planteamiento nacionalsindicalista deviene en una tesis, intrnsecamente, revolucionaria, en el sentido estricto de la palabra; es decir: en el sentido de que procura destruir cualquier esquema socio-productivo hoy ya caduco. Por ello, y volviendo al origen de este artculo, cualquier movimiento poltico que, amn de patriota, no contenga una clara visin socioproductiva revolucionaria, est avocado al fracaso; entendiendo por tal, el hecho de que slo cambiar, bien provisionalmente, bien estticamente, la cara de la realidad. As pues, no nos engaemos.
Slo un movimiento de defensa nacional que asiente sus races, que se sostenga, que se fundamente, en el pensamiento revolucionario nacionalsindicalista, slo se ser el autntico movimiento patritico que llevar a Espaa a alcanzar las ms altas cotas de protagonismo social, poltico, econmico, intelectual y moral. No me opongo a que se anen voluntades. No me opongo a que se anen personas. No me opongo, incluso, a que se anen organizaciones. Slo que debe quedar claro..debe quedar zanjada cualquier duda sobre la preeminencia, sobre el indiscutible protagonismo, sobre la exclusividad del pensamiento nacionalsindicalista. Toda voluntad, toda intencin, toda afirmacin, debe plegarse, necesariamente, a dicho pensamiento revolucionario. Slo pues ser admisible que, junto a la gloriosa bandera de Espaa, la nica ensea que la acompae sea la roja y negra con el yugo y las flechas. AMN .de los amenes.
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Milenio Azul
Para poder justificar de alguna manera la mentira, la gran estafa, que el discurso dominante, de lo "polticamente correcto" esconde, la modernidad, en sus mltiples versiones -de derechas, de izquierdas, nazi-onalistas o "progresistas"- se dedica al falseamiento a gran escala de la Historia, a su ocultamiento, tergiversacin, reinterpretacin..., consciente de que un conocimiento veraz de sta, hara que todas sus "verdades" y todos su planteamiento argumentativo se viniera abajo. Conscientes de que es necesario luchar contra esta mentira permanente, y en aras a una higiene moral y mental, Milenio Azul se propone en esta seccin dar a conocer documentos -de la pequea o gran historia- que han sido ocultados al conocimiento pblico por las implicaciones que ello tendra sobre la "verdad" histrica oficial. Animamos tambin desde aqu a nuestros lectores, para que si poseen algn documento o dato de significativa trascendencia en este sentido, no duden en envirnoslo para su publicacin. Milenio Azul es un proyecto de muchos, cada da de ms, aunque realizado tcnicamente por unos pocos, y por eso pedimos la colaboracin y el respaldo de todos. Gracias. Redaccin de Milenio Azul
1.- OPERACIN GRANADA Frente a la mentira y la tergiversacin, un informe policial realizado a principios de los aos 70 desvela muchas cosas sobre la muerte de Federico Garca Lorca -gran amigo personal de Jos Antonio, y el que segn l debera ser el gran poeta de la Falange-, que no se parecen demasiado a las tesis oficiales de uno y otro bando. Desvela adems sus ltimos momentos y hace un relato fiel de los da vividos en Granada en torno al Alzamiento del 18 de Julio.
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OPERACIN GRANADA
ALGUNAS CONSIDERACIONES Tratar de exhumar un hecho ocurrido hace XXXVI aos es tarea harto difcil. Las razones son sencillas: la confusin reinante en aquellos momentos en que las ejecuciones se sucedan y eran llevadas a cabo por distintos grupos, basndose unas veces en odios personales y otras en el pnico propio de una ciudad sitiada, que era hostigada por un enemigo cruel situado a muy poca distancia de Puerta Real, el centro neurlgico de Granada; la desaparicin de infinidad de personas que hubieran podido facilitar una imagen exacta del suceso: la vergenza que se apodera de los granadinos al recordar el hecho; el temor que an existe a poder inculpar a personas que todava viven. Todo ello constituye una cortina demasiado espesa como para permitir ver la absoluta realidad. Las versiones que se dan son diversas: - El pueblo llano dice ignorar todo, como en su momento ignoraba la verdadera personalidad de Garca Lorca. - Para otros ms preparados, los autores no fueron ms que las huestes del entonces Capitn D. Jos Nestares Cuellar. - Para los intelectuales en caso su totalidad liberales, demcrata-cristianos, los autores eran elementos pistoleros de Falange Espaola, si bien no culpan a esta como Organizacin. - En Viznar, las gentes an recuerdan con verdadero horror la poca del capitn Nestares; no quieren recordar nada, no quieren hablar de nada. En tiempos pasados lo tuvieron terminantemente prohibido, hasta el punto de que dos vecinos de este pueblo fueron deportados por haber facilitado informacin a unos periodistas, escritores os simples investigadores extranjeros. - En Fuente Vaqueros, pueblo natal del poeta, se rinde culto a ste por medio de biblioteca y discoteca, dedicadas a FGL mantenindose as viva la llama de su obra y de su recuerdo. - En Fuente Grande y Alfacar, lugares tan prximos al triste acontecimiento, ni se habla ni se recuerda nada. Por otra parte, la fabulosa literatura publicada en torno al caso slo sirve para aumentar la confusin, dadas las contradicciones y las inexactitudes, que vierten en sus libros y artculos, personas como: ngel del Ro Lorla Lynch Vzquez Ocaa Rafael Alberti Arturo Barea Mora Guarnido Brenan
Couffon Marcelle Auclair Schorber, etc. Y junto a todo ello, la falta de documentos que den alguna luz. De ah la enorme dificultad de esta gestin y las reservas que han de tenerse presentes a la hora de considerar los resultados a los que ha sido posible llegar. Estas dificultades aumentan al tener que obrar de forma particular, evitando hasta donde es posible toda relacin con los organismos oficiales. Es posible, que realizando una encuesta de forma oficial, sin interferencias de ninguna autoridad, pudieran alcanzarse mejores resultados.
