La Encrucijada

Nanbaui Es la representación simbólica de la cruz del cuadrante celeste que se

proyectaba a la Tierra, generalmente como figura vegetal en forma de cuatro ramas
foliadas divergentes a los cuatro rumbos cardinales. 9 Carlos Navarrete

Nanbaui

Estudio Iconográfico de la escultura P de Bovallius de la Isla Zapatera

Para llevar a cabo la identificación y el significado de cada una de las

esculturas y de cada uno de los túmulos en si y de su conjunto, partimos de
una serie de hipótesis y de investigaciones efectuadas por arqueólogos y
antropólogos del pasado, las cuales como veremos adelante al ser aplicada
nos ha permitido poder desentrañar y explicar las siguientes interrogantes:

a. Que significan las esculturas.

b. Que cultura las creo.
c. Cuando se hicieron.

Hipótesis no. 1

Los Chiapanecas de México eran los mismos Chorotegas de Nicaragua, por lo

que sus dioses deberían de ser en una buena parte los mismos.

Hipótesis no.2

El modelo de la encrucijada practicado por los Chamanes y Sacerdotes fue de

carácter universal en los pueblos de américa prehispánico.

Hipotesis no. 3

Las mareas culturales y los movimientos étnicos sucedieron tanto del norte
hacia el sur como a su vez de sur a norte.

Lo que he encontrado
Para comprender mejor el significado de la escultura P de Bovallius, hay que
explicar primero lo que representa el modelo de la encrucijada.

Modelo de la encrucijada

En la cultura de los pueblos suramericanos representa el cruce en lo celeste

de dos fuerzas ancestrales: la fuerza energética de la anaconda celeste (la
Vía Láctea), en su dirección sur-norte, y la fuerza energética del jaguar
celeste (el Sol), en su dirección oriente-occidente.

El centro es cualquier punto cósmico, y en el centro, donde se cruzan las

fuerzas energéticas cósmicas, se encuentra el asiento del jaguar ,en el cual
nos sentamos para orientar nuestra vida Orientar nuestro vivir significa
activar nuestro cuerpo y existencia en encrucijada Nuestro cuerpo está
atravesado por las fuerzas energéticas cósmicas de la Cruz Cósmica:

Nos sentamos en nuestro centro que para cada cual es diferente su

ubicación en el espacio,, en el momento del medio día, dándole la
espalda al oriente y con el frente de nuestro cuerpo al occidente. La
mirada está dirigida en el sentido del transepto solar. Nuestra cabeza
está al oriente mientras nuestros pies están al occidente. En esta
posición invocamos al Padre Sol para que se active en nuestro cuerpo
la fuerza energética y la potencia chamanista del jaguar ancestral. Así
se activará en la línea vertical que va de la cabeza a los pies.
Manteniéndonos en esta misma posición abrimos nuestros brazos,
completando la cruz, e invocamos a la Vía Láctea para que se active en
nuestro cuerpo la fuerza energética y la potencia chamanista de la
anaconda ancestral. Así se activará en la línea horizontal que va de la
mano izquierda a la mano derecha. En nuestra mano izquierda se
encuentra la cabeza de la anaconda ancestral y en la palma de la mano
izquierda se configura la Cruz del Sur. Así se activa en nuestro cuerpo
la gran Cruz Cósmica potenciándonos en encrucijada.

Estas cuatro fuerzas energéticas, potencias femeninas chamanistas de

los cuatro puntos cardinales, se encuentran en el interior de los
cuerpos femeninos y detrás de los cuerpos masculinos.
En el centro se encuentra el asiento del jaguar sitio del nagual, del acto
creador primordial, del poder de perduración de la vida. Lugar del olvido y
del recuerdo, donde confluyen las cuatro fuerzas energéticas
correspondientes a los cuatro puntos cardinales. Allí se sienta quien
chamaniza la vida para potenciar el encuentro con las cuatro fuerzas
energéticas que activan el destino de nuestra existencia. al ubicarrnos en el
asiento del jaguar implica chamanizar nuestra existencia para discernir cual
es la fuerza energética que está atravesando nuestro cuerpo y nuestra
existencia para, ofrendando a cada una de ellas, activar nuestra voluntad de
potencia en actos creadores de vitalidad en el encuentro y vivencia con la
fuerza energética que activa y predomina en nuestro vivir.

