11.

SOBRE LA INMORTALIDAD . Mostrar todas las publicaciones

11. SOBRE EL MITO ELEUSO

(o sobre la razón de la inmortalidad)
Queridos hermanos,
El Camino trazado por los grandes sabios de la
Antigua Grecia con su vida y obra, comenzando por
los llamados filósofos prosocráticos, conduce -para
quien es Discípulo de la Verdad prudente y laborioso-
a la Sabiduría y la Liberación. O mejor dicho, el
Camino mismo (es decir, nuestra forma de vida que
proviene de nuestros pensamientos y acciones,
cuando conscientemente emanan de nuestra Mente
cultivada filosóficamente, que es “algo” que va más
allá de lo ordinario “nuestra mente de computadora”).
”), es Liberación y Sabiduría! 
Este es el "objetivo" final de nuestra Hermandad.
Este Camino tiene muchos Senderos, que están
relacionados con las capacidades perceptivas y la
predisposición mental de todos y cada uno de
nosotros, pero también con sus cualidades o
capacidades inherentes (físicas, mentales y
espirituales). Uno de estos Caminos pasa por la
percepción simbólica de las cosas, que con el
desarrollo de nuestra Imaginación activa, "traduce" los
Símbolos y Alegorías en Conocimiento.
Afirmamos que este Conocimiento es el Conocimiento
del Supremo y el Misterio de la Unión del Hombre con
"Esto". Sin embargo, le insto a visualizar este
Conocimiento de manera muy simple como un "Arte de
Vivir" y, de hecho, un "Arte de Vivir". Queriendo seguir
este antiguo Camino de la percepción simbólica de las
cosas, hoy les hablaré de un antiguo mito griego…
Comencemos con algunas observaciones generales:
El hombre como organismo complejo, se considera
que tiene varios "centros" internos que regulan el
funcionamiento de su organismo. Algunos de ellos son,
p. el cinético, el instintivo, el emocional, el centro
mental, etc. También hay algunos "centros" que se
consideran superiores al operar en estados superiores
de conciencia, digamos estados "emocionales
superiores" y "mentales superiores". Todos los
tenemos, pero lamentablemente la mayoría de
nosotros estamos inactivos.
El propósito y función de Mitos y Símbolos es llegar
más directamente a los mensajes que se esconden en
estos centros "superiores" de nuestra conciencia, y
activarlos, es decir, despertarlos. Entonces se vuelven
abiertos, receptivos y así los Mitos y Símbolos pueden
transmitirnos ideas inaccesibles al intelecto
(inaccesibles a nuestra pequeña mente
"computacional", como suelo decir) e incluso
transmitirlas de tal forma que limitan tanto como
posible riesgo de mala interpretación.
Los Mitos operaron desde los primeros años de
nuestra aún imperfecta organización social en la
dirección de activar nuestro centro "emocional
superior" y los Símbolos para la activación de nuestro
centro "mental superior". Es por ello que podemos ver
en pinturas rupestres que datan incluso de 10.000
años antes de nuestra fecha, representaciones
grabadas de animales o símbolos, que con todo su
poder abstracto debieron significar para nuestros
antepasados lejanos que las grabaron, mucho más de
lo que podemos entendernos hoy. .
Nuestros esfuerzos por comprender o tratar de
"explicar" Mitos y Símbolos exclusivamente con
nuestros esfuerzos mentales, es decir, con esta
"pequeña mente computacional", que todos tenemos
más y algunos menos desarrollada, o con
descripciones y expresiones que dan, digamos , un
resumen de su contenido están más bien condenados
al fracaso.
Por supuesto, siempre es posible que una persona
comprenda cualquier cosa, pero sólo puede hacerlo
mediante la activación del interior apropiado del
"centro" o mediante la asociación de los centros
internos apropiados.
Nuestra preparación para estar abiertos a aceptar
ideas que pertenecen a lo que, con alguna reserva
particular, podríamos llamar "conocimiento objetivo",
pero parece necesario partir de nuestra mente, de esta
área aún desconocida que llamamos el "centro mental"
y incluye más de nuestro órgano físico que llamamos
el "cerebro".
Sólo una "mente" debidamente preparada y cultivada
podrá entonces transmitir estas ideas a nuestros
"centros superiores de conciencia", y de hecho
transmitirlas tal como son, puras y puras, es decir, sin
añadirles elementos irrelevantes y mentales.
impurezas que puedan alterar o distorsionar su
contenido. 