GRANADA: JULIO DE 1936
A partir del 17 de julio, se vive la tensin propia al conocerse el Alzamiento del ejrcito de frica. El 18 y 19, los extremistas piden a las autoridades una accin rpida para enfrentarse a los sublevados. El 20, se llevan algunas armas a la Casa del Pueblo. LA POLICA, PRIMERA EN SUBLEVARSE En la maana del da 21, llega a Granada un coche con varios pistoleros rojos que habran cometido ya algunos crmenes en pueblos cercanos. Piden armas al Gobernador Civil Sr. Torres. El Sr. Torres enva un escrito a la Comisara de Polica, ordenando confisquen todas las armas en las armeras y que faciliten algunas a los milicianos que acaban de llegar, procedentes de Alcal la Real. El comisario Jefe, don Jos Jimnez Jerez, se muestra indeciso. Los agentes del entonces Cuerpo de Investigacin y Vigilancia, hoy General de Polica, Sres. MINGORANCE, ROMERO FUNES y BALLESTEROS demoran la orden del Gobernador alegando han perdido el oficio. Desde el Gobierno Civil situado frente a la Comisara, en la calle Duquesa- se apremia para que se arme a los extremistas de alcal la Real. El Sr. MINGORANCE se asoma al balcn del despacho del Comisario, observa a los de Alcal que estn impacientes en la calle, saca su pistola y abate a uno de ellos, huyendo el resto. De esta forma SE INICIA EL ALZAMIENTO, siendo protagonistas los tres funcionarios mencionados, ms el tambin agente D. MAXIMILIANO RESCALVO, detenido
en la propia comisara por su filiacin falangista. Momentos despus, el Capitn Nestares llega a la comisara para ocuparla, pero ya no es necesario y el Comisario Jerez, acepta la situacin. Momentos despus, el comandante de Intervenciones Militares D. JOS VALDES GUZMN, con algunas fuerzas se presenta en el Gobierno Civil. Con el Gobernador se encuentran en su despacho D. ANTONIO CRUZ, jefe de la Casa del Pueblo. Un tal ALCNTARA, don JULIN NOGUERA RO, el Presidente de la Diputacin Provincial Sr. CASTILLA y el Teniente Coronel VIDAL () de la Guardia Civil. Todos quedan detenidos y se le quita la pistola y un espadn al ltimo de los citados, erigindose el Comandante VALDES en Delegado de Orden Pblico y Gobernador Civil. Poco despus se devuelve las armas al Teniente Coronel de la Guardia Civil, el cual se dirige al cuartel de sus fuerzas y se une con ellas al Alzamiento. En el Gobierno Militar, el General CAMPINS, en principio comprometido con el Alzamiento, pone reparos al Bando de Guerra, que encuentra de suma dureza. Parece que realmente trataba de ganar tiempo y de recibir instrucciones o ayuda. El Capitn Sr. PREZ DE VITORIA abofetea al General y se hace cargo de la situacin. El Alzamiento en Granada es ya un hecho, aun cuando apenas existen soldados pues la mayora se hallaban con permiso por orden del Gobierno de la Repblica, para ayudar a las faenas del campo. Un can es instalado frente al Ayuntamiento y ste se rinde. El Alcalde d. MANUEL FERNNDEZ MONTESINOS, cuado de Garca Lorca, es detenido y ejecutado. Le sustituye D. MIGUEL DEL CAMPO. El General CAMPINS, es trasladado a Sevilla en un avin dos aviones rojos aterrizaron por error en Granada-, y all es ejecutado. Se enva a Granada para hacerse cargo del mando militar al General GONZLEZ ESPINOSA. LA SITUACIN Como se ha indicado, apenas quedan Fuerzas del Ejrcito. Prcticamente slo algunos artilleros e ingenieros, quienes inmediatamente reducen los escasos focos de resistencia, principalmente en el Albaicn. Ellos y los componentes de las Fuerzas de Orden Pblico, aseguran la capital, manteniendo unas lneas ms tericas que reales en torno a la misma, a muy escasa distancia del centro. Las fuerzas de Seguridad una Compaa incompleta- las manda el Comandante D. JOS LVAREZ, al que llaman cariosamente Garbancito.
Con l, el Teniente CAADAS. La Guardia de Asalto una compaa- est al mando del Capitn LVAREZ y le secundan los Tenientes PINOS PORRAS y MARTNEZ FAJARDO. Estos dos Cuerpos se funden en uno y algunos paisanos son reclutados para engrosar sus filas. Rpidamente desaparecen los uniformes tradicionales y se colocan monos azules o caquis, manteniendo, como distincin un gorrillo cuartelero, que les diferenciara en lo sucesivo de otro tipo de milicias. Junto a estas Fuerzas de Orden Pblico, actuarn elementos Tradicionalistas y de la CEDA, en la organizacin Espaoles patriotas y por otro lado, Falange comienza a moverse y a ganar adeptos. Apenas suman 40 los falangistas de Granada. La Guardia Civil acta independientemente. Van delimitndose los llamados frentes, siendo el ms destacado el de VIZNAR-ALFACAR, que le es encomendado al Capitn NESTARES, el cual con algunos guardias, falangistas y espaoles patriotas, forma una unidad a la que se denomin Bandera Nestares. El Capitn establece su Cuartel General en un vetusto y amplio palacio que existe en la misma plaza del pueblo, junto a una iglesia. A unos 500 metros, saliendo de Viznar hacia Alfacar, un edificio conocido por La Colonia iban nios los veranos- es habilitado como prisin. Unos prisioneros seran dedicados a abrir caminos y trincheras en los montes prximos. Otros terminaran sus das en esos mismos montes. LAS MILICIAS Espaoles Patriotas La mayora de quines integraban esta unidad procedan de los Obreros Catlicos, organizacin demcrata-cristiana, a la que dio vida el que fuera Cardenal Herrea y que funcionaba paralelamente a la Confederacin Espaola de Derechas autnomas (C.E.D.A.), de Gil Robles. Entre ellos, se formaron algunas escuadras, calificadas de negras por su actuacin, dedicadas principalmente a la localizacin, detencin y ejecucin (en su caso) de elementos sospechosos. Figuraban como activistas de estas escuadras: RAMN RUIZ ALONSO, linotipista, ex diputado de la CEDA. JULIO MORENO DVILA, abogado y periodista, diputado de la CEDA GARCA ALIX JUAN TRESCANTROS, abogado
FEDERICO JIMNEZ CALLEJA (a) El Pajarero Procedentes todos ellos de la comunin Tradicionalista, que se pasaron a la CEDA por ofrecerles mejor campo para sus actividades contra el Frente Popular. Otros como: PACO EL MOTRILERO MARTNEZ EL MOTORISTA PEPE EL PANADERO HERNNDEZ, CANO, etc. Eran verdaderos pistoleros. As pues, puede establecerse, que haba dos clases de escuadras, las encargadas de detener a los sospechosos y ponerlos a disposicin de las autoridades y las que tenan la misin de llevar a cabo las ejecuciones. Falange Espaola Era Jefe Provincial de FE, nombrado por Jos Antonio Primo de Rivera, el doctor D. ANTONIO ROBLES JIMENEZ. Secretario Provincial D. JOS GERARDO AFAN DE RIVERA Tesorero Provincial D. ANTONIO ROSALES CAMACHO Jefe Local D. JOS DAZ PLAZA Secretario Local d. JOS MOLINA PLATA Jefes de Centuria o Sector: D. SANTIAGO CARDEL PUJALTE D. EVARISTO PAEZ BLASCO D. ENRIQUE ITURRIAGA D. JOS LEN ARCOS D. JOS ROSALES CAMACHO D. MIGUEL ROSALES CAMACHO y D. CECILIO CIRRE JIMNEZ Naturalmente no haba centurias que mandar, pero ellos, el resto de los militantes y nuevos adheridos lucharan en los frentes de Granada. Ninguno de ellos milit en la Bandera Nestares, en la que no obstante haba algunos falangistas autnticos, como RUEDA y DOMINGO CASTRO (cuado del fallecido Teniente General d. Juan Bautista Snchez) que sirvieron en Viznar y mostraron siempre su descontento por lo que all se haca. Desde el primer momento se impusieron los himnos y smbolos falangistas pero los militantes de FE eran minora absoluta, privando siempre la CEDA.