Para activar esta potencia chamanista, podemos trazar en un espacio

sagrado un diseño que toma el nombre de Máscara de la Tierra: un
 círculo en el que se inscribe un cuadrado, cruzado desde cada una de
sus esquinas por una cruz que se traza desde los cuatro puntos
cardinales para configurar la Cruz Cósmica, en cuyo centro se encuentra
el asiento del jaguar. En cada uno de los extremos de la cruz se realiza una
ofrenda (flores, cuarzos, velas, maíz, copal...) con los colores
correspondientes a la Matriarca y a los poderes de cada punto cardinal,
agradeciéndoles mediante plegarias y cantos por las virtudes vitales que
nos brindan. Realizada la instalación nos sentamos en el asiento del jaguar
con el frente de nuestro cuerpo hacia occidente y nos disponemos a percibir
cual es la fuerza energética que predomina en nuestra existencia. Al
percibirla, giramos nuestro cuerpo hacia ese lado para activar nuestra
voluntad de potencia en actos creadores de vitalidad en el encuentro y
vivencia con esta fuerza energética que activa y predomina en nuestro vivir.
( Willian Torrez Carvajal).

Cerámica Galo Policromo variedad figura

( 500 dc-800 dec)

Modelos de la Encrucijada en la Cerámica Nandaime

Ceramica Bocana Inciso variedad Palmar Ceramica Policroma papagayo

( 500 ac-300 dc) (1200-1450 dc)
 En inscripciones grabadas en piedra

Esta última foto del modelo de la encrucijada se halla en la isla del

MUERTO cerca de la isla de Zapatera, la anterior a esta se halla en
Chontales –museo Gregorio Aguilar Barea y una similar en la Península de
Chiltepe.
En ella se puede apreciar la cruz serpentiforme enlazada en un cuadrado,
llamada la “cruz cósmica “. Este petroglifo representa el ADN del que se
deriva el modelo calendárico ritual chorotega y nicarao. De esta cruz se
deriva el Tzolkin o Calendario ritual, el cual era utilizado por los todas las
culturas mesoamericanas.

Para conocer cómo se decodifica esta cruz y poder apreciar su relación con
el desarrollo del Tzolkin, podemos leer el siguiente artículo de Daniel Matul,
indígena maya.

La cruz Cósmica desde la perspectiva Maya

Geometría Maya (El Calendario Sagrado Maya, Método para el Cómputo del Tiempo)
__Por:Audelino Sac Coyoy. Ajq´ij y Msc. Quetzaltenango, enero de 2007)

La aplicación geométrica Maya y su vinculación con el Cholq´ij o calendario

sagrado es otra evidencia gráfica de la continuidad de los conocimientos
emanados del cómputo del tiempo maya y las manifestaciones objetivas de la
cultura, es decir, la cultura material; estos elementos se pueden encontrar
interrelacionados en los tejidos del Pot o güipil y otras prendas.

Como ejemplo de lo anterior, se presenta y explica la aplicación de las

veintenas y trecenas del Cholq´ij en el Pot o güipil de Santiago Sacatepéquez –
área lingüística Kaqchikel-.Los detalles geométricos que se aprecian en el
tejido se presentan en la gráfica siguiente:

Foto: Museo Ixkik´ del Traje maya

Tal como platea el Director del Departamento Pensamiento Maya de la Liga
Maya
Guatemalteca: Daniel Matul (1999) en ¨La Ropa que Usamos¨, los trajes
mayas
Incorporan figuras geométricas fitomorfas, zoomorfas, antropomorfas, etc.