Este gran objetivo - la adecuada preparación y cultivo
de la "mente" - se logra especialmente a través de los
Mitos y los Símbolos y lo haremos hoy queriendo
hablar de la vida y la muerte o más bien de la
"Inmortalidad"!
Recordemos el antiguo Mito Eleusino que, aunque
tiene muchos miles de años, describe simbólicamente
nuestro vagabundeo interminable en este campo
cósmico de equilibrio inestable...
***
Nuestro mundo es una enorme pradera y su diosa
patrona, Deméter, se ocupa de su prosperidad y
bienestar. ¡Pero de repente la desolación y la miseria
cubren este pequeño y grande mundo!
La diosa Deméter, la hija de Saturno y Rea, está
buscando desesperadamente por todas partes en la
hermosa Tierra durante "nueve días y nueve noches",
para encontrar a su Hija, Perséfone, ¡a quien
perdió! Todavía no sabe que la ha secuestrado con la
ayuda del padre de Zeus, el dios Hades (el "rico" -
Plutón), en el momento en que descuidadamente
cortaba una hermosa flor (un narciso o imaginemos un
lirio) y la condujo como reina y su compañera en el
"Inframundo".
En el momento en que la Hija se perdía en el abismo,
hizo una voz, la cual fue escuchada por la Madre
divina y así comenzó su Búsqueda. La naturaleza está
desierta, Deméter en su dolor renuncia a sus deberes
divinos y ya no le importa la Tierra, excepto el Hallazgo
de la Hija...
En el "décimo día" de su búsqueda, se encuentra con
Hécate, quien también había escuchado el grito de
Perséfone, pero no había podido reconocer al
secuestrador, ya que su cabeza estaba rodeada por
las "sombras de la noche".
Solo el Sol que todo lo ve, puede revelarle lo que
realmente sucedió…
Cuando Dimitra finalmente llega a Elefsina después de
sus andanzas, acompañada por el joven Iachos,
Vavvo, la esposa de Dysavlis y madre de Triptolemos
y Evvouleas (o según otros Iambi, hija de Pan y Echo),
quiso ofrecer a la diosa un caldo tonificante. , que
Dimitra en su dolor se negó. Entonces Vavvo-Iambi, se
esforzó por animar y consolar a la diosa,
“entreteniéndola” de manera paradójica:
Se paró frente a ella contando chistes, bailando,
haciendo gestos obscenos y levantando su ropa,
mostrando descaradamente su vagina... Entonces
Iachos, el "Niño de los Misterios", que acompañaba a
la diosa, se echó a reír a carcajadas y aplaudió y
provocó una gran alegría. , a raíz de lo cual aceptó
beber el caldo tonificante que Vavvo le había
ofrecido…
Eventualmente el rey de todos, Zeus, ordena a su
hermano Hades (cuyo nombre significa "el invisible"),
que entregue a la Hija a su Madre, pero esto ya no es
posible...
En el “Inframundo” instigado por Hades (al que los
latinos llamaban “ Dis Pater ” que significa “Empuje del
Padre”), la Hija había logrado saborear “una semilla de
granada” asociada de esta manera para siempre al
“reino de los muertos”, y así todo lo que quedaba era
hacer un compromiso, que fue sabiamente decidido
por el Más Grande de los dioses, Zeus:
Perséfone dividiría su tiempo entre el Alto y el
Inframundo conectado por un hilo mental a ambos
Mundos, pero no exclusivamente a ninguno de ellos...  
***
Iachos, el "Niño de los Misterios", que acompañó a
Deméter a Eleusis, está indisolublemente ligado a los
Rituales Secretos de los Misterios de Eleusis.
Es el dios joven que, sosteniendo su antorcha
encendida, conduce bailando la Procesión Secreta de
los Iniciados. Su nombre recuerda a uno de los
nombres de Dionisio (Baco) y se consideraba el
elemento conector entre las deidades y Misterios de
Eleusis y Dionisio-Zagreo de los Misterios
órficos. Iachos fue considerado el Hijo de la diosa, que
acompañó a su divina Madre Deméter, en busca de su
hija, en Eleusis.
Otras veces se le consideraba el Hijo de la Hija y en
este caso se le considera la reencarnación de
Zagreas, el hijo de Perséfone y Zeus. En esta variante,
los celos de Hera habían motivado a los titanes a
atacar al pequeño Zagreas, quien tomaba diversas
formas para transformarse y escapar de la persecución
fatal. Finalmente, cuando había tomado la forma de un
toro, sus perseguidores lo atraparon, lo cortaron en
pedazos y se lo comieron la mitad crudo y la otra mitad
cocido en un caldero de cobre.