Una pintoresca Bandera de Falange De pintoresca puede calificarse la famosa BANDERA NESTARES. Ciertamente se alistaron en ella algunos que sentan el impulso patritico falangista, pero la mayora eran gentes que huan del acoso rojo en diferentes pueblos y otros, izquierdistas que temieron por sus vidas y as hallaron seguridad. Esta Bandera que realiz algunos positivos hechos de armas- resida principalmente en Viznar. Los jefes de la misma, por orden de Nestares, obligaban a todas las mujeres jvenes a vestir camisas ms o menos azules y a practicar la instruccin militar en el patio del Palacio, cuartel general del Capitn Nestares. Entre ellas no haba ideologa poltica, en general y menos an de Falange, que les era completamente desconocida. Actuaban y acataban las rdenes, presas de un miedo insuperable. Al atardecer, formaban en la plaza del pueblo para cantar el Cara al Sol. Ahora bien, a estas falangisas se las cortaba el pelo al cero ante cualquier indisciplina o falta de puntualidad, lo que demuestra la escasa simpata que por ellas sentan, pareciendo ms bien que se trataba de hacer un escarnio a La Falange. Existe otro dato revelador, no descubierto, segn parece, por los numerossimos investigadores espaoles y extranjeros, sobre el caso Garca Lorca: En la puerta principal del Palacio de Vznar, cuartel general del Capitn Nestares y por lo tanto cabecera de la titulada Bandera de Falange, no figuraba, junto al Todo por la Patria ningna smbolo falangista, sin embargo an pueden leerse en rojo esta letras: J. A. y VIVA OBLES
lo que puede traducirse con toda exactitud por J.A.P. (Juventudes de Accin Popular) y VIVA GIL ROBLES
Todava pueden apreciarse en esta foto, como en otras varias, los lemas a los que hace referencia el texto.
He ah un dato harto elocuente del falangismo que imperaba en aquella Bandera, en cuya cabecera se exaltaba la figura de un personaje que no distingui precisamente por su simpata hacia Falange Espaola, como tampoco F. E. senta el menor agrado por l, por la CEDA y por sus milicias juveniles JAP. Qu era Viznar? Viznar era el feudo del Capitn Nestares. Las gentes del pueblo vivieron meses atemorizadas constantemente y esquilmadas absolutamente. Sus casas pasaron a ser propiedad de las huestes de Nestares. En el cuartel general se organizaban todas las noches unas grandes orgas, se beba hasta el embrutecimiento y se violaban a jvenes del propio pueblo, de Alfacar, de Alfaguara, de Fuente Grande cualquier resistencia se pagaba demasiado cara. Los vecinos de Viznar viven an impresionados por las degradaciones y los horrores que tuvieron que sufrir. Todo ello para el pueblo tena un solo nombre: NESTARES. La represin Para poder juzgar la dureza de la represin llevada a cabo en Granada hay que tener en cuenta algunas circunstancias: - Las barbaridades de todo tipo (crmenes, saqueos, robos, violaciones) cometidas por los rojos en todos los pueblos que dominaban. - Los difciles momentos por los que atraves el Alzamiento en todo el pas y all muy en particular. - La gran cantidad de elementos extremistas que haba en Granada. - El hecho de que la ciudad estaba prcticamente sitiada (lo estuvo hasta febrero de 1937 en que se liber Mlaga) - El imperio del pnico. La represin se llevaba a efecto, como ocurri en todas partes, unas veces por simples venganzas personales, otras como represalia por los bombardeos
areos y otras por la significacin de los individuos. Actuaron indistintamente, elementos de FE, las escuadras de los Espaoles Patriotas y la Guardia Civil. sta ltima utiliz los servicios de un cualificado comunista, apellidado FERNNDEZ, al que vistieron de guardia civil y, con otros nmeros, se presentaba en los domicilios de sus correligionarios, para detenerlos; cuando ellos negaban su afiliacin al Partido, el tal Fernndez se quitaba el tricornio y las gafas y se daba a conocer. Solan actuar en las tapias del cementerio, en tanto que los de las escuadras y los de Asalto, lo hacan en Viznar. No se tienen noticias de la actuacin en este sentido del mando militar, suponindose que algo influira cerca del Comandante Valds, gobernador Civil. Realmente fue este quien mand en aquellas jornadas y por lo tanto el verdadero responsable de la represin, debiendo poner en el otro platillo de la balanza, que slo su valenta, audacia y decisin, salvaron Granada para el Movimiento. Sus ms directos colaboradores fueron: - Los JIMENEZ DE PARGA (padre y hermanos del actual Profesor) - El Teniente Coronel VELASCO, de la Guardia Civil (ya entonces retirado), que era como el secretario oficial. - JOS MINGORANCE JARABA, agente de polica. Secretario particular - ANTONIO MORENO CAREAGA, agente de polica. - el que fuera Comandante de Puesto de la Guardia Civil de Alquife, que pudo huir y se convirti en su guardaespaldas y ms tarde en pistolero, por creer que los rojos haban violado a su esposa en dicho pueblo. Y pasados unos meses, la autoridad militar quiso imponerse, establecindose una lucha entre ambos poderes, hasta que consiguieron el cese del Comandante VALDS, que fue sustituido por don LORENZO YAMAYO ORELLANA. El Comandante Valds se despidi de Granada por medio de la prensa y reconoci la dureza que haba tenido que emplear.
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ALGUNAS SEMBLANZAS D. JOS VALDES GUZMAN. Comandante de Intervenciones Militares. Fue el alma del alzamiento en Granada. Debido a una seria dolencia intestinal, era un hombre amargado.