En los tejidos, se plasman también principios filosóficos mayas, sirva de

ejemplo la
Iconografía utilizada en el Pot o güipil que permite establecer la vinculación
existente entre el cómputo del tiempo y las figuras que representan el Cholq´ij
en los tejido mayas. Al respecto, debemos detenernos en la figura de la
llamada ¨Cruz Cósmica¨ en el tejido de la gráfica que ampliamos a
continuación:

La figura del tejido, define la llamada cruz cósmica pero también, tiene una
profunda relación con la figuración y cuenta del Cholq´ij por el número trece,
según se grafica a continuación:

Es importante recordar que en la configuración del Cholq´ij es determinante el

número trece, pero igualmente importante es el Jun Winaq o veinte que es el
número base para la potenciación de la matemática maya.

De manera que, en los tejidos también el número veinte se encuentra y,

particularmente en el detalle textil que nos ocupa, ¿dónde está?:
Los ángulos o esquinas de la figura geométrica son veinte como vemos en la
gráfica siguiente:

La cuenta del tiempo en el Cholq´ij o calendario sagrado maya incluye

veintenas y trecenas y como hemos dicho anteriormente, la cosmovisión es
una ejercicio holístico, por eso en los tejidos mayas se trasladan elementos de
distintos campos del pensamiento maya.

Tzolquin: 13 x20: 260 días este es el periodo de tiempo utilizado por los
pueblos mesoamericanos para sus festividades religiosas.

Modelo Chorotega - En museo de Chontales

Otros estudios respecto a la Cruz Cósmica en la Gran Nicoya

En su artículo “ Las figuras Femeninas de la Gran Nicoya” por la

arqueóloga Jane Stevenson Day ( Revista Vínculos BMN-HV-152-1997 ) da
a conocer una serie de figuras femeninas en cerámica Prehispánica en las
que podemos apreciar cómo se hallan inscritos en sus cuerpos la
iconografía de la Serpiente y el Jaguar ( Fig. 3 – en cerámica Galo
Policromo ) y la iconografía de la cruz cósmica ( Fig. 4 en cerámica Mora
Policromo) También en la Fig. 6 una figura femenina y podemos apreciar
 inscritos en la parte delantera de su Cuerpo el símbolo del oro o divinidad
cual tiene conexión con el icono de la cruz cósmica de Zapatera.

EN LA Figura Un Ejemplo de este tipo cerámico. el cuerpo de la figura erecta está

casi cubierto con lo que parece ser pintura corporal en dos diseños diferentes
pierna derecha y la cadera. Así conto cl torso superior izquierdo. Están decorados
con la piel de una serpiente. Posiblemente una boa constrictora

El sector derecho del torso y la parte inferior izquierda del cuerpo está n
cubiertos manchas negras. Sugiriendo la piel de un jaguar. El poder de estas dos
criaturas puede ser interpretado como un soporte al poder dc la misma. Mujer y le
confiere una iimponente presencia.
 El Jaguar y la Serpiente: El Tigre y el Dragón

En dos piezas de Cerámica encontradas en san José del Mombacho, se

hallan dibujadas la representación que los Chorotegas hacían de la
Serpiente (Anaconda celeste) y del Jaguar. Es de interés señalar que en
China, el Tigre y la Serpiente representaban el Yin y el Yang, las dos formas
de Energía, las cuales estaban en eterna lucha, y su equilibrio representaba
el Tao.

En el plato No. 1 La Serpiente Foto No.8-b se nos muestra en forma

bicéfala, igual a la que se muestra en la estatua de Zonzapote bautizada
impropiamente con el nombre del Torero. (Ver foto no 8-d. y 8-e) La cual
posee un personaje en posición de loto, con dos cabezas de serpiente en
su cabeza, y en el pedestal en la que descansa dicho personaje se
encuentra un símbolo cruciforme, el cual significa el modelo de la
encrucijada.

Por otra parte la Serpiente bicéfala representa la dualidad de fuerzas

opuestas: el principio masculino y el femenino, el orden y el caos, el día y la
noche.