Zeus mató a los criminales con un rayo e instruyó a
Apolo, el dios de la Luz, para que reuniera algunos de
los miembros de Zagreus (a quien Apolo enterró en
Delfos) dispersos en el Monte Parnaso, mientras que
Atenea, la diosa de la Sabiduría, los encontró y los
llevó al Más Alto. Alto Padre Zeus, el corazón del
pequeño dios que aún latía. Entonces Zeus se lo tragó
y renació el mismo Zagreas quien, "nacido dos veces",
ahora tomó el nombre de Iachos.
Otras veces, Iachus es considerado el hijo de
Dionysus, y Dionisio es, por supuesto, el hijo de Zeus y
Semeli, la hija de Cadmo y Armonía (a quien Dioniso
en Roma identifica con el dios Liber Pater - "el Padre
liberador"). Dionisio es también un dios "nacido dos
veces", ya que según la leyenda Dioniso Semelis
embarazada (motivada por supuesto por Hera), le pidió
a Zeus que apareciera ante ella en toda su divina
majestad, pero cuando esto sucedió, sus ojos "no
pudieron". llevar su resplandor divino" y así ella cayó
tronando.
Los ojos humanos de Semeli no pudieron soportar el
resplandor de la luz divina, y entonces Zeus tomó el
feto, lo cosió en su muslo y de allí nació Dioniso bien
formado y vivo. Más tarde, Dionisio se enamoró de la
ninfa Aura en Frigia, con la que dio a luz a mellizos,
pero Aura (cuyo nombre significa "aliento fresco" y era
hija del titán Lelanta y la mortal Perivoia) en su locura
(que había provocado ella la diosa Afrodita) devoró a
uno de los gemelos. El niño sobreviviente, el pequeño
Iachos, fue rescatado por otra ninfa, quien confió al
niño a las bacantes de Eleusis para que lo criaran.
Los mitos griegos a menudo identifican BAKHO con
BACCHO, afirmando que esta "dualidad" que conduce
a una unidad de sus "formas" divinas es un
Misterio...       
***
Pero volvamos ahora al Mito Eleusino:
La Hija fue secuestrada por Plutón, quien la llevó a su
reino, el "Inframundo". Este Universo simboliza la
materia y los elementos estructurales comunes de la
tierra, pero también de las estrellas, con nuestro
cuerpo. Los seres humanos están biológicamente
conectados entre sí, con la tierra a nivel de elementos
químicos y con el universo a nivel individual y
subatómico.
Deméter es la Madre Tierra, el "útero material" común
de todos nosotros. Con nuestra muerte, los elementos
estructurales de nuestro cuerpo se descomponen
nuevamente en el vientre divino, de donde salieron
todas las criaturas de la Tierra. Pero los seres
humanos, según las Enseñanzas órficas, somos a la
vez hijos de la Tierra y del Cielo, y nuestra raza, es
decir, nuestra Esencia, es Celestial...
Perséfone, la Hija que es conducida al "Inframundo" y
"reina" en él, es esa "semilla" inmortal que llevamos
dentro, a la que podemos llamar con muchos nombres:
"rayo divino", "chispa divina", "reflejo divino". ”, o
simplemente, “alma individual”, que encarna por un
tiempo en nuestro campo material, en el “Inframundo”
del mito, derivado del “Alma Cósmica” o “Alma del
Mundo” ( Anima Mundi ) en el cual y una vez regresa.
Iachos, el "niño" que encabeza la Procesión de los
Misterios, se ríe de la vulva de Vavvos, como
decíamos más arriba, recordándonos que nuestro
nacimiento natural es una "resurrección circular
periódica" y que en realidad no hay muerte, como en el
Universo nada se "pierde", todo cambia continuamente
μορφή No hay muerte, porque lo que llamamos así es
esencialmente "nacimiento" en otro nivel y
"nacimiento" en otro nivel, es "muerte" en nuestro nivel
material. Urano está en la Tierra, pero de forma
terrenal. La Tierra está en el Cielo pero de manera
celestial….