Tuvo fama de muy duro, demasiado severo, muy recto y honrado. Cuando ces como Gobernador civil, pregunt a su esposa por el dinero que tenan: dos mil pesetas, le dijo. Las entreg a una institucin benfica y march a Marruecos. En Marruecos se form un Tbor de Regulares, con el que oper en los frentes del Norte, no falleciendo en el frente, sino en su domicilio de Granada, despus de haberse repuesto de una grave herida recibida. Le haban dado el alta y cuando se dispona a reincorporarse a u Unidad, falleci inopinadamente. Parece ser que el mdico no quera darle el alta y l se lo impuso. Cuando haba ya cesado como Gobernador, un elevado personaje del Gobierno Nacional le pregunt por los autores de la muerte de Garca Lorca, el comandante Valds contest que L ERA EL NICO RESPONSABLE. D. JOS NESTARES CUELLAR Capitn de Infantera (hoy Coronel retirado) Hombre amargado y sdico. Esto se debi a que por algn tiempo permaneci marginado de la sociedad granadina, dada su ascendencia: su padre era D. PEDRO NESTARES BENAVIDES CHACN Y PREZ DEL PULGAR, su madre fue la prostituta CONCEPCIN CUELLAR CUELLAS. El padre le reconoci y de ah sus apellidos Nestares Cuellas. Lo cri la madre, hasta que pudieron internarlo en un colegio y pasar ms tarde a la Academia Militar. Su matrimonio con una GARCIA TREVIJANO, le rehabilit en parte ante la sociedad granadina. Fue Oficial en Carabineros. Pas a Infantera. Ms tarde fue Jefe de la Guardia de Seguridad En Granada. Por ltimo pas a la situacin de expectativa de destino, en que se encontraba el 18 dejulio de 1936. Durante la poca en que mand las fuerzas de Seguridad persigui con saa a los falangistas. Su actuacin en Viznar queda expuesta en el captulo correspondiente y an se recuerda con horror y con temor. Como militar logr conquistar una posicin importantsima, el PEN DE LA MATA, en una audaz operacin que cost muchas vidas en su Bandera. Pero la imprevisin y la entrega a los placeres hizo que los rojos reconquistaran el citado pen, que meses ms tarde tuvo que tomarse por fuerzas regulares del
Ejrcito, que tuvieron muchsimas bajas puesto que los rojos se haban fortificado y estaban mejor pertrechados y mandados. Se dice que este hecho y su comportamiento fueron los motivos por los que no alcanz el generalato como todos los de su promocin. Consigui se dice que no por medios muy honestos- una fortuna que alcanza algunos millones de pesetas. A sus hijos les abri varias farmacias, en Granada y Fuengirola, en lugares ideales, tales como la proximidad a Ambulatorios del SOE, lo que provoc las protestas del Colegio Farmacutico, que no prosperaron. Hoy se encuentra en una finca de su propiedad en Almuecar, seriamente enfermo. Su carcter sigue siendo violento y nadie se atreve a mencionarle Viznar ni cuanto con aquel pueblo se relaciona. Uno de sus hijos es Jefe Local del Movimiento de Granada y no cuenta con ninguna simpata ni entre los mismos militantes, debido a que su modo de obrar y su carcter son anlogos a los de su padre. D. RAMN RUIZ ALONSO Era de la Comunin Tradicionalista, pero el advenimiento de la Repblica le perjudic vindose obligado a trabajar como albail en Madrid. Proceda de Salamanca, su tierra natal. Consigui ingresar en la CEDA distinguindose sobremanera, en especial al ser empleado como linotipista en el diario IDEAL de Granada, propiedad de la Editorial Catlica. Era director entonces, don PEDRO GOMEZ APARICIO. Dentro de la rama de Obreros Catlicos, de la CEDA, destac hasta ser elegido Diputado a Cortes, junto con otros cuatro del mismo partido. Esto ocurri en 1934. Volvi a salir elegido en 1936, pero las elecciones se anularon por defectuosas y en las nuevas ya no fue elegido. Esto ltimo le molest enormemente, dado su carcter ambicioso y su afn de poder. Era bebedor Despus del triunfo del Frente Popular, y al verse desposedo de su papel de diputado, comenz a trabajar la posibilidad de ingresar en Falange. El propio Jos Rosales, le acompa a Madrid para plantear el asunto a sus superiores, ya que Ramn Ruiz aspiraba a algo ms que a ser un simple militante; llegado el hecho a conocimiento de Jos Antonio Primo de Rivera, este SE OPUSO ROTUNDAMENTE la ingreso de Ruiz Alonso en Falange Espaola. He ah otro hecho que hizo a Ruiz Alonso odiar a la Falange.
No obstante, al triunfar en Granada el Movimiento Nacional y dadas aquellas circunstancias en que lo falangista se impona, Ruiz Alonso constituy una escuadra y se puso inmediatamente a los rdenes del Comandante Valds, colocndose sobre su mono el yugo y las flechas, pero Miguel Rosales, en unin de algn otro falangista LE ARRANC EL EMBLEMA. Ahora el odio no era ya slo contra FE, sino muy particularmente contra los falangistas ROSALES. Por otra parte, no poda olvidar que Jos Antonio Primo de Rivera le haba calificado, siendo Diputado de la CEDA, de OBRERO AMAESTRADO. Estos detalles son importantsimos para configurar la personalidad de Ruiz Alonso y su trayectoria.
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FEDREIRO CARCA LORCA Su personalidad En 1936, Federico Garca Lorca no era nada extraordinario. Se le admiraba en pequeos crculos de intelectuales- por algunas de sus composiciones poticas y ms an por alguna obra teatral. Pero stas, que fueron las que verdaderamente acreditaron ms adelante a FGL como un buena autor, apenas eran conocidas. Pasaba la mayor parte de su vida en Madrid; se le abrieron las puertas de poetas, escritores y autores de la poca, tanto en la capital de Espaa como en Granada. En esta ltima ciudad frecuenta una especie de Ateneo y sobre todo el Crculo artstico, en el que se agrupan periodistas y algunos artistas, liberales unos, derechistas-catlicos la mayora. Lee algunos de sus romances, tcale piano mientras un escultor trabaja; se dedica a la pintura e incluso toma parte en una exposicin colectiva, ganndose las censuras de la crtica, dada la endeblez de sus pinturas. Quera serlo todo y estar en todo y es esto precisamente lo que le hace aparecer a los ojos de los artistas e intelectuales granadinos como un fatuo, posedo de sus valores, un tanto petulante, aunque afable y humilde en casi todas las ocasiones, ante esos mismos intelectuales que le tomaban un poco a broma, hasta que ya es conocido en Madrid y su nombre comienza a sonar, momento este en que se le toma con ms respeto. No puede separarse de su trayectoria literaria, el amparo de D. FERNANDO DE LOS ROS, emparentado con el poeta, quien le abre muchas puertas y le proporciona grandes oportunidades para el saber y para su perfeccionamiento.