En dichos platos se nos muestran el Jaguar y la Serpiente, en el centro del

plato, representando el sol en el caso del Jaguar Foto 8-c y la Vía Láctea
en el caso de la Serpiente, simbolizando con ello la naturaleza energética
que ambas poseen. Alrededor de cada uno de ellos se hallan 3 Jaguares
en un plato y en el otro plato 3 Serpientes bicéfalas representando la Triada,
el numero esotérico por excelencia dentro de su cosmovisión, esto, es la
forma piramidal. Este modelo o esquema de estos platos se halla
representado en forma simplificada la Estructura Triangular del grupo de las
Cruces en Chiapas Mexico.
 En la cerámica Bocana Inciso Bicromo del periodo Tempisque de Mi Museo
en Granada, podemos apreciar la Representación simbólica de la cruz del
cuadrante celeste, generalmente como figura vegetal en forma de cuatro ramas
foliadas divergentes a los cuatro rumbos cardinales. Esto igual que la descrita por
Carlos Navarrete en su estudio sobre los dioses Chiapanecos.

Mi Museo Granada Ceramica Bocana Inciso variedad Palmar

Mi Museo Granada

En la siguiente foto podemos apreciar en una pieza de cerámica las dos

serpientes antagónicas, que también se hallan en la parte superior de la
cabeza en la escultura P de Bovallius.

Mi Museo Granada
Tuncahuan Ecuador ( por J.Jijon Caamaño : Una gran marea cultural en el
n.o de suramerica )

En la cultura Wari del Ecuador ( Incas y culturas andinas ed. Sol 90)
Explicacion de la escultura P de Bovallius

La escultura P de Bovallius tiene en su base un conjunto de símbolos, en la

parte frontal una cruz cuádruple en bajo relieve que representa los 4 rumbos
del universo y a los costados y en la parte trasera dibujos romboidales
formando como guirnaldas entrelazadas, esto es la cruz y las figuras vegetales
divergentes a ella. Todo esto similar a lo descrito por Carlos Navarrete en su
estudio de los dioses chiapanecos acerca de Nambaui.

A su vez en las fotos dadas de cerámica Bocana Palmar del periodo

Tempisque (500 ac-300 d,c) en Nicaragua también podemos apreciar las
mismas características así como en las cerámicas de la cultura Tecunhuan
(500 ac -300 d,) en Ecuador.

La escultura P de Bovallius en la parte superior de la cabeza se observan dos

cabezas de serpientes antagónicas. Lo que a su vez podemos observas en la
foto dada de la cerámica Bocana Palmar.

Esto nos lleva a una situación compleja, porque se supone que las estatuas
fueron hechas entre el 800 -1350 d,c o sea en el Periodo Sapoa y las piezas
cerámica que aquí mostramos pertenecen al periodo Tempisque del 500 a,c.-
300 d.c

Esto nos indicaría que los creadores de las estatua fue una cultura anterior a la
supuesta llegada de los Chorotegas, sin embargo pertenecen a la cosmología
Chiapaneca- Chorotega, o sea ya los Chiapanecas-Chorotegas ya estaban en
Nicaragua desde el periodo Tempisque-

En relación a la Chakana que se deriba del modelo cruciforme el cual da origen

al calendario mesoamericano , representa la escalera o el camino que conduce
a la divinidad.

En la isla del muerto cerca de la isla de zapatera la chakana es atravesada por

una cruz utilizada en los rituales chamanicos.

Para comprender la importancia de este modelo cosmológico que aquí

llamamos La Encrucijada, recomendamos leer mi estudio iconográfico acerca
de ella, ampliamente explicado en este libro.

Una hipótesis personal es que la cultura a la que la Arqueologia da el nombre

Chorotega, pertenece a un pueblo que siempre estuvo en lo que se denomina
la Gran Nicoya, desde el 300 ac – hasta 1500 d.c) esta poseía un importante
componente sur americano ( Chibcha) que se fue mezclando con pueblos
venidos del Norte y fue sufriendo la influencia de las culturas Mexicanas y
Mayas a lo largo del tiempo.