Apolonio Tianeo, este gran Misterio, consideraba que
“la muerte no existe para nadie, excepto
aparentemente. No hay génesis para nadie, excepto
aparentemente. La transformación de la Esencia en
Naturaleza se considera nacimiento, mientras que la
transformación de la Naturaleza en Esencia de manera
similar, se considera muerte. Nada nace realmente ni
se gasta jamás, sólo uno se vuelve visible y luego
invisible; . Porque esto es necesariamente lo mismo
que el cambio, que no tiene lugar desde algún lugar
exterior, sino que el Todo se cambia en partes, y las
partes en el Todo debido a la unidad de todo”.
Iachos, el "Niño de los Misterios", al ver la vulva
femenina, que indica nuestro nacimiento natural, solo
se ríe, señalando que el momento del nacimiento a
través de nuestra madre natural, significa solo una
transición, y el final de la dicha celestial por lo tanto de
la " matriz natural", así como el fin de la
bienaventuranza de la "matriz divina" en la que
estábamos, más allá del "lugar" y del "tiempo", antes
de nuestra concepción en el plano físico. El útero
natural provee al feto de todo lo que necesita, hasta el
momento de su nacimiento, mientras que el útero
divino provee a nuestra Esencia de todo lo que
necesita, después y antes de nuestra encarnación
material. 
Después de nuestro nacimiento natural, comienza la
dolorosa lucha de la vida. Y por supuesto solo en
nuestro idioma existen las diferentes palabras "vida" y
"vida", ya que nuestros antiguos ancestros entendieron
que la vida a este nivel, inevitablemente incluye
"violencia" λοιπόν A medida que comenzamos a
aclimatarnos a las nuevas y duras condiciones
externas de mundo material, se produce la salida de
los prados divinos...
¿Por qué esta ley debe caracterizarse como algo
"malo" o algo "bueno"? 
Nuestra encarnación es simplemente una oportunidad
para todo ser humano, de desarrollar con libre albedrío
su Sabiduría y Amor desinteresado en la práctica y en
relación con otras personas a su alrededor y la
naturaleza en general, como cualidades y dones de la
"Naturaleza Superior" de él, que es, como cualidades
de su "Yo Superior", de su super-Esencia, que se
asemeja a la Deidad. En la antigua tradición filosófica
india de Advaita Vedanta, que significa el propósito no
binario (fin) del conocimiento, esta superesencia no se
parece simplemente a nosotros, sino que se identifica
(como nuestro Yo Superior-Atman) con el Universo
(Brahman). .
Entonces, quizás a través de cada ser humano, y
quizás a través de cada ser sintiente en general, el
Todo, el Universo se realiza a sí mismo.
Podemos ser un "rostro" del Universo, de la misma
manera que una ola es un "rostro" del Océano. En este
sentido, diríamos que nuestra presencia en la Tierra,
en el "Inframundo" del Mito, es sólo un pasaje, un viaje
con "billete de ida y vuelta" a nuestra cuna espiritual, a
la Fuente de donde proviene el Pan y a la cual el Pan
se esfuerza.
Así Iachos sonríe con sencillez a los Iniciados,
indicándonos que el hombre con su responsabilidad
personal asume a lo largo de su vida el deber de
discernir sabiamente la Verdad del error, de distinguir
con comprensión y compasión, es decir, con amor, lo
temporal de lo Eterno. . En esencia para distinguir,
dentro de este mundo material de equilibrio inestable,
los Rayos de Luz del Uno de donde proviene el Pan (y
por lo tanto el hombre mismo) y hacia el cual se
extiende el Pan. 
Iachos, el "Niño de los Misterios", es en última
instancia la "apertura" a través de la cual la Conciencia
Universal se "realiza" a sí misma, y es entonces
cuando la "naturaleza divina" dentro de nosotros
también se realiza y sonríe fluyendo libremente a
través de nosotros, siguiendo al Eterno. Ritmo del
Universo…
MONTE. Є + Orden de los Caballeros del Lirio y el Águila

 «Διὰ Δὴ τὸν λογισμὸν τόνδε, νοῦν μὲν ἐν ψυχῇ, ψυχὴν δ 'ἐν σώματι
συνιστὰς τὸ πᾶν συνετεκταίνετ» π isc .

«Διὰ ταῦτα ο⁇ τε Δύο οὔτ 'ἀπείρους ἐποίησεν ὁ ποιῶν κόσμους, ἀλλ ἷlex
ὅΔε μονογενὴςabil οὐρανὸς γσεσ ἔστιν» »». Ἔ ». Ἔ. Ἔ. Platón,
Timeo 31b