Su forma de se, dbil, y sus ademanes afeminados, hicieron suponer y aceptar a cuantos le trataron que FGL era invertido. Esta circunstancia entonces y en Granada, supona un estigma muy grave, que le acarreara la enemistad o el desprecio de muchos. Posibles enemistades A pesar de todo, no se conocen enemistades importantes, capaces de atentar contra su vida. En todo caso y no como enemistades propiamente dichas, sino ms bien con algn desprecio hacia l, podran citarse: - GABRIEL MORCILLO RAYA, pintor, quien senta verdaderos celos profesionales- por la cada da ms elevada cotizacin de FGL entre los medios artstico-culturales. Un hermano de Gabriel fue Cabo de la Guardia Civil y otro Teniente de Artillera. - La familia del Teniente de la Guardia Civil, D. MARIANO PELAYO NAVARRO, granadinos y ganaderos, quienes, al igual que otros de las mismas actividades afeaban a FGL que siendo sus padres labradores acomodados, l abandonase el campo para dedicarse a la poesa. - D. MARIANO ANTEQUERA, que era profesor de pintura de la Escuela de Artes y Oficios Artsticos y crtico del peridico Ideal y de otras publicaciones culturales, fulmin con su crtica a FGL por las pinturas presentadas a una exposicin colectiva. - D. MANUEL DE FALLA, estaba molesto con el poeta por la Oda al Sacramento compuesta por FGL y que Falla consider irrespetuosa. Todos los mencionados fueron amigos de Federico Garca Lorca, si bien se distanciaron un tanto de l como lo hicieron las familias de agricultores acomodados, amigas de sus padres- y pudindolo haber hecho, no movieron un solo dedo al conocer su detencin. En cuanto a su ideologa, era abiertamente liberal, socialista, miembro de la Sociedad Amigos de la URSS (llevado sin duda por Fernando de los Ros) y hay quien asegura sin lugar a dudas, que perteneca a la masonera (Homero), circunstancia esta que no ha sido posible probar. F.G.L. ante el 18 de julio Resida por entonces en su casa de Alcal 102, en Madrid. Su preocupacin era muy grande ante el cariz violento de los acontecimientos, en especial por el asesinato de Calvo Sotelo y la ola de violencia que se haba desencadenado.
El da 15 de julio, en el domicilio del Dr. D. EUSEBIO OLIVER, daba lectura, ante un grupo de personas, entre las que se encontraba DMASO ALONSO y RAFAEL MARTNEZ NADAL, su obra La Casa de Bernarda Alba. En la noche del 16 ocupa una cama en el expreso de Granada. Martnez Nadal le acompaa a la estacin. Granda y la detencin En la maana del 17 de julio de 1936, llega FGL a Granada. No revisti su llegada ningn misterio y aun cuando los nimos estaban muy exaltados, lo que se acentuara al da siguiente, los amigos, los artistas y los intelectuales se enteran de la llegada del poeta, lo que, por otra parte nada tena de particular pues iba muchas veces durante el ao, y siempre en la poca estival. Nadie, pues, concedi la ms mnima importancia a la llegada del poeta a Granada. Federico se traslada al domicilio de sus padres, en la esplndida Huerta de San Vicente. Debido a los acontecimientos que se sucederan de inmediato, decide no frecuentar el centrote la ciudad. El da 21, triunfa el Alzamiento en Granada. Durante los ltimos das de aqul mismo mes, unos individuos no identificados merodean por la finca de los Lorca, pero no con intencin de conocer los pasos de Federico, sino con la de proceder a la detencin de uno de los servidores, un jardinero apellidado PEREA RUIZ, al que acusaban de extremista y de mantener contacto con los rojos, pero haba huido. Interrogan a su hermano, tambin servidor de la finca, pero no le molestan. Se produce el primer dbil bombardeo contra Granada, lo que automticamente justifica las primeras ejecuciones. Estas noticias llegan de forma alarmante a casa de los Garca Lorca. El padre, dedicado a sus negocios campesinos; la madre, maestra, enamorada de su hijo Federico, le atienden con mimo y se preocupan por sus progresos literarios. Tres son los motivos que inquietan gravemente aqul hogar: - Las primeras ejecuciones - Los bombardeos - La ejecucin del Alcalde MONTESINOS, casado con Concepcin Garca Lorca. Estas circunstancias y la filiacin izquierdista de Federico, as como la vinculacin de la familia a D. Fernando De los Ros, hicieron temer por la suerte
del poeta. Los padres piensan en la necesidad de ocultarle y se barajan dos nombres, D. JOAQUN ALEMAN BARRAGAN, profesor muy querido de la familia y absolutamente derechista y D. LUIS ROSALES CAMACHO, tambin poeta, condiscpulo de Federico, al que estimaba de veras; saban que sus hermanos no l- eran falangistas y tal condicin era un valioso salvoconducto para Federico. Eran los primeros das de agosto. Se deciden a telefonear a d. Luis Rosales, el cual les indica que por la noche ir a recogerlo. As lo hace y se lo lleva a su domicilio, en la calle Angulo nm. 1-2, proporcionndole una habitacin con un piano, en el que Federico comenzara a buscar las notas adecuadas para un posible Himno a los Falangista Muertos, que Miguel y Jos y Antonio Rosales le propusieron y que Luis recomend. La vida de Federico transcurre en paz, dedicado a su tarea creadora, pero sin salir de casa. El Comandante Valds, a la sazn Gobernador Civil no parece preocuparse lo ms mnimo por FGL, aunque debi suponerse que conoca no su refugio en casa de los Rosales, sino su presencia en Granada. Pero Federico, cansado de su reclusin sale a dar un paseo por las proximidades de su domicilio y alguien le observ. Una persona conoce inmediatamente el refugio de Federico, D. JULIO MORANO DAVILA, Diputado de la CEDA, hombre muy influyente. Y lo comenta con sus correligionarios, incluso con Gabriel Morcillo. Este y Moreno Dvila, lo comunican al jefe de una de las escuadras de los Espaoles Patriotas, RAMN RUIZ ALONSO, a quien le hablan del desprecio que por l sienten los falangistas. El da 17 de agosto, RAMN RUIZ ALONSO, JULIO MORENO DVILA, JUAN TRASCASTROS, GARCA ALIX y algn otro, se presentan en el Gobierno Civil y hablan con el Comandante Valds, a quien informan que un rojo peligroso, admirador de Rusia y masn es ocultado nada menos que por los jerarcas falangistas ROSALES CAMACHO. La detencin El Comandante Valds monta en clera, pero no por la denuncia en si sino por lo que supone una patraa contra los hermanos Rosales. Gesticula y grita. Trata de ponerse en contacto con alguno de los Rosales, sin conseguirlo y amenaza a Ruiz Alonso, dicindole que caso de resultar incierta la denuncia, ser pasado por las armas. Ruiz Alonso baja descompuesto del despacho y pide la colaboracin de un retn compuesto por algunos guardias de Asalto y Seguridad, fundidos como ya se ha
dicho, con otros paisanos, integrados todos en los Espaoles Patriotas y con un gran alarde de fuerzas se encamina a la calle Angulo, muy prxima al Gobierno Civil y a la Comisara. Rodea la casa y hasta coloca algn hombre en balcones de edificios prximos. Ya en el segundo piso pregunta por Garca Lorca, quien inmediatamente se presenta, en pijama. Ruiz Alonso le dice que ha de acompaarle al Gobierno Civil para unos trmites. FGL se viste y les acompaa sin pronunciar una palabra. En el Gobierno Civil se le destina un despacho, justamente frente al del Gobernado y all queda solo, en tanto que Ruiz alonso da cuenta de ello al Comandante Valds, el cual le despide de forma destemplada. Eran las siete de la tarde del citado 17 de agosto. La noticia se extiende por Granada, pues numerosas personas vieron la detencin, bastante aparatosa. Un guardia de seguridad, apellidado ESPAA, que actuaba como ordenanza en el Gobierno, da cuenta de lo sucedido al agente de Investigacin y Vigilancia don Julin Amigo, el cual va al Gobierno y se entrevista con el detenido, quien se lamenta de este hecho. Don Julin Amigo le calma y dice que no es fcil le suceda nada grave, sobre todo, porque los Rosales intercedern por l. Alguien de la casa de Lorca acude al Gobierno llevndole algunos alimentos que no prueba- y tabaco, que consume pitillo tras pitillo. Antonio Rosales, conocedor por fin del hecho acude en busca de sus hermanos, que estaban en los frentes de la ciudad. Ya por la noche llegan ala capital, pero n o pueden entrevistarse con el comandante Valds y s con el Sr. Velasco, quien posiblemente dara cuanta de ello al Gobernador. Al da siguiente, los hermanos Rosales acompaados del Jefe Local DIAZ PLA y del jefe de centuria ENRIQUE ITURRIAGA, piden clemencia al comandante Valds. Los primeros se muestran indignados por el allanamiento de que fuera objeto su domicilio. Pero Valds recrimina muy duramente a los Rosales por haber dado cobijo a FGL y amenaza con fusilar a Luis, al que se seala como responsable directo de la ocultacin. Las cosas cambian y ahora se trata de calmar al Gobernador para evitar que cumpla su amenaza, lo que pareca inminente. Los padres de los Rosales ROSALES VALDECILLO- han de entregar joyas y dinero para la Causa, consiguiendo, al fin, que Valds olvide sus amenazas. Los Rosales y Ruiz Alonso, cambiaron frases despectivas hacindose una vez ms patente el odio entre ambos. El Comandante Valds teme que las presiones a favor de FGL aumenten y no
quiere mostrarse benvolo ante un hombre al que se supone abiertamente enemigo del Alzamiento, masn y al que encontraron un carnet de la sociedad Amigos de la URSS. Otros con menos motivos han sido eliminados se dice. Abandona el Gobierno Civil y da rdenes a los mismos que le detuvieron para que lo lleven a Viznar. Ninguna otra persona se interes por Garca Lorca. A Viznar En la noche del 18, en dos coches, uno de ellos conducido posiblemente por un tal GARCA JOMENEZ, es condecillo FGL a Viznar, custodiado por unos cuantos guardias, por JUAN TRESCASTROS y JIMENEZ CALLEJA El Pajarero, miembro tambin de la escuadra de Ruiz Alonso y algn otro. Se detiene en la plaza del pueblo y uno de ellos, parece que TRESCASTROS, se entrevista con el Capitn Nestares dndole cuenta de la presencia del detenido e indicando que urge terminar con l. Nestares lo enva a LA COLONIA y encarga de la accin al Cabo de Asalto ANTONIO AYLLON. La ejecucin En LA COLONIA, FGL es tratado con consideracin y en principio no teme por su vida. Incluso, ante algunos miembros de la Bandera que hablan con l, hace cbalas sobre la posibilidad de representar sus obras y obtener dinero para los gastos de la guerra. El tiempo va pasando y la realidad va abrindose camino. El cabo AYLLON ha formado el pelotn, como lo hizo en otras muchas ocasiones, con guardias de Asalto y espera, como es tambin tradicional, las primeras luces del da prximo. Un escuadrista, al parecer falangista, JOSE JOVER TRIPALDI, hoy funcionario de Hacienda con destino en Granada (catastro rural), fue testigo de los ltimos momentos. El fue quien le dio la triste noticia a Federico Garca Lorca. Este pidi tabaco y Jover le suministr muchos cigarrillos que Lorca consuma con marcado nerviosismo, pero sin descomponerse. Jover le pregunt si quera confesarse. A la sazn confesaba a los condenados un Padre Capuchino que sola ser llamado y sobre todo el prroco del pueblo, don JOS CROVETTO BALLESTEROS (fallecido). El poeta rechaz los auxilios espirituales. Pero muy tarde ya, cuando se acercaba la hora fatdica, se desarroll, aproximadamente, este dilogo: FGL Oye, pensndolo mejor, creo que debo confesarme
Jover Ya es tarde, amigo; marcharon los curas FGL - Crees que me condenar si es verdad todo eso? Jover No, si te arrepientes de corazn. Reza, es lo nico que puedes hacer FGL No s hacerlo Jover - Ni el Padre Nuestro? FGL Nada. Todo me lo ense mi madre, pero lo olvid Jover - Quieres que te ayude? FGL S, por favor Y Jos Jover Tripaldi fue rezando lentamente el Seor Mo Jesucristo que repeta con aparente . .. . . ?????? La ejecucin Cuando terminaron la oracin, unas lgrimas aparecieron en el rostro de FGL e inmediatamente el Cabo Aylln se dispuso acumplir con su deber. Otros dos o tres salieron de LA COLONIA, uno posiblemente el maestro de Pulianas llamado DIASCORO, al que le faltaba una pierna. En una camioneta, seguida de un coche se trasladaron al lugar elegido. Una vez ante el piquete, FGL quiso regalar a Jover su encendedor deplata, pero este lo rechaz. Ya muerto el poeta, un tal CANO (no es seguro), se apoder del encendedor, como solan hacer con los objetos de valor que llevaban. La ejecucin la efectu un piquete de Asalto, formado por cuatro hombres al mando del Cabo AYLLON, entre los que se encontraba otro guardia incorporado despus del Alzamiento- conocido por EL PANADERO y que identificado result ser JOSE MARTIN RODRGUEZ, de una conducta despreciable, por cuyo motivo, meses ms tarde, tuvo que ser ejecutado en Mlaga. Presenciaron la ejecucin, TRESCASTROS, un tal PACO EL MOTRIELO, elemento muy exaltado, que era vecino de Motril (fallecido), un tal CANO, quien ms tarde, acusado de haber violado a una mujer a la que ejecut a continuacin, fue fusilado por orden personal del Comandante Valds, un tal HERNNDEZ y JOVER.
No se dio importancia al hecho. Era una ms de los que se sucedan cada amanecer. Slo una persona tuvo verdadera conciencia de ello, JUAN TRESCASTROS, que regres rpidamente a Granada, para dar cuenta a su jefe RAMN RUIZ ALONSO y al resto de la escuadra, de que todo haba concluido. La venganza contra F.E. y contra los Rosales en particular, se haba consumado. MARTNEZ EL MOTORISTA, un motorista de Obras Pblicas, pasado a Orden Pblico a raz del Movimiento, era el encargado de bajar al Gobierno la relacin de los muertos. La versin que se dio en Viznar era que Garca Lorca se haba pasado por Motril, para servir de enlace a los rojos. Consideraciones sobre la ejecucin El hecho de que fueran guardias de Asalto quienes intervinieron en este como en otros muchos casos, no supone un sealamiento especial para el antiguo Cuerpo creado para la defensa de la Repblica. Estos guardias, como ya queda dicho, se unieron a los de Seguridad y a muchos paisanos que se incorporaron a estas Fuerzas de Orden Pblico; desaparecieron sus uniformes y los mandos pasaron a ocupar posiciones con otras fuerzas en el sitio de la ciudad. No obstante as pudiera sealarse que los de Asalto se mostraron extraordinariamente remisos a la hora de incorporarse al Alzamiento, logrando su incorporacin, en un golpe de audacia, el Capitn don Jos Nestares. Es posible tambin que dada esta circunstancia y su fama de izquierdistas, se les distinguiera luego con la participacin directa en las ejecuciones, de las que se mostr entusiasta el tal Aylln. Las acusaciones contra FGL, ya indicadas, eran entonces suficientes para hacerse acreedor a los ms duros castigos. Pero es indudable que: - Hombres de la CEDA, algunos fanticos, odiaban a FGL por su izquierdismo. - Que la CEDA quiso imponerse en Granada, dados los escasos falangistas que haba. - Que Ruiz Alonso, bebedor, pendenciero y ambicioso, buscase entonces el poder y la importancia que ambicionaba. - Que este no poda olvidar tres cosas: el despectivo concepto de obrero amaestrado que le diera Jos Antonio Primo de Rivera; la negativa rotunda ante su peticin de ingreso en Falange Espaola y que los Rosales arrancaran el yugo y las flechas de su mono por considerarle indigno de llevar este emblema. - Al ser precisamente los Rosales quines ocultaron a FGL se le brind un motivo ideal a Ruiz Alonso para vengarse de ellos y este fue el verdadero motivo de la detencin. - RUIZ ALONSO es, sin duda alguna el responsable directo de la ejecucin,
puesto que llevar a un hombre al Comandante Valds, acusado de masn y de amigo de Rusia, -y que adems viva escondido en ajeno domicilio- eran argumentos que sobraban para aquel final. - Naturalmente no puede descartarse la aquiescencia del Comandante Valds, quien orden numerosas ejecuciones y en este caso se vi presionado por el leal grupo de la CEDA y seguramente por la Guardia Civil que, segn parece, quera a Federico para ajusticiarlo. - Tampoco se descarta la complicidad del Capitn Nestares, autntico virrey de Viznar, sin cuyo permiso nadie osaba tomar medida alguna. Inexactitudes vertidas por los investigadores Repasada parte de la abundante literatura que se refiere a FGL, pueden advertirse algunas inexactitudes, que conviene desvirtuar: - No pudo sustituir al Comandante Valds como Gobernador Civil, el Teniente Coronel Velasco el da de la detencin de FGL debido a que nadie le sustituy nunca hasta el momento del cese. No poda tampoco estar de viaje, pues nadie poda salir de Granada, ciudad prcticamente sitiada hasta febrero de 1937. - El Arzobispo no se interes por FGL sino por el Sr. GARCIA LABELLA, que fue Director General de Administracin Local y Gobernador de Sevilla. Garca Labella estuvo tambin en La Colonia de Viznar, dedicndose a trabajar en carreteras y trincheras, vistiendo un delantalillo, por estar acusado de masn (su familia es y era reciamente catlica). Por fin se consigui la libertad. Volvi a Granada y al poco tiempo fue nuevamente detenido y ejecutado en las tapias del cementerio. Algunos han confundido a Garcia Labella con FGL lo que demuestra lo poco conocido que era el segundo. Es muy posible que esta ejecucin decretada su libertad por las autoridades- fuese obra de F.E. como represalia por la muerte de FGL ya que a este le acus y captur la CEDA y esta y la jerarqua eclesistica, salvaron (intentaron salvar) la vida de Garca Labella. - El Cardenal PARRADO no se interes por Garca Lorca, sino que fue a visitar al Comandante Valds, ante quien se arrodill pidiendo clemencia para el Presidente de la Diputacin Sr. CASTILLA. Habl de la crucifixin de Jesucristo, etc. El comandante Valds, le levant y dijo que si segua su consejo seremos todos crucificados. CASTILLA fue ejecutado. - No parece que el General Queipo de Llano tuviera la ms mnima intervencin en el asunto de FGL, cuya detencin y desenlace tuvo un clarsimo sabor local. Las comu8nicaciones con Sevilla estaban cortadas y slo alguna emisora militar y un avin los comunicaba. No cabe pensar en la utilizacin de estos medios para consultar sobre quien entonces no era ningn personaje. - El Comandante Valds no muri en el frente, sino en su casa de Granada,
despus de haber sido ya dado de alta de una herida que recibi en el hgado durante un combate en el Norte. - D. MANUEL DE FALLA no se interes en absoluto por FGL. Ocurri que mientras l trabajaba, unas vecinas gritaban o escandalizaban y cono no le hacan caso llam al Gobierno o a la Polica, quejndose por ello, diciendo que deban ser rojas. Bast esto para ser detenidas. Cuando se enter acudi presuroso a ver al Comandante Valds y ya una haba sido ejecutada. Pudo salvar a la otra, pero baj las escaleras del Gobierno afirmando que se marchara de Espaa para siempre. Fue, en cierto modo, responsable de la muerte de una pobre mujer. - La frase de TRESCASTROS, hemos matado a Federico y yo le di un tiro en el culo por maricn2, no es exacta. Dijo: Hemos matado a la zapatera por puta y a Federico Garca Lorca por maricn. Si parece cierto que mat a la Zapatera, que ha resultado ser AGUSTINA GONZLEZ BLANCO, autora del libro El entero-humanista: El matrimonio precioso e internacional; individua prostituta y lesbiana que habl casi por primera vez de la conveniencia del matrimonio entre gentes del mismo sexo. - FERNANDO LOPEZ PERALTA, que con sus hermanos formaban en las escuadras no se suicid amargado por sus fechoras, sino que lo hizo por reveses familiares y de negocios. - No est muy clara la actividad del Oficial (hoy General retirado) D. MARIANO PELAYO NAVARRO. Parece ser que se ocupaba nicamente de la censura, si bien algunos le acusan de obrar desde la sombra, pero esto no ha podido demostrarse. - El Comandante Valds, como Gobernador, no nombr 20 jefe locales en otros tantos pueblos, ya que exista un jefe provincial de F.E. que en todo caso podra hacerlo. A lo sumo nombr algn alcalde solamente. Por otra parte, el cerco de Granada no inclua 20 pueblos. - FGL no fue ejecutado junto con un pastor protestante. Existi un nico pastor protestante en Granada, don JOS GARCA FERNNDEZ, que era sacerdote y por causa de un a mujer abandon la Religin Catlica y se hizo pastor protestante. Se le ejecut en Granada, varios meses despus que a FGL. - No se ha construido ningn chalet ni se ha desfigurado el terreno en el lugar de estas ejecuciones. Un informador nefasto y un nefasto propsito Es notoria la gran cantidad de espaoles y extranjeros que han acudido a Granada. Su labor investigadora, apasionada y parcial la mayora de las veces,
ha tropezado con la confusin reinante y con la real ignorancia del caso. Pero alguien ha servido entre otros intelectuales tales como Orozco, etc.- de informador activo. Se trata del Director del diario Patria, editado por la Prensa del Movimiento. Este periodista, considerado por algunos como falangista y por la mayora como contrario totalmente la Rgimen, que lleva ms de treinta aos en la nmina de la Prensa del Movimiento, es don EDUARDO MOLINA FAJARDO, el cual ha servido informes, a COUFFON, a GIBSON y a otras personas, siendo lo ms destacable que tambin lo ha hecho a un escritor francs, que public hace unos dos meses un libro contra el Estado, titulado, LA REPRESIN, en cuya portada aparecen restos humanos amontonados. Este periodista no cesa de indagar sobre FGL pretendiendo escribir un libro sobre el particular. Junto a este hecho, hay que sealar que varias personas, entre las que se cuenta el propio EDUARDO MOLINA FAJARDO, pretenden organizar un gran homenaje a Garca Lorca, colocando una estatua en algn lugar de Granada y publicando libros, folletos y artculos periodsticos. Esto podra ser contraproducente y slo servira para ensalzar ms an a FGL y para resucitar viejos problemas que no ayudan, precisamente, a la busca de la unidad entre los espaoles.
19 de abril 1972
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"JOS ANTONIO: BIOGRAFA NO AUTORIZADA" Csar Vidal Manzanares Anaya & Mario Muchnik. 1996 318 pgs "HISTORIA DE LOS FALANGISTAS EN EL FRANQUISMO" Miguel Argaya Roca Plataforma 2003 Biblioteca Centenario "DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LAS SECTAS" Manuel Guerra Ed. B.A.C. 4 edicin "1934: COMIENZA LA GUERRA CIVIL. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda" Po Moa. Prlogo de Stanley G. Payne Ed. Altera. Coleccin As no fue. EL DESQUITE. Los aos de Aznar 1996-2000 Pedro J. Ramrez Ed. La Esfera de los Libros "LA DESAMORTIZACIN ESPAOLA" Francisco Mart Gilabert Ediciones Rialp S.A. Madrid 2003 178 Pgs. "LA TERCERA FALANGE. De la clandestinidad al acompaamiento coreogrfico". Manuel Brants Reyes Ediciones Reconquista www. edicionesreconquista.com
"LOS CONQUISTADORES ESPAOLES" F. A. Kirkpatrick Ediciones Rialp SA. Madrid. 294 pgs. 15 euros "LOS MITOS DE LA REPRESIN EN LA GUERRA CIVIL" ngel David Martn Rubio Grafite Ediciones S.L. Biblioteca de Historia 283 pgs. "AL-ANDALUS CONTRA ESPAA. La forja del mito" Serafn Fanjul Ed. Siglo veintiuno. 5 edicin 327 pgs. "LA FILIAL DEL INFIERNO EN LA TIERRA. Escritos desde la emigracin" Joseph Roth El Acantilado. N 98 195 Pgs. "CASTELIO CONTRA CALVINO. Conciencia contra violencia" Stefan Zweig El Acantilado. N 48 252 Pgs. "LOS MASONES" Csar Vidal Planeta SA. 430 Pgs. "DIOS Y EL MUNDO. Una conversacin con Peter Seewald" Joseph Ratzinger Mondadori DEBOLSILLO 20 440 Pgs.
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"LA TERCERA FALANGE. De la clandestinidad al acompaamiento coreogrfico". Manuel Brants Reyes Ediciones Reconquista www. edicionesreconquista.com En un texto muy claro y perfectamente estructurado, el autor, Manuel Brants, nos introduce en una cascada de acontecimientos que van desde las elecciones de febrero de 1936 hasta el 19 de abril de 1937, con el Decreto de Unificacin; catorce meses claves para entender cmo se gest la muerte de la Falange de Jos Antonio y el nacimiento de la Falange de Franco. El libro, dividido en seis captulos, nos va desgranando hechos muy significativos. En el primero de ellos vemos la situacin de la Falange ante las elecciones del 36, donde Jos Antonio pierde su acta de diputado y como, obligada sta por las circunstancias, intenta pactar con las derechas para asegurar la presencia de su Jefe Nacional en el Parlamento, apoyo que rechazan los partidos derechistas pues no ven con buenos ojos la poltica de Justicia social auspiciada por el Movimiento joven y revolucionario encarnado en la Falange, aunque esta apoye la unidad y grandeza de la Patria nico nexo en comn con las derechas de la CEDA. En el captulo II vamos viendo como se acosa de manera sistemtica al Movimiento Falangista por parte del gobierno de izquierdas surgido de las elecciones y como las circunstancias empujan a la Falange hacia el levantamiento del 18 de julio; como empieza a quedar descabezada por el encarcelamiento siste

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...mientras ZP, el responsable, sonre impasible...

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Gritos de rigor, Los

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